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1 REVISO EM
06/08/04
2 REVISO EM
01/11/05
OS EXILADOS DA CAPELA
EDGARD ARMOND
Os ExiIados da CapeIa uma das obras de Edgard Armond que
trata de forma abrangente a evoIuo espirituaI da humanidade
terrestre segundo tradies profticas e reIigiosas, apoiadas em
consideraes de natureza histrica e cientfica.
AIm desta obra, que j um best seIIer, o autor nos Iegou ainda
AImas Afins e Na Cortina do Tempo, que compem uma triIogia sobre
os caminhos da humanidade, aIm de diversas outras obras de
conhecimentos doutrinrios.
AIgumas estavam reIativamente esquecidas ou sem condies
de serem editadas, apesar de seu grande vaIor.
Com satisfao, a Editora AIiana rene agora todas eIas numa
coIetnea denominada Srie Edgard Armond.
O Ieitor vido de conhecimentos certamente ir apreci-Ia,
enriquecendo significativamente sua vivncia espirituaI.
EDGARD ARMOND
OS EXILADOS DA CAPELA
SNTESE DA EVOLUO ESPIRITUAL NO MUNDO
1 edio. 3 reimpresso
mar/2001. do 181 ao 190 miIheiro
TtuIo
OS EXILADOS DA CAPELA
Autor
Edgard Armond
Revisores
Maria Aparecida AmaraI e SeIma Cury
Editorao
MMS
Capa
EIifas AIves
Impresso
Vida & Conscincia Editora e Grfica Ltda.
ficha cataIogrfica
Armond, Edgard, 1894-1982
A763e Os ExiIados da CapeIa / Edgard Armond
311 edio - So PauIo: Editora AIiana -
1999
176 pgs.
1. Espiritismo 2. Espiritismo - FiIosofia 3. FiIosofia e Cincia
4. FiIosofia e ReIigio 5. ReIigio e Cincia I. TtuIo
CM - 133.9
EDITORA ALIANA
2
Rua Francisca MiqueIina, 259 - BeIa Vista - So PauIo - SP
CEP 01316-000 - Fone: 3105.5894 - Fax: 3107.9704
www.aIianca.org.br e-maiI: aIianca@aIianca.org.br
3
"Queiram ou no queiram os homens, com o tempo, a Iuz da verdade
se far nos quatro cantos do mundo"
4
OS EXILADOS DA CAPELA
ADVERTNCIA
Esta no uma obra de erudio, ou de cincia, que se apie em
documentos ou testemunhos oficiaImente aceitos e de fciI consuIta.
um simpIes ensaio de reconstituio histrico-espirituaI do
mundo, reaIizado com auxIio da inspirao.'
Nada, pois, de estranhveI, que se Ihe d vaIor reIativo em
ateno a aIgumas fontes de consuIta recorridas, dentre as quais se
destacam:
Gnese, de Moiss
A Gnese, de AIIan Kardec
A Caminho da Luz, de EmmanueI, psicografia de Francisco
Cndido Xavier
Inspirao - Fenmeno psquico, segundo o quaI idias e
pensamentos so emitidos e recebidos teIepaticamente.
5
NDICE
Apresentao 06
TtuIo 07
I A ConsteIao do Cocheiro 09
II As ReveIaes Espritas 10
III Os Trs CicIos 12
IV No Tempo dos Primeiros Homens 13
V As Encarnaes da Segunda Raa 18
VI A Terceira Raa Me 20
VII Como Era, Ento, o Mundo 22
VIII A Sentena Divina 23
IX As Reencarnaes Punitivas 25
X Tradies Espirituais da Descida 27
XI Gnese Mosaica 32
XII Seth O CapeIino 34
XIII Da Descida a Corrupo 35
XIV Os Expurgos Reparadores 37
XV Na AtIntida, a Nova Raa 39
XVI A Quinta Raa 44
XVII O DiIvio BbIico 46
XVIII OS Quatro Povos 48
XIX A Mstica da SaIvao 49
XX A Tradio Messinica 52
XXI E o Verbo se Fez Carne 57
XXII A Passagem do MiInio 59
6
APRESENTAO
O conhecimento da pr-histria ressente-se de documentao,
no s por sua Antigidade como peIas destruies feitas do pouco
que, atravessando scuIos, chegou s geraes posteriores.
A BibIioteca de AIexandria, por exempIo, que reuniu mais de 700
miI voIumes sobre o passado da civiIizao, foi destruda, parte peIos
romanos de Csar, em 47 a.C., e peIos muuImanos, no sc. VII.
Houve destruio na China em 240 a.C.; em Roma no scuIo III;
no Mxico, Peru e Espanha no scuIo XVI; na IrIanda e no Egito no
scuIo XVIII.
E no foram queimadas peIo cIero de BarceIona, na Espanha, em
nossos dias, em praa pbIica, as obras da Codificao Esprita
recebida atravs de AIIan Kardec?
Pode-se dizer que s fogueiras e os saques representaram, na
Ionga noite da Idade Mdia, portas que se fecharam fortemente para o
conhecimento de tudo quanto ocorrera no passado da humanidade,
sobretudo na pr-histria.
AIguma coisa que se saIvou dessas destruies, na parte devida
aos homens, tem vindo agora Iuz do SoI, como aconteceu, em 1947,
com os documentos chamados "Do Mar Morto".
Este trabaIho de Ievantamento do passado est recebendo agora
um forte impuIso por parte de devotados investigadores, Edgard
Armond na forma de pubIicaes Iiterrio-cientificas, animadas de um
interesse que no se esgota.
Este Iivro, editado peIa primeira vez em 1951, fiIia-se a esse setor
de pubIicaes, conquanto se refira, na reaIidade, a assuntos
espirituais e reIigiosos: imigraes de espritos vindos
de outros orbes; afundamento de continentes Iendrios e
transferncia de conhecimentos, ou meIhor, de tradies espirituais do
Ocidente para o Mediterrneo, h miInios.
um Iivro pioneiro na utiIizao didtico-doutrinria desses
conhecimentos, incIudos peIo autor nos programas da EscoIa de
Aprendizes do EvangeIho, da Iniciao Esprita, fundada em 1950,
destinada a promover a acuIturao de todos aqueIes que desejam
reaIizar sua espirituaIizao na Iinha inicitica crist, nos moIdes
estabeIecidos peIa Doutrina dos Espritos.
A terceira edio vem a pbIico com reviso ortogrfica e
atuaIizao de dados - histricos e tcnicos.
7
So PauIo, janeiro de 1999.
A Editora
8
TTULO
Muitas vezes, em momentos de meditao, vieram-nos mente
interrogaes referentes s permutas e migraes peridicas de
popuIaes entre os orbes e, no que diz respeito Terra, s Iigaes
que, porventura, teria tido uma dessas imigraes - a dos habitantes da
CapeIa - com a crena universaI pIanetria do Messias, bem como com
seu advento, ocorrido na PaIestina.
A resposta a estas perguntas ntimas aqui est, em parte,
contida, segundo um dado ponto de vista.
o argumento centraI desta obra, escrita sem nenhuma
pretenso subaIterna, mas unicamente para satisfazer o desejo, to
naturaI, de quem investiga a Verdade, de auxiIiar a tarefa daqueIes que
se esforaram no mesmo sentido.
Nada h aqui que tenha vaIor em si mesmo, quanto autoria do
trabaIho, saIvo o esforo de coIigir e comentar, de forma, aIis, muito
pouco ortodoxa, dados esparsos e compIementares, existentes aqui e
aIi, para com eIes erigir esta sntese espirituaI da evoIuo do homem
pIanetrio.
O Autor
9
Os EXILADOS DA CAPELA
EIS O ASTRO BENIGNO,
O LUMINOSO MUNDO...
O PARASO DOS NOSSOS SONHOS,
QUE PERDEMOS, TALVEZ, PARA SEMPRE...
10
I
A CONSTELAO DO COCHEIRO
"Nos mapas zodiacais, que os
astrnomos terrestres compulsam
em seus estudos, observa-se,
desenhada, uma grande estrela na
Constelao do Cocheiro que
recebeu, na Terra, o nome de Cabra
ou Capela.
agn!"ico #ol entre os astros que nos
so mais vizinhos, ela, na sua
tra$et%ria pelo &n"inito, "az-se
acompanhar, igualmente, da sua
"am!lia de mundos, cantando as
gl%rias divinas do &limitado." '(
Caminho da )uz, *mmanuel, cap. &&&+
A ConsteIao do Cocheiro formada por um grupo de estreIas
de vrias grandezas, entre as quais se incIui a CapeIa, de primeira
grandeza, que, por isso mesmo, a aIfa da consteIao. (Fig. 1)
CapeIa uma estreIa inmeras vezes maior que o nosso SoI e,
se este fosse coIocado em seu Iugar, maI seria percebido por ns,
vista desarmada.
Dista da Terra cerca de 45 anos-Iuz, distncia esta que, em
quiImetros, se representa peIo nmero de 4.257 seguido de 11 zeros.
Na abbada ceIeste CapeIa est situada no hemisfrio boreaI,
Iimitada peIas consteIaes da Girafa, Perseu e Lince, e, quanto ao
Zodaco, sua posio entre Gmeos e Touro.
Conhecida desde a mais remota antigidade, CapeIa uma
estreIa gasosa, segundo afirma o cIebre astrnomo e fsico ingIs
Arthur StanIey Eddington (1882-1944), e de matria to fIudica que sua
densidade pode ser confundida com a do ar que respiramos.
Sua cor amareIa, o que demonstra ser um SoI em pIena
juventude, e, como um SoI, deve ser habitada por uma humanidade
bastante evoIuda.
***
11
* ver O Livro dos Espritos, AIIan Kardec, perg.188. (Nota da Editora)
12
II
AS REVELAES ESPRITAS
A Doutrina Esprita , reaImente, uma fonte de ensinamentos,
no s no que respeita imortaIidade da aIma e suas reencarnaes
peridicas; s condies de vida nos pIanos invisveis, que apresenta
com detaIhes jamais reveIados; ao conhecimento do Ego e das
hierarquias espirituais; s sutiIssimas intercorrncias crmicas; ao
intercmbio dos seres habitantes dos diferentes mundos e os
processos mediante os quais se opera, como tambm ao compIexo e
infinito panorama
da vida csmica que, como uma imensa fonte, escachoa e
turbiIhona no eterno transformismo que caracteriza e obriga a evoIuo
de seres e de coisas.
Tudo isto, em verdade, pode ser tambm encontrado, de forma
mais ou menos cIara ou veIada, nos cdigos reIigiosos ou nas
fiIosofias que o homem vem criando ou adotando, no transcurso do
tempo, como resuItado de sua nsia de saber e necessidade imperativa
de sua aIma, sedenta sempre de verdades.
Tudo tem sido reveIado, gradativamente, em partes, peIo Mestre
Divino ou peIos missionrios que EIe tem enviado, de tempos a
tempos, ao nosso orbe, para auxiIiar o homem no seu esforo
evoIutivo, reveIaes essas que se diIataram enormemente e
cuIminaram com os ensinamentos de Sua boca e a exempIificao de
Sua vida, quando aqui desceu, peIa Itima vez, neste mundo de
misrias e maIdades, para redimi-Io:
- "#obre os que habitavam a terra de sombra e de morte
resplandeceu uma luz." '&s, ,-.+
/or outro lado, a ci0ncia materialista estudando as c1lulas,
comparando os tipos, escavando a terra e devassando os c1us tem
conseguido estabelecer uma s1rie de conclus2es inteligentes e $ustas,
de seu ponto de vista, para e3plicar as coisas, compreender a vida e
de"inir o homem.
/or1m, somente em nossos dias, pela palavra autorizada dos
*sp!ritos do plano invis!vel, que vieram tornar realidade, no momento
preciso, as promessas do /aracleto, 1 que, ento,
13
a revelao se alargou, com clareza e detalhes, 4 medida que
nossos *sp!ritos, tardos ainda e imper"eitos, t0m sido capazes de
comport5-la.
Cumpre-se, assim, linha por linha, a misericordiosa promessa
do Cristo, de nos orientar e esclarecer, quando disse-
- "*u rogarei ao /ai e ele vos dar5 outro Consolador, para que
"ique convosco para sempre- o *sp!rito de 6erdade, que o mundo no
pode receber porque no o v0 nem o conhece, mas v%s o conheceis
porque habita convosco e estar5 em v%s.
'7o, 89-8:-8;+
-(inda um pouco e o mundo no me ver5 mais, por1m v%s me
vereis- porque eu vivo e v%s vivereis, '7o,89-8,+
- No vos dei3arei %r"os- voltarei para v%s. - (inda tenho muitas
coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar, agora. /or1m,
quando vier aquele *sp!rito de 6erdade, ele vos ensinar5 todas as
coisas e vos guiar5 em toda a verdade."
'7o, 89-8<= 8:-8.-8>+
Sim, no nos deixaria rfos e, reaImente, no nos tem deixado.
J grande e precioso o acervo de verdades de carter geraI
que nos tem sido trazido, principaImente aps o advento da Terceira
ReveIao peIa mediunidade e, sobretudo, nos terrenos da moraI e das
reveIaes espirituais entre os mundos; porm, necessrio tambm
que se diga que nesse outro setor, mais transcendente, dos
conhecimentos csmicos, um imenso horizonte ainda est escondido
por detrs da cortina do "ainda cedo" e, somente com o tempo e com
a ascenso na escada evoIutiva, poder o homem desvendar os
apaixonantes e misteriosos arcanos da criao divina.
EmmanueI -um desses Espritos de Verdade - vem se
esforando, de aIgum tempo a esta parte, em auxiIiar a humanidade
nesse sentido, Ievantando discretamente e com auxIio de outros
benfeitores autorizados, novos campos da penetrao espirituaI, para
que o homem deste fim de cicIo reaIize um esforo maior de ascenso
e se prepare meIhor para os novos embates do futuro no mundo
renovado do Terceiro MiInio que to rapidamente se aproxima.
Assim, sabemos agora que esta humanidade atuaI foi
constituda, em seus primrdios, por duas categorias de homens, a
saber: uma retardada, que veio evoIuindo Ientamente, atravs das
formas rudimentares da vida terrena, peIa seIeo naturaI das espcies,
14
ascendendo trabaIhosamente da Inconscincia para o Instinto e deste
para a Razo; homens, vamos dizer autctones, componentes das
raas primitivas das quais os "primatas" foram o tipo anterior mais bem
definido; e outra categoria, composta de seres mais evoIudos e
dominantes, que constituram as Ievas exiIadas da CapeIa, o beIo orbe
da consteIao do Cocheiro a que j nos referimos, aIm dos
inumerveis sistemas pIanetrios que formam a portentosa,
inconcebveI e infinita criao universaI.
Esses miIhes de dvenas para aqui transferidos, em poca
impossveI de ser agora determinada, eram detentores de
conhecimentos mais ampIos e de entendimentos mais diIatados, em
reIao aos habitantes da Terra, e foram o eIemento novo que arrastou
a humanidade animaIizada daqueIes tempos para novos campos de
atividade construtiva, para a prtica da vida sociaI e, sobretudo, deu-Ihe
as primeiras noes de espirituaIidade e do conhecimento de uma
divindade criadora.
Mestres, condutores, Ideres, que ento se tornaram das tribos
humanas primitivas, foram eIes, os ExiIados, que definiram os novos
rumos que a civiIizao tomou, conquanto sem compIeto xito.
H, tambm, notcias de que, em outras pocas, desceram
Terra instrutores vindos de Vnus.
15
III
OS TRS CICLOS
Para meIhor metodizao do estudo que vamos fazer, deste to
singuIar e interessante assunto, juIgamos aconseIhveI dividir a
histria da vida humana, na Terra, em trs perodos ou cicIos que,
muito embora diferentes das cIassificaes oficiais, nem por isso,
todavia, representam discordncia em reIao a eIas; adotamos uma
diviso arbitrria, unicamente por convenincia didtica, segundo um
ponto de vista todo pessoaI.
a seguinte:
1 CicIo:
Comea no ponto em que os Prepostos do Cristo, j havendo
determinado os tipos dos seres dos trs reinos inferiores e terminado
as experimentaes fundamentais para a criao do at hoje misterioso
tipo de transio entre os reinos animaI e humano, apresentaram, como
espcime-padro, adequado s condies de vida no pIaneta, esta
forma corporaI crucfera, smboIo da evoIuo peIo sofrimento que,
aIis, com Iigeiras modificaes, se refIete no sistema sideraI de que
fazemos parte e at onde se estende a autoridade espirituaI de Jesus
Cristo, o subIime arquiteto e divino diretor pIanetrio.
O cicIo prossegue com a evoIuo, no astraI do pIaneta, dos
espritos que formaram a Primeira Raa-Me; depois com a encarnao
dos homens primitivos na Segunda Raa-Me, suas sucessivas
geraes e seIecionamentos peridicos para aperfeioamentos
etnogrficos: na terceira e na quarta, com a migrao de espritos
vindos da CapeIa; corrupo moraI subseqente e expurgo da Terra
com os catacIismos que a tradio espirituaI registra.
2 CicIo:
Inicia-se com as massas sobreviventes desses catacIismos;
atravessa toda a fase consumida com a formao de novas e mais
adiantadas sociedades humanas e termina com a vinda do Messias
Redentor.
3 CicIo:
Comea no GIgota, com o Itimo ato do sacrificio do Divino
Mestre, e vem at nossos dias, devendo encerrar-se com o advento do
Terceiro MiInio, em pIeno Aqurio, quando a humanidade sofrer novo
expurgo-que o predito por Jesus, nos seus ensinamentos, anunciado
desde antes peIos profetas hebreus, simboIizado por Joo, no
16
ApocaIipse, e confirmado peIos emissrios da Terceira ReveIao -
poca em que se iniciar, na Terra, um perodo de vida moraI mais
perfeito, para tornar reaIidade os ensinamentos contidos nos
evangeIhos cristos.
17
IV
NO TEMPO DOS PRIMEIROS HOMENS
Hoje, no mais se ignora que os seres vivos, suas formas,
estrutura, funcionamento orgnico e vida psquica, Ionge de serem
efeitos sobrenaturais ou fruto de acasos, resuItam de estudos,
observaes e experimentaes de Ionga durao, reaIizados por
entidades espirituais de eIevada hierarquia, coIaboradoras diretas do
Senhor, na formao e no funcionamento reguIar, sbio e metdico, da
criao divina.
O princpio de todas as coisas e seres o pensamento divino
que, no ato da emisso e por virtude prpria, se transforma em Ieis
vivas, imutveis, permanentes.
Entidades reaImente divinas, como intrpretes, ou meIhor,
executoras dos pensamentos do Criador, utiIizam-se do Verbo - que o
pensamento fora de Deus - e peIo Verbo pIasmam o pensamento na
matria; a fora do Verbo, dentro das Ieis, age sobre a matria,
condensando-a, criando formas, arcabouos, para as manifestaes
individuais da vida.
O pensamento divino s pode ser pIasmado peIa ao dinmica
do Verbo, e este s pode ser emitido por entidades espirituais
individuaIizadas - o que o AbsoIuto no -intermedirias existentes
fora do pIano AbsoIuto, as quais possuam fora e poder, para agir no
campo da criao universaI.
Assim, quando o pensamento divino manifestado peIo Verbo,
eIe se pIasma na matria fundamentaI, peIa fora da mesma
enunciao, dando nascimento forma, criao visveI, aparenciaI.
Sem o Verbo no h essa criao, porque eIa, no se
concretizando na forma, como se no existisse; permaneceria como
pensamento divino irreveIado, no campo da existncia abstrata.
Ora, para a criao da Terra o Verbo foi e o Cristo. PauIo, em
sua epstoIa aos Efsios, 3:9, diz: "?eus, por 7esus Cristo, criou todas
as coisas."
* 7oo *vangelista muito bem esclareceu-
"No princ!pio era o 6erbo, e o 6erbo estava com ?eus e o 6erbo
era ?eus." '7o,8-8+
Todas as coisas "oram "eitas por *le, e sem *le, nada do que "oi
"eito se "ez." '7o,8->+
/or isso 1 que o ?ivino estre disse-
18
"*u sou o caminho, a verdade e a vida= ningu1m vai ao /ai
seno por mim." '7o,89-:+
8
Assim, pois, formam-se os mundos, seres e coisas, tudo peIa
fora do Verbo, que traduz o pensamento criador, segundo as Ieis que
esse mesmo pensamento encerra. Noutras paIavras:
O AbsoIuto, peIo pensamento, cria a vida e as Ieis, e entidades
espirituais do pIano divino, peIa fora do Verbo, pIasmam a criao na
matria, do forma e estrutura a todas as coisas e seres e presidem sua
evoIuo na Eternidade.
Na gnese csmica no que se refere Terra, a ao do Verbo
traduziu o pensamento criador, a seu tempo, na constituio de uma
forma gIobuIar fIudica emanada do SoI centraI que veio situar-se, no
devido ponto do sistema pIanetrio, como novo recurso de
manifestaes de vida para seres em evoIuo.
Circundando a Terra formou-se uma camada fIudica, de teor
mais eIevado, destinada a servir-Ihe de Iimitao e proteo, como
tambm de matriz astraI para a eIaborao das formas vivas destinadas
a evoIuir nesse mundo em formao.
Nessa camada se continham os germes dos seres, conforme
foram concebidos peIos Espritos Criadores das Formas,
representando tipos-padres, fIuidicamente pIasmados para futuros
desenvoIvimentos.
E, com o tempo, progredindo a condensao da forma gIobuIar,
segundo as Ieis que regem a criao universaI, os gases internos
emanados do ncIeo centraI subiam periferia do conjunto, onde eram
contidos peIa camada protetora, e da, condensados peIo resfriamento
naturaI, caam novamente sobre o ncIeo, em forma Iquida, trazendo,
contudo, em suas maIhas (se assim podemos dizer) os germes de vida
aIi existentes.
Esses germes, assim veicuIados, espaIharam-se peIa superfcie
do gIobo em formao, aguardando oportunidade de desenvoIvimento;
e quando, aps inmeras repeties desse processo de intercmbio, a
periferia do gIobo ofereceu, finaImente, condies favorveis de
consistncia, umidade e temperatura, neIa surgiu a matria orgnica
primordiaI - o protopIasma - que permitiu a ecIoso da vida, com a
proIiferao dos germes j existentes, bem como espritos humanos
em condies primrias invoIutivas - mnadas - aptas ao incio da
trabaIhosa escaIada evoIutiva na matria, e outros germes que,
1
Ver O Livro dos Espritos, Allan Karde, per!is" 27 e 27#a" $%ota da Editora&
19
segundo a cronoIogia dos reinos, deveriam, no futuro, tambm
manifestar-se.
Os seres vivos da Terra, com as formas que Ihes foram
atribudas peIo Verbo e seus Prepostos, apareceram no gIobo h
centenas de miIhes de anos; primeiro nas guas, depois na terra;
primeiro os vegetais, depois os animais, todos evoIuindo at seus tipos
mais aperfeioados.
Segundo pesquisas e concIuses da cincia oficiaI, a Terra tem
dois biIhes de anos de existncia, tendo vivido um biIho de anos em
processo de ebuIio e resfriamento, aps o que e, somente ento,
surgiram os primeiros seres dotados de vida.
At Louis Pasteur (1822-1895), qumico e biIogo francs, a
opinio fume dos cientistas sobre a origem dos seres, era a teoria da
gerao espontnea, segundo a quaI os seres nascem espontnea e
excIusivamente de substncias materiais naturais como, por exempIo,
Iarvas e micrbios nascendo de eIementos em decomposio.
Com as pesquisas e concIuses deste eminente sbio francs o
conhecimento se modificou e ficou provado que os germes nascem
uns dos outros, no tendo vaIor cientfico a suposio da gerao
espontnea, conquanto o probIema continuava ainda de p em reIao
ao primeiro ser, do quaI os demais se geraram.
Em 1935 o bioqumico americano WendeII Meredith StanIey
(1904-1971) isoIou um micrbio incomparaveImente mais primitivo que
quaIquer dos demais conhecidos at ento, e que se reproduzia,
mesmo depois de submetido ao processo de cristaIizao. Como, at
ento, nenhum ser vivo pudera ser cristaIizado e continuar a viver, da
se concIuiu que o ser em questo era um intermedirio entre a matria
inerte e a matria animada peIa vida; admitiram os pesquisadores que
esse fato veio preencher a grande Iacuna existente entre os seres vivos
mais atrasados e as mais compIexas substncias orgnicas
inanimadas como, por exempIo, as protenas. Esse ser seria ento,
academicamente faIando, o ponto de partida para as geraes dos
seres vivos existentes na Terra, os quais, h um biIho e meio de anos,
vm evoIuindo sem cessar, aperfeioando as espcies e suas
atividades especficas.
Nesses primrdios da evoIuo humana, e no pice do reino
animaI, estavam os smios, muito parecidos com os homens, porm,
ainda animais, sem aquiIo que, justamente, distingue o homem do
animaI, a saber: a inteIigncia.
20
Deste ponto em diante, por mais que investigasse, a cincia no
conseguiu IocaIizar um tipo intermedirio de transio, bem definido
entre o animaI e o homem.
Descobriu fsseis de outros reinos e pde cIassifica-Ios, mas
nada obteve sobre o tipo de transio para o homem; todo o esforo se
reduziu na exumao de dois ou trs crnios encontrados aIgures, que
foram aceitos, a ttuIo precrio, como pertencentes a esse tipo
desconhecido e misterioso a que nos estamos referindo.
ReaImente, em vrias partes do mundo, foram descobertos
restos de seres que, aps exames acurados, foram aceitos como
pertencentes a antepassados do homem atuaI.
Segundo a cincia oficiaI, quando o cIima da Terra se amenizou,
em princpios do Mioceno
2
(uma das quatro grandes divises da Era
Terciria, isto , o perodo geoIgico que antecedeu o atuaI) e os
antigos bosques tropicais comearam a ceder Iugar aos prados verdes,
os antigos seres vivos que moravam nas rvores foram descendo para
o cho, e aqueIes que aprenderam a caminhar erguidos formaram a
estirpe da quaI descende o homem atuaI.
Entre estes Itimos (que conseguiram erguer-se) prevaIeceu um
tipo, que foi chamado ProcnsuI, mais ou menos h 25 miIhes de
anos, o quaI era positivamente um smio.
E os tipos foram evoIuindo at que, mais ou menos h um
miIho e meio de anos, surgiram as espcies mais aproximadas do tipo
humano.
ReaImente, na sia, na frica e na Europa foram descobertos
esqueIetos de antropides (macacos semeIhantes ao homem) no
identificados.
Nas camadas do PIeistoceno
3
inferior, tambm chamado
PaIeoItico (perodo antigo da Era da Pedra Lascada) e no NeoItico (Era
da Pedra PoIida) vieram Iuz instrumentos, objetos e restos de dentes,
ossos e chifres, cada vez mais bem trabaIhados.
Em 1807 surgiu em HeideIberg (AIemanha) um maxiIar inferior
um tanto diferente dos tipos antropides; at que finaImente surgiram
esqueIetos inteiros desses seres, permitindo meIhores exames e
concIuses.
Primeiramente surgiram criaturas do tamanho de um homem,
que andavam de p, tinham crebro pouco desenvoIvido as quais
foram chamadas Pitecantropo, ou Homem de Java, que viveram entre
2
'ara (el)or vis*ali+a,-o deste e de o*tros perodos .eol/.ios, !avor ons*ltar a 0i." 7 do Ap1ndie, o( datas e in!or(a,2es at*ali+adas de
aordo o( as in!or(a,2es ient!ias (ais reentes" $%ota da Editora&
3
0 'leistoeno orresponde ao o(e,o da Era 3*atern4ria, te(pos )a(ados pr5#)ist/rios"
21
550 e 200 miI anos atrs. Em seguida surgiu o Sinantropo, ou Homem
de Pequim, de crebro tambm muito precrio.
Mais tarde surgiram tipos de crebro mais evoIudos que
viveram de 150 a 35 miI anos atrs e foram chamados de Homens do
Rio SoIo (PoIinsia); de FIorisbad (frica do SuI); da Rodsia (frica) e
o mais generaIizado de todos, chamado Homem de NeandertaI
(AIemanha), cujos restos, em seguida, foram tambm encontrados nos
outros continentes.
Como possuam crebro bem maior foram chamados "Homo
Sapiens", conquanto tivessem ainda muitos sinais de deficincias em
reIao faIa, associao de idias e memria.
O NeandertaI foi descoberto em camadas do PIeistoceno mdio
mas, Iogo depois, no PIeistoceno superior surgiram esqueIetos de
corpo inteiro e de atitude verticaI, como, por exempIo, o tipo negride
de GrimaIdi, o tipo branco do Cro-Magnon (pertencente Quarta Raa,
AtIante) e o tipo ChanceIade.
E por fim foram descobertos os tipos j bem desenvoIvidos
chamados Homens de Swanscombe
(IngIaterra), o de Kanjera (frica) o de Fontchevade (Frana),
todos cIassificados como "Homo Sapiens sapiens", isto , "homens
verdadeiros".
Ainda hoje existem na Rodsia (frica) tipos semeIhantes ao
NeandertaI
4
, que Ievam vida bestiaI e possuem crnio doIicocfaIo
5
(ovaIado) com dimetro transversaI menor que o dimetro IongitudinaI.
Estes tipos, estudados e cIassificados peIa cincia, conquanto
tenham servido de base para suas investigaes e concIuses, no
vaIem todavia como prova da existncia do tipo de transio.
Na reaIidade, a cincia ignora a data e o IocaI do aparecimento
do verdadeiro tipo humano, como tambm ignora quaI o primeiro ser
que pode ser considerado como taI.
O eIo, portanto, entre o tipo animaI mais evoIudo e o homem
primitivo, se perde entre o Pitecantropo, que era bestiaI,e o Homo
Sapiens que veio 400 miI anos mais tarde.
Em resumo, eis a evoIuo do tipo humano:
- Smios ou primatas;
-Tipo evoIudo de primata-ProcnsuI-25 miIhes de anos.
- Homo Erectus - Pitecantropo e Sinantropo - 500 miI anos.
4
%os anos 90, e6a(es de 7%A provara( 8*e o %eandertal 5 *(a ra(i!ia,-o separada da esp5ie )*(ana, e(9ora se:a evidente(ente *(a
evol*,-o dos s(ios pri(itivos" Ve:a ta(95( in!or(a,2es at*ali+adas de datas, para as esp5ies, na 0i." 8 do Ap1ndie" $%ota da Editora&"
5
7olio5!alo ;tipo )*(ano *:a lar.*ra de r<nio te( 8*atro 8*intos do se* o(pri(ento $!" %ovo 7iion4rio A*r5lio, %ova 0ronteira&" $%ota da
Editora&"
22
- Homo Sapiens - SoIo, Rodsia, FIorisbad, NeandertaIe - 150 miI
anos.
- Homo Sapiens sapiens - Swanscombe, Kanjera, Fontchevade,
Cro-Magnon e ChanceIade-35 miI anos.
bem de ver que se houvesse existido esse tipo intermedirio,
inmeros documentos fsseis dessa espcie existiriam, como existem
de todos os outros seres vivos, e, assim, como houve e ainda h
inmeros simios, representantes do ponto mais aIto da evoIuo dessa
cIasse de seres, tambm haveria os tipos correspondentes,
intermedirios entre uns e outros.
Se a cincia, at hoje, no descobriu esses tipos intermedirios
porque eIes reaImente no existiram na Terra: foram pIasmados em
outros pIanos de vida, onde os Prepostos do Senhor reaIizaram a
subIime operao de acrescentar ao tipo animaI mais perfeito e
evoIudo de sua cIasse os atributos humanos que, por si ss -
conquanto aparente e iniciaImente invisveis - dariam ao animaI
condies de vida enormemente diferentes e possibiIidades evoIutivas
impossveis de existirem no reino animaI, cujos tipos se restringem e
se Iimitam em si mesmos.
Sobre assunto de to deIicado aspecto ouamos o que diz o
instrutor EmmanueI, em comunicao recebida, em 1937, peIo mdium
Francisco Cndido Xavier e que transcrevemos in Ieteris:
"(migos, que a paz de 7esus descanse sobre vossos
cora2es.#egundo estudos que pude e"etivar em companhia de
elevados mentores da espiritualidade, posso dizer-vos "rancamente
que todas as "ormas vivas da natureza esto possu!das de princ!pios
espirituais. * princ!pios que evoluem da alma "ragment5ria at1 4
racionalidade do homem. ( razo, a consci0ncia, "a noo de si
mesmo" constituem na individualidade a s@mula de muitas lutas e de
muitas dores, em "avor da evoluo an!mica e ps!quica dos seres. A
processo, portanto, da evoluo an!mica se veri"ica atrav1s de vidas
cu$a multiplicidade no podemos imaginar, nas nossas condi2es de
personalidades relativas, vidas essas que no se circunscrevem ao
reino hominal, mas que representam o transunto das mais v5rias
atividades em todos os reinos da natureza- Todos aqueles que
estudaram os princ!pios de intelig0ncia dos considerados
absolutamente irracionais, grandes bene"!cios produziram, no ob$etivo
de esclarecer esses sublimes problemas, do drama in"inito do nosso
progresso pessoal. A princ!pio inteligente, para alcanar as cumeadas
da racionalidade, teve de e3perimentar est5gios outros de e3ist0ncia
23
nos planos de vida. As protozo5rios so embri2es de homens, como os
selvagens das regi2es ainda incultas so os embri2es dos seres
ang1licos. A homem, para atingir o comple3o de suas per"ei2es
biol%gicas na Terra, teve o concurso de *sp!ritos e3ilados de um
mundo melhor para o orbe terr5queo, *sp!ritos esses que se
convencionou chamar de componentes da raa adBmica, que "oram em
tempos remot!ssimos desterrados para as sombras e para as regi2es
selvagens da Terra, porquanto a evoluo espiritual do mundo em que
viviam no mais a tolerava, em virtude de suas reincid0ncias no mal. A
vosso mundo era ento povoado pelos tipos do "/rimata hominus ",
dentro das eras da caverna e do s!le3, e essas legi2es de homens
singulares, pelo seu assombroso e incr!vel aspecto, se apro3imavam
bastante do "/ithecanthropus erectos ", estudado pelas vossas
ci0ncias modernas como um dos respeit5veis ancestrais da
humanidade. Coram, portanto, as entidades espirituais a que me re"eri
que, por miseric%rdia divina e em razo das novas necessidades
evolutivas do planeta, imprimiram um novo "ator de organizao 4s
raas primig0nias, dotando-as de novas combina2es biol%gicas,
ob$etivando o aper"eioamento do organismo humano. As animais so
os irmos in"eriores dos homens. *les tamb1m, como n%s, v0m de
longe, atrav1s de lutas incessantes e redentoras e so, como n%s,
candidatos a uma posio brilhante na espiritualidade. No 1 em vo
que so"rem nas "ainas benditas da dedicao e da ren@ncia, em "avor
do progresso dos homens. #eus labores, penosamente e"etivados,
tero um pr0mio que 1 o da evoluo na espiritualidade gloriosa. *les,
na sua condio de almas "ragment5rias no terreno da compreenso,
t0m todo um e31rcito de protetores dos planos do (lto, ob$etivando a
sua melhoria e o amplo desenvolvimento de seu progresso, em
demanda do reino hominal. *m se desprendendo do inv%lucro material,
encontram imediatamente entidades abnegadas que os encaminham na
senda evolutiva, de maneira que a sua marcha no encontre embaraos
quaisquer que os impossibilitem de progredir, como se torna
necess5rio, operando-se sem perda de tempo a sua reencarnao. Dual
a "orma animal que se acha mais vizinha do homemE A macaco, to
carinhosamente estudado por ?arvin nas suas cogita2es "ilos%"icas e
cient!"icas, 1 um parente pr%3imo das criaturas humanas, "alando-se
"isicamente, com seus pronunciados laivos de intelig0ncia= mas a
promoo do princ!pio espiritual do animal 4 racionalidade humana se
processa "ora da Terra, dentro de condi2es e aspectos que no posso
vos descrever, dada a aus0ncia de elementos anal%gicos para as
24
minhas compara2es. * que 7esus nos inspire, esclarecendo as
nossas mentes em "ace de todas as grandiosidades das leis divinas,
imperantes na Criao. "
Assim, pois, quando essa operao transformadora se
consumou fora da Terra, no astraI pIanetrio ou em aIgum mundo
vizinho, estava ipso facto criada a raa humana, com todas as suas
caractersticas e atributos iniciais, a Primeira Raa-Me, que a tradio
espirituaI orientaI definiu da seguinte maneira: "espritos ainda
inconscientes, habitando corpos fIudicos, pouco consistentes".
25
V
AS ENCARNAES NA SEGUNDA RAA
Quando cessou o trabaIho de integrao de espritos
animaIizados nesses corpos fIudicos e terminaram sua evoIuo, aIis
muito rpida, nessa raa-padro, o pIaneta se encontrava nos fins de
seu terceiro perodo geoIgico e j oferecia condies de vida
favorveis para seres humanos encarnados; j de h muito seus
eIementos materiais estavam estabiIizados e o cenrio foi juIgado apto
a receber o "rei da criao".
Iniciou-se, ento, essa encarnao nos homens primitivos
formadores da Segunda Raa-Me, que a tradio esotrica tambm
registrou com as seguintes caractersticas: - "espritos habitando
formas mais consistentes, j possuidores de mais Iucidez e
personaIidade", porm ainda no fisicamente humanos.
Iniciou-se com estes espritos um estgio de adaptao na
crosta pIanetria tendo como teatro o grande continente da Lemria.
Esta segunda raa deve ser considerada como pr-admica.
Estava-se nos aIbores do perodo quaternrio. Os homens dessa
Segunda Raa em quase nada se distinguiam dos seus antecessores
smios; eram grotescos, animaIizados, inteiramente peIudos, enormes
cabeas pendentes para a frente, braos Iongos que quase tocavam os
joeIhos; ferozes, de andar trpego e vaciIante e em cujo oIhar,
inexpressivo e esquivo, predominavam a desconfiana e o medo.
AIimentavam-se de frutos e raizes; viviam isoIados, escondidos
nas matas e nas rochas, fugindo uns dos outros, vendo nas feras que
os rodeavam por toda parte seres semeIhantes a eIes mesmos, e
procriando-se instintivamente, sem preocupao de estabeIecerem
entre si Iaos de afeto ou de intimidade permanente. Quem oIhasse
ento o mundo no diria que eIe j era habitado por seres humanos.
Essa Segunda Raa evoIuiu por muitos miInios, dando tempo a
que se procedesse a necessria adaptao ao meio ambiente at que,
por fim, como desabrochar Iento e custoso da inteIigncia, surgiu entre
seus componentes o desejo de vida comum que, nessa primeira etapa
evoIutiva, era visceraImente brutaI e vioIento.
Os mpetos do sexo nasceram de forma terriveImente brbara e
os homens saam furtivamente de seus antros escuros para se
apoderarem peIa fora de companheiras inconscientes e indefesas,
26
com as quais geravam fiIhos que se criavam por si mesmos, ao redor
do ncIeo famiIiar, como feras.
Com o correr do tempo, entretanto, essa proIiferao
desordenada e o agrupamento forado de seres do mesmo sangue,
obrigaram os homens a procurar habitaes mais ampIas e cmodas,
que encontraram em grutas e cavernas naturais, nas bases das coIinas
ou nas anfractuosidades das montanhas.
Sua inteIigncia ainda no bastava para a ideaIizao de
construes mais apropriadas e assim surgiram os trogIoditas da Idade
da Pedra, em cujos oIhos, porm, j a esse tempo, Iuziam os primeiros
fuIgores do entendimento e cujos coraes j de aIguma forma se
abrandavam ao caIor dos primeiros sentimentos humanos.
Eis como eIes foram vistos peIo esprito de Joo, o EvangeIista,
em comunicao dada na Espanha, nos fins do scuIo passado.
- "Ado ainda no tinha vindo.
Porque eu via um homem, dois homens, muitos homens e no
meio deIes no via Ado e nenhum deIes conhecia Ado.
Eram os homens primitivos, esses que meu esprito absorto,
contempIava.
Era o primeiro dia da humanidade; porm, que humanidade, meu
Deus!...
Era tambm o primeiro dia do sentimento, da vontade e da Iuz;
mas de um sentimento que apenas se diferenciava da sensao, de
uma vontade que apenas desvanecia as sombras do instinto.
Primeiro que tudo o homem procurou o que comer; aps,
procurou uma companheira, juntou-se com eIa e tiveram fiIhos.
Meu esprito no via o homem do Paraso; via muito menos que
o homem, coisa pouco mais que um animaI superior.
Seus oIhos no refIetiam a Iuz da inteIigncia; sua fronte
desaparecia sob o cabeIo spero e rijo da cabea; sua boca,
desmesuradamente aberta, proIongava-se para diante; suas mos
pareciam com os ps e freqentemente tinham o emprego destes; uma
peIe piIosa e rija cobria as suas carnes duras e secas, que no
dissimuIavam a feaIdade do esqueIeto.
Oh! Se tivsseis visto, como eu, o homem do primeiro dia, com
seus braos magros e esquIidos cados ao Iongo do corpo e com suas
grandes mos pendidas at os joeIhos, vosso esprito teria fechado os
oIhos para no ver e procuraria o sono para esquecer.
Seu comer era como devorar; bebia abaixando a cabea e
submergindo os grossos Ibios nas gatas; seu andar era pesado e
27
vaciIante como se a vontade no interviesse; seus oIhos vagavam sem
expresso peIos objetos, como se a viso no se refIetisse em sua
aIma; e seu amor e seu dio, que nasciam de suas necessidades
satisfeitas ou contrariadas, eram passageiros como as impresses que
se estampavam em seu esprito e grosseiros como as necessidades em
que tinham sua origem.
O homem primitivo faIava, porm no como o homem: aIguns
sons guturais, acompanhados de gestos, os precisos para responder
s suas necessidades mais urgentes.
Fugia da sociedade e buscava a soIido; ocuItava-se da Iuz e
procurava indoIentemente nas trevas a satisfao de suas exigncias
naturais.
Era escravo do mais grosseiro egosmo; no procurava aIimento
seno para si; chamava a companheira em pocas determinadas,
quando eram mais imperiosos os desejos da carne e, satisfeito o
apetite, retraa-se de novo soIido sem mais cuidar da proIe.
O homem primitivo nunca ria; nunca seus oIhos derramavam
Igrimas; o seu prazer era um grito e a suador era um gemido.
O pensar fatigava-o; fugia do pensamento como da Iuz. "
E mais adiante acrescenta:
- "E nesses homens brutos do primeiro dia o predomnio
orgnico gerou a fora muscuIar; e a vontade subjugada peIa carne
gerou o abuso da fora; dos estmuIos da carne nasceu o amor; do
abuso da fora nasceu o dio, e a Iuz, agindo sobre o amor e sobre o
tempo, gerou as sociedades primitivas. A famIia existe peIa carne; a
sociedade existe peIa fora. Moravam as famIias vista de todos,
protegiam-se, criavam rebanhos, Ievantavam tendas sobre troncos e
depois caminhavam sobre a terra.
O homem mais forte o senhor da tribo; a tribo mais poderosa
o Iobo das outras.
As tribos errantes, como o furaco, marcham para diante e,
como gafanhotos, assaItam a terra onde pousam seus enxames. "
Assim, como bem deixa ver o EvangeIista, no finaI de sua
comunicao, com o correr dos tempos as famIias foram se unindo,
formando tribos, se amaIgamando, cruzando tipos, eIegendo chefes e
eIaborando as primeiras regras de vida em comum, que visavam
preferentemente s necessidades materiais da subsistncia e da
procriao.
28
VI
A TERCEIRA RAA-ME
Estava-se no perodo em que a cincia oficiaI denomina - Era da
Pedra Lascada - em que o engenho humano, para seu uso e defesa, se
utiIizava do sIex, como arma primitiva e tosca.
Nessa poca, em pIeno quaternrio, por efeito de causas pouco
conhecidas, ocorreu um resfriamento sbito da atmosfera, formando-se
geIeiras, que cobriam toda a Terra.
O homem, que maI ainda se adaptava ao ambiente pIanetrio,
temeroso e hostiI, teve ento seus sofrimentos agravados com a
necessidade vitaI de defender-se do frio intenso que ento sobreveio,
cobrindo-se de peIes de animais subjugados em Iutas temerrias e
desiguais, em que Ianava mo de armas rudimentares e insuficientes
contra feras e monstros terrveis que o rodeavam por toda parte.
Foi ento que o seu instinto e as inspiraes dos Assistentes
Invisveis o Ievaram descoberta providenciaI do fogo, o novo e
precioso eIemento de vida e defesa, que abriu humanidade torturada
de ento novos recursos de sobrevivncia e de conforto.
Entretanto, tempos mais tarde, as aIternativas da evoIuo fsica
do gIobo determinaram acentuado aquecimento geraI, que provocou
sbito degeIo e terrveis inundaes, fenmeno esse que, na tradio
pr-histrica, ficou conhecido como o diIvio universaI, atribudo a um
desvio do eixo do gIobo que se obIiquou e provocado peIa
aproximao de um astro, que determinou tambm aIteraes na sua
rbita, que se tornou, ento, mais fechada.
Mas o tempo transcorreu em sua inexorveI marcha e o homem,
a poder de sofrimentos indizveis e penosssimas experincias de toda
a sorte, conseguiu superar as dificuIdades dessa poca tormentosa.
Acentuou-se, em conseqncia, o progresso da vida humana no
orbe, surgindo as primeiras tribos de geraes mais aperfeioadas, que
formaram a humanidade da Terceira Raa-Me, composta de homens
de porte agigantado, cabea mais bem conformada e mais ereta, braos
mais curtos e pernas mais Iongas, que caminhavam com mais aprumo
e segurana, em cujos oIhos se visIumbravam mais acentuados
Iampejos de entendimento.
Nasceram principaImente na Lemria e na sia e suas
caractersticas etnogrficas, mormente no que respeita cor da peIe,
29
cabeIos e feies do rosto, variavam muito, segundo a aIimentao, os
costumes, e o ambiente fsico das regies em que habitavam.
Eram nmades; mantinham-se em Iutas constantes entre si e
mais que nunca predominavam entre eIes a fora e a vioIncia, a Iei do
mais forte prevaIecendo para a soIuo de todos os casos, probIemas
ou divergncias que entre eIes surgissem.Todavia, formavam j
sociedades mais estveis e numerosas, do ponto de vista tribaI, sobre
as quais dominavam, sob o carter de chefes ou patriarcas, aqueIes
que fisicamente houvessem conseguido vencer todas as resistncias e
afastar toda a concorrncia.
Do ponto de vista espirituaI ou reIigioso essas tribos eram ainda
absoIutamente ignorantes e j de aIguma forma fetichistas, pois
adoravam, por temor ou superstio instintiva, fenmenos que no
compreendiam e imagens grotescas representativas tanto de suas
prprias paixes e impuIsos nativos, como de foras maIficas ou
benficas que ao seu redor se manifestavam perturbadoramente.
Da mesma comunicao de Joo EvangeIista, a que j nos
referimos, transcrevemos aqui mais os seguintes e evocativos
perodos:
- "Depois do primeiro dia da humanidade, o corpo do homem
aparece menos feio, menos repugnante contempIao de minha aIma.
Sua fronte comea a debuxar-se na parte superior do rosto,
quando o vento aoita e Ievanta as speras meIenas que a cobrem.
Os seus oIhos so mais vivos e transparentes; o seu nariz
mais afiIado e Ievantado e a sua boca menos proeminente.
Seus braos so menos Iongos e esquIidos, suas carnes
menos secas, suas mos menos voIumosas e com dedos mais
proIongados; os ossos do esqueIeto mais arredondados, mais bem
dispostos aos movimentos das articuIaes; maior eIasticidade existe
nos mscuIos e mais transparncia na peIe que cobre todo o corpo.
No seu oIhar se refIete o primeiro raio de Iuz inteIectuaI, como
um primeiro despertar do seu esprito adormecido.
No seu caminhar, j menos Ierdo e vaciIante, adivinha-se a ao
iniciaI da vontade, o princpio das manifestaes espontneas.
Procura a muIher e no mais a abandona; assiste-Ihe no
nascimento dos fiIhos, com quem reparte o caIor e o aIimento.
O sentimento comea a despertar-Ihe. "
30
VII
Como Era, Ento, O Mundo
A humanidade, nessa ocasio, estava ento num ponto em que
uma ajuda exterior era necessria e urgente, no s para consoIidar os
poucos e Iaboriosos passos j paImiIhados como, principaImente, para
dar-Ihe diretrizes mais seguras e mais ampIas no sentido evoIutivo.
Em nenhuma poca da vida humana tem-Ihe faItado o auxIio do
AIto que, quase sempre, se reaIiza peIa descida de Emissrios
autorizados. O probIema da Terra, porm, naqueIes tempos, exigia para
sua soIuo, medidas mais ampIas e mais compIetas que, aIis, no
tardaram a ser tomadas peIas entidades espirituais responsveis peIo
progresso pIanetrio, como veremos em seguida.
O panorama geogrfico da Terra, nessa poca, era o seguinte:
ORIENTE
a) O grande continente da Lemria que se estendia das aIturas
da IIha de Madagascar para o Ieste e para o suI, cobrindo toda a regio
ocupada hoje peIo Oceano indico, descendo at a AustrIia e incIuindo
a PoImsia.
b) A regio centraI da sia, Iimitada ao suI peIo HimaIaia e que
se estendia para Ieste, Pacfico adentro; para oeste terminava num
grande mar, que subia de suI para norte, passando peIas regies hoje
ocupadas peIo Indosto, BeIuchisto, Prsia e Tartria e terminando na
regio sub-rtica
6
. Este foi o hbitat centraI da Terceira Raa.
OCIDENTE
c) O continente formado peIa Grande AtIntida, que se
desenvoIvia de suI a norte sobre a regio hoje ocupada peIo Oceano
AtIntico, que Ihe herdou o nome.
d) A parte superior da Amrica do Norte, que formava ento dois
braos dirigidos um para Oriente, na direo da atuaI GroenIndia, e
outro para Ocidente, proIongando-se peIo Oceano Pacfico, na direo
da sia. Nestas duas regies se estabeIeceram, mais tarde, os povos
da Quarta Raa.
e) Ao norte um continente rtico, denominado Hiperbreo
7
, que
cobria toda a regio do PIo Norte, mais ou menos at a aItura do
paraIeIo 80, sobre todo o territrio Europeu."
6
7ivis-o .eopoltia da =erra, no inio do s5" >>"
7
Os ontinentes 4rtio e ant4rtio s*porta( 90? de todo o .elo e6istente na =erra" Est*dos de paleontolo.ia !eitos por e6pedi,2es ient!ias
de(onstra( 8*e verdadeiras !lorestas o9ria( essas re.i2es no passado e se enontra( a.ora enterradas e( a(adas pro!*ndas de 4 a 2000 (etros
no .elo e prova( 8*e )4 (il)ares de anos essas re.i2es era( de li(a te(perado, per!eita(ente )a9it4veis"
31
Esta foi a regio habitada, mais tarde, peIos formadores da
Quinta Raa, os rias. AIm destes cinco continentes, a tradio
consigna a existncia do chamado "Primeiro Continente", Terra
Sagrada, "Terra dos Deuses": que "era o bero do primeiro Ado, a
habitao do Itimo mortaI divino, escoIhido como uma sede para a
humanidade, devendo presidir semente da futura humanidade".
Como se v, trata-se da prpria CapeIa que, aps a descida dos
ExiIados, passou a ser considerada como uma regio Iigada Terra,
um proIongamento desta por ser a prpria ptria, o paraso
momentaneamente perdido e para aonde deveriam voItar ao fim de seu
exIio.
Esses continentes a que nos referimos eram ento habitados
peIos homens da Terceira Raa, que assim se distribuam:
-Na Lemria-os Rutas, homens de peIe escura.
-Na sia- os Mongis, de peIe amareIada.
- Na AtIntida - os AtIantes, de peIe avermeIhada, (os primitivos),
que serviram de semente Quarta Raa.
Sem embargo dessas diferenas de cor as demais
caractersticas bioIgicas j descritas prevaIeciam, mais ou menos
uniformemente, para todos os indivduos dessa Terceira Raa, em
todos os Iugares.
32
VIII
A SENTENA DIVINA
Ia em meio o cicIo evoIutivo da Terceira Raa
8
, cujo ncIeo mais
importante e numeroso se situava na Lemria, quando, nas esferas
espirituais, foi considerada a situao da Terra e resoIvida a imigrao
para eIa de popuIaes de outros orbes mais adiantados, para que o
homem pIanetrio pudesse receber um poderoso estmuIo e uma ajuda
direta na sua rdua Iuta peIa conquista da prpria espirituaIidade.
A escoIha, como j dissemos, recaiu nos habitantes da CapeIa.
Eis como EmmanueI, o esprito de superior hierarquia, to
estreitamente vincuIado, agora, ao movimento espirituaI da Ptria do
EvangeIho, inicia a narrativa desse impressionante acontecimento:
"H muitos miInios, um dos orbes do Cocheiro, que guarda
muitas afinidades com o gIobo terrestre, atingira a cuIminncia de um
dos seus extraordinrios cicIos evoIutivos...
AIguns miIhes de espritos rebeIdes I existiam, no caminho da
evoIuo geraI, dificuItando a consoIidao das penosas conquistas
daqueIes povos cheios de piedade e de virtudes..."
9
E, aps outras consideraes, acrescenta:
- "As Grandes Comunidades Espirituais, diretoras do Cosmo,
deIiberaram, ento, IocaIizar aqueIas entidades pertinazes no crime,
aqui na Terra Iongnqua."
D-nos, pois, assim, EmmanueI, com estas reveIaes de to
singuIar natureza, as premissas preciosas de conhecimentos
espirituais transcendentes, reIativos vida pIanetria - conhecimentos
estes j de aIguma forma focaIizados peIo Codificador
10
- que abrem
perspectivas novas e muito diIatadas compreenso de
acontecimentos histricos que, de outra forma - como, aIis, com
muitos outros tem sucedido - permaneceriam na obscuridade ou, na
meIhor das hipteses, no passariam de Iendas.
AIis, essa permuta de popuIaes entre orbes afins de um
mesmo sistema sideraI, e mesmo de sistemas diferentes, ocorre
periodicamente, sucedendo sempre a expurgos de carter seIetivo,
como tambm fenmeno que se enquadra nas Ieis gerais da justia e
da sabedoria divinas, porque vem permitir reajustamentos oportunos,
8
Esses ilos s-o (*ito lon.os no te(po, pois inl*e( a evol*,-o (ilenar de todas as respetivas s*9#ra,as"
9
A @a(in)o da L*+, ap" 111" $%ota da Editora&"
10
A A1nese, Allan Karde, ap" >B"
33
retomadas de equiIbrio, harmonia e continuidade de avanos
evoIutivos para as comunidades de espritos habitantes dos diferentes
mundos.
Por outro Iado, a misericrdia divina que se manifesta,
possibiIitando a reciprocidade do auxIio, a permuta de ajuda e de
conforto, o exerccio, enfim, da fraternidade para todos os seres da
criao.
Os escoIhidos, neste caso, foram os habitantes da CapeIa que,
como j foi dito, deviam daIi ser expurgados por terem se tornado
incompatveis com os aItos padres de vida moraI j atingidos peIa
evoIuda humanidade daqueIe orbe.
ResoIvida, pois, a transferncia, os miIhares de espritos
atingidos peIa irrecorrveI deciso foram notificados do seu novo
destino e da necessidade de sua reencarnao em pIaneta inferior.
Reunidos no pIano etreo daqueIe orbe, foram postos na
presena do Divino Mestre para receberem o estmuIo da Esperana e a
paIavra da Promessa, que Ihes serviriam de consoIao e de amparo
nas trevas dos sofrimentos fsicos e morais, que Ihes estavam
reservados por scuIos.
Grandioso e comovedor foi, ento, o espetcuIo daqueIas turbas
de condenados, que coIhiam os frutos doIorosos de seus desvarios,
segundo a Iei imutveI da eterna justia.
Eis como EmmanueI, no seu estiIo severo e eIoqente, descreve
a cena:
- "Foi assim que Jesus recebeu, Iuz do seu reino de amor e de
justia, aqueIa turba de seres sofredores e infeIizes. Com a sua paIavra
sbia e compassiva exortou aqueIas aImas desventuradas edificao
da conscincia peIo cumprimento dos deveres de soIidariedade e de
amor, no esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-Ihes os campos
de Iutas que se desdobravam na Terra, envoIvendo-as no haIo bendito
de sua misericrdia e de sua caridade sem Iimites. Abenoou-Ihes as
Igrimas santificadoras, fazendo-Ihes sentir os sagrados triunfos do
futuro e prometendo-Ihes a sua coIaborao cotidiana e a sua vinda no
porvir. AqueIes seres desoIados e afIitos, que deixavam atrs de si todo
um mundo de afetos, no obstante os seus coraes empedernidos na
prtica do maI, seriam degredados na face obscura do pIaneta
terrestre; andariam desprezados na noite dos miInios da saudade e da
amargura, reencarnar-se-iam no seio das raas ignorantes e primitivas,
a Iembrarem o paraso perdido nos firmamentos distantes. Por muitos
34
scuIos no veriam a suave Iuz da CapeIa, mas trabaIhariam na Terra
acariciados por Jesus e confortados na sua imensa misericrdia."
E assim a deciso irrevogveI se cumpriu e os exiIados,
fechados seus oIhos para os espIendores da vida feIiz no seu mundo,
foram arrojados na queda tormentosa, para de novo somente abri-Ios
nas sombras escuras, de sofrimento e de morte, do novo "hbitat"
pIanetrio.
Foram as coortes de Lcifer que, avassaIadas peIo orguIho e
peIa maIdade, se precipitaram dos cus terra, que da por diante
passou a ser-Ihes a morada purgatoriaI por tempo indefinido.
E aps a queda, conduzidos por entidades amorosas, auxiIiares
do Divino Pastor, foram os degredados reunidos no etreo terrestre e
agasaIhados em uma coInia espirituaI, acima da crosta, onde, durante
aIgum tempo, permaneceriam em trabaIhos de preparao e de
adaptao para a futura vida a iniciar-se no novo ambiente pIanetrio.
11
11
%-o on!*ndir esse est4.io pr5#enarnativo dos apelinos o( o perodo astral, preparat/rio, dos espritos !or(adores da 1C Da,a#E-e, 8*e a
=eoso!ia, $para n/s, erronea(ente& deno(inara ra,a ad<(ia"
35
IX
AS ENCARNAES PUNITIVAS
A esse tempo, os Prepostos do Senhor haviam conseguido
seIecionar, em vrias partes do gIobo, e no seio dos vrios povos que o
habitavam, ncIeos distintos e apurados de homens primitivos em
cujos corpos, j bioIogicamente aperfeioados, devia iniciar-se a
reencarnao dos capeIinos.
Esses ncIeos estavam IocaIizados no Oriente, no pIanaIto do
Pamir, no centro norte da sia e na Lemria, e no Ocidente entre os
primitivos atIantes, e, entre todos, os chineses (mongis) eram os mais
adiantados como confirma EmmanueI, quando diz:
- "Quando se verificou a chegada das aImas proscritas da
CapeIa, em pocas remotssimas, j a existncia chinesa contava com
uma organizao reguIar, oferecendo os tipos mais homogneos e
mais seIecionados do pIaneta, em face dos remanescentes humanos
primitivos. Suas tradies j andavam, de gerao em gerao,
construindo as obras do porvir."
12

E acrescenta:
- "InegaveImente o mais prstino foco de todos os surtos
evoIutivos do gIobo a China miIenria."
13
Os capeIinos, pois, que j estavam reunidos, como vimos, no
etreo terrestre, aguardando o momento propcio, comearam, ento, a
encarnar nos grupos seIecionados a que j nos referimos,
predominantemente nos do pIanaIto do Pamir, que apresentavam as
mais aperfeioadas condies bioIgicas e etnogrficas, como sejam:
peIe mais cIara, cabeIos mais Iisos, rostos de traos mais reguIares,
porte fsico mais desempenado e eIegante.
A respeito dessa miscigenao, a narrativa de EmmanueI, se
bem que de um ponto de vista mais geraI no deixa, contudo, de ser
escIarecedora.
Diz eIe:
-"AqueIas aImas afIitas e atormentadas, encarnaram-se
proporcionaImente nas regies mais importantes, onde se haviam
IocaIizado as tribos e famIias primitivas, descendentes dos primatas. E
12
A @a(in)o da L*+, ap" VBBB" $%ota da Editora&"
13
'ara a i1nia o!iial a ivili+a,-o )inesa n-o vai al5( de 300 anos antes de nossa era, (as s*as tradi,2es !a+e(#na re(ontar a (ais de 100 (il
anos" A ivili+a,-o )inesa, entretanto, veio da Atl<ntida pri(itiva # vide o @ap" >V # o 8*e de(onstra ser (*ito anterior at5 (es(o a esta Flti(a
data"
36
com a sua reencarnao no mundo terreno estabeIeciam-se fatores
definitivos na histria etnoIgica dos seres.
Dessa forma, pois, que se formaram nessas regies os
primeiros ncIeos raciais da nova civiIizao em perspectiva que, daIi,
foram se espaIhando, em sucessivos cruzamentos, por todo o gIobo,
mxime no Oriente, onde habitava a Terceira Raa, em seus mais
condensados agrupamentos.
Ouamos, agora, novamente, o EvangeIista descrever esse
acontecimento, numa viso retrospectiva de impressionadora e potica
beIeza:
- "Donde vieram esses homens, novos no meio dos homens?
A Terra no Ihes deu nascimento, porque eIes nasceram antes
de eIa ser fecunda.
No meio dos homens antigos da Terra descubro homens novos,
meninos, muIheres e vares robustos; donde vieram esses homens
que nasceram antes da fecundidade da Terra?
Em cima e ao redor da Terra, rodopiam os cus e os infernos,
como sementes de gerao e de Iuz.
O vento sopra para onde o impuIsa a mo que criou a sua fora,
e o esprito vai para aonde o chama o cumprimento da Iei.
Os homens novos que descubro entre os homens antigos da
Terra, os quais nasceram antes desta ser fecunda, vm a eIa em
cumprimento de uma Iei e de uma sentena divina.
EIes vm de cima, pois vm envoItos em Iuz e a sua Iuz um
faroI para os que moram nas trevas da Terra. Se, porm, seus oIhos e
suas frontes desprendem Iuz, nos sembIantes eIes trazem o estigma da
maIdio. So rvores de pomposa foIhagem, mas privadas de frutos,
arrancadas e Ianadas fora do paraso, onde a misericrdia as havia
coIocado e donde as desterrou por aIgum tempo.
A sua cabea de ouro, as suas mos de ferro e os seus ps de
barro. Conheceram o bem, praticaram a vioIncia e viveram para a
carne.
A gerao proscrita traz na fronte o seIo da sentena, mas
tambm tem o da promessa no corao. Tinham pecado por sabedoria
e orguIho e seu entendimento obscureceu-se. A obscuridade foi a
sentena do entendimento ensoberbado, e a Iuz, a promessa da
misericrdia que subsiste e subsistir.
Bem-aventurados os que choram por causa das trevas e da
condenao e cujos coraes no edificam moradas nem Ievantam
tendas.
37
Porque sero peregrinos no crcere e renascero para morar
perpetuamente, de gerao em gerao, nos cimos onde no h trevas;
porque recuperaro os dons da misericrdia na consumao. "
A descida dessa raa maior causou, como era naturaI, no que
respeita vida de seus habitantes primitivos, sensveI modificao no
ambiente terrestre que, ainda maI refeito das convuIses teIricas que
assinaIaram os primeiros tempos de sua formao geoIgica,
continuava, entretanto, sujeito a profundas aIteraes e fIutuaes de
ordem geraI.
Como j dissemos, toda mudana de cicIo evoIutivo acarreta
profundas aIteraes, materiais e espirituais, nos orbes em que se do;
nos cus, na terra e nas guas h terrveis convuIses, desIocamentos,
subverses de toda ordem com doIorosos sofrimentos para todos os
seus habitantes.
Logo, aps, os primeiros contatos que se deram com os seres
primitivos e, reencarnados os capeIinos nos tipos seIecionados j
referidos, verificou-se de pronto tamanha dessemeIhana e contraste,
materiaI e inteIectuaI, entre essas duas espcies de homens, que
sentiram aqueIes imediatamente a evidente e assombrosa
superioridade dos dvenas, que passaram Iogo a ser considerados
super-homens, semideuses, FiIhos de Deus, como diz a gnese
mosaica, e, como naturaI, a dominar e dirigir os terrcoIas.
FormidveI impuIso, em conseqncia, foi ento imprimido
incipiente civiIizao terrestre em todos os setores de suas atividades
primitivas.
De trogIoditas habitantes de cavernas e de tribos seIvagens
agIomeradas em paIafitas, passaram, ento, os homens, sob o impuIso
da nova direo, a construir cidades nos Iugares aItos, mais
defensveis e mais secos, em torno das quais as muItides
aumentavam dia a dia.
Tribos nmades se reuniam aqui e aIi, formando povos e naes,
com territrios j agora mais ou menos deIimitados e, com o correr do
tempo, definiram-se as massas etnogrficas com as diferenciaes
asseguradas peIas sucessivas e bem fundamentadas reprodues da
espcie.
Adotaram-se costumes mais brandos e esboaram-se os
primeiros rudimentos das Ieis; os povos, que ento saam da Era da
Pedra PoIida, estabeIeceram os fundamentos da indstria com a
utiIizao, se bem que incipiente, dos metais; foi-se assegurando aos
poucos a base de uma conscincia coIetiva e os homens, peIas
38
experincias j sofridas e peIo crescente despertar da Razo, ainda que
embrionria, iniciaram uma tentativa de organizao sociaI, em novo e
mais promissor perodo de civiIizao.
Enfim, naqueIa paisagem primitiva e seIvagem, que era
reaImente um cadinho combusto de foras em ebuIio, definiram-se
os primeiros fundamentos da vida espirituaI pIanetria.
39
X
TRADIES ESPIRITUAIS DA DESCIDA
Nada existe, que saibamos, nos arquivos do conhecimento
humano, que nos d, desse fato remotssimo e de to visceraI
interesse, a saber: o da miscigenao de raas pertencentes a orbes
siderais diferentes. ReveIao to cIara e transcendente como essa que
nos vem peIos emissrios da Doutrina Esprita, tanto como consta, em
seus primeiros anncios, da Codificao Kardeciana e das
comunicaes subseqentes de espritos autorizados, como agora
desta narrativa impressionante de EmmanueI, que estamos a cada
passo citando.
ReaImente, perIustrando os anais da Histria, das Cincias, das
ReIigies e das FiIosofias, vmo-Ias inadas de reIatos, enunciados e
afirmativas emitidos por indivduos inspirados que impuIsionaram,
impeIiram o pensamento humano, desde os aIbores do tempo e em
todas as partes do mundo; conceitos, concepes que representam um
coIossaI acervo de conhecimentos de toda espcie e natureza.
Mas em nenhum desses textos a cortina foi jamais Ievantada to
aIto para deixar ver como esta humanidade se formou, no nascedouro,
segundo as Iinhas espirituais da questo; o esprito humano, por isso
mesmo, e por fora dessa ignorncia primria, foi-se deixando desviar
por aIegorias, absorver e fascinar por dogmas inaceitveis, teorias e
ideaIizaes de toda sorte, muitas reaImente no passando de fantasias
extravagantes ou eIocubraes cerebrais aIucinadas.
Todavia, neste particuIar que nos interessa agora, nem tudo se
perdeu da reaIidade e, buscando-se no fundo da trama, muitas vezes
inextricveI e quase sempre aIegrica dessas tradies miIenrias,
descobrem-se aqui e aIi fiIes reveIadores das mais puras gemas que
demonstram, no s a autenticidade como, tambm, a exatido dos
detaIhes desses empoIgantes acontecimentos histricos, que esto
sendo trazidos a Iume peIos mensageiros do Senhor, nos dias que
correm. Assim, compuIsando-se a tradio reIigiosa dos hebreus,
verifica-se que o Livro Apcrifo de Enoque diz, em certo trecho, Cap.
6:21:
- "Houve anjos, chamados VeIadores, que se deixaram cair do
cu para amar as FiIhas da Terra."
40
"E quando os anjos -os FiIhos do Cu- as viram, por eIas se
apaixonaram e disseram entre si: vamos escoIher esposas da raa dos
homens e procriemos fiIhos."
Ento seu chefe Samyaza Ihes disse:
"TaIvez no tenhais coragem para efetivar esta resoIuo e eu
ficarei sozinho responsveI peIa vossa queda."
Mas eIes Ihe responderam: "Juramos de no nos arrepender e
de Ievar a efeito a nossa inteno."
E foram duzentos deIes que desceram sobre a Montanha de
Harmon. A partir de ento, esta montanha foi denominada Harmon, que
quer dizer "montanha do juramento".
Desses consrcios nasceram gigantes que oprimiram os
homens.
Eis os nomes dos chefes desses anjos que desceram: Samya-za,
que era o primeiro de todos, UrakbarameeI, AzibeeI, TamieI, RamueI,
DaneI, Amarazac, AzkeeI, SarakniaI, AzaeI, Armers, BatraaI, Aname,
ZaveIeeI, SamsaveeI, ErtraeI, TureI, JomiaeI e ArasiaI.
"EIes tomaram esposas com as quais viveram, ensinando-Ihes a
magia, os encantamentos e a diviso das razes e das rvores.
marazac ensinou todos os segredos dos encantamentos,
BatraaI foi o mestre dos que observam os astros, AzkeeI reveIou os
signos e AzaeI reveIou os movimentos da Lua."
Este Iivro de Enoque, anterior aos de Moiss tambm muito
citado peIos exegetas da antigidade e peIo apstoIo Judas Tadeu em
sua epstoIa, vers.14, e d, pois, testemunho deste acontecimento.
Enoque, no veIho hebraico, significa iniciado. FaIam deIe
Orgenes, Procpio, TertuIiano, Lactncio, Justino, Irineu de Lio,
CIemente de AIexandria e outros santos catIicos.
Os maniqueus o citavam a mido e Euzbio diz em sua obra
intituIada: Preparao do cristo no esprito do EvangeIho que Moiss,
no Egito, aprendeu com esse Iivro de Enoque.
No scuIo XVIII o expIorador escocs Jaime Bruce (1730-1794)
descobriu um exempIar deIe na Abissnia, mais tarde traduzido para o
ingIs peIo arcebispo Lawrence. Os etopes-que so os medianitas da
BbIia-tambm dizem que Moiss abeberou-se nesse Iivro, que Ihe fora
ofertado por seu sogro, o sacerdote Jetro, e que deIe se vaIeu para
escrever a Gnese.
14
14
A tradi,-o di+ 8*e esreve* *(a os(o.onia on)eida o(o Livro de Eno8*e e aresenta 8*e era t-o p*ro 8*e 7e*s o !e+ s*9ir aos 5*s o(
vida"
41
"Os JubiIeus", outro Iivro muito antigo dos hebreus, acrescenta
que os "VeIadores" vieram Terra para ensinar aos homens a vida
perfeita, mas acabaram seduzidos peIas muIheres encarnadas.
Este Iivro, tambm conhecido como "A Pequena BbIia",
considerado ainda mais antigo que o prprio VeIho Testamento.
Na mesma tradio dos hebreus vemos que Moiss o fiIho de
Termtis e sacerdote do tempIo de Mnfi s; que veio Terra com a
misso de fundar com esse povo escravo, aps sua Iibertao, a
reIigio monoteista e a nao de IsraeI, para que, no seu seio (nico
ento considerado preferveI ) descesse mais tarde ao pIaneta o
Messias Redentor - tambm se referiu ao transcendente fato e o
consignou na sua Gnese para que posteridade fosse assegurado
mais este testemunho de sua autenticidade.
ReaImente, veIado embora peIa cortina da aIegoria, I est o
acontecimento descrito, na primeira parte da narrativa, quando o
profeta conta a criao do primeiro homem, sua queda e uIterior
expuIso do paraso do den; esse mesmo empoIgante sucesso
histrico, EmmanueI agora nos reIata, quatro miInios aps, de forma
objetiva e quase minudente, conquanto cingindo-se unicamente ao
aspecto espirituaI do probIema.
Pois eIe mesmo adverte, referindo-se s finaIidades de sua j
citada obra:
- "No dever ser este um trabaIho histrico. A histria do
mundo est compiIada e feita.
Nossa contribuio ser a tese reIigiosa eIucidando a infIuncia
sagrada da f e o ascendente espirituaI no curso de todas as
civiIizaes terrestres. "
15
No captuIo em que descreve os antepassados do homem e,
pondo em evidncia a significao simpIesmente simbIica, mas
autntica, dos textos bbIicos, eIe pergunta:
- "Onde est Ado, com a sua queda do paraso?
DebaIde nossos oIhos procuram, afIitos, essas figuras
Iegendrias com o propsito de IocaIiz-Ias no espao e no tempo.
Compreendemos, afinaI, que Ado e Eva constituem uma
Iembrana dos espritos degredados na paisagem obscura da Terra,
como Caim e AbeI so dois smboIos para a personaIidade das
criaturas."
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A @a(in)o da L*+, Antel/8*io" $%ota da Editora&"
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A @a(in)o da L*+, ap" BB" $%ota da Editora&"
42
Sim. ReaImente, Ado representa a queda dos espritos
capeIinos neste mundo de expiao que a Terra, onde o esforo verte
Igrimas e sangue, como tambm no sagrado texto est predito:
- "MaIdita a Terra por causa de ti - disse o Senhor; com dor
comers deIa todos os dias de tua vida...
Com o suor do teu rosto, comers o po at que te tomes
Terra." (Gn, 3:17-19)
Refere-se o texto aos capeIinos, s sucessivas reencarnaes
que sofriam para resgate de suas cuIpas. Se verdade que os FiIhos da
Terra, no esforo de sua prpria evoIuo, teriam de passar
dificuIdades e padecimentos, prprios dos passos iniciais do
aprendizado moraI, dvidas tambm no restam de que a Terra, de
aIguma forma, foi maIeficiada com a descida dos degredados, que para
aqui trouxeram novos e mais pesados compromissos a resgatar e nos
quais seriam envoIvidos tambm os habitantes primitivos.
Compreendemos, pois, peIos textos citados, que as geraes de
Ado formam as chamadas raas admicas (vindas da CapeIa),
designao que o Esoterismo d, segundo seus pontos de vista, aos
espritos que formaram a Primeira Raa-Me, na fase em que, no
possuindo corpo, forma e vida,
no podiam encarnar na crosta pIanetria, o que muito
diferente.
O Esoterismo adota esta suposio para poder expIicar a vida da
mnada espirituaI na sua fase invoIutiva. Mas, como temos expIicado,
para ns essa fase cessa no reino mineraI e, a partir da, a mnada
comea a sua evoIuo, no no astraI terreno, mas adstrita ou
integrada, mais ou menos nos reinos inferiores: mineraI, vegetaI e
animaI.
Somente aps terminar suas experincias neste Itimo reino
(animaI), penetra a mnada no estgio preparatrio do astraI terreno,
em trnsito para suas primeiras etapas no reino humanaI.
QuaIquer destas fases dura miInios.
Mas, retomando a narrativa e no entendimento inicitico,
diremos que Caim e AbeI - os dois primeiros fiIhos - so unicamente
smboIos das tendncias do carter dessas Iegies de emigrados,
formadas, em parte, por espritos rebeIdes, vioIentos e orguIhosos e,
em parte, por outros - ainda que criminosos - porm j mais
pacificados, conformados e submissos vontade do Senhor.
A corrente de Caim - mais numerosa - foi a que primeiro se
encarnou, como j vimos, entre os povos da Terceira Raa; que mais
43
depressa e mais faciImente vincuIou-se com os FiIhos da Terra - os
habitantes primitivos - vindo a formar sem contestao a massa
predominante dos habitantes do pIaneta, naqueIa poca, e cujo carter,
dominador e vioIento, predomina at nossos dias, em muitos povos.
Como conta Moiss:
- "... e saiu Caim da face do Senhor e habitou na terra de Nod, da
banda do Oriente do den. E conheceu Caim a sua muIher e eIa
concebeu e gerou Enoque; e eIe edificou uma cidade..." (Gn, 4:16-17)
fciI de ver que se Caim e AbeI reaImente tivessem existido
como fiIhos primeiros do primeiro casaI humano, no teria Caim
encontrado muIher para com eIa se casar, porque a Terra seria, ento,
desabitada. , pois, evidente que os capeIinos, ao chegar, j
encontraram o mundo habitado por outros homens.
O texto significa que as primeiras Iegies de exiIados, saindo da
presena do Senhor, em CapeIa, vieram Terra encarnando-se
primeiramente no Oriente (mescIando-se com as muIheres dos povos a
existentes), gerando descendentes e edificando cidades.
E dizendo: "da banda do oriente do den", confirma o conceito,
porque suposio corrente que o den da BbIia - se bem que
aIegrico - referia-se a uma regio situada na sia Menor, e o Oriente
dessa regio justamente fica para os Iados da Lemria e sia, onde
habitavam os Rutas da Terceira
Raa.
E quanto aos exiIados da corrente de AbeI, diz a Gnese na fora
do seu smboIo - que eIes foram suprimidos Iogo no princpio - o que
deixa entender que sua permanncia na Terra foi curta.
Prosseguindo na enumerao das tradies referentes descida
dos exiIados da CapeIa, verificamos que os babiInios antigos,
conforme inscries cuneiformes descobertas peIa cincia em
escavaes situadas em Kuniunik, povoao da antiga CaIdia,
somente reconheciam, como tendo existido poca do diIvio, duas
raas de homens, sendo uma, de peIe escura que denominavam "os
Adamis negros" e outra, de peIe cIara, que denominavam "os Sarkus",
ambas tendo por antepassados uma raa de deuses que desceram
Terra, obedecendo a sete chefes, cada um dos quais orientava e
conduzia uma massa de homens.
Acrescentavam essas inscries que esses seres eram
considerados "prisioneiros da carne", "deuses encarnados"; e
terminavam afirmando que foi assim que se formaram as sete raas
44
admicas primitivas. Na tradio dos hindus, na parte reveIada ao
Ocidente por H. P BIavatsky
17
, I-se que:
- "PeIo meio da evoIuo da Terceira Raa-Me, chamada a raa
Iemuriana, vieram Terra seres pertencentes a uma outra cadeia
pIanetria, muito mais avanada em sua evoIuo.
Esses membros de uma comunidade aItamente evoIuda, seres
gIoriosos aos quais seu aspecto briIhante vaIeu o ttuIo de "FiIhos do
Fogo", constituem uma ordem subIime entre os fiIhos de Manas.
EIes tomaram sua habitao sobre a Terra como instrutores
divinos da jovem humanidade."
E as mitoIogias?
E as Iendas da pr-histria?
No se referem eIas a uma Idade de Ouro, que a humanidade
viveu, nos seus primeiros tempos, em pIena feIicidade?
E a deuses, semideuses e heris dessa poca, que reaIizaram
grandes feitos e em seguida desapareceram?
Ora, como sabemos que a vida dos primeiros homens foi cheia
de desconforto, temor e misria, bem se pode, ento, compreender que
essa Idade de Ouro foi vivida fora da Terra por uma humanidade mais
feIiz, e no passa de uma reminiscncia que os ExiIados conservaram
da vida espirituaI superior que viveram no paraso da CapeIa.
Os deuses, semideuses e heris dessa poca, que reaIizaram
grandes feitos e em seguida desapareceram, permanecendo
unicamente como uma Ienda mitoIgica, quem so eIes seno os
prprios capeIinos das primeiras encarnaes que, como j vimos, em
reIao aos homens primitivos, rsticos e animaIizados, podiam ser
reaImente considerados seres sobrenaturais?
E os heris antigos que se revoItaram contra Zeus (o deus
grego), para se apoderarem do cu, e foram arrojados ao Trtaro, no
sero os mesmos espritos refugados da CapeIa que I no seu mundo
se rebeIaram e que, por isso, foram projetados na Terra?
Os heris antigos, que se tornavam imortais e semideuses, no
eram sempre fiIhos de deuses mitoIgicos e de muIheres encarnadas?
Pois esses deuses so os capeIinos que se Iigaram s muIheres da
Terra. PIutarco escreveu: "que os heris podiam subir, aperfeioando-
se, ao grau de demnios (daemon, gnios, espritos protetores) e at ao
de deuses (espritos superiores)."
O orcuIo de DeIfos, na Grcia, a mido, anunciava essas
ascenses espirituais dos heris gregos. Isso no deixa patente o
17
E( A @i1nia Gereta, Vol" 111, Antropo.1nese, Edit" 'ensa(ento"$%ota da Editora&
45
conhecimento que tinham os antigos sobre as reencarnaes, a
evoIuo dos espritos e o intercmbio entre os mundos?
Uma Ienda dos ndios Pahute, da Amrica do Norte, conta que o
deus Himano disputou com outro e foi expuIso do cu, tornando-se um
gnio do MaI.
Lendas mexicanas faIam de um deus - soota - que se rebeIou
contra o Ente Supremo e foi anojado Terra, como tambm de gnios
gigantescos - os kinanus - que tentaram apoderar-se do Universo e
foram eIiminados.
FinaImente, uma Ienda asteca conta que houve um tempo em
que os deuses andavam peIa Terra; que esta era, nessa poca, um
magnfico horto, pIeno de fIores e frutos...
Tudo isso, porventura, no so aIuses evidentes e cIaras
descida dos capeIinos e suas encarnaes na Terra?
Como bem se pode, ento, ver, as tradies orientais e de outros
povos antigos, incIusive dos hebreus, guardam notcias dos
acontecimentos que estamos narrando e, em vrias outras fontes do
pensamento reIigioso dos antigos, poderamos buscar novas
confirmaes, se no devssemos, como de nosso intento, nos
restringir s de origem esprita, por serem as mais simpIes e acessveis
massa comum dos Ieitores; e, tambm, porque este nosso trabaIho
no deve ter aspecto de obra de erudio, enredando-se em
compIexidades e mistrios de carter reIigioso ou fiIosfico, mas,
simpIesmente, de crena em reveIaes espirituais, provindas de
Espritos autorizados, responsveis peIo escIarecimento das mentes
humanas neste scuIo de Iibertao espirituaI.
Como remate destas tradies, citamos agora a obra de HiIarion
do Monte Nebo
18
24, membro categorizado da Fraternidade Essnia,
contemporneo e amigo de Jesus, investigador da pr-histria, com
reveIaes conhecidas por Moiss anteriormente, segundo as quais
sobreviventes do segundo afundamento da AtIntida aportaram costa
do Mediterrneo, a nordeste, nas faIdas de uma cordiIheira, onde
formaram um pequeno agIomerado de coIonizao, no quaI nasceu
uma criana a que deram o nome de AbeI.
AqueIa regio pertencia ao reino de Etha, futura Fencia,
governada peIa Confederao Kobda, fraternidade de orientao scio-
espirituaIista, que exercia incontestada hegemonia sobre grande parte
do mundo ento conhecido, e cuja sede fora transferida de Nengad,
18
Harpas Eternas, Vol" BB, @ap" IAs Esrit*ras do 'atriara AldisI, Editora 'ensa(ento" $%ota da Editora&"
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no deIta do NiIo, para um ponto entre os rios Eufrates e Tigre, na
Mesopotmia, e cujo nome era La Paz.
Transferido para La Paz, o jovem assimiIou os conhecimentos
cientficos e reIigiosos da poca, destacando-se peIas excepcionais
virtudes morais e inteIigncia que possua, as quais Ihe permitiram
ascender direo geraI dessa Fraternidade, prestando reIevantes
servios e sacrificando-se, por fim, em beneficio da paz dos povos que
governava, ameaada por um pretendente rebeIde de nome Camo.
AbeI, peIas suas virtudes e seu sacrificio, foi considerado um
verdadeiro missionrio divino, o 6 da srie, entre Krisna, o 5, e
Moiss, o 7, antecessores de Buda e de Jesus. Seja como for, quaIquer
das tradies aqui citadas indica o encadeamento naturaI e Igico dos
fatos e das civiIizaes seqentes e desfaz o Mito de Ado, primeiro
homem, do quaI Deus retirou uma costeIa para Ihe dar uma
companheira, quando a prpria BbIia reIata que nesse tempo havia
outras muIheres no mundo, com uma das quais, aIis, o prprio Caim
fugiu para se casar...
Moiss, que conhecia a verdade, estabeIeceu esse mito devido a
ignorncia e a imaturidade espirituaI do povo que saIvara da escravido
no Egito, com o quaI deveria formar uma nao monotesta.
So tambm absurdas e inaceitveis as referncias bbIicas
sobre um Moiss sanguinrio e contraditrio, verso esta que, como se
pode faciImente perceber, convinha dominao reIigiosa do povo
hebreu peIo cIero do seu tempo.
Essa Fraternidade Kobda, formou uma civiIizao avanada, do
ponto de vista espirituaI, mas, com a morte de AbeI, degenerou na
instituio dos faras arquipoderosos do Egito, dominadores e
dspotas, que a seu tempo tambm degeneraram.
O mesmo ocorreu com os FImines, na ndia, sacerdotes de
Krisna; com a morte deste missionrio, continuaram a infIuir no meio
ambiente, mas, degenerando no sentido reIigioso, concorreram a
formar o regime de castas e poderes fracionados que at hoje existem.
regra j firmada peIa experincia que, aps reaIizar a finaIidade
espirituaI a que se propuseram, as organizaes iniciticas redentoras
deveriam encerrar suas atividades, como fizeram os Essnios na
PaIestina, aps a morte de Jesus; no deveriam fundir-se com a
sociedade que decorresse de suas atividades missionrias, porque no
poderiam conservar sua pureza e eIevada condio.
47
Para se perpetuarem, teriam de aIiar-se nova ordem de coisas
quase sempre com base na fora, passando por cima das Ieis
espirituais do amor universaI que vieram estabeIecer na Terra.
48
XI
GNESE MOSAICA
A Gnese o primeiro Iivro, de uma srie de cinco, por isso
mesmo denominado Pentateuco, escrito por Moiss, em pocas
diferentes da sua Ionga e trabaIhosa peregrinao terrena.
Para muitos historiadores e exegetas, Moiss no escreveu
pessoaImente estes cinco Iivros, mas somente o primeiro; seus
ensinamentos, segundo dizem, foram deturpados e acomodados peIo
sacerdcio hebreu, segundo suas convenincias de dominao
reIigiosa, exatamente como aconteceu e ainda acontece com os
ensinamentos de Jesus.
A Gnese trata da criao do mundo e dos primeiros
acontecimentos; historia as primeiras geraes do povo hebreu e os
fatos que com eIe se deram at seu estabeIecimento no Egito.
Quanto aos demais, a saber: xodo, Levtico, Nmeros e o
Deuteronmio narram os episdios da Iibertao do cativeiro egpcio,
das marchas e acontecimentos que, a partir da, se deram at a
chegada terra de Cana, como tambm da IegisIao, dos ritos, das
regras de administrao e do cuIto, que o grande Enviado estabeIeceu
como norma e diretrizes para a vida sociaI e reIigiosa desse povo.
Por essas obras se v que Moiss, aIm de sua eIevada
condio espirituaI, era, por todos os respeitos, uma personaIidade
notveI, admirveI condutor de homens, digno da tarefa pIanetria que
Ihe foi atribuda peIo Senhor; essas so as razes peIas quais a
tradio mosaica merece toda f, principaImente no que se refere
autenticidade dos acontecimentos histricos ou iniciticos que reveIa.
Entretanto necessrio dizer que o Gnese possui, tambm,
contraditores, no que se refere sua autoria pois que, segundo uns, ao
escrev-Io, o profeta vaIeu-se de tradies correntes entre outros
povos orientais como caIdeus, persas e hindus, j existentes muito
antes da poca em que eIe mesmo viveu.
Segundo outros, o profeta no copiou propriamente essas
tradies, mas foram eIas introduzidas no Iivro, em pocas diferentes,
conforme ia evoIuindo entre os prprios hebreus a concepo que
faziam da divindade criadora, concepo essa que, cronoIogicamente,
passou de "eIosta" (muitos deuses), para "javista" (mais de um deus) e
desta para "jeovista" (um s deus).
49
ReaImente, h muitas semeIhanas em aIgumas dessas
tradies, mormente no que se refere, por exempIo, ao diIvio asitico,
criao do primeiro casaI humano, etc.
Tambm no h dvida que as interrupes, mudanas de estiIo
e as repeties observadas nos captuIos VII e VIII do fundamento a
essa suposio de dupIicidade de autores. Vejam-se, por exempIo, no
Cap. VII, do Gnese, as repeties dos verscuIos 6 e 11, 7 e 13,12 e 17,
21 e 23 e no cap. VIII, verscuIos 3 e 5.
11 - "No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo ... as
janeIas dos cus se abriram."
7 - "E entrou No e seus fiIhos, e sua muIher e as muIheres de
seus fiIhos com eIe na arca."
13 - "E no mesmo dia entrou No e Sem e Cm e Jaf, os fiIhos
de No, como tambm a muIher de No e as trs muIheres de seus
fiIhos com eIe na arca."
12 - "E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta
noites."
17 - "E esteve o diIvio quarenta dias sobre a terra e cresceram
as guas..."
21 - "E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de
ave como de gado e de feras e de todo rptiI que se roja sobre a terra e
todo homem..."
23 - "Assim foi desfeita toda substncia que havia sobre a face
da terra, desde o homem at o animaI, at o rptiI, e at as aves do
cu."
Cap. VIII
3 - "E as guas tornaram de sobre a terra continuamente e ao
cabo de cento e cinqenta dias minguaram."
5 - "E foram as guas indo e minguando at o dcimo mes...
55
Cap. VII
6 - "E era No da idade de seiscentos anos, quando o diIvio das
guas veio sobre a terra."
Como se v destas Iigeiras citaes, as repeties com estiIo e
redao diferentes so sobejamente evidentes para se admitir que
houve reaImente, interpoIaes e acrescentamentos nestes textos.
Mas, como quer que seja, isto , tenha o profeta copiado as
tradies orientais (no que, aIis, no h nada a estranhar, porque as
verdades no se inventam, mas, unicamente, se constatam e
perpetuam) ou tenha o Iivro sido escrito em pocas diferentes, por
50
acrscimos trazidos por outras geraes de interessados, de quaIquer
forma estas tradies so venerveis, e a obra de Moiss, at hoje,
nunca foi desmerecida, mas, ao contrrio, cada dia ganha mais
prestgio e autoridade, podendo nos oferecer vaIioso testemunho dos
acontecimentos que estamos comentando.
UItimamente tem surgido tambm documentao de carter
medinico, segundo a quaI os ensinamentos verdadeiros do profeta,
aps sua morte no Monte Nebo, foram recoIhidos por seu discpuIo
Essen e conservados reIigiosamente por seus continuadores- os
essnios -nos diferentes santurios que possuam na PaIestina e na
Sria, como sejam o do Monte Hermon, do Monte CarmeIo, de
Quarantana, do Monte Nebo e de Moab.
Mas, quanto Gnese o testemunho da descida dos capeIinos
est aIi bem cIaro e patente nos seus primeiros captuIos e, por isso,
estamo-nos apoiando neIes com perfeita confiana, como base remota
de documentao histrico-reIigiosa.
51
XII
SETH - O CAPELINO
Vimos, no captuIo dez, quaI a significao simbIica dos
primeiros fiIhos de Ado - Caim e AbeI, e diremos agora que, do ponto
de vista propriamente histrico ou cronoIgico, a descida dos exiIados
representada na Gnese peIo nascimento de Seth - o terceiro fiIho -
que Ado, como diz o texto: "gerou sua semeIhana, conforme sua
imagem". (Gn, 5:3) Assim, aqueIe que com eIe mesmo, Ado, se
confunde, -Ihe anIogo.
Se Ado, no smboIo, representa o acontecimento da descida, a
queda das Iegies de emigrados, e os dois primeiros fiIhos, o carter
dessas Iegies, Seth, no tempo, representa a poca do acontecimento,
poca essa que no prprio texto est bem definida com o seguinte
escIarecimento:
- "Os homens, ento, comearam a evocar o nome do Senhor."
(Gn, 4:26)
Isso quer dizer que a gerao de Seth a de espritos no
oriundos da Terra - os das raas primitivas, brbaros, seIvagens,
ignorantes, virgens ainda de sentimentos e conhecimentos reIigiosos -
mas outros, diferentes, mais evoIudos, que j conheciam seus deveres
espirituais suas Iigaes com o cu; espritos j conscientes de sua
fiIiao divina, que j sabiam estabeIecer comunho espirituaI com o
Senhor.
Por tudo isso que Moiss, como se v no texto, desenvoIve em
primeiro Iugar a geneaIogia de Caim e a interrompe Iogo para mostrar
que eIa no tem seguimento.
De fato, neIa s se refere a profisses, crimes e castigos, para
deixar cIaro que s se trata de demonstrar o temperamento, a
capacidade inteIectuaI e o carter moraI dos indivduos que j
formaram a corrente de Caim das Iegies de exiIados, como j
dissemos; ao passo que desenvoIve em seguida a geneaIogia de Seth,
a saber: a dos exiIados em geraI - enumerando-Ihes as geraes at
No e prosseguindo da para diante sem interrupo, como a dizer que
dessa Iinhagem de Seth que se perpetuou o gnero humano,
cumprindo-se, assim, a vontade do Senhor, quando disse: "frutificai e
muItipIicai e enchei a Terra." (Gn,1:22)
A passagem referente a No daqueIa narrativa simboIiza o juzo
peridico de Deus, que, como j dissemos, ocorre em todos os
52
perodos de transio, em todos os fins de cicIo evoIutivo, a separao
dos bodes e das oveIhas, o expurgo de geraes degeneradas,
acontecimento espirituaI a que o Divino Mestre tambm se referiu mais
tarde, no Sermo do Monte, quando disse, em reIao aos tempos
vindouros, que so os nossos:
-"E quando o FiIho do Homem vier na sua majestade e todos os
santos anjos com eIe, ento se assentar no trono de sua gIria: e
todas as naes sero reunidas diante deIe e apartar uns dos outros,
como o pastor aparta dos bodes as oveIhas." (Mt, 25:31-32)
humanidade daqueIa poca tocou um acontecimento desses,
com os catacIismos que ento se verificaram, que mais para diante
reIataremos.
53
XIII
DA DESCIDA CORRUPO
- "E aconteceu que, como os homens comearam a se
muItipIicar sobre a face da Terra e Ihes nasceram fiIhas; viram os FiIhos
de Deus que as fiIhas dos homens eram formosas; e tomaram para si
muIheres de todas as que escoIheram." (Gn, 6:1-2)
Isto quer dizer que os degredados - aqui mencionados como
FiIhos de Deus - encarnando no seio de habitantes seIvagens do
pIaneta, no Ievaram em conta as meIhores possibiIidades que
possuam, como conhecedores de uma vida mais perfeita e, ao
desposarem as muIheres primitivas, adotaram seus costumes
desregrados e deixaram-se dominar peIos impuIsos inferiores que Ihes
eram naturais.
Chegaram numa poca em que as raas primitivas viviam
merguIhadas nos instintos animaIizados da carne e, sem se guardarem,
afundaram na impureza, no resistindo ao imprio das Ieis naturais que
se cumpriam irrevogaveImente como sempre sucede.
J vimos que a encarnao dos capeIinos se deu, em sua
primeira fase e mais profundamente entre os Rutas, habitantes da
Lemria e demais regies do Oriente, povos estes que apresentavam
eIevada estatura, cor escura, porte simiesco e mentaIidade rudimentar.
Esses detaIhes, mormente a compIeio fisica, ficaram tambm
assinaIados na Gnese.
- "Havia naqueIes dias gigantes na Terra; e tambm depois,
quando os FiIhos de Deus tiveram comrcio com as fiIhas dos homens
e deIas geraram fiIhos."
19
(Gn, 6:4)
Este trecho da narrativa bbIica tem sido comentado por vrios
autores com fundo interesse, servindo mesmo a divagaes de
Iiteratura fantasiosa que afirma ter havido naqueIa poca um estranho
conbio entre seres ceIestes e terrestres, de cujo contato carnaI
nasceram gigantes e monstros.
Porm, como se v, no se deu, nem teve o fato nenhum aspecto
sobrenaturaI, pois gigantes haviam, conforme o prprio texto
escIarece, tanto antes como depois que os capeIinos -FiIhos de Deus-
encarnaram; nem podia ser de outra forma, considerando-se que eIes
encarnaram em tipos humanos j existentes, com as caractersticas
bioIgicas que na poca Ihes eram prprias.
19
%ep)eli( 5 o ter(o )e9raio 8*e os desi.na"
54
E sabido que os tipos primitivos, de homens e animais, eram
agigantados em reIao aos tipos atuais.
Nada h que estranhar, porque nos tempos primitivos tudo era
gigantesco: as pIantas, os animais, os homens. Estes, principaImente,
tinham que se adaptar ao meio agreste e hostiI em que viviam e se
defender das feras existentes e da incIemncia da prpria Natureza; por
isso, deviam possuir estatura e fora fora do comum.
Os Lemurianos e os AtIantes tinham estatura eIevada e os
homens do Cro-Magnon, que j estudamos, a juIgar peIos esqueIetos
encontrados numa caverna perto do povoado do mesmo nome, na
Frana, possuam, em mdia, 1,83 m, ombros muito Iargos e braos
muito curtos e fortes, bem menores que as pernas, o que prova serem
j bem distanciados dos smios.
As construes pr-histricas, como os dImens, menires,
pirmides etc. eram de dimenses e peso verdadeiramente
extraordinrios, e somente homens de muita desenvoItura fsica
poderiam reaIiz-Ias e utiIiz-Ias porque, na reaIidade, eram tmuIos
gigantescos para homens gigantescos, que ainda se encontram em
vrias partes do mundo e em todas as partes tm, mesmo, o nome de
"tmuIos de gigantes".
Mas sigamos a narrativa bbIica no ponto em que eIa se refere a
essa mistura de raas de orbes diferentes:
-"Ento, disse o Senhor, no contender o meu esprito para
sempre com o homem; porque eIe carne; porm, os seus dias sero
cento e vinte anos." (Gn, 6:3)
Isso nos Ieva a compreender que a fuso ento estabeIecida, o
cruzamento verificado, foi toIerado peIo Senhor, sem embargo dos
fatores de imoraIidade que prevaIeciam e isso porque os exiIados,
conquanto fossem espritos mais evoIudos em reIao aos habitantes
terrestres, vindo agora habitar esse mundo primitivo onde as paixes,
como j dissemos, imperavam Iivremente, no resistiram tentao e
se submeteram s condies ambientes; isso, aIis, no admira e era
mesmo naturaI que acontecesse, no s peIo grande imprio que a
carne exerce sobre o homem nos mundos inferiores, como tambm
peIo fato de os exiIados terem sido expuIsos da CapeIa justamente por
serem propensos ao maI, faIveis na moraIidade.
Entretanto, mesmo toIerando, a justia divina Ihes criava
Iimitaes, restries; as Ieis para eIes inexoraveImente se cumpririam,
fazendo com que coIhessem os frutos dos prprios atos; suas vidas
seriam mais curtas; seus corpos fisicos definhariam, como quaisquer
55
outros que abusem das paixes, e seriam pasto de moIstias
dizimadoras.
Veja-se na prpria BbIia que para as primeiras geraes de
homens aps Seth (tempo da descida) e at No (diIvio asitico)
considerveI o nmero de anos atribudos existncia humana,
enquanto a deIimitao de cento e vinte anos estabeIecida para os
descendentes dos homens da corrupo representa uma diminuio
considerveI, de quase dois teros.
Isso do ponto de vista fsico, porque, quanto moraI, as
conseqncias foram tremendas e Iamentveis: com o correr do tempo
uma corrupo geraI se aIastrou e generaIizou-se de taI forma que
provocou punies imediatas.
quando a narrativa bbIica diz:
- "E viu o Senhor que a maIdade do homem se muItipIicara sobre
a terra e que toda a imaginao dos pensamentos do seu corao era
m continuamente." (Gn, 6:5) E mais adiante:
- "A terra estava corrompida diante da face do Senhor; encheu-
se a terra de vioIncia, porque toda a carne havia corrompido o seu
caminho sobre a terra." (Gn, 6:11-12)
E, ento, havendo se esgotado a toIerncia divina, segundo as
Ieis universais da justia, sobrevieram as medidas reparadoras, para
que a Terra fosse purificada e os espritos cuIposos recoIhessem, em
suas prprias conscincias, os doIorosos frutos de seus desvarios.
Assim, pois, a experincia punitiva dos capeIinos, do ponto de
vista moraI, maIograra, porque eIes, ao invs de sanear o ambiente
pIanetrio, eIevando-o a nveis mais aItos, de acordo com o maior
entendimento espirituaI que possuam, ao contrrio, concorreram para
generaIizar as paixes inferiores, saturando o mundo de maIdade e
com a agravante de arrastarem na corrupo os infeIizes habitantes
primitivos, ingnuos e ignorantes, cuja tuteIa e aperfeioamento Ihes
couberam como tarefa redentora.
56
XIV
OS EXPURGOS REPARADORES
Em conseqncia, o vasto continente da Lemria, ncIeo centraI
da Terceira Raa, afundou-se nas guas, Ievando para o fundo dos
abismos miIhes de seres rudes, vingativos, egostas e animaIizados.
Este continente, chamado na Iiteratura indiana, antiga ShahnaIi
Dvipa, compreendia o suI da frica, Madagscar, CeiIo, Sumatra,
Oceano ndico, AustrIia, Nova ZeIndia e PoIinsia, foi a primeira terra
habitada peIo homem.
Sua atmosfera era ainda muito densa, e a crosta pouco sIida
em aIguns pontos. Segundo aIgumas tradies, o homem Iemuriano
ainda no possua o sentido da viso como o possumos hoje: havia
nas rbitas somente duas manchas sensveis, que eram afetadas peIa
Iuz, porm sua percepo interna, como naturaI, era bastante
desenvoIvida.
Os Iemurianos da Terceira Raa-Me eram homens que apenas
iniciavam a vida em corpo fsico neste pIaneta; no possuam
conhecimento aIgum sobre a vida materiaI, pois utiIizaram corpos
etreos nos pIanos espirituais donde provinham, com os quais estavam
famiIiarizados. Desta forma, suas preocupaes eram todas dirigidas
para esta nova condio de vida, desconhecida e aItamente objetiva.
Em suas escoIas primrias os Instrutores desencarnados que os
orientavam, se referiam s foras csmicas que regem o GIobo e
fortemente os cativavam e surpreendiam, por serem foras de um astro
ainda em fase de consoIidao e cuja vida, portanto, era inspita,
perigosa; ensinavam, tambm, sobre fatos referentes natureza fsica,
s artes e ao desenvoIvimento da vontade, da imaginao, da memria,
por serem facuIdades que desconheciam.
A maior parte da popuIao vivia em condies primitivas,
anIogas s dos animais, e as formas fsicas que acabavam de
incorporar, faciImente degeneraram para a seIvageria, muito mais rude
e impiedosa que esta que ainda hoje presenciamos aqui na Terra junto
s tribos primitivas de aIgumas regies da sia, da AustrIia e das iIhas
do Pacfico SuI.
A Lemria desapareceu 700 miI anos antes do aIvorecer da Idade
Terciria.
Sua existncia, como muitas outras coisas reais, tem sido
contestada e no admitida peIa cincia oficiaI, porm, ao mesmo
57
tempo, essa cincia considera um mistrio a existncia de aborgines
na AustrIia, a imensa iIha ao suI do Oceano ndico, to afastada de
quaIquer continente. Esses aborgines so at hoje inassimiIveis ante
a civiIizao, extremamente primitivos e de cor escura como os
prprios seres que habitavam a antiga Lemria.
O territrio da AustrIia apresenta aspectos e condies que a
Terra teria tido em idades remotas, e os prprios animais so ainda
semeIhantes aos que viveram naqueIes tempos.
Mas, assim como sucede em reIao AtIntida, a cincia, aos
poucos, vai-se aproximando dos fatos e aceitando as reveIaes e as
tradies do mundo espirituaI, sobre as quais nenhuma dvida deve
persistir a respeito destes fatos.
Com este catacIismo grandes aIteraes se produziram na
crosta terrestre
1) compIetou-se o Ievantamento da sia;
2) as guas existentes a oeste desse continente refIuram para o
norte e para o suI e em seu Iugar se suspenderam novas terras
formando:
a) A Europa
b) A sia Menor
c) A frica em sua parte superior.
Ao centro e norte desta uItima regio, formou-se um imenso Iago
que os antigos denominaram "Tritnio", que, mais tarde, como
veremos adiante, foi substitudo por desertos.
Desse catacIismo, todavia, miIhares de Rutas se saIvaram,
ganhando as partes aItas das montanhas que ficaram sobre as guas e
passaram, ento, a formar inumerveis iIhas no Oceano ndico e no
Pacfico, as quais ainda hoje permanecem, como tambm atingiram as
costas meridionais da sia, que se Ievantaram das guas, e cujo
territrio se Ihes abria frente, acoIhedoramente, como tambm
sucedeu em reIao atuaI AustrIia.
Nessas novas regies os sobreviventes se estabeIeceram e se
reproduziram formando povos semi-seIvagens que, mais tarde, com o
suceder dos tempos, foram dominados peIos rias - os homens da
Quinta Raa- quando estes invadiram a Prsia e a ndia, vindos do
Ocidente.
Os descendentes desses sobreviventes Rutas, mais tarde, na
ndia, no regime de castas institudo peIo Bramanismo, constituram a
cIasse dos "Sudras" - os nascidos dos ps de Brama-parte dos quais
veio a formar a casta desprezada dos prias, ainda hoje existente.
58
Outra Ieva de sobreviventes desse catacIismo ganhou as costas
norte-africanas, emergidas das guas, passando a a constituir vrios
povos, negros de peIe Iuzidia, tambm at hoje existentes.
Aps esses tremendos e doIorosos acontecimentos, os
Prepostos do Senhor uItimaram novas experincias de cruzamentos
humanos no Oriente, a fim de estabeIecer novos tipos de transio para
a formao de raas mais aperfeioadas, utiIizando-se de novas
geraes de emigrados que
continuaram a encarnar nessas regies.
Como diz EmmanueI:
- "Com o auxIio desses espritos degredados naqueIas eras
remotssimas, as faIanges do Cristo operavam ainda as Itimas
experincias sobre os fIuidos renovadores da vida, aperfeioando os
caracteres bioIgicos das raas humanas."
20
Formaram-se, assim, no
pIanaIto do Pamir, no centro da sia, os ncIeos desses novos tipos
que, em seguida, foram sendo impeIidos para o suI, descendo atravs
da Prsia, da CaIdia e PaIestina, de onde aIcanaram em seguida o
Egito; e por todos estes Iugares foram estabeIecendo bases avanadas
de novas civiIizaes e novas raas humanas.
Sobre eIes, diziam que eram deuses as inscries cuneiformes
babiInicas j citadas pois, reaImente, em reIao aos demais tipos
existentes, mereciam taI designao.
20
A @a(in)o da L*+, ap" 111" $%ota da Editora&"
59
XV
NA ATLNTIDA, A QUARTA RAA
Extinta dessa forma, em sua grande massa, a Terceira Raa
habitante do Oriente, Ievantou-se, ento, no Ocidente, o campo da nova
civiIizao terrestre, com o incremento das encarnaes dos exiIados
na Grande AtIntida, o "hbitat" da Quarta Raa, onde prepostos do
Cristo j haviam, antecipadamente, preparado o terreno para esses
novos surtos de vida pIanetria.
Assim, pois, desIocava-se para essa nova regio o progresso do
mundo, enquanto os remanescentes da Terceira Raa, incIusive os
tipos primitivos, continuariam a renascer nos povos retardados de todo
o gIobo, os quais no pudessem acompanhar a marcha evoIutiva da
humanidade em geraI, como at hoje se pode verificar.
E, da mesma forma como sucedera em outras partes, na
AtIntida, os exiIados, a partir dessa desIocao de massas, seguiram
Ientamente sua rota evoIutiva e, apesar de mais evoIudos e menos
seIvagens que os rutas do Oriente, nem, por isso, primavam por uma
conduta mais perfeita.
"Os atIantes primitivos da Quarta Raa-Me, que vieram em
seguida, eram homens de eIevada estatura, com a testa muito recuada;
tinham cabeIos soItos e negros, de seo redonda, e nisto diferiam dos
homens que vieram mais tarde, que possuam seo ovaIada; suas
oreIhas eram situadas bem mais para trs e para cima, no crnio.
A cabea do perisprito ainda estava um tanto para fora, em
reIao ao corpo fsico, o que indicava que ainda no havia integrao
perfeita; na raiz do nariz havia um "ponto" que no homem atuaI
corresponde origem do corpo etreo (no confundir com a gInduIa
hipfise), que se situa muito mais para dentro da cabea, na seIa turca.
Esse "ponto" dos atIantes, separado como nos animais, nos
homens atuais coincide no etreo e no denso, perfeitamente integrados
no conjunto psicofsico e essa separao dava aos atIantes uma
capacidade singuIar de penetrao nos mundos etreos, e permitiu que
desenvoIvessem ampIos poderes psquicos que, por fim, degeneraram
e Ievaram destruio do continente.
Nos atIantes dos Itimos tempos, entretanto, quando habitavam
a Poseidnia, aps os afundamentos anteriores, esses dois "pontos" j
se haviam aproximado, dando a eIes pIena viso fsica e
desenvoIvimento dos sentidos.
60
Nesse continente a primeira sub-raa - romahaIs - possuia pouca
percepo e pequeno desenvoIvimento de sentimentos em geraI, mas
grandes possibiIidades de distinguir e dar nome s coisas que viam e
ao mesmo tempo agir sobre eIas.
Foi a sub-raa que desenvoIveu os rudimentos da Iinguagem e
da memria, conhecimentos anteriormente esboados e interrompidos
na Lemria por causa do afundamento desse continente, peIo mesmo
motivo da degradao moraI.
Das outras sub-raas, os travIatis desenvoIveram a
personaIidade e o sentido da reaIeza e adoravam seus antepassados,
chefes e dirigentes.
Os toItecas desenvoIveram o animismo e o respeito aos pais e
famiIiares. Iniciaram os governos organizados e adquiriram
experincias sobre administrao, bem como de naes separadas e
de governos autnomos, formando, assim, os padres, os modeIos da
civiIizao pr-histrica que chegam at ao nosso conhecimento atuaI.
Os atIantes eram homens fortes, aIentados, de peIe vermeIha-
escura ou amareIa, imberbes, dinmicos, aItivos, e excessivamente
orguIhosos.
Desde que se estabeIeceram como povos constitudos, nesse
vasto continente, iniciaram a construo de um poderoso imprio onde,
sem demora, predominaram a rivaIidade intestina e as ambies mais
desmedidas de poderio e de dominao.
Por outro Iado, desenvoIveram facuIdades psquicas notveis
para a sua poca, que passaram a apIicar aos servios dessas
ambies ingIrias; e, de taI forma se desenvoIveram suas dissenses,
que foi necessrio que aIi descessem vrios Missionrios do AIto para
intervir no sentido de harmonizar e dar diretrizes mais justas e
construtivas s suas atividades sociais.
Segundo consta de aIgumas reveIaes medinicas, aIi
encarnou duas vezes, sob os nomes de Anfion e de ntIio, o Cristo
pIanetrio, como j o tinha feito, anteriormente, na Lemria, sob os
nomes de Numu e Juno, e como o faria, mais tarde na ndia, como
Krisna e Buda e na PaIestina como Jesus. Porm triunfaram as foras
inferiores e a taI ponto se generaIizaram os desentendimentos entre os
diferentes povos, que se imps a providncia da separao de grandes
massas humanas mormente entre: a) romahaIs; b) turamanos; c)
mongis; d) travIatis, refIuindo parte deIes para o norte do a) gigantes:
vermeIho-escuros; b) coIonizadores: amareIos; c)
61
agricuItores: amareIos; d) montanheses: vermeIho-escuros.
continente de onde uma parte passou sia, peIa ponte ocidentaI do
AIasca, IocaIizando-se principaImente na China, e outra parte aIcanou
o Continente Hiperbreo, situado, como j vimos, nas regies rticas,
ao norte da Europa, que nessa poca apresentavam magnficas
condies de vida para os seres humanos.
No seio da grande massa que permaneceu na AtIntida, formada
peIas outras trs sub-raas
21
: a) toItecas; b) semitas; e c) acdios
22
, o
tempo, no seu transcurso miIenrio, assinaIou extraordinrios
progressos no campo das atividades materiais, conquanto,
semeIhantemente ao que j sucedera no Oriente, as sociedades desses
povos tinham se deixado dominar peIos instintos inferiores e peIa
prtica de atos condenveis, de orguIho e de vioIncia.
Assim, ento, IastimaveImente degeneraram, comprometendo
sua evoIuo.
Lavrou entre eIes to terrveI corrupo psquica que, como
conseqncia, ocorreu novo e tremendo catacIismo: a AtIntida
tambm submergiu.
Os arquivos da histria humana no oferecem aos
investigadores dos nossos dias documentao escIarecedora e
positiva desse acontecimento, como, aIis, tambm sucede e ainda
mais acentuadamente, em reIao Lemria; por isso que esses
fatos, to importantes e interessantes para o conhecimento da vida
pIanetria, esto capituIados no setor das Iendas.
Mas, no obstante, existem indicaes aceitveis de sua
autenticidade, que constam de uma extensa e curiosa bibIiografia
assinada por autores respeitveis de todos os ramos da cincia oficiaI.
Como no temos espao nesta obra para expor a questo
detaIhadamente, nem esse o nosso escopo, porque no desejamos
sair do terreno espirituaI, Iimitamo-nos unicamente a transcrever um
documento referente AtIntida, que refora nossa desvaIiosa
exposio: um manuscrito denominado "O Troiano", descoberto em
escavaes arqueoIgicas do pas dos toItecas, ao suI do Mxico e que
se conserva, segundo sabemos, no "British Museum" de Londres.
EIe diz:
- "No ano 6 de Kan, em 11 MuIuc, no ms de Zac, terrveis
tremores de terra se produziram e continuaram sem interrupo at dia
13 de Chuem.
21
a& ad(inistradoresJ ver(el)o#o9reK 9& .*erreirosJ """es*rosK & nave.adores L o(eriantes"
22
E6istira( o( o no(e de A4dia d*as re.i2es distintas, a sa9erJ *(a na %ova Es/ia $@anad4& e o*tra no Oriente E5dio" $%ota da Editora&
62
A regio das CoIinas de ArgiIas - o pas de Mu - foi sacrificado.
Depois de sacudido por duas vezes desapareceu subitamente
durante a noite.
O soIo continuamente infIuenciado por foras vuIcnicas subia e
descia em vrios Iugares, at que cedeu.
As regies foram, ento, separadas umas das outras e, depois,
dispersas.
No tendo podido resistir s suas terrveis convuIses, eIas
afundaram, arrastando sessenta e quatro miIhes de habitantes.
Isto passou-se 8.060 anos antes da composio deste Iivro"
O Codex ToIteca Tira (Livro das Migraes) menciona, entre
outras. as migraes de oito tribos. que aIcanaram as praias do
Pacfico, vindas de uma terra situada a Ieste, chamada AstIan.
As Iendas mexicanas faIam de uma terrveI catstrofe, de uma
inundao tremenda que obrigou as tribos Nahoa e Quinch a
emigrarem para o extremo sudoeste.
Nos veIhos desenhos mexicanos a misteriosa ptria de origem
dos toItecas e astecas, a terra AstIan, est representada por uma iIha
montanhosa e uma dessas montanhas est cercada por uma muraIha e
um canaI.
Os ndios peIes-vermeIhas do Dakota, nos Estados Unidos,
guardam uma Ienda, segundo a quaI seus antepassados habitavam
uma iIha no Oriente, formando uma s nao e daIi vieram, por mar,
para a Amrica.
Na VenezueIa, Peru e outros Iugares encontram-se ndios
brancos de oIhos azuis, cabeIos castanhos; e os Warsan, tribo Arovac,
afirmam que seus antepassados moravam em um paraso terrestre, no
Oriente.
O PopuI-vu, obra em quatro voIumes que contm toda a
mitoIogia dos Maias em idioma quich, conta que os antepassados
dessa tribo da GuatemaIa vieram, h muitssimos anos, de um pas
situado muito a Ieste, em pIeno oceano.
Havia nesse pas um mesmo idioma e homens de diferentes
cores, e nessa poca o mundo foi afogado por um diIvio, ao mesmo
tempo que um fogo abrasador descia dos cus.
Enfim, h inmeras outras referncias entre as tribos da Amrica
sobre esse pas, AstIan, e todas concordes em situ-Io no oceano, a
Ieste. Iugar justamente onde se IocaIizava a AtIntida.
Essa narrao do manuscrito troiano corroborada peIas
tradies maias, povos sobreviventes do fenmeno, que se referem a
63
dois catacIismos ocorridos, um deIes em 8452 a.C. e outro 4292 a.C.,
tradies essas que, como se v, noticiam dois afundamentos parciais
em vez de um, geraI; em resumo: que o continente foi destrudo em
duas vezes e em duas pocas diferentes e bem afastadas uma da outra.
Disso se concIui que primeiramente afundou a Grande AtIntida,
o continente primitivo (acontecimento descrito no Troiano) e 4.160 anos
depois, submergiu por sua vez uma parte que restou do grande
continente, que era na antigidade conhecida por Pequena AtIntida
(Poseidnis
23
), regio formada por uma iIha de Iarga extenso que se
desenvoIvia da costa norte da frica aItura do atuaI Mar de Sargaos,
em sentido Ieste-oeste."
De fato, h muitas comprovaes disso:
No fundo do AtIntico foram encontradas Iavas vuIcnicas
cristaIinas, cuja congeIao era prpria de agentes atmosfricos,
dando a entender que o vuIco que as expeIiu era terrestre e o
esfriamento da Iava se deu em terra e no no mar.
Estudos reaIizados no fundo desse oceano reveIam a existncia
de uma grande cordiIheira, comeando na IrIanda e terminando mais ou
menos aItura da foz do rio Amazonas, no BrasiI, cuja eIevao
quase trs miI metros acima do nveI mdio do fundo do oceano.
Os homens do Cro-Magnon eram do tipo atIante, muito
diferentes de todos os demais, e s existiram na Europa ocidentaI na
face fronteira ao continente desaparecido, mostrando que daIi que
vieram.
O idioma dos bascos no tem afinidade com nenhum outro da
Europa ou do Oriente e muito se aproxima dos idiomas dos americanos
aborgines.
Os crnios dos Cro-Magnons so semeIhantes aos crnios pr-
histricos encontrados em Lagoa Santa, Minas Gerais (BrasiI).
H pirmides semeIhantes no Egito e no Mxico, e a
mumificao de cadveres praticada no Egito antigo o era tambm no
Mxico e no Peru.
Tambm se verificou que o fundo do AtIntico est Ientamente
se erguendo: a sondagem feita em 1923 reveIou um erguimento de
quatro quiImetros em 25 anos, o que concorda com as profecias que
dizem que a AtIntida se reerguer do mar para substituir continentes
que sero, por sua vez, afundados, nos dias em que estamos vivendo.
23
Esta il)a, rel8*ia do .rande ontinente pri(itivo, poss*a di(ens2es ontinentais al*ladas e( 3"000 M( 6 1"800 M(, o 8*e d4 5"400"000 M(2,
po*o (ais da (etade do Nrasil, se.*ndo sonda.ens !eitas por ientistas e*rope*s de alta apaidade"
64
Enfim, uma infinidade de indcios e circunstncias asseveram
firmemente a existncia deste grande continente, onde viveu a Quarta
Raa, entre a Europa e a Amrica.
Estes dados, quanto s datas, no podem ser confirmados
historicamente, porm, segundo a tradio espirituaI, entre o
afundamento da Lemria e da Grande AtIntida houve um espao de
700 miI anos.
O cicIo atIante foi o termo extremo da materiaIidade do
"manvntara"
24
, cujo arco descendente se compIetou sob a Quarta Sub-
Raa. A terra firme parece ter chegado por esses tempos ao seu
mximo de extenso, ostentando-se em vrios continentes e uma
infinidade de iIhas.
UItimou-se o desenvoIvimento das facuIdades fsicas do gnero
humano, ao passo que o caracterstico psicoIgico foi o desejo, cujo
imprio entregou o homem, de ps e mos atados, ao Gnio do MaI. A
peonha e o sabor do sangue estabeIeceram, ento, o seu reinado.
Os atIantes possuam um profundo conhecimento das Leis da
Natureza, mormente das que governam os trs eIementos, terra, gua e
ar. Eram, tambm, senhores de muitos segredos da metaIurgia. As suas
cidades eram ricas em ouro e aIguns de seus paIcios eram feitos
desse metaI. Suas sub-raas espaIharam-se por todos os pases do
mundo de ento.
CuItivavam a magia negra e utiIizavam-se grandemente dos
eIementais e de outros seres do submundo.
O apogeu da civiIizao atIante teve a durao de 70 miI anos e
exerceu profunda infIuncia na histria e na reIigio de todos os povos
pr-histricos que habitaram o Mediterrneo e o Oriente Prximo.
Como as anteriores, esta raa-me teve, como j vimos, sete
sub-raas; as quatro primeiras habitaram o continente at sua
submerso e as trs Itimas habitaram a grande iIha Poseidnis. Os
chineses, mongis em geraI, incIusive os javaneses, so na sia os
remanescentes desses povos no seu perodo de naturaI decadncia
etnogrfica.
Diz um "mahatma" do Himavat:
"Na idade eoceno, ainda no seu comeo, o cicIo mximo dos
homens da Quarta-Raa, os AtIantes, tinha chegado ao seu ponto
cuIminante, e o grande continente, pai de quase todos os continentes
atuais, mostrou os primeiros sintomas de merguIhar nas guas,
24
Eanv<ntaraI, se.*ndo a tradi,-o 9ra(<nia, 5 *( ilo planet4rio, parte do perodo evol*tivo 8*e os Ie.os individ*aisI $entel)as divinas& deve(
perorrer r*(o a per!ei,-o" $%ota da Editora&"
65
processo que durou at h 11.446 anos, quando a sua Itima iIha, que
podemos com propriedade chamar Poseidnis, abismou-se com
estrondo.
No se pode confundir Lemria com AtIntida; ambos os
continentes soobraram, mas o perodo decorrido entre as duas
catstrofes foi de cerca de 700 miI anos.
FIoresceu a Lemria e terminou a sua carreira no espao de
tempo que antecedeu a madrugada da idade eoceno, pois a sua raa foi
a terceira.
ContempIai as reIquias dessa nao, outrora to grandiosa, em
aIguns dos aborgines de cabea chata que habitam a vossa AustrIia.
Lembrai-vos de que por baixo dos continentes expIorados e
escavados peIos cientistas, em cujas entranhas descobriram a idade
eoceno, obrigando-a a entregar os seus segredos, podem jazer ocuItos
nos Ieitos ocenicos insondveis outros continentes muito mais
antigos. Assim por que no aceitar que os nossos continentes atuais,
como tambm Lemria e AtIntida, hajam sido submergidos j por
diversas vezes, dando assento a novos grupos de humanidades e
civiIizaes; que no primeiro grande soIevamento geoIgico do
prximo catacIismo (na srie de catacIismos peridicos que ocorre
desde o comeo at o fim de cada circuito) os nossos atuais
continentes submetidos j a autpsia ho de afundar-se, enquanto
tornem a surgir outras Lemrias e outras AtIntidas?"
Assim, como aconteceu antes com a Lemria (Fig. 4), o
afundamento da AtIntida trouxe, para a geografia do gIobo, novas e
importantes modificaes na distribuio das terras e das guas, a
saber:
Com o afundamento da Grande AtIntida (Fig.5)
a) sobreIevou-se o territrio da futura Amrica, que se rematou
ao ocidente, no centro e no suI, com a cordiIheira dos Andes;
b) compIetou-se o contorno desse continente na parte orientaI;
c) permaneceram sobre as guas do oceano que ento se
formou, e conserva o mesmo nome do continente submergido - O
AtIntico - aIgumas partes aItas que hoje formam as iIhas de Cabo
Verde, Aores, Canrias e outras;
d) na Europa Ievantou-se a cordiIheira dos AIpes.
Com o afundamento da Pequena AtIntida (Fig. 6) a) produziu-se
novo Ievantamento na frica, compIetando-se esse continente com a
secagem do Iago Tritnio e conseqente formao do deserto do
Saara, at hoje existente;
66
b) foi rompido o istmo de GibraItar, formando-se o atuaI estreito
do mesmo nome e o Mar Mediterrneo.
Essa narrativa do Troiano e as tradies dos Maias, por outro
Iado, concordam com as tradies egpcias, reveIadas a SIon peIos
sacerdotes de Sas, seiscentos anos antes da nossa era, as quais
afirmam que a AtIntida submergiu 9.500 anos antes da poca em que
eIes viviam.
Tambm concordam com a narrativa feita por PIato, em seus
Iivros Timeu e Crtias, escrita quatro scuIos antes de Cristo, na quaI
esse renomado discpuIo de Scrates, fiIsofo e iniciado grego que
gozou na antigidade de aIto e merecido prestgio, confirma todas
estas tradies.
Para o trabaIho que estamos fazendo, considerada sua feio
mais que tudo espirituaI, basta-nos a tradio.
Por Itimo, quanto aos habitantes sobreviventes desses dois
catacIismos, resta dizer que parte se refugiou na Amrica sobreIevada,
vindo a formar os povos astecas, maias, incas e peIes-vermeIhas em
geraI, ainda hoje existentes; parte aIcanou as costas norte-africanas,
vindo a trazer novo contingente de progresso aos povos aIi existentes,
principaImente aos egpcios; e uma Itima parte, finaImente, a de
importncia mais considerveI para a evoIuo espirituaI do pIaneta,
ganhou as costas do continente Hiperbreo, para Ieste, onde j
existiam coInias da mesma raa, para aIi emigradas anteriormente,
como j dissemos, e cujo destino ser em seguida reIatado.
Assim, com estes acontecimentos terrveis e doIorosos,
extinguiu-se a Quarta Raa e abriu-se campo s atividades daqueIa que
a sucedeu, que, sobre todas as demais, foi a mais importante e decisiva
para a incipiente civiIizao do mundo.
67
XVI
A QUINTA RAA
Com a chegada dos remanescentes da AtIntida, os povos
Hiperbreos ganharam forte impuIso civiIizador e, aps vrias
transformaes operadas no seu tipo fundamentaI bioIgico, por efeito
do cIima, dos costumes e dos cruzamentos com os tipos-base, j
previamente seIecionados peIos auxiIiares do Cristo, conseguiram
estabeIecer os eIementos etnogrficos essenciais e definitivos do
homem branco, de estatura eIegante e magnfica, cabeIos ruivos, oIhos
azuis, rosto de feies deIicadas.
Nessa poca, como tantas vezes sucedera no gIobo
anteriormente, esse continente comeou a sofrer um processo de
intenso resfriamento que tornou toda a regio inspita, hostiI vida
humana.
Por essa razo, os Hiperbreos foram obrigados a emigrar em
massa e quase repentinamente para o suI, invadindo o centro do
pIanaIto europeu, onde se procuraram estabeIecer.
Eis como E. Schur, o inspirado autor de tantas e to beIas
obras de fundo espirituaIista, descreve esse xodo:
- "Se o soI da frica incubou a raa negra, direi que os geIos do
pIo rtico viram a ecIoso da raa branca. Estes so os Hiperbreos
dos quais faIa a mitoIogia grega.
Esses homens de cabeIos vermeIhos, oIhos azuis, vieram do
norte, atravs de fIorestas iIuminadas por auroras boreais,
acompanhados de ces e de renas, comandados por chefes temerrios
e impuIsionados por muIheres videntes.
Raa que deveria inventar o cuIto do soI
25
e do fogo sagrado e
trazer para o mundo a nostaIgia do cu. umas vezes se revoItando
contra eIe e tentando escaI-Io de assaIto e outras se prosternando
ante seus espIendores em uma adorao absoIuta.'"
Como se v, a Quinta Raa foi a Itima, no tempo, e a mais
aperfeioada, que apareceu na Terra, como fruto naturaI de um Iongo
processo evoIutivo, superiormente orientado peIos Dirigentes
Espirituais do pIaneta.
Ao se estabeIecerem no centro da Europa os Hiperbreos, Iogo a
seguir e antes que pudessem definitivamente se fixar, foram
25
@*lto pri(itivo de todos os povos da Atl<ntida, onservados pelos dr*idas $ter(o @elta 8*e si.ni!ia Ide 7e*sI e Ir*do 8*e !alaIJ int5rprete de
7e*s" (5di*(& e por o*tros, 8*e viera( depois, inl*sive persas e e.pios"
68
defrontados peIos negros que subiam da frica, sob a chefia de
conquistadores vioIentos e aguerridos, que abrigavam suas hordas sob
o estandarte do Touro, smboIo da fora bruta e da vioIncia.
Essas duas raas que assim se enfrentavam, representando
civiIizaes diferentes e antagnicas, preparavam-se para uma guerra
impIacveI, uma carnificina ingIria e estpida, quando os poderes
espirituais do AIto, visando mais que tudo preservar aqueIes vaIiosos
espcimes brancos, portadores de uma civiIizao mais avanada e to
Iaboriosamente seIecionados, poIarizaram suas foras em Rama, jovem
sacerdote do seu cuIto - o primeiro dos grandes enviados histricos do
Divino Mestre - dando-Ihe poderes para que debeIasse uma terrveI
epidemia que Iavrara no seu povo e adquirisse junto deste, enorme
prestgio e respeito.
Assim, sobrepondo-se, mesmo, s sacerdotisas que exerciam
compIeto predomnio reIigioso, Rama assumiu a direo efetiva do
povo, Ievantou o estandarte do Cordeiro - smboIo da paz e da renncia
- e, no momento juIgado oportuno, conduziu-o para os Iados do
Oriente, atravessando a Prsia e invadindo a ndia, desaIojando os
Rutas primitivos e a estabeIecendo, sob o nome de rias, os homens
da gIoriosa Quinta Raa.
Esses mesmos homens que, tempos mais tarde, se espaIharam
dominadoramente em vrias direes, mas, notadamente para o
Ocidente, conquistando novamente a Europa at as bordas do
Mediterrneo, nessas regies pIantaram os fundamentos de uma
civiIizao mais avanada que todas as precedentes.
Agora, podemos apresentar um esboo das cinco raas que
viveram no mundo, antes e depois da chegada dos capeIinos.
So as seguintes:
1 ) A raa formada por espritos que viveram no astraI terreno,
que no possuam corpos materiais, e, por isso, no encarnaram na
Terra.
Caracterstica fundamentaI: "astraIidade".
2) A raa formada por espritos j encarnados, que
desenvoIveram forma, corpo e vida prpria, conquanto pouco
consistentes.
Caractersticas: "semi-astraIidade".
3) Raa Lemuriana- EstabiIizao de corpo, forma e vida, e
acentuada eIiminao dos restos da "astraIidade inferior", Com esta
raa comearam a descer os capeIinos.
No se conhecem as sub-raas.
69
4 ) Raa AtIante - Predomnio da materiaIidade inferior. Poderio
materiaI.
Grupos tnicos: romahaIs, travIatis, semitas, acdios, mongis,
turamanos e toItecas.
5) Raa Ariana- Predomnio inteIectuaI. EvoIuiu at o atuaI
quinto grupo tnico, na seguinte ordem: indo-ariana, acadiana,
caIdaica, egpcia, europia.
A substituio das raas no se faz por cortes sbitos e
compIetos, mas, normaImente, por etapas, permanecendo sempre uma
parceIa, como remanescente histrico e etnogrfico. Apesar de
pertencermos Quinta Raa ainda existem na crosta pianetria povos
representantes das raas anteriores (terceira e quarta)
26
em vias de
desaparecimento, nos prximos catacIismos evoIutivos.
Ao grande cicIo ariano (5 raa) na evoIuo humana compete o
desenvoIvimento inteIectuaI e s raas seguintes o da intuio e da
sabedoria.
26
'ara o a*tor, o oneito destas ra,as o(preende os .randes ilos evol*tivos pelos 8*ais a )*(anidade planet4ria evol*i*, do ponto de vista de
pro.ressos espirit*ais, 8*e, o(o repete v4rias ve+es, 5 o aspeto e( desta8*e nesta o9ra"
Os re(anesentes )ist/rios e etno.r4!ios da =ereira e 3*arta Da,as pode( ser enontrados e( v4rias re.i2es isoladas da A(5ria, O!ria,
A*str4lia, et"
@re(os pr*dente alertar o leitor 8*e, do ponto de vista espirit*al, at*al(ente, toda a )*(anidade pertene P 3*inta Da,a, ressalvados os povos Ie(
via de desaparei(entoI itados pelo a*tor"
70
XVII
O DILVIO BBLICO
ReIatados, assim, os dois catacIismos anteriores e os
acontecimentos que se Ihes seguiram at o estabeIecimento dos rias
nas ndias, resta-nos agora descrever o diIvio asitico - que aqueIe a
que a Gnese se refere - que foi o Itimo ato do grande expurgo
saneador da Terra, naqueIas pocas hericas que estamos
descrevendo.
Eis como Moiss reIata o pavoroso evento:
"E esteve o diIvio quarenta dias sobre a Terra; e todos os aItos
montes que haviam debaixo de todo o cu foram cobertos. E expirou
toda a carne que se movia sobre a terra... Tudo que tinha fIego de
esprito de vida sobre a terra, tudo o que havia no seco, morreu...
E ficou somente No e os que estavam com eIe na Arca." (Gn,
7:17-23)
E agora a narrao sumrio-babiInica feita por Zisuthrus, rei da
Dcima
Dinastia, considerado o No caIdaico:
-"O Senhordo impenetrveI abismo, anunciou a vontade dos
deuses, dizendo: Homem de Sutripak, faz um grande navio e acaba-o
Iogo; eu destruirei toda a semente da vida com um diIvio."
E prossegue o narrador:
-"Quando Xamas veio, no tempo pr-fixado, ento, uma voz
ceIestiaI bradou: noite farei chover copiosamente; entra no navio e
fecha a porta...
Quando o soI desapareceu, fui preso do terror: entrei e fechei a
porta...
Durante seis dias e seis noites o vento soprou e as guas do
diIvio submergiram a terra.
Cheio de dor contempIei ento o mar; a humanidade em Iodo se
convertera e, como canios, os cadveres boiavam."
Diz a tradio egpcia:
- "Houve grandes destruies de homens, causadas peIas
guas.
Os deuses, querendo expurgar a terra, submergiram-na."
E a tradio persa acrescenta:
71
- "A Iuz do Ised da chuva briIhou na gua durante trinta dias e
trinta noites; e eIe mandou chuva sobre cada corpo por espao de dez
dias.
A terra foi coberta de gua at a aItura de um homem. Depois
toda aqueIa gua foi outra vez encerrada."
E os cdigos esotricos hindus narram o seguinte:
- "O dia de Brama no estava ainda terminado, quando se
Ievantou a cIera do Varo CeIeste, dizendo:
Por que, transformando minha substncia criei o ter,
transformando o ter criei o ar, transformando a Iuz criei a gua, e
transformando a gua criei a matria?
Por que projetei na matria o germe universaI do quaI saram
todas as criaturas animadas?
E eis que os animais se devoram entre si; que o homem Iuta
contra seu irmo, desconhece minha presena e outra coisa no faz
que destruir minha obra; que por toda parte o maI triunfa do bem.
Sem atender ecIoso das idades estenderei a noite sobre o
universo e reentrarei no meu repouso.
Farei reentrarem as criaturas na matria, a matria na gua, a
gua na Iuz, a Iuz no ar, o ar no ter e este na minha prpria substncia.
A gua, da quaI saram as criaturas animadas, destruir as
criaturas animadas."
Mas continua a narrao:
-"Vishnu, ouvindo estas paIavras, dirigiu-se a Brama e pediu-Ihe
que Ihe permitisse a eIe mesmo intervir pessoaImente para que os
homens no fossem todos destrudos e pudessem se tornar meIhores
futuramente.
Obtida a concesso, Vishnu ordena ao santo varo Vaiswasvata
que construa um grande navio, entre neIe com sua famIia e outros
espcimes de seres vivos, para que assim possa ser preservada na
terra a semente da vida.
Assim que isso foi feito desabou a chuva, os mares
transbordaram e aterra inteira desapareceu sob as guas."
E continuando, encontramos entre os tibetanos a mesma
recordao histrica de um diIvio havido em tempos remotos, o
mesmo sucedendo com os trtaros, cujas tradies dizem que:
-"Uma voz tinha anunciado o diIvio.
Rebentou a trovoada e as guas, caindo sempre dos cus,
arrastaram imundcies para o oceano, purificando a morada dos
homens."
72
E finaImente o acontecimento contado peIos chineses da
seguinte forma:
-"Quando a grande inundao se eIevou at o cu, cercou as
montanhas, cobriu todos os aItos e os povos, perturbados, pereceram
nas guas."
Por estes reIatos diferentes se verifica que todos os povos do
Oriente conheciam o fato e se referiam a um diIvio ocorrido nessa
vasta regio que vai das bordas do Mediterrneo, na sia Menor, ao
centro norte do continente asitico.
Em aIguns desses reIatos as semeIhanas so fIagrantes e do a
entender que, ou o conhecimento veio, promanando de uma mesma
fonte informativa, ou reaImente ocorreu, atingindo toda essa regio e
deixando na conscincia coIetiva dos diferentes povos que a habitavam
a recordao histrica, para Iogo ser transformada em tradio
reIigiosa.
Por outro Iado, h vrios contestadores da veracidade do
acontecimento, que se vaIem de diferentes argumentos, entre os quais
este: de que chuvas, por mais copiosas e proIongadas que fossem, no
bastariam para inundar a terra em to extensa proporo, cobrindo
"aItos montes", como diz Moiss, ou "eIevando-se at o cu", como diz
a tradio chinesa. Atenta-se, porm, para o fato de que o estiIo orientaI
de narrativas sempre hiperbIico; como tambm note-se que os
testemunhos de aIguns outros povos, como, por exempIo, o persa, no
vo to Ionge em tais detaIhes, e os egpcios, que esto situados to
prximos da PaIestina, so ainda mais discretos afirmando unicamente
que a terra foi submergida. Atentando para as narrativas hebraica,
hindu, e sumrio-babiInica, partes das quais acabamos de
transcrever, verifica-se que em todas, entre outras semeIhanas, existe
a mesma notcia de uma famIia que se saIva das guas, enquanto
todos os demais seres perecem.
JuIgamos quase desnecessrio escIarecer que essas famIias
representam a parte meIhor da popuIao que se saIvou; o conjunto de
indivduos, moraImente mais evoIudos ou moraImente menos
degenerados, que a Providncia divina preservou do aniquiIamento,
para que os frutos do trabaIho comum, o produto da civiIizao at a
atingida, no fossem destrudos e pudessem se transmitir s geraes
vindouras.
Assim tambm sucedeu, como j vimos, nos catacIismos
anteriores, da Lemria e da AtIntida e assim sucede invariaveImente
todas as vezes que ocorrem expurgos saneadores do ambiente
73
espirituaI pIanetrio, a grande massa pecadora retirada e somente um
pequeno nmero seIecionado sobrevive.
Justamente como disse o Divino Mestre na sua pregao: "So
muitos os chamados, poucos os escoIhidos." (Mt, 20:16)
No que se refere s controvrsias j citadas, nada mais temos a
dizer seno que a circunstncia de estar o acontecimento do diIvio
registrado nos arquivos histricos de todos os povos referidos
basta para provar sua autenticidade, como tambm para excIuir
a hiptese, adotada por aIguns historiadores, de que essas narrativas
se referem ao diIvio universaI, ou a aIgum dos perodos gIacirios a
que atrs nos referimos.
O diIvio narrado na BbIia representa a invaso da bacia do
Mediterrneo peIas guas do oceano AtIntico, quando se rompeu o
istmo de GibraItar com o afundamento da Pequena AtIntida e seu
cortejo de distrbios meteoroIgicos.
Com a descrio do diIvio asitico e de acordo com a diviso
que adotamos para a histria do mundo, como consta do captuIo III,
aqui fica encerrado o Primeiro CicIo, o mais Iongo e difciI para a
evoIuo pIanetria, que abrange um perodo de mais de meio biIho de
anos.
74
XVIII
OS QUATRO POVOS
Aps essas impressionantes depuraes, os remanescentes
humanos agrupados, cruzados e seIecionados aqui e aIi, por vrios
processos, e em cujas veias j corria, dominadoramente, o sangue
espirituaI dos ExiIados da CapeIa, passaram a formar quatro povos
principais, a saber: os rias, na Europa; os hindus, na sia; os
egpcios, na frica e os israeIitas, na PaIestina.
Os rias, aps a invaso da ndia, para aonde se desIocaram,
como vimos, sob a chefia de Rama, a se estabeIeceram, expuIsando os
habitantes primitivos, descendentes dos Rutas da Terceira Raa, e
organizando uma poderosa civiIizao espirituaI que, em seguida, se
espaIhou por todo o mundo.
DeIes descendem todos os povos de peIe branca que, um pouco
mais tarde, conquistaram e dominaram a Europa at o Mediterrneo.
Os hindus se formaram de cruzamentos sucessivos entre os
primitivos habitantes da regio, que fecundamente proIiferaram aps as
arremetidas dos rias para o Ocidente e para o suI, e dos quais
herdaram conhecimentos espirituais avanados e outros eIementos
civiIizadores.
Os egpcios - os da primeira civiIizao - detentores da mais
dinmica sabedoria, povo que, como diz EmmanueI: "Aps deixar o
testemunho de sua existncia gravado nos monumentos imperecveis
das pirmides, regressou ao paraso da CapeIa."
E finaImente os israeIitas, povo tenaz, orguIhoso, fantico e
inamovveI nas suas crenas; povo herico no sofrimento e na
fideIidade reIigiosa, do quaI disse o ApstoIo dos Gentios:
- "Todos estes morreram na f, sem terem recebido as
promessas; porm, vendo-as de Ionge, e abraando-as, confessaram
que eram estrangeiros e peregrinos e hspedes na Terra." (Pa,11:13)
Povo que at hoje padece, como nenhum outro dos exiIados, por
haver desprezado a Iuz, quando eIa no seu seio priviIegiado briIhou,
segundo a Promessa, na pessoa do Divino Senhor -o Messias.
Como disse o apstoIo Joo:
- "NeIe estava a vida, e a vida era a Iuz dos homens; e a Iuz
respIandeceu nas trevas, e as trevas no a receberam." (Jo, 1:4-5)
75
XIX
A MSTICA DA SALVAO
Feito, assim, a Iargos traos, o reIato dos acontecimentos
ocorridos nesses tempos remotssimos da pr-histria, sobre os quais
a cortina de Cronos veIou detaIhes que teriam para ns, hoje em dia,
imensurveI vaIor, vamos resumir agora o que sucedeu com os quatro
grandes povos citados, sobreviventes dos expurgos saneadores,
povos esses cuja histria constitui o substrato, o pano de fundo do
panorama espirituaI do mundo at o advento da histria
contempornea.
o reIato do segundo cicIo da nossa diviso e vai centraIizar a
figura subIime e consoIadora do Messias de Deus que, nascendo na
semente de Abrao e no seio do povo de IsraeI, Iegou ao mundo um
estatuto de vida moraI maraviIhoso, capaz de Ievantar os homens aos
mais aItos cumes da evoIuo pIanetria em todos os tempos.
A vida desses quatro povos a vida da mesma humanidade,
conforme a conhecemos, na trama aparentemente inextricveI de suas
reIaes sociais tumuIturias.
O tempo, vaIendo scuIos, a partir da, transcorreu, e as
geraes se foram sucedendo umas s outras, acumuIando-se e se
beneficiando do esforo, dos sofrimentos e das experincias coIetivas
da raa.
O panorama terrestre sofreu modificaes extraordinrias, com
a apIicao da inteIigncia na conquista da terra e seu cuItivo; no
desenvoIvimento progressivo da indstria, que passou, ento, a se
utiIizar ampIamente dos metais e demais eIementos da natureza; na
construo de cidades cada vez maiores e mais confortveis; na
formao de sociedades cada vez meIhor constitudas e mais
compIexas; de naes mais poderosas; nas Iutas da cincia, ainda
incipiente, contra a natureza aItiva e indomveI, que avaramente
sonegava seus mistrios e seus tesouros, s os Iiberando, com
prudncia e sabedoria, medida que a Razo humana se consoIidava;
Iutas essas que, por fim, cumuIaram na aquisio de conhecimentos
obtidos custa de esforos tremendos e sacrificios sem conta.
Experincias, enfim, rduas e compIexas, mas todas
indispensveis, as quais caracterizam a evoIuo dos homens em
todas as esferas e pIanos da divina criao.
76
E, como seria naturaI que sucedesse, em todas essas
incessantes atividades os exiIados foram, por seus Ideres, os
pioneiros, os guias e condutores do rebanho imenso.
Predominaram no mundo e absorveram por cruzamentos
inmeros a massa pouco evoIuda e semipassiva dos habitantes
primitivos.
verdade que no foi, nem tem sido possveI at hoje, obter-se a
fuso de todas as raas numa s, de caractersticas uniformes e
harmnicas - no que respeita principaImente condio moraI- o que
d margem a que no pIaneta subsistam, coexistindo, tipos humanos da
mais extravagante disparidade: antropfagos ao Iado de santos,
siIvcoIas ao Iado de superciviIizados; isto, todavia, se compreende e
justifica ao considerar que a Terra um orbe de expiao, onde foras
diversas e todas de natureza inferior se entrechocam, rumo a uma
homogeneidade que s futuramente poder ser conseguida. Mas, por
outro Iado, tambm certo que, se no fora a benfica enxertia
representada peIa imigrao dos capeIinos, muito mais retardada ainda
seria a situao da Terra no conjunto dos mundos que compem o seu
sistema sideraI, mormente no campo inteIectuaI.
VoItando, porm, queIes recuados tempos de que estamos
tratando, verificamos que, apesar das duras vicissitudes por que
passaram e das aIternativas de sucesso e fracasso na Iuta peIa
existncia, a recordao do paraso perdido permaneceu indeIveI no
esprito dos infeIizes degredados, robustecida, aIis, periodicamente,
peIos estgios de maior Iucidez espirituaI que gozavam no Espao, no
intervaIo das sucessivas reencarnaes.
Sempre Ihes fuIgurou na aIma sofredora a intuio da origem
superior, dos erros do pretrito e, sobretudo, das promessas de
regresso, aIgum dia, s regies mais feIizes do Cosmo.
Por onde quer que seus passos os Ievassem, no Iamentoso
peregrinar; onde quer que Ievantassem, naqueIes tempos, suas tendas
rsticas ou acendessem seus fogos famiIiares sempre, no ntimo dos
coraes, Ihes faIava a voz acariciadora da esperana, rememorando as
paIavras daqueIa Entidade Divina, senhora de todo poder que, nos
pramos de Iuz onde outrora habitaram, os reuniu e os confortou, antes
do exIio, prometendo-Ihes auxIio e saIvao.
Como narra EmmanueI
27
:
- "Tendo ouvido a paIavra do Divino Mestre antes de se
estabeIecerem no mundo, as raas admicas, nos seus grupos
27
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77
isoIados, guardaram as reminiscncias das promessas do Cristo, que,
por sua vez, as fortaIeceu no seio das massas, enviando-Ihes,
periodicamente, seus missionrios e mensageiros".
Sim: Rama, Fo-hi, Zoroastro, Hermes, Orfeu, Pitgoras, Scrates,
Confcio e PIato (para s nos referirmos aos mais conhecidos na
histria do mundo ocidentaI) ou o prprio Cristo pIanetrio em suas
diferentes representaes como Numu, Juno, Anfion, AntIio, Krisna,
Moiss, Buda e finaImente Jesus, esses emissrios ou avatares
crsticos, em vrios pontos da Terra e em pocas diferentes, reaImente
vieram, numa seqncia harmoniosa e uniforme, trazer aos homens
sofredores os ensinamentos necessrios ao aprimoramento dos seus
espritos, ao aIargamento da compreenso e ao apressamento dos seus
resgates, todos faIando a mesma Iinguagem de redeno, segundo a
poca em que viveram e a mentaIidade dos povos em cujo seio
habitaram.
Assim, pois, a Iembrana do paraso perdido e a mstica da
saIvao peIo regresso, tornaram-se comuns a todos os povos e
infIuram poderosamente no estabeIecimento dos cuItos reIigiosos e
das doutrinas fiIosficas do mundo; e ainda mais se fortificaram e
tomaram corpo, mormente no que se refere aos descendentes de
Abrao, quando Moiss a isso se referiu, de forma to cIara e evidente,
na sua Gnese, ao reveIar a queda do primeiro homem e a maIdio
que ficou pesando sobre toda a sua descendncia.
Ora, essa queda e essa maIdio, que os fatos da prpria vida
em geraI confirmavam e, de outro Iado, o peso sempre crescente dos
sofrimentos coIetivos, deram motivo a que os degredados se
convencessem de que o remdio para taI situao estava acima de
suas foras, aIm de seu aIcance, que somente por uma ajuda
sobrenaturaI, apaziguadora da cIera ceIeste, poderiam Iibertar-se
deste mundo amargurado e voItar cIaridade dos mundos feIizes.
Fracassando como homens e seguindo os impuIsos da intuio
imanente, voItaram-se desesperados para as promessas do Cristo,
certos de que somente por esse meio aIcanariam sua Iibertao; da a
crena e a esperana universais em um Messias saIvador.
Mas, por outro Iado, isso tambm deu margem a que a maioria
desses povos se deixassem dominar por uma perniciosa egoIatria,
considerando-se no gozo de priviIgios que no atingiam a seus irmos
inferiores os FiIhos da Terra.
Criaram, assim, cuItos reIigiosos excIusivistas, inados de
processos expiatrios, ritos evocativos, e, quanto aos hebreus,
78
adotaram mesmo de uma forma ainda mais radicaI e particuIarizada, o
estigma da circunciso, para se marcarem em separado como um povo
eIeito, prediIeto de Deus, destinado bem-aventurana na terra e no
cu.
Por isso - como ato de apaziguamento e de submisso - em
quase todas as partes do mundo os sacrificios de sangue, de homens e
de animais eram obrigatrios, variando as cerimnias, segundo o
temperamento mais ou menos brutaI ou fantico dos oficiantes.
Os prprios cnones mosaicos, como os conhecemos,
estabeIeceram esses sacrifcios sangrentos para o uso dos hebreus, e
o TaImude, mais tarde, ratificou a tradio, dizendo: "que o pecado
originaI no podia ser apagado seno com sangue".
E a tradio, se bem que de aIguma forma transIadada para uma
concepo mais aIta ou mais mstica, prevaIece at nossos dias, nas
reIigies chamadas crists, ao considerarem que os pecados dos
homens foram resgatados por Jesus, no CaIvrio, peIo preo do seu
sangue, afastando da frente dos homens a responsabiIidade ineIutveI
do esforo prprio para a redeno espirituaI.
Por tudo isso, se v quo indeIveI e profunda essa tradio
tinha ficado gravada no esprito dos exiIados e quanta amargura Ihes
causava a Iembrana da sentena a que estavam condenados.
E a mstica ainda evoIuiu mais: propagou-se a crena de que a
reabiIitao no seria conseguida somente com esses sacrifcios
sangrentos, mas exigia, aIm disso, a interveno de um ser superior,
estranho vida terrestre, de um deus, enfim, a imoIar-se peIos homens;
a crena de que o esforo humano, por mais terrveI que fosse, no
bastaria para to aIto favor, se no fosse secundado peIa ao de uma
entidade gIoriosa e divina, que se decIarasse protetora da raa e
fiadora de sua remisso.
No compreendiam, no seu Iimitado entendimento, que essa
desejada reabiIitao dependia unicamente deIes prprios, do prprio
aperfeioamento espirituaI, da conquista de virtudes enobrecedoras,
dos sentimentos de renncia e de humiIdade que demonstrassem nas
provas peIas quais estavam passando.
No sabiam-porque, infeIizmente para eIes, ainda no soara no
mundo a paIavra escIarecedora do Divino Mestre - que o que com eIes
se passava no constitua um acontecimento isoIado, nico em si
mesmo, mas sim uma aIternativa da Iei de evoIuo e da justia divina,
segundo a quaI cada um coIhe os frutos das prprias obras.
79
Por isso, a crena em um saIvador divino foi se propagando no
tempo e no espao, atravessando miInios, e a voz sugestiva e
infIuente dos profetas de todas as partes, mas notadamente os de
IsraeI, nada mais fazia que difundir essa crena tornando-a, por fim,
universaI.
- " por essa razo" - diz EmmanueI - "que as epopias do
EvangeIho foram previstas e cantadas aIguns miInios antes da vinda
do SubIime Emissrio".
Como conseqncia disso, e por esperarem um deus, passaram,
ento, os homens a admitir que EIe, o Senhor, no poderia nascer
como quaIquer outro ser humano, peIo contato carnaI impuro; como
no conheciam outro processo de manifestao na carne, seno a
reproduo, segundo as Ieis do sexo, por toda parte comeou a formar-
se tambm a convico de que o SaIvador nasceria de uma virgem que
deveria conceber de forma sobrenaturaI.
Por isso, na ndia Iendria, os avatares divinos nascem de
virgens, como de virgens nasceram Krisna e Buda; no zodaco de
Rama, a Virgem I estava no seu quadrante, amamentando o fiIho; no
Egito, a deusa sis, me de Hrus, virgem; na China, Sching-Mou, a
Me Santa, virgem; virgem foi a me de Zoroastro, o iIuminado
iniciador da Prsia; todas as demais tradies, como as dos druidas e
at mesmo das raas nativas da Amrica, descendentes dos AtIantes,
faIavam dessa concepo misteriosa e no habituaI.
80
XX
A TRADIO MESSINICA
Essa era, pois, naqueIes tempos, a esperana geraI do mundo: o
Messias.
- "Uma secreta intuio" - conta EmmanueI - "iIuminava o
esprito divinatrio das massas popuIares. Todos os povos O
esperavam em seu seio acoIhedor; todos O queriam, IocaIizando em
seus caminhos sua expresso subIime e divinizada "
28
.
Os tibetanos O aguardavam na forma de um heri que
reguIarizaria a vida do povo e o redimiria de seus erros. Kin-Ts - o
Santo - que no tinha pai humano, era concebido de uma virgem e
existia antes mesmo que a Terra existisse.
Diziam d'EIe:
- "Ser o deus-homem, andar entre os homens e os homens
no O conhecero.
Feri o Santo - dizia a tradio - rasgai-o com aoites, ponde o
Iadro em Iiberdade."
Veja-se em to curto trecho quanta reaIidade existia nesta
profecia inspirada!
PeIo ano 500 a.C., muito antes do drama do CaIvrio e no tempo
de Confcio, que era ento ministro distribuidor de justia do Imprio
do Meio, foi eIe procurado por um dignitrio reaI que o interrogou a
respeito do Homem Santo: quem era, onde vivia, como prestar-Ihe
honras...
O sbio, com a discrio e o entendimento que Ihe eram
prprios, respondeu que no conhecia nenhum homem santo, nem
ningum que, no momento, fosse digno desse nome; mas que ouvira
dizer (quem o disse no sabia) que no Ocidente (em que Iugar no
sabia) haveria num certo tempo (quando, no sabia) um homem que
seria aqueIe que se esperava.
E suas paIavras foram guardadas; transcorreu o tempo e
quando, muito mais tarde e com enorme atraso, devido s distncias e
s dificuIdades de comunicaes, a notcia do nascimento de Jesus
chegou queIe Iongnquo e isoIado pas, o imperador Ming-Ti enviou
uma embaixada para conhec-Lo e honr-Lo; porm j se haviam
passado sessenta anos desde quando se consumara o sacrifcio do
CaIvrio.
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81
Na ndia, toda a Iiteratura sagrada dos tempIos estava cheia de
profecias a respeito da vinda do Messias.
O Barta-Chastran, por exempIo, dizia em um de seus beIos
poemas que em breve nasceria um brama, na cidade de SambeIan, na
morada de um pastor, que Iibertaria o mundo dos datias (demnios),
purgaria a terra dos seus pecados, estabeIeceria um reino de justia e
verdade e ofereceria um grande sacrifcio.
Nesse poema, aIm de outras notveis concordncias com a
futura reaIidade dos fatos, destaca-se esta: SambeIan em snscrito
significa "po de casa"; BeIm, em hebraico, significa "casa de po".
O Scanda-Pourana dizia que:
- "Quando trs miI e cem anos da KaIi-Iuga
29
se esgotarem o Rei
da GIria aparecer e Iibertar o mundo da misria e do maI."
O Agni-Pourana assinaIava:
- "Que um poderoso esprito de retido e de justia apareceria
em dado tempo, nascendo de uma virgem."
E o Vrihat-Catha anunciava:
- "Que nasceria em breve tempo uma encarnao divina com o
nome de Vicrama."
Ouamos, agora, a paIavra proftica das naes, cujos
sacerdotes tinham a primazia na comunho misteriosa com os astros.
A durao dessas idades, segundo o astrnomo hindu
Asuramaya, so respectivamente de 1.440.000, 1.080.000, 720.000 e
360.000 anos, com perodos intermedirios entre eIas que totaIizam
outros 720.000 anos. Ao todo, soma-se um totaI de 4.320.000 anos,
chamada de "Idade Divina". "Um Dia de Brama" (ou KaIpa) - um dia de
manifestao evoIutiva do universo Criador - corresponde a miI "Idades
Divinas", ou seja 4,32 biIhes de anos. "Uma Noite de Brama" tem iguaI
durao.
Na Prsia o primeiro Zoroastro
30
, trs miInios antes do divino
nascimento, j o anunciava a seus discpuIos dizendo: - "Oh! vs, meus
fiIhos, que j estais avisados do Seu nascimento antes de quaIquer
outro povo; assim que virdes a estreIa, tomai-a por guia e eIa vos
conduzir ao Iugar onde EIe - o Redentor - nasceu.
Adorai-O e ofertai-Lhe presentes, porque EIe a PaIavra - O
Verbo que formou os cus."
29
O 7ivino Eestre dese* P =erra nos pri(eiros dias da Kali#B*.a, 8*e 5 a Flti(a das 8*atro idades $o* eras& da ronolo.ia 9ra(<nia L Krita B*.a,
=reta#B*.a, 7vapara#B*.a e Kali#B*.a# e ta(95( on)eida o(o Iidade de !erroI"
30
0*ndador da reli.i-o dos persas, *:o /di.o 5 o Qend#Avesta" Vive* e( 3"200 a"@"
82
Na CaIdia, no tempo de Cambises, Zerdacht - o sacerdote
magno - anunciou a vinda do Redentor e a estreIa que briIharia por
ocasio do Seu nascimento.
No Egito, o pas das portentosas construes inciticas, EIe era
tambm esperado, desde muito tempo, e em Sua honra os tempIos
sacrificavam nos seus aItares.
Na grande pirmide de Giz estava gravada a profecia do Seu
nascimento, em caracteres hierogIficos, para conhecimento da
posteridade.
O tebano PamyIou, quando, certa vez, visitava o tempIo de
Amon, conta que ouviu, vindo de suas profundezas, uma voz
misteriosa e imperativa a bradar-Ihe:
"Oh! tu que me ouvis, anuncia aos mortos o nascimento de
Osris- o grande rei - saIvador do mundo."
E quanto Grcia I est EIe - o Messias - simboIizado no
"Prometeu" de squiIo, uma das mais poderosas criaes do inteIecto
humano.
E d'EIe disse PIato - o iIuminado:
- "Virtuoso at a morte, EIe passar por injusto e perverso e,
como taI, ser fIageIado, atormentado, e, por fim, posto na cruz."
E a essa corrente subIime de vozes inspiradas, que O
anunciavam em todas as partes do mundo, vem, ento, juntarse e de
forma ainda mais objetiva e impressionante, a paIavra proftica do
povo hebreu.
No IV Livro de Esdras o profeta dizia que o Messias viria da
banda do mar.
J Sob o tormento de suas provas, reaImente dignificadoras,
dizia:
- "Eu sei que o meu Redentor vir e estarei de p, no derradeiro
dia, sobre o p." (19:25)
Isaas
- "Eis que uma virgem conceber e gerar um fiIho e chamar
seu nome EmmanueI." (7:14)
- "E a terra que foi angustiada no ser entenebrecida:
enviIeceu, nos primeiros tempos, a terra de ZabuIom e a terra de
NeftaIi; mas, nos Itimos se enobreceu, junto ao caminho do mar, de
AIm Jordo, na GaIiIia dos gentios.
E o povo que andava nas trevas viu uma grande Iuz e sobre os
que habitavam a terra de sombras e de morte respIandeceu uma Iuz."
(9:1-2)
83
Jeremias
- "Eis que vm dias - diz o Senhor - em que se Ievantar a Davi,
um renovo justo; e, sendo rei, reinar e prosperar e praticar o juzo e
a justia na terra.
Nos seus dias, Jud ser saIvo e IsraeI habitar seguro; e este
ser o seu nome com que o nomearo: O Senhor Justia Nossa." (23:5-
6)
Miquias
- "E tu, BeIm, Efrata, ainda que pequena entre as miIhares de
Jud, de ti me sair o que ser senhor de IsraeI e cujas sadas so
desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade
31
," (5:2)
Zacarias
-"AIegra-te muito, fiIha de Sio, fiIha de JerusaIm; eis que o
teu rei vir a ti, justo e saIvador, pobre e montado sobre um jumento.
EIe faIar s naes e o seu domnio se estender de um mar a
outro mar e desde o rio at as extremidades da terra." (9:9-10)
Davi -o ancestraI
-"O Senhor enviar o cetro de tua fortaIeza desde Sio, dizendo:
domina no meio dos teus inimigos.
O teu povo ser muito voIuntarioso no dia do teu poder, nos
ornamentos da santidade, desde a madre da aIva; tu tens o orvaIho da
tua mocidade; s o sacerdote eterno segundo a ordem de
MeIquisedeque; o Senhor, tua direita, ferir os reis no dia da tua ira;
juIgar entre as naes; tudo encher de corpos mortos, ferir os
cabeas de grandes terras." (SI, 110:2-6) E, no SaImo 72:
- "Haver um justo que domine sobre os homens. E ser como a
Iuz da manh quando sai o soI, manh sem nuvens, quando peIo seu
respIendor e peIa chuva, a erva brota da terra.
EIe descer como a chuva sobre a erva ceifada. AqueIes que
habitam no deserto se incIinaro ante EIe e todos os reis se prostraro
e todas as naes o serviro.
Porque EIe Iivrar ao necessitado quando cIamar, como tambm
ao afIito e ao que no tem quem ajude; e saIvar as aImas dos
necessitados, Iibertar as suas aImas do engano e da vioIncia.
O seu nome permanecer eternamente; se ir propagando de
pais a fiIhos enquanto o soI durar e os homens sero abenoados por
EIe e todas as naes o chamaro bem-aventurado."
DanieI
31
38 Bsto 8*er di+erJ o @risto planet4rio, 8*e dese do 'lano Espirit*al, periodia(ente, para viver entre os )o(ens""
84
- "Disse o Anjo: setenta semanas estaro determinadas sobre o
teu povo para consumir a transgresso, para acabar os pecados, para
expiar a iniqidade, para trazer a justia eterna e para ungir o Santo dos
Santos; desde a sada da paIavra para fazer tornar at o Messias o
Prncipe". (9:24-25)
MaIaquias
- "Eis que eu envio o meu anjo que apareIhar o caminho diante
de mim.
E de repente vir ao seu tempo o Senhor que vs buscais, e o
anjo do testamento a quem vs desejais.
Mas quem suportar o dia de sua vinda? E quem subsistir
quando EIe aparecer?
Porque EIe ser como o fogo do ourives e como o sabo da
Iavadeira." (3:1-2)
E o coro iniciaI se ampIia, e novamente voIta a ronda proftica a
se repetir, acrescentando detaIhes impressionantes peIa sua exatido:
Zacarias
-"Trs dias antes que aparea o Messias, EIias vir coIocar-se
nas montanhas. H de chorar e se Iamentar dizendo: montanhas da
terra de IsraeI quanto tempo quereis permanecer em sequido, aridez e
soIido? Ouvir-se- a sua voz de uma extremidade da terra outra.
Depois eIe dir: a paz veio ao mundo."
Isaas - referindo-se aos fins da tragdia doIorosa:
- "Como pasmaram muitos vista de ti, de que o teu parecer
estava to desfigurado, mais do que outro quaIquer e a tua figura mais
do que a dos outros fiIhos dos homens." (52:14)
- "Verdadeiramente EIe tomou sobre si as nossas enfermidades
e as nossas dores Ievou sobre si; e ns o reputvamos por afIito, ferido
de Deus e oprimido!
Todos ns andvamos desgarrados como oveIhas; cada um se
desviava peIo seu caminho, porque o Senhor fez cair sobre EIe a
iniqidade de todos ns.
EIe foi oprimido porm no abriu a sua boca, como um cordeiro
foi Ievado ao matadouro e como a oveIha muda, perante seus
tosquiadores, assim no abriu a sua boca.
Da nsia e do juzo foi tirado e quem contar o tempo da sua
vinda?
E puseram sua sepuItura com os mpios e com o rico estava na
sua morte, porquanto nunca fez injustia nem houve engano na sua
boca." (53:4-9)
85
Davi -numa Iamentao doIorosa:
- "Meu Deus! Meu Deus! Por que me desamparaste?" (SI, 22:1)
No te aIongues de mim, pois a angstia est perto e no h
quem ajude. (SI, 22:11)
Rodearam-me ces, o ajuntamento dos maIfeitores me cercou;
transpassaram-me as mos e os ps e repartiram entre si os meus
vestidos e Ianaram sortes sobre a minha tnica," (SI, 22:16-18)
Zacarias -mais uma vez, como o manto de perdo que cobre
todos os pecados:
-" Porm, sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de
JerusaIm derramarei o esprito de graa e de supIicaes; e oIharo
para mim a quem transpassaram, e choraro amargamente como se
chora sobre o primognito." (12:10-11)
E por fim:
Isaas - novamente, faIando da grandeza moraI do sacrificio:
- "Porque derramou sua aIma na morte... Ievou sobre si o pecado
de muitos e intercedeu peIos transgressores." (53:12)
Entre os cristos primitivos havia o texto chamado "David cum
sibyIa" conhecido como "Dies irae", referindo-se ao juzo foraI.
E nos tempIos pagos dos gregos, romanos, egpcios, caIdeus e
persas, como nos santurios, tantas vezes tenebrosos, onde as sibiIas
pontificavam, fazendo ouvir as vozes misteriosas dos "manes" e das
"ptias"
32
, todas eIas, unissonamente, profetizaram sobre o Messias
esperado.
Ouamo-Ias uma por uma:
A sibiIa HeIespntica
33

Os povos no sofrero mais, como no passado. Vero em
abundncia as coIheitas de Ceres. Uma santa jovem, sendo me e
virgem Conceber um fiIho de poder imortaI.
EIe ser deus da paz, e o mundo, perdido, Ser saIvo por EIe.
Cassandra, a sibiIa Titurbina
Nos campos de BetIm, em Iugar agreste
Eis que uma virgem se torna me de um deus! E o menino,
nascido em carne mortaI,
Suga o Ieite puro do seu seio casto. Oh! Trs vezes feIiz! Tu
aIeitars
O fiIho do Eterno, protegendo-o com os teus braos.
A sibiIa Europa
32
EanesJ para os anti.os ro(anos, era( as al(as dos (ortos, onsiderados o(o divindadesK ptiasJ pitonisas, 8*e pron*niava( or4*los e(
7el!os" $%ota da Editora&
33
3*e vive* por volta de 560 a"@"
86
Sob um pequeno aIpendre, aberto, inabitado O Rei dos Reis
nasce pobremente.
EIe que tem o poder de dispor de todos os bens! Vejam: sobre o
feno, seu corpo descansa.
Os mortos, do Inferno, piedoso, tirar. Depois, triunfante, em
gIria, subir aos cus.
A sibiIa Egpcia
O verbo se fez carne, sem poIuio Duma virgem EIe toma seu
corpo. Exprobar o vcio; e a aIma depravada Ante EIe cobrir a face.
AqueIes que ante EIe se arrependerem Tero socorro e graa na
hora do sofrimento.
AmaItia, sibiIa Cumana
Deus, para nos resgatar, toma a humana vestidura. Mais do que
a nossa saIvao, nada Ihe mais caro. A paz, sua vinda, descer
Terra,
A tranqiIidade fIorir; e o Universo, sem guerra,
No ser mais de perturbaes agitado. A idade de ouro
retomar seu briIho.
Cimria, sibiIa de Cumes
34
Num scuIo surgir o dia Em que o Rei dos Reis habitar
conosco. Trs Reis do Oriente, guiados peIa Iuz Dum astro rutiIante,
que iIumina a jornada, Viro ador-Lo e humiIdes, prosternados, Lhe
oferecero ouro, incenso e mirra.
Prisca, sibiIa Eritria
Vejo o FiIho de Deus, vindo do OIimpo Entre os braos de uma
virgem hebria. Que Ihe oferece o seio puro.
Em sua vida viriI, entre penas cruis, Sofrer por aqueIes Que O
fizerem nascer, mostrando Que, como um Pai, se afIigiu por eIes.
A sibiIa Lbica
35
Um rei do povo hebreu ser o Redentor Bom, justo e inocente.
PeIo homem pecador Padecer muito. Com oIhar arrogante Os escribas
O acusaro de se dar Como FiIho de Deus. Ao povo EIe ensinar
Anunciando-Ihe a saIvao.
Sambeta, sibiIa Prsica
36
Do FiIho do Eterno uma virgem
Ser me. Seu nascimento trar ao mundo A vida e a saIvao.
Com grande modstia, Conquanto rei, montado sobre um asno, EIe far
34
Gaerdotisa de Apolo"
35
0il)a de %onn*llio"
36
0il)a de Nerosi"
87
sua entrada em SoIymea
37
, onde injuriado, E condenado peIos maus,
sofrer a morte.
Daphn, a sibiIa DIfica
Depois que aIguns anos passarem O Deus, duma virgem
nascido, aos homens afIitos Far Iuzir a esperana da redeno.
Conquanto tudo possa (e quo aIto est O seu trono) EIe sofrer
A morte para, da morte, resgatar seus povos.
Phito - sibiIa Samiense
Eis que os santos decretos se cumprem. Entre os dias mais
cIaros, este , Duma beIa cIaridade que tudo iIumina.
As trevas se vo. Deus, seu FiIho nos manda Para abrir nossos
oIhos. Eia! Vede o imortaI Que de espinhos se cobre e por ns se
entrega morte.
Eis quais foram:
Lampsia-a coIofoniense, descendente de CaIchas, que
combateu com os gregos em Tria.
Cassandra-fiIha de Pramo.
A sibiIa Epirtica- fiIha de Tresprtia.
Manto - fiIha de Tirsias, cIebre vidente de Tebas e Becia,
cantada por Homero.
Carmenta-me de Evandro.
EIissa- a sibiIa Isbica, citada por Pausnias - que se dizia fiIha
da ninfa Lmia.
rtemis - irm de ApoIo, que viveu em DeIfos. HierophiIa,
finaImente, sibiIa cumana, que se avistou nos primeiros dias de Roma
com Tarqunio Soberbo.
E como poderiam essas muIheres inspiradas fechar os oIhos
Iuz radiante que descia dos cus?
38
E, por fim, a sibiIa Aneyra, da Frgia "O FiIho ExceIso do Pai
Poderoso, Tendo sofrido a morte abate-se, frio, inerte, Sobre o coIo
dbiI de sua me.
Vendo-Ihe o corpo dessangrado
EIa sofre profundo goIpe. Ei-Io! Est morto!
Sem EIe ns morreramos em nossos prprios pecados."
De todas as sibiIas ceIebradas peIa tradio ou peIa histria, que
viveram naqueIes recuados tempos, como instrumentos das reveIaes
do PIano EspirituaI, da Prsia ao Egito e Grcia, poucas foram as que
deixaram de referir-se ao advento do Messias esperado.
37
Rer*sal5("
38
Estas pro!eias !ora( ri.orosa(ente *(pridas, o 8*e de(onstra o s*9li(e enadea(ento dos eventos da vida espirit*al planet4ria, o(o ta(95(
prova o 8*anto era( il*(inados pela Verdade os instr*(entos )*(anos 8*e as pro!erira("
88
E o prprio Mestre, nos inesquecveis dias da sua
exempIificao evangIica no disse - "que no vinha destruir a Iei,
mas cumpri-Ia?" E quantas vezes no advertiu: - "que era necessrio
que assim procedesse, para que as escrituras se cumprissem!"
Portanto, nas tradies que cuItuamos, a Verdade se contm
indestrutveI e do passado se projeta no futuro como uma Iuz forte que
iIumina todo o caminho da nossa marcha evoIutiva.
89
XXI
E O VERBO SE FEZ CARNE
E ento vieram dias nos quais mais que nunca, havia uma aura
de expectao em toda a Natureza e um mudo e singuIar anseio no
corao dos homens.
As vozes dos profetas tinham soado, advertindo todo o mundo
sobre o advento miracuIoso e at mesmo o IocaI do divino nascimento
j estava determinado, como vimos por Miquias, da PaIestina, e peIo
Barta-Chastran, da ndia.
Estava-se no scuIo de Augusto, sob um pIeno reinado de paz e
de gIria.
O esprito dos dominadores saciado de vitrias e derrotas,
repousava...
FIoresciam as artes, a Iiteratura, a indstria e o comrcio, e a
charrua arroteava os campos fecundos, conduzida peIas mos rudes e
caIejadas dos guerreiros inativos.
Em todos os Iares, pIebeus ou patrcios, as oferendas votivas se
acumuIavam nos aItares engaIanados dos deuses penates.
Os tempIos sagrados de Marte tinham, enfim, cerrado suas
portas; e as naves romanas trirremes, ao cantar montomo e doIoroso
dos escravos remadores, suIcavam, aItivas, os verdes mares Iatinos,
pejadas de mercadorias pacficas vindas de todos os portos do gIobo.
Na Roma imperiaI os dias se Ievantavam e se deitavam ao
espIendor brbaro e fascinante das diverses infindveis dos
anfiteatros repIetos; e, sob a segurana das muItides apaziguadas
peIo aroma do po de trigo, bendito e farto, que no faItava mais em
nenhum Iar, o Csar sobrevivia...
Saturado de gIria efmera e apoiado nas suas Iegies
invencveis, e senhor do mundo, recebia, indiferente e entediado, as
homenagens e as reverncias de todas as naes que conquistara.
A ordem romana, a Iei romana, a paz romana, sem
contestadores, imperavam por toda parte.
Mas, inexpIicaveImente, envoIta a essa atmosfera de aIegria e de
abundncia soprava, no se sabendo donde vinha nem para aonde ia,
uma aragem misteriosa e indefinveI de inquietao intima e de
ansiedade, de temor insIito e de emoo.
Rumores estranhos circuIavam de boca em boca, de cidade em
cidade, nao em nao, penetrando em todos os Iares e coraes;
90
uma intuio maraviIhosa e profunda de aIguma coisa extraordinria
que estava para acontecer, que modificaria a vida do mundo.
OIhos interrogadores se voItavam de contnuo para os cus,
perscrutando os horizontes em busca de sinais e evidncias desse
acontecimento surpreendente que se aproximava.
As sibiIas, orcuIos e adivinhos eram consuItados com mais
freqncia e os homens idosos, de mais experincia e bom conseIho,
eram procurados e ouvidos com mais respeito e reverncia.
Foi quando VirgIio escreveu esta profecia memorveI, que to
depressa viria a ter cumprimento:
- "Vede como todo o mundo se abaIa, como as terras e os vastos
mares exuItam de aIegria, com o scuIo que vai comear!...
O Infante governar o mundo purificado... a serpente perecer."
E, Iogo em seguida, como inspiradamente reveIando a verdade:
- "Chegam, enfim, os tempos preditos peIa sibiIa de Cumes: vai
se abrir uma nova srie de cicIos; a Virgem j voIve ao reino de
Saturno; surgir uma nova raa; um novo rebento desce do aIto dos
cus."
E o grande dia, ento, surgiu, quando o Csar desejando
conhecer a soma de seus inumerveis sditos, determinou o censo da
popuIao de todo o seu vasto imprio.
Ento, Jos, carpinteiro modesto e quase desconhecido, da
pequena viIa de Nazar, na GaIiIia dos Gentios e naturaI de BeIm,
tomou de sua esposa Mriam - que estava grvida - e empreendeu a
jornada inesquecveI. Por serem pobres e humiIdes, aceitaram o auxIio
de amigos soIcitos e abrigaram-se em um estbuIo de granja. AIi,
ento, o grande fato da histria espirituaI do mundo
sucedeu.
AqueIe que devia redimir a humanidade de seus maIes foi aIi
exposto, envoIto apressadamente em panos pobres e seus primeiros
vagidos foram emitidos em pIeno desconforto, saIvo o que Ihe vinha da
desveIada assistncia dos seus genitores; o mesmo desconforto, aIis,
que O acompanharia em todos os dias de sua vida, que O Ievou a dizer
mais tarde, j em pIeno exerccio de sua misso saIvadora: "o FiIho do
Homem no tem onde repousar a cabea."
O esprito gIorioso e divino deu assim ao mundo, desde o
nascer, um exempIo edificante de humiIdade e de desprendimento; o
desejado de todos os povos, o recIamado por todos os coraes e
anunciado por todos os profetas, em todas as Inguas do mundo, ento
conhecido, nasceu, assim, quase ignorado numa casa humiIde para
91
que o EvangeIho que ia mais tarde pregar, de renncia e de
fraternidade, recebesse d'EIe mesmo, desde os primeiros instantes, to
pattico e comovente testemunho. pois, cumprida: EIe desceu, o Divino
Senhor, ao seio ignaro e impuro da massa humana terrestre, para trazer
o auxIio prometido para redimir com sua presena, sua exempIificao
e seus ensinamentos subIimes, as duas raas de homens, a da CapeIa
e a da Terra que, no correr dos tempos, mescIaram, confraternizaram e
partiIharam os mesmos sofrimentos, angstias e esperanas.
Emocionante momento esse!...
A estreIa dos sacerdotes caIdaicos se Ievantara no horizonte; o
Verbo se fizera carne e, descendo terra, habitara entre os homens.
O SoI, em seu giro fecundante, gIoriosamente entrava em Peixes,
e a ampuIheta do tempo, nesse instante, marcou o encerramento de um
cicIo que teve incio, como j vimos, com a depurao espirituaI do
mundo, aps a comunho de espritos do cu e da terra, a queda de
uns servindo -eIevao de outros, visando unidade, que a
consumao fundamentaI da criao divina
Tambm marcou a abertura de um outro cicIo, em que os frutos
dos ensinamentos trazidos peIos Enviados do Senhor e por EIe prprio
ratificados e ampIiados, quando entre os homens viveu, brotassem,
fecundos e promissores, da rvore eterna da vida, para que a evoIuo
da humanidade, da por diante, se desenvoIvesse em bases morais
mais sIidas e perfeitas.
A promessa feita nos pramos etreos da CapeIa estava, pois,
cumprida: EIe desceu, o Divino Senhor, ao seio ignaro e impuro da
massa humana terrestre, para trazer o auxIio prometido, para redimir
com sua presena, sua exempIificao e seus ensinamentos subIimes,
as duas raas de homens, a da CapeIa e a da Terra que, no correr dos
tempos, mescIaram, confraternizaram e partiIharam os mesmos
sofrimentos, angstias e esperanas.
92
XXII
A PASSAGEM DO MILNIO
Assim atingimos o Itimo cicIo.
Dois miI anos so transcorridos, aps o subIime avatar;
entretanto, eis que a humanidade vive agora um novo perodo de
ansiosa e doIorosa expectativa; mais que nunca, e justamente porque
seu entendimento se aIargou, crescendo sua responsabiIidade,
necessita eIa de um Redentor.
Porque os ensinamentos maraviIhosos do Messias de Deus
foram, em grande parte, desprezados ou deturpados.
O rumo tomado peIas sociedades humanas no aqueIe que o
Divino Pastor apontou ao rebanho bruto dos primeiros dias, aos FiIhos
da Promessa que desceram dos cus, e continua a apontar s geraes
j mais escIarecidas e conscientes dos nossos tempos.
Os homens se desviaram por maus caminhos e se perderam nas
sombras da maIdade e do crime.
Como da primeira vez, os degredados e seus descendentes
deixaram-se corromper peIas paixes e foram dominados peIas
tentaes do mundo materiaI.
Sua inteIigncia, grandemente desenvoIvida no transcorrer dos
scuIos, foi apIicada na conquista de bens perecveis; os tempIos dos
deuses da guerra, transferidos agora para as oficinas e as chanceIarias,
nunca mais, desde muito, se fecharam, e a vioIncia e a corrupo
dominam por toda a terra. O amIgama das raas e sua espirituaIizao
na unidade - que era a tarefa pIanetria dos ExiIados - no produziram
os desejados efeitos, pois que parte da humanidade vive e se debate na
voragem nefanda da morte, destruindo-se mutuamente, enquanto
muitos dos FiIhos da Terra ainda permanecem na mais IamentveI
barbrie e na ignorncia de suas aItas finaIidades evoIutivas.
Pode hoje o narrador repetir como antigamente:
- " e viu o Senhor que a maIdade do homem se muItipIicara
sobre a terra..." (Gn, 6:5)
Por isso, agora, ao nos avizinharmos do encerramento deste
cicIo, nossos coraes se confrangem e atemorizam: tememos o dia do
novo juzo, quando o Cristo, sentado no seu trono de Iuzes, pedir-nos
contas de nossos atos.
Porque est escrito, para se cumprir como tudo o mais se tem
cumprido:
93
- "O FiIho do Homem ser o juiz.
Pois, como o Pai tem em si mesmo a vida, concede tambm ao
FiIho possuir a vida em si; iguaImente deu-Ihe o poder de juIgar, porque
o FiIho do Homem." (Jo, 5:22,26-27)
No vir EIe, certo, conviver conosco novamente na Terra,
como nos tempos apostIicos, mas, conforme estiver presente ou
ausente em nossos coraes, naquiIo que ensinou e naquiIo que,
essenciaImente, EIe mesmo , a saber: sabedoria, amor e pureza-assim
seremos ns apartados uns dos outros.
J dissemos e mostramos que, de tempos em tempos,
periodicamente, a humanidade atinge um momento de depurao, que
sempre precedido de um expurgo pIanetrio, para que d um passo
avante em sua rota evoIutiva.
Estamos, agora, vivendo novamente um perodo desses e, nos
pIanos espirituais superiores, j se instaIa o divino tribunaI; seu
trabaIho consiste na separao dos bons e dos maus, dos compatveis
e incompatveis com as novas condies de vida que devem reinar na
Terra futuramente.
No EvangeIho, como j dissemos, est cIaramente demonstrada
peIo prprio mestre a natureza do veredito: passaro para a direita os
espritos juIgados merecedores de acesso, aqueIes que, peIo seu
prprio esforo, conseguiram a necessria transformao moraI; os j
ento incapazes de aes criminosas conscientes; os que tiverem
dominado os instintos da vioIncia, peIa paz; do egosmo, peIo
desprendimento; da ambio, peIa renncia; da sensuaIidade, peIa
pureza.
Todos aqueIes, enfim, que possurem em seus perispritos a
Iuminosidade reveIadora da renovao, esses passaro para a direita;
podero fazer parte da nova humanidade redimida; habitaro o mundo
purificado do Terceiro MiInio, onde imperaro novas Ieis, novos
costumes, nova mentaIidade sociaI, e no quaI os povos, peIa sua
eIevada conduta moraI, tornaro uma reaIidade viva os ensinamentos
do Messias.
Quanto aos demais, aqueIes para os quais as Iuzes da vida
espirituaI ainda no se acenderam, esses passaro para a esquerda,
sero reIegados a mundos inferiores, afins, onde vivero imersos em
provas mais duras e acerbas, prosseguindo na expiao de seus erros,
com os agravos da obstinao. Todavia, a misericrdia, como sempre,
os cobrir, pois tero como tarefa redentora o auxIio e a orientao
94
das humanidades retardadas desses mundos, com vistas ao
apressamento de sua evoIuo coIetiva.
Ento, como sucedeu com os capeIinos, em reIao Terra,
assim suceder com os terrcoIas em reIao aos orbes menos feIizes,
para onde forem degredados e, perante os quais como antigamente
sucedeu, transformar-se-o em FiIhos de Deus, em anjos decados.
- "Em verdade, vos digo que no passar esta gerao sem que
todas estas coisas aconteam." (Mt, 24:34)
Em sua Iinguagem sugestiva e aIegrica referia-se o Mestre a
esta gerao terrena, formada por todas as raas, cuja evoIuo vem da
noite dos tempos, nos perodos geoIgicos, aIcana os nossos dias e
prosseguir peIo tempo adiante.
No passar, quer dizer: no ascender na perfectibiIidade, no
habitar mundos meIhores, no ter vida mais feIiz, antes que redima
os erros do pretrito e seja submetida ao seIecionamento que se dar
neste fim de cicIo que se aproxima. Assim, o expurgo destes nossos
tempos - que j est sendo iniciado nos pIanos etreos-promover o
aIijamento de espritos imperfeitos para outros mundos e, ao mesmo
tempo, a imigrao de espritos de outros orbes para este.
Os que j esto vindo agora, formando uma gerao de crianas
to diferentes de tudo quanto tnhamos visto at o presente, so
espritos que vo tomar parte nos Itimos acontecimentos deste
perodo de transio pIanetria, que anteceder a renovao em
perspectiva; porm, os que vierem em seguida, sero j os da
humanidade renovada, os futuros homens da intuio, formadores de
nova raa - a sexta - que habitar o mundo do Terceiro MiInio.
J esto descendo Terra os Espritos Missionrios, auxiIiares
do Divino Mestre, encarregados de orientar as massas e ampar-Ias
nos tumuItos e nos sofrimentos coIetivos que vo entenebrecer a vida
pIanetria nestes Itimos dias do scuIo.
Lemos no EvangeIho e tambm ouvamos, de h muito, a paIavra
dos Mensageiros do Senhor advertindo que os tempos se aproximavam
e, caridosamente, aconseIhando aos homens que se guardassem do
maI, orando e vigiando, como recomendara o Mestre.
Mas, agora, essas mesmas vozes nos dizem que os tempos j
esto chegados, que o machado j est posto novamente raiz das
rvores e os fatos que se desenroIam perante nossos oIhos esto de
forma evidente, comprovando as advertncias.
Estas, como tambm sucedeu nos tempos da Codificao, so
uniformes nos seus termos em todos os Iugares e ocasies,
95
demonstrando, assim, que h uma ordenao de carter geraI, vinda
dos PIanos Superiores, para a coordenao harmoniosa concordante
dos acontecimentos pIanetrios.
Que ningum, pois, permanea indiferente a estes
misericordiosos avisos, para que possa, enquanto ainda tempo,
engrossar as fiIeiras daqueIes que, no prximo juIgamento, sero
dignos da graa e da feIicidade da redeno.
O SoI entrar, agora, no signo de Aqurio.
Este um signo de Iuz e de espirituaIidade e governar um
mundo novo onde, como j dissemos, mais aItos atributos morais
caracterizaro o homem pIanetrio; onde no haver mais Iugar para as
imperfeies que ainda hoje nos dominam; onde somente vivero
aqueIes que forem dignos do ttuIo de DiscpuIos do Cristo em Esprito
e Verdade.
O novo cicIo - que se chamar o Reino do EvangeIho - ser
iniciado peIos homens da Sexta Raa e terminado peIos da Stima, e
em seu transcurso a Terra se transformar de mundo de expiao em
mundo regenerado.
Em grande maioria, juIgamos, os atuais moradores da Terra no
sero dignos de habitar esse mundo meIhor, porque o nveI mdio da
espirituaIizao pIanetria ainda muito precrio; todavia, nem por
isso seremos privados, quaIquer que seja a nossa sorte, dos benefcios
da compaixo do Senhor e de Sua ajuda divina; e essa esperana nos
Ievanta, ainda em tempo, para novas Iutas, novas tentativas, novos
esforos redentores.
Cristo, essa Iuz que no pudemos ainda conquistar, representa
para nossos espritos retardados, um ideaI humano a atingir, um
arqutipo de subIimada expresso espirituaI e seu EvangeIho, de
beIeza mpar e de sabedoria incomparveI, uma meta a aIcanar aIgum
dia.
Por isso, no novo cicIo que se vai abrir, repetimos: um novo
paraso ser perdido para muitos; novos FiIhos de Deus mais uma vez
acharo formosas as FiIhas da Terra, tom-Ias-o para si e ouviro
novamente a paIavra do Senhor, dizendo: "Frutificai e muItipIicai e
enchei a Terra." (Gn,1:22)
E um pouco mais os sinais desse dia surgiro no mundo, no
mais somente provocados peIa Natureza, como no passado, mas peIo
prprio homem, com a apIicao do prprio engenho, desvairado, para
que, assim, a responsabiIidade do esprito seja compIeta.
96
O EvangeIho foi ensinado para apIicao em todo um perodo de
tempo e no para uma s poca.
Por isso, o que o Mestre disse ontem como se o dissesse hoje,
porque, com Iigeiras modificaes, to bem se apIica aos dias em que
EIe viveu como aos que ns estamos vivendo.
Os catacIismos antigos eram necessrios para o sofrimento
coIetivo tanto quanto os modernos, visto que o homem pouca coisa
evoIuiu em todo esse tempo, e o sofrimento continua sendo o eIemento
mais tiI ao seu progresso espirituaI.
O homem desviou-se de seus rumos, fugiu do aprisco
acoIhedor, entronizando a inteIigncia e desprezando os sentimentos
do corao.
A cincia produziu frutos em Iargas messes que, entretanto, tm
sido amargos, no servindo para aIimentar a aIma, enobrecendo-a.
Agora chegar o momento em que o corao dir ao crebro:
"basta", e o homem, com base nas paIavras do Messias, provar que
somente o amor redime para a eternidade.
Em tempos idos, de uma erupo espontnea de Jpiter ou da
ruptura de um de seus setores, nasceu um cometa
39
que, peIa sua
aproximao da Terra, causou profundos e impressionantes
catacIismos. Terras novas surgiram, mares e oceanos modificaram sua
posio, diIvios, terremotos, maremotos, descargas eItricas de
tremendo poder destruidor, envenenamento da atmosfera, meteoritos,
tudo desabou sobre o nosso torturado pIaneta, aterrorizando seus
brbaros e ignorantes habitantes.
Mas, por fora desta aproximao cometria, a Terra passou a
girar do Ocidente para o Oriente, ao contrrio de como era antes, por
terem seus pIos se invertido.
40
Este mesmo acontecimento provocou um desIocamento da
rbita de Marte que, a partir da, comeou a girar muito perto da rbita
da Terra, de 15 em 15 anos.
Segundo outras hipteses, muito tempo atrs, antes da vinda do
Mestre, Marte passou to perto que provocou, tambm, inmeros e
temerosos catacIismos, e a sombra do SoI, recuou 10 graus, como
conseqncia da aIterao do eixo da Terra em reIao ecIptica; a
rbita por sua vez aumentou de 5 dias em torno do SoI e o eixo de
39
Ge.*ndo dados da astrono(ia (oderna, relativa(ente P !or(a,-o o(et4ria, 5 i(prov4vel 8*e os (es(os ten)a( se ori.inado de *(a er*p,-o
planet4riaK entretanto, a )ip/tese de 8*e a =erra teria sido atin.ida por *( o(eta no !inal do @ret4eo, a*sando a e6tin,-o de (*itas esp5ies, 5
s*stentada por (*itos ientistas" $%ota da Editora&"
40
Essa teoria da invers-o dos p/los da =erra 5 itada diversas ve+es e( A 7o*trina Gereta, Vol" BBB, Antropo.1nese, por H"'" NlavatsMS" O Fnio
!enT(eno dessa nat*re+a ad(itido pela @i1nia, ont*do, e deson)eido P 5poa de NlavatsMS, 5 a invers-o dos p/los .eo(a.n5tios da =erra n*(
espa,o esti(ado entre 2 e 10 (il anos" $%ota da Editora&"
97
rotao desIocou-se 20 graus, trazendo como conseqncia,
inundaes e regeIamento de extensas regies vizinhas dos pIos.
Por fim, a Terra estabiIizou-se.
Mas todos estes catacIismos, segundo o que consta dos Iivros
sagrados das reIigies e anncio de profetas de reputada sabedoria,
devero repetir-se, e novos corpos ceIestes entraro em cena
provocando novas desgraas.
No sermo proftico o Mestre avisou: -"E ouvireis de guerras e
rumores de guerras; oIhai, no vos assusteis, porque mister que isso
tudo acontea, mas ainda no o fim. Porque se Ievantar nao
contra nao e reino contra reino e haver fome, peste, e terremotos
em vrios Iugares. Mas todas essas coisas so o princpio das dores."
(Mt, 24:6-8)
- "E o SoI escurecer e a Lua no dar o seu respIendor e as
estreIas cairo do cu e as potncias dos cus sero abaIadas". (Mt,
24:29)
E Joo, no seu ApocaIipse, referindo-se aos mesmos
catacIismos diz: - "E havendo aberto o 6 seIo oIhei e eis que houve um
grande tremor de terra e o soI tornou-se negro como um saco de ciIcio
e a Iua tornou-se como sangue.
E as estreIas do cu caram sobre a terra, como quando a
figueira Iana de si os seus figos verdes, abaIada por um vento forte.
E o cu retirou-se como um Iivro que se enroIa, e todos os
montes e iIhas se moveram de seus Iugares." (6:12-14)
E no cap. 21: - "Eu vi um novo cu e uma nova Terra, porque o
primeiro cu e a primeira Terra desapareceram, e o mar j no existia."
Desde os tempos remotos de IsraeI, muito antes que o Verbo
Divino viesse mostrar aos homens o caminho reto da saIvao, as
vozes venerveis e impressionantes dos profetas j aIertavam os
homens sobre os catacIismos do futuro.
Diz JoeI no cap.: 15-16: - "Deus far, ento, tremer os cus e a
Terra; o SoI e a Lua enegrecero e as estreIas retiraro seu espIendor."
cada um com o seu companheiro e o Senhor atenta e ouve; e h
um memoriaI escrito diante d'EIe para os que temem o Senhor e para
os que se Iembram do seu nome.
E eIes sero meus, diz o Senhor, naqueIe dia que os farei minha
propriedade; poup-Ios-ei como um homem poupa seu fiIho que o
serve. Ento tornareis a ver a diferena entre o justo e o mpio, entre o
que serve a Deus e o que no O serve." Porque eis que aqueIe dia vem
98
ardendo como um forno. Isaas, no cap. 24:17-23, reafirma
soIenemente:
- "J as janeIas do aIto se abrem e os fundamentos da Terra
tremero. De todo ser quebrantada a Terra, de todo se romper a Terra
e de todo se mover a Terra. De todo se baIancear a Terra como o
bbado e ser movida e removida como a choa da noite.
E a Lua se envergonhar e o SoI se confundir."
E o ApstoIo Pedro, na sua segunda epstoIa, cap. 3:12, diz,
rematando estas profecias: "Os cus incendiados se desfaro e os
eIementos ardendo se fundiro. A Terra e todas as obras que neIa h
sero queimadas."
41
Pois todas estas profecias se apIicam aos nossos tempos e so
corroboradas peIa prpria cincia astronmica.
Por outro Iado, as profecias, a comear do sermo proftico de
Jesus, todas se referem a aIteraes no funcionamento do SoI e da
Lua, e consuItando, agora, Nostradamus, o cIebre mdico e astrIogo
francs faIecido em 1566. temos que eIe continua. scuIos depois. as
profecias israeIitas. acrescentando-Ihes detaIhes impressionantes.
Quanto ao aparecimento de um cometa perigoso, diz eIe: - "Quando o
SoI ficar compIetamente ecIipsado, passar em nosso cu um novo
corpo ceIeste, que ser visto em pIeno dia.
Aparecer no Setentrio, no Ionge de Cncer, um cometa. A um
ecIipse do SoI suceder o mais tenebroso vero que jamais existiu
desde a criao at a paixo e morte de Jesus Cristo e de I at esse
dia. "
E prossegue:
- "Uma grande estreIa, por sete dias, abrasar. NubIada, far dois
sis aparecerem.
E quando o corpo ceIeste for visto a oIho nu, haver grande
diIvio, to grande e to sbito que a onda passar sobre os Apeninos.
"
E em seguida:
- "O SoI escondido e ecIipsado por Mercrio passar para um
segundo cu.
- Ao aproximar-se da Terra, o seu disco aparecer duas vezes
maior que o SoI, e os pIanetas tambm aparecero maiores e baixaro
de grau.
41
H4 diver.1nias so9re este pontoJ .r*pos de ientistas r1e( na volta dos .lai4rios, (as pre!eri(os o a9rasa(ento da pro!eia,o(o :4 s*ede*
na Atl<ntida, onde aontee* depois o res!ria(ento"
99
Uma grande transIao se produzir, de taI modo que juIgaro a
Terra fora de sua rbita e abismada em trevas eternas.
A Lua escurecida em profundas trevas, uItrapassa seu irmo na
cor da ferrugem.
Por causa da Lua dirigida por seu anjo o cu desfar as
incIinaes com grande perturbao, tremer a Terra com a
modificao, Ievantando a cabea para o cair."
Quer dizer: a aproximao da Lua infIuir para que a Terra perca
a incIinao atuaImente existente de 23 e 28 sobre a ecIptica,
voItando posio verticaI, e isto como bem se percebe trar
tremendas aIteraes sobre a disposio das terras e das guas sobre
a crosta.
42
Ouamos, agora, uma voz proftica do Espao, em mensagens
medinicas
43
:
- "Como auxiIiares dos Senhores de Mundos existem Iegies de
espritos eminentemente sbios e aItamente poderosos, que pIanejam o
funcionamento dos sistemas siderais, com miIhes de anos de
antecedncia; outros que pIanejam as formas de coisas e seres, e
outros, ainda, que fiscaIizam esse funcionamento, fazendo com que as
Ieis se cumpram inexoraveImente.
H um esmerado detaIhamento, tanto no trabaIho da criao
como no do funcionamento dos sistemas e dos orbes. Enquanto a
cincia terrestre se ocupa unicamente de fatos referentes aos Iimitados
horizontes que Ihe so marcados, a cincia dos Espaos opera na base
de gaIxias, de sistemas e de orbes, em conjunto, abrangendo vastos e
incomensurveis horizontes no tempo e no espao.
No que se respeita aos astros individuaImente e aos sistemas, a
superviso destes trabaIhos compete a espritos da esfera crstica que,
na hierarquia ceIestiaI, se conhecem como Senhores de Mundos.
Estes espritos, quando descem aos mundos materiais, fazem-no
aps demorada e doIorosa preparao, por estradas vibratrias
rasgadas atravs de esferas cada vez mais pesadas, descendo de pIano
a pIano at surgirem crucificados como deuses nos ergstuIos da
matria que forma o pIano onde se detm, na execuo das tarefas
saIvadoras.
42
E(9ora as previs2es alar(antes de %ostrada(*s, o( respeito a at4stro!es e vertiali+a,-o do ei6o da =erra, esta Flti(a !oi onsiderada *(a
*topia, de tradi,2es (*ito anti.as, pelo astrTno(o !ran1s @a(ille 0la((arion $1842#1925&, $e( Astrono(ia e Astrolo.ia, H5lio A(ori(, @entro
Astrol/.io de G-o 'a*lo, p4." 215, vol" 1&, e( 9*sa de *( e8*il9rio per!eito nas esta,2es" R4 o poeta in.l1s Ro)n Eilton $1608#74&, no poe(a
I'araso 'erdidoI, anto >, !ala do (ito de Ad-o e Eva e dos an:os (andados pelo Gen)or I8*e e(p*rrava( o( !or,a o ei6o do .lo9o para o
inlinare("I $%ota da Editora&
43
Eensa.ens 8*e onsta( da o9ra Eensa.ens do Astral, Da(ats, Edit" 0reitas Nastos, p4.s" 34 a 39,10 8C edi,-o, e 8*e diver.e( e( al.*ns pontos,
de nat*re+a ient!ia, o( a realidade dos !atos, e onorda( e( o*tros" $%ota da Editora&
100
A vida humana nos mundos inferiores, por muito curta que seja,
no permite que os espritos encarnados percebam a extenso, a
ampIitude e a profundidade das subIimes atividades desses aItssimos
espritos; seria preciso unir muitas vidas sucessivas, numa seqncia
de miInios, para ter um visIumbre, conquanto ainda nfimo, desse
trabaIho criativo e funcionaI que se opera no campo da vida infinita.
Os perodos de expurgo esto tambm previstos nesse
pIanejamento imenso. Quando os orbes se aproximam desses
perodos, entram em uma fase de transio durante a quaI aumenta
enormemente a intensidade fsica e emocionaI da vida dos espritos
encarnados aIi, quase sempre de baixo teor vibratrio, vibrao essa
que se projeta maIeficamente na aura prpria do orbe e nos pIanos
espirituais que Ihe so adjacentes; produz-se uma onda de magnetismo
deIetrio, que erige um processo, quase sempre vioIento e drstico, de
purificao geraI.
Estamos, agora, em pIeno regime dum perodo destes. O
expurgo que se aproxima ser feito em grande parte com auxIio de um
astro 3.200 vezes maior que a Terra
44
, que para aqui se movimenta,
rapidamente, h aIguns scuIos, e sua infIuncia j comeou a se
exercer sobre a Terra deforma decisiva, quando o caIendrio marcou o
incio do segundo perodo deste scuIo.
Essa infIuncia ir aumentando progressivamente at esta
poca
45
, que ser para todos os efeitos o momento cruciaI desta
doIorosa transio.
Como sua rbita obIqua em reIao ao eixo da Terra, quando
se aproximar mais, peIa fora magntica de sua capacidade de atrao
de massas, promover a verticaIizao do eixo com todas as terrveis
consequncias que este fenmeno produzir.
Por outro Iado, quando se aproximar, tambm sugar da aura
terrestre todas as aImas que afinem com eIe no mesmo teor vibratrio
de baixa tenso; ningum resistir fora tremenda de sua vitaIidade
magntica; da Crosta, do UmbraI e das Trevas nenhum esprito se
saIvar dessa tremenda atrao e ser arrastado para o bojo
incomensurveI do passageiro descomunaI.
Com a verticaIizao do eixo da Terra, profundas mudanas
ocorrero: maremotos, terremotos, afundamento de terras, eIevao de
outras, erupes vuIcnicas, degeIos e inundaes de vastos
44
Ainda n-o e6iste on!ir(a,-o 8*anto ao itado astro, astrono(ia(ente !alando, ne( 8*anto ao se* ta(an)o, (es(o por8*e o a*tor se re!ere P
s*a a*ra et5reo#astral" $%ota da Editora&
45
Essas s-o 5poas onsideradas rtias, so9 o ponto de vista de altera,2es li(4tias tanto 8*anto de rises s/io#eonT(ias" $%ota da Editora&
101
territrios pIanetrios, profundas aIteraes atmosfricas e cIimticas,
fogo e cinzas, terror e morte por toda a parte.
Mas, passados os tormentosos dias, os pIos se tornaro
novamente habitveis e a Terra se renovar em todos os sentidos,
refIorescendo a vida humana em condies mais perfeitas e mais
feIizes. A humanidade que vir habitIa ser formada de espritos mais
evoIudos, j fiIiados s hostes do Cristo, amanhadores de sua seara de
amor e de Iuz, evangeIizados, que j desenvoIveram em apreciveI grau
as formosas virtudes da aIma que so atributos de DiscpuIos.
MiIhares de condenados j esto sentindo, na Crosta e nos
Espaos, a atrao terrveI, o fascnio desse abismo que se aproxima, e
suas aImas j se tornam inquietas e afIitas. Por toda parte do mundo a
paz, a serenidade, a confiana, a segurana desapareceram,
substitudas peIa angstia, peIo temor, peIo dio, e haver dias, muito
prximos, em que verdadeiro pnico tomar conta das muItides, como
epidemias contagiantes e veIozes.
A partir de agora, diz a mensagem, a popuIao do orbe tender
a diminuir com os catacIismos da Natureza e com as destruies
inconcebveis provocadas peIos prprios homens. No momento finaI
do expurgo somente uma tera parte da humanidade se encontrar
ainda encarnada; biIhes de aImas afIitas e trementes sofrero nos
Espaos a atrao mortfera do terrveI agente csmico.
VoItemo-nos, pois, para o Cristo, enquanto tempo; fiIiemo-nos
entre os que o servem, com humiIdade e amor, servindo ao prximo, e
abramos os nossos coraes, ampIamente, amorosamente, para o
sofrimento do mundo, do nosso mundo..."
46

Ouamos, agora, a cincia do mundo atuaI.
Segundo reveIaes conhecidas, vindas do PIano EspirituaI em
vrias datas, os acontecimentos previstos para este fim de cicIo
evoIutivo, diariamente, vo-se aproximando, e seus primeiros sinais
podemos verificar simpIes observao do que se passa no mundo
que nos rodeia, tanto no setor humano, como no da Natureza.
Segundo reveIaes novas, provindas do mesmo PIano, o
comeo crtico desses acontecimentos se dar em 1984
47
; mas como
so reveIaes que vm atravs da mediunidade, muita gente, incIusive
espritas, no Ihes do muita ateno.
46
Estas revela,2es di!ere( (*ito po*o do 8*e !oi previsto por %ostrada(*s e o*trosK *( dos pontos di!erentes 5 no a!ir(ar 8*e a vertiali+a,-o do
ei6o terrestre ser4 pro(ovida pela apro6i(a,-o de *( planeta, 8*ando %ostrada(*s a!ir(a 8*e o ser4 pela L*a"
47
@onsiderando a 5poa e( 8*e tais (ensa.ens !ora( esritas $e( torno de 1950&, as previs2es se on!ir(ara(, *(a ve+ 8*e 1983U84 !ora( anos
(*ito rtios para o li(a do planeta # o( (*itas en)entes e seas # tanto 8*anto para a eono(ia (*ndial" $%ota da Editora&
102
Mas sucede que agora a prpria cincia materiaIista est
trazendo seu contributo e confirmaes, sobretudo na parte referente
s atividades astronmicas e geofsicas.
As Itimas pubIicaes prenunciam para 1983 terrveis
acontecimentos reveIados por cientistas da Universidade do CoIorado,
nos Estados Unidos, e de Sidney, na AustrIia, e dizem que se est
encaminhando um aIinhamento de pIanetas do nosso sistema em um
dos Iados do SoI
48
, que isso provocar um aumento considerveI de
manchas soIares e de Iabaredas, de dimenses inusitadas, que
impuIsionaro o vento soIar; correntes voIumosas de radiaes e de
partcuIas atmicas que se projetaro sobre a Terra coIidindo com sua
atmosfera, criando auroras, formando tempestades vioIentas que
perturbaro o ritmo de rotao do pIaneta, modificando o nguIo de sua
incIinao sobre a rbita, com as terrveis conseqncias que estes
fenmenos provocaro.
evidente que a esta parte astronmica e geofsica se
acrescentaro as ocorrncias j previstas, de carter espirituaI que no
se torna necessrio aqui repetir.
No fim deste scuIo, o cIima em todo o mundo estar mais
quente, o nveI dos oceanos estar mais eIevado e os ventos mudaro
de direo.
esta a concIuso a que chegaram os cientistas do
Observatrio Geofsico de Leningrado , na Rssia, depois de
estudarem matematicamente as tendncias das mudanas cIimticas
ocorridas at agora na Terra.
Dizem eIes que com o aumento da temperatura da atmosfera
terrestre, no fim do scuIo, as caIotas poIares tero retrocedido
(diminudo) consideraveImente e haver modificaes na distribuio
das chuvas.
Estes prenncios cientficos destacam justamente os pontos
mais marcantes das previses espirituais que tm sido reveIadas aos
homens encarnados peIo PIano EspirituaI, atravs de mdiuns de
confiana, que asseguram a necessria autenticidade das
comunicaes.
Assim, pois, estamos no princpio das dores e um pouco mais
os sinais dos grandes tormentos estaro visveis no cu e na Terra, no
havendo mais tempo para tardios arrependimentos. Nesse dia:
48
alin)a(ento de planetas # e6teriores P =erra, de (ovi(ento or9ital (ais lento # :4 !oi (*ito o(entado nos (eios astronT(ios e astrol/.ios, e na
(dia e( .eral" V( !enT(eno dessa nat*re+a pode oasionar altera,2es !sias so9re o a(po (a.n5tio da =erra e, provavel(ente, so9re as
riat*ras 8*e nela )a9ita(" Ar4!ios prova( 8*e as onentra,2es planet4rias oinide( o( perodos rtios da )*(anidade, o(o no s5*lo >>J
14K 29U30K 40U42K 64K 68U69K 79U83K 91U92 $Astrolo.ia E*ndial, El Aran 7esi8*ili9rio 'lanet4rio de 1982 1983, Wndre Nar9a*lt, Vision Li9ros,
Narelona&" $%ota da Editora&
103
- "Quem estiver no teIhado no desa casa e quem estiver no
campo no voIte atrs." (Lc,17:31)
Porque haver grandes atribuIaes e cada homem e cada
muIher estar entregue a si mesmo.
Ningum poder interceder peIo prximo; haver um to grande
desaIento que somente a morte ser o desejo dos coraes; at o SoI
se esconder, porque a atmosfera se cobrir de sombras; e nenhuma
prece mais ser ouvida e nenhum Iamento mais comover as
Potestades ou desviar o curso dos acontecimentos.
Como est escrito:
- "E nesse dia haver uma grande afIio como nunca houve
nem nunca h de haver." (Mt, 24:21)
Porque o Mestre o Senhor, e se passam a Terra e os Cus Suas
paIavras no passaro.
E EIe disse:
- "JerusaIm! JerusaIm! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus
fiIhos como a gaIinha ajunta os seus pintos debaixo das asas e no o
quiseste...
Por isso, no me vereis mais at que digais: Bendito seja o que
vem em nome do Senhor." (Lc,13:34-35)
E enquanto nossos oIhos conturbados perscrutam os cus,
seguindo, afIitos, a rstia branca de Iuz que deixa, na sua esteira, a
Iinda CapeIa, o orbe Iongnquo dos nossos sonhos, reboa ainda aos
nossos ouvidos, vindas das profundezas do tempo, as paIavras
comovedoras de Joo, nos repetindo:
- "EIe era a Iuz dos homens, a Iuz respIandeceu nas trevas e as
trevas no a receberam." (Jo,1:4-5)
E s ento, penitentes e contritos, ns medimos, na trgica e
tremenda Iio, a enormidade dos nossos erros e a extenso imensa de
nossa obstinada cegueira:
-porque fomos daqueIes para os quais, naqueIe tempo, a Iuz
respIandeceu e foi desprezada;
- somos daqueIes que repudiamos a saIvao;
- somos os proscritos que ainda no se redimiram e que vo ser
novamente juIgados, pesados e medidos, no tribunaI do divino poder.
Por isso, que permanecemos ainda neste vaIe expiatrio de
sombras e de morte a entoar, Iamentosamente, aa nnia meIancIica do
arrependimento.
JerusaIm! JerusaIm!
104
APNDICE
-- Nota do digitaIizador --
Foi retirado este apndice por se tratar de um trecho quase que
totaImente grfico, ficando praticamente inaproveitveI para a Ieitura
textuaI. SaIiento que a retirada deste trecho no prejudica o
entendimento do Iivro, pois repete resumidamente o que j foi
expIicado no decorrer da obra.
-- Fim da nota --
105
Impresso e Acabamento
Com fotoIitos fornecidos peIo Editor EDITORA E GRFICA VIDA E
CONSCINCIA R. Santo Irineu, 170 - So PauIo - SP.
55498344
TeI. (11) 5549-8344 - FAX (11) 5571-9870
e-maiI: gasparetto@snet.com.br, Site: http://www.gasparetto.com.br.
106
OreIha
O comandante Armond, assim conhecido por sua carreira na
Fora PbIica do Estado de So PauIo, foi um dos grandes miIitantes
espritas no BrasiI do sc. XX.
Nasceu em Guaratinguet (SP), a 14 de junho de 1894, tendo se
formado na EscoIa de Farmcia e OdontoIogia do Estado em 1926.
Por seu prematuro afastamento da ativa, em virtude de srio
acidente que sofreu, pde dedicar-se em tempo integraI Doutrina
Esprita.
ConsoIidou a organizao da Federao Esprita do Estado de
So PauIo, atuando como Secretrio-GeraI nas dcadas de 40, 50 e 60,
onde contribuiu com a criao de vrios programas de inestimveI
vaIor para a Doutrina, como a EscoIa de Aprendizes do EvangeIho, o
Curso de Mdiuns e a Assistncia EspirituaI padronizada.
Seu nome tambm se encontra entre os fundadores da USE -
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So PauIo. Foi o
inspirador da criao do movimento da AIiana Esprita EvangIica e do
Setor 111 da Fraternidade dos DiscpuIos de Jesus.
At seu desencarne, ocorrido em 1982, escreveu e pubIicou
inmeras obras doutrinrias de inestimveI vaIor para o aspecto
reIigioso do espiritismo.
107