Vol. 4, n 1, 2011.

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O sujeito disposicional de Ryle enquanto uma alternativa para o
sujeito cartesiano

Nathlia Cristina Alves Pantaleo
1


Resumo: O objetivo desse artigo analisar a abordagem acerca dos processos de aquisio de
conhecimento, segundo a abordagem cartesiana e a abordagem ryleana (1949). Na filosofia
cartesiana o conhecimento diz respeito somente a coisa pensante, inteiramente racional e
desvinculada de qualquer dado perceptivo do ambiente. Desse modo, o sujeito cognitivo
tratado de forma fragmentada, pois apenas suas estruturas lgicas internas possuem
legitimidade. Em contraste, a partir do conceito de disposio apresentado por Gilbert Ryle em
sua obra The concept of mind, analisaremos a hiptese ryleana segundo a qual este conceito
possibilitaria uma alternativa ao Internalismo representacionista cartesiano que analisa de forma
fragmentada o sujeito cognitivo. De acordo com Ryle (1949), o aspecto disposicional estaria na
gnese da explicao dos fatos no mundo, enquanto potencialidades de comportamento do
indivduo cognitivo inserido em um meio e capaz de saber como desempenhar aes. Estas
potencialidades so decorrentes das propriedades dos corpos e se efetivam ou no dependendo,
essencialmente, da interao com o meio em que esto imersos (RYLE, 1949). Por fim,
sugerimos inserir o plano da ao no ambiente, em contraste teoria clssica cartesiana que
subjuga a ao presente no meio em favor de representaes mentais de carter exclusivamente
internos e particulares.

Palavras-chave: Disposio. Internalismo. Meio. Ao.

Abstract: The aim of this paper is to analyze the approach of the processes of knowledge
acquisition. According to this aim, we will discuss the Cartesian approach and Ryles (1949)
contemporaneous approach of knowledge acquisition. In the Cartesian approach the knowledge
concerns only to the thinking thing, being entirely rational and perceptual disconnected from
any environment. Thus, the cognitive subject is treated in a piecemeal fashion, as if only their
logical structures have legitimacy. From the concept of disposition presented by Gilbert Ryle in
his book "The Concept of Mind", we analyze the Rylean hypothesis according to which this
concept would allow an alternative to Cartesian representationalist piecemeal analysis of the
knowing subject. In this context, the dispositional aspect would be the genesis of the
explanation of the facts in the world, while the potential of the individual cognitive behavioral
inserted in an environment and able to know how to perform actions. These capabilities are
derived from properties of bodies and become effective or not depending mainly on the
interaction with the environment in which they are immersed (RYLE, 1949). Finally, we will
argue that the knowledge for action must emerge from the relation between the environment and
the agent and not in virtue of internal and private mental representation.

Keywords: Disposition. Internalism. Environment. Action.


Introduo


1
Graduanda em Filosofia. Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP campus de Marilia. Bolsista
PIBIC/CNPq. Orientadora: Prof. Dr. Mariana Cludia Broens. Email: nacherizah@gmail.com.


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Um dos problemas clssicos da Filosofia da Mente e que ainda perdura na
agenda das investigaes epistemolgicas diz respeito natureza dos contedos mentais
e de suas possibilidades cognitivas. Durante muito tempo as tentativas da tradio
internalista, como fizeram os escolsticos na Idade Medieval e posteriormente Ren
Descartes na Modernidade, de oferecer respostas s perguntas acerca da natureza dos
estados mentais foram suficientes e satisfatrias. Segundo tal tradio, os estados
mentais de um sujeito so decorrentes de sua capacidade de produzir representaes
adequadas do mundo a partir da estruturao lgica de ideias apoiada em uma mente
imaterial independente do plano sensvel.
Todavia, parece ter surgido na contemporaneidade uma insatisfao perante a
abordagem tradicional dos estados mentais, havendo uma espcie de mudana de
perspectiva. O pensamento tradicional, apoiado na imaterialidade mental, minimizado
pela considerao do plano da ao comum, sem pressupor necessariamente um aparato
formal de regras, como defende Gilbert Ryle (1949) e John Dewey (1959, 1980). A
partir dos questionamentos atuais emergentes em contraposio tradio internalista
como, por exemplo os estudos de Ryle, o homem, enquanto detentor de estados mentais,
deixa de ser considerado um ser fragmentado e separado da realidade externa e passa a
ser analisado como um ser em constante dinmica entre suas prprias estruturas e o
meio em que est inserido. Na prxima seo, mostraremos a partir de um recorte
bsico da filosofia cartesiana, os principais pressupostos dos quais se originam as
crticas contemporneas acerca dos processos de conhecimento.

O internalismo cartesiano

O escopo da vertente filosfica intelectualista tende a sobrepor processos
internos, tais como a racionalidade e a concepo de Ideias, h outros processos
sensveis que esto para alm do sujeito em si prprio, debruado sobre a racionalidade.
Descartes considera o sujeito (2000, p. 46): [] seno uma coisa que pensa, isto , um
esprito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me era
anteriormente desconhecida. O plano externo, nesse mbito minimizado, uma vez
que os processos inteligentes do sujeito, enquanto coisa pensante, no so
fundamentados em aspectos sensveis. Como aponta Descartes (2000, p. 47-49):



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Mas o que sou eu, ento? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que
pensa? Isto uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que
nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente. []
Enfim, sou o mesmo que sente, ou seja, que recebe e conhece as
coisas como que pelos rgos dos sentidos, porquanto de fato vejo a
luz, ouo rudo, sinto o calor. Porm dir-me-o que essas aparncias
so muito falsas e que eu durmo. Que assim seja; todavia, ao menos,
muito certo que me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e
propriamente o que em mim se chama sentir e isso, tomado assim
precisamente, nada seno pensar. Da comeo a conhecer o que sou
com mais luz e distino do que antes.


Nesse sentido, os estados mentais do sujeito so colocados em um mesmo e
nico plano: o pensamento. O sujeito, enquanto ser racional, concebido
independentemente da experincia sensvel e, consequentemente, do ambiente em que
est inserido pois, os dados provenientes destas realidades so duvidosos. Nestes
termos, podemos dizer que o sujeito ativo e a coisa externa passiva. Em outras
palavras, a capacidade de sentir e perceber, seria diretamente relacional a capacidade do
sujeito de decompor o objeto em partes simples as sensaes e recomp-lo, dando-
lhe organizao e interpretao. Os elementos externos, desse modo, passam pelo crivo
da razo e adquirem legitimidade.
O pensamento cartesiano se estrutura na considerao de que o sujeito conhece
atravs de sua capacidade de produzir representaes mentais do mundo, a partir de
estruturas lgicas que permitem o encadeamento de idias internamente. Tais
representaes desempenham um papel mediador no processo cognitivo de aquisio de
conhecimento; ou seja, a representao faz a ligao entre o sujeito cognoscente e as
coisas a serem conhecidas. O conhecimento fundamentado no plano no perceptivo na
medida em que depende de processos que esto para alm do mundo sensvel, repleto de
iluses e enganos. Descartes, nesse sentido, cria um mtodo, ou seja, um conjunto de
regras definidas a fim de destituir os dados perceptuais dos enganos que lhes so
inerentes. Ao seguir as regras estabelecidas no mtodo cartesiano, se estabelece
racionalmente os parmetros que garantiriam a veracidade e consistncia do
conhecimento racional adquirido a partir do mundo sensvel. Os preceitos
metodolgicos cartesianos so:

1. Verificao ontolgica: nunca aceitar como verdadeira alguma coisa que
sustente a mnima possibilidade de no ser verdade;


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2. Anlise: dividir cada uma das dificuldades que se deve examinar em tantas
partes quanto possvel e necessrio para resolv-la;
3. Sntese: conduzir a ordem do pensamento, iniciando dos mais simples, para
chegar gradativamente, aos mais compostos;
4. Reviso: fazer em cada caso, enumeraes to completas e revises to
gerais a ponto de se ter certeza de que nada foi omitido.

Assim, partindo das mximas cunhadas no mtodo cartesiano seria possvel
atingir seguramente o conhecimento. Segundo Descartes, o mtodo auxilia o sujeito a
desempenhar um raciocnio segundo a ordem verdadeira e enumerar exatamente todas
as circunstncias envolvidas no objeto do conhecimento, e assim direciona a razo a
encontrar a nica verdade que existe para cada coisa. Alm do mais, o mtodo acostuma
o esprito a conceber clara e distintamente os objetos enquanto ideias apropriadas dos
diversos modos de entender a realidade. Nesse sentido, o mtodo cartesiano se
estenderia a todos os ramos do conhecimento e abarcaria as mais distintas formas de
conceber e entender a realidade fundamentando, assim, seu carter universal. No
pensamento cartesiano, o carter universal presente no mtodo que guia o esprito rumo
ao conhecimento verdadeiro legitimamente vivel, uma vez que se vale de ideias
inatas.
As ideias inatas cartesianas so entidades mentais, postuladas metafisicamente e
justificadas racionalmente sendo, assim, as razes de todo conhecimento. Ao contrrio
das experincias sensveis, as ideias apresentam caractersticas que fazem com que
sejam dignas de credibilidade. Para exemplificar a posio que as ideias inatas ocupam
no pensamento de Descartes, citamos a noo de tringulo observada pelo filsofo:

Como por exemplo, quando imagino um tringulo, ainda que talvez
no haja talvez em lugar nenhum do mundo fora de meu pensamento
uma tal figura, e jamais tenha havido, no deixa de haver, no
obstante, uma certa natureza, ou forma, ou essncia determinada dessa
figura, a qual imutvel e eterna, que eu no inventei e que no
depende de forma alguma de meu esprito; como aparente do fato de
se poder demonstrar diversas propriedades desse tringulo, a saber,
que seus trs ngulos so iguais a dois retos, que o ngulo maior
sustentado pelo lado maior, e outras semelhantes, as quais agora, seja
que eu queira ou no, reconheo muito claramente e muito
evidentemente estarem nele, ainda que no tenha de modo algum
pensado nisso antes, quando imaginei pela primeira vez um tringulo;
e, portanto no se pode dizer que eu as tenha fingido e inventado.
(DESCARTES, 2000, p.98-99).




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A imagem do tringulo concebida intelectualmente no depende de sua
existncia efetiva na natureza. Em suma, podemos dizer que o pensamento cartesiano
dirigi-se constituio de um mtodo de saber, simultaneamente cientfico e metafsico,
uma vez que exalta o uso reto e metdico da razo, mas a fundamenta em bases
metafsicas.
No pensamento contemporneo a fundamentao dos contedos mentais em
entidades internas metafsicas parece no ser mais satisfatria, dando assim, vazo a
possibilidade de novos esquemas explicativos dos contedos mentais. Nesse sentido,
nos valeremos das crticas de Ryle (1949, p.13-20) que reconhece a coerncia do
sistema explicativo internalista, mas que aponta deficincias nos princpios adotados.
Ryle (1949, p.13, traduo nossa) considera que os princpios centrais da doutrina so
incorretos e se contradizem com o que sabemos acerca da mente quando especulamos
sobre ela.
2


O sujeito disposicional

Gilbert Ryle (1949) estrutura suas anlises filosficas acerca da natureza do
conhecimento e do sujeito cognitivo em contraposio corrente filosfica internalista e
a correntes anlogas, que defendem a imaterialidade da mente e a necessidade de
estruturas lgicas. O conjunto destas correntes denominado pelo filsofo de Doutrina
Oficial (Official Doctrine), uma vez que a vertente internalista, tendo como expoente
principal Descartes, parece influenciar a maioria das teorias explicativas dos fenmenos
mentais. Alm do mais podemos considerar, como faz Button, Coulter, Lee e Sharrock
na obra Computadores, Mentes e Conduta (1998) que a figura de Ryle precursora de
uma srie de discusses acerca da mente. Tais discuses ainda permanecem no escopo
das abordagens contemporneas dos processos cognitivos, pois Ryle se detm []
exposio da origem da confuso filosfica e dissoluo do problema [mente/corpo]
(BUTTON, et al., 1998, p.41).
Embora Ryle no se proponha de fato a elaborar uma teoria da mente, sua
abordagem acerca das teorias internalistas, principalmente em relao cartesiana,
aponta para a necessidade de uma reformulao da noo clssica de sujeito enquanto

2
It will be argued here that the central principles of the doctrine are unsound and conflict with the whole
body of what we know about minds when we are not speculating about them.


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entidade metafsica. Tal sujeito, no escopo do pensamento de Ryle, substitudo por um
agente que se constri pela interao com o meio ambiente atravs do conjunto de suas
aes. No entanto, os adeptos da Doutrina Oficial retomam e fundamentam a
concepo de indivduo presente em um imaginrio partilhado, a saber, um indivduo
que composto de um corpo e uma alma. Analisaremos esta abordagem especialmente
no pensamento internalista de Descartes.
Segundo Descartes (2000, p. 44-45; 117-118), o corpo extenso (res extensa) e
est sujeito a leis mecnicas, regido pelas leis fsicas e interligados uns aos outros
causalmente. Nas palavras do filsofo: Considerava-me, inicialmente, como provido de
rosto, mos, braos e toda essa mquina composta de ossos e carnes, tal como um
cadver, a qual eu designava corpo (DESCARTES, 2000, p.44). Por outro lado, a
mente (res cogitans) no se sujeita s restries da corporeidade: a mente no se
encontra no espao, suas funes no esto sujeitas a leis mecnicas e no so
observveis: seu desenvolvimento privado e sua acessibilidade se limita a seu portador
por uma experincia individual e introspectiva. A alma algo extremamente raro e
sutil, como um vento, uma flama ou um ar muito tnue (DESCARTES, 2000, p.44)
que insinua o movimento do corpo e torna-se responsvel pelo pensamento. Segundo a
abordagem da Doutrina Oficial, as mentes consideradas sob uma perspectiva
internalista esto fadadas a uma eterna solido. Alm do mais concebemos claramente
o esprito, isto , uma substncia que pensa, sem o corpo, isto , uma substncia extensa
(pelo postulado 2); e, de outra parte, concebemos tambm claramente o corpo sem o
esprito (como cada um concorda facilmente) []. Pois bem, substncias que podem
existir uma sem a outra so realmente distintas (pela definio 10) (DESCARTES,
1988, p.107).
A partir da anlise da vertente internalista, principalmente da obra de Descartes,
Ryle procura refutar a Doutrina Oficial examinando seus princpios. Assim, ao
considerar mente e corpo distintamente o cartesianismo, segundo Ryle, comete um erro.
Nas palavras do filsofo:

No , meramente, um conjunto de erros particulares. um grande
erro e um erro de tipo especial: um erro categorial. Apresenta os fatos
da vida mental como se pertencessem a um tipo de categoria lgica


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(ou classes de tipos ou categorias) quando na realidade eles pertencem
a outra categoria. (RYLE, 1949, p.17).
3


Para ilustrar o erro categorial Ryle apresenta o exemplo da universidade. A um
visitante que, pela primeira vez conhece uma universidade, lhe so mostradas as salas
de aulas, bibliotecas, campos de esportes, departamentos e a administrao. Mas, o
visitante pergunta Onde est a universidade? Vi onde as aulas so ministradas e onde
se faz os experimentos cientficos, mas no vi a universidade. Ryle observa que o
visitante ao perguntar pela universidade espera receber uma resposta como: a
Universidade est ao lado da sala de aula, e comete um erro categorial. A universidade
exatamente o conceito funcional que abarca o conjunto das salas de aulas, bibliotecas,
campos de esportes, departamentos e administrao. O visitante se equivoca ao
considerar que a universidade se refere a um membro adicional do conjunto do qual
fazem parte os outros elementos constituintes do conceito universidade. Erroneamente
se considerou a universidade como pertencente a mesma categoria da qual pertence os
outros elementos constituintes.
Alm do mais, Ryle (1949, p. 30) observa que a doutrina cartesiana pressupe
uma concepo de mente responsvel pela representao isolada da realidade atravs de
processos internos. Esta concepo pode ser expressa pelo saber que, que pressupe
necessariamente o domnio e precedncia do aparato cognitivo da coisa pensante no
plano da ao, j que a interao perceptiva no fornece informaes confiveis sobre
os objetos e os fatos. A ao, nesse contexto, guiada pela coisa pensante.
Na perspectiva de Ryle, o conceito de saber que no capaz de explicar muitos
fenmenos cognitivos referentes ao desenvolvimento de habilidades prticas que podem
ser reconhecidas como aes inteligentes. Estes tipos de aes demonstram, ou ao
menos indicam, a existncia de algo alm das estruturas formais, uma vez que esse tipo
de ao no consiste meramente na satisfao de critrios, mas tambm na aplicao
destes. Nesse sentido, a prtica eficiente precede a teoria, ou seja, algumas aes
inteligentes no esto reguladas pelo conhecimento prvio dos princpios que a regem.
Trata-se de um saber prtico, de um saber como, que vai alm de um saber que
terico.

3
It is not merely an assemblage of particular mistakes. It is one big mistake and a mistake of a special
kind. It is, namely, a category-mistake. It represents the facts of mental life as if they belonged to one
logical type or category (or range of types or categories), when they actually belong to another.


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Um estudante estrangeiro, por exemplo, pode no saber como falar
corretamente o idioma do pas que visita, to bem quanto um indivduo nativo desta
lngua. O nativo sabe como falar e a estrutura da lngua que lhe natural, pois
apreensvel em seu meio ambiente. Uma criana francesa no representa e depois fala,
ela aprende a falar falando, exercitando-se constantemente, criando e fortalecendo
hbitos ao repetir inteligentemente comportamentos bem sucedidos.
Segundo Ryle, a inteligncia de um sujeito no suficientemente analisada
enquanto considerada uma operao em srie na qual so necessrias prescries
tericas para a execuo de qualquer ato. A ao inteligente no necessita somente de
um conhecimento intelectual, pois no haveria, segundo Ryle, diviso efetiva entre
pensar e agir: aprendemos a agir mediante a prtica, ajudados pela crtica e pelo
exemplo, mesmo que sem receber lio alguma sobre a teoria (RYLE, 1949, p.41,
traduo nossa)
4
. Aprendemos a atuar no mundo mediante a prtica e a habilidade para
aplicar este conhecimento tambm um resultado prtico. H, ento, na filosofia
ryleana uma valorizao do campo da ao.
Porm, a habilidade prtica inteligente no pode ser reduzida a meros hbitos.
Os hbitos so um tipo de disposies adquiridas que se caracteriza por ser rplica das
anteriores, aprendidas na rotina. Segundo Ryle, (1949, p.42, traduo nossa) quando
dizemos que algum faz algo por puro hbito, queremos dizer que o faz
automaticamente, sem ter conscincia do que est fazendo
5
. As aes inteligentes, ao
contrrio, so desenvolvidas pela aprendizagem, cada ao modifica a seguinte. Se trata
em fazer as coisas pensando no que se est fazendo, de modo que cada ato executado ,
em si mesmo, uma nova lio que ajuda a melhorar a ao anterior. A rotina deixa de
lado a inteligncia, a aprendizagem a desenvolve.
O homem, no contexto que abarca tambm o plano da ao comum, no uma
mquina regida por um mecanicismo rgido e cego ou dirigida por fantasmas
6
. O ato de
questionar algo, por exemplo, defronta-se com uma novidade que a simples repetio de
habilidades no ser capaz de enfrentar. Com o propsito de solucionar o problema dos
hbitos, visto que eles so estticos e as aes inteligentes parecem estar em constante

4
We learn how by practice, schooled indeed by criticism and example, but often quite unaided by any
lessons in the theory.
5
When we describe someone as doing something by pure or blind habit, we mean that he does it
automatically and without having to mind what be is doing.
6
O fantasma segundo Ryle seria a alma e a mquina o corpo humano. Estas duas partes do ser humano
no so relacionadas, na Doutrina Oficial.


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movimento prtico, Ryle (1949, p.112) prope que certas atividades cognitivas
complexas podem ser explicadas pela noo de disposio. Tal noo pode ser
caracterizada como:

[] enunciados que afirmam que uma coisa, um animal ou uma dada
pessoa, possui certa capacidade ou tendncia ou inclinao, ou est
sujeita a certa propenso. claro que tais enunciados no so leis,
pois mencionam coisas ou pessoas particulares. Por outro lado, se
assemelham com as leis porque so parcialmente variavis ou
abertas.O acar, por exemplo, uma substncia que tem a
qualidade de dissolver-se em meio aquoso e o conceito dissolver
designa uma disposio do acar. A solubilidade uma propriedade
fsica do acar: normalmente toda vez que o acar for posto em um
meio aquoso, se dissolver (RYLE, 1949, p.119, traduo nossa).
7


Desse modo, o conceito de disposio estaria na gnese das explicaes de fatos
ou eventos no mundo, uma vez que possibilita uma ao decorrente de uma
potencialidade natural ativada pelo meio. Quando aplicada aos eventos do mundo, que
englobam o comportamento inteligente, possibilita uma alternativa ao Internalismo
representacionista cartesiano, j que considera alm das estruturas lgicas do sujeito, as
condies ambientais. Para Ryle, as disposies so definidas como potencialidades de
comportamento do indivduo inserido na realidade objetiva e capaz de saber como
desempenhar performances inteligentes. Trata-se do saber como (prtico)
constituindo as bases do conhecimento.
Nesse mesmo vis, a anlise da prpria linguagem comum revela a coerncia da
elaborao da noo de disposio em contrapartida a fundamentao do conhecimento
cartesiano essencialmente representacionista. Para Ryle (1949, p.43 traduo nossa):

Quando dizemos que o vidro frgil ou que o acar solvel,
usamos conceitos disposicionais cuja fora lgica a seguinte. A
fragilidade do vidro no consiste no fato de que em um dado momento
se faa em pedaos. Pode ser frgil sem que seja quebrado. Dizer que
frgil, significa que se alguma vez , ou tenha sido, golpeado ou
forado, se far ou se foi feito em cacos. Dizer que o acar solvel,
significa que se o coloca na gua se dissolve ou se dissolveria.
8


7 [] Namely statements to the effect that a mentioned thing, beast or person, has a certain capacity,
tendency, or propensity, or I subject to a certain liability. It is clear that such statements are not laws, for
they mention particular things or persons. On the other hand they resemble laws in being partly variable
or open. To say that this lump of sugar is soluble is to say that it would dissolve, if submerged
anywhere, at any parcel of water.
8 When we describe glass as brittle, or sugar as soluble, we are using dispositional concepts, the logic
force of which is this. The brittleness of glass does not consist in the fact that it is at a given moment


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Assim, tendemos a agir de determinada maneira a partir do significado externo
presente na linguagem comum. As disposies, por assim dizer, caracterizam-se por
tornarem possvel a construo do conhecimento atravs da ao de um agente, inserido
em um meio e que interage com ele. Desse modo, pensar e agir fariam parte de um
mesmo plano: as aes so as prprias expresses das disposies de um sujeito em um
meio que oferece a possibilidade de ao.
O uso de regras lgicas minimizado, uma vez que o uso de tais regras adotadas
como metodologias prvias que guiariam o raciocnio at concluses por via de duas
operaes (pensar e depois agir) pressupe a mecanizao dos processos inteligentes.
Operar logicamente um comportamento inteligente adequado a determinadas situaes
que so vividas por indivduos. As habilidades de um cirurgio, por exemplo, que
permitem a execuo inteligente as suas aes funda-se no, somente, na observncia de
regras, mas no prprio movimento de suas mos.
O ato descrito como efeito de causas mentais no fornece uma explicao to
satisfatria como os atos fundados na prtica inteligente (RYLE, 1949, p.27). As aes
inteligentes no so explicadas por meio de causas ocultas, mas sim por meio de saber
como realizar operaes com eficcia, segundo as disposies do sujeito, efetivadas no
plano da ao.
Um patinador ao patinar, embora pense que o gelo sempre resistir aos seus
movimentos, utiliza-se de equipamentos que garantem a sua segurana; isto , no
infere daquilo em que acredita um hbito, pois habituar-se a pensar sempre da mesma
maneira (o gelo sempre resistir) pode colocar sua vida em risco. O fato do patinador
estar inserido no mundo e ter a disposio de considerar outras possibilidades (o gelo
poder quebrar, e isso j aconteceu antes e pode acontecer novamente) faz com que ele
tenha um comportamento que transgride o hbito. Dadas todas as condies envolvidas,
para uma possvel ocorrncia de uma ao qualquer, explica-se tal ao com o auxlio
de conceitos disposicionais que indicaro como foi possvel efetivar determinada ao
deste ou daquele modo.

actually being shivered. It may be brittle without ever being shivered. To say that it is brittle is to say that
if it ever is, or ever had been, struck or strained, it would fly, or have flown, into fragments. To say that
sugar is soluble is to say that it would dissolve, or would have dissolved, if immersed in water.


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Por fim, ao introduzirmos o conceito de disposies, uma alternativa filosofia
cartesiana, essencialmente internalista, oferecida. Assim existe a possibilidade de
reparar o que considerado um dano filosofia causado por um entendimento
dogmtico da mente e da tarefa mediadora das representaes mentais no processo
cognitivo. A concepo cartesiana de mente parece no ser mais compatvel com os
resultados obtidos pelos estudos contemporneos acerca da cognio. Por fim, o
conceito de disposio salva o individuo do solipsismo cartesiano ao coloc-lo como
um agente presente e ativo no mundo, construindo dinamicamente relaes de
conhecimento a partir da concatenao de suas estruturas lgicas e as possibilidades do
meio.

Consideraes Finais


Em suma, procuramos neste trabalho trazer baila as crticas comumente
lanadas abordagem cartesiana no que diz respeito aos estados mentais de um sujeito,
e apresentar uma alternativa ao intenalismo-representacionista decorrente desta
abordagem. Embora o pensamento cartesiano seja coerente, lgico e coeso procuramos
mostrar, fundamentando nossas asseres a partir das consideraes de Gilbert Ryle,
que esta doutrina possui princpios que desencadeiam o erro categorial j mencionado
anteriormente. Nesse contexto, sugerimos uma outra abordagem em relao a sujeitos
enquanto detentores de contedos mentais complexos. Nossa abordagem sugere que
seja considerado, alm das estruturas lgicas do sujeito, o ambiente no qual ele est
inserido e o conjunto de possibilidades de ao que este oferece. Dessa maneira, o
sujeito cartesiano substitudo por um sujeito ativo que estabelece relaes dinmicas
com o meio e assim se torna livre da solido mental que imposta pelo cartesianismo.

Referncias

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