A cidade de Simmel, a cidade dos homens

The city of Simmel, the city of men

Lcia Leito

Resumo O texto a seguir apresenta uma leitura de A metrpole e a vida mental luz da teoria psicanaltica. O ponto central dessa leitura a extraordinria intuio de Simmel quanto relao entre cidade e psiquismo. Considera-se que essa relao permite associar o sentimento de (des) enraizamento (Simmel) noo freudiana de desamparo. Trabalha-se com a hiptese de que a cidade desempenha uma funo psquica de natureza substitutiva, da qual derivam os modos de subjetivao na cidade. Conclui-se o texto argumentando que a cidade, inclusive em sua materialidade, no algo apartado do sujeito, mas, antes, um fenmeno marcado pela subjetividade que caracteriza tudo que humano. Palavras-chave: cidade; (des)enraizamento; psiquismo; subjetividade; desamparo.

Abstract

The following text presents an interpretation of The Metropolis and Mental Life in light of the theory of psychoanalysis. The central point of this interpretation is the Simmels extraordinary intuition regarding the interrelation between city and psychic. The text considers that this relation allows the association of Simmels feeling of (un) rooting to the Freudian notion of abandonment. It is assumed that the city works as a psychic function of substitutive nature, from where the subjective ways of the city derive. The conclusion states that the city, even in its material sense, is not apart from the subject, but is rather a phenomenon that is marked by the subjectivity which characterizes everything that is human.
Keywords: city; (un)rooting; psychism; subjectivity; abandonment.

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

Lcia Leito

Le vieux Paris nest plus (la forme dune ville Change plus vite, hlas ! que le coeur dun mortel)
Baudelaire, no poema Le Cygne, parnteses do poeta

Introduo
A chamada de trabalhos para este nmero dos

(1908-1982), dentre outros. Em um texto-manifesto publicado em 1970 pela Gallimard, Mitscherlich chama a ateno para a dimenso subjetiva da vida urbana e, consequentemente, para os equvocos dos princpios norteadores da arquitetura moderna quando aplicados cidade. Em tempos contemporneos, so internacionalmenteconhecidos os escritos de Isaac Joseph, Franois Ascher, Manuel Castells, Marc Aug, Saskia Sassen, Richard Sennett, dentre muitos outros, todos atrados justamente pela cidade e sua complexidade, inclusive como objeto de investigao terica. Com essas referncias em mente, sem esquecer a filosofia e a literatura, chamou-me a ateno a inquietao presente no jornal parisiense, bem como na chamada de trabalhos referida, no que diz respeito cidade dos homens.2 Se o Le monde diplomatique abria sua edio perplexo com A era das megalpoles e o despreparo terico para compreend-las, a revista brasileira, no menos inquieta, convidava a comunidade acadmica a voltar o seu olhar para as metrpoles contemporneas luz de Simmel e de suas ideias seminais e a refletir sobre elas, ratificando, desse modo, a percepo de insuficincia terica que o Le

Cadernos Metrpole me chegou s mos no

momento mesmo em que acabava de ler Le

monde diplomatique, edio 114, cujo tema

foi A urbanizao do mundo. Em destaque, na primeira parte da edio, a questo da insuficincia da reflexo terica no que diz respeito s cidades: Desde o sculo XIX [escreveram os editores], quando se deu o grande xodo para as cidades, o pensamento humano no o seguiu: conservou suas razes e o mesmo quadro de referncias.1 Uma afirmativa surpreendente, primeira vista, se se considera que desde o sculo XIX a cidade tem sido objeto privilegiado de estudo nos mais diversos campos disciplinares. No mbito das cincias sociais, a sociologia urbana, por exemplo, com expoentes como Max Weber e Georg Simmel, bem como os tericos que a eles se seguiram reunidos na Escola de Chicago (1920-30), inaugurou um modo de pensar a cidade que se mantm vivo ao longo do tempo, como indica, precisamente, a chamada dos Cadernos Metrpole. Na arquitetura, a Bauhaus (1919-1932) ofereceu uma proposta concreta para a construo das cidades do ps-guerra, refutada, bem verdade, por seus equvocos, hoje evidentes, pelo psicanalista alemo Alexander Mitscherlich

monde diplomatique assinalara. Foi, portanto,

nesse contexto de inquietude intelectual que me dediquei tarefa de reler Simmel e sua obra inspiradora.

462

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

A cidade de Simmel, a cidade dos homens

Como prprio de obras seminais, o texto que ns, brasileiros, conhecemos principalmente como A metrpole e a vida mental (Velho, 1976), oferece mltiplas possibilidades de leitura. Escolhi a noo de desamparo, tal como o define a teoria psicanaltica, como chave de leitura para refletir sobre os modos de subjetivao nas metrpoles, conforme demanda explcita dos Cadernos Metrpole. Essa escolha justifica-se por duas razes, em especial. A primeira deriva da lacuna existente no que diz respeito a pensar a cidade em sua expresso subjetiva, isto , como produto e medida da experincia humana. Com efeito, Lefebvre (2010), na edio j mencionada do

que se dedicam a compreender a cidade luz da subjetividade no sentido psicanaltico do termo que define o humano. Em outras palavras, no sabemos ainda, suficientemente, como acontecem os modos de subjetivao nas metrpoles, como indica a proposta de reflexo feita pela revista paulistana. Uma outra razo da escolha dessa minha chave particular de leitura tem origem na prpria escrita simmeliana. A metrpole e

a vida mental apresenta uma desconcertante preocupao com as questes prprias da subjetividade, oferecendo, desse modo, um mote preciso para as reflexes aqui apresentadas. Quando digo desconcertante, refiro-me principalmenteao momento em que o texto veio a pblico (1903), assim como ao tema ao qual se dedicou o autor, a metrpole, ou a cidade (grande), tidas como sinnimos nestas minhas notas breves. No que diz respeito ao momento, relevante considerar dada a chave de leitura escolhida que a psicanlise estava apenas nascendo. A obra basilar da escrita freudiana,

Le monde diplomatique, assinala justamente

esse ponto. A cidade era para os gregos um instrumento de organizao poltica e militar. Na Idade Mdia ela se torna um ambiente religioso para, em seguida, aceder ao estatuto de reproduo da fora de trabalho, com a chegada da burguesia industrial. At aqui, apenas os poetas compreenderam a cidade como a morada do homem. (p. 20, traduo livre, destaques meus) No que diz respeito, portanto, dimenso subjetiva do ambiente construdo, talvez o Le monde diplomatique tenha razo quando lamenta a insuficincia da reflexo terica sobre a cidade ou, melhor dizendo, quando sugere que as lentes de anlise empregadas para compreend-la mantm o mesmo quadro de referncias utilizado desde o sculo XIX. Com efeito, mais de um sculo aps o surgimento da teoria com a qual Sigmund Freud revolucionaria o pensamento ocidental ao longo do sculo XX, so poucos, ainda, os autores

A interpretao dos sonhos, havia sido publicada em 1900 e no fora muito bem recebida poca, como indicam os bigrafos de Freud. Assim, parece estranho, desconcertante mesmo, que o socilogo alemo apontasse para a relevncia da subjetividade, isto , para a repercusso do modo como se organiza o psiquismo humano na vida na cidade, num contexto scio-histrico hostil a essa ideia. Quanto ao tema tratado, a cidade grande, o desconcerto no me parece menor, ou, dito de outro modo, a abordagem simmeliana no me parece menos surpreendente. Afinal, a cidade, como se sabe, algo coletivo por definio e, aparentemente, no propicia a

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

463

Lcia Leito

reflexo sobre a subjetividade, cujo objeto o sujeito em sua singularidade. Nesse sentido, cabe perguntar do que falava Simmel quando, pensando a cidade, apontava para as consequn cias da preponderncia do esprito objetivo em relao ao esprito subjetivo? Como compreender a ideia de que para viver a cidade preciso criar um rgo protetor? Por que a cidade, que tem funcionado como um m (Mumford,1982) para geraes sucessivas de pessoas, em todos os recantos da terra, seria to ameaadora? Como se v, decorrido mais de um sculo de sua publicao, o texto de Simmel ainda no se esgotou, como, alis, prprio dos clssicos. Questes relevantes quanto dimenso subjetivada cidade permanecem pouco exploradas. Eis, portanto, a segunda razo para a chave de leitura por mim escolhida para reler Simmel, de um modo muito particular, na era das megalpoles. O ponto central dessa leitura a intuio, isto , aquilo que prprio dos grandes pensadores, de Simmel quanto relao entre cidade e psiquismo. essa relao que me possibilita associar o sentimento de (des)enraizamento presente no texto simmeliano noo freudiana de desamparo. Penso que em torno dessa ideia possvel refletir sobre os modos de subjetivao na cidade, algo que ainda nos surpreende, mesmo na era das megalpoles. Para tanto, trabalho com a hiptese de que a cidade desempenha uma funo psquica de natureza substitutiva e, como tal, parte importante na constituio da subjetividade. Caso essa hiptese se confirme, poderemos compreender melhor um dos motivos do desconforto que a cidade tem gerado em muitos, Nietzsche frente, como escreveu Simmel.

Caso essa hiptese se confirme, repito, h que se refletir sobre o modo como edificamos a cidade dos homens e como dela nos apropriamos.

A cidade de Simmel: estranhamento e desamparo

A cidade de Simmel a cidade do estranhamento. No para menos. Afinal, Georg Simmel(1858-1918) vive o momento scio-histrico em que o mundo ocidental se organiza nas cidades em consequncia das transformaes socioespaciais geradas pela Revoluo Industrial, como se sabe. esse o tempo em que o planeta se torna cidade,3 conforme a expresso do Le monde diplomatique na edio citada. O tempo em que a Europa, por exemplo, em aproximadamente um sculo, multiplica vrias vezes a sua populao urbana, como registra Bardet (1990). O tempo, ainda, em que Paris se torna metrpole, no sentido simmeliano do termo, com a anexao dos seus arredores cidade-ncleo, em 1860, durante a interveno de Haussmann. Para Simmel, portanto, a cidade grande, no por acaso quantitativamente indefinida ao longo do texto, a expresso da perplexidade, do desconhecido, da velocidade das mudanas das imagens mutantes, do inesperado das impresses (2004, p. 62) , do surpreendente, enfim, assinalado ao longo do texto. Imagens mutantes, impresses inesperadas que fizeram o poeta, igualmente perplexo, anotar que a forma de uma cidade muda mais rpido que o corao de um mortal, de acordo com o poema registrado em epgrafe neste texto.

464

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

A cidade de Simmel, a cidade dos homens

Nesse contexto, a cidade surge como o ambiente do (des)enraizamento, da perda de referncias que marcam a experincia humana. Um espao-tempo no qual a individualidade [sofre] uma intensa estimulao nervosa resultante da mudana rpida e ininterrupta de estmulos externos e internos (2004, p. 62). So mudanas que afetam o corpo (escala espacial), que ameaam os valores locais (cosmopolitismo) e que pem em risco as relaes humanas mais caras (afeto). Em termos psquicos, a cidade de Simmel , pois, um ambiente socioespacial onde o sujeito parece no se reconhecer, onde o sentimento de origem, de pertencimento, se esvai desorganizando o indivduo, tanto e em tal medida que ningum se sente to s e abandonado como na multido da grande cidade (ibid., p. 71). Nesse ambiente de desamparo, cada um vive sua prpria experincia de exlio, essa fratura incurvel entre um ser humano e seu lugar natal, como escreveu Said (2003, p. 46). Um exlio que no se refere a um tempo, a exemplo dos quarenta anos do povo hebreu no Egito em tempos imemoriais, mas, sim, a um espao talvez a uma circunstncia para sempre perdido. Um exlio do qual no h volta. Um espao para o qual no possvel o retorno. Para Simmel, esse lugar paradisaco havia sido a aldeia, ou a cidade pequena, apresentada subliminarmente ao longo do texto como um ambiente acolhedor, como o espao das relaes afetivas, pautadas pela sensibilidade, diz Simmel (2004, p. 62), do reconhecimento mtuo entre produtor e comprador (ibid., p. 64) dos valores compartilhados. nesse contexto que a cidade, centro da venalidade das coisas (ibid., p. 67), nas palavras

do autor, surgecomo o lugar do desamparo, o equivalente psquico ideia de (des)enraizamento, de estranhamento, de perdas, que o texto ora em foco traz tona, ainda que o autor nele tambm registre aspectos positivos da vida metropolitana. Embora no seja possvel discutir em profundidade a noo freudiana de desamparo nestas minhas notas breves, nem o meu objetivo aqui essa uma tarefa para os tericos da psicanlise , preciso indicar ao leitor, mesmo que de maneira sucinta, notadamente quele menos familiarizado com a teoria psicanaltica, como e por que o desamparo marca a condio humana a fim de tornar plausveis as ideias ora compartilhadas. Em termos freudianos, o desamparo, circunstncia psquica a partir da qual se estrutura a subjetividade, est associado apartao da me e, consequentemente, ameaa quanto prpria sobrevivncia vivida pelo beb humano por ocasio do nascimento. Uma experincia de desamparo, conforme anota Rocha (1999), ou um estado de desamparo, como preferem Laplanche e Pontalis (2007), decorrente da incapacidade do recm-nascido humano de valer-se a si mesmo em relao s suas necessidades vitais, a exemplo da fome, da sede, etc. Trata-se, pois, num primeiro momento da vida humana, de uma experincia biolgica assinalada pela perda, pela apartao do espao uterino onde as condies de vida estavam asseguradas. Um estado de profunda carncia, portanto, do recm-nascido em relao ao cuidado e proteo de um outro ser humano a fim de que a vida lhe seja preservada. Essa experincia de perda manifesta-se no primeiro grito dado pelo beb humano. Um primeiro grito de desamparo,

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

465

Lcia Leito

anota Andr (2010, p. 38), que anuncia o estadode desamparo como marca definitiva da condio humana. Para Freud (1926), esse estado de desamparo derivaria do fato de que comparada da maioria dos animais, a vida intrauterina do homem relativamente curta e quando

proteo? No seria a cidade uma expresso de maturidade da civilizao? Um modo de sobreviver e de bem viver a momentos amea adores da vida, tal como ocorre com o ser humano uma vez adulto? So questes pertinentes, na medida em que a experincia de desamparo vai bem alm do biolgico e precisamente esse ir alm do biolgico que me interessa aqui, uma vez oferece a chave para a leitura que ora fao da escrita simmeliana. Pereira (1997) anota justamente esse ponto quando apoiado em Jacques Lacan lembra que, [...] o fundo essencial da questo [do desamparo] no deve ser situado na perspectiva biolgica enquanto tal [...], mas a partir do fato que essa situao deixa transparecer uma falta fundamental cujo sentido subjetivo o de uma perda ou de uma separao qual cuidado algum [ou coisa alguma] pode suprir. (p. 31, destaques meus) Seria a cidade, tida e vivida como o ambiente construdo, um elemento substitutivo dessa falta fundamental de que fala a psicanlise? Seria ela um sucedneo do tero,4 isto , um espao substitutivo por excelncia? Teria sido a percepo dessa funo psquica do espao edificado que levou Bachelard (1978) a anotar que s mora com intensidade aquele que j soube encolher-se? Para os que podem considerar essa ideia demasiadamente psicanaltica, convm lembrar que a palavra metrpole deriva do grego mtra matriz, tero, ventre, metrpolis cidade me, conforme registra o Houaiss. Para alm de uma definio tcnica, convm acompanhar o testemunho de Saramago quando, escrevendo sobre a terra onde

lanado ao mundo [o beb humano est] menos acabado do que eles (destaques meus). Despreparado, o mundo externo se mostra terrivelmente ameaador a ponto de suscitar o grito de que fala Andr, um grito que vai bem alm das motivaes biolgicas tambm nele manifestas. Freud utiliza a palavra Hilflosigkeit para expressar essa circunstncia, biolgica num primeiro momento, repito, mas, sobretudo psquica, no que se refere constituio do sujeito humano. Zeferino Rocha, ao discutir esse ponto fundamental da teoria freudiana, anota-lhe o sentido preciso: A palavra Hilflosigkeit [...] composta do substantivo Hilfe que quer dizer auxlio, ajuda, proteo, amparo, do sufixo adverbial modal losig , que indica carncia, ausncia, falta de, e ainda da terminao keit , que forma substantivos do gnero feminino, cujo correspondente em portugus a terminao dade. A palavra Hilflosigkeit significa, portanto, uma experincia na qual o sujeito humano se encontra sem ajuda hilflos sem recursos, sem proteo, sem amparo. Uma situao, portanto, de desamparo. (1999, p. 334) Seria essa situao de desamparo que caracteriza o humano a razo de a cidade se mostrar to ameaadora? Seria contra esse desamparo inconsciente, arquetpico, que seria preciso criar um rgo protetor? Mas no seria a cidade justamente um elemento de

466

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

A cidade de Simmel, a cidade dos homens

nasceu, Azinhaga,associa precisamente esses dois espaosfundamentais na vida humana. Diz ele: [...] essa pobre e rstica aldeia, com sua fronteira rumorosa de gua e de verdes, com suas casas baixas rodeadas pelo cinzento prateado dos olivais [...] foi o bero onde se completou a minha gestao, a bolsa [tero] onde o pequeno marsupial se recolheu para fazer a sua pessoa, em bem e talvez em mal, o que por ela prpria, calada, secreta, solitria, poderia ter sido feita. (2006, p. 11, destaques meus) Sob essa perspectiva, a cidade desempenharia uma funo psquica de natureza substitutiva, ainda por melhor investigar. Seria esse carter substitutivo o centro do mal-estar, vivenciado por tantos, em relao cidade? Construda para dar ao homem segurana e felicidade, como queria Aristteles (apud, Sitte, 1996, p. 2) semelhana, precisamente, do ventre materno, um espao onde estvamos em segurana e nos sentamos to bem, como escreveu Freud teria ela falhado ao trazer tona o desamparo que nos faz humanos? Quem sabe, talvez busquemos na cidade muito mais do que ela tem a oferecer. Buscamos segurana e felicidade quando a condio humana implica falta, incompletude, desamparo.

recm-nascido em relao figura materna, principalmente, aponta para a onipotncia do outro na constituio do sujeito humano, conforme assinalam Laplanche e Pontalis no texto citado. Esse ponto essencial porque em decorrncia dessa dependncia subjetiva em relao a um outro sujeito que a experincia de desamparo deixa de ser circunstancial por ocasio do nascimento, uma experin cia singular de abandono, como anota Andr (2010, p. 38), para se mostrar como elemento estruturante do sujeito humano. Em outras palavras, para alm do biolgico, das necessidades bsicas de sobrevivncia, o sujeito humano est destinadoa se constituir inteiramente dependente de um outro sujeito, uma ideia que a filosofia j anunciara, como se sabe, ainda que com enquadramento epistemolgico distinto. Nesse sentido, diz Freud (1926), o fator biolgico [que] est na origem das primeiras situaes de perigo [...] cria a necessidade de ser amado, que no abandonar jamais o ser humano (apud Rocha, 1999, p. 335). A experincia de desamparo assinala, pois, para o sujeito humano, sua condio de refm, para sempre, do amor da ateno, do reconhecimento do outro sobre o qual se sustentam as relaes humanas. , portanto, essa circunstncia psquica que faz do estado de desamparo uma experincia prpria da condio humana, repito, e, do outro, um elemento essencial

A cidade dos homens: afeto e reconhecimento

Um outro ponto a destacar na noo de

na construo da subjetividade. Assim, anota Rocha, essa experincia originria de desamparo, em termos estritamente psicanalticos, transforma-se em modelo de inmeras outras situaes de desamparo com as quais necessariamente o homem se confronta no decorrer da existncia (ibid.,

Hilflosigkeit diz respeito ao fato de que, em

termos psquicos, o desamparo inicial do

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

467

Lcia Leito

p. 336). Uma vez marcado por esse selo(ibid., p. 335), o sujeito humano vivenciar o desamparo, ainda que de modo inconsciente, em outras situaes existenciais, como um padro que se repete ad infinitum . precisamente
5

(ibid.), arriscando,ele prprio, uma resposta questo formulada quanto frequente nostalgia da vida no campo vivenciada por quem habita a cidade. Em outras palavras, a cidade traria tona o risco do no reconhecimento, uma ameaa to assustadora para o psiquismo quanto a no satisfao, para o beb humano das suas necessidades biolgicas. Reduzidos a um gro de areia , como anotou Simmel (2004, p. 75), a cidade nos desespera, nos atemoriza. Vale dizer, nos faz reviver, inconscientemente, mais uma vez, a ameaa de no sobrevivncia, desta feita psquica, presente na situao originria de desamparo. Atordoados por essa dor psquica, atribumos ao campo, aqui sinnimo da aldeia, de cidade pequena ou de qualquer espao idealizado, o poder de amenizar o peso da convivncia social, como anota Caligaris no texto citado, um peso contra o qual a antipatia prpria de quem vive na cidade grande nos protege, como escreve Simmel. Nesse sentido, a cidade mostra-se como um fenmeno que vai muito alm do que perceptvel luz do quadro de referncias prprio do sculo XIX, como anotou o jornal parisiense. Lanado ao mundo e despreparado em relao s outras espcies, o ser humano vivencia a cidade como uma construo socioespacial, sim, mas, tambm e, qui principalmente, como uma experincia subjetiva, como um modo de habitar o mundo. Talvez por isso s os poetas tenham conseguido compreend-la adequadamente como a morada humana, tida aqui muito mais como uma busca do que um objeto em sua materialidade. Sob esse modo de ver, a cidade seria uma resposta possvel, humana a coisa humana por exce-

nesse ponto que a noo de desamparo pode ser til para melhor entender os modos de subjetivao na cidade. Agora, dor da perda de um ambiente onde as relaes so pautadas pela sensibilidade, onde produtor e comprador se conhecem , associa-se a necessidade de reconhecimento do outro, circunstncia prpria da experincia de desamparo. Nesse sentido, talvez menos a cidade grande em si mesma e mais riscos de natureza psquica estejam no centro do sentimento de (des)enraizamento, de perda, de ameaa de no reconhecimento, que o texto simmeliano registra. E isso menos pela cidade grande em si do que pela idealizao de um espao-tempo-circunstncia para sempre perdido representado pela vida na aldeia, uma ideia ilusria que encanta ainda, como o canto da sereia, o habitante da era das megalpoles. Caligaris (1974) assinala precisamente esse ponto quando chama a ateno para um pretenso desejo de vida no campo que parece atrair a muitos, mas que, na realidade, um projeto de vida que poucos querem efetivamente viver , como, alis, indica o crescente aumento de populao nas cidades e no no campo. Por que ser, pergunta Caligaris, que o campo aparece to frequentemente como o lugar de uma

verdade perdida para quem se aventurou na cidade? (ibid., p. 84, destaques meu). Talvez porque, em termos psicanalticos, a cidade nos faz viver o imperativo de se fazer valer, como afirma Caligaris

468

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

A cidade de Simmel, a cidade dos homens

lncia, como escreveu Levi-Strauss em Tristes

Sob essa perspectiva, penso que o rgo protetor para viver a cidade seria precisamente a compreenso das funes psquicas que inconscientemente lhe atribumos. A compreenso, por exemplo, de que o (des)enraizamento de que fala Simmel, o sentimento que a vida urbana explicita, parte da experincia humana e no uma condio especfica da cidade grande. Nesse sentido, a maturidade, pessoal e histrica, nos protege semelhana do que ocorre com o desenvolvimento psquico que faz do beb humano inteiramente vulnervel, um adulto capaz de lidar com as diversas situaes que o estado de desamparo o faz viver. esse o fio condutor por mim perseguido a partir da relao entre cidade e psiquismo extraordinariamente intuda pelo socilogo alemo. Uma relao eterna, indissolvel, como a ela se referiu Thomas Bernhard (2006), ao escrever sobre Salzburg. Um segundo ponto a anotar guisa de concluso que, uma vez tida como vlida a hiptese levantada ao longo do texto, a cidade, inclusive em sua materialidade, no algo apartado do sujeito. No apenas um invlucro, no um mero palco para as muitas atividades, tampouco a sua arquitetura redutvel simples construo de equipamentos. Compreender a cidade como coisa humana implica reconhec-la tambm como um fenmeno marcado pela subjetividade que caracteriza tudo que humano. evidente que isso no significa de modo algum desconsiderar ou minimizar as demais dimenses da cidade, seu esprito objetivo, mas antes inquirir sobre sua alma precisamente como fez Simmel nos idos de 1903.

Trpicos , ao estado de desamparode que se

falou aqui. Talvez seja a no compreenso, ainda, das circunstncias psquicas presentes na construo e na apropriao da cidade dos homens que nos faz to inquietos, mesmo na era das megalpoles. Talvez ainda no tenhamos compreendido que a funo substitutiva que lhe atribumos impossvel de ser desempenhada. Um espao de acolhimento no apenas para o corpo e suas necessidades objetivas, mas, sobretudo, para a alma (Rykwert, 1997). Talvez queiramos dela mais do que ela pode dar. Talvez queiramos dela a segurana e o bem-estar que a condio humana no permite obter. Em outras palavras, se do ponto de vista do esprito objetivo a cidade se constri para oferecer o espao do abrigo s muitas atividades humanas, para exercer o papel de sede da atividade econmica, dentre tantas outras funes, do ponto de vista do esprito subjetivo, seria outro o tipo de reclamo humano ao qual ela deveria atender. Por fim, importa chamar a ateno do leitor para dois pontos, em particular. O primeiro diz respeito ao fato de que a experincia de desamparo deve ser vista no como uma fatalidade, mas como um desafio, como anota Rocha na obra j mencionada aqui. Nesse sentido, diz ele, o desamparo uma experincia positiva porque, diferentemente de outras organizaes psquicas, abre para a alteridade. Assim, diferentemente do desespero, consequn cia de um grito que fica sem resposta, ainda seguindo Rocha, a experincia de desamparo nos move na direo de encontrar sadas para as muitas situaes de profunda carncia que a vida nos faz viver.

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

469

Lcia Leito

A cidade dos homens sempre nos far inquietos. No h paz a esperar, diz Caligaris no texto j citado, mas ser tambm sempre e necessariamente a morada humana por excelncia. Um espao privilegiado para a aventura

existencial que nela se expressa de modo pleno e irrenuncivel. Sob esse modo de ver, como bem anotou Simmel, no nos cabe acusar nem perdoar, apenas, semelhana de ns mesmos, compreender.

Lcia Leito Doutora em arquitetura. Professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano, Universidade Federal de Pernambuco. Recife, Pernambuco, Brasil. lucia.leitao@pq.cnpq.br

Notas
(1) Manire de Voir. Lurbanisation du monde. Le Monde diplomatique. Paris, dcembre 2010 - Janvier 2011, p. 5. (2) Cidade dos homens o ttulo de um livro da professora emrita da UnB, Barbara Freitag, publicado no Rio de Janeiro pela editora Tempo Brasileiro em 2002. (3) Et la plante devint ville uma das matrias publicadas no n. 114 do Le Monde Diplomatique e refere-se ao perodo que vai de 1800 a 2000. (4) A ideia de ambiente construdo como um substituto do espao uterino foi indicada por Freud (2010 [1929-30], p. 451) A casa, [] um sucedneo do ventre materno, a primeira morada [espao que] ainda desejamos, onde estvamos em segurana e nos sentamos to bem. Traduo livre da autora a partir da edio francesa: la maison dhabitation um substitut du ventre maternel, ce premier habitacle qui vraisemblablement est toujours rest objet de dsirance, o lon tait en scurit et o lon se sentait si bien. (5) O desconforto prprio dessa experincia originria surge na vida cotidiana em momentos de perdas importantes a exemplo das situaes de luto, de separaes, de falta de, portanto, em relao a um objeto ou a uma circunstncia em que o amor, a presena, o cuidado do outro apazigua, ainda que momentnea e ilusoriamente, o estado de desamparo que nos faz humanos.

Referncias
ANDR, J. (2010). Les 100 mots de la psychanalyse. Que sais-je? Paris, PUF. BACHELARD, G. (1978). A potica do espao. So Paulo, Abril Cultural (Col. Os Pensadores).

470

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

A cidade de Simmel, a cidade dos homens

BARDET, G. (1990). O urbanismo. Campinas, Papirus. BAUDELAIRE, C. (1999) [1857]. Les fleurs du mal. Frana, Le Livre de Poche. BERNHARD, T. (2006). Origem. So Paulo, Companhia das Letras. CALLIGARIS, C. (1994). Elogio da cidade. In: PECHMAN, R. (org.). Olhares sobre a cidade. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ. FREUD, S. (2009) [1926]. Inhibition, symptme et angoisse. uvres compltes de Freud (Psychoanalyse). Paris, PUF, pp. 113-205. ______ (2010) [1929-30]. Le malaise dans la culture. uvres compltes de Freud (Psychoanalyse). Paris, PUF, pp. 421- 506. LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. (2007) [1967]. Vocabulaire de la psychanalyse. Paris, PUF. LEFEBVRE, H. (2010) [1989]. Mtamorphoses plantaires. Manire de Voir . Paris, Le Monde diplomatique, dcembre 2010 - janvier 2011. MITSCHERLICH, A. (1970). Psycanalyse et urbanisme: rponse aux planificateurs. Paris, Gallimard. MUMFORD, L. (1982). A cidade na histria: suas origens, desenvolvimento e perspectivas. So Paulo, Martins Fontes. PEREIRA, M. (1997). O pnico e os fins da psicanlise: a noo de desamparo no pensamento de Lacan. Percurso, n. 19. 2, pp. 29-36. ROCHA, Z. (1999). Desamparo e metapsicologia. Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 86, pp. 331-346. RYKWERT, J. (1997) [1981]. On Adams house in paradise. Cambridge, Massachusetts, MIT Press. SAID, E. (2003). Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo, Companhia das Letras. SARAMAGO, J. (2006). As pequenas memrias. So Paulo, Companhia das Letras. SIMMEL, G. (2004) [1903]. Mtropoles et mentalit. In: GRAFMEYER e JOSEPH (orgs.). Lcole de Chicago - naissance de lecologie urbaine. Frana, Champs, Flammarion. SITTE, C. (1996) [1889]. Lart de btir les villes - lurbanisme selon ses fondements artistiques. Paris, ditions du Seuil. VELHO, O. (org.). (1976). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar.

NOTA: Parte das referncias bibliogrficas est indicada em francs, inclusive o texto de Simmel (Mtropoles et mentalit), porque estou em Paris realizando estgio ps-doutoral (Universidade Paris-Descartes, Sorbonne). Por essa razo, no tenho mo, em portugus, os textos aqui indicados em francs. Aproveito a oportunidade para registrar oficialmente os meus agradecimentos Capes, cuja bolsa de estudos me permite realizar o estgio referido.

Texto recebido em 4/nov/2010 Texto aprovado em 15/dez/2010

Cad. Metrop., So Paulo, v. 13, n. 26, pp. 461-471, jul/dez 2011

471