O FUXICO NO CIBERTERREIRO E A EXPANSO DOS CANDOMBLS EM

TEMPO(S) DE MODERNIDADE(S)
Emmanuel Bastos Lopes
Mestrando em Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco
emmanuelbastos@gmail.com

TICs na sociedade dos fluxos informacionais

O uso das tecnologias de informao e comunicao (TICs) j no to novo.
Segundo Jonatas Dornelles (2004), este meio de se comunicar remonta tecnologia de
integrao de sistemas de computador na dcada de 1970 na guerra fria, cujo plano
americano era possibilitar uma comunicao no formato de rede que no tivesse
nenhum centro e sim ns de dados, que estariam todos ligados com todos. Dessa
maneira seria quase impossvel ao inimigo sovitico combater esse novo meio de
comunicao. Cada "n" na rede (Internet) era autnomo na produo de mensagem e
divulgao da mesma para os outros "ns". Ao contrrio da televiso, por exemplo a
internet possibilita a comunicao de todos com todos, essa a principal
caracterstica desta nova mdia e o resultado dessa inovao que multiplicam-se os
canais de informao e que agora muitos so os produtores de informao e eles esto
de todos os lados, no somente do lado de uma classe dominante econmica e/ou
politicamente (onde poderamos situar as emissoras de televiso). (DORNELLES,
2004).
A revoluo infomarcional, proporcionada pela internet e pela tecnologia digital,
tem sem dvida um impacto profundo nas relaes que estabelecemos com as imagens e
os sons. Cresce o nmero de aparelhos capazes de gravar udio, tirar fotos e filmar sem
chamar ateno e que permitem em poucos minutos, compartilh-los com milhares de
pessoas pelo mundo atravs da World Web Wide. (CARDOSO, 2009). A combinao de
meios captao e reproduo de imagens e sons de imagem de ponta e a capacidade
quase ilimitada de compartilhamento de arquivos e informaes proporcionada pela
contemporaneidade acaba por criar novas situaes at ento no imaginadas, para
tanto, os meios de armazenamento e suportes materiais de dados sofreram tambm

srias mudanas, se levarmos em conta, no mais o decnio passado, mas o ano

passado, quem dir sobre o sculo passado. Os CDs, e DVDs, j esto sendo superados
pelos, Memory Chips, Hds virtuais e servidores comunitrios, to grande a demanda
de dados na rede.
Baseado na constatao do quanto sociedade contempornea estimulada
pelos fluxos informacionais e pelas redes globais de comunicao, Marc Aug prope
uma reviso crtica da noo de memria e esquecimento. Em sua anlise do regime
imaginrio da atualidade, Aug interroga-se sobre a noo de lembrana mnsica e
sobre a relao entre recordao e esquecimento, que fundamentam o conceito de
memria. O esquecimento , portanto, to necessrio sociedade como aos sujeitos, na
medida em que preciso esquecer para saborear o gosto do presente, do instante e da
espera. (MELLO, 2009. p. 154). Se a percepo contempornea de espao-tempo diz
respeito de constantes transformaes propiciadas pelos fluxos informacionais,
possvel observar que vivemos sob a lgica indefinidamente presente, que subverte
fortemente a nossa relao com o passado com o futuro, com memria e com o
esquecimento. Nesse sentido, novas circunstncias de apreenso temporal se
instauram, muitas vezes propiciadas sob a lgica de uma instantaneidade continua, que
estica indefinidamente o tempo presente e subverte a lgica, da contemporaneidade
(MELLO, 2009 p. 146)

Regimes do tempo
Desde a presena na vida cotidiana das redes comunicacionais online e das
linguagens digitais a noo de tempo real mudou. Pierre Levy (1998) nos informa que o
real e o virtual no so oposies contrastantes, mas esferas do real submetidas a
regimes de tempo-espao diferenciados, descolados entre si. Como conseqncia, j no
percebemos o tempo como o transcurso de uma ao contnua, confrontando com a
lgica dos ponteiros analgicos de um relgio. Na sociedade dos fluxos informacionais
em que vivemos isso ocorre porque a noo de tempo digital, de carter descontinuo,
onipresente (MELLO, 2009 p. 157).

O Ciberespao um locus de vivncia (por conseguinte, sociabilidade) criado

pelas Comunicaes Mediadas pelos Computadores (CMC). A Internet por meio do
protocolo aberto, a maior e mais revolucionria dessas mediaes. Inserem a tambm
a telefonia mvel, os pagers, comunicao via satlite, Tvs a cabo, dentre outros. Esse
Ciberespao criado num ambiente da virtualidade, assim, o virtual no seria o oposto
do real, mas sim uma esfera singular da realidade, onde as categorias de espao e tempo
estariam submetidas um regime interelacional diferenciado. O ciberespao pode ser,
portanto, considerado como uma virtualizao da realidade, uma migrao do mundo
real para um mundo de interaes virtuais.
A desterritorializao, sada do "agora" e do "isto" uma das vias rgias da
virtualizao, por transformar a coero do tempo e do espao em uma varivel
contingente. Esta migrao em direo uma nova espao-temporalidade estabelece
uma realidade social virtual, que, aparentemente, mantendo as mesmas estruturas da
sociedade real, no possui, necessariamente, correspondncia total com esta, possuindo
seus prprios cdigos e estruturas. (GUIMARES, 1997). Temos ento a internet que,
dentro de um conjunto de avanos tecnolgicos, potencializa o processo de
comunicao entre pessoas. Nesse contexto, o acesso informao torna-se cada vez
mais automtico e simples. Atravs do processo de virtualizao a sociedade cria um
"novo mundo, o on-line. A sociabilidade no mais necessita da conexo tempoespacial caracterstica do mundo off-line. possvel interagir socialmente fora do
mesmo tempo, fora do mesmo espao, ou fora de ambos. (DORNELLES, 2002)
A emergncia da cibercultura, como uma forma virtualizada da cultura se
manifestar no ciberespao, provoca uma mudana radical no imaginrio humano,
transformando a natureza das relaes dos homens com a tecnologia e entre si. Pierre
Levy (1998) defende uma interelao muito prxima entre subjetividade e tecnologia.
Esta influencia aquela de forma determinante, na medida em que fornece referenciais
que modelam nossa forma de representar e interagir com o mundo. Por meio do
conceito de "tecnologia intelectual", Levy diz que tecnologia afeta o registro da
memria coletiva social quando as noes de tempo e espao das sociedades humanas
so modificadas pelas diferentes formas atravs das quais este registro realizado quer

pela oralidade, escrita ou pelas formas de apreenso imagticas modernas em mbito

cognitivo que caracterizam esta sociedade. (GUIMARES, 2004)
O Candombl por sua vez responde tambm a outro regime de tempo. Para
Reginaldo Prandi (2003) o tempo do Candombl ligado s noes de vida e morte, de
um mundo que vivemos e do outro mundo (O Aiy e o Orun1). Poderamos dizer
ento que tambm o tempo da Natureza, o tempo dos Orixs que ordenam por vezes,
um pesquisador a esperar um sacerdote que havia marcado uma entrevista, por horas ao
lado de fora da casa, pois h a necessidade dele manter-se sacrificando, atendendo,
danando. Temos ento um cruzamento de trs tempos; O capitalista moderno, a qual
est submetido o pesquisador imerso em sua produo para atender o protocolo
acadmico da pesquisa; o da virtualidade onde descolado do espao torna-se lquido,
que esvai-se pelos cabos de fibra tica sem preocupar-se com distancias e fusos
horrios; e o tempo dos orixs, o tempo da natureza, da vida e morte, que rege a
mundoviso do Candombl, que o pesquisador tanto almeja desvelar.

Os grupos afro-religiosos na internet

A rapidez dos acontecimentos e as transformaes em todas as reas da vida
social tem atingido todos a nvel macro, mas resiste em nvel microssocial a vontade
de alguns grupos humanos de manter e/ou redefinir suas tradies sem abdicar delas,
mantendo-as se possvel intactas. Na contramo, estes grupos sentem a necessidade
de expandir suas influncia e assim, resistir globalizao massificada.Segundo
Tramonte, (2004) Esta busca pela manuteno das tradies culturais v-se em meio s
novas necessidades e demandas criadas pela modernidade. Embora freqentemente
estes grupos culturais polarizem-se na dualidade de aderir ou no as mudanas
tecnolgicas, uma parcela significativa acaba optando pelo caminho da incorporao
que julga interessante, com o discurso de aproveitar dos elementos facilitadores que as
tecnologias carregam sem perder de vista a tradio, que lhes faz nicos. Thompson
1

Jos Beniste versa sobre os dois mundos da cosmoviso africana transplantada para o Brasil pelos
negros escravos que motivou a criao das religies afro-brasileiras. O Aiy o mundo em que vivemos e
o Orun o mundo dos mortos e tambm das divindades. Ver BENISTE Jos de. Aiy e Orun: o encontro
entre dois mundos.

(1990) afirma que a mudana tecnolgica sempre foi crucial para a transmisso cultural
ao longo da histria, pois altera a base material e meios de produo e recepo dos
quais este processo depende. Dentro desta concepo, a mudana tecnolgica implica
em alteraes nos processos de transmisso cultural.
Estamos ento diante do encontro de religio e internet. A unio entre as duas
facilitada a partir das caractersticas de cada uma. Se na esfera social h uma maior
secularizao, na esfera individual ela menor. O encantamento continua a fazer
parte da vida da maioria dos indivduos. Dessa forma, a religiosidade continua
fortemente presente no mundo moderno e no devemos nos surpreender ao observarmos
a religio tomando espao atravs da tecnologia. Alis, as caractersticas dessa forma de
tecnologia de comunicao internet favorecem a religiosidade moderna por
potencializar, justamente, as manifestaes carismticas, de forte apelo esttico e
catrtico. (DORNELLES, 2002)
Os grupos humanos que organizam-se sobre bases prticas culturais e religiosas,
como os praticantes do Candombl, vem-se na necessidade de assimilarem e
adequarem suas prticas assentadas sobre bases tradicionais s novas tecnologias. Para
Tramonte, a comunicao de massa se interessa pela produo e transmisso de formas
simblicas produzidas e desenvolvidas por meio de tecnologias da mdia. Ento, se as
formas simblicas podem desta maneira propagar-se, porque os grupos culturais
interessados em difundir suas prticas no estariam interessados nestas tecnologias?
Por que opor, tecnologia e tradio? E neste sentido inverte-se a lgica mesma,
intrnseca, do modelo de globalizao hegemnico (TRAMONTE, 2004).
Para perceber de que maneira a religiosidade afro-brasileira se manifesta no
mundo on-line devemos antes de tudo, ter claro que ela decorre de uma situao offline, no campo material das religies afro-brasileiras. O campo de disputas polticas
quem configura os usos que os sujeitos fazem desta ferramenta. Embora no seJA
utilizado por maioria dos adeptos, o canal de comunicao proporcionado pela internet
oferece amplas possibilidades para a atrao pelas religies e at o convite converso.
(DORNELLES, 2002)

Os sites da internet funcionam com um modelo interativo cujas informaes so

capazes de se acessar uma parte do site, qualquer outro ponto do mesmo, pois a
interface dos sites de uma recepo ativa, que visa provocar a interao com o sujeito
que se depara com ele. Este sujeito se relaciona com a mquina, de maneira que esta
ao mesmo tempo um apndice de sua percepo cognitiva (pois se faz funcionar pelos
sentidos ativados) e a mediao para a virtualidade onde ter de reeducar sua percepo
(no virtual). na interelao entre os smbolos e cones colocados em um site, por
exemplo, que o antroplogo tem a possibilidade de explorar o imaginrio de quem o
idealizou e quem so os potenciais visitantes/consumidores. Deve estudar tambm o
conjunto de cdigos relacionais que os smbolos destes sites possuem, tanto entre si,
quanto intrinsecamente as imagens que representam. Estes cdigos formam (e so
formados) por redes de significados, que s pode ser pelos que possuem a chave de
acesso, os nativos. Podemos ento analisar um roteiro de um filme por exemplo,
somente por sua exibio sem necessidade t-lo em mos. Pois cenrio, figurino,
fotografia, trilha sonora, atuao das personagens, esto representados l, como ndice,
segundo Pierce. (SANTAELLA, 1999) Isso ocorre tambm num site onde o layout, o
formato, a navegao, so pensados para determinados fins e o antroplogo pode por
isso estudar o site de fato (estuda as percepes humanas sobre ele) assim como o
filme, a fotografia, o game, o quadrinho a pintura e etc. Tudo isso artefato cultural
produzido por homens passvel de anlise.
Pesquiso um site ao que uso como mediador para provocar o debate com aqueles
adeptos da afro-religiosidade que j usam a internet em Fortaleza. Trata-se de um site
cujo produtor/alimentador um Babalorix de Candombl que est plenamente inserido
na comunidade de santo da cidade, o que no quer dizer que esteja inclume s crticas
de outras vertentes legitimadas.
O site Oriax (www.oriaxe.com.br) foi fundado em 2005. Segundo seu criador,
o site foi um marco no para a comunicao entre os sacerdotes tanto do Cear quanto de
outros estados. O principal contedo do Oriax so as coberturas fotogrficas de festas
de Candombl em Fortaleza e regio metropolitana. H tambm no portal, um outro site
vinculado a este, o Sarav, que se dedica aos mesmos objetos, com nfase na Umbanda.
Alguns sacerdotes tratam as duas religies como objetos diferentes, espacializando-as

em lugares divergentes reforando suas diferenas (SILVA, 2005). O site possui sees
de vdeos, fotografias, msicas e outros contedos; vendas de apostilas, camisetas, CDs.
E DVDs. H na pgina tambm uma coluna contendo o nome dos sacerdotes da religio
que colaboram para o funcionamento do site. Possui tambm uma seo onde o
consulente pode marcar uma visita ao sacerdote para realizar jogo de bzios presencial2.
O site possui ainda uma sala de bate-papo que se abre automaticamente em outra janela3
que aberta para o pblico em geral e tem um sugestivo nome, na mesma barra de
apresentao: O bate-papo mais polmico do Brasil. No site h ainda uma
webrdio4que transmite 24 horas por dia.
O fundador e mantenedor do site j praticava fotografia como hobby h algum
tempo e comeou a realizar as fotografias por conta prpria, nos eventos que
participava. Percebida essa afinidade, segundo ele, alguns sacerdotes o convidaram para
comear a cobrir as festas e eventos. Em sua homepage5 expressa no slogan na barra
de apresentao6: A maior cobertura de festas candomblecistas est aqui e Aqui
voc encontra o melhor da festa uma evocao ao apelo esttico beleza das festas de
Candombl. Ele me informou que no incio das atividades do site era apenas informar
os leitores/consumidores das festas e eventos de maneira gratuita e que a idia de prestar
um servio (mediante pagamento) surgiu quando diversos sacerdotes de fora de
estado observaram o movimentado calendrio de festividades e propuseram a idia de
revelar atravs de fotografias e vdeos o que acontece no Candombl de Fortaleza. Os
pais e mes de santo ento, contratavam os servios do site para ter suas festas
registradas em fotos/vdeos e depois de uma edio conjunta entre contratante e
contratado decidiam o que iria ser veiculado na grande rede. Nesse processo acontecem
algumas discordncias em termos no s estticos. O que pode e o que no pode ir
2

Cristiano Henrique dos Santos (2002) trata neste trabalho sobre as modalidades de orculos online.
Este recurso facilita a visualizao e no atrapalha a janela que estvamos observando anteriormente, o
que acredito ser uma estratgia para nos manter ligados ao site principal, pois agora ao invs de uma
pgina somente temos duas para visualizar
4
Rdio virtual que no possui estao de transmisso e a partir de um servidor (entrelaado ou simples)
que guarda as msicas na rede e executa quando solicitada. No caso do site ao entrarmos,
automaticamente j comea a execuo de uma msica, que est sincronizada com Windows media player
onde temos as funes bsicas deste software; parar, pausar, avanar, retroceder etc.
5
Pgina Inicial e principal do site que d acesso a todas as outras.
6
Barra de apresentao onde no Browser da pgina, o navegador, o programa que d a possibilidade de
navegarmos na internet, ficam as apresentaes do site. A nvel didtico: a parte mais alta da tela do
navegador da internet, onde ficam os dizeres que apresentam o site.
3

para a internet retrata uma das grandes problemticas do tema de religies afrobrasileiras. o segredismo de que fala Paul Christopher Johnson (2002) quando um
segredo s mantm seu valor secreto at ser revelado. (BRAZEAL,2005) de certa
maneira, muito mais o segredo um controle no acesso ao contedo, do que o prprio
contedo em si, visto que este pode ser legitimado ou deslegitimado por sacerdotes de
outra tradio religiosa j que no Candombl no h um padro de culto ou uma
escritura teolgica definitiva que ordene todos os rituais. (Silva, 2005)
O segredo fundante para o poder, mas de maneira diferente do dinheiro que s
realiza o seu valor no momento em que gasto. O segredo mais parecido com capital,
pois segredos so recursos que continuam sendo dados. O segredo ritual produz valor,
dinheiro e utilidades para quem o possui e sabe us-lo (mesmo que blefe). Cria sujeitos
saudveis ou doentes por meio dos trabalhos rituais realizados. Produz filhas e filhosde-santo atravs da iniciao, os quais, ao longo do tempo, reproduzem as hierarquias
rituais do candombl (BRAZEAL, 2005, p. 320).

A Macumba cearense se transforma em Candombl

Para debatermos sobre religies afro-brasileiras, encontramos com um quadro
bastante diversificado, sendo que essas, formadas com seus diferentes ritos e nomes
locais, derivados de tradies africanas diversas, em diferentes reas do Brasil,
configuram-se em instncias de resistncia cultural especfica tambm atrelada a uma
conjuntura nacional. (BANDEIRA, 2009). No esquecendo tambm de falar que elas
sofreram fortes influncias umas das outras, mesclando-se entre si. Visualizamos, em
trabalhos existentes, a denominao dos cultos afro-brasileiros, tais como: Batuque, no
Rio Grande do Sul; Macumba, Candombl, Umbanda, no Rio de Janeiro, So Paulo,
Minas Gerais; Candombl, na Bahia; Xang, Catimb, Jurema, em Pernambuco,
Alagoas e Sergipe; Tambor de Mina, Tambor de Mata, Mina, no Maranho e Par
(BANDEIRA, 2009, p. 45). Porm quase no encontramos referncias ao estado do
Cear, havendo por muitos, o desconhecimento de religies afro-brasileiras existentes.
Nesse desconhecimento em torno de terreiros de Candombl, macumba e
umbanda, em solo cearense, existem informaes e dados do censo demogrfico de

2000, do IBGE, informando que na cidade de Fortaleza, com uma populao 2.141.402
habitantes, entre eles 4.236 pessoas - declaram-se, participantes de religies de matrizes
africanas: Candombl e umbanda (BANDEIRA, 2009 p. 46). Entretanto os nmeros
aproximados, dos terreiros de em na Grande Fortaleza segundo me informaram os
interlocutores, so de que existem pouco mais de 30 terreiros de Candombl e
aproximadamente 12 mil centros de umbanda, catio, catimb, quimbanda e outras
denominaes.
Conforme Pinheiro Jnior (2009), o Candombl cearense pra resistir teve de se
miscigenar com aos demais cultos j praticados. Os negros do Cear uniram-se por
meio da resistncia, primeiramente com os ndios que aqui j estavam, pela confluncia
de um opressor comum: o branco. A religiosidade afro no Cear ento, a despeito
talvez, de outras no pas iniciou-se de maneira sincrtica com os cultos dos ndios e
somente depois de receber influncias estrangeiras, dos modelos religiosos negros de
outros estados passou pelo processo de reivindicao de uma identidade prpria Ainda
segundo Pinheiro Jnior, tratar o marco, ou a busca das origens do Candombl cearense
tratar de toda uma construo histrica das razes da prpria sociedade cearense,
todavia podemos tratar de tal referncia com o trajeto individual e coletivo dos grupos
de macumbeiros cearenses que encantaram com o processo de reafricanizao em
mbito nacional. Podemos pois seguir por meio de uma matria no jornal O povo da
primeira divulgao oficial e jornal de grande circulao sobre o Candombl no Cear
data de 1974, quando 3 senhoras estariam recebendo o deka7. tambm era o momento
de inaugurao oficial de um terreiro, de linhagem bantu (ligada a nao angola). Aps
estes acontecimentos, alguns membros da Umbanda e do terec comearam a iniciar-se
no Candombl motivados por uma lgica do mercado religioso que valorizava a
visibilidade de artista e intelectuais do Candombl.
Em seu texto o Babalorix Cleudo Pinheiro Junior (2009) assume a misso de
organizar o quadro de filiao do Candombl cearense. O autor versa que depois do
processo de adeso dos antigos umbandistas ao Candombl no Cear, a trajetria da
7

Comenda litrgica que celebra a vontade do sujeito que a recebe dar continuidade ao ax ao qual
recebeu esta comenda. normalmente aps sete anos de iniciao que se recebe este rito de passagem.
Acontece porm que este tem se tornado uma das grandes discusses dentro do eixo tradio e
modernidade no Candombl

religio toma o rumo reafricanizado, pois os sacerdotes que agora compem esta
religio esto todos vinculados (ou com inteno de vincular-se) quelas casas nags
mais tradicionais a fim de comporem uma tradio considerada mais pura.
(BANDEIRA 2009),

O fuxico do candombl e ascenso ao poder

Jlio Braga em sua obra, elaborou como essa categoria se tornou to importante
no convvio social, e que , responsvel pelo importante movimento que se gera
dialogando tradio e modernidade o que torna possvel ele dizer que:
A rigor, existe quase uma tradio de se quebrar tradio, com a incluso de
elementos novos no contexto ritual, e o binmio tradio e mudana encontra,
no prprio grupo religioso, suas justificativas, e tudo leva a crer que a mudana
engendra a continuidade da tradio mesmo que nisto seja identificado algum
tipo de contradio formal. (BRAGA, 1998 p. 32 )

O conceito de indaka de kafurungoma8 aquele sujeito que fala que viu, e o

que no viu, inventa e reinventa.(BRAGA, 1998, p. 18) , entretanto segundo o autor,
um timo narrador porque coloca em funcionamento uma excepcional capacidade
criativa e, a partir de um pequeno fragmento da tradio capaz de elaborar um
discurso sistemtico acerca da religio afro-brasileira onde a eventual mentira tem
sabor e cidadania e irrefutvel (BRAGA, 1998, p. 20) O sujeitos que transportam a
novidade so verdadeiros criadores de cultura pois s vezes os elementos da inveno
podem ser incorporados ao universo religioso ao qual esta diretamente comprometido
pela participao, ao e poder de mando e alis, o poder de mando induz o poder de
criar,de recriar, de inventar. (BRAGA, 1998, p. 21)
No raro percebe-se, na religio que h os sujeitos que fazem de todo o
expediente para obter essas informaes e antecipar esta aprendizagem atropelando o
tempo estabelecido (BRAGA, 1998 p. 25) o que pode ser considerado uma ofensa s
bases religiosas dos Candombls pondo em risco, entre outras coisas a prpria noo de
poder que tambm se apoia na noo de controle do saber religioso. Esta atividade
8

Expresso que na lngua bantu significa aquele que a lngua to forte que fura o atabaque. o
fuxiqueiro dos terreiros afro religiosos

muito comum quando os membros mais novos da religio, buscam informaes de

fontes diversas, que hoje alem de mais facilmente pesquisadas nas enciclopdias virtuais
chamadas Google e Yahoo (CANCLINI, 2008) podem servir a um novo suporte de
justaposio de mais contedos. Alm disso, esta incessante caa aos fundamentos da
seita pe em cheque o poder de monoplio do conhecimento do sacerdote, como nos
revela um Babalorix, que possui terreiro fixado na regio Metropolitana de Fortaleza:

Meus filhos de santo semanalmente me chegam aqui com uma pergunta, com
uma novidade. Quase toda semana eles chegam aqui com uma novidade: pai o
que isso, pai o que aquilo? Ento o que normalmente, algumas coisas que
eles perguntam que eu sei do que se trata, eu vou conversar com eles. E eles
retrucam ao mesmo tempo com uma coisa de forma totalmente diferente.[...]9

Sobre isso ele dizia ser comum nas casas de santo, entre os sacerdotes mais
antigos que sempre ocorreram debates de liturgias na casa de Candombl. Ele lembra
que o ecuaxe era uma prtica entre os membros da religio que conversavam entre si
os contedos, tentando, segundo ele chegar num consenso, por mais que houvesse as
vezes atritos mais ferrenhos, os sacerdotes se preocupavam em chegar a um ponto
consensual e que hoje, na sua viso a internet trouxe uma configurao deturpada
daquele debate saudvel

Diferente de hoje, que a internet faz com que at dentro das prprias casas, do
prprio ax exista a, vamos chamar[...]e a coisa fica esquisita, porque a
identidade do orientador maior, que o Babalorix, fica desmoralizada, porque
chega a informao na internet que o azul no azul e at que eu no v
provar o contrrio, pro meu filho de santo, eu vou sendo questionado, e no
momento que eu vou sendo questionado, meu poder de conhecimento fica
fragilizado10.

Ao buscar conhecimentos desta maneira os jovens no santo so reprovados dos

mais velhos que gostariam que se respeitassem o tempo iniciado para os filhos-desanto tivessem acesso ao corpus litrgico do Candombl. Mas os mais jovens no santo
temendo que este tempo nunca chegue, pela intransigncia ou pouca disposio
9

Entrevista realizada em setembro de 2009

Entrevista realizada em setembro de 2009

10

sacerdotal para ensin-los recorrem a todos os expedientes que os levem mais

rapidamente ao conhecimento mais amplo dos fundamentos da seita. (BRAGA, 1998,
p. 27) Sobre esta posio possvel que eles tentem resguardar as informaes pois,
esta viso serve tambm aos propsitos de se redobrar os cuidados para que os
fundamentos da seita no sejam do conhecimento de todos ou ento para justificar seu
desinteresse em passar para os mais jovens os que sabem. (BRAGA, 1998. p. 33)
O membro que considerado fura ronc ou elejo (dono da fofoca), mesmo
que eventualmente possa trazer algum embarao com seus relatos, exerce papel
fundamental de contemporizador na introduo de novos cdigos comportamentais,
atravs de um discurso cheio de graa ou pelo menos com ar de se trata apenas de
gracejo, amenizando, assim, os efeitos da inveno ou reinveno da tradio.
(BRAGA, 1998)

E depois do clique?
Esta pesquisa ainda est em processo. Os resultados apontados e apresentados
resumem o trabalho de monografia e aponta os caminhos da construo do objeto no
trabalho de mestrado. Neste, para alm de continuar a verificar os usos da internet no
candombl fortalezense o importante discutir como a construo das legitimidades
ocorrem em tempos de modernidade nos candombls, em especial o de Fortaleza. Pois
este surge de denominaes religiosas que esto prximas entre si (gerando e sendo
geradas inclusive prticas mistas: umbanda de orix, Candombl de caboclo e outras
mais antigas como a Congo-angola. (DANTAS, 1985) E notamos que por mais que os
sacerdotes mais antigos na religio queiram representar uma resistncia macia contra
os avanos da modernidade sobre a religio, no conseguem todavia, ignorar seus
efeitos. Os filhos-de-santo mais novos, incorporados em uma sociedade que foi
solapada pelos fluxos informacionais contemporneos (MELLO, 2009) vivem assim
como a sociedade geral, momentos de busca incessante por informaes, pois a
demanda de novos dados constante, precisando ento, ver tantas quantas possveis as
informaes. J no bastam ser leitores de jornal, ou espectadores de Tv, sendo
internautas, que aglutinam todas essas outras funes e demandam ainda outras novas.
As redes virtuais alteram o modo de ver e ler, as formas de reunir-se, falar, escrever, de

amar, e saber ser amado distncia, ou imagin-lo (CANCLINI, 2008 p. 54). Alteram
portanto, a maneira de relacionar-se. Este processo de insero dos fluxos
informacionais da sociedade moderna diferenciado no caso do Candombl
fortalezense considerado novo e por isso no teve a oportunidade colher as experincias
de continuidades e descontinuidades dos processos anteriores, o que aconteceu em
outros estados onde o Candombl mais antigo.
O imaginrio da religio afro-brasileira ainda pensa na obteno do segredo e no
poder poltico que este segredo se obtido pode possuir. importante ressaltar que o
poder religioso quase sempre confere poder poltico aos sujeitos mais afeito s prticas
de modernidade ocorre uma publicizao no mercado dos bens simblicos que repercute
na sociedade e atrai os sujeitos para a religio.
Dentre os usos da internet que reconhecemos percebemos que os sacerdotes
usam a internet de diversas maneiras, igualmente na sociedade circundante: como meio
de comunicao entres pares, compras online, obteno de servios. E como prticas
ligadas religio usam tambm como ferramenta complementar de obteno de
conhecimento litrgico, uma vez que para os religiosos a internet no substitui a
vivncia e a experimentao dos ritos que so os momentos chave para obteno desses
conhecimentos. Mas assim como as fotografias de Orixs(1981) e Diex dAfrique
(1954), de Pierre Verger serviram para costurar a teia dos fragmentos litrgicos e
orientar um processo de ascenso da religio, a internet com todas as ferramentas
possveis, estreitam a interao entre o grupo, e apresentam uma nova maneira de
transportar a novidade (BRAGA, 1998). Esse processo de transporte no se d, sem
conflitos no campo discursivo, que por vezes chega a materializar-se no intricado
campo de disputas que o Candombl. Da a desvalorizao do outro, a mesquinhez,
a covardia so, de acordo com os entrevistados, estratgias que tambm se encontram
espao no anonimato dos perfis online, onde o sujeito, pode tecer o fuxico de
candombl de maneira nociva. agora um ciberfuxico que atua recentemente nas
religies afro-brasileiras.
O Candombl cearense se v portanto, em mais um episdio de seu momento
histrico de reivindicao por legitimidade, reconhecimento e espao no cenrio das
religies afro-brasileiras nacionais, continuando um processo teve inicio com o discurso

de invisibilidade do negro no estado, que percutiu at hoje, fazendo desmerecer as

manifestaes afroculturais cearenses. Restando, contudo ao Candombl cearense,
mesmo que heterogneo e imbricado em disputas polticas escolher os usos, (no usos e
desusos inclusive) que lhe convir desta ferramenta avassaladora (internet) das relaes
humanas que modifica a maneira de viver da sociedade contempornea.

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