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Teologia e filosofia hoje
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Wolfhart Pannenberg
Ser humano e religio
Para a cultura da Era Moderna, a compreenso do
ser humano tornou-se fundamental a partir do mo-
mento em que a religio crist perdeu sua validade
bvia como fundamento da conscincia cultural e da
sociedade em decorrncia da diviso da cristandade
ocidental por motivo de f, ou seja: a partir do sculo
XVII. Wilhelm Dilthey, certamente, foi o primeiro a
reconhecer todo o alcance desse processo para a his-
tria da cultura da civilizao ocidental. No entanto,
na losoa do incio da Era Moderna, a antropologia
constituiu, primeiramente, apenas o ponto de parti-
da para uma reconstruo do conceito de mundo a
partir da idia de Deus em termos puramente lo-
scos, ou seja: independentemente das oposies
confessionais no mbito da religio. John Locke man-
teve uma postura conservadora nesse aspecto, ao
continuar relegando essa funo religio crist da
revelao. Em Hume e em Kant encaminhou-se uma
concentrao na experincia e na subjetividade do
ser humano, s que ainda sem uma guinada polmi-
ca contra a religio, e Hegel, uma vez mais, restau-
rou a reconstruo losca do conceito de mundo
a partir da idia de Deus e conferiu a essa concepo
a sua forma conclusiva e classicamente consumada.
Foi s na guinada contra Hegel que a fundamentao
da conscincia losca na antropologia adquiriu
o seu feitio aguado, voltada contra a pretenso de
prioridade concreta da idia de Deus. Nessa forma
aguada, a guinada para a antropologia, ainda hoje,
fundamental para a conscincia losca, mesmo
que, sobre essa base, se tenha chegado a uma justi-
cao da religiosidade do ser humano como um tema
imprescindvel e especco para a forma humana de
existncia, como ocorreu, por exemplo, em Max
Scheler e Helmuth Plessner ou na losoa da exis-
tncia de Karl Jaspers ou, ainda, em Henri Bergson.
Tambm a teologia crist remetida hoje, num pri-
meiro momento, antropologia para provar a valida-
de geral da f crist para o humano, embora essa base
no seja suciente para uma assegurao da verdade
da idia crist de Deus e de sua revelao. Para a
armao da verdade do Deus cristo indispens-
vel que mundo e histria ao menos sejam pensveis
como sua criao e sua obra. Mas fato que tambm
o ser humano faz parte do mundo e de sua histria, e
por essa razo a antropologia permanece o primeiro
e prximo tema em relao ao qual a validade geral
da f em Deus precisa ser explicada. Se Feuerbach
tiver razo em que nenhuma f em Deus faz parte da
natureza do ser humano, que a religio surgiu, antes,
de um mal-entendido do ser humano a respeito de si
mesmo como duplicao imaginria na conscincia
de si mesmo, ento quaisquer outras perguntas pela
verdade de uma compreenso religiosa de Deus, por-
tanto tambm do cristianismo, so supruas. Nesse
campo, portanto, a teologia crist toma uma deciso
prvia, mas de modo algum a deciso denitiva sobre
a pretenso da f crist verdade. Nesse ponto a argu-
mentao dos Discursos de Schleiermacher, de que a
religio faz parte de uma provncia prpria na men-
te humana, no satisfatria. Pois se esse dado fosse
psicologicamente relativizado nos termos de Feuerba-
ch, ele no signicaria muito. Hegel j criticou, nesse
sentido com razo, o subjetivismo da experincia, de
Schleiermacher. preciso interpretar o conceito da
intuio religiosa (do segundo discurso de Schleier-
macher) a partir de Descartes como tematizao da
prioridade do innito antes de e em toda apreenso
do nito, para expor o cerne objetivamente vlido da
argumentao de Schleiermacher. Porm a noo de
Descartes sobre a natureza da conscincia humana
carece, por sua vez, de um fundamento mais amplo
na compreenso da peculiaridade da forma humana
de vida em geral. Esse fundamento foi criado por Max
Scheler e Helmuth Plessner mediante a descrio da
forma humana de vida como um ente aberto para
o mundo, excentricamente determinado, tanto em
vista da peculiaridade do comportamento humano
quanto das bases do mesmo na organizao corporal
do ser humano. Desse modo, foi lanada uma base
antropolgica, em cujo contexto a noo cartesiana
do condicionamento de todas as percepes ni-
tas pela intuio precedente do innito, o conceito
schleiermacheriano da intuio religiosa e a noo
chtiana da impossibilidade de uma autoconstitui-
o do eu na sua autoconscincia adquirem a sua
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relevncia e encontram o seu lugar. Deve-se adu-
zir a isso, ainda, a tese hegeliana de uma inevitvel
auto-absolutizao do eu nito que se fundamenta
sobre si mesmo, bem como a prova kierkegaardiana
do carter desesperador da conduta da resultante.
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Kierkegaard a julgar pelo estado da discusso de-
terminado pelos jovens hegelianos introduziu de
modo demasiado dogmtico o face-a-face de tem-
poral e eterno, de nito e innito, na argumentao,
mas essa debilidade compensada pelos resultados
obtidos em Descartes e especialmente em Hegel. Em
todo caso, em seu conjunto est dada uma base feno-
menolgica sucientemente ampla e profundamente
enraizada na histria da losoa mais recente para
refutar com boas razes a interpretao do ser hu-
mano como um ente, para cuja natureza a temtica
religiosa no seria constitutiva contra Feuerbach,
Nietzsche, Heidegger, Sartre e outros.
Teologia filosfica e religio histrica
Um acordo entre teologia e losoa quanto im-
portncia constitutiva da temtica religiosa para a na-
tureza ntica do ser humano poderia levar, tambm,
a uma nova fundamentao da teologia losca, ou
seja: de um conceito losco de Deus? Nesse ponto
h motivos para duvidar. Se visualizarmos as condi-
es que levaram ao surgimento de uma teologia -
losca na Antigidade, sua funo na simbiose me-
dieval de teologia e losoa e a funo da teologia
losca entre os sculos XVII e XIX, essas dvidas
cam ainda maiores.
A losoa grega antiga surgiu como crtica s re-
presentaes de Deus da religio tradicional. Na con-
tramo da tradio mtica, os lsofos acreditavam
que s a losoa ensinaria a verdadeira natureza do
divino como origem da unidade do cosmo. A losoa
no se apresentou apenas como interpretao crtica
da tradio religiosa, mas como alternativa a ela. Isso
est em estreita ligao com o monotesmo que os
lsofos contrapuseram f politesta do povo e, por
outro lado, com uma certa ingenuidade quanto his-
toricidade da religio e da prpria losoa, aspecto
considerado no essencial para a ltima.
No plano histrico do cristianismo, o monotesmo
losco no pde mais apresentar-se como alternati-
va religio histrica, e sim apenas como preparao
para ela ou como sobrepujamento dela. A primeira
forma foi o modelo da concepo medieval da teoria
losca de Deus em que o conhecimento natural de
Deus era pr-estgio para o conhecimento da revela-
o do cristianismo. Esse modelo continha contradi-
es internas, porque a teologia natural dos lsofos,
por sua procedncia histrica e sua essncia, no foi
projetada para um complemento sobrenatural, mas
entendia-se como conhecimento racional de tudo o
que faz parte da natureza da divindade. Essa contra-
dio tornou-se aguda quando o cristianismo cou
debilitado por causa da diviso da Igreja ocidental e
suas conseqncias para sua autoridade, que funda-
mentava a cultura e a sociedade. Nessa situao, a re-
novao da teologia losca associou-se desde Des-
cartes com a pretenso de ocupar o lugar da teologia
crist em sua funo de representar a base de valida-
de geral da conscincia pblica da cultura. Por causa
das querelas confessionais, a teologia crist no pde
mais cumprir essa funo com suciente plausibilida-
de para o juzo da razo. Os sistemas metafsicos de
Descartes at Hegel procuraram substituir a teologia
nessa funo. Porm a possibilidade dessa tentativa
chegou ao seu m desde a descoberta da historici-
dade da vida humana e dos sistemas culturais, por-
tanto j desde Herder e, seguramente, desde Hegel.
Hegel tinha plena conscincia de que no esta-
va simplesmente colocando uma teoria losca de
Deus no lugar da religio historicamente existente,
mas elevando a religio historicamente precedente
ao seu conceito mais preciso. Desse modo, estava
dada uma nova denio da relao entre religio e
losoa: a teoria losca de Deus depende da reli-
gio que a precede historicamente e s pode elevar
o seu contedo ao conceito mais preciso, no sendo,
portanto, totalmente autnoma em relao a ela. He-
gel, todavia, concebia esse elevar ao conceito mais
preciso como suprassuno da religio no conceito
losco. Associada a isso estava a ambigidade de
que o conhecimento losco ainda assim poderia
ser concebido como um conhecimento da verdade
fundamentado na prpria razo absoluta e, conse-
qentemente, como totalmente autnomo. Tal con-
cepo, que emana da teoria hegeliana da lgica da
idia absoluta que a si mesma se realiza, encontra-se
em tenso com a sua noo de que a teoria losca
de Deus permaneceria ligada ao estgio da religio
que a precede historicamente. A conseqncia dessa
noo deveria ter sido o reconhecimento de que a re-
exo losca jamais poder estar totalmente al-
tura nem muito menos ultrapassar a sua precondio
histrica na religio que a precede. Desse modo, po-
rm, a nitude e provisoriedade da reexo losca
dada a sua situacionalidade teriam sido conce-
didas verdade religiosa. Se tivesse sido assim, talvez
a gerao seguinte no tivesse tido tanta facilidade
para derrubar a losoa hegeliana do pedestal, por-
que, ento, no mais se teria podido usar a nitude
do seu prprio ponto de vista na argumentao con-
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tra ela. Mas, como quer que seja, a conseqncia da
noo da condicionalidade histrica da tematizao
losca do absoluto atravs da religio que a pre-
cede historicamente que, em vez de formular uma
teologia losca autnoma a partir da razo pura,
losoa resta como possvel apenas a formulao
das condies para uma representao de Deus ade-
quada funo do uno absoluto, por um lado, e para
uma losoa da religio, por outro lado, ou seja: ser
reexo losca sobre o teor de verdade da consci-
ncia religiosa historicamente precedente.
Tal reexo sobre a religio que precede losoa
no precisa assumir o feitio em que as representa-
es religiosas da divindade so apresentadas como
meras projees do ser humano, de suas angstias
e anseios. A losoa da religio pode levar a srio a
vocao da religio para uma (auto-)revelao da re-
alidade divina mesma, se ela levar em considerao
a dependncia da natureza humana e de todo nito
em relao a uma realidade que a sobrepuja, e que
tematizada justamente nas religies. Nesse caso a
losoa ainda pode medir as armaes religiosas
sobre a divindade pelas funes que lhe so atribu-
das, como j havia feito a crtica religio da losoa
grega antiga e como fez o prprio Hegel atravs da
formulao de seu conceito do verdadeiramente in-
nito como critrio para julgar o discurso teolgico-
cristo sobre a innitude de Deus. A losoa pode
desenvolver tais critrios para a apreciao da plau-
sibilidade das pretenses religiosas verdade sem
ter de apresentar, ela prpria, uma teologia losca
como alternativa tradio religiosa. Ela pode no
s portar-se criticamente em relao a uma determi-
nada tradio religiosa, mas, ao fazer isso, trabalhar
tambm comparativamente com as religies, em dis-
tino teologia, que est comprometida com uma
determinada tradio religiosa e precisa explicitar
a pretenso verdade desta. Disso resulta, por m,
tambm um panorama sobre a diferena entre uma
possvel losoa da religio, que tematizaria a per-
gunta pela verdade das diferentes tradies religiosas,
e a teologia de uma determinada religio, portanto
tambm a teologia crist. Por outro lado, a teologia
crist esforar-se- por explicitar a pretenso verda-
de da f crist de tal modo que a compreenso crist
de Deus corresponda aos critrios formulados pela
crtica losca na medida em que esses, por sua
vez, tambm resistirem a uma vericao. Porm, de
qualquer modo, o objetivo de formular uma teologia
losca autnoma a partir da mera razo, que se
constitusse sem levar em conta a histria religiosa da
humanidade, est descartado, em vista disso, como
expresso de um estado de conscincia da losoa j
superado, no qual ela no havia assumido, sucien-
temente, em sua conscincia, as precondies hist-
ricas de seu prprio pensamento.
Conceito de mundo e idia de Deus
Mesmo na era das cincias positivas, losoa
ainda cabe a tarefa de propor uma orientao sin-
tetizadora, reexiva, sobre a vida consciente (Dieter
Henrich). Desta fazem parte no s os problemas da
autoconscincia e sua fundamentao, mas tambm
a conscincia da experincia no sentido mais amplo
possvel, tanto no mbito da convivncia humana,
quanto no permetro da experincia de mundo. Pelo
fato de a reexo losca estar incumbida da per-
gunta pelo todo da vida consciente tambm lhe cabe
desenvolver um conceito do mundo como suma da
realidade que vem a ser objeto de nossa experin-
cia, embora a idia do mundo como um todo sempre
ultrapassa a limitao fctica do horizonte de nossa
experincia. Devido a essa relatividade do horizonte
do mundo, a losoa pode tratar a unidade do todo
universal como uma mera idia nos termos de Kant,
j que o todo universal justamente suplanta toda e
qualquer experincia nita. No obstante, na moder-
na cosmologia das cincias naturais o universo at se
tornou objeto de formulao terica cientca, que
extrapola a partir da base do estado atual do conhe-
cimento.
A indispensabilidade de um conceito de mundo
para a assegurao losca da unidade da vida cons-
ciente signicativa para a teologia, no por ltimo,
porque conceito de mundo e idia de Deus sempre
esto relacionados um com o outro. Isso assim por-
que o Deus nico deve ser pensado como origem e
autor do mundo, e tambm porque o mundo enquan-
to unidade diante da multiplicidade de seus fenme-
nos s pode ser entendido a partir de um fundamento
nico dessa sua unidade, o qual, por sua vez, no
pode ser um mero elemento do mundo. Por essa ra-
zo a compreenso do mundo inuencia o concei-
to de Deus e vice-versa. Se o mundo for concebido
como uma ordem que foi fundada no princpio e a
partir da permaneceu inalterada, a idia do Deus a
ser pensado como autor desse mundo ser diferente
daquela em que o mundo pensado como processo
de uma histria que ruma para um futuro ainda aber-
to. Inversamente, se Deus for pensado como origem
livre do mundo, como seu Criador, que no produziu
o mundo a partir de uma necessidade de sua nature-
za, mas em liberdade, ento se evidenciar na com-
preenso do mundo a contingncia de sua existncia
como um todo e em todos os acontecimentos indivi-
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duais. Exemplos disso so proporcionados tanto pela
controvrsia da teologia crist inicial com a concep-
o platnica do surgimento do mundo quanto pelo
debate da teologia crist da Idade Mdia alta com a
losoa arbica sobre a contingncia da origem do
mundo ou quanto, ainda, pelo posicionamento de
Kant contra o ensino de Leibniz a respeito da produ-
o do mundo segundo um modelo da criao base-
ado na sabedoria de Deus. O tema da contingncia
do mundo em seu todo e em cada acontecimento
individual ainda de importncia fundamental para
a relao atual entre teologia e conceito de mundo.
Nesse ponto esto mutuamente vinculados tambm
o conceito de mundo e a constituio ontolgica das
realidades particulares.
O que melhor corresponde ao tpico da contin-
gncia uma compreenso da realidade das coisas
como, em ltima instncia, baseada em eventos,
como apresentada pelo sistema losco-natural de
Alfred North Whitehead. Em contraposio teoria
aristotlica da substncia, dela resulta a historicidade
da identidade de todo existente. Trata-se de um ponto
de vista desenvolvido a partir de outros pressupostos,
mas com resultado semelhante, tambm por Wilhelm
Dilthey, a saber: a partir da investigao da histori-
cidade da experincia dos seres humanos consigo
mesmos e com tudo o que se lhes depara. A exemplo
de Dilthey ou, ainda, de Henri Bergson, o fundador
da losoa do processo, Whitehead partiu da expe-
rincia humana como chave para a compreenso do
mundo e para a compreenso da realidade extra-hu-
mana. No caso de Whitehead, decerto foi a psicolo-
gia losca de William James que constituiu o pon-
to de partida. Ela foi generalizada em forma de teoria
da subjetividade de cada evento elementar. Dilthey
generalizou a sua anlise da historicidade da experi-
ncia individual na direo de uma compreenso da
histria em grande escala, mas no a ampliou para o
acontecimento natural. Mas a sua losoa enquan-
to losoa da vida tinha anidade com a de Henri
Bergson, que, por sua vez, deu o passo na direo
da losoa da natureza. A ontologia da subjetividade
do evento, de Whitehead, por outro lado, carece do
complemento proporcionado pela anlise diltheyana
da historicidade dos processos da experincia e pelo
ponto de vista, efetivo em Dilthey, assim como em
Bergson e Samuel Alexander, da prioridade ontolgi-
ca da totalidade em relao s partes.
Esses diferentes princpios possuem uma anida-
de interna dada pela vinculao de ser e tempo em
distino atemporalidade da formas aristotlicas do
ente. Da fuso dos princpios referidos poderia surgir
um conceito losco de mundo que descreveria o
mundo como processo rumo a um futuro que trar a
deciso denitiva sobre a essncia do evento indivi-
dual e sobre o signicado do mundo em seu todo. Tal
conceito de mundo talvez estivesse em condies de
unir o atual modelo de mundo do universo em ex-
panso das cincias naturais com a idia de Plato de
que o futuro do bom fundamente a essncia de todo
individual e com a escatologia crist e por isso, tam-
bm, com a compreenso crist de Deus como aque-
le que governa a sua criao a partir do futuro de seu
Reino. Para isso parece apontar a concepo ploti-
niana da relao entre eternidade e tempo atravs da
idia de que a eternidade preserva em si a totalidade
do que est separado no tempo, de modo que o futu-
ro passa a ser a dimenso a partir da qual a eternida-
de ingressa no tempo. A isso corresponde, por outro
lado, uma compreenso do espao como a dimen-
so da simultaneidade de Deus com todas as suas
criaturas, na qual ele concede a essas uma existncia
autnoma ao seu lado e umas ao lado das outras.
Desse modo, foram indicados apenas alguns te-
mas e possibilidades para a relao entre teologia
e losoa no que se refere conjuno da idia de
Deus com o conceito de mundo. Tal conjuno per-
manecer como tema da losoa mesmo quando
esta no mais formular uma idia losca de Deus
nos termos tradicionais, mas na esteira da elabora-
o de um conceito losco do mundo, incluindo a
antropologia correspondente limitar-se a elaborar
critrios para a apreciao das concepes de Deus
ou do absolutamente real formuladas pelas religies.
Filosoa e teologia tm um tema comum no em-
penho por uma compreenso da realidade do ser hu-
mano e do mundo em seu todo. claro que se pode
fazer tanto teologia quanto losoa de muitas manei-
ras que cam aqum dessa tarefa. Todavia a losoa
somente corresponde sua longa tradio quando
ela se prope essa tarefa, e somente assim ela assume
uma funo, na qual ela no pode ser substituda por
nenhuma das cincias individuais. A teologia, inver-
samente, s pode falar de modo competente de Deus
e de sua revelao quando ela, ao fazer isso, tratar do
Criador do mundo e do ser humano e, portanto, rela-
cionar o seu falar de Deus com uma compreenso to-
tal da realidade do ser humano e do mundo. Ao fazer
isso, a teologia necessita da interlocuo face a face
da reexo crtica e orientadora dos lsofos; e a -
losoa no poder, por seu turno, chegar a uma com-
preenso abrangente do ser humano no mundo sem
levar em considerao as religies e seu signicado
para a natureza do ser humano e para a constituio
da totalidade do ser humano e do mundo a partir da
realidade divina, que tematizada pelas religies. Ao
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fazer isso, a losoa no precisa pretender substituir
as religies por uma teoria puramente losca de
Deus. Mas mesmo que isso no ocorra, ainda restam
tenses em quantidade suciente entre a teologia e
a losoa, porque a teologia deve reetir o todo da
existncia humana e do mundo a partir de Deus e de
sua revelao, ao passo que o pensamento losco
parte da experincia do ser humano e do mundo e
retrocede ao seu fundamento no absoluto.
Notas
*
Artigo extrado do cap. 12 de Pannenberg, W.
Theologie und Philosophie. Ihr Verhltnis im
Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. A edio brasileira
ser publicada em breve.
1 Sobre a pluralidade de aspectos antropolgicos
adicionais com implicaes religiosas, cf. meu texto
Anthropologie in theologischer Perspektive, 1983.