DILOGO

INTERESSANTSSIMO:
Roger Bastide
e o modernismo
*
Fernanda Peixoto
RBCS Vol. 14 n
o
40 junho/ 99
As relaes que se estabeleceram entre Roger
Bastide e o grupo modernista em So Paulo no
constituem novidade para os estudiosos que se
debruaram sobre estes autores, nem para aqueles
que se dedicaram compreenso do perodo de
modo mais geral. Aqui e ali, encontramos indica-
es valiosas sobre as afinidades existentes entre
Bastide e os intelectuais modernistas, entre Bastide
e Mrio de Andrade (cf. Mello e Souza, G.,1979, p.
31; Mello e Souza, A.C., 1993; Queiroz, 1983, p. 11;
Gonalves, 1992, p. 35; Braga,1994, p. 56).
Se as pistas so vrias, no h at o momento
um balano da amplitude e do sentido desta inter-
locuo. E este o objetivo deste artigo: retomar
parte das sugestes j fornecidas, articulando-as em
um novo conjunto. A idia examinar as vrias
faces do dilogo travado entre Bastide e os moder-
nistas, destacando Mrio de Andrade como um
interlocutor privilegiado. Levando adiante algumas
pistas lanadas e procurando outras, o meu objeti-
vo mostrar que os primeiros passos de Bastide no
Brasil so dados segundo a orientao de um
roteiro previamente traado pelo grupo paulista, e
por Mrio de Andrade em particular. Bastide refaz
um percurso de colorao modernista temas,
viagens, leituras e, ao faz-lo, descobre novos
atalhos. Turista aprendiz que durante suas andan-
as vai introduzindo alteraes na rota original.
Mas, bom frisar, o dilogo entre Bastide e o
grupo modernista no apenas um entre outros.
Alm de representar uma espcie de iniciao do
francs em terras tropicais dilogo inaugural,
portanto , atravs dele que Bastide define o seu
lugar como intrprete da sociedade e da cultura
brasileiras. Como procurarei mostrar, no debate
com os modernistas que o socilogo problematiza
o seu olhar de estrangeiro logo, a sua identidade
na busca da alma brasileira, estabelecendo um
patamar de observao. Ao dizer isto, entretanto, o
meu propsito no reivindicar para Bastide um
lugar de herdeiro do modernismo. No se trata de
herana, no sentido de legado transmitido, mas sim
da construo de um ngulo de anlise por meio do
* Este artigo, originalmente apresentado no GT Pensa-
mento Social Brasileiro, XXII Encontro Anual da
Anpocs, Caxambu, MG, outubro de 1988, uma verso
resumida e ligeiramente modificada do primeiro captu-
lo da minha tese de doutorado, Dilogos brasileiros:
uma anlise da obra de Roger Bastide, defendida na
FFLCH da USP em 1998. Gostaria de agradecer ao
membros do GT, e sobretudo a Ricardo Benzaquen de
Arajo, pelos comentrios e sugestes.
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o
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dilogo estabelecido com os intelectuais modernis-
tas. no corpo a corpo com as obras modernistas
e com os seus maiores expoentes que Bastide inicia
a leitura do Brasil e define a sua posio como
analista.
A interlocuo que se estabelece entre Roger
Bastide e o modernismo pode ser aferida a partir de
uma srie de indcios: a perspectiva crtica adotada
na leitura da arte brasileira, sobretudo das artes
plsticas; a descoberta de Minas Gerais, a reflexo
sobre o barroco e a obra do Aleijadinho; as j
conhecidas polmicas acerca da cultura popular; as
afinidades existentes entre as anlises realizadas
sobre Machado de Assis; as preocupaes com a
autenticidade e originalidade da cultura brasileira.
1
A crtica de arte
Quando Bastide chega So Paulo, em 1938,
Mrio de Andrade encontra-se em seu exlio
carioca, em que permanece at 1941. Mas a distn-
cia fsica de Mrio no significa, como sabemos,
ausncia real da cena paulistana. As idias do poeta
modernista mantm, durante as dcadas de 30 e 40,
posio de destaque no cenrio cultural e artstico
da cidade de So Paulo. As formulaes estticas
modernistas so atualizadas em diferentes circui-
tos: atravs dos crticos do perodo, por exemplo,
Geraldo Ferraz, Luis Martins, Srgio Milliet e Louri-
val Gomes Machado; dos jornais e revistas cultu-
rais, como a Folha da Manh, O Estado de S. Paulo,
Anhembi e Clima; das editoras, Nacional e Martins;
das instituies e grupos ligados s artes plsticas,
ao cinema e ao teatro; e tambm por meio das
iniciativas no campo da poltica cultural da poca,
como o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), o Departamento de Cultura da
Prefeitura de So Paulo e o Museu de Arte Moderna
(Pontes, 1998).
Paralelamente aos cursos na USP, Bastide vai
exercitar a atividade jornalstica, dando continuida-
de com isto a uma vocao j ensaiada na Frana e
adequando-se, com perfeio, modalidade de
trabalho intelectual dominante entre ns naquele
momento: a crtica. O Estado de S. Paulo, o Dirio
de S. Paulo, a Folha da Manh, a Folha de S. Paulo,
vrios suplementos culturais do Rio de Janeiro,
alm das Revista do Arquivo Municipal, Anhembi,
Revista do Brasil, dentre outras, tero em Bastide
um colaborador sistemtico. Fala-se na publicao
de um artigo por semana, entre 1939 e 1945, sobre
diversos temas: a cultura e a literatura francesas; a
literatura e as artes plsticas no Brasil; esttica em
geral e esttica afro-brasileira; a sociologia brasilei-
ra etc. (Ravelet, 1993, p. 42).
Estrangeiro em uma seara nacional, e nacio-
nalista, Bastide, por meio do exerccio rotineiro da
crtica jornalstica, digeriu as nossas artes visuais e
a nossa literatura, o nosso ensasmo sociolgico e
mesmo a nossa crtica, que tampouco escapou de
seu olhar atento. Leitor dos clssicos e dos contem-
porneos, dos consagrados e dos menos ilustres,
Bastide foi um verdadeiro etngrafo da inteligncia
local: inventariou nomes e perspectivas, menos
preocupado com a avaliao da qualidade das
obras, mas sobretudo com a sua compreenso no
contexto brasileiro.
2
Por isso no estranho que
seu nome seja lembrado como um dos crticos
atuantes nos decnios de 30 e 40, ao lado de Srgio
Milliet e Geraldo Ferraz (Gonalves, 1992, p. 35).
A literatura em geral e a poesia em particular
foram matria preferencial de ateno do socilo-
go-crtico. No que se refere produo sobre o
Brasil, que nos interessa mais de perto, Bastide foi
um leitor cuidadoso. Escreveu sobre autores consa-
grados, como Machado de Assis e Jos de Alencar;
comentou a produo modernista de Mrio e
Oswald de Andrade; no esqueceu a gerao de 30,
como Drummond e Bandeira; interferiu no debate
da poca resenhando livros no calor da hora. De
sua pena, poucos escaparam. Jos Lins do Rego,
Graciliano Ramos, Clarice Lispector, Orgenes Les-
sa, Augusto Frederico Schmidt e uma infinidade de
outros nomes conheceram umas linhas do crtico.
Em relao aos artistas plsticos propriamente di-
tos, analisou obras de Tarsila do Amaral, Di Caval-
canti, Rebolo, Segall e outros.
Em linhas gerais, o que chama a ateno
nessa produo crtica o seu carter sociolgico,
o que permite traar vrios pontos de aproximao
entre esses textos e a crtica realizada por Srgio
Milliet, um dos autores mais citados por ele.
3
A arte
lida tendo em vista a compreenso da cultura
brasileira mais ampla; isto , a crtica de arte
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encontra-se irremediavelmente ligada anlise
cultural.
4
Se a visada sociolgica marca a crtica de
arte feita por Bastide, preciso observar que ele se
manteve alerta aos limites explicativos da sociolo-
gia da arte, como revela o seu dilogo com Srgio
Milliet. Bastide chama a ateno do amigo para os
perigos do excesso de sociologia na crtica, ainda
que confirme a importncia da dimenso social na
anlise artstica (Milliet, 1944; Bastide, 1944a).
5
A matria literria foi indiscutivelmente o
alvo preferencial do Bastide-crtico. A partir do
acompanhamento de textos e escritores, Bastide
procurou pensar questes que o perseguiram sem-
pre: a aculturao literria, a incorporao do negro
literatura brasileira, a mestiagem esttica e a
formao da literatura brasileira.
6
Embora o vigor
e importncia da crtica literria do autor sejam
reconhecidos pelos estudiosos, estrategicamente
no ser ela o alvo de ateno aqui. Para os
propsitos deste texto, que visa recuperar o dilogo
do crtico com o modernismo, a crtica de artes
plsticas parece mais proveitosa. Primeiro, porque
reduzida, o que permite uma apreenso de seu
conjunto; segundo, porque raras vezes analisada
pelos comentadores; finalmente, pois atravs dela
o seu dbito com Mrio de Andrade e Srgio Milliet
ganha contornos mais ntidos.
Mrio de Andrade estria na crtica em agosto
de 1927, quando ingressa no Dirio Nacional,
comentando artes plsticas, msica e literatura; em
1928, faz tambm as vezes de cronista, funo que
exerce at 1932, quando o jornal fechado (Andra-
de, 1976a). Pode-se dizer que desde o momento da
estria de Mrio na crtica at o final dos anos 40, o
grupo modernista exerce liderana no panorama
crtico da cidade. Em 1938, quando Bastide chega
cidade, Srgio Milliet crtico de O Estado de S.
Paulo, Lourival Gomes Machado est se lanando
com a revista Clima, em 1941, e Luis Martins assina
a Crnica de Arte do Dirio de S. Paulo.
Bastide se aproxima imediatamente do gru-
po, e atravs dele introduzido nos jornais e
revistas, nas editoras, no Departamento de Cultura,
enfim, no circuito cultural local. No esqueamos
tambm que a universidade e sobretudo os mem-
bros do grupo Clima, em sua maioria alunos de
Bastide Antonio Candido, Lourival Gomes Ma-
chado, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida
Prado, Rui Coelho e outros , facilitaram o contato
do professor com o universo modernista (Pontes,
1998).
7
A preponderncia do grupo modernista na
crtica de arte vem acompanhada da instalao de
uma atmosfera francamente hostil arte abstrata e,
por conseguinte, da defesa do figurativismo como
nica modalidade legtima de fazer arte. O panora-
ma crtico de So Paulo difere, neste perodo, do
clima reinante no Rio de Janeiro, cuja figura de proa
Mrio Pedrosa, mais sintonizado com as inspira-
es da arte abstrata e com as experincias de
vanguarda.
8
A defesa da arte figurativa pelos crti-
cos paulistas e a condenao da aventura abstrata
ajustam-se com perfeio ao iderio nacionalista de
sabor modernista (Arantes, 1991).
E Bastide entra no debate artstico da poca
afinado com o tom dominante da crtica modernis-
ta. Isto aparece claramente na escolha dos artistas
comentados, nas referncias freqentes aos crticos
modernistas, na procura do Brasil na produo
plstica, no silncio em relao arte abstrata e na
defesa de uma crtica de arte que no se contente
com a avaliao tcnica da obra.
9
Embora a produo de Bastide sobre artes
plsticas no tenha sido volumosa, se comparada
ao nmero de artigos escritos sobre literatura no
mesmo perodo, no foi nada insignificante. Assim
que chega ao Brasil, ele se lana no ensasmo
crtico com artigos mais gerais sobre arte e esttica,
como revela, por exemplo, Pintura e mstica
(Bastide, 1938). Este artigo reencontra o elogio da
dimenso mstica da arte e o interesse nas articula-
es existentes entre arte, mstica e religio, mvel
preferencial de boa parte de sua produo dos anos
20 e 30, como vimos. O mesmo entusiasmo com o
misticismo, parente da experincia esttica, criador
de beleza e de introspeco. O mesmo desconforto
em relao arte moderna, ao impressionismo e ao
cubismo. Se a mstica procura de unidade, vonta-
de de reintegrao, nos termos de Bastide, e a
pintura tambm pesquisa e conquista de unida-
de, ambas se encontram intimamente articuladas
(idem).
Logo a seguir, a crtica de Bastide passa a se
apoiar na reflexo sobre as feies particulares da
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produo artstica local e da esttica brasileira. Ao
lado do exame dos artistas propriamente ditos,
visvel a sua preocupao em perseguir uma est-
tica da cidade de So Paulo, uma esttica da
paisagem nacional e, sobretudo, uma esttica afro-
brasileira (Bastide, 1945a, 1947-48 e 1951).
Bastide examinou de perto as obras de Segall,
Vicente do Rego Monteiro e Di Cavalcanti, atento
aos retratos do Brasil que cada um deles pintou.
Tomou como objeto de anlise as paisagens brasi-
leiras que impregnaram os quadros dos grandes
pintores, como as dos trs acima citados, e as
esboadas pelos pintores do Nordeste, como Lula
Cardoso Aires, Ccero Dias, Prisciliano Lane. No
menos fascinado ficou com as ambincias singe-
las de Rebolo, sobretudo pelo que logravam espe-
lhar dos casarios dos arrabaldes, da simplicidade
das formas, dos homens em atitude cansada. A boa
impresso causada pela colorao mgica do
pincel de Graciano ficou registrada em alguns
escritos (Bastide, 1941a, 1943, 1944b, 1944c, 1945b
e 1946).
A temtica modernista clssica a paisagem,
a cor local, o inventrio de tipos nacionais etc.
foi retomada por Bastide na perfeio. Do mesmo
modo, o seu repertrio de artistas corresponde
literalmente ao gosto dos crticos paulistas. Impos-
svel no identificar no seu encantamento com
Rebolo e Clvis Graciano os ecos dos elogios de
Mrio exposio da Famlia Artstica Paulista,
grupo do qual os artistas faziam parte, no famoso
artigo de 1939.
10
Se existe algum acorde dissonante na afinida-
de plstica e esttica de Bastide com o grupo
modernista, este mais facilmente audvel na
preocupao recorrente do pesquisador francs
com as marcas africanas na arte e na cultura
brasileiras. No que o tema fosse desinteressante
para Mrio e seu grupo, mas, de fato, a ateno aos
temas africanos concorre de modo desigual com a
enorme afinidade modernista com o universo ind-
gena, no adquirindo neles a importncia que
assume nos textos crticos de Bastide.
As manifestaes artsticas populares, com
nfase na contribuio negra e na esttica dos
candombls, so temas caros produo crtica de
Bastide. Em um primeiro momento, esses assuntos
se introduzem no conjunto das preocupaes do
autor por meio da literatura disponvel e dos
artistas. Aps 1944, com a primeira viagem ao
Nordeste, a presena africana no Brasil adquire
outra concretude em seus escritos: cheiro, cor,
msica. A partir desta data, os anjos mulatos, as
esculturas populares, o primitivismo, os pintores
que se voltaram para os cultos africanos, a presena
negra nas expresses estticas brasileiras so ima-
gens captadas in loco e imediatamente transpostas
para os textos crticos (Bastide, 1944d, 1945c,
1949b, 1949c e 1951).
Ao gosto pela arte negra junta-se o interesse
pelo barroco brasileiro, j demonstrado nos ensaios
reunidos em Psicanlise do cafun (Bastide,1941b)
e no registro da viagem nordestina, Imagens do
Nordeste mstico em branco e preto (Bastide,
1945d). Mas este interesse especfico merece trata-
mento parte. Afinal, trata-se de um ponto de
inflexo no dilogo entre Bastide e os modernistas.
Minas, o barroco, o Aleijadinho
Roger Bastide no integrou a famosa carava-
na modernista que, em 1924, percorreu as cidades
mineiras. Nesta ocasio, outro estrangeiro andava
por essas bandas: Blaise Cendrars (Amaral, 1997).
Foi o poeta francs quem acompanhou Mrio de
Andrade, Oswald de Andrade e seu filho Non,
Tarsila do Amaral, Ren Thiollier, D. Olvia Guedes
Penteado e Gofredo da Silva Teles naquela que
ficou conhecida como a viagem de descoberta do
Brasil.
11
Como se sabe, Mrio de Andrade j havia
explorado as Minas Gerais em viagens anteriores,
quando tem contato com a obra do Aleijadinho e
com o barroco, que tanto o impressionaram. Em
1924, tratava-se de apresentar as maravilhas minei-
ras ao seu grupo e a um estrangeiro interessado nas
coisas nacionais.
A descoberta do barroco e da arquitetura
colonial mineira pelo grupo modernista nos anos
20 se institucionalizar, de certo modo, na dcada
posterior, quando da criao do Servio do Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional, em 1937. A
poltica cultural do rgo, dirigido por Rodrigo
Mello Franco de Andrade, faz da regio de Minas
Gerais e do acervo arquitetnico e artstico do
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 97
sculo XVIII representantes mximos de nossa
tradio cultural. Recuperar e preservar a arte
colonial brasileira significava forjar uma histria e
uma memria para esta nao jovem; em suma,
significava reinventar uma tradio. Nessa direo
orientou-se a poltica de tombamentos do SPHAN,
referendando o projeto de seu ilustre colaborador,
Mrio de Andrade.
12
Bastide chega ao Brasil em um momento em
que a arte barroca est na ordem do dia, no apenas
do ponto de vista da poltica cultural como tambm
no que diz respeito renovao dos estudos sobre
o tema. O seu interesse pelo assunto explica-se por
seu empenho em conhecer o pas nesse sentido,
como deixar de lado a genuna tradio cultural
da nao, tal como apresentada por grandes inte-
lectuais nacionais? O barroco permitia-lhe, tam-
bm, enfrentar o tema dos contatos culturais, para
o qual o intrprete j manifestara ateno em sua
obra de 1935, lments de sociologie religieuse.
Alm disso, sua experincia anterior na Frana com
a anlise socilogica da literatura e da arte permitia-
lhe continuar transitando em um domnio conheci-
do.
As manifestaes artsticas nacionais ofereci-
am, assim, uma porta de acesso privilegiada para o
entendimento desse pas mestio, de razes coloni-
ais e escravistas, porque se incluam em um campo
familiar para o socilogo, que j se havia debrua-
do sobre a obra dos grandes escritores msticos e
sobre as idias de Gide, Proust e Mauriac. As artes
brasileiras ofereciam ainda outras vantagens para o
analista: permitiam flagrar plasticamente, no
caso do barroco o sincretismo, sem o qual no
era possvel compreender o Brasil.
Os estudos sobre o barroco no se iniciam
com o grupo modernista, embora na dcada de
20 conheam nova orientao. Os comentadores
insistem, com razo, que a entrada dos especialis-
tas estrangeiros no debate nacional sobre o tema
responsvel pelo seu adensamento (Pontes,
1998; Gomes Jr., 1998). possvel dizer que o
famoso artigo de Hannah Levy, A propsito de
trs teorias sobre o barroco (1941), reorientou
teoricamente as discusses ao apresentar as prin-
cipais vertentes por meio das quais o barroco se
constituiu como categoria esttica: as representa-
das por Henrich Wolfflin, Max Dvorak e Leo Bal-
let. Os ensaios de Roger Bastide, publicados na
mesma poca, bem como os seus cursos sobre o
tema na universidade, por sua vez, imprimiram
solidez metodolgica ao debate, na medida em
que defendiam, e comprovavam, o alcance da
explicao sociolgica.
13
Se verdade que Bastide responsvel por
uma inflexo no debate sobre o barroco brasileiro,
parece impossvel desconsiderar o dilogo estreito
que ele estabelece com a tradio intelectual local
e sobretudo as afinidades existentes entre as suas
reflexes e as de Mrio de Andrade quando o
assunto o barroco e Aleijadinho, ponto sobre o
qual Antonio Candido j chamara a nossa ateno
(Mello e Souza, A.C., 1993, p. 103).
As primeiras reflexes de Mrio de Andrade
sobre o barroco foram publicadas em 1920 na
Revista do Brasil (n
os
51, 52, 53 e 54), numa srie
de quatro artigos intitulada Arte religiosa no Brasil
(reunidos em livro em Andrade, 1993). Nessas
consideraes iniciais sobre a arquitetura religiosa
mineira, Mrio enfatiza as particularidades da ex-
presso barroca em Minas, na qual teria ocorrido,
segundo ele, uma estilizao do estilo barroco
e uma incorporao da orientao barroca no
prprio plano do edifcio e no somente nos
elementos decorativos, como de costume. Exal-
tando as potencialidades do barroco brasileiro
que teria assumido, aqui, a proporo de um
grande estilo , Mrio insiste na apropriao
positiva, e original, que as Minas Gerais fizeram
do cnon barroco. Da definir as obras de arte
coloniais como genuinamente nacionais (Andra-
de, 1993 [1920], pp. 84-89).
Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho,
objeto de reflexo detida em texto de 1928, publi-
cado em O Jornal, em edio especial sobre Minas
Gerais.
14
Neste ensaio, Mrio de Andrade deixa
claro que a marca original do barroco mineiro
deveu-se presena do negro e do mulato nesta
sociedade, que abrasileirou a coisa lusa. O Alei-
jadinho a soluo brasileira. o mestio e
logicamente a Independncia (Andrade, 1984a
[1943], pp. 41-42). Nestas pginas, Mrio ensaia
uma reflexo sociolgica sobre as condies de
classe dos mulatos na Colnia e a sua presena nas
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artes brasileiras. Alm disso, chama a ateno para
o fato de que o momento de maior brilho da arte do
Aleijadinho coincide com a decadncia econmica
das minas. O Aleijadinho, o artista mulato que
imprimiu originalidade nossa arte, por isso
mesmo o nosso mais autntico exemplar nacional,
vaticina Mrio. S que no foi reconhecido pelos
estrangeiros que nos visitaram: Saint-Hilaire, Spix e
Martius, Rugendas, Burton. O Aleijadinho, afirma o
poeta modernista, no teve o estrangeiro que ...
lhe desse gnio (idem, p. 26).
Na dcada de 40, Bastide ir preencher a
lacuna deixada pela frase de Mrio, no apenas
reconhecendo a genialidade do escultor, mas de-
dicando a ele ateno em cursos e artigos. Sobre
o barroco, Bastide defende de imediato que a sua
transformao nas Amricas deve ser compreendi-
da em termos sociolgicos: um problema de
distncia; e tambm uma questo de contato de
raas (Bastide, 1941b, p. 22). A distncia da me-
trpole e dos ncleos populacionais, bem como o
cruzamento de influncias lusas e africanas, con-
correram para a modelagem de uma forma artsti-
ca nica entre ns. Alm disso, as condies
econmicas do perodo marcado pela deca-
dncia da riqueza permitem o estabelecimento
de uma lei geral da esttica sociolgica: no a
economia que favorece as artes, mas, ao contr-
rio, o cio o elemento propiciador da exubern-
cia artstica (Bastide, 1941b, p. 8; Mello e Souza,
G., 1980, p. 22).
De modo geral, diz Bastide, na Colnia a
arte portuguesa foi pouco modificada pela africa-
na, j que a rgida estratificao social do perodo
apartava negros e brancos. Ao lado disso, para
ascender na escala social, o negro media-se pelo
padro branco. Apesar das condies extrema-
mente desfavorveis manuteno das marcas
africanas, a influncia do homem de cor se insi-
nua, por exemplo, nas esculturas de santos. As
impresses africanas ficaram gravadas na arte co-
lonial, em meio aos fortes sinais europeus, como
tambm se protegeram da contaminao dos
brancos em certos redutos, sobretudo nos grupos
e nas associaes religiosas. Mais uma vez, a
discusso que Bastide prope da mestiagem traz,
como correlata, a reflexo sobre a resistncia: se
houve mestiagem esttica, houve tambm re-
sistncia esttica que pode ser aferida de modo
inequvoco no campo das manifestaes religio-
sas, atravs da msica, dos cantos, dos rituais
(Bastide, 1941b, nota 41).
Ao propor uma sociologia do barroco no
Brasil, Bastide insiste que o estilo em questo s
pode ser analisado a partir da compreenso de uma
srie de transformaes que assolaram a Europa do
perodo, nos planos religioso e poltico. O barroco
, para Bastide, uma transformao do estilo renas-
cente que corresponde a uma ampla gama de
mudanas ocorridas nas esferas da estrutura social e
das representaes coletivas. A reordenao do
poder papal e do mundo catlico atravs do Conc-
lio de Trento, assim como a nova forma de centrali-
zao poltica exemplificada pelo absolutismo, per-
mitem que entendamos suas duas expresses mais
evidentes, fruto da acomodao de sensibilidades
religiosas distintas: o barroco religioso (na Itlia e na
Espanha, por exemplo) e o civil, encontrvel nos
pases protestantes (Bastide, 1941b, p. 41).
A despeito da manuteno de uma srie de
traos comuns sem os quais no se poderia falar
em um barroco , o estilo adaptou-se s realidades
mais variadas, na Europa e no Novo Mundo. Na
sociedade brasileira, marcada por baixas densida-
des demogrficas, pela distncia da metrpole,
pelo trabalho escravo, pela estratificao racial,
pelo latifndio, pelas diferenas entre litoral e
serto e por uma Igreja livre da tentao protestante
e pautada no trabalho da catequese, o barroco
passou por um processo de sucessivas adaptaes,
aponta Bastide. No Brasil, vingou um barroco mais
atrasado em relao ao da Europa (a introduo do
borromnico praticamente no aconteceu), mais
pobre do ponto de vista do ornamento exterior (sua
decorao triunfa nos interiores), e que desconhe-
ce um trao essencial do barroco metropolitano: a
subordinao das partes ao todo. Diante da escas-
sez de recursos, as construes foram sendo feitas
ao poucos, por diferentes grupos, que imprimiram
marcas variadas no plano e na decorao dos
edifcios. Isto para no falar nos lugares reservados
a negros e brancos nessas construes, trao parti-
cular de nossas igrejas barrocas (Bastide, 1941b,
pp. 46-50).
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 99
Mas o Brasil no conheceu um s barroco,
mostra Bastide. s civilizaes opostas do Nordeste
e de Minas corresponderam diferentes estilos bar-
rocos. Na sociedade dispersa do Nordeste, a Igreja
funciona como centro unificador das famlias patri-
arcais, definindo-se por essa razo como uma
igreja de sacristias. Em Minas, a Igreja reflete as
disputas das confrarias e a estrutura de uma socie-
dade urbana, com luta de classes e de camadas
sociais: brancos contra mulatos, mulatos contra
negros, nacionais contra portugueses etc. Por isso
a, temos uma igreja de confrarias, de festas religi-
osas e procisses (Bastide, 1941b, p. 51, e 1945d,
pp. 20-22).
Ao Aleijadinho, Bastide dedicou um ensaio
curto e algumas aulas. Em O mito do Aleijadinho,
o analista envereda no plano das representaes
coletivas que espreitam os grandes artistas atravs
das grandes mitologias construdas ao redor deles:
a surdez de Bethoven, a cegueira de Homero etc. O
Aleijadinho tampouco escapou da sina que perse-
gue os artistas-heris, indica Bastide: a imagem do
gnio que no possua cultura e formao; o
indivduo marginal sociedade no caso, um
mulato no seio da sociedade escravocrata e, o
que fundamental, um ser condenado pela doena
(Bastide, 1941b, p. 15). Ao tirar os vus que
recobrem a figura do artista-mstico, observa Basti-
de, possvel olhar diretamente para a sua obra,
separando os valores estticos dos biogrficos. A
partir da anlise da produo do artista, realizada
na parte final de seu curso na USP sobre esttica,
Bastide contesta as teses crticas dominantes que
colocavam o Aleijadinho como criador de um estilo
original. O novo barroco brasileiro, pondera ele, foi
importado e aqui modificado (Mello e Souza, G.,
1980, p. 26).
No parece difcil enxergar pontos de conver-
gncia nas teses defendidas por Roger Bastide e
Mrio de Andrade a respeito do barroco e do
Aleijadinho, ainda que o movimento das anlises
seja distinto: Mrio, mais familiarizado com os
comentrios crticos livremente lanados nos tex-
tos, encompassados por um tom de crnica; Basti-
de, mais sensvel ao trato sociolgico do material
artstico e s possibilidades de fundamentao de
uma sociologia do barroco. Bastide endossa a
opinio de Mrio de que so a presena do mulato
e a estrutura social (e racial) do pas que do ao
barroco entre ns feio particular. Isto quer dizer
que a originalidade do estilo brasileiro, destacado
pelos dois intrpretes, no descarta, evidentemen-
te, a importao de modelos adventcios. Compre-
ender a originalidade do barroco brasileiro, para
Mrio e Bastide, significa descartar, em primeiro
lugar, a idia de que houve aqui criao autnoma
e, em segundo lugar, e na direo inversa, a idia
de que na Colnia teria se dado mera cpia do
padro metropolitano. Por originalidade, nos ter-
mos dos dois autores, entendamos soluo original,
mpar, a partir das contribuies africana e portu-
guesa. A obra do Aleijadinho exemplifica este
processo de constituio de uma arte genuinamen-
te nacional: a nossa soluo a do mulato, capaz de
transformar a herana lusitana. A nossa originalida-
de est dada, ento, pela mistura de civilizaes,
pela mestiagem racial, cultural, esttica.
15
verdade que Mrio ainda est por demais
preso s determinaes da doena na produo do
Aleijadinho, o que Bastide literalmente desconside-
ra. Mas tambm fato que o modernista lana
pistas na direo de uma compreenso sociolgica
do barroco ao tentar pensar o lugar do mulato na
sociedade colonial que Bastide ir aprofundar.
Tambm a grande contribuio do mestre francs
para a discusso do barroco no Brasil a desvin-
culao entre apogeu econmico e apogeu artstico
j havia sido sugerida por Mrio, como procurei
mostrar acima. S que agora, pelas mos de Basti-
de, ela ganha foros de lei geral: a atividade econ-
mica no a responsvel pelo favorecimento das
artes, ao contrrio.
Estas afirmaes no devem, contudo, nublar
as distintas acepes de mestiagem que regem as
formulaes de Bastide e de Mrio. Para o primeiro,
o composto mestio forma-se pela justaposio (e
no pela mistura) de diferentes legados culturais.
Para o segundo, ao contrrio, mestiagem relacio-
na-se idia de sntese, de fuso. S que sntese,
nos termos de Mrio, no se confunde com estabi-
lidade, como revelam o carter problemtico de
Macunama
16
e o mulato descrito no ensaio sobre
o Aleijadinho. A vemos como os mulatos no
sinonimizam identidade estvel; ao inverso, o que
100 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 14 N
o
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eles estavam era numa situao particular, desclas-
sificados por no terem raa mais. Nem eram
negros sob o bacalhau escravocrata, nem brancos
mandes e donos (Andrade, 1984a [1943], p. 15).
Alm disso, estes sujeitos, sem firmeza nenhuma
de carter, coordenam suas aes pela lgica do
individualismo e no pelos princpios da coletivi-
dade. Os mulatos, nas palavras de Mrio, so seres
sozinhos (idem, p. 16).
A ateno dada por Bastide s formas barro-
cas explica-se de vrias maneiras: pela sua familia-
ridade interpretativa com a anlise das formas
artsticas e pelo que a soluo barroca brasileira
permitia entrever de nossas feies genuinamente
nacionais, relacionadas presena, e aos produtos,
da mestiagem. Mas as afinidades de Bastide com o
barroco no terminam a. possvel identificar uma
predileo especial do intrprete pelo cataclismo
irracional do barroco, nos termos de Gilda de
Mello e Souza, um gosto pela forma retorcida da
arquitetura barroca que, segundo ele, apela ao
sonho, ao imaginrio.
A predileo de Bastide pelas formas estticas
vicejantes na Colnia o barroco e a esttica afro-
brasileira revela a sensibilidade antropolgica
do intrprete para a apreenso das diferenas
culturais, artsticas e estticas. Gilda de Mello e
Souza menciona, com acuidade, a elaborao de
uma esttica pobre em Roger Bastide, sensvel
esttica do cotidiano e aos fatos menores que
compem a vida social (Mello e Souza, G., 1980,
pp. 33-34). Concordando com ela, eu poderia dizer
que as formulaes estticas de Bastide, gestadas
em solo mstico e religioso, no trato com a obra dos
grandes escritores em seu perodo de formao
francs, encontram no Brasil uma inflexo antropo-
lgica que Gilda de Mello e Souza j registra
sensvel aos fenmenos religiosos e presena
negra no pas.
Leituras cruzadas
No foram poucas as vezes que Mrio de
Andrade e Roger Bastide leram e comentaram os
trabalhos um do outro. Sem pretender rastrear, nos
limites deste texto, o conjunto destas leituras
cruzadas, o que foi feito em outra ocasio (Peixo-
to, 1998), proponho o exame de um tema particular
mais especificamente, de uma controvrsia
que indica o aprendizado mtuo, a formao e
reformulao de pontos de vista no ritmo de um
debate prolongado.
O ncleo central da polmica entre Mrio e
Bastide pode ser acompanhado atravs de trs
artigos publicados em 1941: A modinha e Lalo,
O desnivelamento da modinha e O desafio
brasileiro.
17
Neles, Mrio manifesta suas discor-
dncias em relao ao pesquisador francs sobre
as origens das manifestaes populares nacionais
e sobre as relaes entre cultura popular e cultura
erudita. No ensaio sobre o desafio, o poeta mo-
dernista tece consideraes sobre Psicanlise do
cafun, destacando o texto sobre os duelos poti-
cos brasileiros como um de seus captulos mais
importantes. Bastide apresenta o desafio como
um momento de uma longa histria que remon-
ta s lutas entre as duas metades antitticas nas
sociedades arcaicas, por exemplo, na China anti-
ga. O caso brasileiro marcaria, segundo ele, um
momento de individualizao da justa literria,
quando ela deixa de ser instituio social para se
tornar um gnero puramente esttico (Andrade,
1972 [1941], pp. 32-33). O problema maior da
interpretao de Bastide, nos termos de Mrio,
que ela endossaria a leitura de Cmara Cascudo,
ao considerar o desafio como gnero literrio que
chega ao Brasil j definido, isto , como forma
ibrica importada, no devendo em nada s soci-
edades indgenas e africanas mais primitivas
(idem, p. 272).
As discordncias explicitadas nos outros dois
textos tm como suporte as modinhas imperiais.
Mrio j havia apresentado o seu ponto de vista
acerca da origem da modinha no prefcio escrito
em 11 de abril de 1930 s suas Modinhas imperiais
(Andrade, 1964 [1930]). As razes erudita e europia
da modinha so incontestveis, mostra Mrio. S
que, no Brasil, elas passaram boca do povo. Quer
dizer, trata-se de um exemplo absolutamente rars-
simo de uma forma erudita que passou a popular
(Andrade, 1976b [1934]).
Bastide, apoiado nas formulaes estticas
de Charles Lalo em Lart et la vie sociale (1921),
discorda do ponto de vista de Mrio em relao
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 101
s modinhas em uma srie de artigos publicados
em O Estado de S. Paulo, Estudos de sociologia
esttica brasileira, e na Introduo escrita para
Psicanlise do cafun. Mostra Bastide que o fen-
meno de adoo pelo povo de formas eruditas
que Lalo denominou desnivelamento esttico
absolutamente normal (Bastide, 1941b, p. 9).
Apoiado em Lalo, reafirma a generalidade do des-
nivelamento esttico, o que implica a defesa da
idia de que a arte popular , no limite, arte
erudita desnivelada. Em suas palavras: O povo
no criador, mas conservador. Toda a concep-
o romntica que se perpetua na cincia do
folclore, essa crena numa arte espontnea, ing-
nua, jorrando da imaginao e da sensibilidade
camponesas, precisa ser revista e corrigida
(idem, p. 10). Com esta afirmao, Bastide apre-
senta uma viso da origem das manifestaes
culturais populares antagnica concepo mili-
tante e romntica de Mrio em relao ao folclo-
re, que endossa a definio das formas populares
como formas criadoras.
18
O interesse pelas manifestaes culturais do
povo, como se sabe, est presente na obra de
Mrio desde o comeo. O compromisso com as
descobertas populares e com a sua incorporao
na literatura erudita se evidencia, por exemplo,
no Prefcio interessantssimo de Paulicia des-
vairada (1922), em Cl do jabuti (1927) e, de
modo mais acabado, em Macunama (1928). A
idia de que o material popular fonte para a
criao culta traduz de modo exemplar a preocu-
pao de Mrio com o folclore nesta primeira fase
de sua produo. Neste contexto, em que prega,
atravs de sua prpria obra, a passagem dos ele-
mentos folclricos para o registro da arte erudita,
com o objetivo de contribuir para a construo da
cultura e do carter nacional, o exemplo da modi-
nha que revela o movimento inverso parece
no mnimo estranho.
19
Em um segundo momento de sua carreira,
entretanto, a relao de Mrio com o folclore se
altera. A partir de 1929, a preocupao com a
cultura popular transforma-se de fonte para a cria-
o em motivao para a pesquisa. A viagem para
o Nordeste em 1928-29 visa coleta e ao registro de
materiais que iriam compor a planejada obra Na
pancada do ganz. Data desta poca, tambm, o
aprofundamento de suas leituras antropolgicas,
consideradas indispensveis para uma maior fun-
damentao da problemtica folclrica no Brasil. A
partir de ento, embora negue a definio de
folclorista, milita em prol da transformao do
trabalho com o folclore em prtica cientfica. Tal
militncia pode ser observada no apenas nos
textos (por exemplo, A situao etnogrfica no
Brasil, 1936), como tambm em sua atuao
frente do Departamento de Cultura de So Paulo,
que dirige entre 1935 e 1938, onde cria a Sociedade
de Etnografia e Folclore e promove cursos de
formao de pesquisadores de campo.
20
Em seus estudos da dcada de 40 sobre os
cantadores nordestinos, Mrio reavalia suas afirma-
es sobre a modinha como caso raro de desnive-
lamento esttico, reconhecendo explicitamente o
seu dbito com Roger Bastide. Em O canto do
cantador, mostra como o cantador nordestino
exemplifica um caso de desnivelamento folclrico,
para o qual o professor Roger Bastide me chamou
a ateno (Andrade, 1984b [1944], p. 384).
Mas o assunto no se esgota a. Ao reunir
artigos dipersos sobre folclore no livro Sociologia
do folclore brasileiro (1959), Bastide retoma o
debate com Mrio e, neste momento, relativiza o
ponto de vista esboado no ensaio de 1941: Cmara
Cascudo errou ao negar a inexistncia do desafio
no continente africano; Mrio, por sua vez, embora
tenha acertado ao contestar uma tradio nica
para o desafio, equivocou-se ao defender a tese de
uma herana africana direta do desafio brasileiro. O
folclore no Brasil, afirma Bastide, essencialmente
portugus, ainda que tenha sofrido influncias
amerndias e africanas (Bastide, 1959, pp. 5 e 10).
A compreenso do folclore, na acepo de
Bastide, s pode ser alcanada no interior da
Sociologia, ou de uma Antropologia sociolgica,
que lance mo da histria. O acompanhamento das
tradies africanas e portuguesas no Brasil impe o
recuo sociedade escravista. A, possvel obser-
var que enquanto os portugueses trouxeram para o
Brasil o seu folclore e sua organizao social, os
negros assistiram ao esfacelamento dos quadros
sociais do folclore, isto , destruio das civiliza-
es tradicionais africanas. Dito de outro modo, no
102 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 14 N
o
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processo de constituio do folclore nacional, se-
gundo Bastide, observa-se uma base original portu-
guesa, a qual se foram agregando elementos africa-
nos e indgenas.
Ora, o que est em jogo nas formulaes de
Bastide acerca do folclore a discusso do sincre-
tismo que percorre a sua obra desde o comeo, e
que ganha contornos mais definidos quando ele
se volta para o exame das religies africanas no
Brasil. Ao analisar o folclore afro-brasileiro, sua
real fonte de preocupao quando o assunto
folclore, ele descreve um processo onde convi-
vem, de modo tenso, folclores distintos, que se
justapem sem se interpenetrarem. A luta literria
centro do desafio dramatiza o embate entre
tradies culturais distintas, que se encontram, se
interpelam, sem se fundirem. A idia de embate
cultural carrega consigo a noo de resistncia,
fundamental nas reflexes de Bastide sobre o
sincretismo. O que se observa pelo exame do
folclore brasileiro um jogo de vida e morte entre
culturas, em que as mais fortes no caso, a
portuguesa tm maiores chances de manuten-
o. As civilizaes amerndias foram mais dura-
mente destrudas entre ns; mesmo assim, alguns
de seus elementos ainda povoam o folclore brasi-
leiro. A cultura africana, por sua vez, conheceu
situao paradoxal no contexto da sociedade es-
cravista. Se, de um lado, a escravido arruinou as
civilizaes tradicionais, de outro, deixou uma
porta aberta para o folclore. Os curtos perodos
de lazer nas senzalas e as confrarias religiosas que
reuniam os negros permitiram a manuteno de
elementos culturais africanos. No caso africano,
verifica-se a justaposio da arqueocivilizao
negra e de um folclore artificial imaginado pela
Igreja (Bastide, 1959, pp. 16-20).
Sincretismo, nesse contexto, significa justa-
posio de culturas que ocorre mediante proces-
sos no controlveis por exemplo, os traos
indgenas que foram redefinindo, com o tempo,
os contornos do folclore portugus original e
processos deliberados a resistncia cultural.
Neste ltimo caso, a incorporao da cultura do-
minante empreendida para fins de ascenso
social uma espcie de branqueamento por
mimetismo cultural e, de modo mais freqente,
como estratgia de preservao da cultura domi-
nada. A mscara branca, como um escudo, reve-
la-se um meio eficaz de driblar o dominador, j
que ela esconde o rosto negro, protegendo-o de
ataques. Em um caso ou no outro, a idia que
sempre possvel tirar as mscaras e recompor o
perfil original. E a reside a empreitada maior do
intrprete diante das formaes sincrticas: sepa-
rar camadas superpostas, atento s sedimentaes
remotas e s alteraes recentes no terreno.
O intrprete diante da cultura
brasileira autntica
A obstinada procura modernista por uma
expresso autenticamente nacional, que a obra e as
pesquisas de Mrio de Andrade traduzem de modo
exemplar, encontra eco nas formulaes de Roger
Bastide acerca da arte e da cultura brasileiras. A
preocupao com a autenticidade corresponde no
apenas busca de produtos genuinamente nacio-
nais mas, tambm, ao cuidado com a postura do
intrprete diante desses materiais. Trata-se da iden-
tificao de objetos verdadeiramente nossos e da
constituio de um ponto de vista que permita
alcan-los.
A questo da autenticidade cultural que diz
respeito constituio de uma identidade nacional
do ngulo da cultura coloca-se como um proble-
ma especialmente delicado em um pas colonial
que se desenvolveu a partir da importao, e da
imposio, de modelos estrangeiros. O autntico,
nesse contexto, tanto para os modernistas quanto
para Bastide, compreende a contribuio de lega-
dos culturais distintos que se mesclaram em dife-
rentes momentos da histria do pas, e que produ-
ziram snteses particulares, diferentes dos padres
primeiros que aqui chegaram. A originalidade,
como vimos, corresponde mescla cultural,
criao dotada de carter prprio, no se confun-
dindo, portanto, com pureza ou cpia.
Os riscos implicados nessa discusso refe-
rem-se confuso do autntico com o pitoresco
ou com o extico. Mrio de Andrade, em vrios
momentos, tenta desfazer este equvoco. Na sua
correspondncia com Carlos Drummond de An-
drade, por exemplo, explicita o seu projeto de
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 103
devoo ao Brasil, que implica dar uma alma
ao pas, mas que no significa o cultivo de exo-
tismos ou regionalismos (Andrade, C.D., 1982, pp.
5 e 23). Nos seus reclamos de sistematizao de
uma norma brasileira da lngua, que ele prprio
tenta utilizar em seus escritos, explicita a questo:
Sei principalmente que a minha lngua de hoje
cheira a caipirismo extico para muita gente...
(idem, p. 24).
Um exemplo cabal da dissociao entre o
pitoresco e a noo de autenticidade encontra-se
no ensaio de Mrio de Andrade sobre Machado de
Assis (1939), cujo argumento recuperado por
Bastide em seu clebre artigo, Machado de Assis,
paisagista (Bastide, 1940).
21
Mrio enfatiza a con-
tribuio de Machado alma brasileira, conside-
rando-o, ao contrrio do movimento geral da crtica
da poca, o exemplo mais perfeito de nossa
civilizao e de nossa gente (Andrade, s/ d. [1943],
pp.107-108).
Se Mrio anuncia o problema, Bastide ir
demonstr-lo em um ensaio que teve forte influ-
ncia na crtica literria paulista.
22
A contrapelo
das leituras sobre Machado e das afirmaes do
prprio escritor que dizia, no Memorial de
Aires, no saber descrever nem pintar , Basti-
de vai rastrear a presena da paisagem na obra do
autor. Embora ela parea ausente, mostra o co-
mentador francs, est terrivelmente presente.
Escapando da descrio romntica da natureza
que freqentemente a colava a um pano de fun-
do, de modo a exotiz-la, na obra de Machado a
paisagem apresenta-se interiorizada, dissimulada
atrs dos homens, auxiliando no desenrolar das
aes (Bastide, 1940, pp. 31-32). Ao afirmar a
presena da paisagem em Machado, Bastide est
defendendo a presena do Brasil na obra do es-
critor, que no aparece ostensivamente descrito,
mas que se encontra sutilmente expresso em por-
menores, transposto nos coloridos tnues e em
sensaes delicadas. No conheo nada mais tro-
pical, afirma ele (idem, p. 4).
O exotismo, para Bastide, definido como a
viso das coisas do pas com olhos de estrangeiro,
risco do qual Machado escapa e do qual Bastide
tambm quer escapar (Bastide, 1940, p. 5). O seu
esforo permanente alcanar uma compreenso
profunda da alma brasileira e, nesse sentido, os
ensinamentos de Machado so valiosos. Como se
aproximar do autenticamente nacional? Esta ques-
to, objeto de preocupao dos modernistas, ganha
em Bastide novas modulaes. Afinal, trata-se de
pensar as possibilidades do olhar do estrangeiro
que ele que no se confunda com um olhar de
fora, preso s exterioridades e aos arremedos de
autenticidade. Como incorporar, de fato, o elemen-
to genuinamente nacional sem se contentar com os
aspectos anedticos? Os passos modernistas em
direo ao Brasil positivamente descrito em seu
hibridismo e na genialidade da inveno mulata,
que o Aleijadinho exemplifica so seguidos por
Bastide numa tentativa de aprendizado de brasili-
dade. Vejamos.
Na primeira pesquisa realizada em territrio
nacional sobre a poesia afro-brasileira, publicada
em 1943, Bastide vai tratar das dificuldades de
constituio de uma poesia afro-brasileira original
entre ns, diante da situao racial reinante no
Brasil. Em um pas onde inexistem barreiras legais
entre indivduos de cores diferentes e onde,
portanto, os conflitos so atenuados , a possibi-
lidade de ascenso do negro e do mulato se d
pela identificao com o universo cultural branco.
Aos negros ficam ento reservadas as manifesta-
es do folclore, da poesia popular ou da stira,
j que a entrada no hemisfrio da poesia culta
exige adeso aos modelos dominantes (Bastide,
1973).
23
Em semelhante contexto, Roger Bastide vai
tentar localizar os ecos africanos na poesia realiza-
da pelos negros e mulatos no Brasil desde o
perodo colonial, abafados pelas grossas camadas
de verniz europeu. Ainda que no parea, existe,
segundo ele, uma profunda diferena entre os
trabalhos de brasileiros brancos e os de brasileiros
de cor, baseada no somente na temtica tratada,
mas na afetividade ou no esprito em que certos
assuntos so abordados (Bastide, 1973, p. 4). O
pressuposto da existncia de uma expresso liter-
ria peculiar aos negros baseia-se na crena em uma
psicologia diferencial do homem de cor, em uma
alma particular do negro e do mulato, da qual a
literatura uma das manifestaes. Tal psicologia,
evidentemente, no entendida como algo intrn-
104 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 14 N
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40
seco, mas como produto das condies sociais do
meio e do momento histrico (idem, p. 8).
Esquadrinhar esse intricado complexo afro-
brasileiro por meio das marcas africanas deixadas
na lrica, tal a postura de Bastide diante do
material literrio. Procuramos a raa na trama da
obra escrita, afirma ele. Isto , o intrprete no se
deve deixar iludir pelas aparncias ou impresses
primeiras do texto, se esforando por encontrar por
detrs da letra impressa, os traos profudos da
personalidade literria do escritor, marcada por sua
origem racial. Sob cada linha, diz ele, h sentimen-
tos reprimidos que deixaram rastros, ressonncias
em profundidade que precisam ser auscultadas
pelo analista.
E este fim s pode ser alcanado com o
auxlio do mtodo: o mtodo que permite entre-
ver na obra escrita os complexos (religiosos, no
caso dos estudos da dcada de 20, e raciais, no caso
em questo) dos quais o escritor no tem conscin-
cia; ele que permitir ao socilogo, auxiliado pela
psicologia social, dirigir-se ao impulso criador do
texto, capaz de iluminar a verdadeira poesia afro-
brasileira, na qual se mesclam, num lirismo novo,
as palavras mgicas da frica e as doces palavras
portuguesas, a msica do escravo negro e a do
senhor branco (Bastide, 1973, pp. 41-42).
24
A
literatura revela de forma exemplar, segundo Bas-
tide, o drama do africanismo reprimido no Brasil,
que se apresenta sutilmente mascarado nos textos
poticos. Esta alquimia literria capaz de metamor-
fosear imagens e smbolos, esta msica africana em
surdina, que do a originalidade da poesia afro-
brasileira.
25
Em outro ensaio, A incorporao da poesia
africana poesia brasileira, Bastide toma um
ponto de partida oposto ao do texto anterior sua
anlise agora se baseia na literatura produzida por
brancos , mas o seu problema permanece o
mesmo: investigar a mestiagem literria e a sua
cara-metade permanente, a resistncia africana.
Percorrendo a nossa literatura desde o perodo
colonial, Bastide mostra como o negro tema
literrio desde sempre, embora somente com o
modernismo a poesia negra seja de fato incorpora-
da poesia brasileira. Na produo das dcadas de
20 e 30 que se d o momento da incorporao
verdadeira, o momento da frica pura (Bastide,
1997 [1946], p. 53). Mas, ateno, ao destacar a
presena africana na literatura modernista, Bastide
adverte para as diferenas existentes entre os fen-
menos afro-brasileiros, os afro-americanos e os
puramente africanos. O que a poesia brasileira
canta, mostra o autor, o momento saboroso do
sincretismo (idem, pp. 40-41).
Diante desse quadro, qual a direo a ser
seguida pela anlise, para que se descole das
aparncias e alcance o sentido profundo do sincre-
tismo, ou a incorporao verdadeira da frica? A
interpretao parte do menos ao mais puramente
brasileiro, mostra Bastide, e tenta captar o proces-
so pelo qual os poetas procederam a esta incorpo-
rao. Os modernistas vo buscar nos temas afro-
brasileiros o exotismo no interior da terra extica,
quer dizer, vo procurar o diferente dentro do
prprio pas, capaz de produzir uma sensao de
dpaysement. Este elemento diferenciado justa-
mente a frica no Brasil (Bastide, 1997 [1946], pp.
49-50).
Seguindo atentamente a trilha modernista,
Bastide vai definindo o percurso da sua interpreta-
o sobre o pas e o seu prprio percurso como
intrprete. Estrangeiro, engajado na superao de
uma viso postia do pas o que implica a
interiorizao do complexo afro-brasileiro , Bas-
tide se v diante de uma posio analtico-interpre-
tativa peculiar. Se os modernistas estavam diante
de um exotismo de segundo grau, nos termos de
Bastide, ele teria de lidar com uma espcie de
exotismo em grau superior, j que o Brasil, para
ele, era sinnimo de extico com letra maiscula.
Nesse sentido, a sua posio supe uma radicaliza-
o da busca modernista: a procura da frica no
Brasil, no seu caso, , de fato, a procura do extico
do extico, do outro do outro.
A definio de uma perspectiva construda,
no caso de Bastide, com o auxlio de um jogo
especular, que desloca permanentemente o sujeito
da observao: o francs olha a frica do Brasil e,
vice-versa, o Brasil da frica. preciso deixar claro
que quando Bastide fala da frica no Brasil ele
no a est opondo ao sincretismo. Mestiagem e
resistncia, como afirmei anteriormente, represen-
tam duas faces de uma mesma moeda ou, dito de
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 105
outro modo, trata-se de pensar o Brasil como termo
mediador em uma relao tridica que envolve
Brasil, frica e Europa, ou mestios, negros e
brancos.
Este o campo de observao de Bastide no
Brasil: o tringulo frica, Europa e Brasil, sendo
este ltimo termo definido como o lugar da barga-
nha dos dois sistemas simblicos, africano e euro-
peu. Mas como essa barganha se deu, aqui, de
modo assimtrico, o que se observa no produto
hbrido obtido a preponderncia branca, ociden-
tal, e o obscurecimento das marcas africanas. A
escolha de ferramentas metodolgicas eficazes e a
seleo de recortes temticos adequados permitem
a compreenso dos sucessivos arranjos que operam
no interior desse tringulo.
O folclore, o barroco e a literatura permitem
a Bastide olhar para o pas a partir da trama
sincrtica, isto , da concorrncia desigual entre
os dois sistemas culturais: o branco/ europeu
que nos trs casos constitui o fundamento do
composto sincrtico e o negro, que luta para
ferir a camada dominante e impor os seus valores.
A religio, por sua vez, vai oferecer ao intrprete
um ngulo de observao inusitado. Reduto privi-
legiado da reao africana, os cultos afro-brasilei-
ros permitem iluminar o plo da resistncia afri-
cana. Desse modo, possibilitam ao cientista a de-
cantao da frica a partir da composio mesti-
a. Ou seja, no exemplo religioso, ao contrrio
dos demais, a grade sobre a qual iro se apoiar
todas as demais contribuies negra. As religi-
es afro-brasileiras talvez sejam as nicas mani-
festaes culturais capazes de inverter o sentido
de acomodao das camadas que compem a
totalidade sincrtica: a, a contribuio negra a
base, o solo fundamental. Por esse motivo, ofere-
cem ao intrprete o caminho preferencial para a
apreenso da frica no Brasil.
A identificao e a compreenso dos objetos
verdadeiramente nacionais os compostos sincr-
ticos s se viabilizam pela definio de um
ponto de vista que permita alcan-los. O que os
modernistas ensinam a Bastide que o acesso ao
outro (ou ao outro do outro) autntico, original,
depende de um esforo de converso do intrpre-
te. Ao comentar a obra de Cassiano Ricardo, Basti-
de tematiza esse processo de converso, ou de
incorporao, nico capaz de permitir a ultrapassa-
gem do exotismo:
Essas coisas do Alm-Atlntico sero inscritas, da
por diante, em um novo lirismo [...] Mas o
exotismo ser apenas um momento, e este passa-
r. Pois supe uma dualidade, um afastamento
social. Postula uma oposio de cores. O brasilei-
ro reagir, portanto, mas ao reter o elemento
extico, colocar-se- dentro dele [...] e tirar a
poesia afro-brasileira desse leite da frica transfor-
mado em seu prprio sangue. (Bastide, 1997
[1946], pp. 50-51; grifos meus)
O problema da busca de um corpo e de uma
alma do Brasil autnticos, verdadeiros liga-se
ao problema ntimo da descoberta da prpria
identidade do intrprete. Esta foi a busca desespe-
rada de Mrio de Andrade e do modernismo, indica
Anatol Rosenfeld (1996, pp. 188-189): a procura da
sinceridade da expresso, que se liga imediatamen-
te procura da autenticidade cultural da nao e da
identidade do analista.
Bastide manteve-se sensvel a este problema
discutindo-o na introduo aos seus Estudos
afro-brasileiros, quando descreve a primeira eta-
pa de seu itinerrio de pesquisador europeu nos
trpicos como uma crise de conscincia. Tal
crise leva-o concluso de que somente uma
modificao total das categorias lgicas que
possua como europeu poderia lev-lo a uma
compreenso do Brasil. Foi preciso, mostra ele,
que me deixasse penetrar por uma civilizao
diferente da minha, de modo que a compreenso
pudesse emergir de dentro, e no do exterior
(Bastide, 1973, pp. 10-11).
A segunda etapa de seu itinerrio, tal como
ele o descreve, define-se pelo encantamento da
descoberta, advindo da compreenso de um uni-
verso distinto, do desvendamento de sistemas
simblicos originais. Esta etapa coincide com a
iniciao de Bastide ao candombl, em sua se-
gunda viagem ao Nordeste, em 1959. A incorpo-
rao do outro a que ele aludia metaforicamen-
te adquire agora foros de literalidade. A conver-
so, que em suas conversas com o crtico era
106 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 14 N
o
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definida como potica, expresso do mergulho
na realidade estudada, efetiva-se agora como
converso religiosa.
Mas, ao tornar-se africano no Brasil (africa-
nus sum), Bastide, longe de resolver o seu pro-
blema identitrio, incorpora tambm no senti-
do religioso do termo a multiplicidade mescla-
da do eu, numa espcie de parfrase de Mrio de
Andrade: sou trezentos, trezentos e cincoenta. A
converso no apazigua a conscincia dilacerada
do eu plural: ao Bastide-protestante, ao mstico,
ao doubl de poeta e crtico de arte, ao socilogo
cioso do mtodo e do estabelecimento de leis
gerais, agrega-se agora o Bastide-africano, adepto
do candombl.
NOTAS
1 Toda a produo crtica de Bastide encontra-se reunida
no Arquivo Roger Bastide, no Instituto de Estudos
Brasileiros da USP.
2 Prefaciando a 2
a
edio de Poetas do Brasil, Antonio
Candido enfatiza o carter pouco opinativo da crtica de
Bastide, que procurava mais verificar do que avaliar:
que para ele, crtico, mas sobretudo socilogo, o texto
um feixe de significados e de sinais que, se forem
vlidos, justificam o interesse. (Bastide, 1997 [1946], p.
13).
3 Os autores mais estudados e comentados por Bastide
so, por ordem e freqncia de apario: Lvi-Strauss;
Gide; Gilberto Freyre; Gurvitch; Srgio Milliet e Augusto
Comte; Herskovits e Arthur Ramos; Durkheim, Hal-
bawchs e Sartre; Proust (Ravelet, 1994, p. 3).
4 Mais uma vez, Antonio Candido Mello e Souza (1993)
chama a ateno para a viso sociolgica responsvel
pelo tom dominante de toda a produo de Bastide
sobre arte e literatura brasileiras.
5 Sobre o dilogo entre Srgio Milliet e Roger Bastide, cf.
Campos (1996, cap. IV).
6 Amaral, G. (1995), ao analisar esta produo crtica de
Bastide, nota a sua preocupao em compreender o
processo de formao da literatura brasileira e a sua
busca da manifestao literria autenticamente nacio-
nal.
7 No apenas a USP permitiu a sada de Bastide para a
vida intelectual extra-universitria, como tambm Basti-
de trouxe os intelectuais no-acadmicos para a sala de
aula. Exemplo disso foi o convite para Mrio participar
de alguns de seus cursos na USP, como mostra a
correpondncia do poeta com Oneyda Alvarenga. Em
1940, Mrio leu a conferncia de Oneyda A influncia
negra na msica brasileira em um curso de Bastide na
USP (Alvarenga, 1983, pp. 259-260).
8 Sobre o panorama da crtica de arte em So Paulo no
perodo, veja, entre outros, Gonalves (1992), Zanini
(1991) e Loureno (1990).
9 Bastide (1949a, p. 2) defende o que ele diz ser a crtica
literria da obra de arte, que ao invs de se deter nas
modalidades da tcnica e da fatura artsticas, lana mo
da Histria, da Etnografia e da Sociologia. A esttica no
se reduz a uma tcnica, diz ele: toda uma cultura.
10 Sobre o impacto causado pelo artigo de Mrio na poca,
cf. Pontes (1998, p. 72).
11 Veja a Introduo de Tel Ancona Lopez (Andrade,
1976a). Sobre o eterno retorno das descobertas do
Brasil, dentre as quais se inclui a modernista, cf. Meyer
(1993).
12 Rubino (1991, pp. 113-115) mostra como o grosso dos
tombamentos feitos pelo rgo nas suas trs primeiras
dcadas de existncia dirigiu-se para os bens histricos
e artsticos da Colnia. Quase nenhuma ateno mere-
ceram os legados do Brasil Imperial ou da Primeira
Repblica. A ligao de Mrio de Andrade com o
Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN) tem incio em 1936, quando redige, a pedido
de Gustavo Capanema, o anteprojeto que serviu sua
criao, e continua at a morte do escritor (Frota, 1981).
13 Os primeiros ensaios de Bastide sobre o barroco foram
reunidos em Psicanlise do cafun. Para um apanhado
de seus primeiros cursos sobre esttica, cf. Mello e
Souza, G. (1980).
14 Republicado em 1935 em Aleijadinho e lvares de
Azevedo, com o ttulo O Aleijadinho e sua posio
nacional, e em Aspectos das artes plsticas no Brasil
(Andrade, 1984a [1943]).
15 No devemos esquecer que em 1936 Gilberto Freyre
dedica alguns pargrafos de seu Sobrados e mucambos
ao artista, fazendo observaes inspiradas em Mrio de
Andrade, como ele prprio reconhece. O sentido brasi-
leiro e plural da obra do Aleijadinho sublinhado por
Freyre, que destaca tambm, s que com outras pala-
vras, a mesma originalidade da inveno mulata afirma-
da por Mrio e depois por Bastide.
16 Nas palavras de Alfredo Bosi: No entanto, no h em
Macunama a contemplao serena de uma sntese. Ao
contrrio, o autor insiste no modo de ser incoerente e
desencontrado desse carter que, de to plural, resulta
em ser nenhum (in Andrade, 1988 [1928], p. 178).
17 Os dois primeiros artigos, publicados originalmente nos
Dirios Associados, em 28/ 1 e 6/ 2/ 1941, foram reunidos
no volume Msica, doce msica (Andrade, 1976b
[1934]). O desafio brasileiro (23/ 11) foi republicado
em O empalhador de passarinhos (Andrade, 1972
[1941]).
18 Sobre as concepes folclricas de Mrio de Andrade,
veja Lopez (1972), especialmente o captulo 2, O verde
folclore. Gilda de Mello e Souza (1979, p. 31), ao
comentar a polmica entre os autores, sugere, com
DILOGO INTERESSANTSSIMO: ROGER BASTIDE E O MODERNISMO 107
razo, que a dificuldade de Mrio em aceitar a genera-
lidade do desnivelamento esttico deve-se ao seu com-
promisso com a valorizao da cultura popular.
19 Florestan Fernandes (1946) mostra como a defesa feita
por Mrio do aproveitamento erudito das formas popu-
lares e, portanto, do estreitamento das distncias entre
arte erudita e cultura popular encontra-se a servio da
busca de um carter nacional.
20 Discutindo a formao antropolgica de Mrio, Tel A.
Lopez mostra a importncia das leituras de Tylor, Frazer
e Lvi-Bruhl em sua obra, sobretudo a idia de que os
fatos folclricos se explicam pelos ritos de vegetao,
como sugere Frazer (Lopez, 1972, pp. 86-91). Para uma
discusso mais ampla do campo dos estudos do folclore
no Brasil e do lugar de Mrio de Andrade em seu
interior, ver Vilhena (1997). Sobre a Sociedade de
Etnografia e Folclore, cf. Rubino (1995) e Soares (1983).
21 Antonio Candido Mello e Souza (1993, p. 103) lembra as
afinidades existentes entre Bastide e Mrio quando o
assunto o autenticamente nacional. Para os dois
autores, a prova de autenticidade no se confunde com
o pitoresco, o que talvez configure, nas palavras do
crtico, uma certa interinfluncia dos dois autores.
22 Nas palavras de Antonio Candido: Este ensaio, somado
a outros do mesmo autor, bem como ao seu ensino e ao
seu convvio, teve muito influncia em mim, coisa que
custei a perceber. Quando o reli h tempos, depois de
muitos anos, senti que foi uma das fontes de vrias
idias que esto na base de minha concepo de
literatura brasileira. Os pontos de vista de Bastide se
incrustaram de tal modo na minha mente, que perdi a
noo de quanto lhe devo. (Mello e Souza, A.C., 1993,
p. 105).
23 Bastide compara, em diversos momentos, a situao
brasileira norte-americana. Nos EUA, onde a poesia
encarnaria o gnio da raa, seria possvel a constitui-
o de uma poesia negra, devido estrutura social
norte-americana.
24 Bastide deixa claro que, para atingir o objetivo propos-
to, necessria a colaborao do mtodo sociolgico,
para o qual a literatura fornece um repertrio das
representaes coletivas de uma poca; da Psicologia,
j que se trata de sondar a psicologia de um grupo
social, e da crtica literria, na medida em que o estudo
pode auxiliar o crtico na formulao de juzos de valor
(idem, pp. 8-12).
25 Maria Isaura Pereira de Queiroz observa com acuidade
que, nesse rastreamento dos poetas afro-brasileiros,
Bastide deixa Mrio de Andrade de lado. No teria ele
enxergado os traos afro-brasileiros de Mrio? Este
esquecimento revela que ele tambm operou com as
sinuosidades da linha de demarcao tnica no Brasil
que embranqueceu Mrio. Cf. Queiroz (1993, p. 121).
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