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O principio feminino na cultura humana


01/05/2011
A biologia humana , essencialmente, uma biologia cultural. Em Amar e Brincar , Humberto Maturana explica que, ns humanos existimos na linguagem, e que todo o ser e todos os afazeres humanos ocorrem no conversar [...] que o entrelaamento do emocionar com o linguajear. O que caracteriza a cultura humana a convivncia em um ambiente lingustico. Os grupos humanos convivem em um ambiente definido pelas conversas cotidianas, as palavras estando em ntima conexo com a emoo que as evoca e que elas expressam. Toda ao humana traduz uma emoo que a motiva. Mesmo as aes mais automticas ou repetitivas so oriundas de um estado emocional que as define. Se ns humanos existimos no conversar, isto significa que todas as mudanas culturais acontecem como mod ificaes das conversaes nas redes coloquiais em que vivem as comunidades que se modificam, afirma Maturana. Vamos nos voltar um pouco para nossos ancestrais remotos, pequenos grupos de pessoas convivendo em um universo lingustico. Elas conversam a respeito do mundo em que vivem, sobre aquilo que ocorre fora delas. Elas tambm conversam sobre as suas experincias emocionais, o que acontece no seu interior. Partilham suas experincias, relacionam o que acontece fora com aquilo que sentem e, a partir destas conversaes, surge uma concepo coletiva do mundo, a cultura. Durante o longo perodo da formao inicial da cultura humana, que definimos como prhistrico ou Idade da Pedra, o centro aglutinador destas pessoas eram as mulheres. Pertencer a um grupo pressupunha ter nascido de uma das mulheres do grupo, que cuidavam da prole, dos velhos, dos doentes. Isto j foi chamado de matriarcado, um termo incorreto, pois nada indica que as mulheres tinham ou exerciam o poder sobre os demais. Elas eram a matriz do grupo, a base de uma organizao social matrstica, ou seja, centrada na me. Estes agrupamentos matrsticos conviviam intimamente e seus membros eram totalmente dependentes uns dos outros e do ambiente em que se movimentavam. Predominava a conscincia da interligao de toda a existncia. O que caracteriza esta conscincia matrstica so os valores da participao, da incluso, da colaborao, da compreenso, do acordo, do respeito e da co-inspirao. Uma conscincia no-hierrquica, que inclua todos os seres em uma relao de participao e confiana no de controle e autoridade. Uma conscincia representada pela figura feminina a Deusa. A emoo que subjaz a esta conscincia o amor. Cada elemento do grupo era integrado em uma coexistncia harmnica de plena aceitao, atravs da experincia do amor materno, vivido no encontro corporal de confiana mtua entre me e criana e reproduzido por todos

os membros do grupo. Isto no significa que no houvesse conflitos, mas eles eram abordados a partir de um contexto de coexistncia social regido pelo respeito mtuo. A cultura da Deusa A cultura em que predomina a Deusa matrstica, ou seja, a me a figura central em torno da qual gira o conversar caracterstico da cultura humana primordial. A vida relacional da cultura matrstica regida pelas caractersticas do princpio feminino. A figura da deusa uma abstrao desta harmonia sistmica do viver, em que todos os aspectos da vida eram plenos de sacralidade. Ela representa o dinamismo harmnico da natureza, evocado pelas fases da lua, pela metamorfose dos insetos, pelas peculiaridades da vida das plantas e dos animais, abarcando a vida e a morte em um ciclo contnuo. Nos grupos que praticavam a horticultura, os campos de cultivo eram coletivos. Todos colaboravam nas atividades dirias, que eram sagradas. As aldeias se localizavam em espaos abertos, integrados ao meio ambiente. Os festivais celebravam o sagrado da vida cotidiana, em harmonia com a contnua transformao da natureza. Havia tempo disponvel para contemplar a vida e viver o mundo sem urgncia. Esta cultura matrstica foi substituda pela cultura patriarcal, por meio de uma modificao no espao psquico em que viviam e se desenvolviam as crianas. De acordo com Maturana, quando surge uma nova configurao do emocionar, ela transforma o linguajear e, consequentemente, as conversaes que acontecem no contexto grupal/familiar. As crianas aprendem este emocionar simplesmente por viverem nele e o perpetuam, surgindo uma nova cultura. medida que o amor e o respeito mtuo que est na base da colaborao, caracterstica da vida matrstica, foram substitudos pelo emocionar que constitui a apropriao, o patriarcado foi ganhando terreno, at destruir e substituir amplamente a cultura da Deusa. O Patriarcado O emocionar que est na base da cultura patriarcal o da apropriao. Os campos deixam de ser coletivos e cultivados em colaborao livre e respeitosa, sendo apropriados por alguns elementos do grupo, assim como os frutos do trabalho neles realizados. A emoo implcita na diviso do trabalho a obedincia. A conscincia patriarcal se caracteriza por um pensamento linear, em um contexto de apropriao e controle, sem observncia das interaes bsicas da existncia. A vida se baseia na apropriao, tornando-se legtimo estabelecer, pela fora, limites que restringem a mobilidade dos demais em certas reas, s quais eles tinham livre acesso antes da apropriao. A cultura patriarcal valoriza a guerra, a competio, a luta, as hierarquias, a autoridade, a procriao, o crescimento, a apropriao de recursos e a justificativa racional do controle e da dominao dos outros por meio da fora bruta e da apropriao da verdade. A perda do respeito por si e pelo outro destri a identidade social e a dignidade individual de um ser humano.

Criando uma cultura neomatrstica Podemos participar na modulao da nossa histria, vivendo como desejamos e no como deveramos. Mas, para criarmos um mundo de paz, precisamos mudar nosso emocionar e nosso linguajear. Precisamos deixar de lutar pela paz e praticar a paz em nossas aes, pensamentos e emoes cotidianas. Precisamos recuperar a igualdade colaborativa da vida e gerar um espao psquico em que predomina a cooperao no-hierrquica. Para alcanar isto, precisamos mudar nossas conversaes, o entrelaamento de nossas emoes com nosso linguajear. Eis uma sugesto: tente pensar em uma palavra que expresse o mundo que voc gostaria de criar e inclua esta palavra nas suas conversas cotidianas. E quando voc a verbalizar, visualize a realidade desta palavra j concretizada para voc e as pessoas com quem voc est falando. Observe as mudanas que ocorrem no seu prprio emocionar-se e na reao emocional de seus interlocutores. E no desista, se no primeiro dia no surgirem mudanas visveis. s vezes, as mudanas que criamos em dimenses mais sutis necessitam de algum tempo para se materializarem na vida concreta. Como seres conscientes e capazes de criar cultura, podemos modificar nossa cultura diria, escolhendo criteriosamente as palavras que melhor expressam a emoo que queremos sentir, em vez de reproduzir continuamente as palavras e as emoes que nos so lanadas incessantemente pela mdia, pela propaganda, por nossos conviventes. Para Maturana, s uma nova modificao na configurao de nossos desejos, em nossa coexistncia, pode nos levar a uma transformao que nos tire do patriarcado. E ela s nos poder acontecer agora, se assim o quisermos. O que precisamos fazer para criar esta nova cultura? Primeiro e acima de tudo, precisamos substituir a atual abordagem em que predomina o crebro e enfatizar a senda do corao, em nossas interaes com o mundo. um caminho fundamentado mais em sentir a energia que ressoa dentro de todas as pessoas e de tudo, do que na incessante tentativa de subjugar e controlar coisas, pessoas e o cosmo, escreve Paul Pearsall em Memria das Clulas . Assim, iremos restaurar gradualmente a cooperao, para contrabalanar a competio. Enfatizando o pensamento intuitivo, com sua nfase na experincia direta, sinttica, podemos complementar o pensamento racional, linear, analtico, fragmentado. Desenvolvendo uma viso ecolgica em relao ao mundo, podemos substituir a atitude egocntrica, que tem caracterizado nossa utilizao dos recursos naturais, e suas consequncias nefastas. Em recuperando as caractersticas do princpio feminino representado pela Deusa,

recuperamos a sensao de ser parte integrante do mundo vivo, em que o agir, sentir e pensar de cada um/uma de ns faz toda a diferena. Assim, criamos um mundo mais em consonncia com aquilo que realmente queremos para ns e para todos, do mais profundo do nosso corao.

SOBRE A AUTORA: MONIKA VON KOSS


Psicoterapeuta de abordagem energtica transpessoal, com longa experincia em atendimento clnico, complementou sua graduao em Psicologia com especializao em Psicanlise e diversos estudos adicionais em tcnicas corporais e energticas, Xamanismo e Budismo Tibetano. Suas pesquisas do Feminino e da Deusa resultaram em cursos, workshops e rituais realizados no Espao Caldeiro, alm de textos e livros publicados. Atualmente encontra-se em Formao para Praticante de Fractologia a Cincia da Cura, ancorando no Brasil o trabalho desenvolvido pela Dra. Catherine Wilkins da Austrlia. Autora HERA. de: 1997

Um

poder

feminino,

Ed.

Massao

Ohno,

FEMININO+MASCULINO. Uma nova coreografia para a eterna dana das polaridades. Coleo Ensaios Transversais, Escritura Editora, 2000 RUBRA FORA. Fluxos do poder feminino. Coleo Ensaios Transversais, Escritura Editora, 2004 ENTRANDO NO CRCULO SAGRADO. Rituais do Feminino. Livretos em edio artesanal da autora, 2006. Disponvel apenas em formato pdf. AS DEUSAS EGPCIAS E O SCULO XXI. Uma viso atual do sagrado feminino no Egito Antigo. Em parceria com Isolde Marx e Maria Helena Tedesco, Ed. Scortecci, 2007 TECENDO O FIO DE SEDA. A figura materna na cultura chinesa. Ed. Andreoli, 2010 Tradutorade: FRACTOLOGIA. O poder curativo do holograma, de autoria de Catherine Wilkins. Ed. ProLibera, 2011

Texto II:
Baseado: O anurio da Grande Me Livro de Mirella Faur

A Tradio da Grande Me
Origem Durante os ltimos trs milnios as principais religies do mundo enfatizaram o Princpio DivinoMasculino. Apesar das diferenas conceituais e das prticas religiosas entre judasmo, islamismo, hinduismoe cristianismo, a Divindade Suprema e personificada por arqutipos masculinos com mitos e preceitospatriarcais. Mesmo que existam figuras femininas que sejam honradas e celebradas elas no soconsideradas foras primordiais e criadoras, sendo relegadas a papis e atribuies secundrias. Apesar de, no momento, essas religies predominarem no cenrio mundial, a origem delas relativamente recente, enquanto que a venerao a uma Criadora chamada genericamente de A GrandeMe, remonta ao incio do perodo paleoltica, h trinta mil anos atrs. Provas irrefutveis desteantiqussimo culto so as inmeras estatuetas em pedras, osso ou argila representando figuras femininas oupartes do corpo da mulher relacionadas com a funo geradora ou nutridora, encontradas em todo o mundo. Consideradas pelos historiadores homens do sculo passado com simples Vnus paleo ou neolticas,atualmente esses objetos de culto so vistos como representaes da deusa me, conforme demonstram os estudos, livros e pesquisas de antroplogas, historiadoras, socilogas e arquelogas. Significado A Grande Me representa a totalidade da criao e a unidade da vida, pois ela existe e reside em todos os seres e em todo o Universo. Seus mltiplos aspectos e manifestaes recriam o eterno ciclo de nascimento, crescimento, florescimento, decadncia, morte e renascimento, na perptua dana espiral das energias da vida. A Deusa Me foi a suprema divindade do planeta durante trinta milnios, reverenciada pelo seu poder de gerar, criar, nutrir e sustentar todos os seres. Os seus atributos de fertilidade, abundncia e nutrio so vistos nas estatuetas com caractersticas zoomrficas ou antropomrficas, como deusas pssaros ou senhora dos animais ou simplesmente mulheres grvidas, dando luz ou amamentando. Reverenciada e conhecida sob inmeras manifestaes e nomes, de acordo com a cultura e a poca, a Deusa era a prpria Me Terra, a energia da vida do planeta. Por ser imanente e permanente em toda a natureza, a Grande Me era venerada nas fontes, nos rios, lagos e mares, nas grutas, florestas e montanhas, nos fenmenos da natureza, na riqueza e beleza da Terra. Os templos que lhe foram dedicados reproduziam formas femininas ou concentravam e direcionavam as energias csmicas e telricas por meio dos crculos de pedras ou nas cmaras subterrneas. Tentativa de destruir o culto Deusa O perodo pacfico das civilizaes neolticas centradas nos cultos da deusa entrou em declnio cinco mil anos atrs com advento da idade de bronze e de ferro. Entre 4000-2000 AC invases sucessivas de tribos indo-europias vindas da sia Central conquistaram e dominaram a Europa e a sia Menor. Estes povos nmades com instintos belicosos e

usando o poder letal das espadas trouxeram consigo um panteo de deuses guerreiros, donos do cu, senhores dos raios e relmpagos. Conhecidos como kurgos, arianos, hititas, semitas e dricos, provocaram a destruio das culturas agrcolas matrifocais da Antiga Europa. A terra foi saqueada, os templos destrudos, as mulheres escravizadas e inferiorizadas. Sobre os escombros neolticos as tribos patriarcais criaram as suas civilizaes baseadas em modelos de dominao e autoritarismo.

Androcentrismo Muda-se o sexo do criador, a Me tornou-se Pai, os mitos so deturpados, transformando a Deusa criadora em simples consorte, filha ou amante de deuses todo-poderosos ou simplesmente aniquilando-a ou escamoteando-a em smbolos ou manifestaes malficas. Na psicologia da humanidade ocorre uma dicotomia entre os valores masculinos ( deuses celestes superiores) e femininos ( deusas telricas inferiores). A luz passou a ser sinnimo do bem a escurido, do mal, o homem, por ser feito semelhana do Deus investido de poder e direitos, a mulher, por lhe ser inferior, devendo ser submissa, e servindo apenas para reproduo ou prazer. A derrota definitiva do culto da deusa ocorreu com a instaurao do monotesmo judaicocristo,que proclamou um s criador-Pai, e considerou a mulher a origem do pecado e de todos os males. Ocristianismo suprimiu todos os smbolos do poder divino da Deusa considerando-os malficos oupecaminosos. Mesmo assim a iconografia e os atributos da Deusa foram absorvidos e adaptados no culto de Maria. Suas inmeras igrejas foram erguidas nos locais sagrados das deusas greco-romanas, egpcias eceltas, seus atributos e esttuas sendo adaptaes cristianizadas dos antigos nomes e imagens de Cibele,Innana, Demter e Isis. Depois da extino definitiva dos cultos da Deusa nos pases cristianizados, fragmentos das antigas tradies, celebraes, conhecimentos e rituais, sobreviveram disfarados nas crenas populares, nas tradies nativas e nos contos de fadas. A volta do culto Deusa Atualmente observa-se no mundo todo o ressurgimento dos valores e da busca do Sagrado Feminino, simbolizando a necessidade de uma cura profunda da psique individual e coletiva, levando a uma expanso da conscincia para assegurar a renovao planetria no prximo milnio. A volta da Deusa no significa o retorno s antigas religies; o que ela prenuncia uma nova forma de validao dos valores femininos, uma nova cosmologia centrada na Terra, uma nova tica enraizada na conscientizao e reconhecimento das tradies e mitos do passado, mas para nos reconectar com a energia amorosa e compassiva da Grande Me precisamos passar por mudanas profundas na nossa maneira de pensar e agir, abrindo mo do jogo de poder, competio, retaliao, vitimizao e opresso (caractersticas do patriarcado) e desenvolver a tolerncia, a solidariedade, a compreenso e apoio mtuo, ultrapassando as diferenas e as cises dualistas, em busca da pacificao interna e externa, em um empenho global para honrar e preservar Gaia, a nossa Grande Me. Baseado: O anurio da Grande Me Livro de Mirella Faur
Mirella Faur nasceu na Romnia e mora no Brasil desde 64. Trabalha h 28 anos com astrologia, muito ligada s tradies celtas e se considera uma divulgadora da antiga tradio da Deusa. Mora emBraslia h 15 anos, em uma chcara, onde faz jornadas xamnicas e promove reunies de mulheres na luacheia, em busca do sagrado feminino. Escreveu o livro O anurio da Grande Me, guia prtico de rituais para celebrar a Deusa, pela editora Gaia, de SP.