MODERNIDADE E IDENTIDADES NO BAR DO PAGODE

EM CACHOEIRA -BA

Gimerson Roque Prado Oliveira.
Discente do curso de Cincias Sociais da UFRB, 6 semestre, 2012.1.
E-mail: futuroantropologo@hotmail.com
Cultura, Identidade e Diversidade Cultural.


RESUMO.

Para essa pesquisa so considerados trs objetivos. O primeiro de
desenvolver, com a utilizao de dados empricos e fontes tericas, a performao de
identidades na encenao do pagode baiano. Identidades que tem como base: a
confrontao com frequentadores de espaos musicais vizinhos, porm de outros estilos
(seresta/arrocha e reggae); no indumento quase homogneo, entre eles; pelo fato de
gostarem da mesma msica; na identificao - no caso do prprio espao onde acontece
o pagode aos fins de semanas - e durante a semana funciona uma oficina de ferragens e
se elas (es) se auto identificam, ou no, enquanto pagodeiras (os). Alm da forte apelo
sexual que ele proporcionar acarretando em muitos debates.
O segundo objetivo explorar elementos os quais demonstram a presena da
tradio musical e cultural local no pagode baiano e o enfoque, principalmente a
partir da ltima dcada, em caractersticas modernas globais, vindas de fora. E um
ltimo que vai tentar dar conta de como letras e atitudes tm sido, em alguns casos,
fundamentadas em busca de uma afirmao da negritude com evocao da raa em
determinados casos.
O trabalho apresenta dados de pesquisa etnogrfica realizada atravs de uma
observao participante prospectiva com jovens de ambos os sexos no bar do pagode,
na orla da cidade da Cachoeira. Alm, da utilizao de fontes tericas as quais dialogam
com o estudo emprico.
Fatores que perpassam por influncias de estilos musicais juvenis globalizados,
e trouxeram para o pagodo nova roupagem na atualidade, quando passaram a existir
sub-estilos dentro do mesmo. Ambos agregados a outros ritmos. Torna-se necessrio,
para isso, uma breve historicidade de como o estilo se desenvolveu a princpio
influenciado pelo samba de roda do recncavo da Bahia e partido alto carioca, at sua
formao atual.
Baseado na negritude, porque muitos pagodeiros (as), desde o surgimento do
ritmo, tanto entre msicos quanto entre aficionados, se auto identificam pretos, pardos
ou negros (categorias consideradas pelo IBGE para o grupo racial). E tambm porque
alguns dos entrevistados na pesquisa tambm se auto identificaram como tal, e
evocaram ligao com razes negras.
Sem contar que nas letras do pagode, embora exista maior ateno
sexualidade, h tambm, inquietaes em trazer a questo scio racial para debate com
uso do conjunto de smbolos e significados cnones no pagode atual envolvendo noes
e conhecimentos sobre: raa; a combinao na trade favela/gueto e periferia; negritude,
religio de matrizes africanas, dentre outros itens. Tudo isso, na inteno de evocar, a
afro-descendncia e negritude entre os indivduos.

Palavras-chaves. Identidades. Modernidade. Negritude. Raa.













INTRODUO.

Pagode na Bahia tem diversas conotaes. Pode ser: o local onde msicos se
apresentem ao vivo, onde se execute msicas atravs de som mecnico
1
, ou para
resumir como considera Pinho em sua tese... Tanto o gnero musical e comercial
como o evento festivo popular. (2010, p.336,).
Localizado na orla da cidade entre outros espaos musicais, o bar cultural do
pagode h pelo menos seis anos faz parte do cenrio cultural da Cachoeira. Surgiu da
ideia de dois moradores locais aficionados pelo ritmo musical vendo o forte apelo que
ele tinha nas festas de largo e So Joo, nas quais os mesmos sempre colocavam uma
barraca denominada T dentro. Da os dois alugaram o espao, que se iniciou com a
oficina de Pit (oficina de ferragens) e logo em seguida, esse mesmo espao, foi se
transformando no bar durante fins de semanas e feriados. O primeiro nome dado ao bar
cultural do pagode foi a Toca do galo, aluso ao horrio de funcionamento que era
de vinte e quatro horas, no fechava. Desde sua fundao no bar s se toca o pagodo,
nunca foi diferente como me disse o prprio dono.
Na viso de alguns estudiosos sobre a musicalidade baiana, no seu incio o
pagode baiano surge como um ritmo derivado do samba de roda praticado no
Recncavo da Bahia:
O pagode descende de uma forma muito direta de comunicao, o
samba de roda, que acontecia nas praas, nos quintais, nas praias. No
meio da roda as pessoas revezavam-se a danar, enquanto outros
sustentavam o ritmo nas palmas. O repertrio era composto de um
sem-nmero de letras curtas, relacionadas s intensas relaes entre o
Recncavo rural e a sociabilidade compartilhada atravs de temticas
do cotidiano. (SANTOS, 2006, pp.75-76).

J Pinho considera que o pagode no surge s a partir do samba de roda, mas
de uma mistura com outro estilo genuinamente brasileiro:
Este novo pagode baiano na verdade uma transformao do
partido alto carioca rebatizado de pagode pela imprensa a partir do
sucesso do grupo que reinventou nos anos 80, o Fundo de Quintal
hibridizado com o tradicional samba de roda ou samba duro do
recncavo baiano, do qual muitas canes de domnio pblico ou
muitos temas estilsticos foram transferidos para o repertrio das
bandas de pagode. (PINHO, 2010, p.335).


1
Geralmente uma mesa de som acompanhada de aparelhos reprodutores de udios, DVD, micro system
dentre outros elementos, todos plugados em caixas de som com alta potncia. Caso tpico do bar do
pagode.
A Relao com o samba de roda parece ter ficado um pouco esquecido no
pagode atual e restrito somente ao seu comeo quando ainda o grupo Gera Samba
fazia sucesso e arrastava multides com uma clula rtmica anloga a do samba
praticado no Recncavo. O que se v e ouve uma reconfigurao do pagode atravs de
novas caractersticas musicais, releituras de culturas diferentes e utilizao de
instrumentos caractersticos de outros ritmos, a exemplo do hip hop e rap, nacional e
americano, alm do funk carioca e do rock. Uma nova caracterizao que parece
acompanhar as tendncias musicais globais, principalmente entre os jovens, e carrega
consigo as amarras da modernidade com a associao elementos vindos de fora e do
local.
Tudo isso, portanto, gera a construo de identidades no pagode baiano.
Segundo Munanga: O conceito de identidade evoca sempre os conceitos de diversidade,
isto , de cidadania, raa, etnia, gnero, sexo, etc. com os quais ele mantm relaes ora
dialticas, ora excludentes... So esses conceitos de identidade e diversidade que
assumo aqui considerando nesse ltimo, principalmente, os de etnia, raa, gnero e sexo
e no caso do pagode perpassam pelas letras das msicas atreladas s coreografias e
performance do corpo e pela confrontao de identidade e identificao que h com
frequentadores de espaos vizinhos ao bar do pagode.



PAGODE E MODERNIDADE.

A partir do sculo XVII, surge um novo estilo de vida e de organizao social,
a ideia de modernidade, a qual s mais tarde no sculo XX tomou posies e impactos
globais e na viso de muitos pensadores na atualidade, ps modernidade seria um termo
mais adequado. Assumo aqui, assim como Anthony Giddens, o termo modernidade
como o ideal para essa discusso. A modernidade para ele no algo que j est quase
que num momento ultrapassado e perdendo espao para a ps modernidade e sim:
Em vez de estarmos entrando em um perodo de ps modernidade,
estamos alcanando um perodo em que as consequncias da
modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas
do que antes. (GIDDENS, 1991, pp. 12-13).

Devemos considerar o pagode baiano um elemento da modernidade se no seu
nascedouro ele no se apropria de noes vindas de fora e sim caractersticas musicais
e culturais locais, o samba de roda e o partido alto? No busca conceitos globais
para compor sua estrutura, diferente de outros estilos como o funk carioca:
As tradies musicais a cultura e o hbito referentes msica so
receptivas a sons, estilos e letras vindos de outros lugares. Algumas
influncias de fora permanecem e conseguem modificar os estilos
locais. (SANSONE, 2003, p, 202).

Elementos de uma forma globalizada so o que vm tomando conta hoje, do
que seria as funes da tradio, da modernidade, ps modernidade, dentre outros
modos assumidos pelos pesquisadores:
... O conceito de globalizao melhor compreendido como
expressando aspectos fundamentais do distanciamento entre tempo e
espao. A globalizao diz respeito interseco entre presena e
ausncia, ao entrelaamento de eventos e relaes sociais distncia
com contextualidades locais. (GIDDENS, 2002, p. 27).

Como j citado a cima o pagodo vem ganhando uma nova roupagem a
partir, principalmente, da ltima dcada, quando surge sub estilos dentro do mesmo,
como exemplo do: Pagofunk, trazendo a influncia do funk carioca nas letras e na
batida com a banda Black Style; Groove arrastado com letras e elementos musicais do
hip hop, do rap nacional e internacional, sobretudo dos USA, e do Rock, exemplo do
Fantasmo e de Ed City; e o Shake style bem parecido com esse ltimo nas influncias,
s que com um som menos distorcido como caso do Parangol e a prpria banda
Shake Style. Ambos agregados a outros ritmos, e com exceo do primeiro aboliram o
cavaquinho (cone do pagode) em prol de guitarras solos e distorcida.
As msicas e letras so de forma sazonais no ritmo baiano.
As letras das bandas so tocadas durante um perodo e logo substitudas por outras. At
mesmo os repertrios no so os mesmos de um show para o outro, as msicas so
tocadas de forma temporria nas emissoras de rdios e a cada show as bandas
apresentam novas msicas. H uma criao quase que contnua das letras, as quais so
construdas por meio de utilizao de muitas coisas surgidas a partir do pblico em
geral, ou do que est na moda na TV, dentre outros meios no momento.
No podemos esquecer-nos das coreografias executadas no ambiente com
inteno de resposta s musicas, mas que carrega consigo um peso da modernidade e da
subjetividade dos frequentadores e aficionados:
A performance, nos ensaios de pagode, se caracterizava, primeiro,
pela aparente informalidade dos performers no palco e na plateia;
depois, pela demarcao dos territrios daqueles que permanecem no
palco, dos rapazes heterossexuais, dos rapazes homossexuais, das
garotas, e daqueles que apenas observam. (LIMA, 2004, p, 93).

Os jovens formam uma espcie de corredor polons na entrada do bar e
agrupado executam as performances como se tivessem ensaiado durante toda a semana.
Porm no o que se passa so apenas amigos que se encontram somente aos fins de
semanas para se divertirem ao som do pagode. ...O pagode baiano, portanto, como o
conheci em vrios ensaios de bairros perifricos da cidade de Salvador, um territrio
expressivo, configura um sistema musical e institui um sound group... (LIMA, 2004,
p, 94).




IDENTIDADES E IDENTIFICAO NO BAR DO PAGODE.

No bar do pagode as identidades parecem estar em jogo e se configura em
momentos que transcorrem por realizaes das coreografias, utilizao de uma
indumentria quase comum entre eles (tanto no caso dos homens como no caso das
mulheres) e tambm o fato de ouvirem a mesma msica, mesmo que durante poucas
horas nos fins de semana, ou em casa durante a semana. Sem contar que algumas letras
por denotarem sexualidade levam os frequentadores a assumirem papis restritos apenas
ao local e apregoou ao pagode uma mancha carregada pela analogia direta e
generalizada a baixaria. Sem reconhecer no pagode baiano um bem cultural capaz de
suscitar lgica totalmente diferente de outros bens:
... Tanto quanto suscita questes extramusicais tais como, relaes
raciais, cultura juvenil, consumo, sexualidade, gnero e,
decorrentemente, a formao ou reatualizao de identidades de
sujeitos negros, homens, mulheres, hetero, homossexuais, msicos,
ouvintes e danarinos - que compartilham uma linguagem musical
comum e ideias sobre a msica e seu uso... (LIMA, 2004, p.90).

No prprio espao fsico onde se instala o bar do pagode ocorre utilizao do
mesmo ambiente em duas configuraes diferentes. Nos finais de semana encena-se o
pagode e durante a semana a oficina de ferragens de Pit. A identificao do local muda
de acordo com o dia.
A identidade de Pit muda de acordo como ele representado pelos outros
indivduos, ou de como ele se coloca. Ora ele o proprietrio do bar, ora soldador de
ferragens. No possui com isso, uma identidade fixa ou permanente, caractersticas
presentes nos sujeitos modernos (que em Stuart Hall seriam os ps modernos) e assume
identidades diferentes em momentos diversos e adequados para cada uma das
solicitaes a serem atendidas, as quais podem ser contraditrias ou no.
Segundo Hall: A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (1987, p.13). Pode ento Pit
migrar facilmente de identidade, num mesmo dia vrias vezes. Em uma das tardes que
fui entrevist-lo pude notar que logo aps atender um fornecedor de bebidas para o bar,
minutos depois estaria a acordar um trabalho de ferragens com um cliente. Sem contar
com as outras identidades exercidas por ele fora do mbito do bar ou oficina, em sua
casa com familiares ou com amigos na rua por exemplo.
Giddens em Modernidade e identidade identifica a alterao na identidade e
na globalizao como dois polos da relao dialtica entre o local e o global no que ele
denomina de alta modernidade. Pela primeira vez na histria, segundo o autor, existe
uma conexo entre o eu e a sociedade num crculo global. Prope tambm a
modernidade, por ser um modo que necessita da presena constante do eu, como uma
formadora de identidades entre os indivduos.
As instituies modernas diferem de todas as formas anteriores de
ordem social quanto a seu dinamismo, ao grau em que interferem com
hbitos e costumes tradicionais, e a seu impacto global... A
modernidade altera radicalmente a natureza da vida social cotidiana e
afeta os aspectos mais pessoais de nossas existncias. (Giddens, 2002,
p. 9).

Outro fator preponderante para formao da identidade dos indivduos no bar
do pagode a da pagodeira (o), geralmente carregada de preconceitos e esteretipos. Os
entrevistados que se auto definiram enquanto pertencente a essa categorizao so em
sua maioria jovens entre 16 e 24 anos que aproveitam o fim de semana para diverso e
curtir a vida, ouvindo musicas e danado com amigos no bar do pagode. Muitos deles
de escolaridade mdio em curso, preto (as) e pardo (as), solteiro (as) e heterossexual,
exceto um dos entrevistados que se definiu como bissexual e uma entrevistada casada.
No esto restritos a um nico estilo musical e escutam reggae, hip hop, seresta,
dentre outros fora do ambiente do bar e frequentam o local h pelo menos quatro anos,
alguns do preferncia aos sbados por estar mais movimentado, o que ideal para a
interao entre os frequentadores. E se assemelham na forma de se vestir: os homens
normalmente de sandlia ou tnis, bon, bermuda (a maioria dessas roupas de veludo da
cyclone ou de marcas esportivas); e a mulher tambm com roupas de veludos da mesma
marca, mas no caso delas saias curtas, sandlias e uma mini blusa.
A identificao do bar e a identidade dos frequentadores so confrontadas e
rivalizadas com espaos vizinhos e pessoas que os frequentam. Mas precisamente com o
bar do reggae e outro local onde funciona uma seresta s sextas e sbados.
A identidade feminina a mais carregada de sentido pejorativo dentro do
pagode, tendo em vista que a maioria das msicas faz aluso elas com letras
consideradas baixaria como se fosse numa disputa, na qual a banalizao da
sexualidade seria o parmetro. Entendendo que na sociedade brasileira, a identidade
feminina foi construda a partir do seu incio hierrquico baseado na dependncia, e na
relao senhor e serva.
Letras as quais demonstram preferncia aos corpos femininos (nesse caso
mulheres e viados), em detrimento dos masculinos e provocam a realizao de
coreografias. Os homens nesse caso so sempre os putes e miseraves, senhores nas
relaes sexuais. No poderia deixar de ser diferente no bar tendo em vista que a
encenao do pagode aqui perpassa por elementos semelhantes aos difundidos em
outras localidades, como Salvador por exemplo.
A indumentria dos pagodeiros (as) chama a ateno por conta de como elas
so interpeladas pela sociedade, sobretudo, a marca Cyclone
2
a mais utilizada pelos (as)
frequentadores (as) do bar:
Cyclone uma roupa que a gente tudo viaja e cada vez que a
gente v uma pessoa com ela a gente tambm quer usar. Por
exemplo, eu chegando agora no bar cultural do pagode de
Cyclone o povo que t me vendo viaja logo na minha saia que
nem eu viajo nas roupas deles, dos homens e das mulheres.
(Entrevistada 1 ).

A marca referida em muitos casos associadas por alguns indivduos a roupa
de ladro. E como me confirmaram dois entrevistados roupa de ladro sim. Fato que
suscitou at uma msica da banda A Bronkka: Cyclone no marca de ladro a moda
do gueto. Mas nem s de Cyclone se veste os pagodeiros (as). Muitos deles destoam
da indumentria que parece homogeneizar os homens e mulheres fiis ao ritmo.

2
Normalmente so: bermudas, saias, calas, bons ou bluso de veludos e que no custa barato
adquirir um material desse. O qual se tornou o sonho de muitos dos pagodeiros baianos.
Notei entre eles jovens que se diferenciavam dos demais nas vestimentas,
dentre outras caractersticas. Um deles usava no pescoo um cachecol tpico do frio
europeu, outro com o cabelo tingido de loiro, tinham ainda alguns sem camiseta e
outros com roupas esportivas e tnis ou sandlia. Quando o indivduo se diferencia, do
outro e de sua coletividade, no modo de se comportar ou mesmo suas qualidades
formadores da massa e o que o torna comum aos outros ele se separa do contexto
partilhado por todos (SIMMEL, 2006, p. 42).
Embora parea ser homogneo no h entre eles, um estilo nico de vestimenta,
todos se vestem de maneira diferenciada e no como um arqutipo com um modelo
restrito de roupas ou acessrios.
A interao entre os frequentadores feita atravs do bairrismo. No se
dividem entre homens, mulheres e homossexuais, por exemplo. A diviso so mais por
bairros iguais, assim eles chegam e saem do bar, sempre junto a outras pessoas da sua
rea.


RAA E NEGRITUDE NAS MSICAS DO PAGODO.

No Brasil, a negativa direcionada para o que se convencionou a chamar cultura
negra histrica. Se se for considerado o incio da composio da identidade negra e
mestia, desde a vinda dos escravizados da frica teremos um vasto caminho a
percorrer. Por isso, alguns dogmas e princpios da cultura afro-brasileira tiveram que
viver na clandestinidade como a capoeira, o culto as religies, o samba dentre outros. S
sendo liberado e descriminalizado com a promulgao da Constituio Federal de 1988.
Durante essa represso diversos artefatos ligados cultura negra foram tirados a fora
dos terreiros de candombl, capoeiristas e sambistas eram presos como se fossem
marginais. dessa forma que penso o pagode baiano, uma musicalidade voltada e
articulada por uma massa negra oriunda dos bairros perifricos de salvador e do estado
da Bahia.
Novas formas de produo cultural negra mesclam identidades
baseadas na etnicidade com identidades baseadas na diferena entre
geraes, e como, em muitas oportunidades, elas se relacionam
intimamente com outro fator fundamental: os estilos e a economia da
msica popular. (SANSONE, 2003, p.167).

Nem s de baixaria ou sexualidade so compostas as msicas do pagodo.
J h alguns anos, muitos dos compositores e grupos se deram conta de como podem
reivindicar sua negritude e a afirmao da raa negra atravs das letras.
O emprego dos conceitos de raa diante de alguns julgamentos atuais perdeu o
valor e significado, outras formas de designar o indivduo pelo status so mais comuns e
adequadas. Fala- se em etnia e cor, a raa agora universal e humana, deixou de ser
diversificada. Do mesmo modo, da sua criao, quando era um termo usado para
distinguir pessoas entre grupos distantes.
No pagodo esse termo ainda utilizado indicando uma busca pela
afirmao da raa/cor negra: ame minha raa, lute minha cor... sou eu negro lindo....
(Parangol). Ou em: Eu sou nego eu sou gueto e voc quem ? (Fantasmo). Sempre
a exaltar a beleza do negro e do local de onde surgem, presentes no que denomino ser
uma trade envolvendo conceitos que se intercalam nas letras: a favela/gueto/periferia
presentes, por exemplo, em: No tem stress, nem tem fantasia, sou periferia, sou
periferia (Psirico); favela favela, eu sou favela... Respeite o povo que vem dela.
( Parangol).
O termo negritude surge com Aim Csaire na dcada de 30 do sculo passado,
nesse sentido entende-se enquanto negritude o simples reconhecimento do fato de ser
negro e a aceitao desse fato de nosso destino. Senghor considera como a soma total
dos valores africanos. Um tigre no precisa afirmar sua tigritude.
O corpo da negra (o) e da mulata (o) se confunde com a lgica do sexo, a
mulata quente mais mulher, boa de cama e o homem denotado de forma a
estimular o tamanho do seu pnis como grande, o dotado. Os determinismos esto
intrinsecamente ligados prtica sexual. Como em olha o badalo do nego; Ai ela
cheirosa, ela charmosa, ela um teso passa com a bunda empinada essa negona j
sensao, vem negona, vem negona... (BlackStyle); Toma negona toma chupeta, toma
negona na boca e na bochecha. (Psirico).


CONCLUSO.

Penso em podermos aqui relativizar e compreender as condies socioculturais
e econmicas encontradas pelos msicos do ritmo baiano, portanto, o que levam eles a
produzirem tais letras? Ser que se eles como no caso da msica clssica se possuem,
por exemplo, condies financeiras de trocar um cavaquinho ou pandeiro por um piano
ou violino produziriam as mesmas obras musicais? Por que Mozart, Bach e Beethoven
so clssicos e considerados cultura e o pagode no?
Ora, o pagode elemento cultural sim, pois movimenta a economia, atribuem
conceitos atravs de suas letras e serve como elemento socializao durante suas festas.
No existem parmetros ou definies para se considerar ou desconsiderar algo como
cultura. No h tambm um medidor para determinar o seu grau.
A noo de tempo-espao est presente tanto em culturas atuais quanto em
culturas consideradas antigas. O advento da modernidade extrai de ordem crescente o
espao do tempo, a separao entre os dois no um movimento que ocorre de forma
unilinear.
A modernidade causa um estilo de vida em que somos desprendidos dos
exemplos tradicionais de ordem social.
Tanto em sua extensionalidade quanto em sua intencionalidade, as
transformaes envolvidas na modernidade so mais profundas que a
maioria dos tipos de mudana caractersticas dos perodos precedentes.
(GIDDENS, 1991, p.14).

Existe continuidade entre os modos antecedentes e os atuais como, por
exemplo, entre a tradio e modernidade as quais esto conectadas e divididas dentro de
uma mesma ordem definida entre tempo e espao, tendo em vista que elementos
encontrados na tradio ainda so pertinentes na era moderna: a tradio um modo de
integrar a monitorao da ao com a organizao tempo-espacial. (GIDDENS, 1991,
p. 44).
Considero ento o pagode baiano (junto com bar) em trs processos de
inveno e reinveno. O primeiro no surgimento sem influncias de fora e sim do
local. No segundo, a incorporao atual de equipamentos e instrumentos, os quais
identificam outros estilos trazidos para o pagode. Em terceiro uma ideia que parece ser
prpria do bar do pagode. A encenao do pagode em um espao onde no h msicos
tocando ao vivo e sim a utilizao de som mecnico. Modelo talvez no visto em
nenhum canto de Salvador onde o pagode nasceu e se proliferou para outros polos
atrativos no interior do estado e diferentes estados do Brasil. Nesses dois ltimos casos
est presente como acontece a articulao entre global e o local.
No entanto, importante considerarmos as pagodeiras, no s como vtimas
de pagodeiros ensandecidos por uma perversidade sexual aflorada e sem freio. Cabe a
elas ainda o papel de agentes. Pelo que pude constatar na minha pesquisa mulheres
tambm vo ao bar do pagode na inteno de se relacionar ou ficar com homens:
Vou com a inteno de me divertir e beijar na boca, eu me chupo no bar do pagode,
eu namoro, s no fao sexo, que de lei isso errado. Mas namorar beijar na boca
adoro. (entrevistada 1).
Penso que a falta ou pouca insero das mulheres como lderes de bandas, ou
o seu aparecimento nulo na grande mdia talvez ainda traga para esse debate um
discurso que perpassa por s um lado da agncia (no caso a masculina). Pois
diferentemente do funk carioca o lugar da mulher aqui se restringe somente ao de fs e
frequentadoras dos espaos, ou de danarinas. No Rio de Janeiro mulheres vm
assumindo o vocal de muitos grupos e dando vozes a mulheres que no se sentem
mais subalternizada e procuram se igualar de forma sexualidade em suas letras s
propagadas pelos homens. No h uma voz ativa com mulheres subindo ao palco e
dizendo que tambm tem dinheiro pra pagar motel ou cantando revezamento de
buraco (Tati Quebra barraco e Valeska popozuda respectivamente). Por isso, ainda h
uma determinao que acarreta em diferenciaes de categorias de msicas boa e
msica ruim.

















REFERNCIA:


GIDDENS, Anthony. A Consequncia da Modernidade; traduo de Raul Fiker.
So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991.

Modernidade e identidade; traduo, Plinio Dentzien Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2002.

HERINGER, Rosana e PINHO, Osmundo. (orgs.). Afro Rio sculo XXI: modernidade
e relaes raciais no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro Garamond, 201. 280p.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-moderinidade. Traduo Tomaz Tadeu
da Silva, Guacira Lopes Louro 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.

LIMA, Ari. A msica do pagode: Quebradeira e cdice negro-africano. In: II
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PINHO, Osmundo. O Mundo Negro: Hermenutica Crtica da Reafricanizao em
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SANSONE, Livio. O Funk Glocal na Bahia e no Rio de Janeiro. Interpretaes
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SANTOS, Marcos Joel de Melo. Esteretipos, preconceitos, ax-music e pagode /
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