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Alimento Humano:
O Canibalismo e o Conceito de Humanidade


Oscar Calavia Sez

2007

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas,
inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-
graduao do PPGAS.

Universidade Federal de Santa Catarina

Reitor: Lcio Jos Botelho. Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Maria
Juracy Toneli. Chefe do Departamento de Antropologia: Antonella M. Imperatriz
Tassinari. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social:
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Snia Weidner Maluf
Theophilos Rifiotis

ISSN 1677-7174



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Antropologia em primeira mo / Programa de Ps
Graduao em Antropologia Social, Universidade
Federal de Santa Catarina. , n.1 (1995)- .
Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social, 1995 -
v. ; 22cm

Irregular
ISSN 1677-7174

1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de
Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social.








UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

















ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO




















2007




Alimento humano:
o Canibalismo e o conceito de humanidade


Oscar Calavia Sez
1



A primeira -e principal- questo que cabe responder se o canibalismo teria
espao numa enciclopdia sobre nutrio
2
. A carne humana alimento? Isto : ela pode
ser, ou tem sido alguma vez conceitualizada como alimento, a partir da bvia
possibilidade fsica de s-lo? Muitas outras abordagens seriam possveis para uma
prtica -ou um mito- que l onde aparece organiza em torno de si cosmologias muito
elaboradas, noes sobre o poder, a emoo ou a diferena cultural. O verbete se
concentrar em alguns casos americanos (com aluses contrastivas ao mundo europeu)
e especialmente no eixo que une o antigo canibalismo tupi com o canibalismo
amaznico mais recente. Deixar de lado notcias de outras procedncias; entende-se,
no entanto, que elas poderiam se incluir numa verso estendida do argumento aqui
apresentado, e que o registro alimentar que aqui focalizado pode ter servido como
ponto de partida de outras elaboraes simblicas.
Os canibais, numa tradio literria que remonta aos andrfagos de Herodoto e
se multiplica a partir das empresas coloniais, foram alvo de uma condenao moral
absoluta -a antropofagia sendo amalgamada com as perverses preferidas do momento:
incesto, sodomia, satanismo, etc- ou relativamente absolvidos como representantes de
uma verso extrema do ethos guerreiro. Mas deram tambm ao a uma convico
grosso modo evolucionista: a de que o canibalismo fazia parte de uma dieta humana
primitiva, marcada pela precariedade de um modo de vida tosco e miservel, e
submetido s leis de uma natureza avara. O canibalismo, assim, era ndice de uma

1
Do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail:
occs@uol.com.br.
2
Este artigo o original em portugus do verbete Canibalismo do Dicionrio de
culturas e de modelos alimentares, em vias de edio pela Editora Presses
Universitaires de France (PUF Paris)
grosseira racionalidade, que designava os corpos humanos como alimento mais mo,
numa interpretao que foi se tornando mais e mais bvia medida em que o Homo
economicus se impunha no pensamento ocidental.
A interpretao ecolgica do canibalismo, esgrimida quarenta anos atrs pelos
arautos do materialismo cultural, no fazia assim seno vender um vinho velho em
garrafas novas. A mais famosa dessas formulaes baseia-se no caso asteca para
mostrar o canibalismo como uma estratgia para paliar a escassez de protenas. A
torpeza dessa hiptese j est suficientemente demonstrada pelo seu etnocentrismo
gastronmico. Postula-se a escassez de protenas a partir da falta de grandes animais de
caa ou de criao num lugar onde, ento como agora, podia se encontrar um consumo
amplo de insetos e larvas, produtores de protena mais eficientes que o gado e a caa;
sem contar com a criao e a caa de uma multido de animais de menor porte:
codornas, cachorros, patos, veados. Os cronistas do sculo XVI se admiram da
quantidade e variedade de alimento -e de carnes- que podia-se encontrar num mercado
mexicano. criticvel tambm, na hiptese materialista, a ttica de escolher
precisamente o caso mexicano, com suas grandes concentraes demogrficas, quando
se encontra um exemplo no menos conspcuo de canibalismo entre os Tupinamb
brasileiros, que em modo algum se reuniam em tais densidades. Mas talvez seja
prefervel indicar que, tal como descrito pelas fontes, o canibalismo era,
simplesmente, antieconmico. Do enorme investimento de tempo, esforo e recursos
dispendidos em cada um dos episdios de canibalismo, e das retaliaes que
obviamente provocava, resulta que os resultados estritamente nutritivos do canibalismo
fossem pfios, sobretudo se contarmos com que boa parte da protena blica -l-se nos
mesmos autores que deixaram testemunho do canibalismo asteca- ficava a apodrecer
nos campos de batalha.

Est fora de cogitao uma alimentao alicerada no canibalismo. Mas isso no
exclui que a carne humana venha a ser considerada como alimento, independentemente
do seu rendimento social ou ritual. Decerto no um alimento como qualquer outro.
Seu consumo no se confunde com a culinria e a comensalidade profanas -a refeio
antropofgica nunca uma refeio qualquer, nem parte de uma refeio qualquer-,
mas tambm no se afasta de suas formas no sentido em que, por exemplo, a missa
crist se afasta de um banquete real. Veja-se a diviso do corpo entre consumidores
qualificados, as diversas preparaes que incluem o assado, o cozido e o moqueado, o
acompanhamento de milho cozido ou de molhos; veja-se as ameaas dos guerreiros
astecas contra os homens de Corts, ou as anedotas transmitidas pelos jesutas que
atuavam no Brasil colonial, que expressavam uma valorao positiva da carne humana
como uma iguaria de primeira ordem. Longe desse detalhe talvez mrbido para muitos,
podemos em geral dizer que o canibalismo no foi uma resposta crua a necessidades
naturais, mas tambm no foi apenas um sacramento, um gesto simblico afastado da
cultura alimentar dos povos que o praticaram.

A extenso da prtica do canibalismo difcil de definir, e no objetivo deste
texto catalogar sua difuso no globo, ou no hemisfrio americano. As referncias
antropofagia se encontram um pouco por toda a parte, mas so em sua maior parte
evidncias muito pobres. Os testemunhos mais detalhados procedem, evidentemente,
dos primeiros contatos coloniais, quando os conquistadores no tm assumido ainda o
controle das populaes. Reprimido por governadores e missionrios, o canibalismo
chegou documentao quase sempre como prtica de um passado mais ou menos
mtico, ou, mais freqentemente, como prtica atribuda a outros, ndice da barbrie dos
inimigos ou dos inferiores e, no raro, pea de propaganda que justificava a sua
dominao. O canibalismo foi com freqncia o pretexto para legalizar as agresses. J
foi assim quando Colombo ouviu dos arawak antilhanos a acusao de antropofagia
contra os seus vizinhos caribes, que seriam a seguir perseguidos e escravizados com
esse pretexto. Caribe, alis, foi durante um tempo o nome do antropfago, dando
lugar depois ao termo canibal, ou ao Caliban shakespeariano, prottipo do selvagem. A
escravido colonial atingiu tanto os canibais inimigos quanto as vtimas reais ou
presumidas dos canibais amigos, resgatadas como servos, j que, ante a perspectiva
da devorao, a escravido podia se justificar como um mal menor. No raro, a
mistificao acabava por iludir os seus prprios forjadores: o caso do canibalismo dos
Cashibo do rio Pachitea, na Amaznia peruana, aos que os seus vizinhos Shipibo-
Conibo descreveram como perigosos canibais por razes estratgicas, no sem acabar
sendo presas do mesmo terror que tinham criado, e que contribuiu ao quase-extermnio
dos Cashibo.
Essa histria com freqncia cnica tem sido o argumento de uma corrente
revisionista que tende a negar a prtica efetiva do canibalismo, como um desses mitos
orientalistas fundadores da prtica colonial. Mas essa dvida pode levar por sua vez a
uma sorte de ocidentalismo, o de entender o canibalismo como uma aberrao
necessariamente alheia moral de todos os povos. Tirando os numerosos canibalismos
de maledicncia ou propaganda, divulgados a partir de dados de terceira ou quarta mo,
ou simplesmente forjados, restam ainda canibalismos descritos com luxo de detalhes e
coincidncia de fontes independentes, e, sobretudo, dotados das interpretaes nativas
que faziam deles uma prtica no s aceitvel como sagrada para os seus adeptos. E, na
contramo do argumento negacionista, bom notar que o olhar colonial no prodigava
indiscriminadamente as acusaes de canibalismo. Precisamente por ter feito dessa
instituio um ndice de selvageria, tendia pelo contrario a minimiz-la entre aqueles
povos que reconhecia como representantes de um grau mais sofisticado de civilizao, e
que eventualmente aliceravam seu domnio da nova terra. Se o canibalismo dos
Tupinamb foi difundido aos quatro ventos, as descries do mundo mesoamericano
faziam dessa instituio uma nota sombra do sacrifcio humano, nefando, sim, mas
dotado de paralelos nobres, como o de Roma. Como em qualquer outro assunto
historiogrfico, um ceticismo genrico to limitado como a credulidade genrica da
mitologia colonial, e pode ser mais produtivo articular o falso e o verdadeiro com a
realidade pragmtica da fico. E, como iremos mostrando, o canibalismo fictcio
parte no menos essencial do que estamos a descrever.
Na Amrica o consumo de carne humana objeto de numerosas referncias, do
extremo norte ao extremo sul do continente, em conexo com sistemas blicos
altamente ritualizados, ou com outro tipo de cerimoniais em que o uso e abuso do corpo
tm um lugar de destaque no lxico simblico ( o caso dos scalps, peles, cabeas,
mos, dentes ou mandbulas guardadas como trofus). Por razes j esboadas, difcil
saber na maior parte dos casos se um consumo efetivo e significativo de carne humana
fazia parte desses rituais. Em contrapartida, tem sido bem descrita uma forma menor de
canibalismo funerrio, consistente no consumo dos ossos dos parentes mortos, em geral
torrados, modos e diludos em algum tipo de mingau, que esteve -e em parte est ainda-
estendida por boa parte da Amaznia. Mas os casos mais clebres de canibalismo em
sentido pleno se encontram sem dvida ao longo da costa atlntica. H expressivas
coincidncias entre trs grandes complexos antropofgicos que foram objeto de
informes detalhados: o iroqus ao norte, o asteca na Amrica Mdia, e o tupinamb ao
sul. Observe-se, alis, que nos trs casos trata-se de etnias que desempenharam um
papel de primeira ordem na formao dos Estados Unidos, do Mxico e do Brasil, o
qual fez daquele canibalismo nativo uma questo a ser resolvida (racionalizada, eludida
ou mesmo, como no caso do Brasil, reivindicada por alguma vanguarda) no imaginrio
fundador das naes surgidas do processo colonial. Nos trs casos, o canibalismo est
inserido na prtica quase cotidiana de uma guerra cujo mbil parece estar muito menos
na obteno de vantagens econmicas ou territoriais que na captura de prisioneiros dos
quais deve se obter um extraordinrio rendimento ritual, e estabelece um ciclo de
reciprocidade negativa em que o canibal de hoje o repasto de amanh: em nenhum
caso trata-se de uma hierarquia estabelecida entre vtimas e devoradores. De norte a sul,
multiplicam-se os paralelismos: o processo s vezes muito longo de socializao da
vtima pelos seus vitimrios, que estabelecia elos de parentesco entre ambos, a alterao
da sua identidade (o cativo pode substituir um parente previamente morto, ou encarnar
um deus, ou legar seu nome ao seu matador); a evitao da carne da vtima por parte de
algum daqueles estranhos parentes (o captor, o imolador, o dono da vtima dependendo
dos casos), o protagonismo em primeiro plano dos parentes de algum previamente
devorado pelo inimigo, o combate ritual que o cativo deve encenar pouco antes de ser
abatido, etc. Estamos em presena de um complexo que perpassa todas as latitudes do
continente. As diferenas entre as suas variantes so muitas, e cabe dizer que em todos
os casos o repasto canibal em si representa um corolrio do ritual mais do que seu foco:
no caso iroqus o canibalismo subsumido na tortura; no caso asteca, ele fica sombra
de uma opulenta variedade de rituais, que podem se aplicar a prisioneiros de guerra,
mas tambm a escravos comprados para esse fim, e que s vezes concluem no na
devorao mas na destruio completa do corpo; o canibalismo tupinamb,
insistentemente reprimido pelos colonizadores, acabou se restringindo vingana, o
esmagamento do crnio do prisioneiro sendo visto como um requisito mais essencial
que a deglutio.
O caso tupinamb ficou como paradigma da antropofagia -na cartografia do
sculo XVI o Brasil freqentemente identificado como Terra Canibalorum- talvez
pelas mesmas razes que o consagraram como paradigma da humanidade natural.
Conta, alm disso, com relatos extraordinrios, como o de Hans Staden, um artilheiro
alemo a servio dos portugueses que em 1554 permaneceu durante cerca de nove
meses prisioneiro dos Tupinamb espera do sacrifcio, e presenciou a imolao e
devorao de alguns outros prisioneiros. Cruzando o relato de Staden com outras
crnicas contemporneas, especialmente as de Thevet e Lry, possvel compor um
quadro bastante detalhado do que seria o ritual canibal por excelncia. Vencido num
combate em que capturar um inimigo vivo muito mais prezado que abat-lo no meio
da luta, o cativo, sumariamente amarrado, entra pelo seu prprio p na aldeia dos seus
captores, clamando aqui vem a vossa comida s mulheres que vm lhe receber; na
hora, o cativo enfeitado, submetido a sevcias e levado a danar com as mulheres. Mas
uma vez transposto esse limiar (que pode, no entanto, se atualizar periodicamente,
lembrando-lhe a sua condio), ele fica livre para transitar na aldeia e viver nela de um
modo no muito diferente ao dos seus captores, e freqentemente toma esposa ou
esposas entre eles -s vezes, vivas de um episdio canibal simtrico. Sua permanncia
pode se prolongar o suficiente para que acabe gerando filhos que, inimigos como seu
pai, correro a sua mesma sorte. O momento da imolao varia enormemente e
produto bastante aleatrio de muitos fatores: idealmente se espera a vinda de um grande
nmero de convidados de outras aldeias, e a abundancia do milho necessrio para
preparar grandes quantidades de cauim, uma bebida fermentada: o festim canibal
inseparvel da bebedeira. Chegado o momento, procede-se paramentao no s da
vtima como do tacape cerimonial que deve abat-lo, a ibirapema. A vtima levada ao
ptio da aldeia, presa pela cintura numa grande corda que dois homens esticam. Com
essa limitao, o cativo est livre para agredir aos seus captores, jogando pedras ou
cacos de cermica, ou atacando-os com armas precrias deixadas ao seu alcance,
desafiando-os e insultando-os, e, sobretudo, enumerando as vtimas que ele mesmo ou
os seus parentes tm feito entre eles, e prognosticando a vingana por vir. Finalmente,
um matador, que no o captor ou dono do cativo, se aproxima dele e desferindo um
golpe com a ibirapema, esmaga o seu crnio. O cadver ento submetido ao mesmo
tratamento que qualquer pea de caa: limpo e esquartejado, e as diversas partes do
seu corpo cozinhadas, via de regra no moqum -um assado lento sobre uma grelha
elevada- mas tambm eventualmente cozidas em panelas. Esse ltimo procedimento
podia ser preferido quando o nmero de comensais era grande demais para o nmero de
vtimas: mais econmico, permitia que todos pudessem degustar ao menos o caldo da
vtima. O corpo consumido por inteiro com a participao de todos, mas com uma
nfase especial da parte das mulheres. A exceo corre por conta do matador, que pelo
contrrio se reclui depois do seu feito e se submete a um longo tratamento de dieta e
escarificaes -muito semelhante, de resto, que segue o homicdio em muitas culturas
amerndias distantes da prtica antropofgica- do qual sair portando precisamente o
nome da vtima. Advirtamos que esse padro ideal mostra uma grande variabilidade nos
seus detalhes, dependendo do nmero, do gnero ou da idade das vtimas, ou das
condies da batalha. E, de resto, a combinao da guerra tupinamb com as guerras
entre as potncias europias que disputavam seu territrio o alterou seriamente, ainda
mais com a apario de vtimas europias, alheias ao acordo canibal, das que no podia
se esperar a colaborao voluntria exigida por muitos episdios do ritual descrito. Com
o avano da colonizao, as presses dos colonizadores portugueses e dos missionrios,
que recrutavam os ndios para uma contnua colaborao blica, mas baniam a
devorao dos inimigos vencidos, a antropofagia foi se transformando numa prtica
cada vez mais expeditiva ou furtiva -por exemplo, com a exumao das vtimas recm
enterradas at ser substituda, como j foi dito, pelo esmagamento do crnio dos
inimigos vivos ou mortos, ou, progresso maior, pela sua comercializao como escravos
no crescente mercado da colnia.


necessrio explicar que o fantasma do canibalismo, to ativo na imagem que
os europeus se fizeram dos selvagens, estava tambm em vigor em sentido oposto. Os
homens brancos eram em muitos casos temidos como canibais, e esse temor no foi
erradicado ainda hoje. O justificam prticas mdicas como a disseo dos cadveres, ou
o interesse dos pesquisadores pelas amostras de sangue indgena. A imagem muito
estendida do homem branco como caador vido de gordura humana est na base da
figura andina e subandina do pishtaco, uma espcie de vampiro de lipdios que volta e
meia causa desencontros perigosos entre nativos de um lado e turistas, equipes
arqueolgicas, cinematogrficas ou mdicas do outro. Mas esse temor produto de algo
mais que malentendidos ingnuos. O pishtaco no carece de fundamentos histricos na
cultura dos brancos. Um dos conquistadores do Mxico, Bernal Daz del Castillo, narra
como, num dos seus primeiros confrontos com os tlaxcaltecas, os espanhis tiveram a
fortuna de matar um ndio gordo, com cuja banha, na falta de azeite, puderam tratar os
seus feridos. J ean de Lry que de outro lado denuncia casos de canibalismo nas
matanas perpetradas na Frana contempornea contra os huguenotes- conta sem
pestanejar que a gordura coletada nos moquns tupinamb era uma matria mdica
prezada, que, com o nome de leo santo, chegava s boticas europias armazenada em
grandes barris, junto com o pau-brasil que na poca movia o comrcio normando na
costa brasileira. Esse canibalismo farmacutico -ao qual se refere o prprio Montaigne
no seu ensaio sobre os canibais- teve muitas outras manifestaes na medicina europia
-nem sempre fcil de deslindar da feitiaria europia- com o uso de substncias tomadas
dos ajustiados, e muito especialmente com o consumo de carne de mmia que gozou
de prestgio como frmaco na Europa durante longos sculos.
Antes de fazer do canibalismo a marca registrada de uma cosmologia amerndia,
preciso reconhecer que ele paira igualmente sobre a sua contraparte ocidental: seus
traos se encontram no dogma religioso o sangue e a carne do homem-deus consumido
na eucaristia crist- ou nos contos infantis, onde os personagens antagonistas so via de
regra canibais e mesmo os protagonistas experimentam uma que outra vez a carne
humana. Muitos casos de antropofagia devidos a nufragos, expedies perdidas ou
cidades assediadas incluindo um, especialmente famoso, ocorrido durante a primeira
Cruzada, quando os cristos famintos cozinharam e devoraram os corpos dos turcos
vencidos da cidade de Maarram, traando um paralelo entre o episdio e o ciclo cristo
da Quaresma/Carnaval - confirmam que o mundo ocidental no carecia de meios para
justificar o canibalismo, glorific-lo como episdio herico ou mesmo ritualiz-lo,
embora optasse por releg-lo margem e fazer dele uma marca do outro. Metforas
amide lexicalizadas mostram o potencial do canibalismo como forma extrema do dio
ou do desejo sexual. Banido at as raias do impensvel muitos cdigos penais
europeus nem sequer o prevem- o canibalismo ocidental migra do registro alimentrio
para o ertico: os serial killers canibais dos anais do crime ocidental so classificados
invariavelmente dentro da patologia sexual. Enfim, no excessivo incluir nesse
conjunto todo um leque de aes possibilitadas pela nova tecnologia mdica, da
transfuso de sangue ao uso de clulas-tronco, passando pelo transplante de rgos, ou o
uso de placenta na indstria cosmtica, que continua em outro registro o mesmo
prestgio do leo santo. As polmicas envolvidas em todas essas prticas -
inequivocamente modernas-, sugerem que suas implicaes nefandas no passam
desapercebidas, transformando-as em abominaes para setores religiosos que vo
desde as Testemunhas de J eov aos setores mais conservadores das igrejas catlica ou
protestantes. Se o consumo de substncias extradas de um corpo humano realizado
sem maiores repulses fsicas ou morais, graas sua desubjetivao, que os citados
setores religiosos no admitem (porque o feto, a clula-tronco ou o prprio sangue esto
dotados de alma). Tambm graas sua assimilao categoria de frmaco, com o
conseguinte afastamento do registro alimentrio, doravante limitado s substncias no-
humanas. Em outras palavras, o leo santo, a carne de mmia ou a clula-tronco podem
ser usados em s conscincia porque, produtos de um processo especializado de
transformao, se encontram longe do sujeito-vtima: so substncias annimas, que
no mais carregam uma identidade e, garantia suplementar, so usados no mais como
alimento mas como remdio.
A categorizao do canibalismo como prtica nefanda correlata a uma
separao clara entre o frmaco e o alimento, que no est to clara nas grades
classificatrias das culturas canibais. O alimento deve ser essencialmente passivo,
reservando-se a atividade para o frmaco: no estranho, assim, que o crescente
apagamento dessa mesma distino, com a obsesso ps-moderna com a alimentao
como fonte de sade ou doena, venha sendo acompanhada de uma suspiccia crescente
contra o consumo de substncias animais (e no digamos humanas). Em todos os casos,
o ponto crtico do canibalismo est muito menos no consumo de uma carne humana mas
no consumo de um sujeito inserido nessa carne -que era precisamente o ponto que os
rituais amerndios atingiam mediante uma interao s vezes muito prolongada com a
futura vtima.
Diga-se, de passagem, que essa mesma diferena a que, simetricamente,
faculta aos ocidentais uma justificao -ou uma explicao- do canibalismo por uma
necessidade alimentar. A fome - diferena da gula, que com freqncia carateriza nos
mitos as figuras canibais- no costuma aparecer como motivo do canibalismo nas
elucubraes indgenas; mas pelo contrrio tem sido sempre invocada nas discusses
ticas ocidentais a respeito do canibalismo praticado em casos de extrema necessidade;
a capacidade de pensar a corpo em separado da alma serve to bem para estabelecer
uma separao ontolgica entre o ser humano e os seres que lhe servem habitualmente
de alimento como para, em situaes limite, admitir que os cadveres humanos possam
ser vistos como apenas carne.


Respondendo pergunta inicial, a carne humana , sim, alimento, no j pelas
suas propriedades naturais, mas porque o seu consumo, mesmo que realizado num
contexto ritual, conecta-se com uma reflexo mais geral que os seus protagonistas
dedicam ao alimento. Para apreciar melhor esta diferena til remeter-se, enfim,
etnologia contempornea. Apesar da riqueza dos testemunhos antigos a que at o
momento nos referimos, talvez o caso de canibalismo melhor descrito seja o dos Wari -
anos atrs conhecidos como Pakas-Novas- um povo indgena do noroeste amaznico,
que ainda em meados do sculo XX o praticava, e que tem sido descrito e analisado
com detalhe. O caso Wari crtico no s por essa proximidade -que permitiu auferir
descries de protagonistas diretos, e mesmo algum registro fotogrfico mais ou menos
furtivo no incio dos anos 60-, mas sobretudo pela sua complexidade. Os Wari eram
canibais de amplo espectro: de um lado, devoravam os seus inimigos mortos em
combate via de regra, partes selecionadas do corpo, que podiam facilmente carregar
longe dos perigos do campo de batalha. De outro lado, praticavam um canibalismo
funerrio, que, diferena do canibalismo de ossos antes citado, visava um consumo
quase completo do cadver e que ainda se manteve durante os primeiros anos do seu
convvio com os brancos, cedendo finalmente s presses de missionrios e agentes do
indigenismo estatal brasileiro. No -diga-se de passagem- sem deixar uma mgoa
profunda entre a gerao mais velha, que entende como um destino infame a sepultura
em terra que tem lhes sido imposta. Os Wari comparavam explicitamente o consumo
da carne dos inimigos e o da carne de caa. A carne do inimigo era consumida com
prazer e imediatamente, rapidamente assada. Muito pelo contrrio, o canibalismo
funerrio era um processo lento, e diplomaticamente administrado. A rigor o cadver
no era jamais consumido pelos seus parentes consangneos: essa incumbncia ficava
para os parentes por afinidade, e o consumo funerrio era o momento em que as
fronteiras entre afins e consangneos, no necessariamente claras na vida cotidiana,
deviam ser esclarecidas. O excessivo sentimento, impedindo um indivduo de participar
na devorao, era a prova mais tangvel da sua consubstancialidade. Assim, um
consumo rpido e prazeroso, e, portanto, semelhante ao da carne de caa ou do inimigo,
mostraria a fragilidade dos laos sociais. A etiqueta aconselhava um consumo reticente
e tardio, aps a chegada de todos os parentes chamados para as exquias, e, portanto,
significava, via de regra, um consumo de carne j corrompida, uma provao muito
mais do que um banquete. Espostejado em pequenos pedaos, o defunto j assado era
colocado sobre grandes folhas e comido circunspectamente com a ajuda de palitos.
Precisamente por recolher essa polaridade de comportamentos -voracidade e
circunspeco, extremos de um mesmo continuum- essa descrio pe em dvida um
dos eixos de anlise clssicos do canibalismo, aquele que tendia a separar endo - e exo-
canibalismo, aplicando, a cada caso, explicaes diferentes (ou, dependendo do autor,
diferentes graus de barbrie). Nunca haveria, a julgar pelo caso Wari, um
endocanibalismo propriamente dito, j que os devoradores, embora pertencendo, do
ponto de vista de um observador estrangeiro, a um mesmo povo, identificavam-se
dentro dele com metades criticamente diferentes. Ao mesmo tempo, no haveria uma
fronteira externa bem traada o bastante para permitir alm dela uma deglutio
profana: note-se, nas descries dos rituais antigos, j citadas, a necessidade de
reatualizar, mediante uma peleja final, a inimizade de uma vtima que previamente tem
sido familiarizada; ou o valor desfamiliarizador que, para os Wari, tinha o processo de
esquartejamento do cadver, pea essencial de um processo de luto que culminaria no
total afastamento da figura do morto. O canibalismo no regulado por uma fronteira
pr-definida, ele mesmo o regulador de uma fronteira entre o self e o alter que os
motivos mais diversos aconselham redesenhar constantemente.
Isto importante, porque o canibalismo funerrio envolvia tambm uma relao
cosmolgica mais ampla. O funeral no mundo dos vivos se desenvolve em paralelo a
uma predao no alm. Cosmologias de povos prximos aos Wari descrevem tambm
uma devorao do defunto pelos espritos animais do alm, por exemplo, pelos espritos
das queixadas que constituem o alimento por excelncia dos humanos vivos. Define-se
assim uma troca entre as espcies, que pode se encontrar exposta em cosmologias
indgenas alheias a qualquer pratica convencionalmente canibal: as doenas podem ser
vistas como resultado da predao ou da feitiaria dos xams animais, como uma
retaliao das vtimas da caa; a morte humana pode ser entendida como parte de uma
negociao entre o xam e os donos dos animais, que d almas para receber em troca as
peas venatrias. Na morte, o ser humano devorado pelos seus outros -sejam deuses
ou espritos. E a caa , em si, um outro episdio de canibalismo, por uma razo
circular: no s os corpos dos animais caados e ingeridos so, ou foram alguma vez,
animados por almas humanas, como isso significa que, por dividir um estoque comum
de almas, as distintas espcies pertencem em conjunto a uma humanidade definida em
termos bem mais amplos que os do humanismo. Embora no faltem espcies animais
consideradas como alimento sem mais, isto sem alma, ou com uma alma mais fraca, a
caa e o consumo de carne existem em aberta analogia com a guerra e o canibalismo.
diferena do que acontece na cosmologia ocidental, onde a diferena ontolgica ente o
humano e o animal est to solidamente afirmada que aparentemente no precisa de
mais confirmaes, as cosmologias canibais instauram um momento de incerteza em
cada ato de predao, exigindo s vezes um filtro ritual que assegure o respeito s
normas alimentares. No pode estranhar que os Wari, contando com um referente
canibal concreto, encontrassem necessrio identificar e neutralizar os rastros dos
prprios parentes que podiam se encontrar na carne de caa antes de consumi-la -
especialmente na carne das queixadas, os porcos selvagens cujo gregarismo faz deles
uma imagem recorrente da sociedade humana.
A cosmologia do canibalismo poderia ser vista como uma variante da idia da
cadeia trfica, dotada porm de subjetividade simtrica. Isto , em lugar desse ciclo
unificado que vai da matria inerte ao superpredador, o canibalismo permite pensar em
curtocircuitos em que uma predao recproca pode se estabelecer entre as diversas
espcies. Como sabido, o complexo sacrificial mexicano contava com uma teoria -em
certo sentido mediadora entre essas duas- segundo a qual os prprios deuses haviam
dado incio prtica de alimentar o movimento do universo com o prprio corpo e
sangue. Seguindo prescries rituais, os astecas faziam constantes libaes do prprio
sangue terra, punando-se com espinhos de maguey, e essas oferendas se inseriam no
mesmo complexo em que o sacrifcio humano, e o prprio repasto canibal,
representavam pontos mais espetaculares.

O valor da carne humana no est no seu rendimento nutritivo, mas no seu
rendimento simblico, como j inturam muitos observadores do renascimento, que
preferiram reconhecer no canibalismo um equivalente do sacrifcio humano da
antiguidade clssica. No j que a comida, ou esse tipo de comida em particular, se
insira num modelo simblico: ele que seria a clave do sistema simblico, entendido
em sentido muito amplo. o que sugere Eduardo Viveiros de Castro quando fala num
cogito canibal. O comer seria o verbo conjuntivo por excelncia da filosofia
amerndia. Em lugar de desdobrar sua viso do universo a partir de uma divindade
absoluta, traando desde esse foco a linha que vai da pura vontade e a pura inteleco
at a matria inerte, o canibalismo o faz atravs do modo mais concreto de estabelecer
relaes entre os diferentes mbitos do universo, a saber, a nutrio. Uma anedota que o
autor toma de Hans Staden tem nesse sentido um valor exemplar: um chefe indgena
oferece ao cativo alemo um pedao de carne humana, que este rejeita, recriminando ao
seu interlocutor que coma a carne de um semelhante, quando mesmo as feras evitam se
comer entre si. O chefe retruca: eu sou um jaguar, est gostoso. O canibalismo
assim um divisor entre o humano e o no-humano, mas num paradigma em que a
humanidade no um atributo fixo de uma espcie -a nossa- mas funo de uma
perspectiva. H uma coincidncia entre canibais e veganistas, quando uns e outros
questionam -embora com concluses muito diferentes- a separao entre humanos,
nicos sujeitos plenos, e animais, puros objetos nutritivos.
O canibalismo um conjunto de concepes no qual a refeio antropofgica
propriamente dita ocupa um lugar poderoso, porm marginal e, em definitiva,
descartvel. Ou, dito em outros termos, uma cosmologia onde o ato concreto de comer
carne humana uma virtualidade que no precisa ser realizada para adquirir relevncia,
at porque o prprio conceito de humanidade um dos corolrios dessa cosmologia. Na
sua acepo mais ampla que tambm a mais corriqueira- o canibalismo uma
evidncia cotidiana, que se realiza no consumo corriqueiro de carne animal, na doena e
na morte. uma implicao lgica do que voltou a ser chamado de animismo e
conseqentemente de perspectivismo amerndio: o canibalismo uma virtualidade
ubqua, porque a humanidade uma condio que se estende muito alm do que o faz
na cosmologia ocidental, ou para ser mais justo nas cosmologias no-canibais. O
canibalismo como pecado supremo tem assim um valor comparvel ao do incesto (esse
outro modo de comer da prpria carne ao qual, volta e meia, assimilado): correlato
de um divrcio entre o mbito dos seres que monopolizam o esprito (humanos, deuses)
e aqueles que, reduzidos materialidade, sero doravante apenas alimento.

As tentativas de explicar o canibalismo -deixando parte os numerosos
trabalhos que se limitam a contextualiz-lo- tem sido muitas, mas podem se reduzir a
dois grandes tipos: as que o entendem como recurso para remediar uma deficincia
econmica ou ecolgica, e as que -da teoria dos humores psicanlise- apontam para o
psquico ou diretamente para o psicopatolgico. Mas so mais que dbias as tentativas
que pretendam abraar num mesmo argumento um repasto sacralizado como o asteca e
o tupinamb e os crimes solitrios de um Albert Fish ou um Chikatylo. Explicar o
canibalismo -como explicar o incesto- uma estratgia a priori limitada. Muito mais
interessante pode ser descrever os modos em que o canibalismo tem sido banido,
limitado ou regrado para fundar um modo correto de relao entre os seres, ou
especialmente entre os seres humanos; ou, a partir da, descrever os significados que,
depois de estabelecidas tais regras, adquire o canibalismo enquanto ato transgressor. O
canibalismo, ou mais exatamente o tabu que sobre ele pesa, um operador crtico na
hora de diferenciar o alimento legtimo do ilegtimo, o alimento do frmaco, a
humanidade da no-humanidade. No h uma soluo de continuidade entre a sua
prtica completa -muito restrita, como bem assinalaram os revisionistas- e o seu uso
metafrico, que podemos encontrar em todas as sociedades e todos os sculos.


As fontes mais expressivas a respeito do canibalismo tupinamb so os relatos
de Hans Staden, Andr Thevet e J ean de Lry, objeto de vrias edies. Alm de
oferecer descries detalhadas, independentes e complementares elas so tambm uma
fonte iconogrfica essencial, antecedente direto das famosssimas gravuras de Theodore
de Bry. Alfred Mtraux traou um quadro sinptico dessas fontes e de fontes
portuguesas contemporneas como Gandavo, Cardim ou Soares de Souza- no seu livro
La religion des tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani.
Bibliothque de lcole des Hautes tudes XLV Oaris: Leroux 1928.

Entre as muitas referncias ao canibalismo asteca pode ser interessante destacar
a obra de Fray Bernardino de Sahagn: o Cdice Florentino ou a Histria General de
las cosas de Nueva Espaa, a parte do cdice que oferece a traduo (embora
incompleta) do seu texto nhuatl. Para alm da qualidade da informao -o cdice
transcreve em carateres latinos mas na lngua nativa os depoimentos de sbios locais-
reveladora a forma em que o tema apresentado. A antropofagia nunca tematizada
nem consta nos epgrafes, e as referncias a ela aparecem essencialmente nas descries
das festas dos deuses que compem o livro 2, e com mais detalhes para uma das suas
ocorrncias no captulo do livro 9 que trata da organizao e os costumes dos
comerciantes. Sahagn, dedicado a denunciar e perseguir a idolatria dos ndios, estava
porm igualmente decidido a demonstrar o grau elevado de sua civilizao.
As descries mais detalhadas do complexo tortura-canibalismo Iroquois-Huron
procedem das relaes dos missionrios jesuitas, reunidas nos 73 volumes de The Jesuit
Relations and Allied Documents ditado por Reuben Gold Thwaites, Cleveland: Burrows
Brothers,1896-1901.
A tese do canibalismo por motivos ecolgicos foi lanada por Michael Harner:
The ecological basis for Aztec Sacrifice American Ethnologist 4: 117-135 1977 e
divulgada por Marvin Harris: Cannibals and Kings: The origins of culture. New York:
Random House 1977. O livro de Peggy Reeves Sanday Divine Hunger. Cannibalism as
a Cultural System Cambridge University Press, 1986 digno de nota pela abrangncia
das referncias e dos casos descritos, embora o que apresentado nele como sistema
cultural seja uma confusa sucesso de interpretaes mais ou menos junguianas.
O livro de William Arens The Man-eating Myth. New York: Oxford University
Press 1979 deu incio corrente revisionista. Cabe-lhe o mrito de ter forado um
tratamento mais cauteloso das fontes por estudiosos outrora muito proclives a aceitar
como fato qualquer notcia sobre canibais, embora sua prpria atitude em referncia a
autores como Staden ou Sahagn faa uso de uma notvel falta de cautela em prol de
um argumento contrrio: o canibalismo uma obsesso ocidental e uma metfora
fundante da antropologia. O livro de Erwin Franck "Y se lo comem." - Kritische Studie
der Schriftquellen zum Kannibalismus der panosprachigen Indianer Ost-Perus und
Brasiliens. Bonn: Holos/ Mundus, 1987 desenvolve um argumento prximo ao de
Arens, mas com a vantagem de estar circunscrito a um caso particular, o do pretenso
canibalismo Cashibo. Vale a pena considerar os artigos de polmica de Marshall
Sahlins, seja contra os expoentes do materialismo cultural Culture as protein and profit
New York Review of Books 25 (18): 45-53 1978 e Cannibalism: an exchange New
York Review of Books 26 (4) 45-47 1979, ou do negacionismo: Artificially maintained
controversies: Global warming and the Fidjian cannibalism Anthropology Today vol
19 n3 june 2003: 3-5. Este ltimo uma resposta ao livro de Gananath Obeyesekere
Cannibal Talk: the man-eating myth and human sacrifice in the South Seas,
Berkeley/Los Angeles, University of California Press, 2005, que focaliza ao lado de,
ou em lugar do canibalismo em si, a conversa canibal onipresente nos processos
coloniais. O estudo do canibalismo como categoria do pensamento ocidental tem sido
profcuo tambm fora da corrente de estudos ps-coloniais mais ou menos ligados ao
negacionismo: destaca nesse sentido o livro de Frank Lestringant Le cannibale,
grandeur et dcadence, Paris: Perrin 1994, que revisa a evoluo da imagem do canibal
nas letras francesas entre os sculos XVI e XIX, desde a nobreza do canibalismo de
vingana misria do canibalismo econmico.
Na antropologia brasileira, o canibalismo tem sido colocado em foco por
Eduardo Viveiros de Castro, a comear pela reviso do velho canibalismo tupinamb,
num artigo escrito em colaborao comManuela Carneiro da Cunha, (Carneiro da
Cunha, M. & Viveiros de Castro, E. 1985 Vingana e Temporalidade: os Tupinamb.
J ournal de la Socit des Amricanistes, 71: 129-208 e em Arawet: os deuses canibais.
Rio de J aneiro: Zahar 1986 (traduzido ao ingls: >From the Enemys point of view.
University of Chicago 1992), que tem o mrito de articular os dados tupinamb e a
etnografia de um povo tupi da atualidade dentro do esquema cosmolgico esboado no
verbete. O canibalismo Wari tratado nos livros de Aparecida Vilaa Comendo como
gente: formas do canibalismo Wari Rio de J aneiro: Ed. UFRJ /ANPOCS 1992 e Beth
Conklin Consuming Grief. Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society.
Austin: University of Texas, que em termos gerais desenvolvem essas mesmas ideias
em relao ao caso de canibalismo prtico mais recente e melhor documentado. O
segundo focaliza especialmente a pragmtica do canibalismo Wari detalhando seus
aspectos emocionais.

Ttulos publicados

1. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. A Origem do Samba como Inveno do Brasil: Sobre o "Feitio de Oraco " de
Vadico e Noel Rosa (Por que as Canes Tm Musica?), 1995.
2. MENEZES BASTOS, Rafael J os de & MENEZES BASTOS, Hermenegildo J os de. A Festa da J aguatirica: Primeiro
e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.
3. WERNER, Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua, 1995.
4. WERNER, Dennis. A Ecologia Cultural de J ulian Steward e seus desdobramentos, 1995.
5. GROSSI, Miriam Pillar. Mapeamento de Grupos e Instituies de Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995.
6. GROSSI, Miriam Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea, Segunda Edio 1995.
7. RIAL, Carmen Silvia. Os Charmes dos Fast-Foods e a Globalizao Cultural, 1995.
8. RIAL, Carmen Silvia. J apons Est para TV Assim como Mulato para Cerveja: lmagens da Publicidade no Brasil,
1995.
9. LAGROU, Elsje Maria. Compulso Visual: Desenhos e Imagens nas Culturas da Amaznia Ocidental, 1995.
10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo Of icial no Sul do Brasil, 1996.
11. LANGDON, Esther J ean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas em Antropologia 1996.
12. LANGDON, Esther J ean. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a Prtica
Mdica, 1996.
13. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Antropologia como Crtica Cultural e como Crtica a Esta: Dois Momentos
Extremos de Exerccio da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996.
14. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996.
15. WERNER, Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996.
16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia, 1996.
17. RIAL, Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos Fast-Foods,1996.
18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes sobre Histria e Etnologia, 1996.
19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e Positividade, 1997.
20. HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997.
21. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Msica Instrumental Brasileira e Frico de Musicalidades, 1997
22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano,
1997
23.DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado, 1998
24.GROSSI, Mirian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade, 1998m
25.SEZ, Oscar Calavia. Campo Religioso e Grupos Indgenas no Brasil, 1998
26.GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas contra a Impunidade. 1998
27.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Ritual, Histria e Poltica no Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur e da
Festa da J aguatirica (Yawari), 1998
28.GROSSI, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas no Brasil, 1998.
29.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Msicas Latino-Americanas, Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998.
30.RIFIOTIS, Theophilos. Violncia e Cultura no Projeto de Ren Girard, 1998.
31.HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi e os Projetos Hidreltricos, 1998.
32.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Apap World Hearing: A Note on the Kamayur Phono-Auditory System and on
the Anthropological Concept of Culture, 1998.
33.SEZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa no Alto Rio Acre, 1998.
34.MENEZES BASTOS, Rafael J os de & PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha
sobre as Msicas das Sociedades Tupi-Guarani, 1999.
35.DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999.
36.PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica do
J urupari, 1999.
37.LANGDON, Esther J ean. Sade, Saberes e tica Trs Conferncias sobre Antropologia da Sade, 1999.
38.CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem,
1999.
39.TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em Contexto
Intertnico e de Polticas Pblicas, 1999.
40.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part I), 2000.
41.LANGDON, Esther J ean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000.
42.RIAL, Carmen Silvia & GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole,
2000.
43.TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Misses J esuticas na Regio do Rio Oiapoque, 2000.
44.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Authenticity and Divertissement: Phonography, American Ethnomusicology and
the Market of Ethnic Music in the United States of America, 2001.
45.RIFIOTIS, Theophilos. Les Mdias et les Violences: Points de Repres sur la Rception, 2001.
46.GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show, 2001.
47.CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na Perspectiva Interdisciplinar, 2001.
48.RIAL, Carmen Silvia. 1. Contatos Fotogrficos. 2. Manezinho, de ofensa a trofu, 2001.
49.RIAL, Carmen Silvia. Racial and Ethnic Stereotypes in Brazilian Advertising. 2001
50.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part II), 2002.
51.RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes Terico-Metodolgicas sobre Pesquisa de Campo e
Modelos de Sociabilidade, 2002.
52.MENEZES BASTOS, Rafael J os de. O ndio na Msica Brasileira: Recordando Quinhentos anos de esquecimento,
2002
53.GROISMAN, Alberto. O Ldico e o Csmico: Rito e Pensamento entre Daimistas Holandeses, 2002
54. MELLO, Maria Ignez Cruz. Arte e Encontros Intertnicos: A Aldeia Wauja e o Planeta, 2003.
55. SEZ, Oscar Calavia. Religio e Restos Humanos. Cristianismo, Corporalidade e Violncia, 2003.
56. SEZ, Oscar Calavia. Un Balance Provisional del Multiculturalismo Brasileo. Los Indios de las Tierras Bajas en el
Siglo XXI, 2003.
57. RIAL, Carmen Silvia. Brasil: Primeiros Escritos sobre Comida e Identidade, 2003.
58. RIFIOTIS, Theophilos. As Delegacias Especiais de Proteo Mulher no Brasil e a J udiciarizao dos Conflitos
Conjugais, 2003.
59. MENEZES BASTOS, Rafael J os. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part III), 2003.
60. REIS, Maria J os; CATULLO, Mara Rosa & CASTELLS, Alicia Norma Gonzlez de. Ruptura e Continuidade com o
Passado: Bens Patrimoniais e Turismo em duas Cidades Relocalizadas, 2003.
61. MXIMO, Maria Elisa. Sociabilidade no "Ciberespao": Uma Anlise da Dinmica de Interao na Lista Eletrnica de
Discusso 'Cibercultura'", 2003.
62. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Artes de Ver, Modos de Ser, Formas de Dar: Xamanismo e Moralidade entre os Arara
(Caribe, Brasil), 2003.
63. DICKIE, Maria Amlia Schmidt, org. Etnografando Pentecostalismos: Trs Casos para Reflexo, 2003.
64. RIAL, Carmen Silvia. Guerra de Imagens: o 11 de Setembro na Mdia, 2003.
65. COELHO, Lus Fernando Hering. Por uma Antropologia da Msica Arara (Caribe): Aspectos Estruturais das Melodias
Vocais, 2004.
66. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Les Batutas in Paris, 1922: An Anthropology of (In) discreet Brightness, 2004.
67. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Etnomusicologia no Brasil: Algumas Tendncias Hoje, 2004.
68. SEZ, Oscar Calavia. Mapas Carnales: El Territorio y la Sociedad Yaminawa, 2004.
69. APGAUA, Renata. Rastros do outro: notas sobre um mal-entendido, 2004.
70. GONALVES, Cludia Pereira. Poltica, Cultura e Etnicidade: Indagaes sobre Encontros Intersocietrios, 2004.
71. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. "Cargo anti-cult" no Alto Xingu: Conscincia Poltica e Legtima Defesa tnica,
2004.
72. SEZ, Oscar Calavia. Indios, territorio y nacin en Brasil. 2004.
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78. SILVA, Rita de Ccia Oenning. A Performance da Cultura: Identidade, Cultura e Poltica num Tempo de
Globalizao. 2005.
79. RIAL, Carmen Silvia. De Acarajs e Hamburgers e Alguns Comentrios ao Texto Por uma Antropologia da
Alimentao de Vivaldo da Costa Lima. 2005.
80. SEZ, Oscar Calavia. La barca que Sube y la Barca que Baja. Sobre el Encuentro de Tradiciones Mdicas. 2005.
81. MALUF, Snia Weidner. Criao de Si e Reinveno do Mundo: Pessoa e Cosmologia nas Novas Culturas
Espirituais no Sul do Brasil. 2005.
82. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Uma Antropologia em Perspectiva: 20 Anos do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. 2005.
83. GODIO, Matias. As Conseqncias da Viso: Notas para uma Scio-Montagem Etnogrfica. 2006.
84. COELHO, Luis Fernando Hering. Sobre as Duplas Sujeito/Objeto e Sincronia/Diacronia na Antropologia: Esboo para
um Percurso Subterrneo. 2006.
85. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Arte, Percepo e Conhecimento - O Ver, o Ouvir e o Complexo das Flautas
Sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul. 2006.
86. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Primeira
Parte).2006.
87. RIAL, Carmen Silvia. J ogadores Brasileiros na Espanha: Emigrantes, porm... 2006.
88. SEZ, Oscar Calavia. Na Biblioteca: Micro-ensaios sobre literatura e antropologia. 2006.
89. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Segunda Parte).
2006.
90. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Sociabilidade, Moral e Coisas Afins: Modelos Sociolgicos e Realidade Amerndia. 2006.
91. TEIXEIRA PINTO, Mrnio. Disfarce Ritual e Sociabilidade Humana entre os Arara (Karib, Par). 2006.
92. LANGDON, Esther J ean. Shamans and Shamanisms: Reflections on Anthropological Dilemmas of Modernity.2006.
93. GROISMAN, Alberto. Interlocues e Interlocutores no Campo da Sade: Consideraes sobre Noes, Prescries
e Estatutos. 2007.
94. LANGDON, Esther J ean. Performance e sua Diversidade como Paradigma Analtico: A Contribuio da Abordagem
de Bauman e Briggs. 2007.
95. LANGDON, Esther J ean. The Symbolic Efficacy of Rituals: From Ritual to Performance. 2007.
96. MENEZES BASTOS, Rafael J os de. As Contribuies da Msica Popular Brasileira s Msicas Populares do
Mundo: Dilogos Transatlnticos Brasil/Europa/frica (Primeira Parte). 2007.
97. LANGDON, Esther J ean. Rito como Conceito Chave para a Compreenso de Processos Sociais. 2007.
98. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Religious Experience and Culture: Testing Possibilities. 2007.
99. MALUF, Sonia Weidner. Gnero e Religiosidade: Duas Teorias de Gnero em Cosmologias e Experincias
Religiosas no Brasil. 2007.
100. MALUF, Sonia Weidner. Peregrinos da Nova Era: Itinerrios Espirituais e Teraputicos no Brasil dos Anos 90. 2007.
101. SEZ. Oscar Calavia. Alimento Humano: O Canibalismo e o Conceito de Humanidade. 2007.




ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
uma publicao do Programa de
Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC



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