A EDUCAO E AS RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA: MOTIVOS DA

INTOLERNCIA
SANTOS, Erisvaldo P. dos UNILESTE-MG
GT: Afro-Brasileiros e Educao / n.21
Agncia Financiadora: No contou com financiamento

1- Religies de matriz africana e a educao escolar: colocao do problema

Este trabalho tem trs pressupostos bsicos. O primeiro o de que a educao
escolar constitui-se em espao e tempo de formao de identidades scio-culturais, de
reproduo e enfrentamento de preconceitos e tambm de formas correlatas de
intolerncias. O segundo pressuposto o de que em vrios segmentos da sociedade
brasileira encontram-se atitudes de preconceitos e de intolerncia, com relao aos adeptos
e s religies de matriz africana. O terceiro pressuposto o de que a hegemonia das
religies de matriz judaico-crist, a discriminao racial e a satanizao de entidades
espirituais produzem uma invisibilidade das religies de matriz africana, pelas polticas
educacionais, e contribuem com a indiferena de educadores, diante da experincia de
adeptos juvenis, que vivem com medo de dizer o nome da religio a que pertencem.
Diante desses trs pressupostos, o objetivo principal deste trabalho contribuir para
a superao da atitude de indiferena de educadores/as frente ao preconceito e
intolerncia religiosa de que so vtimas crianas e adolescentes em escolas de diversas
partes do Brasil. Visando alcanar esse objetivo, atravs da reflexo e da informao, este
trabalho est organizado em duas partes. Na primeira parte, apresenta e analisa a posio de
educadores diante do assunto: religies de matriz africana no Brasil. A base emprica da
anlise tem sua fonte em pesquisa realizada com educadores/as participantes de encontros
formao sobre religio em diferentes estados do Brasil. Na segunda parte, apresenta o
significado de alguns fundamentos dessas religies, cujos contedos, em funo do
desconhecimento existente no seio da populao, em virtude do etnocentrismo e
eurocentrismo que marcam nosso processo civilizatrio, so bases para atitudes intolerantes
e preconceituosas. Pelo fato de que sobre a experincia do transe ou possesso recaem, de
forma mais acentuada, as atitudes de intolerncia e preconceito, h uma maior nfase na
apresentao e anlise desse que um dos principais fundamentos da religio de matriz
africana no Brasil. As duas partes deste trabalho foram elaboradas em cinco unidades
2
temticas, a fim de possibilitar um maior desenvolvimento de aportes empricos e tericos
sobre o tema em questo.
A problemtica desses trs pressupostos acima anunciados refere-se existncia de
religies de matriz africana no Brasil. Ou seja: existe em nosso pas, pelo menos, mais de
uma expresso religiosa, cuja matriz encontra-se no vasto continente africano. Trata-se de
um legado dos povos que foram trazidos da frica, como escravos durante mais de trs
sculos de vigncia do regime escravista. O contedo dessas religies vem sendo
dinamicamente preservado, mesmo diante da perseguio dos senhores de engenho, da
hostilidade e vigilncia da Igreja Catlica, da tentativa de seu embranquecimento por parte
dos espritas kardecistas e, mais recentemente, da intolerncia dos neopentecostais
1
. Ainda
assim, os terreiros de candombls das naes Keto, Jeje, Angola e Ef, o Omoloc, o
Terec e algumas vertentes da Umbanda, em nveis diferenciados, constituem uma base
significativa das religies de matriz africana no Brasil.
Em cada um desses segmentos religiosos, existem cdigos scio-culturais que
reinstuara linguagens e smbolos da religiosidade africana. H tambm trocas comunitrias
que partilham saberes, experincias de vida e ax (fora vital), nos processos de iniciao,
na sacralizao de seres dos reinos vegetais, minerais e animais, nas festas e nos rituais
fnebres. Tais experincias constituem-se em formas diferenciadas de estabelecer e
compreender a relao entre cultura e natureza. Sendo essa ltima entendida como algo
superior ao mundo criado pelos seres humanos. Em torno das concepes de vida e de
cultura das religies de matriz africana vm circulando intelectuais e pesquisadores
interessados em outras formas de sociabilidade humana.
Embora a forma de sociabilidade das religies de matriz africana tenha um vasto
repertrio de cdigos scio-culturais e educativos da populao afrodescendente, no Brasil,
ainda so poucos os pesquisadores do campo da Educao que realizam investigaes sobre
a referida temtica
2
.

1
Os neopentecostais so grupos de pessoas pertencentes a diferentes denominaes religiosas crists que
vivem um tipo de espiritualidade relacionada com o fervor de Pentecostes. A Igrejas Deus amor e
Universal do Reino de Deus esto entre os grupos de neopentecostais. muito comum a existncia de transe
espiritual entre seus adeptos, que por sua vez interpretado como manifestao do Esprito Santo. Eles
combatem as religies de matriz africana de forma declarada.

2
Sobre essa temtica, posso indicar duas pesquisas significativas realizadas em nvel de Mestrado, mas no
foram produzidas em programas de Ps-Graduao em Educao. Trata-se das pesquisas de SANTOS, M. C.,
3
Ao contrrio daquilo que ouvi na investigao realizada em encontro de
assessorias e fruns de educadores, envolvidos com a temtica religiosa, que afirmam a
inexistncia de uma bibliografia sobre religies africanas no Brasil, desde a dcada de
quarenta que vem se consolidando estudos, pesquisas e ensaios publicados sobre a referida
temtica. Entre os investigadores das religies de matriz africana no Brasil, encontra-se o
francs Roger Bastide
3
, cujo trabalho de pesquisa resgatou a dignidade do contedo das
religies afro-brasileiras, que era objeto de pesquisas relacionadas s manifestaes de
doenas psicossomticas. Nessa linha, encontram-se as pesquisas desenvolvidas pelo
mdico legista Nina Rodrigues.
Alm de Bastide, outros pesquisadores tambm contriburam para afirmar a
dignidade das religies de matriz africana no Brasil
4
. No entanto, as pesquisas sobre as
religies de matriz africana, produzidas nos campos de conhecimento da Antropologia, da
Sociologia e da Teologia continuam desconhecidas para a maioria dos/as educadores do
nosso pas. isso que posso deduzir diante da afirmao sobre a ausncia de pesquisas e
publicaes.

2- Os/as educadores/as e a intolerncia religiosa na escola

Em diferentes encontros com educadores/as do ensino fundamental e mdio, das
redes pblicas e privadas, depois de informar sobre a existncia de um vasto material
bibliogrfico, a respeito dessa temtica, produzido nos ltimos vinte anos, escutei de
alguns/mas educadores/as indagaes sobre qual seria a importncia de tratar desses
contedos em sala da aula, onde a maioria dos/as alunos/as de tradio religiosa judaico-
crist. Diante desse tipo de indagao, sempre evitei uma resposta imediata, devolvia a

1998, sobre A dimenso pedaggica do terreiro nag, no Mestrado de Desenvolvimento Regional e Meio
Ambiente, da Universidade Estadual de Santa Cruz, na Bahia; e tambm a pesquisa de PVOAS, R. do
Carmo, 1989, sobre A linguagem do Candombl, desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Letras
Vernculas, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. A maioria das pesquisas produzidas sobre essa
temtica advm dos Programas de Ps-Graduao em Antropologia e Cincias Sociais.

3
Em 1938 Bastide j ministrava aulas de Sociologia na Universidade de So Paulo. Durante dezesseis anos
esteve realizando pesquisas no Brasil.

4
ORTIZ, R. , 1978; VERGER, P. F., 1985; REHBEIN, F. C., 1985; SANTOS, J. E., 1986; PRANDI, R.,
1991; FERRETTI, S. F., 1995; BRAGA, J., 1995; RIBEIRO, R.I., 1996 e PRANDI, R., 2001.
4
pergunta para compreender a posio do/a educador/a sobre o assunto. Quase sempre, o/a
educador/a comeava afirmando que era catlico/a e que estava acostumado/a a ouvir
horrores sobre terreiros de candombls e centros de Umbanda, como espao onde as
pessoas eram possudas por entidades diablicas, mas nunca tivera muito interesse por esse
tipo de manifestao religiosa. Como se pretendesse desculpar-se, diante do meu interesse e
conhecimento sobre o assunto, a pessoa conclua sua fala dizendo que no tinha nada contra
aos adeptos das religies de matriz africana no Brasil.
Insistindo no dilogo, eu perguntava se o/a educador/a j havia identificado em sala
de aula algum/a aluno/a adepto das religies de matriz africana, a resposta demorava um
pouco, mas era explicitada. Tal identificao resultava das brincadeiras de alunos/as que
apelidavam algum/a colega como macumbeiro/a, preto/a feiticeiro/a, mandingueiro/a
ou simplesmente diziam que fulano/a era esprita
5
. Mas isso no era levado muito a srio na
escola, dizia-me: tratava-se de algo corriqueiro e normal nas brigas e brincadeiras de
crianas e adolescentes.
Considerar os apelidos, a discriminao de gnero, raa e sexo, as brincadeiras e
brigas na escola como normais no uma posio isolada entre os/as educadores. No
campo da Educao, pesquisas realizadas sobre o preconceito e a discriminao racial,
revelaram no apenas o silncio dos rituais pedaggicos diante da discriminao racial do/a
aluno/a negro/a
6
, mas tambm como os apelidos so responsveis pela baixa auto-estima de
alunos/as negros/as
7
.
Ou seja, nesses casos, alunos/as pertencentes s religies de matriz africana
continuam sendo vtimas de preconceito racial e religioso, sem que nenhuma atitude
pedaggica seja tomada para impedir tal excrescncia. O preconceito, a discriminao e a
intolerncia so tratados como se no fossem problemas ticos a serem enfrentados pelos
rituais pedaggicos da escola. Eles so considerados como brincadeiras de crianas,
algo normal. Esse tipo de caso corrobora com o enunciado do primeiro pressuposto deste

5
O Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par CEDENPA - apresenta os motivos de sua publicao
Plantando Ax: Religies afro-brasileiras e movimento negro com expresses semelhantes a essas que se
ouve desde a infncia: Ei, nega do batuque!, Sai fora, negro macumbeiro!, Aquela ali, filha de
macumbeira!, Sai daqui, galinha de macumba!, viste aquele pombo de macumba? CEDENPA, 1997:15.

6
GONCALVES, L. A. O., 1985.

7
SILVA, C.. D., 1995.
5
trabalho, sobretudo naquilo que se refere ao fato da reproduo de preconceitos e de formas
correlatas de intolerncia por parte da escola. Corrobora, tambm, com o segundo e o
terceiro pressupostos, pois permite identificar como educadores fazem parte de segmentos
da sociedade brasileira que demonstram atitudes de preconceitos e intolerncia diante das
religies de matriz africana. Diante disso, a pergunta sobre a importncia de abordar tais
contedos dentro da escola sugere, no apenas a insignificncia do nmero de adeptos, mas,
sobretudo, uma depreciao do contedo. O preconceito pode ser deduzido das informaes
que as pessoas guardam sobre a horrorizao do candombl e dos centros de Umbanda,
como experincias religiosas do mal.
O terceiro pressuposto comparece tanto na afirmao de hegemonia da tradio
religiosa de matriz judaico-crist, na diabolizao do transe espiritual, quanto na
indiferena de educadores/as diante da construo da auto-estima de crianas e jovens
negros/as e no negros/as filhos/as de pais adeptos e no adeptos das religies de matriz
africana, que tm medo de dizer o nome da religio a que pertencem, para no sofrerem
com as reaes de preconceito e de intolerncia, resultantes da sua confisso.
Embora a liberdade de conscincia e de crena seja um dos direitos e garantias
fundamentais do cidado existente na Constituio Brasileira, bem como o livre exerccio
dos cultos religiosos
8
, os organismos de implementao de polticas pblicas educacionais
continuam desconsiderando a existncia de religies de matriz africana no Brasil. Em
Minas Gerais, por exemplo, existem Conselho e Comisses Regionais que formam e
qualificam professores/as de Ensino Religioso, nos quais no h representantes das
religies de matriz africana. Todos os membros desses Conselhos pertencem tradio
judaico-crist
9
.
No entanto, existem procedimentos diferenciados com relao abordagem das
religies de matriz africana, por parte do pode pblico. A ttulo de exemplo, identifico a
prtica e a legislao do Estado de So Paulo e do Estado do Par, respectivamente. Em

8
BRASIL, Constituio da Repblica Federativa ... Art. 5
o
,VI.

9
Fazem parte do Conselho de Ensino Religioso do Estado de Minas Gerais: Assemblia de Deus no Brasil,
Associao da Igreja Metodista, Associao Evanglica Brasileira, Comunidade Evanglica de Confisso
Luterana, Conveno Batista Mineira, Conselho Nacional das Igrejas Crists, Igreja Apostlica Romana,
Igreja Evanglica Luterana no Brasil, Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja Presbiteriana Unida. esse
Conselho que indica os membros da comisso Central de Ensino Religioso da Secretaria de Educao do
Estado de Minas Gerais.
6
So Paulo, h um dilogo entre a Secretaria Estadual de Educao e representantes das
religies de matriz africana
10
, com o objetivo de discutir contedos e procedimentos
relativos a essa religiosidade. No Estado do Par, a constituio estabelece a possibilidade
da disciplina ensino religioso versar sobre as religies afro-brasileiras
11
. Em verdade, na
formulao de polticas educacionais, o que se percebe o Estado tratando a questo do
Ensino Religioso como se no existissem as religies de matriz africana e como se os seus
representantes fossem invisveis. Com efeito, a presena de um sacerdote do Candombl
Jeje
12
no Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, vinculado Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, sinaliza uma forma
diferente do Estado Brasileiro tratar as religies de matriz africana.
A situao de invisibilidade das religies de matriz africana, bem como de seus
representantes nas polticas educacionais tende a mudar em contextos acadmicos, onde se
refletem sobre as minorias e a excluso social. Porm, mesmos nesses ambientes, o que se
verifica no bem uma postura respeitosa e de tolerncia religiosa.
Quem transita entre os ambientes acadmicos e o mundo das religies afro-
brasileiras, seja como pesquisador, membro ou sacerdote, costuma, muitas vezes, ser vtima
de atitudes intolerantes, jocosas e preconceituosas. Para camuflar o preconceito, o incio da
conversa entre membros da academia e pessoas vinculadas s religies de matriz africana
tem o tom de uma simples brincadeira, mas a indagao jocosa. Com enunciados do tipo:
Quando mesmo que voc termina sua pesquisa sobre macumba? Quando que voc
vai me levar pra conhecer uma macumba? Cuidado com ele, pois ele mexe com
macumba! Ou ainda Acho que estou precisando tomar uns passes em um terreiro! Com
esse tipo de enunciado, o que se v no meio acadmico um preconceito velado diante das
pessoas que, de uma maneira ou de outra esto vinculadas s religies de matriz africana no
Brasil.


10
Em So Paulo, a ialorix (sacerdotisa) Sandra Epega tem participado em vrias reunies que abordam a
temtica do Ensino Religioso junto aos organismos de formulao de polticas educacionais.

11
Cf. A Constituio Estadual do Par, Artigo 277, inciso VI, pargrafo 1
o
- O ensino religioso, de
matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas, podendo versar sobre
quaisquer religies, inclusive afro-brasileiras, estrangeiras ou indgenas. Apud CEDENPA, 1997:102.

12
Trata-se do sacerdote Francelino Shapanan, com Terreiro aberto em So Paulo, uma pessoa influente e
participativa no debate pblico sobre as religies de matriz africana no Brasil.
7
Esse mesmo tipo de preconceito j no to velado quando se trata de alunos/as do
ensino fundamental e mdio. Isso foi observado em pesquisa realizada junto aos
adolescentes da Comunidade dos Arturos, em Contagem-MG
13
. Naquele contexto, em que
foi investigada a transmisso dos contedos do Congado, uma manifestao afro-catlica,
organizada em torno da devoo a Nossa Senhora do Rosrio, os adolescentes que
participavam dessa expresso eram taxados na escola de macumbeiros. Essa alcunha
pejorativa estava desestimulando a participao em dana pblica dos grupos de Congo e
Moambique, mesmo nos finais de semana. Eles/as no queriam ser chamados de
macumbeiros nas discusses que ocorriam no ptio escolar na segunda-feira. Tambm
no aceitavam que o Congado fosse, em hiptese alguma, um tipo de macumba.
No que se pode chamar de imaginrio coletivo da sociedade brasileira, macumba
igual magia negra, feitiaria, trabalhos de encruzilhadas, etc. Nos programas de televiso
das igrejas neopentecostais os pastores no cansam de veicular esse tipo de mensagem.
Aqui vale ressaltar que at a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), a Igreja
Catlica tambm tinha orientaes explcitas contra ao que chamava de baixo espiritismo
14
.
Havia, inclusive, uma ameaa de ex-comunho para quem participasse da macumba,
considerada, na dcada de cinqenta, pelo Cardeal Motta, um dos maiores atentados a f,
contra a moral, contra nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana
15
.
Uma verdadeira cruzada foi realizada para combater a expanso da Umbanda entre o
segmento das classes mdias. A Igreja Catlica s mudou de posio em relao
macumba depois das deliberaes do Conclio Vaticano II, em especfico, com o
Documento Ad Gentes, que tratou da questo missionria.
Sem precisar remontar s mazelas da escravido, encontramos na recente ao
pastoral e evangelizadora de igrejas crists uma base de sustentao da intolerncia
religiosa e do preconceito contra as religies de matriz africana no Brasil. Embora a Igreja
Catlica tenha produzido documentos sinalizando uma mudana de atitude, no se pode
esperar uma transformao automtica, em razo daquilo que na historiografia passou a se

13
SANTOS. E.P., 1997.

14
ORTIZ, 1978.

15
Apud. ORTIZ, 1978: 182.

8
chamar de uma longa durao da mentalidade. Alm do mais, a maioria dos catlicos ainda
desconhece as orientaes conciliares. Se por um lado a Igreja Catlica no Brasil,
oficialmente, atravs da CNBB, vem mudando de posicionamento, publicando, em 1976,
novas orientaes pastorais para tratamento respeitoso da Macumba e dos Cultos Afro-
Brasileiros
16
; por outro lado, a partir da dcada de oitenta, a expanso das igrejas
neopentecostais vem coincidindo com a deflagrao de uma cruzada crist contra pessoas e
templos das religies afro-brasileira, inclusive com invaso organizada a templos e
cerimnias religiosas, como ocorreu recentemente em Salvador e tambm em Belo
Horizonte.

3- A intolerncia religiosa e alguns fundamentos das religies de matriz africana

Diante da problemtica que envolve a intolerncia religiosa e o preconceito com
relao aos adeptos e aos templos das religies da matriz africana, temos de nos perguntar
pelos motivos que atualmente resultam nessas atitudes. Para tentar compreender os motivos
da intolerncia e do preconceito, duas indagaes podem ser feitas, uma primeira
relacionada aos fundamentos e organizao, e a uma outra sobre a aceitao e
legitimidade. A primeira pergunta pode ser formulada nesses termos: O que h de to
absurdo na organizao e nos fundamentos das religies da matriz africana, que poderia
explicar a intolerncia e os preconceitos de que so vtimas as pessoas adeptas dessas
religies? A outra pergunta : Por que ser que no mercado concorrecional das religies,
para usar uma expresso de Pierre Bourdieu, as religies de matriz africana enfrentam
grandes problemas de aceitao e de legitimidades no Brasil?
Para responder essas duas indagaes tenho de explicitar mais uma vez o que estou
entendendo por religies de matriz africana no Brasil. Mesmo contrariando alguns
segmentos religiosos que no reconhecem a Umbanda como uma religio de matriz
africana, em funo de um certo processo em embranquecimento de prticas afro-
brasileiras, ainda assim, entendo como religies de matriz africana no Brasil todas as
expresses religiosas em que existem algum tipo de transe possesso medinica (de orix,
inquice, vodum ou ancestral) e de rituais de iniciao, pblicos ou privados, envolvendo a

16
CNBB-Leste 1, 1976.
9
comunidade com cnticos e danas, ao som de instrumentos de percusso, comandadas por
um/a ou mais de um sacerdote ou sacerdotisa, amparado/a por um tipo de orculo africano.
Nessa definio que terminei de apresentar, suprimi toda e qualquer dimenso
transcendental da religio, em proveito de uma dimenso relacional da pessoa com seu
orix, que um ancestral ou fora da natureza divinizada, atravs de rituais privados ou
comunitrios, ao som de instrumentos de percusso, tendo o sacerdcio e o orculo africano
como mediadores dessa relao. A meu ver, cinco elementos so fundamentais nas religies
de matriz africana no Brasil. 1. A possesso medinica; 2. os rituais pblicos e privados; 3.
a comunidade; 4. o exerccio do sacerdcio, 5. o orculo africano.
Sobre a dimenso a existncia de um Deus transcendente, como bem demonstrou
em sua tese de doutorado, a alem Franzisca Rehbein, a idia de um Deus criador, que
reside no orun (cu) e tem a fora e o poder por si mesmo, existe nas religies africanas,
mas no h um culto organizado para o Ser Supremo. A Olorun, Olodumare, senhor do
destino eterno, so dirigidas oraes curtas de afirmao da sua grandeza, como por
exemplo
17
: a orao que afirma haver Deus maior do que Olorun.
As divindades que so invocadas e com quem o fiel estabelece uma relao no
cotidiano so intermedirias entre o Ser Supremo, no orun (cu) e o indivduo aqui no aiye
(terra). Conforme a denominao da religio de matriz africana no Brasil, chamam-se orix,
inquice, vodum. Trata-se de foras que se fazem presentes e se relacionam na vida do fiel,
no apenas durante o ritual, atravs da possesso ou do transe, mas tambm, como afirma
Roger Bastide, de modo certamente menos espetacular embora mais contnuo e mais
eficaz, por sua pedra, pelos objetos sagrados do peji (altar) pessoal (...).
18

Embora sejam a possesso e o transe as formas mais espetaculares das divindades
africanas se relacionarem com o fiel, atravs de manifestao pblica ou privada, essa no
a nica maneira do fiel se relacionar com sua divindade. H, desde o momento da iniciao,
uma srie de cdigos simblicos objetos rituais, atravs dos quais as divindades se fazem
presentes na vida do fiel. So os ots (pedras sacralizadas), as ferramentas, smbolos das
entidades que so a manifestao do sagrado entre o povo do santo.

17
REHBEIN, 1985: 27-30.

18
BASTIDE, 2001:66.

10
Sobre o fenmeno do transe ritual ou da possesso recai parte da explicao da
intolerncia e do preconceito, pois tem sido estudado a partir de pontos de vistas que no
consideram a sua dimenso propriamente religiosa. Conforme Mrcio Goldman, no Brasil o
fenmeno da possesso ou transe tem sido estudado atravs de dois modelos: um modelo
de anlise construdo a partir do fator biolgico, patolgico de carter histrico e neurtico;
e o outro modelo fundando na determinao social, como mecanismo de adaptao,
instrumento de protesto social e como meio de reforo da ordem existente.
19
Apesar de
no negar que a possesso tenha aspectos biopsicolgicos e sociolgicos, Goldman afirma
que esses dois modelos (biologizante e sociologizante) incidem no reducionismo, que ,
um erro metodolgico e epistemilgico
20
. Trabalhando com a hiptese de que a possesso
uma realidade cujo completo entendimento depende da articulao entre o transe, o culto
e a sociedade, Goldman sustenta que a possesso um fenmeno complexo, situado no
cruzamento de um duplo eixo, um de origem nitidamente sociolgica, o outro ligado a
nveis mais individuais.
21
Esse duplo eixo de anlise da possesso abordado em
Goldman, atravs de uma teoria da construo da pessoa e de uma teoria ritual.
O que nos interessa, aqui, mais especificamente, uma compreenso de como o
fenmeno da possesso ou transe est relacionado com as religies de matriz africana no
Brasil. A resposta do Mrcio Goldman remonta aos aspectos pessoais e rituais. Sendo
assim, ao conceber o fenmeno da possesso medinica como um dos fundamentos da
religio de matriz africana, posso estabelecer um vnculo direto com os rituais de iniciao
e de passagem que ocorrem no interior das comunidades religiosas, que tambm so
tomados como fundamentos da religio.
A partir do estudo da possesso realizado por Mrcio Goldman, posso sustentar que
por meio de rituais a pessoa fiel s religies de matriz africana possuda por uma
qualidade especfica de um orix, tida como uma entidade geral, que pode ser um
inquice, vodum ou ancestral africano. Isso porque, h nas religies de matriz africana no
Brasil, o orix Xang, o inquice Nzaze-Loango, e o vodum Bad, que , cada um, na sua

19
GOLDMAN, 1987:93.

20
IDEM: 93.

21
GOLDMAN, 1987:95.

11
tradio, ancestral geral ou fora da natureza. H tambm o Xang de Lusa, Nzaze-Loango
de Cludia e o Bad de Filomena. Portanto, o que se apossa como tipo de transe nas
pessoas que so dos terreiros de candombl de Keto ou Ef, Angola, Jejes, do Omoloc e
mesmo nas casas de Umbanda uma nfima frao da entidade geral, caso contrrio,
nem o filho-de-santo que o recebe, nem o prprio mundo poderiam suportar a infinita
potncia que sobre eles se abateria, sendo imediatamente aniquilado
22
.
H uma relao individualizada entre o fiel e o orix yorub, entidade religiosa que
pode ser compreendida como fora da natureza ou ancestral divinizado, observada inclusive
em frica, na Nigria, onde Karin Barber afirma que cada fiel pode sentir que tem sua
prpria Oya (Ians) ou Sng ou qualquer outro rs. Isso acontece porque cada rs
dividido em verses incontveis, cada uma delas com seu prprio nome subsidirio, orik
(poema religioso), personalidade e tabus.
23

Ao compreender a possesso como algo que se d apenas por uma nfima frao
da entidade geral, seja ela orix, inquice ou vodum, Mrcio Goldman no somente nos
ajudou a pensar a religio de matriz africana, no estrito sentido do termo religio, como um
sistema que desenha um outro mundo e realiza esforos para toca-lo; mas tambm,
contribuiu para nos ajudar a pensar o significado das primeiras possesses de entidade
como transe bruto. Quando durante um ritual das religies de matriz africana algum cai
no cho estatelado, possvel crer que este algum tenha sido possudo por muito mais do
que uma nfima frao da entidade religiosa que lhe apossou. Coincidncia ou no,
conheci casos em que a queda machucou bastante a pessoa, que, por sua vez, no queria se
submeter ao processo de iniciao.
Nesses casos, na linguagem do povo de santo a pessoa bolou com uma entidade
religiosa. Ela havia sido escolhida para ser consagrada ao orix, inquice ou vodum. O
processo de iniciao ritual inevitavelmente deveria acontecer, pois isso significa o ato de
bolar no cho. Dependendo dos nveis de sentidos conscientes e inconscientes produzidos
pelo ato de bolar na trajetria pessoal, uma recusa radical diante do apelo iniciao
poderia significar vrios prejuzos na vida da pessoa. Podendo, inclusive levar a srios
problemas de sade fsica e mental, como casos de loucura.

22
IDEM:114.

23
BARBER, 1989:158.
12
No meu entender, uma forte manifestao da entidade religiosa na vida do
indivduo, quase sempre ocorre no contexto de um ritual religioso, em pessoas que tm
algum tipo de vinculo negativo ou positivo com comunidades religiosas de matriz africana.
Algumas vezes, o ato de bolar decorre seja de um apelo emocional diante da beleza do
espetculo religioso, seja por uma ateno especial as orientaes e revelaes feitas pelas
entidades do terreiro, seja ainda pelas revelaes apresentadas na consulta ao orculo da
religio. De uma forma ou de outra, a pessoa que costuma cair estatelada no cho j sente
algum tipo de apelo interior da religio. Outros motivos de ordem sociolgica e
biopsicolgicas poderiam ainda ser acrescentados a esse tipo de manifestao, mas, por ora,
esses so os escolhidos para nos introduzir nos rituais de iniciao nas religies de matriz
africana.

4- Outras formas de adeso religio de matriz africana

A tradio religiosa judaico-crist, antes dos neopentecostais, primava por um tipo
de religiosidade mais contemplativa, sem grandes manifestaes aparentes. Na Igreja
Catlica, por exemplo, o transe mstico sempre fora reprimido. Um caso clssico de
represso ao transe, refere-se histria de Santa Teresa de vila, que tinha grandes
arroubos espirituais. O transe ou possesso quase sempre foi tomado pela tradio judaico-
crist como alucinao ou possesso diablica. Em razo disso, desenvolveu-se um tipo de
religiosidade, em que as pessoas tm dificuldades em aceitar o transe religioso como
fundamento de uma religio.
No entanto, vale ressaltar que h outras maneiras menos dramticas de iniciao de
uma pessoa nas religies de matriz africana. Por deciso pessoal, algum pode manifestar o
desejo de participar e ser iniciada nos rituais religiosos, mesmo no sendo possudo por
uma entidade religiosa. Alm disso, entidades de pessoas que ocupam cargos sacerdotais
podem convidar algum da assistncia, de certa maneira algum amigo/a da casa, para
assumir algum tipo de papel no ritual religioso. O Jogo de Bzios ou a Peneira de If
tambm pode revelar a vontade dos orixs, inquices ou voduns em ter determinada pessoa
ocupando funes em uma comunidade religiosa. Nesses casos, existem diferentes
processos de iniciao.
13
Em todos os casos, a iniciao se dar atravs de rituais que vo desde a lavagem
das contas, passando pelo Bori (dar comida cabea) e pelos banhos de ervas, seguindo
com a sacralizaes de animais de duas e quatro patas, com recluso e aprendizagem dos
cdigos litrgicos e procedimentos comunitrios. A maior parte dos rituais de iniciao
de ordem privada, so realizados na presena de alguns membros da comunidade que j
foram submetidos aos mesmos e tm firmeza e maturidade religiosa para ajudar nos atos.
Nas religies de matriz africana, apenas uma pequena parte dos rituais de iniciao aberta
ao pblico que no tem um vnculo ritualstico com a comunidade. Trata-se da festa do
nome do santo e da entronizao de Ogs e equedes, kissicaramgomo e makotas, cargos
sacerdotais importantes na hierarquia dos terreiros. At o momento de apresentao
pblica, a pessoa iniciada ter passado por um perodo que vai de sete a trinta dias de
recluso ritual. Nesse tempo, ter aprendido cantos, rezas, danas e narrativas sobre as
vivncias religiosas dos/as mais velhos/as . Todo esse sacrifcio tem como principal
objetivo um tipo de vnculo e o aprimoramento da relao pessoal com uma entidade
religiosa.
Fora dos rituais de iniciao, as religies de matriz africana tm outros rituais em
que se repetem acontecimentos narrados em mitos, como os rituais das guas de Oxal,
realiza-se tambm um banquete para a famlia de um Orix, como o Olubaj de Obaluaiye.
Basicamente, em todos os rituais pblicos, h comida e bebida farta para ser compartilhada
com a assistncia. Em quase toda a Bahia, as comidas oferecidas so iguarias da culinria
afro-brasileira, como acaraj, amal, caruru, vatap, xinxim de galinha, aca, arroz de
hauss, etc.
Tudo isso ocorre em clima de festa comunitria e de confraternizao que se inicia
desde o anncio do ritual, atravs da colaborao financeira dos membros que podem
contribuir, e vai at a preparao comunitria dos alimentos que sero servidos ao altar das
entidades religiosas e ao povo que vem participar da festa.
A festa no apenas uma das caractersticas principais das religies de matriz
africana, mas tambm um dos seus fundamentos. Ao som da msica, ao retumbar dos
tambores, no ritmo da percusso, as pessoas cantam e danam para invocar a proteo e
reverenciar as entidades religiosas. esse um dos momentos em que a relao entre o
indivduo e sua entidade torna-se mais forte, produzindo, assim, benefcios na ordem dos
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enfrentamentos cotidianos, que so mltiplos e diversificados. Esses enfrentamentos
envolvem desde os conflitos de classes, raa e gnero, passando pela afirmao de
identidade, desembocam nas atitudes de intolerncia e preconceitos, e vo at a luta diria
pela sobrevivncia. No contexto dos rituais, a festa simboliza a culminncia do principal
objetivo que se pretende alcanar nas religies de matriz africana. Trata-se de uma vida
boa, com sade, prosperidade e felicidade.

5- Consideraes finais

O conhecimento dos fundamentos religiosos como cdigos scio-culturais e parte
das referncias identitrias dos afrodescendentes, possibilita a compreenso de que no h
nem um absurdo nas religies de matriz africana no Brasil. Em verdade, o que existe
mesmo na sociedade brasileira, e de sobra, eurocentrismo e etnocentrismo. a que se
produz um entendimento de que a religio certa aquela que os europeus nos trouxeram,
cuja matriz judaico-crist. As outras religies, no so propriamente religies, mas seitas,
expresses de religiosidade, crendices, magias e supersties. Para esse tipo de
entendimento, a nica religio que tem uma mensagem boa para vida o cristianismo,
porque promete a vida eterna.
No entanto, para as religies de matriz africana, de certa maneira, a eternidade da
vida comea aqui, vivendo feliz, junto das pessoas de quem se gosta. No se contesta a
plenitude de uma vida aps a morte, mas tambm no h uma preocupao em alcana-la.
O que o adepto consciente das religies de matriz africana espera depois da sua morte ,
por um lado, ser digno dos ritos fnebres, merecidos em virtude do seu processo de
iniciao, por outro lado, ser celebrado pela sua firmeza e seu compromisso com a tradio
e com os fundamentos presentes nessa forma de sociabilidade.
Compreender os fundamentos das religies de matriz africana como cdigos scio-
culturais e educativos, referentes a uma outra forma de sociabilidade, pode ser um dos
caminhos para afastar atitudes como a indiferena, a intolerncia e o preconceito na
educao escolar. Essa perspectiva de compreenso contribui para que o/a estudante
negro/a, e, tambm no-negro/a, adepto/a das religies de matriz africana, possa ver sua
religio ser abordada na escola como uma referncia identitria positiva. Retomo, assim,
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um dos aspectos do primeiro pressuposto deste trabalho: o de que a escola um espao e
tempo de afirmao de identidade. Certamente, isso exige um esforo muito grande de
educadores/as deste nosso Pas, com relao mudana de mentalidade e prticas
educativas.
Para finalizar, ressalto que as questes relacionadas aceitao e legitimidade das
religies de matriz africana podem tambm ser pensadas pelo no reconhecimento de que
Deus, o Ser Supremo, O Eterno, tem outras maneiras de se fazer presente no meio da
humanidade. Os orixs, os inquices, os vondus e os ancestrais constituem-se outras palavras
de Deus na histria da humanidade.






















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