MISTRIO DE ARIADNE SEGUNDO NIETZSCHE***

( Gilles Deleuze)
Dioniso canta:
"S prudente, Ariadne!...
Tens pequenas orelhas, tens minhas orelhas:
Pe a uma palavra sensata!
No preciso primeiro odiarmo-nos se devemos nos amar?...
Sou teu labirinto...
Assim como outras mulheres esto situadas entre dois homens, Ariadne est entre Teseu e
Dioniso. Passa do primeiro ao segundo. Comeou odiando Dioniso-Touro. Mas,
abandonada por Teseu, a quem no obstante guiou no labirinto, levada por Dioniso e
descobre um outro labirinto. "Quem, alm de mim, sabe quem Ariadne?" Isto significaria:
Wagner-Teseu, Cosima-Ariadne, Nietzsche-Dioniso? A questo quem? no reclama
pessoas, mas foras e quereres.
Teseu bem parece o modelo de um texto de Zaratustra, livro II, "Os sublimes". Trata-se do
heri, hbil em decifrar enigmas, freqentar o labirinto e vencer o touro. Esse homem
sublime prefigura a teoria do homem superior, no livro IV: chamado "o penitente do
esprito nome aplicado mais tarde a um dos fragmentos do homem superior (o Feiticeiro).
As caractersticas do homem sublime coincidem com os atributos do homem superior em
geral: esprito de gravidade, pesadume, gosto em carregar fardos, desprezo pela terra,
impotncia para rir e brincar, empreendimento de vingana.
Sabe-se que, em Nietzsche, a teoria do homem superior uma crtica que se prope
denunciar a mistificao mais profunda ou perigosa do humanismo. O homem superior
pretende levar a humanidade perfeio, ao acabamento. Pretende recuperar todas as
propriedades do homem, superar as alienaes, realizar o homem total, pr o homem no
lugar de Deus, fazer do homem uma potncia que afirma e que se afirma. Mas na verdade o
homem, mesmo superior, no sabe em absoluto o que significa afirmar. Ele apresenta da
afirmao uma caricatura, um disfarce ridculos. Acredita que afirmar carregar, assumir,
suportar uma prova, encarregar-se de um fardo. Avalia a positividade conforme o peso
daquilo que carrega: confunde a afirmao com o esforo de seus msculos tensos
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. real
tudo o que pesa, afirmativo e ativo tudo o que carrega! Por isso os animais do homem
superior no so o touro, mas o asno e o camelo, animais do deserto, que habitam a face
desolada da Terra e sabem carregar. O touro vencido por Teseu, homem sublime ou
superior. Mas Teseu muito inferior ao touro, dele s tem a nuca: "Deveria fazer como o
touro; e a sua felicidade deveria cheirar a terra e no a desprezo pela terra. Gostaria de v-lo
semelhante ao touro branco, quando, resfolegando e mugindo, precede a relha do arado; e
seu mugido ainda deveria ser um louvor a tudo o que terrestre! - Quedar-vos com os
msculos relaxados e a vontade desatrelada: isto o mais difcil para todos vs, seres
sublimes!"
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O homem sublime ou superior vence os monstros, expe os enigmas, porm
ignora o enigma e o monstro que ele prprio . Ignora que afirmar no carregar, atrelar-
se, assumir o que , mas, ao contrrio, desatrelar, livrar, descarregar o que vive. No
carregar a vida com o peso dos valores superiores, mesmo hericos, porm criar valores
novos que faam a vida leve ou afirmativa. -" preciso que ele desaprenda sua vontade de
herosmo, quero que se sinta vontade nas alturas, e no s subindo alto." Teseu no
compreende que o touro (ou o rinoceronte) possui a nica superioridade verdadeira:
prodigiosa besta leve no fundo do labirinto, mas que se sente igualmente vontade nas
alturas, besta que desatrela e afirma a vida.
Segundo Nietzsche, a vontade de potncia tem duas tonalidades:
a afirmao e a negao; as foras tm duas qualidades: a ao e a reao. O que o homem
superior apresenta como sendo a afirmao sem dvida, o ser mais profundo do homem,
mas apenas a combinao extrema da negao com a reao, da vontade negativa com a
fora reativa, do niilismo com a m conscincia e o ressentimento. Os produtos do niilismo
que se fazem carregar, as foras reativas que carregam. Da a iluso de uma falsa
afirmao. O homem superior invoca o conhecimento: ele pretende explorar o labirinto ou a
floresta do conhecimento. Mas o conhecimento s disfarce da moralidade; o fio no
labirinto o fio moral. A moral, por sua vez, um labirinto:
disfarce do ideal asctico e religioso. Do ideal asctico ao ideal moral, do ideal moral ao
ideal de conhecimento: sempre o mesmo empreendimento que se persegue, o de matar o
touro, isto , negar a vida, esmag-la sob um peso, reduzi-la s suas foras reativas. O
homem sublime j nem precisa de um Deus para atrelar o homem. O homem acaba
substituindo Deus pelo humanismo; o ideal asctico, pelo ideal moral e de conhecimento. O
homem se carrega a si mesmo, ele se atrela sozinho, em nome dos valores hericos, em
nome dos valores do homem.
O homem superior so vrios: o adivinho, os dois reis, o homem da sanguessuga, o
feiticeiro, o ltimo papa, o mais feio dos homens, o mendigo voluntrio e a sombra. Eles
formam uma teoria, uma srie, uma farndola. Isso porque se distinguem segundo o lugar
que ocupam ao longo do fio, segundo a forma do ideal, segundo seu peso especfico de
reativo e sua tonalidade de negativo. Mas so a mesma coisa: so as potncias do falso, um
desfile de falsrios, como se o falso remetesse necessariamente ao falso. Mesmo o homem
verdico um falsrio, j que oculta os motivos pelos quais quer o verdadeiro, sua sombria
paixo por condenar a vida. Talvez s Melville seja comparvel a Nietzsche, por ter criado
uma prodigiosa cadeia de falsrios, homens superiores que emanam do "grande
Cosmopolita", onde cada um garante e at denuncia a trapaa do outro, mas sempre de
modo a relanar a potncia do falso
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. O falso no estaria j no modelo, no homem verdico,
tanto quanto nas simulaes?
Enquanto Ariadne ama Teseu, ela participa desse empreendimento de negao da vida. Sob
suas falsas aparncias de afirmao, Teseu- o modelo- o poder de negar, o Esprito de
negao, o grande escroque. Ariadne a nima, a Alma, mas a alma reativa ou a fora do
ressentimento. Sua esplndida cano ainda um lamento e, em Zaratustra, onde aparece
pela primeira vez, colocada na boca do Feiticeiro: falsrio por excelncia, velho abjeto
que se enfeita com uma mscara de mocinha. Ariadne a irm, mas a irm que experimenta
o ressentimento contra seu irmo, o touro. Toda a obra de Nietzsche atravessada por um
apelo pattico: desconfiem das irms. Ariadne quem segura o fio no labirinto, o fio da
moralidade. Ariadne a Aranha, a tarntula. Uma vez mais Nietzsche lana um apelo:
"Enforcai-vos com esse fio!"
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. Ser preciso que a prpria Ariadne realize essa profecia (em
certas tradies, Ariadne abandonada por Teseu no deixa de enforcar-se)
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.
Mas o que significa: Ariadne abandonada por Teseu? que a combinao da vontade
negativa com a fora de reao, do esprito de negao com a alma reativa, no a ltima
palavra do niilismo. Chega o momento em que a vontade de negao rompe sua aliana
com as foras de reao, abandona-as e at volta-se contra elas. Ariadne se enforca,
Ariadne quer perecer. Ora, esse momento fundamental ("meia-noite") que anuncia uma
dupla transmutao, como se o niilismo acabado desse lugar ao seu contrrio: as foras
reativas, ao serem elas mesmas negadas, tornam-se ativas; a negao se transforma,
converte-se no trovo de uma afirmao pura, o modo polmico e ldico de uma vontade
que afirma e se pe a servio de um excedente da vida. O niilismo "vencido por si mesmo".
Nossa inteno no analisar tal transmutao do niilismo, essa dupla converso, mas s
investigar como o mito de Ariadne o exprime. Abandonada por Teseu, Ariadne sente que
Dioniso se aproxima. Dioniso-touro a afirmao pura e mltipla, a verdadeira afirmao,
a vontade afirmativa; ele nada carrega, no se encarrega de nada, mas alivia tudo o que
vive. Sabe fazer aquilo que o homem superior no sabe: rir, brincar, danar, isto , afirmar.
Ele o Leve, que no se reconhece no homem, sobretudo no homem superior ou no heri
sublime, mas s no alm-do-homem, no alm-do-heri, em outra coisa que no o homem.
Era preciso que Ariadne fosse abandonada por Teseu: " este, com efeito, o segredo da
Alma: somente depois que o heri a deixou, dela se acerca, em sonho - o alm-do-heri!"
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Sob a carcia de Dioniso, a alma torna-se ativa. Era to pesada com Teseu, mas se alivia
com Dioniso, descarregada, adelgaada, alada ao cu. Sabe que aquilo que outrora
acreditava ser uma atividade no passava de um empreendimento de vingana,
desconfiana e vigilncia (o fio), reao da m conscincia e do ressentimento; e, mais
profundamente, o que acreditava ser uma afirmao no passava de um disfarce, uma
manifestao do pesadume, uma maneira de acreditar-se forte porque se carrega e se
assume. Ariadne compreende sua decepo: Teseu nem sequer era um verdadeiro grego,
mas antes uma espcie de alemo mesmo que o termo no existisse ainda quando se
pensava que se ia encontrar um grego
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. Mas Ariadne compreende sua decepo num
momento em que j deixou de preocupar-se: Dioniso, que um verdadeiro grego, se
aproxima; a Alma torna-se ativa, ao mesmo tempo que o Esprito revela a verdadeira
natureza da afirmao. A cano de Ariadne adquire ento todo o seu sentido: transmutao
de Ariadne diante da aproximao de Dioniso, sendo Ariadne a nima que agora
corresponde ao Esprito que diz sim. Dioniso acrescenta uma ltima estrofe cano de
Ariadne, que se torna ditirambo. Conforme o mtodo geral de Nietzsche, a cano muda de
natureza e de sentido conforme quem a cante, o feiticeiro sob a mscara de Ariadne, a
prpria Ariadne no ouvido de Dioniso.
Por que Dioniso tem necessidade de Ariadne, ou de ser amado? Ele canta uma cano de
solido, reclama uma noiva
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. que Dioniso o deus da afirmao; ora, necessria uma
segunda afirmao para que a prpria afirmao seja afirmada. preciso que ela se
desdobre para poder redobrar. Nietzsche distingue claramente as duas afirmaes quando
diz: "Eterna afirmao do ser, eternamente sou tua afirmao"
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. Dioniso a afirmao do
Ser, mas Ariadne a afirmao da afirmao, a segunda afirmao ou o devir-ativo. Desse
ponto de vista, todos os smbolos de Ariadne mudam de sentido quando so referidos a
Dioniso, em vez de serem deformados por Teseu. No s a cano de Ariadne deixa de ser
a expresso do ressentimento para tornar-se uma pesquisa ativa, uma questo que j afirma
("Quem s... a mim que tu queres, a mim? A mim- a mim totalmente?"); mas o labirinto
j no o labirinto do conhecimento e da moral, o labirinto j no o caminho tomado por
quem, segurando o fio, vai matar o touro. O labirinto tornou-se o prprio touro branco,
Dioniso-touro: "Sou o teu labirinto". Mais precisamente, o labirinto agora a orelha de
Dioniso a orelha labirntica. Ariadne precisa ter orelhas como as de Dioniso a fim de ouvir
a afirmao dionisaca, mas tambm precisa responder afirmao ao ouvido do prprio
Dioniso. Dioniso diz a Ariadne Tens pequenas orelhas, tens minhas orelhas, pe a uma
palavra sensata", sim. Ocorre ainda a Dioniso dizer a Ariadne, por brincadeira: "Por que
tuas orelhas no so ainda mais longas?"
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. Dioniso lhe recorda assim seus erros, quando
ela amava Teseu: acreditava que afirmar era carregar um peso, fazer como o asno. Na
verdade, porm, com Dioniso Ariadne adquiriu pequenas orelhas: a orelha redonda,
propcia ao eterno retorno.
O labirinto j no arquitetnico, tornou-se sonoro e musical. Schopenhauer definia a
arquitetura em funo de duas foras, a de sustentar e ser sustentado, suporte e carga,
mesmo se tendem a confundir-se. Mas a msica surge no plo oposto, medida que
Nietzsche vai se separando do velho falsrio, Wagner, o feiticeiro: ela o Leve, pura
ausncia de gravidade
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. Toda a histria triangular de Ariadne no daria testemunho de uma
leveza antiwagneriana, mais prxima de Offenbach e Strauss do que de Wagner? Cabe
essencialmente a Dioniso msico fazer danarem os tetos, oscilarem as vigas
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. Sem
dvida, tambm do lado de ApoIo existe msica, bem como do de Teseu; mas uma
msica que se distribui segundo os territrios, os meios, as atividades, os etos: um canto de
trabalho, um canto de marcha, um canto de dana, um canto ao repouso, um canto bebida,
uma cantiga de ninar..., quase pequenos "refres", cada um com seu prprio peso
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. Para
que a msica se libere ser preciso passar para o outro lado, ali onde os territrios tremem
ou as arquiteturas desmoronam, onde os etos se misturam, onde se desprende um poderoso
canto da Terra, o grande ritornelo que transmuta todas as toadas que leva consigo e faz
retornar
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. Dioniso j no conhece outra arquitetura seno a dos percursos e trajetos. J
no era prprio do lied sair do territrio ao apelo ou ao sopro da Terra? Cada um dos
homens superiores abandona seu domnio e se dirige rumo gruta de Zaratustra. Mas s o
ditirambo se estende sobre a Terra e a esposa por inteiro. Dioniso j no tem territrio
porque por toda parte est sobre a Terra
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.O labirinto sonoro o canto da Terra, o
Ritornelo, o eterno retorno em pessoa.
Mas por que opor os dois lados como o verdadeiro e o falso? No se trata, em ambos os
lados, da mesma potncia do falso, e no ser Dioniso um grande falsrio, o maior "de
verdade", o Cosmopolita? Acaso no arte a mais elevada potncia do falso? Entre o alto e
o baixo, de um lado a outro, h uma diferena considervel, uma distncia que deve ser
afirmada. que a aranha sempre refaz sua teia, e o escorpio no deixa de picar; cada
homem superior est preso prpria proeza, que ele repete como um nmero de circo (
exatamente como o livro IV de Zaratustra est organizado, maneira de uma gala dos
Incomparveis em Raymond Roussel, ou um espetculo de marionetes, uma opereta). que
cada um desses mmicos tem um modelo, invarivel, uma forma fixa, que sempre podemos
chamar de verdadeira, embora ela seja to "falsa" quanto suas reprodues. como o
falsrio em pintura: o que ele copia do pintor original uma forma determinvel to falsa
quanto as cpias; o que ele deixa escapar a metamorfose ou a transformao do original, a
impossi bilidade de atribuir-Ihe uma forma qualquer, em suma, a criao. Por esse motivo
os homens superiores so apenas os mais baixos graus da vontade de potncia: "Possa
transpor-vos gente superior a vs! Representais degraus"
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. Com eles a vontade de potncia
representa to-somente um querer-enganar, um querer-pegar, um querer-dominar urna vida
doente esgotada que brande prteses. Mesmo seus papis so prteses para manter-se em
p. S Dioniso, o artista criador, atinge a potncia das metamorfoses que o faz devir, dando
testemunho de uma vida que jorra; ele eleva a potncia do falso a um grau que se efetua
no mais na forma, porm na transformao "virtude que d", ou criao de
possibilidades de vida: transmutao. A vontade de potncia como a energia; chama-se
nobre aquela que apta a transformar-se. So vis, ou baixos, aqueles que s sabem
disfarar-se, travestir-se, isto , tomar uma forma e manter-se numa forma sempre a
mesma.
Para Ariadne, passar de Teseu a Dioniso uma questo de clnica, de sade e de cura. Para
Dioniso tambm. Dioniso precisa de Ariadne. Dioniso a afirmao pura; Ariadne a
nima, a afirmao desdobrada, o "sim" que responde ao "sim". Mas, desdobrada, a
afirmao retorna a Dioniso como afirmao que redobra. bem nesse sentido que o
Eterno Retorno o produto da unio entre Dioniso e Ariadne. Enquanto est s, Dioniso
ainda tem medo do pensamento do Eterno Retorno, pois teme que este traga de volta as
foras reativas, o empreendimento de negao da vida, o homem pequeno (ainda que
superior ou sublime). Mas quando a afirmao dionisaca encontra em Ariadne seu pleno
desenvolvimento, Dioniso por seu turno aprende algo novo: que o pensamento do Eterno
Retorno consolador, assim como o prprio Eterno Retorno seletivo. O Eterno Retorno
inseparvel de uma transmutao. Ser do devir, o Eterno Retorno o produto de uma dupla
afirmao que faz retornar o que se afirma e s faz devir o que ativo. Nem as foras
reativas nem a vontade de negar retornaro: so eliminadas pela transmutao, pelo Eterno
retorno que seleciona. Ariadne esqueceu Teseu, j nem sequer uma m recordao. Teseu
jamais retornar. O Eterno Retorno ativo e afirmativo; a unio de Dioniso e Ariadne.
Por isso Nietzsche o compara no s orelha circular mas ao anel nupcial. Assim o
labirinto o anel, a orelha, o prprio Eterno Retorno que se diz do que ativo ou
afirmativo. O labirinto j no o caminho no qual nos perdemos, porm o caminho que
retorna. O labirinto j no o do conhecimento e da moral, e sim o da vida e do Ser como
vivente. Quanto ao produto da unio de Dioniso com Ariadne, o alm-do-homem ou o
alm-do-heri, o contrrio do homem superior. O alm-do-homem o vivente das cavernas
e dos cumes, a nica criana que se concebe pela orelha, o filho de Ariadne e do Touro.
NOTAS:
*** DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica; traduo de Peter Pl Pelbart. -So Paulo: Ed.
34,1997.
1 Ecce homo (Ainsi parlait Zarathoustra", 8).
2 Zarathoustra, III, "De lesprit de lourdeur". E Par-de/ le bien et le mal,
213: "Pensar e levar uma coisa a srio, assumir-lhe o peso, para eles uma nica e
mesma coisa, no tm disso outra experincia".
3 Zarthoustra II, "Les Sublimes" [trad. bras. Mrio da Silva, Rio de Janeiro ,Civilizao
Brasileira, 1977, tambm para as demais citaes da mesma obra, salvo ligeiras
modificaes. (N. do T.)].
4 Melville, The Confidence-Man (Le grand escroc, Minuit [trad. bras. Eliana Sabino, O
vigarista, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992. (N. do T.fl).
5 La Volont de puissance, Ed. Gallimard (trad. fr. Bianquis), II, Livro 3,
6 Jeanmaire, Dionysos, Payor, p.233
7 Zaratboustra II, "Les Sublimes".
8 Fragmento de um prefcio a Humain, trop humain, 10. Cf. tambm a interveno de
Ariadne em La Volont de puissance, 1, Livro 2, 226.
9 Zarathoustra II, "Le Chant de la noit".
10 Dithyrambes dionysiaques, "Gloire et eternit".
11 Crpuscule des Idoles, "Ce que les Allemands sont en train de perdre", 19.
12 Le Cas Wagner.
13 Cf. Marcel Detienne, Dionysos ciel ouvert, Hachette, pp. 80-81 (e Les Bacchantes de
Eurpides).
14 Aos prprios animais Zaratustra diz: o Eterno Retorno, "vocs j fizeram disso um
refro" (III, "Le Convalescent", 2).
15 Cf. as diferentes estrofes: de "Sept sceaux" , Zarathoustra III.
16 Sobre a questo do santurio, isto , do territrio do Deus, cf. .Jeanmarie, p.193
( " Est em toda parte e, contudo, em "Lugar algum est em casa [...] Mais se insinuou do
que se imps [...]").
17 Zarathoustra IV, "la salutation".