A FILOSOFIA NO MUNDO

Karl JASPERS
Introduo ao Pensamento Filosfico
Editora Cultrix, p !"# $ !%#
1. Seja a filosofia o que for, est presente em nosso mundo e a ele necessariamente
se refere.
Certo que ela rompe os quadros do mundo para lanar-se ao infinito. Mas retorna ao
finito para a encontrar seu fundamento histrico sempre oriinal.
Certo que tende aos hori!ontes mais remotos, a hori!ontes situados para alm do
mundo, a fim de ali conseuir, no eterno, a e"peri#ncia do presente. Contudo, nem
mesmo a mais profunda medita$o ter sentido se n$o se relacionar % e"ist#ncia do
homem, aqui e aora.
& filosofia entre'# os critrios (ltimos, a a))ada celeste das possi)ilidades e procura,
% lu! do aparentemente imposs'el, a 'ia pela qual o homem poder eno)recer-se em sua
e"ist#ncia emprica.
& filosofia se dirie ao indi'duo. * luar % li're comunidade dos que, mo'idos pelo
desejo de 'erdade, confiam uns nos outros. +uem se dedica a filosofar ostaria de ser
admitido nessa comunidade. ,la est sempre neste mundo, mas n$o poderia fa!er-se
institui$o so) pena de sacrificar a li)erdade de sua 'erdade. - filsofo n$o pode sa)er
se intera a comunidade. .$o h inst/ncia que decida admiti-lo ou recus-lo. , o filsofo
deseja, pelo pensamento, 'i'er de forma tal que a aceita$o seja, em princpio, poss'el.
0. Mas como se p1e o mundo em rela$o com a filosofia2 3 ctedras de filosofia nas
uni'ersidades. &tualmente, representam uma posi$o em)araosa. 4or fora da tradi$o
a filosofia polidamente respeitada, mas, no fundo, o)jeto de despre!o. & opini$o
corrente a de que a filosofia nada tem a di!er e carece de qualquer utilidade prtica. 5
nomeada em p()lico

mas - e"istir realmente2 Sua e"ist#ncia se pro'a, quando menos,
pelas medidas de defesa a que d luar.
& oposi$o se tradu! em frmulas como6 a filosofia demasiado comple"a7 n$o a
compreendo7 est alm de meu alcance7 n$o tenho 'oca$o para ela7 e, portanto, n$o me
di! respeito. -ra, isso equi'ale a di!er6 in(til o interesse pelas quest1es fundamentais
da 'ida7 ca)e a)ster-se de pensar no plano eral para merulhar, atra's de tra)alho
consciencioso, num captulo qualquer de ati'idade prtica ou intelectual7 quanto ao resto,
)astar ter 8opini1es9 e contentar-se com elas.
& pol#mica torna-se encarniada. :m instinto 'ital, inorado de si mesmo, odeia a
filosofia. ,la periosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha 'ida. &dquiriria
outro estado de esprito, 'eria as coisas a uma claridade inslita, teria de re'er meus
ju!os. Melhor n$o pensar filosoficamente.
, sure os detratores, que desejam su)stituir a o)soleta filosofia por alo de no'o e
totalmente di'erso. ,la despre!ada como produto final e menda! de uma teoloia falida.
& insensate! das proposi1es dos filsofos ironi!ada. , a filosofia '#-se denunciada
como instrumento ser'il de poderes polticos e outros.
Muitos polticos '#em facilitado seu nefasto tra)alho pela aus#ncia da filosofia.
Massas e funcionrios s$o mais fceis de manipular quando n$o pensam, mas t$o
somente usam de uma inteli#ncia de re)anho. 5 preciso impedir que os homens se
tornem sensatos. Mais 'ale, portanto, que a filosofia seja 'ista como alo entediante.
-"al desaparecessem as ctedras de filosofia. +uanto mais 'aidades se ensine, menos
estar$o os homens arriscados a se dei"ar tocar pela lu! da filosofia.
&ssim, a filosofia se '# rodeada de inimios, a maioria dos quais n$o tem consci#ncia
dessa condi$o. & auto complac#ncia )uruesa, os con'encionalismos, o h)ito de
considerar o )em-estar material como ra!$o suficiente de 'ida, o h)ito de s apreciar a
ci#ncia em fun$o de sua utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a )onomia dos
polticos, o fanatismo das ideoloias, a aspira$o a um nome literrio - tudo isso proclama
a antifilosofia. , os homens n$o o perce)em porque n$o se d$o conta do que est$o
fa!endo. , permanecem inconscientes de que a antifilosofia uma filosofia, em)ora
per'ertida, que, se aprofundada, enendraria sua prpria aniquila$o.
;. - pro)lema crucial o seuinte6 a filosofia aspira % 'erdade total, que o mundo n$o
quer. & filosofia . portanto, pertur)adora da pa!.
, a 'erdade o que ser2 & filosofia )usca a 'erdade nas m(ltiplas sinifica1es do ser-
'erdadeiro seundo os modos do a)ranente. <usca, mas n$o possui o sinificado e
su)st/ncia da 'erdade (nica. 4ara ns, a 'erdade n$o esttica e definiti'a, mas
mo'imento incessante, que penetra no infinito.
.o mundo, a 'erdade est em conflito perptuo. & filosofia le'a esse conflito ao
e"tremo, porm o despe de 'iol#ncia. ,m suas rela1es com tudo quanto e"iste, o
=ilsofo '# a 'erdade re'elar-se a seus olhos, raas ao interc/m)io com outros
pensadores e ao processo que o torna transparente a si mesmo.
+uem se dedica % filosofia p1e-se % procura do homem, escuta o que ele di!, o)ser'a
o que ele fa! e se interessa por sua pala'ra e a$o, desejoso de partilhar, com seus
concidad$os, do destino comum da humanidade.
,is por que a filosofia n$o se transforma em credo. ,st em contnua puna consio
mesma.
>. & dinidade do homem reside em perce)er a 'erdade. S a 'erdade o li)erta e s a
li)erdade o prepara, sem restri1es, para a 'erdade.
5 a 'erdade o sinificado (ltimo para o homem no mundo2 5 a 'eracidade o
imperati'o (ltimo2 &creditamos que sim, pois a 'eracidade sem reser'as, que n$o se
perde em opini1es, coincide com o amor.
.ossa fora est em aarrarmos os fios de &riadne que a 'erdade nos lana. Mas a
'erdade s a 'erdade total. 5 preciso que a 'erdade m(ltipla seja le'ada a con'erir
para a unicidade. ?amais cheamos a possuires a 'erdade interal. ,u a neo quando
'ou ao e"tremo da afirma$o, quando erijo o que sei em a)soluto. ,u a neo tam)m
quando tento sistemati!-la em um todo, porque a 'erdade total n$o e"iste para o homem
e porque essa ilus$o o paralisa.
@odo aquele que se dedica % filosofia quer 'i'er para a 'erdade. A para onde for,
acontea-lhe o que
acontecer, sejam quais forem os homens que ele encontre e, principalmente, diante do
que ele prprio pensa, sente e fa! B est sempre interroando. &s coisas, as pessoas e
ele prprio de'em tornar-se claros a seus olhos. ,le n$o se afasta de seu contacto. &o
contrrio, a ele se e"p1e. , prefere ser desraado em sua )usca da 'erdade a ser feli!
na ilus$o.
=a!-se preciso que o que se ponha manifesto.
5 poss'el certa confiana, mas n$o a certe!a. & 'erdade, mesmo quando nos a)ate,
re'ela B se for
realmente a 'erdade B aquilo que nos sal'a. , produ!-se o milare da filosofia6 se
recusarmos todos os enanos, afastarmos todos os 'us, e"pusermos % lu! todas as
insinceridades, se nos o)stinarmos a a'anar de olhos a)ertos, sujeitando nossas crticas
a outras crticas, essa crtica terminar por n$o ser destruidora. Muito ao contrrio,
'eremos, por assim di!er, re'elar-se o prprio fundamento das coisas onde 'emos lu!,
como um restaurador 'ai-se aperce)endo de um Cem)randt por so) a pintura posterior
que o escondia.
, se a lu! n$o se re'elar2 Se, ao fim, o homem desco)rir a mscara de Drona e 'ir-
se transformado
em pedra2 .$o temos o direito de ol'idar que isso suscet'el de acontecer. & filosofia
se e"p1e a a)ismos diante dos quais n$o de'e fechar os olhos, assim como n$o pode
esperar que desapaream por encanto.
@orna-se mais clara do que nunca a quest$o que, desde o incio, se pEs para o
homem. - 8sim9 para a 'ida a rande e )ela a'entura, porque permite a reali!a$o da
ra!$o, da 'erdade e do amor. - 8n$o9 % e"ist#ncia, tradu!ido pelo suicdio a realidade
para homens diante do cujo seredo permanecemos calados. 41e-se fronteira que n$o
temos o direito de esquecer.
F. & filosofia se destina ao homem enquanto homem ou apenas a uma elite fechada
em si mesma2 4ara 4lat$o, poucos homens s$o aptos para a filosofia e s adquirem tal
aptd$o aps lona propedeutica. 3 dois tipos de 'ida na @erra, disse 4lotino, um prprio
dos s)ios e o outro da massa dos homens. @am)m ,spinosa s espera filosofia do
homem e"cepcional. Gant, porm, acredita que a rota por ele traada pode tornar-se um
caminho real6 a filosofia a est para todos. , seria mau se fosse diferente. -s filsofos
n$o passam de ela)oradores e uardi$es de atas, onde tudo de'e estar justificado com
precis$o m"ima.
Contra 4lat$o, 4lotino, e quase toda a tradi$o, acompanhamos Gant. @rata-se de
uma decis$o filosfica de rande alcance para a atitude interior do filsofo. Corresponde a
uma recusa de se prosternar diante da realidade7 foi assim at aora e assim hoje7 mas
n$o de'e permanecer assim e assim n$o continuar. *ar-se-$o ou'idos a e"i#ncias do
homem como homem, e"i#ncias freqHentemente ocultadas e redu!idas de import/ncia,
afastadas e nelienciadas. & decis$o ca)e a cada indi'duo.
,staremos, tal'e!, transformando em 'irtude a trica aus#ncia de uma filosofia
enial em nosso tempo2 .$o, a e"peri#ncia de nossa prpria mediocridade, do homem
que, em)ora simples homem, pode compreender os randes homens do passado,
apropriar-se do que reali!aram, apro"imar-se deles, cheio de respeito, mas sem di'ini!-
los B essa e"peri#ncia encorajadora. - que est a nosso alcance est ao alcance de
todos ou de quase todos, )astando que 'erdadeiramente o queiram.
3, na 3istria, uma rande e"ce$o. -s padres da Ireja crist$ considerando que
lhes toca'a o de'er de enunciar a sal'a$o e de praticar o)ras de amor, diriiam-se a
todos os homens. , encontra'am um arumento contra os filsofos reos no fato de
estes s se diriirem aos eleitos. Jema da Ireja foi6 ninum que deseje crer est
e"cludo. &quilo que se re'ela, a plena claridade, nos su)limes pensamentos dos eleitos
esta contido na f mais simples.
Contudo, tal solicitude pelas massas am)i'alente6 deseja domin-las e, ao mesmo
tempo e no interesse de domin-las, tolera a mentira e a supersti$o e se en'ol'e no
poltico. ,m ra!$o disso, esse rande e"emplo histrico n$o nos pode ser'ir de modelo.
-utro inimio da filosofia independente e, portanto, da li)erdade do homem o
pensamento pretensamente democrtico. 3 ra!$o em proclamar6 o que n$o con'm a
todos de'e, um dia, desaparecer. - que n$o desperta qualquer eco , a priori, despro'ido
de realidade. Mas errEneo afirmar6 sa)emos qual seja essa realidade7 o que hoje ,
sempre ser7 o que n$o atua aora, jamais atuar7 o homem n$o se modifica. &ntes,
ca)eria di!er6 o que ainda est isolado poder e"pandir-se7 o que hoje n$o encontra eco
poder encontr-lo amanh$7 e, principalmente, o que real para redu!ido n(mero de
pessoas poder tomar-se a realidade suprema de uma poca e, so) tal forma, perpetuar-
se7 o que ainda n$o atiniu as massas poder penetr-las no futuro.
4ara li)ertar-se ine'it'el que a 'erdade desa %s massas, ao )ur)urinho sonoro e
confuso dos homens. & alternati'a seria o domnio so)re as massas, a censura, a
educa$o padroni!ada. , os seres humanos se tornariam matria-prima - para os
dspotas.
.a incerte!a, uma s coisa permanece6 crer na possi)ilidade de li)erdade humana e,
alimentando essa crena, conser'ar-se liado % @ranscend#ncia, sem a qual aquela
con'ic$o soo)raria.
K. Continua-se a afirmar que, no mundo, a filosofia est consciente de sua impot#ncia.
*esperta poucas respostas e n$o disp1e nenhum poder de modelar o mundo7 n$o , de
maneira aluma, um fator da 3istria. &ssim pareceu at aora.
Mas a filosofia est lone de ser impotente no que di! respeito ao indi'duo. &, ela
constitui, muito ao contrrio, a rande fora que le'a o homem a encontrar o caminho
para a li)erdade S ela possi)ilita a independ#ncia interior.
Danho essa independ#ncia e"atamente quando e onde pareo completamente
dependente, ou seja, quando reconheo que em minha li)erdade, em meu amor, em
minha ra!$o - fui dado a mim mesmo. .enhuma dessas coisas est so) meu poder eu
n$o as fao surir. Mas tudo quanto eu fi!er surir delas deri'ar.
Se atinjo o ponto em que sou dado a mim mesmo, distancio-me de todas as coisas e,
inclusi'e, de mim. Como que de um plano de o)ser'a$o e"terno a mim em 'erdade,
inatin'el contemplo o que acontece e o que fao. como se me fosse preciso atinir
aquele plano para merulhar na realidade histrica. *e l jorra a lu! que fa! crescer
minha li)erdade interior. @orno-me independente na medida em que 'ejo as coisas a essa
lu!.
,ssa independ#ncia uma quietude, sem 'iol#ncia e sem orulho. @anto menos
so)er)a quanto mais seura de si mesma. ,'idencia-se permanecendo em o)scuridade.
.a independ#ncia, a li)erdade n$o permanece 'a!ia. Jimitar-se a si mesmo n$o seria
independ#ncia. & independ#ncia quer participar do mundo. &e. -u'e e responde aos
apelos da sorte. .$o foe %s e"i#ncias do dia. +uando o destino parece deter as rdeas,
ousa en'ol'er-se em situa1es de risco, na esperana de 'ir a domina-las.
.$o o)stante, aceita sempre critrios que n$o pode trair porque pro'#m de sua
mesma oriem. @ra-los seria aniquilar-se.
L. & independ#ncia do filsofo torna-se falsa quando se mescla de orulho. .o
homem aut#ntico, o sentimento de independ#ncia sempre se acompanha do sentimento
de impot#ncia. o entusiasmo de poder sempre se acompanha do desespero de n$o poder,
a esperana sempre se acompanha de um olhar lanado ao fim. =ilosofar d-nos lucide!
total acerca das 'rias formas de nossa depend#ncia, mas de maneira tal que, em 'e! de
permanecermos esmaados por nossa impot#ncia, encontramos, a partir de nossa
independ#ncia, meio de recupera$o.
aM - quantitati'o tem predomin/ncia so)re o qualitati'o. - uni'erso, no seio do qual, a
@erra, com todos os seus ha)itantes, n$o passa de um r$o de poeira, tem predomin/ncia
so)re nosso planeta. .a hierarquia em que fiuram matria, 'ida, alma e esprito, cada
um dos estios tem predomin/ncia so)re o seuinte. &o fim, a massa que tem
preemin#ncia. *iante dela, o indi'duo n$o conta. S conta o uni'erso, a matria, a
massa, o que tem peso.
In'ertamos, porem, a escala de 'alores6 o que h demais precioso no uni'erso o
homem7 na hierarquia das realidades, o esprito7 entre as massas, o indi'duo como ele
prprio7 entre as o)ras da nature!a, as criadas pela arte humana. Se julamos as coisas
de maneira di'ersa, por sucum)irmos % tenta$o do quantitati'o e renunciarmos ao
senso do humano.
)M - conjunto da 3istria B que ninum pode conhecer, que n$o precisamos
imainar necessariamente como uma totalidade B a'assala-nos. - indi'duo sente-se
indefeso. @udo o que ele , determinado por aquele conjunto. , ele de'e cur'ar-se.
,ntretanto, o que se passa com a humanidade passa-se como resultado das farsas
nfimas de )ilh1es de indi'duos. Cada um respons'el pelo que fa!, pela maneira como
'i'e. 4arece-nos que a 3istria n$o tenha sentido, mas ela est penetrada de ra!$o. ,
essa ra!$o depende de ns.
4ermanece, porm, o fato de que diretamente real para ns o meio que, de
imediato, nos cerca. .osso primeiro de'er para com ele. +uando desesperamos do
futuro, porque n$o podemos orientar o curso dos acontecimentos, ou quando nos
e"aurimos em clamores '$os, como se disso dependesse o mo'imento do uni'erso,
estamos esquecendo o que nos toca mais de perto. &firmamo-nos na realidade desse
pequeno mundo que nos cerca. ,, atra's dele, participamos do conjunto.
N. .a poca atual, fa!emo-nos conscientes de nossa impot#ncia di'isando-lhe um
/nulo no'o. @odos sa)emos que a democracia corrupta no seu operar, em)ora
continue sendo a (nica 'ia poss'el para a li)erdade. Mais du'idoso e seu alcance entre
po'os em que ela n$o tem oriem histrica prpria.
Satisfa!er-se com o milare econEmico o pio do mundo li're. - resto do mundo
in'eja esse milare, mas n$o tem as condi1es capa!es de propici-lo e lana ao mando
li're a culpa de suas des'enturas.
.o mundo ocidental. o econEmico predomina so)re o poltico. , isso eqHi'ale a di!er
que o -cidente est ca'ando a prpria co'a .ele, a li)erdade poltica se redu!
constantemente. 5, com freqH#ncia, incompreendida. &ssiste-se % desapari$o do
sentimento de li)erdade e do esprito de sacrifcio.
,m todo o mundo, manifestam-se tend#ncias % ditadura militar e ao totalitarismo, pois
a li)erdade se derada. -s po'os se fa!em presa dos poderosos.
Se continuar, a e"plos$o demorfica le'ar necessariamente a uma conflara$o que
e"terminara in(meras 'idas humanas.
-s po'os de cor Omais de dois teros da humanidadeM 'oltam-se contra os )rancos,
cheios de ressentimento e com determina$o crescente.
& )om)a atEmica pesa so)re todos ns. 4or alum tempo, ela continuar a impedir a
rande conflara$o que On$o sa)emos quandoM pro'ocar o aniquilamento total, se os
homens continuarem a ser o que s$o hoje.
&t aora, quando ,stados, po'os ou ci'ili!a1es pereciam, outros lhes toma'am o
posto. :m elemento permanecia B a humanidade. &tualmente, ca)eria peruntar se a
humanidade n$o est a ponto de cometer suicdio enerali!ado.
.o nterim, podemos o!ar a 'ida, permanecendo, porm, ao p do cadafalso. -u
afastamos o perio mortal ou de'eremos estar preparados para a catstrofe.
5 escandalosa a tranqHilidade do mundo ocidental, tranqHilidade )aseada na
presun$o de que essa arad'el maneira de 'i'er ter dura$o indefinida. &s
conseqH#ncias das ilus1es 'oluntrias de antes e aps 1P1> n$o nos ter$o ensinado ao
que le'a essa irresponsa)ilidade poltica e moral2
.ossa poca 'i'e entre dois a)ismos. Compete-nos escolher6 dei"ar-nos tom)ar no
a)ismo da runa do homem e do uni'erso, com a conseqHente e"tin$o de toda 'ida ter-
rena, ou co)rar /nimo para nos transformarmos, dando surimento ao homem aut#ntico,
ante o qual se a)rir$o possi)ilidades infinitas.
P. ,m tal conte"to, qual o papel da filosofia2
,nsina, pelo menos, a n$o nos dei"armos iludir. .$o permite que se descarte fato
alum e nenhuma possi)ilidade. ,nsina a encarar de frente a catstrofe poss'el. ,m
meio % serenidade do mundo, ela fa! surir a inquietude. Mas pro)e a atitude tola de
considerar ine'it'el a catstrofe. Com efeito, apesar de tudo, o futuro depende tam)m
de ns.
Se fosse 'iorosa em sua ela)ora$o, con'incente por seus arumentos e dina de f
pela interidade de seus e"positores, a filosofia poderia tornar-se instrumento de
sal'a$o. S ela tem o poder de alterar nossa forma de pensamento.
Mesmo diante do desastre poss'el e total, a filosofia continuaria a preser'ar a
dinidade do homem em declnio. .uma comunidade de destinos, que se apie na
'erdade, o homem encara face a face seja o que for.
.$o se confunde o declnio com o nada. ,m meio ao desastre, a (ltima pala'ra ca)e
ao homem, que ama e conser'a confiana incompreens'el no fundamento das coisas.
4ara falar so) forma de enima6 a oriem de que )rotaram o uni'erso, a terra, a 'ida, o
homem e a 3istria encerra possi)ilidades que nos s$o inacess'eis. ,nfrentando de
frente o desastre, asseuramo-nos dessas possi)ilidades.
=a!emos uma tentati'a, % qual outras h$o de seuir-se, continuadamente. Mas,
presentes, por um instante, nessa tentati'a, o amor e a 'erdade atestam tratar-se de 1
mais que uma tentati'a. :ma pala'ra de eternidade foi pronunciada.
.enhum pensamento suscet'el de ser concreti!ado. nenhum conhecimento, nada de
fisicamente tan'el, nenhum dos enimas por ns mencionados pode adentrar a
eternidade.
Mas, para alem de todos os enimas. o pensamento penetra no sil#ncio pleno de
insond'el ra!$o.
&rienta'es para a ela(orao do tra(al)o so(re o texto A Filosofia no *undo+
! Apresentar (re,e (io-rafia do autor do texto e de um outro pensador mencionado no texto
. /estacar trec)os do texto de acordo com n0mero de participantes do -rupo, um para cada participante Se
o -rupo ti,er tr1s participantes, sero tr1s pensamentos2 se forem 3uatro, sero 3uatro, se forem cinco sero
cinco pensamentos Cada pensamento de,er4 ser transcrito e comentado
" Responder+ para o autor, 3ual 5 a finalidade da filosofia no mundo6 7oc1 concorda com ele6 Por 3ue6
% 8uanto a apresentao do tra(al)o, ,oc1s rece(ero oportunamente instru'es so(re a capa