Efésios (Moody)

EFSIOS
Introduo
Esboo
Captulo 1 Captulo 3 Captulo 5
Captulo 2 Captulo 4 Captulo 6

INTRODUO

Autoria, Data, Lugar. Poucos crticos tm seriamente negado a
autoria de Paulo nesta epstola. Mais ataques tm sido feitos data e ao
lugar da autoria tradicionalmente aceitos, como tambm aos destinatrios
tradicionais (veja abaixo).
Efsios est no mesmo grupo cronolgico das epstolas de Paulo
aos Colossenses, Filemom e Filipenses, chamadas coletivamente de "As
Epstolas da Priso" porque foram escritas durante o primeiro
aprisionamento romano de Paulo. Evidentemente Paulo chegou a Roma
na primavera de 61. Atos fala que demorou dois anos inteiros em casa
alugada por ele mesmo (Atos 28:30), o que faz chegar primavera de 63.
Provavelmente foi liberado antes do incndio de Roma em 64. Em
Filipenses ele j aguardava esse libertamento (1:19-26) uma esperana
qual ele se refere tambm em Filemom 22. Efsios, Colossenses e
Filemom foram despachadas na mesma ocasio pelos mesmos
mensageiros (Ef. 6:21, 22; Cl. 4:7-9; Fm. 12, 23, 24).
Tentativas de colocar estas epstolas em perodo anterior, como se
fossem escritas em alguma priso, tal como Cesaria ou mesmo feso
(George S. Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry) no tm tido sucesso.
No h bons motivos para rejeitarmos o lugar tradicional Roma. Esta
epstola, junto com Colossenses e Filemom, foi provavelmente escrita no
ano 62.
Destino da Epstola. Por causa das palavras em feso (en Epheso)
que no aparecem no manuscrito original do Cdex Sinaiticus (Aleph) e
Efsios (Comentrio Bblico Moody) 2
no Cdex Vaticanus (B), dois dos mais antigos manuscritos existentes do
Novo Testamento, h quem negue que esta epstola foi endereada aos
efsios. Outro ponto difcil o fato que uma epstola escrita em
Laodicia foi mencionada em Cl. 4:16, mas no se mencionou feso.
Alguns crem que esta epstola poderia ter sido uma circular endereada
a um grupo de diferentes igrejas (Este o ponto de vista mais
amplamente defendido hoje em dia. (Ed.). Parece mais provvel,
contudo, que uma congregao particular estava em vista, e no temos
fortes motivos para rejeitarmos o destino aceito tradicionalmente - feso
(veja J ohn W. Burgon, The Last Twelve Verses of St. Mark, 1959, pg,
169-187). Mesmo os manuscritos Aleph e B so intitulados aos Efsios
(Pros Ephesious). Paulo permaneceu um tempo comparativamente longo
em feso quando fazia a sua terceira viagem missionria (Atos 19:1 -
20:1; 20:31). Sua associao com os crentes dali foi muito ntima,
conforme prova sua maneira de se dirigir aos ancios de feso (Atos
20:17-38).
Contedo da Epstola. Esta epstola, junto com a de Colossenses,
enfatiza a verdade de que a Igreja o corpo do qual Cristo a Cabea.
Embora Paulo tivesse mencionado esta mesma verdade antes, em
Romanos 12 e l Corntios 12, aqui ele a desenvolve melhor. No h
nenhum outro ponto mais alto de revelao do que aquele que foi
alcanado nesta epstola, a qual mostra o crente assentado com Cristo
nos lugares celestiais e o exorta a viver de acordo com sua elevada
vocao. Na realidade a epstola pode ser dividida em duas partes
principais, cada uma contendo trs captulos. Em Ef. 1-3 o apstolo
conta aos crentes o que eles so em Cristo. Em Ef. 4-6 ele lhes diz o que
devem fazer por estarem em Cristo. J se sugeriu muitas vezes que o
contedo da epstola pode ser resumido em trs palavras, assentado,
andando e firme. Pela posio, o crente est assentado com Cristo nos
lugares celestiais (2:6); sua responsabilidade andar condignamente ao
chamado que lhe foi feito (4:1); e este andar mais amplamente
apresentado como uma guerra na qual ele est empenhado contra Satans
e todas as suas hostes e na qual ele exortado a permanecer firme contra
as ciladas do diabo (6:11).

ESBOO
I. A posio do crente em Cristo. 1:1 3:21.
A. Saudaes. 1:1, 2.
B. Todas as bnos espirituais. 1:3-14.
1. Escolhidos pelo Pai. 1:3-6.
2. Redimidos pelo Filho. 1:7-12.
3. Selados pelo Esprito Santo. 1:13, 14.
C. A primeira orao de Paulo. 1:15-23.
D. Salvao pela graa. 2:1-10.
1. O que fomos no passado. 2:1-3.
2. O que somos no presente. 2:4 -6.
3. O que seremos no futuro. 2:7-10.
E. Unidade dos judeus e gentios em Cristo. 2:1 1-22.
1. O que os gentios eram sem Cristo. 2:11, 12.
2. Um s corpo. 2:13-18.
3. Um s edifcio. 2:19-22.
F. A revelao do mistrio. 3:1-13.
1. A dispensao da graa de Deus. 3:1-6.
2. A comunho do mistrio. 3:7-13.
G. A segunda orao de Paulo. 3:14-21.
II. A conduta do crente no mundo. 4:1 6:24.
A. A caminhada digna. 4:1-16.
1. A unidade do Esprito. 4:1-6.
2. O dom de Cristo. 4:7-12.
3. A unidade da f e do conhecimento. 4:13-16.
B. A caminhada diferente. 4:17-32.
1. Descrio da caminhada dos gentios. 4:17-19.
2. O despojar do velho e o revestir do novo. 4:20-24.
3. Aplicao prtica. 4:25-32.
C. A caminhada do amor. 5:1-14.
1 . Andando em amor. 5:1 -7.
2. Andando na luz. 5:8-14.
D. A caminhada sbia. 5:15 6:9.
1. Sendo circunspectos. 5:15-17.
2. Sendo cheios do Esprito Santo. 5:18 6:9.
a. Regozijo e ao de graas. 5:19, 20.
b. Submisso nos relacionamentos prticos. 5:21 6:9.
1) Esposas e maridos. 5:21-23.
2) Filhos e pais. 6:1-4.
3) Servos e senhores. 6:5-9.
E. A caminhada crist uma guerra. 6:10-20.
1. Fortalecidos no Senhor - toda a armadura de Deus. 6:10-17.
2. Orao por todos os santos e por Paulo. 6:18-20.
F. Saudaes finais. 6:21-24.

COMENTRIO

I. A Posio do Crente em Cristo. 1:1 - 3:21.

Efsios 1
A. Saudaes. 1:1, 2.
As saudaes em todas as epstolas de Paulo so notavelmente
semelhantes. Embora esta seja a frmula epistolar comumente usada por
ele, h uma falta do elemento pessoal em Efsios mais do que na maioria
das cartas de Paulo.
1. Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus. Como
nas outras epstolas, Paulo enfatiza que ele foi chamado por Deus para o
especial ofcio de apstolo. Aos santos. No N.T., os santos so aqueles
que foram separados, isto , todos os crentes. Que vivem em feso.
Veja Introduo. E fiis. Os crentes (cons. Gl. 3:9). A ausncia do artigo
diante da palavra fiis no original indica que os santos so os crentes.
Em Cristo Jesus. Uma frase importante nesta epstola. No importa qual
seja a localizao geogrfica dos santos, sua verdadeira posio diante de
Deus em Cristo J esus. Foram colocados em unio vital com ele para
que possam ser identificados com ele (cons. J o. 14:20).
2. Graa a vs outros e paz. Esta mesma saudao se encontra em
todas as epstolas de Paulo, embora nas pastorais fosse acrescentada a
palavra misericrdia. A graa deve sempre preceder a paz. A palavra
grega para graa, karis, est relacionada com a saudao comum grega,
karein, mas d saudao uma nfase visivelmente crist. Paz a
costumeira saudao hebraica.
Da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. A
preposio "de" da contrao do no se encontra no original. Aqui est
uma conexo muito ntima, que prova a identidade do Pai com o Senhor
J esus Cristo na sua essncia.

B. Todas as Bnos Espirituais. 1:3-14.
O crente apresentado como o recipiente de toda sorte de bno
espiritual. Portanto ele no necessita buscar bnos adicionais de Deus.
Deve, pelo contrrio, apropriar-se das que j foram fornecidas. Todas as
trs Pessoas da Santa Trindade participam desta proviso de bnos
espirituais.

1) Escolhidos pelo Pai. 1:3-6.
A obra do Pai est mencionada em primeiro lugar.
3. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. "Quase
todas as epstolas de Paulo comeam com alguma atribuio de louvor"
(Alf). Observe o jogo de palavras no uso de bendito. Que nos tem
abenoado. Somos convocados a bendizer a Deus, o qual j nos
abenoou a ns. Mas claro que Deus nos tem abenoado pelo que
realizou, enquanto a nossa bno em retribuio de palavras, isto , de
louvor. Ele o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto o
identifica como o Deus verdadeiro, no alguma divindade falsa ou
imaginria. A nica maneira de conhec-lo por intermdio de J esus
Cristo (cons. J o. 14:6). Nas regies celestiais. Embora o adjetivo
aparea em outro lugar, esta frase s ocorre em Efsios, em todo o N.T.
Aparece aqui cinco vezes 1:3; 1:20; 2:6; 3:10; 6:12. A palavra regies
no est no original. Indica aqui as esferas ou reinos de nosso
relacionamento em Cristo. Ainda no nos encontramos no cu, mas
nossa vocao celeste; o poder de nosso viver dirio celeste; a
proviso de Deus celeste. Observe a constante repetio da frase, em
Cristo, na epstola. Somente nEle poderamos ter recebido estas bnos.
4. Como nos escolheu. Em grego est na voz mdia; isto , Ele nos
escolheu para Ele mesmo. As Escrituras muito tm a dizer sobre o amor
eletivo de Deus. As Escrituras nunca apresentam a doutrina da eleio
como algo que devamos temer, mas sempre como figo pelo que os
crentes devem se regozijar. Observe que fomos escolhidos nEle, isto ,
em Cristo, e que esta escolha aconteceu antes da fundao do mundo.
Os propsitos de Deus so eternos.
Para sermos santos e irrepreensveis perante ele. Esse o
propsito para o qual Deus nos escolheu em Cristo (cons. Rm. 8:29;
J udas 24, 25). A frase em amor provavelmente pertence ao que vem a
seguir e no ao que o precede; isto , em amor nos predestinou
(Nestle).
5. Nos predestinou. A escolha que Deus fez de ns em Cristo foi
para um propsito eterno.
Para a adoo de filhos. A palavra traduzida para adoo de filhos
foi usada cinco vezes no N.T. (Rm. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; e aqui).
Refere-se, nossa colocao em posio de filhos. No a idia
moderna de adoo, mas antes a colocao de uma criana na posio de
filho adulto. O propsito de Deus que todos os crentes deviam ser
filhos adultos em sua famlia, na qual Cristo o "primognito" (Rm.
8:29).
Segundo o beneplcito de sua vontade. Qualquer tentativa de
fundamentar a eleio e predestinao divinas em mritos humanos, quer
antevistos ou quaisquer outros, contrrio s Escrituras e ftil. O motivo
da escolha divina no se encontra em ns, mas apenas nEle (cons. Tt.
3:5; Ef. 2:8-10). A vontade de Deus o fator determinante.
6. Para louvor da glria de sua graa. Observe o uso triplo desta
expresso (cons. vs. 12,14). As trs ocorrncias desta frase assinalam a
parte que as trs Pessoas da Deidade desempenham na nossa salvao,
dando-nos bnos que j recebemos. A mais importante motivao do
universo a glria de Deus. O "Westminster Shorter Catechism"
expressa isto bem na resposta sua primeira pergunta, "Qual o
principal objetivo do homem?" "O principal objetivo do homem
glorificar a Deus, e deleitar-se nEle eternamente".
Sua graa. "A graa imerecida, sem jus e irrecompensvel"
(Chafer). o favor autodependente de Deus concedido aos homens
pecadores, que apenas merecem a Sua ira.
Que ele nos concedeu gratuitamente, no Amado. Mais
literalmente, a qual livremente outorgou-nos. Aqui est um novo jogo de
palavras no original "Sua graa, a qual Ele favoreceu". difcil
express-lo em portugus. Esta concesso no Amado; isto , no Senhor
J esus Cristo (cons. Cl. 1:13; Mt. 3:17).

2) Redimidos pelo Filho. 1:7-12.
7. No qual isto , Cristo temos a redeno. Esta a nossa
possesso presente.
Pelo seu sangue. As Escrituras apresentam o sangue de Cristo
como o infinito preo da transao que envolveu a nossa redeno (cons.
Atos 20:28; I Co. 6:20; I Pe. 1:18-20). Colossenses 1:14 faz paralelo com
este versculo.
A remisso dos pecados. Os fariseus fizeram a observao (pelo
menos uma vez) de que nenhum homem pode perdoar pecados a no ser
Deus (Mc. 2:7). O fato do Senhor J esus Cristo perdoar evidncia de
que Deus.
Segundo a riqueza da sua graa. Novamente a nfase sobre a
completa ausncia de mrito humano (cons. Rm. 5:21). Observe a
palavra riqueza. Sua graa no tem limites.
8. Que Deus derramou abundantemente sobre ns. Deus abunda
sob todos os aspectos. Ele o Infinito. A sabedoria do Senhor J esus
Cristo ilimitada, e Ele fez abundar para conosco a Sua sabedoria que
foi posta nossa disposio, como indica o versculo seguinte.
9. Desvendando-nos. A explicao de sua abundncia.
O mistrio. No N.T. a palavra mistrio (literalmente, segredo)
indica algo que no foi claramente revelado antes, mas agora
esclarecido. Segundo o seu beneplcito, que propusera em Cristo.
Vemos novamente que Deus completamente autodeterminante e auto-
suficiente.
10. Na dispensao da plenitude dos tempos. A palavra
dispensao significa "mordomia". Ela usada no N.T, para se referir s
diferentes administradores das bnos de Deus. Evidentemente a
dispensao da plenitude dos tempos a mordomia final confiada aos
homens, a qual levar os propsitos de Deus a serem desfrutados pela
histria humana. O propsito mencionado resume-se na expresso, de
fazer convergir nEle ... todas as coisas. Esta uma observao literria
(Robertson) "que colocaria todas as coisas debaixo de Cristo" (cons.
Cl. 1:8). Todas as coisas inclui toda a criao. Uma vez que Cristo
preeminente no propsito de Deus dentro do universo e na Igreja, o
indivduo que no tem Cristo preeminente em sua vida est inteiramente
em desarmonia com propsito do Pai.
11. No qual fomos tambm feitos herana. H uma diferena de
opinio quanto ao grego nesta passagem se est na voz ativa ou
passiva. Esta ltima parece a mais provvel, e assim poderamos traduzir
como consta. Somos herana de Cristo, como Ele a nossa.
Predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as
causas, conforme o conselho da sua vontade. As palavras
predestinados, propsito, conselho e vontade tm ntima ligao. No
h declarao mais clara ou mais sublime em lugar algum das Escrituras
referente soberania de Deus. Correndo atravs de toda a Bblia esto as
linhas paralelas da soberania de Deus e da responsabilidade do homem.
No podemos reconcili-las, mas podemos crer em ambas porque ambas
so ensinadas na Palavra.
12. A fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de
antemo esperamos em Cristo. Alguns crem que "ns" aqui se refere
aos judeus, por causa da expresso de antemo esperamos. Isto parece
provvel vista do contraste entre o ns do versculo 12 e o vs do
versculo 13. Par louvor da sua glria. Isto demarca a segunda seo
nesta grande trade.

3) Selados pelo Esprito Santo. 1:13,14.
13. Em quem tambm vs. Isto , os gentios, em contraste aos
judeus. Depois que ouvistes a palavra da verdade. Quando vocs
ouviram a palavra da verdade, ou a palavra que consiste da verdade. Isto
est igualado mais adiante com o evangelho da vossa salvao as
boas novas que lhes trouxeram salvao.
Tendo nele tambm crido, fostes selados. Literalmente, em quem
tambm quando vocs creram, foram selados. Este selar no aconteceu
como algo subseqente salvao mas foi simultneo com a salvao. O
ministrio da confirmao do Esprito Santo est mencionado diversas
vezes no N.T. (cons. lI Co. 1:22; Ef. 4:30). Um selo indica posse e
segurana. O Esprito Santo o prprio selo. Sua presena garante a
nossa salvao. Com o Santo Esprito da promessa. O prprio Esprito
Santo o objeto ou o contedo da promessa que foi dada.
14. O qual o penhor da nossa herana. Isto , a garantia de que
todo o resto vir depois.
At ao resgate da sua propriedade. J esus Cristo nos comprou para
Si mesmo e deu-nos o Esprito Santo como uma garantia de que a
redeno, que to maravilhosamente teve incio, ser completada.
Novamente encontramos o refro, em louvor da sua glria. A repetio
deste refro faz-nos lembrar novamente o Deus trino Pai, Filho e
Esprito Santo trs Pessoas, mas um s Deus.

C. A Primeira Orao de Paulo. 1:15-23.
A orao que se segue baseia-se no pargrafo justamente concluso.
Paulo pode orar dessa maneira porque Deus fez todas essas coisas pelo
crente, levando-o desde o Seu eterno propsito na eternidade do passado
at a consumao da redeno na eternidade futura. Observe que,
contrastando com a maioria das nossas oraes, a intercesso de Paulo
foi primeiramente pelo bem-estar espiritual daqueles por quem ele orava.
15. Eu tambm, tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor
Jesus, e o amor para com todos os santos. s vezes nos esquecemos
que, depois de salvas as pessoas, deveramos orar com a mesma
veemncia que oramos pela sua salvao. A f e o amor desses crentes
efsios eram um incentivo para Paulo orar pelo seu continuado
crescimento espiritual.
16. No cesso de dar graas por vs. Por vs, isto , graas a
Deus pelo que Ele fizera pelos efsios.
Fazendo meno de vs nas minhas oraes. Paulo no
considerava a orao como algo vago e indefinido. Ele se lembrava
especificamente deles e de suas necessidades diante de Deus.
17. Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo (cons. v.3), o Pai
da glria. Isto , o Pai caracterizado pela glria. Vos conceda esprito
de sabedoria e de revelao. Provavelmente isto objetivo; isto , o
Esprito Santo que d sabedoria e revelao. No pleno conhecimento
dele. Esta expresso indica pleno conhecimento experimental.
18. Iluminados os olhos do vosso corao. "O corao nas
Escrituras o prprio mago e centro da vida" (Alf).
Para saberdes. S quando Deus nos ilumina que podemos
realmente saber o que Ele quer que saibamos.
Qual a esperana do seu chamamento. Esperana nas Escrituras
a certeza absoluta do bem futuro.
A riqueza da glria da sua herana nos santos. Compare com as
"riquezas da sua graa" no versculo 7 (cons. tambm Dt. 33: 3, 4).
19. A suprema grandeza do seu poder. As frases que se seguem
acumulam palavras que denotam todo o poder de Deus sobre ns.
20. O qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os
mortos. No V.T. o padro para o poder de Deus freqentemente o
livramento do Egito, especialmente a travessia do Mar Vermelho. Mas
aqui est um padro de poder muito maior. O prprio poder de Deus que
ressuscitou Cristo dos mortos est nossa disposio, e podemos
experiment-lo. Fazendo-o sentar sua direita. Provavelmente as
diversas referncias a Cristo assentado direita de Deus, no N.T., tem
sua origem no Salmo 110. Nos lugares celestiais. Nesta segunda vez,
das cinco em que foi usada esta frase, o sentido evidentemente local: o
Senhor J esus est literal e corporalmente no cu.
21. Acima de todo principado ... e poder. Todo no sentido de
"cada". Diferentes palavras foram usadas no N.T. para as diversas
categorias e espcies de seres celestiais, para ambos, anjos santos e
decados. Compare esta exaltao de Cristo com Fp. 2:8-11. No presente
sculo. Uma palavra que se refere a tempo nesta dispensao.
22. E ps todas as coisas debaixo dos seus ps. Novamente a
aluso ao Sl. 110:1 (cons. tambm Sl. 8:6). Isto indica a ltima vitria
completa de Cristo. E, para ser o cabea sobre todas (cons. J o. 3:16).
Esta a primeira meno, na epstola de Cristo como a Cabea da Igreja,
uma verdade que ser posteriormente desenvolvida de maneira mais
completa (veja Introduo).
23. A qual o seu corpo. Embora falemos disto como uma figura,
mais do que isso. Indica a completa unio ta Igreja com o Senhor
J esus, a absoluta identificao dos crentes com ele (cons. I Co. 12: 12).
A plenitude. Aquilo que est cheio. "Ela (a Igreja) a contnua
revelao de Sua vida divina na forma humana" (J FB). Pode-se ver que a
verdadeira orao inclui uma abundncia de louvor. Adorao de nosso
maravilhoso Deus deveria ter a precedncia sobre nossas peties
egosticas e ego-centralizadas. Como nossas vidas seriam diferentes se
orssemos assim uns pelos outros continuamente!

Efsios 2
D. Salvao pela Graa. 2:1-10.
Neste pargrafo o apstolo fala da nossa salvao pela graa de
Deus, mostrando o que ramos no passado, o que somos agora e o que
seremos no futuro.

1) O Que Fomos no Passado. 2:1-3.
A declarao inicial desta seo lembra os crentes efsios de quo
desesperadamente eles precisaram da graa salvadora de Deus.
1. Ele vos deu vida. A construo aqui sofreu interrupo.
Literalmente assim, e vs que estveis mortos em ofensas e pecados.
Os versculos 2 e 3, ento so parentticos, e o pensamento principal se
resume no versculo 4. O contraste est entre vs, mortos em ofensas e
pecados, e Deus, rico em misericrdia. A morte qual o escritor se
refere aqui a espiritual, no a fsica; isto , separao de Deus.
2. Nos quais andastes outrora. O andar nas Escrituras usado
com referncia conduta diria, maneira de vida (cons. as pores
finais da epstola onde se trata da vida crist).
Segundo o curso deste mundo. incomum encontrar a palavra
aion, "sculo", e a palavra kosmos, "mundo" juntas "o sculo deste
sistema do mundo". Ambas as palavras adquiriram um sentido tico por
causa do seu uso no N.T.
Segundo o prncipe da potestade do ar. Isto obviamente se refere
a Satans. Aqui h um paradoxo, pois pessoas mortas so representadas
andando. Cada um, quando separado de Cristo, est morto e andando
segundo o prncipe das potestades . do ar. Satans mais adiante descrito
como o esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; isto ,
filhos caracterizados pela desobedincia. Desde o pecado de Ado, os
homens tm sido filhos desobedientes.
3. Entre os quais tambm todos ns andamos outrora. Este ns
faz contraste com o vs de 2:1.
Nossa carne. O termo carne no N.T, freqentemente usado no
sentido tico para se referir velha natureza, aquela que herdamos de
Ado.
Fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. Ao que parece,
o corpo e a mente esto ligados, ambos fazendo parte da come, isto , da
velha natureza. Muitas pessoas costumara pensar nos pecados da carne
como sendo apenas os diversos tipos de imoralidade, esquecendo que
tambm existem os pecados da mente.
Filhos da ira. Isto , aqueles que esto sob a ira, cujo destino a
ira, sobre os quais a ira de Deus permanece (cons. Rm. 1:18; J o. 3:36;
veja tambm Hb. 10:26,27).

2) O Que Somos no Presente. 2:4-6.
A Palavra de Deus est cheia de gritantes contrastes entre a
incapacidade do homem e a suficincia do Senhor.
4. O escritor agora retorna declarao que foi interrompida no
versculo 2.
Mas Deus. Este o contraste salvador.
Sendo rico em misericrdia (cons. as riquezas da Sua graa e da
glria, 1:7,18). No h limite para a misericrdia de Deus.
Por causa do grande amor com que nos amou. As Escrituras
indicam repetidamente que o amor de Deus para conosco, e no o nosso
amor para com Ele, a coisa mais importante (cons. I J o. 4:9, 10).
5. Mortos em nossos delitos. Isto reverte declarao de 2:1.
Nos deu vida juntamente com Cristo. Aqui h um verbo
composto que est ligado palavra Cristo, para mostrar que o fato de
estarmos vivos tem ligao com o fato dEle estar vivo, isto , com Sua
ressurreio.
Pela graa sois salvos, est explicado e desenvolvido mais adiante,
no versculo 8.
6. E juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus. As Escrituras ensinam que fomos
identificados com o Senhor J esus Cristo, no apenas em Sua morte (Rm.
6), mas tambm na Sua ressurreio e na Sua ascenso direita do Pai.
A palavra assentar uma das grandes palavras desta epstola, indicando
a posio que temos em Cristo, como participantes de uma redeno
consumada e concluda e de uma vitria.
Nos lugares celestiais. A terceira vez que esta expresso foi usada
nesta epstola. Por causa de nossa posio em Cristo, j estamos
potencialmente no cu, onde Ele realmente est.

3) O Que Seremos no Futuro. 2:7-10.
O fato de Deus ter transformado pecadores redimidos em uma
eterna lio objetiva de Sua graa, espantoso, porm verdade.
7. Para mostrar nos sculos vindouros. A Igreja servir de eterna
demonstrao da graa de Deus. A suprema riqueza da sua graa (cons.
1:7) em bondade. (cons. Tt. 2:14; 3:4).
8. Porque pela graa sois salvos. Isto , vs fostes salvos. A graa
de Deus a fonte de nossa salvao.
Mediante a f. Paulo no diz nunca por causa da f, pois a f no
a causa, apenas o canal por meio do qual recebemos a nossa salvao.
E isto no vem de vs. A palavra isto no se refere nem graa
nem f, mas a todo o ato da salvao "Essa salvao no vem de vs
mesmos".
Dom de Deus. Cons. Rm. 6:23.
9. No de obras. Este o complemento negativo da afirmao
precedente. O Esprito Santo tem sido muito cuidadoso em resguardar
esta preciosa doutrina da salvao pela graa contra todas as formas de
heresia.
Obras nas Escrituras so o produto ou fruto da salvao, no a
causa dela.
Para que ningum se glorie. No cu ningum vai se gloriar porque
no haver ali ningum que tenha algum motivo de glria (I Co. 4:7).
10. Somos feitura dele. O dele enftico no original.
Criados em Cristo Jesus para boas obras. O propsito de nossa
nova criao que andssemos (nas boas obras). Agora a passagem
completou o seu crculo, pois esse andar est em contraste direto com o
andar descrito no versculo 2.

E. Unidade dos Judeus e Gentios em Cristo. 2:11-22.
Uma das grandes verdades desta epstola que judeus e gentios
esto unidos no corpo de Cristo. Esse corpo j foi mencionado em 1:23,
e a unio est descrita aqui com mais detalhes no captulo 3.

1) O Que os Gentios Eram Sem Cristo. 2:11, 12.
A linguagem desses versculos pinta um quadro muito negro da
posio dos gentios antes da vinda de Cristo.
11. Portanto, lembrai-vos. A maior parte dos leitores originais de
Paulo eram gentios. O apstolo aqui f-los lembrar de sua posio antes
de ouvirem o Evangelho. Outrora vs gentios. Diante dos homens ainda
eram gentios, mas no diante de Deus. Deus olha para todos os homens
como judeus, gentios ou a Igreja (I Co. 10:32). Quando algum aceita o
Senhor J esus Cristo, quer seja judeu ou gentio, j no mais tal diante de
Deus, mas passa a ser um membro do corpo de Cristo. Chamados
incircunciso. Esse era um epteto insolente aplicado pelos judeus aos
gentios.
12. Separados da comunidade de Israel. No V.T. Deus tinha um
convnio com a nao de Israel e governava esse estado diretamente.
Aqueles que no eram judeus, eram estrangeiros ou aliengenas.
No tendo esperana e sem Deus, s podiam tomar conhecimento
do convnio e das promessas do Senhor atravs de Israel. As expresses
descritivas vo se tornando cada vez mais srias.

2) Um S Corpo. 2:13-18.
J udeus e gentios foram unidos em Cristo, e o ltimo agora est to
perto dele quanto o primeiro.
13. Mas agora. Isto enftico. Indica um contraste sua anterior
posio. Em Cristo Jesus. Antes estavam no mundo (v. 12). Sua
condio era sem esperanas. Agora esto em Cristo, com todos os
privilgios do cu. Observe os diversos contrastes nestes versculos no
mundo, em Cristo Jesus; naquele tempo, agora; separados,
aproximados.
14. Ele a nossa paz. Observe o progresso desta seo: Ele a
nossa paz (v. 14); fazendo a paz (v. 15); evangelizou paz (v. 17; cons.
Cl,1:20).
De ambos fez um. Isto , judeus e gentios. Tendo derrubado a
parede da separao pode ser aqui uma aluso parede que separava o
Ptio dos Gentios e o Ptio dos J udeus no Templo. Uma inscrio nessa
parede advertia os gentios da pena de morte, se entrassem no Ptio dos
J udeus. Agora, diante de Deus, no h mais distino (veja Rm. 1; 2; 3).
A inimizade. Talvez em aposio "parede de separao que estava no
meio".
15. Um novo homem. No um indivduo, mas a nova criao da
qual Cristo a Cabea.
16. Ambos. Novamente uma referncia aos judeus e gentios.
Destruindo por ela a inimizade. Isto , pela cruz.
17,18. Estes versculos desdobram mais esta verdade da unio do
judeu com o gentio em Cristo. Vs outros que estveis longe. Os
gentios. Aos que estavam perto. Os judeus.
18. Observe a nfase sobre a palavra ambos (vs. 14, 16, 18).
Ambos unidos, ambos reconciliados com Deus, ambos tendo acesso.

3) Um S Edifcio. 2:19-22.
A figura da Igreja como um corpo humano transforma-se
gradativamente na figura da Igreja como um grande edifcio. O corpo
humano tambm descrito como um edifcio em vrias passagens (por
exemplo, I Co. 6:19; lI Co. 5:1).
19. Assim. A concluso lgica do que foi escrito. J no sois
estrangeiros, e peregrinos. A presente posio desses gentios foi
inteiramente revertida da sua condio anterior, descrita anteriormente
neste captulo. Mas concidados dos santos. Em Cristo, judeus e
gentios tm uma nova cidadania (cons. Fp. 3:20, 21).
20. Edificados sobre o fundamento. A Igreja, que o corpo de
Cristo, est sendo apresentada aqui como um grande edifcio, o templo
de Deus. Os apstolos. Os homens especialmente designados pelo
Senhor J esus Cristo no comeo da Igreja. Eles no tiveram sucessores. E
profetas. No os profetas do V.T., mas os profetas cristos, os profetas
do N.T., alguns dos quais so mencionados e descritos no livro de Atos e
nas epstolas.
Sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. Passagens
como esta e I Pe. 2:5 ajudam-nos a entender o significado de Mt. 16:18.
Pedro, sendo um apstolo, foi uma das pedras fundamentais junto com
os demais apstolos e profetas, mas a estrutura como um todo est
edificada sobre Cristo. Compare o que Paulo diz em I Co. 3:11.
21. Todo edifcio. "O apstolo est claramente falando de um s
vasto edifcio, o corpo mstico de Cristo" (Alf). Esta interpretao est
confirmada pela linguagem do que vem a seguir. Israel no V.T. tinha um
templo de madeira e pedra. Em contraste com este, a Igreja o templo
(cons. I Co. 3:16; I Pe. 1: 2-9). Um templo um lugar da habitao de
Deus, como diz o versculo 22.

Efsios 3
F. A Revelao do Mistrio. 3:1-13.
O apstolo Paulo foi escolhido por Deus para esclarecer e explicar
pelo menos duas grandes revelaes. A primeira delas o prprio
Evangelho - as boas novas da salvao atravs da morte e ressurreio
do Senhor J esus Cristo. A segunda era a verdade da Igreja como o corpo
de Cristo. Nas grandes epstolas evanglicas Romanos, I e II Corntios
e Glatas Paulo desenvolve extensamente a primeira revelao. Nas
epstolas do presente grupo cronolgico, as "Epstolas da Priso", ele
trata em grande parte da segunda dessas revelaes a Igreja como o
corpo de Cristo. O captulo 3 forma o clmax da primeira diviso
principal da epstola, que nos d a nossa posio em Cristo.

1) A Dispensao da Graa de Deus. 3:1-6.
Eis aqui o mistrio da Igreja na qualidade de corpo de Cristo.
1. Por esta causa. Refere-se a toda a declarao precedente. Eu,
Paulo. A repetio que o escritor faz do seu nome prova a seriedade e a
importncia que ele imputa quilo que est para escrever. O prisioneiro
de Jesus Cristo. claro que Paulo era um prisioneiro de Cristo no
sentido de que ele fora capturado por Cristo, mas esse no o principal
pensamento aqui. Ele era um prisioneiro em Roma quando escrevia, e foi
por amor a Cristo que era prisioneiro. Por amor de vs, gentios. Paulo
foi especificamente o apstolo dos gentios por ordem do Senhor J esus
(cons. Rm. 15:16).
2. Da dispensao da graa de Deus. A palavra dispensao
significa mordomia. A mensagem da graa foi um depsito sagrado
entregue a Paulo, a fim de que ele pudesse revel-la aos gentios. A mim
confiada para vs outros. No foi dada a Paulo para que a guardasse,
mas para que a passasse adiante, particularmente aos gentios.
3. Pois segundo uma revelao me foi dado conhecer o mistrio.
Paulo sempre insistia na sua recepo direta do Evangelho do prprio
Senhor J esus, sem qualquer intermedirio humano (cons. Gl. 1:11, 12).
O mistrio. Veja comentrio sobre 1:9. Conforme escrevi h pouco,
resumidamente. Provavelmente no uma carta anterior mas algo j
mencionado na presente epstola (cons. 1:9 e segs.).
4. Este versculo e o seguinte lanam muita luz sobre o uso da
palavra mistrio no N.T. A palavra significa, no algo mstico ou
mgico, mas um segredo sagrado que no foi previamente revelado;
quando for revelado, s ser compreendido pelos iniciados - aqui,
aqueles que so salvos.
5. Como agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas,
no Esprito. Exatamente como os homens santos de Deus foram
inspirados pelo Esprito Santo nos tempos do V.T. (II Pe. 1 20, 21), assim
tambm o foram os escritores do N.T.
6. Os gentios. O mistrio no consistia em que os gentios queriam
ser salvos h muita coisa no V.T. relacionada com a salvao dos
gentios, particularmente em Isaas mas que seriam ligados aos judeus
em um s corpo.

2) A Comunho do Mistrio. 3:7-23.
7. Ministro. Paulo transformou-se em servo pelo dom de Deus.
Esta a palavra traduzida para dicono algum que serve s mesas.
Paulo jamais considerou o seu ofcio como algo elevado que o afastasse
dos outros homens. Ele sempre falou de si mesmo humildemente.
8. O menor de todos os santos. Em diversos outros lugares Paulo,
lembrando-se do que fora antes de ser salvo e do que fizera igreja, fala
de si mesmo com auto-renncia (cons. I Co. 15:9, I Tm. 1:15). A
expresso traduzida para o menor de todos no uma forma usual
comparativo do superlativo. Me foi dada esta graa. A graa de Deus
foi dada a Paulo no principalmente para seu prazer, mas para que a
passasse aos outros. De pregar aos corntios. O Senhor J esus deu esta
palavra Ananias referindo-se a Paulo (Atos 9:15). Das insondveis
riquezas. Aqui novamente a palavra riquezas destaca-se como um
adjetivo indicando seu carter ilimitado.
9. E manifestar. J ogar luz sobre o que a dispensao do mistrio.
Em alguns manuscritos encontramos a palavra mordomia em vez de
dispensao. Desde os sculos oculto em Deus. Outra confirmao da
definio do "mistrio" antes citado. Que criou todas as coisas. Tudo o
que existe, no simplesmente a criao fsica ou apenas a criao
espiritual.
10. Nos lugares celestiais. A quarta ocorrncia da frase na epstola.
Outra indicao de que os seres celestiais esto observando a Igreja e
vendo na Igreja o desdobrar da sabedoria de Deus. Ambos, anjos bons e
maus, esto evidentemente admirados com a operao de Deus quando
Ele redime homens e mulheres.
11. Segundo o eterno propsito. Cons. Rm. 81 29; Ef. 1:11.
12. Pelo qual. Isto , em Cristo. Acesso com confiana. Fora de
Cristo no podemos nos aproximar. Isso j foi demonstrado no cap. 2. A
f nele. Genitivo objetivo. Cristo o objeto de nossa f.
13. Nas minhas tribulaes por vs. Compare com o que Paulo diz
em Atos 20:18-35 sobre sua obra em feso; tambm em II Co. 1:8-11.

G. A Segunda Orao de Paulo. 3:14-21.
Esta a segunda orao de Paulo pelos efsios, e tal como a
anterior em Ef. 1, relaciona-se principalmente com seu bem-estar
espiritual. Enquanto a primeira orao se centraliza no conhecimento,
esta focaliza o amor.
14. Por esta causa. Isto retoma o pensamento comeado em 3:1.
Evidentemente o pensamento principal deste captulo a orao, e 3:2-
13 explanatrio. Me ponho de joelhos. Embora as Escrituras no
indiquem nenhuma posio corporal necessria orao, o pr-se de
joelhos indica sincera reverncia. Do Pai. Alguns manuscritos omitem as
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. H um jogo de palavras com a
palavra Pai em 3:14 e a palavra traduzida para famlia (que
paternidade) em 3:15.
15. Toda a famlia. H duas possveis explicaes para isto.
Alguns preferem cada famlia, com a idia de que o conceito de famlia
ou paternidade vem de Deus. Isto verdade, claro, embora menos
comum. Gramaticalmente a outra explicao parece encaixar-se melhor
no contexto das Escrituras de um modo geral; isto , toda a famlia. A
expresso tanto no cu como sobre a terra parece favorec-la. Isto ,
toda a famlia dos redimidos aqueles que j partiram e aqueles que
ainda esto vivos aqui na terra tm um s Pai, que o Pai de nosso
Senhor J esus Cristo.
16. Segundo a riqueza. Novamente a referncia abundncia do
que temos de Deus (cons. 1:7; 2:4; Fp. 4:19). Que sejais fortalecidos
com poder. Paralelo da outra orao, a qual muito falou sobre o poder
de Deus.
Mediante o seu Esprito. O Esprito o agente da Deidade,
aplicando-nos a redeno. No homem interior. Isto , nossa parte
imaterial, a verdadeira personalidade.
17. E assim habite Cristo. No meramente viva, mas esteja em sua
casa habite. Disso que cada cristo precisa sempre, no orar que
Cristo entre pela primeira vez, pois Ele j habita em cada crente, mas,
que esteja vontade no sentido de que o crente j Lhe entregou toda a
sua vida.
Estando vs arraigados e alicerados em amor. Uma metfora
mista referindo-se quilo que foi plantado e quilo que foi edificado
(cons. Cl. 2:2, mais ou menos paralelo a esta passagem).
18. A fim de poderdes compreender, com todos os santos. Um
conhecimento que todo crente deve ter.
Qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade.
Esse tipo de conhecimento deveria crescer continuamente, pois caso
contrrio jamais poderamos medir essas dimenses.
19. Conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento.
Algumas coisas no podemos conhecer inteiramente; freqentemente
temos experincias que no podemos entender ou explicar. Entretanto, a
mesma raiz foi usada aqui no infinitivo e no substantivo, e a idia parece
ser de conhecer aquilo que essencialmente impossvel de conhecer e
conhec-lO o suficiente para nos regozijarmos nEle.
Tomados de toda a plenitude de Deus. Deus infinito e ns
somos finitos. Isto um paradoxo, claro, mas uma tentativa de
transmitir atravs da linguagem aquilo que significa algo para ns. a
superabundncia da graa colocada nossa disposio pelo Pai celestial.
atravs de nosso Senhor J esus Cristo
20. Esta plenitude torna a ser descrita na bno que introduz o
final da primeira grande diviso desta epstola. Ora, quele. claro que
o verbo e o predicado esto no versculo seguinte. Poderoso. No h
limite para o que Deus pode fazer. Infinitamente mais. Os superlativos
se amontoam uns sobre os outros a fim de nos impressionar com esta
verdade.
Tudo quanto pedimos, ou pensamos. Somos geralmente limitados
em nosso pedir, achando que Deus no far determinada coisa por ns.
Ele capaz de fazer muito mais do que pedimos; na verdade, mais at do
que podemos imaginar. E Ele o faz conforme o seu poder que opera
em ns. Isto , fomos fortalecidos pelo Seu Esprito. Conseqentemente,
este poder est sendo ativado em ns.
21. A ele seja a glria pode ser tomado como uma declarao a
Ele a glria; ou como uma sentena imperativa a ele seja a glria.
Na igreja. A glria de Deus est sendo manifesta por toda a eternidade
no corpo que Ele redimiu. Por todas as geraes, para todo o sempre.
Literalmente, por todas as geraes, pelo sculo dos sculos. Uma
expresso muito forte para a eternidade. Com esta orao e bno Paulo
conclui esta poro da epstola, que nos fala sobre o que Deus fez por
ns e sobre a nossa posio em Cristo.

II. A Conduta do Crente no Mundo. 4:1 6:24.

Efsios 4
A. A Caminhada Digna. 4:1-16.
Deus sempre une doutrina com prtica, ensinamentos e os
resultados prticos dos ensinamentos. Em Ef. 1-3 Ele nos falou das
riquezas da Sua graa e das riquezas da Sua glria por meio de J esus
Cristo. Agora Ele nos exorta a vivermos de maneira digna neste mundo.

1) A Unidade do Esprito. 4:1-6.
Deus realizou uma unidade maravilhosa que os crentes tm a
responsabilidade de manter na experincia.
1. Pois. Como geralmente acontece nas epstolas de Paulo, esta
exortao est sendo feita com base nos ensinamentos que a precederam
(cons. Rm. 12: 1). O prisioneiro no Senhor. Isto . o prisioneiro por
amor do Senhor (cons. Ef. 3:1). Rogo-vos. Esta palavra, que no original
se encontra realmente no comeo, para maior nfase, uma splica, um
encorajamento. Deus, claro, tem o direito de ordenar e exigir, mas Ele,
em lugar disso, roga, suplica, porque Ele quer um servio prestado por
submisso, de boa-vontade.
Que andeis de modo digno. A palavra andeis tem sido usada
muitas vezes nas Escrituras em relao nossa conduta, nosso
comportamento, nosso modo de vida (cons. Introduo). De modo
digno. No para que mereamos o que Deus fez, mas para andarmos de
modo condizente com o que Ele fez por ns. No nos tornamos cristos
vivendo a vida crist; antes, somos exortados a vivermos uma vida crist
porque somos cristos, para que as nossas vidas estejam de acordo com a
nossa posio em Cristo (cons. Fp. 1:27). Vocao. Nossa vocao est
descrita como uma vocao celeste e santa (cons. Hb. 3:1; II Tm. 1:9).
2. Humildade mansido. Essas virtudes s podem ser produzidas
pelo Esprito de Deus que habita no crente. So totalmente estranhas
carne e desafortunadamente raras na vida de muitos cristos. Humildade
implica na idia de simplicidade; mansido significa gentileza (veja
Trench). Longanimidade a conservao de uma atitude tranqila
diante da adversidade e perseguio.
3. Esforando-nos diligentemente por preservar. Deus sabia que
isto no seria sempre possvel porque uma pessoa sozinha no pode
manter a unio. Observe que Paulo no exige que o cristo faa a
unidade, pois s Deus pode criar o lao; mas responsabilidade dos
crentes o esforo de resguard-lo.
Esta a unidade do Esprito. Isto , a unidade que foi moldada
pelo prprio Esprito Santo, e o Seu lao ou ligamento de paz.
4. Somente um corpo. O organismo composto do Senhor J esus
Cristo na qualidade de Cabea e de todos os crentes nEle. a nova
criao, o corpo mencionado antes na epstola (1:23).
Somente . . . um Esprito. O Esprito Santo mesmo a vida que
impregna cada parte do corpo.
5. H um s Senhor, uma s f, um s batismo. Observe a nfase
que foi dada unidade em todo o trecho. O batismo sem dvida o
batismo do Esprito Santo o ministrio do Esprito pelo qual fomos
colocados no corpo de Cristo (I Co. 12: 13).
6. As trs Pessoas da Divindade so mencionadas nestes versculos
na ordem inversa da que geralmente dada: somente ... um Esprito (v.
4); um s Senhor (v. 5), isto , o Senhor J esus; um s Deus e Pai (v. 6).
O qual sobre todos, etc. Temos aqui um relacionamento triplo de um
s Deus e Pai com todos os que so Seus. Ele sobre todos. Isto
expressa Sua soberania, Sua transcendncia. Ele age por meio de todos,
"expressando a presena permeadora, animadora e controladora desse
um s Deus e Pai" (Salmond). E est em todos. Esta a constante
habitao dEle em Seu povo todas as Pessoas do Deus trino, segundo
diversas passagens das Escrituras, habitam o crente.

2) O Dom de Cristo. 4: 7-12.
O Senhor que subiu ao cu deu dons Sua Igreja para edific-la.
7. A cada um de ns. Isto se limita aos crentes nEle. A graa foi
concedida. No graa salvadora, mas graa como um dom concedido
aos crentes favor de Deus, imerecido e irrecompensvel. Segundo a
proporo. Uma medida que imensurvel.
8. Por isso diz. A citao do Sl. 68:18. A conexo no est
bastante clara. Mas diz que o Senhor J esus, na Sua ascenso, levou
cativo o cativeiro; isto , Ele capturou aquilo que nos tinha capturado, e
anulou o seu poder.
E concedeu dons. Em algumas passagens das Escrituras menciona-
se dons que o Senhor deu a indivduos; por exemplo, I Co. 12. Aqui os
dons so aquelas pessoas com diversas capacidades, as quais Ele deu
igreja.
9. O apstolo, comentando a citao, menciona que o Senhor J esus
desceu primeiro, antes de subir. Alguns aceitam isto como uma
referncia feita morte de Cristo e Sua assim chamada visita ao Hades.
Parece mais provvel, entretanto, que simplesmente uma referncia
Sua vinda do cu. Ele desceu s regies inferiores da terra genitivo
de aposio (cons. J o. 3: 13).
10. Acima de todos os cus. Cons. Hb. 4: 14.
11. E ele mesmo concedeu uns. Os diversos tipos mencionados so
dons de Cristo igreja.
Apstolos. Foi um ofcio especial nos primrdios da igreja. Os
apstolos no tiveram sucessores. Executaram uma obra nica para o
Senhor J esus (cons. 2:20).
Profetas. O profeta era um porta-voz de Deus. Conforme
geralmente usado nas Escrituras, este termo se refere a algum que
recebeu uma revelao direta, a qual deve ser transmitida aos homens
(cons. 2:20). No sentido mais restrito do termo, este ofcio foi tambm
temporrio na igreja, pois no houve mais profetas no sentido tcnico
depois de completado o N.T.
Evangelistas. Aqueles que proclamam as boas novas aqueles que
pregam o Evangelho.
Pastores e mestres. Esses does termos esto juntos. A primeira
palavra significa aquele que cuida das ovelhas. Aqueles que so pastores
do rebanho tambm so doutores (professores). O verdadeiro pastor deve
proceder em um ministrio de pregao expositiva da Palavra.
12. Ao aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu
servio. Esses dons foram dados por Deus Igreja para o
aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu servio. Isto
, do interesse de todos os santos no de alguns poucos lderes apenas
executar a obra do ministrio. Os lderes tm o propsito de
aperfeioar ou equipar os crentes na execuo desta obra. Muitas igrejas
locais, hoje em dia, no seguem esta idia do N.T. prtica comum
deixar que o pastor exera o ministrio. s vezes o pastor acha que,
temporariamente, mais fcil ele mesmo fazer a obra do que treinar
outros para faz-la. Mas sua tarefa treinar obreiros, e a longo prazo seu
ministrio ser mais eficiente se o fizer.

3) A Unidade da F e do Conhecimento. 4:13-16.
A unidade dos crentes em Cristo tende para uma unidade na f e no
conhecimento.
13. A unidade da f. A f em si mesma j uma poro limitada da
verdade. Ao considerarmos isto, somos conseqentemente unidos uns
aos outros. perfeita varonilidade. No uma referncia ao crente
individual, mas ao homem composto; isto , ao corpo do qual Cristo a
Cabea.
14. Para que no mais sejamos como meninos. Literalmente,
criancinhas. Levados ao redor. Levados pelo vento, o qual foi usado
aqui de modo figurado, naturalmente vento de doutrina.
Pela artimanha dos homens. A palavra que foi traduzida para
artimanha significa originalmente jogo de dados. Passou, ento, a
significar trapaa de todo tipo, por causa das muitas trapaas usadas para
se roubar no jogo dos dados. A nica maneira de estarmos mantos para
perceber o erro pelo conhecimento da verdade; por isso devemos
chegar ao conhecimento do Filho de Deus, maturidade crist. Una
pessoa no precisa estudar cada nota falsificada a fim de reconhecer que
uma determinada nota est falsificada. S precisa conhecer o artigo
genuno.
15. Seguindo a verdade em amor. possvel seguir a verdade e
no faz-lo em amor. Literalmente, apegando-se verdade.
Cresamos em tudo naquele. Deus quer que sejamos maduros ou
adultos. Temos uma Cabea absolutamente perfeita, o prprio Cristo.
16. Observe a perfeio do corpo. Como o corpo humano foi
intricadamente ajustado! Por isso uma ilustrao adequada do corpo de
Cristo. Houve quem dissesse que nem todos podem ser os membros
maiores, mas as juntas tambm so muito importantes. Todas as partes
trabalham juntas (cons. I Co. 12; Rm. 12).

B. A Caminhada Diferente. 4:17-32.
As Escrituras, tanto no Velho como no Novo Testamento,
enfatizam que o povo de Deus tem de ser diferente do povo do mundo.

1) Descrio da Caminhada dos Gentios. 4:17-19.
Os gentios so "ovelhas desgarradas" (I Pe. 2:25; cons. Is. 53:1). Os
crentes tm um grande e bom Pastor para seguirem.
17. Isto, portanto, digo. A caminhada crist foi descrita de
diversos modos nesta passagem. Temos aqui uma descrio negativa.
Testifico. Protesto, exorto, ou imploro. No mais andeis. Agora suas
vidas tm de ser diferentes. Como andam tambm os outros gentios.
(E.R.C.). Esse andar foi descrito em 2:2. A maior parte dos efsios
tinham antecedentes gentios. Alguns manuscritos no trazem a palavra
outros. Portanto, que no mais andeis como tambm andam os
gentios. Diante de Deus, os crentes no Senhor J esus Cristo j no so
mais nem judeus, nem gentios (cons. I Co. 10:32). Na vaidade dos seus
prprios pensamentos. A palavra que foi usada para vaidade parece
significar perversidade ou depravao nesta instncia.
18. Obscurecidos de entendimento. Cons. II Co. 4:4. Alheios
vida de Deus. Cons. 2: 12. Dureza dos seus coraes. Literalmente,
percepo obtusa (cons. Mc. 3: 5).
19. Tornado insensveis. Cons. I Tm. 4:2. Impureza. No apenas
indulgncia com a impureza, mas tambm um desejo cpido de
prosseguir nela. Uma declarao pitoresca da natureza insacivel do
desejo pecaminoso.

2) O Despojar do Velho e o Revestir do Novo. 4:20-24.
A Vida Crist comparada com o tirar de uma roupa para vestir
outra. No uma referncia nossa posio em Cristo, mas nossa
experincia. possvel ser um novo homem em Cristo J esus e continuar
vivendo como o "homem velho", isto , continuar usando a roupa do
"homem velho".
20. Mas. Um contraste com o precedente. No foi assim que
aprendestes a Cristo. Essa a mais importante de todas as matrias que
algum pode estudar.
21. Se que de fato o tendes ouvido, e nele fostes instrudos,
segundo a verdade em Jesus. Aquilo que eles aprenderam depois de
ouvirem sobre o Senhor J esus Cristo deveria t-los feito melhorar suas
vidas, pois cristos devem agir como cristos, no como os pagos que
no so cristos.
22. Quanto ao trato passado . . . do velho homem. Isto , a
natureza admica, aquilo que somos em ns mesmos. Que se corrompe
segundo as concupiscncias do engano. As Escrituras ensinam que na
velha natureza no existe nada de bom (cons. Rm. 7:18).
23. E vos renoveis. Cons. Rm. 12:2.
24. E vos revistais do novo homem. Relacionado com o
precedente, o produto do novo nascimento. Com referncia ao conflito
entre a natureza velha e a nova, veja Rm. 7 e Gl. 5:16, 17. Segundo
Deus. De acordo com Deus o Criador do novo homem.

3) Aplicao Prtica. 4:25-32.
Em Sua Palavra, Deus nunca ensina a verdade de maneira abstrata,
mas sempre faz uma aplicao concreta.
25. Por isso. Com base no precedente; isto , nossa posio em
Cristo. Deixando a mentira. Observe o negativo e o positivo. No basta
simplesmente nos abstermos da mentira; preciso tambm contar a
verdade (cons. Zc. 8:16). Somos membros. No apenas membros de
Cristo, mas uns dos outros (Rm. 12:5).
26. Irai-vos, e no pequeis. H uma coisa chamada de ira justa,
embora o termo tenha sido muito abusado. O apstolo diz que se voc
est irado, certifique-se de que o tipo de ira que no pecaminoso.
No se ponha o sol sobre a vossa ira. "At mesmo a ira justa
quando sofre tolerncia excessiva transforma-se muito facilmente em
pecado" (Salmond).
27. No deis lugar ao diabo. Cons. II Co. 2:10, 11; Ef. 6:10 e segs.
28. Antes trabalhe. O cristo, alm de no dever roubar, deve
tambm trabalhar pelo bem-estar seu e de sua prtica. As Escrituras
recomendam o trabalho honesto (cons. I Ts. 4: 11. 12). Na verdade, o
apstolo afirma que aquele que no quiser trabalhar no deve comer (II
Ts. 3: 10). Acudir ao necessitado. Eis a a base da genuna caridade
crist.
29. Nenhuma palavra torpe. A palavra traduzida para torpe
significava originalmente podre ou ptrido. Vemos novamente a
enfatizao do positivo unicamente a que for boa.
30. E no entristeais o Esprito de Deus. Aquilo que entristece o
Esprito Santo pecado. O remdio a confisso (cons. I J o. 1:9).
Embora o Esprito Santo possa ser entristecido, Ele jamais abandona o
crente. Ele o nosso selo. Fomos selados por Ele para o dia da
redeno (cons. Ef. 1:13). Ele a garantia de que a nossa redeno ser
completada.
31. Alguns dos pecados que entristecem o Esprito Santo so agora
particularizados. Embora alguns cristos s classificariam de pecados
aquelas iniqidades grosseiras que at mesmo o mundo reconhece como
erro. Deus menciona coisas da mente e do esprito, alm daquelas
relacionadas com o corpo.
32. O tema do despojar e do revestir destaca-se atravs de toda a
seo. Viver a vida crist no simplesmente obedecer a uma lista de
proibies; cultivar virtudes positivas.
Sede uns para com os outros benignos. O verbo aqui significa
continuar revelando-se benigno. Compassivos. A traduo inglesa
muito boa (de corao compassivo). A palavra no original tem sido
muito mal interpretada, conforme se v de sua freqente traduo,
noutras passagens, como entranhas. "Corao" o certo. No grego
clssico essa palavra se refere aos rgos da parte superior da cavidade
do corpo; especificamente o corao, pulmes e fgado, distinguindo-se
dos rgos da cavidade inferior (veja lxico).
Perdoando-vos uns aos outros. A nica maneira de sermos
capacitados a perdoar atravs do perdo que ns mesmos j recebemos
por amor a Cristo. Assim como o amor de Deus produz o nosso amor, a
nossa tomada de conscincia do perdo de Deus produz o nosso perdo
aos outros (cons. I J o. 4: 19).

Efsios 5
C. A Caminhada do Amor. 5:1-14.
A vida crist no envolve apenas o andar digno da nossa vocao e
o andar de maneira diferente dos gentios, mas tambm o andar em amor.

1) Andando em Amor. 5:1-7.
Sendo os crentes os "filhos amados" de Deus e tendo
experimentado Seu amor, eles tm um padro a preservar, um caminho a
seguir.
1. Sede pois. Literalmente, transformem-se pois ou provem que
so. Imitadores. Como filhos amados. Exatamente como as criancinhas
aprendem imitando seus pais, assim devemos ser imitadores de Deus.
2. E andai em amor. Mo descreve todo o nosso modo de viver.
Como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns.
Isto , Ele se entregou por causa de ns (cons. Gl. 2: 20). Como oferta e
sacrifcio a Deus. Cons. Sl. 40:7, que foi citado em Hb. 10:7. Em
aroma suave. Reminiscncia das ofertas de cheiro suave do livro de
Levtico, que prefiguravam o auto-sacrifcio voluntrio de Cristo a Deus.
3. Mas a impudiccia. Termo generalizado para a imoralidade
sexual. Nem sequer se nomeie entre vs. A ligao com o precedente
est clara. O amor no comenta os pecados dos outros (cons. I Co. 13:4-
8). H o perigo de algum experimentar satisfao mrbida na discusso
dos pecados dos outros. Como convm a santos. Devemos saber o que
prprio e conveniente nossa elevada posio.
4. Nem conversao torpe, nem palavras vs, ou chocarrices.
Essas palavras no impedem a espontnea alegria crist e o senso de
humor, mas indicam que os cristos no devem participar de
frivolidades. No grego do a entender o tipo de anedotas que so
vulgares e grosseiras. O antdoto para o cristo a ao de graas.
5. Sabei, pois. Cons. I Co. 6:9, 10. Ou avarento. interessante
notar que este tipo de pecador foi includo na mesma classificao ao
lado do imoral e do devasso. A maneira de Deus classificar os pecados
no igual nossa. Diante dEle todos os pecados so odiosos. Devemos
aprender a encarar os pecados como Ele o faz.
6. Com palavras vs. Isto , palavras vazias, palavras sem
significado. Os filhos da desobedincia (cons. 2:2, onde a mesma
expresso foi usada).
7. Portanto no sejais participantes com eles. O uso do
imperativo presente com esta forma do negativo (m) indica a proibio
de algo j em progresso; literalmente, parem de ser companheiros deles.
2) Andando na Luz. 5:8-14. O amor e a santidade (muitas vezes
simbolizados pela luz nas Escrituras) no devem ficar separados, explica
o apstolo. O andar no amor tambm andar na santidade.
8. Pois outrora reis trevas. Uma linda expresso do contraste
entre o nosso passado e o nosso presente (cons. o mesmo tipo de
contraste em I Co. 6:9-11; I Ts. 5:5). Andai como filhos da luz. Deus
sempre coloca o fato de nossa posio diante de ns base para o nosso
procedimento. Fruto do Esprito. (E.R.C.). Alguns manuscritos rezam o
fruto da luz (E.R.A.) (cons. Gl. 5:22, 23).
10. Provando sempre o que agradvel. Isto , fazendo um teste.
O critrio aquilo que agrada ao Senhor (cons. II Co. 5:9, onde foi usada
a mesma expresso).
11. E no sejais cmplices. Novamente, parem de ser
companheiros deles (lit.). Antes, porm, reprovai-as. Se um cristo est
em comunho com o seu Senhor, sua prpria vida ser uma censura ao
mundo.
12. O s referir vergonha (cons. v. 3 acima). O Dr. A. C.
Gaebelein chamava a discusso pblica dos pecados secretos de
"comunho dos pecadores", em contraste com a comunho bblica dos
santos.
13. Quando reprovados pela luz. Cons. J o. 3: 19-21; I J o. 1:5-7.
14. Pelo que diz. A citao que se segue difcil de ser
identificada. possvel que seja uma combinao de diversas e
diferentes referncias (cons. Is. 26:19; 60:1).

D. A Caminhada Sbia. 5:15 6:9.
A seguir o apstolo descreve como a vida do crente deve ser
circunspecta. Ele prescreve aos efsios que se encham do Esprito Santo
e mostra-lhes o resultado disso nos relacionamentos prticos da vida.

1) Sendo Circunspectos. 5:15-17.
Uma caminhada cuidadosa depende de sabedoria, a qual s pode vir
do conhecimento da vontade do Senhor.
15. Portanto, vede. Isto , considerem isto luz do que acabamos
de falar. Como andais, diligentemente, cuidadosamente.
16. Remindo o tempo. Aproveitando as oportunidades. Porque os
dias so maus. Cons. Gl. 1:4.
17. No vos torneis insensatos. Novamente a ordem de se
interromper o que j est em progresso parem de ser tolos. Mas. Forte
adversativa no grego (alla).

2) Sendo Cheios do Esprito Santo. 5:18 6:9.
Nenhum crente em Cristo jamais recebeu ordem de dar habitao ao
Esprito. A habitao dEle certa e permanente (Ao. 14:16, 17).
Nenhum crente tem ordem de ser batizado com o Esprito. Isso j foi
feito (I Co. 12: 13). Mas os crentes tm ordem de serem cheios do
Esprito. Portanto h uma responsabilidade individual: h condies a
serem cumpridas se e j_ sermos experimentar o controle do Esprito em
nossas vidas.
18. E no vos embriagueis com vinho. As Escrituras advertem
repetidas vezes contra o lcool (cons. Prov. 23:31).
Mas enchei-vos do Esprito. Como na maior parte dos contrastes,
h alguns pontos de comparao. Uma pessoa intoxicada com vinho age
de maneira fora do natural no que mau; uma pessoa cheia do Esprito
Santo age fora do natural no que bom. Compare com o que se disse dos
apstolos no dia de Pentecostes. (Atos 2: 13).
Enchei-vos do Esprito. Continuem se enchendo; encham-se
Esprito continuamente. Um crente no pode obter mais do Esprito
Santo porque Ele j habita a vida do crente em toda a Sua plenitude. Mas
o Esprito Santo pode obter mais do crente, isto , Ele pode exercer
completo controle da vida que Lhe submissa.

a) Regozijo e Ao de Graas. 5:19,20.
Uma das evidncias da plenitude do Esprito Santo aquela
exuberante que exibe regozijo e contnua ao de graas a Deus.
19. Falando entre vs. O resultado da plenitude do Esprito o
louvor e a ao de graas, como tambm, a submisso nos
relacionamentos comuns da vida (vs. 19-21). Salmos. Esta palavra
costuma indicar hinos com acompanhamento instrumental, como
tambm o particpio traduzido para entoando (psalontes). De corao
ao Senhor. Algumas pessoas no tm a capacidade de cantar
audivelmente. Mas mesmo essas, se estiverem cheias do Esprito, estaro
cantando com seus coraes.
20. Dando sempre graas. Sem limite de tempo (cons. I Ts. 5:18).
Por tudo. Sem limite de extenso. Alguns o restringem s bnos
mencionadas na epstola, mas parece-nos melhor aceit-lo num sentido
mais amplo (cons. Rm. 8:28).

b) Submisso nos Relacionamentos. 5:21 6:9.
Outro resultado da plenitude do Esprito, alm do louvor e da ao
de graas, a submisso. Esta uma declarao sobre o que devemos
fazer em nossos relacionamentos. "Em contraste com o egosmo e -
agressividade dos pagos" (Salmond; cons. I Pe. 5:5).

1) Esposas e Maridos. 5:21-33.
O primeiro relacionamento humano mencionado, tambm o mais
ntimo, no qual a plenitude do Esprito Santo deve ser manifesta, o
relacionamento conjugal.
21. Uns aos outros. Observe a mutualidade desta submisso. No
temor de Cristo. O N.T., como tambm o V.T. falam do temor de Deus
isto , uma reverncia para com Ele que a pessoa tem ao agrad-lO
(cons. II Co. 5:11).
22. Agora o apstolo mostra o resultado dessa submisso mtua nos
trs relacionamentos mais comuns da vida casamento, famlia e
emprego. As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido. Esta
passagem uma expresso do ideal divino para o casamento. O
relacionamento do casamento foi realizado por Ele como smbolo do
relacionamento espiritual entre Cristo e a Igreja. O apstolo destaca isso
no versculo 32.
23. Porque o marido o cabea. O motivo dessa sujeio da
esposa encontra-se nesse relacionamento que Deus ordenou.
24. Como, porm, a igreja

est sujeita a Cristo. Mesmo havendo
diferena entre a posio do marido para com a esposa e de Cristo para
com a Igreja, isto no vem afetar a posio de cabea que o marido tem
com a para esposa.
25. Maridos, amai vossa mulher. As obrigaes no so
simplesmente unilaterais. A responsabilidade do marido to
constrangedora quanto a da esposa. Esta no uma referncia ao amor
normal do marido, que no necessitaria ser ordenado, mas ao amor
volitivo que brota de Deus e assemelha-se ao Seu prprio amor. Em
contraste com o desejo sexual normal, que por sua natureza egosta,
este amor altrusta. Como tambm Cristo amou a igreja. Embora os
maridos humanos jamais possam alcanar esse grau de amor que Cristo
manifestou, so exortados a demonstrarem o mesmo tipo de amor, que
assim se prova, a si mesmo se entregou por ela.
26. Para que a santificasse, tendo-a purificado. Esse foi o seu
propsito quando se entregou para morrer pela Igreja. Por meio da
lavagem de gua, pela palavra. Provavelmente gua e palavra foram
usadas como sinnimos. Certamente no pode ser uma referncia ao
batismo ou regenerao batismal. Assim como a gua lava o corpo, a
Palavra de Deus lava o corao (cons. Ez. 36:27).
27. Para a apresentar. O principal objetivo porque Cristo Se
entregou. A palavra santificasse mostra o objetivo imediato (cons. II Co.
11:2). Igreja gloriosa. O adjetivo predicativo e no atributivo; isto ,
para que Ele pudesse apresentar a igreja como gloriosa. Sem mcula.
Explicao mais ampla da palavra gloriosa na descrio da "noiva" de
Cristo.
28. Assim tambm os maridos devem amar a sua mulher como
ao prprio corpo. Isto , como se fosse seu prprio corpo. Amor natural,
no simplesmente senso de dever. Deus disse. "Tornando-se os dois uma
s carne" (Gn. 2: 24).
29. Porque ningum jamais. O motivo da declarao anterior.
30. Porque somos membros do seu corpo. O pensamento muda de
lugar constantemente entre o relacionamento conjugal e o
relacionamento entre Cristo e a Igreja.
31. Eis por que. Uma livre citao de Gn. 2:24. Estipula a base
bblica para o casamento como natural resultado da criao da mulher.
Os laos matrimoniais so mais fortes do que os existentes entre pais e
filhos, estabelecendo o relacionamento ntimo que as Escrituras chamam
de unidade melhor do que unio.
32. Grande este mistrio. Isto , embora a explicao do
significado do relacionamento conjugal fosse insinuado no V.T. (cons.
Cantares de Salomo), no foi claramente revelado at que o N.T. foi
dado. Paulo dirige nossos pensamentos levando-os da unio do
casamento propriamente dita, para aquilo que ela simboliza.
33. Resumo da submisso mtua que Deus espera no
relacionamento como resultado normal da plenitude do Esprito Santo.

Efsios 6
2) Filhos e Pais. 6:1-4.
O apstolo prossegue com outro relacionamento especfico, o de
pais e filhos, com obrigaes impostas a ambos os lados.
1. Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor. Obedincia um
termo mais forte do que submisso, que foi apresentada como a
obrigao da esposa. No Senhor. "A esfera na qual ela deve se
movimentar, pois a obedincia crist completa tia comunho com
Cristo" (Salmond). Pois isto justo. Aqui est se mostrando que este
um princpio eterno de Deus.
2. Honra a teu pai e a tua me. Paulo mostra que a Lei tem a
mesma injuno. Todos os Dez Mandamentos, exceto o quarto, foram
reformulados e aplicados sob a graa. o primeiro mandamento com
promessa. Isto , uma promessa foi dada obedincia.
3. Para que te v bem. Isto deve ser uma continuao da citao da
Lei e no se aplica diretamente ao crente na presente dispensao.
Embora o princpio continue sendo verdadeiro, a prxima vinda do
Senhor, mais do que uma vida longa, a bendita esperana do cristo.
4. E vs, pais. Como antes, h um outro lado da responsabilidade.
Primeiro ela foi declarada negativamente e, ento, afirmativamente. Mas
criai-os. Cons. Dt. 6:7. Passagem paralela Cl. 3:20, 21.

3) Servos e Senhores. 6:5-9.
Um terceiro conjunto de relacionamento est sendo agora discutido
o de senhores e servos. A escravido existia como instituio no tempo
do N.T. No era funo do Evangelho derrubar a escravido, embora a
abolio gradual dessa instituio tenha sido um produto derivado do
Cristianismo.
5. Vs ... servos. Literalmente, escravos. Entretanto, os
princpios se aplicam a qualquer tipo de empregada e empregadores. Na
sinceridade do vosso corao. De verdade e com sinceridade no com
hipocrisia. Como a Cristo. Cons. I Pe. 2: 18; Cl. 3: 22-25.
6 No servindo vista, como para agradar a homens. Uma
amplificao do que j foi dito. A palavra traduzida para agradar a
homens aparece na Septuaginta, mas, no N.T., s se encontra aqui e em
Cl. 3:22. Fazendo de corao a vontade de Deus. Literalmente, da
alma isto , com todo o ser.
7. Servindo de boa vontade. Um cristo que um servo contratado
deve reconhecer que sua primeira responsabilidade com o Senhor J esus
Cristo. Quando ele executa o trabalho que se espera dele e o faz bem,
est agradando ao Senhor.
8. Certos de que. Este um conectivo causal porque ns temos
certeza que h uma recompensa para a fidelidade no servio prestado a
Cristo. Quer seja servo, quer livre. A posio de uma pessoa neste
mundo nada tem a ver com a sua fidelidade e com a recompensa pela sua
fidelidade.
9. E vs, senhores. Aqui se enfatizam as obrigaes dos
empregadores.
De igual modo procedei para com eles. O lado positivo,
mostrando a mutualidade da obrigao. Deixando as ameaas. O que os
senhores no devem fazer.
Sabendo. Isto , porque vocs sabem. Que o Senhor tanto deles
como vosso. Esses senhores tambm tm um Senhor. Este o Senhor
(Kurios). Ele no faz acepo de pessoas (cons. Cl. 4:1). Todos esses
relacionamentos prticos fluem da plenitude do Esprito Santo, prescrita
em Ef. 5:18.

E. A Caminhada Crist como uma Guerra. 6:10-20.
Em toda esta diviso da epstola muito se disse sobre a vida crist
prtica. Neste pargrafo o andar do cristo foi descrito como uma
batalha, um conflito mortal no qual ele est alistado contra o poder de
Satans e suas hostes.

1) Sendo Fortes no Senhor a Armadura Completa de Deus. 6:10-17.
Sendo esta caminhada uma guerra, como foi aqui descrita, o cristo
deve estar preparado e equipado. Esta passagem que trata de toda a
armadura de Deus mostra que proviso maravilhosa J esus fez para os
seus guerreiros.
10. Quanto ao mais. Aqui esto exortaes gerais que concluem a
epstola. Irmos meus (E.R.C.). Paulo faz seus leitores se lembrarem do
seu relacionamento com eles no Senhor.
Sede fortalecidos no Senhor. O Senhor J esus disse, "Sem mim,
nada podeis fazer" (J o. 15:5; cons. tambm Fp. 4:13). E na fora do seu
poder. Trs palavras foram usadas no versculo para o termo fora.
Primeiro, foi usado o verbo no imperativo, sede fortalecidos ou
capacitai-vos; depois a palavra para fora e, finalmente, a palavra para
poder na fora do seu poder.
11. Revesti-vos de toda a armadura de Deus. Ainda que Deus a
tenha providenciado, o indivduo cristo tem a responsabilidade de vesti-
la; isto , ele deve conscientemente se apropriar do poder que o Senhor
J esus Cristo pe sua disposio. Toda a armadura de Deus. A
armadura est descrita em detalhes, como tambm os inimigos que o
crente tem de enfrentar. Para poderdes ficar firmes. Sem esta armadura
de Deus, o cristo no tem capacidade de permanecer firme. Aquele que
est assentado com Cristo nos lugares celestiais e andando neste mundo
tem tambm de tomar agora uma posio contra as ciladas os mtodos
ou estratagemas do diabo.
12. Porque a nossa luta no . O motivo porque precisamos de
toda a armadura de Deus. Contra o sangue e a carne. Os israelitas sob o
comando de J osu tiveram de lutar contra a carne e o sangue a fim de
conquistar a terra de Cana. A nossa guerra espiritual e no fsica. E,
sim, contra os principados. No uma comparao, mas uma negao
absoluta. Nas hostes de Satans encontramos diferentes categorias. No
possvel fazer separaes distintas entre os diversos tipos de inimigos
aqui mencionados. Contra os dominadores deste mundo tenebroso.
Literalmente, os prncipes do mundo destas trevas. Contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes. Esta a ltima das cinco vezes
em que en tois epouraniois, "nas regies celestiais", ocorre na epstola.
13. Portanto. Sendo os nossos inimigos exatamente como foram
descritos. Tomai toda a armadura. Novamente a responsabilidade
humana enfatizada. Para que possais resistir. Observe que a passagem
fala de ambos, resistir e estar firme. O primeiro a capacidade de vencer
a luta, manter a posio; o ltimo mostra o resultado do conflito.
14. Estai, pois, firmes. Neste e nos versculos seguintes a armadura
est descrita em detalhes. Todas essas coisas falam num certo sentido do
prprio Senhor J esus Cristo, que a nossa defesa.
Cingindo-nos com a verdade. Aquele que tem os lombos cingidos
est preparado para a atividade (cons. I Pe. 1:13).
Da couraa da justia. Cons. Is. 59:17. 15. Calai os ps. Grande
parte da linguagem desta seo foi tirada de diversas passagens do V.T.
(cons. Is. 52:7).
A preparao. Isto , aquilo que nos prepara. Isto pode
corresponder aos calados ou botas. Do evangelho da paz. As boas
novas caracterizadas pela paz ou resultando na paz.
16. Embraando sempre o escudo da f. Genitivo de aposio;
isto , o escudo que consiste da f ou a f. Os dardos inflamados do
maligno. A palavra maligno est no singular sem dvida no
masculino, no no neutro portanto o maligno isto , o prprio
Satans. Toda a vestimenta de um soldado romano foi apresentada nesta
passagem, e as diversas partes foram aplicadas espiritualmente.
17. Tomai tambm o capacete da salvao. Novamente, o
capacete que a salvao.
A espada do Esprito. No o mesmo tipo de genitivo como o
anterior; talvez um ablativo de fonte ou origem. Isto , a espada
fornecida pelo Esprito. Que a palavra de Deus. A palavra de Deus
uma espada penetrante. Aqui foi usado hrma, "palavra" com o
significado de pronunciamento. Em passagem semelhante, em Hb. 4:12,
foi usado logos, "palavra" com o significado de conceito ou idia. As
Escrituras so ambos, hrma e logos. Todas as partes da armadura
mencionadas acima, at agora so partes defensivas. A espada do
Esprito a nica arma ofensiva, alm de defensiva.

2) Orao por Todos os Santos e por Paulo. 6:18-20.
18. Orando em todo tempo. A palavra de Deus deve sempre ser
usada em conexo com a orao da f (cons. I Ts. 5:17; Cl. 4:2).
Orao e splica. A primeira palavra usada para oraes em
geral, e a ltima para pedidos.
No Esprito. O mesmo Esprito Santo que brande a espada da
Palavra, tambm deve estar ativo em nossos coraes.
Por todos os santos. Paulo no restringiria as oraes deles
especificamente a seu favor, embora mencione a sua pessoa no versculo
seguinte.
19. E tambm por mim. Isto , por mim em particular; isto devido
s circunstncias de Paulo no momento. Para que me seja dada . . . a
palavra com intrepidez. Mesmo na cadeia Paulo no estava pensando
primeiramente em seu bem-estar, mas no seu testemunho para o Senhor
J esus Cristo. Lemos em Atos 28:30, 31 que Paulo falava a todos que
vinham visit-lo, enquanto esteve prisioneiro em casa alugada por ele
mesmo, em Roma. Para... fazer conhecido o mistrio do evangelho.
No que o Evangelho seja ainda um segredo para aqueles que o venham
a receber.

F. Saudaes Finais. 6:21-24.
21. E para que saibais tambm a meu respeito. Uma das poucas
referncias pessoais nesta epstola. Tquico. Evidentemente o portador
da carta (cons. Cl. 4:7).
22. Vo-lo enviei. Tempo aoristo epistolar. Paulo o envia, mas
quando eles estivessem lendo a carta, j teria sido enviado. Como
quando escreveu aos filipenses, Paulo quer que saibam como est
passando, e quer saber a respeito deles.
23. Paz seja com os irmos, e amor com f. S Deus pode dar
essas qualidades.
24. A graa, literalmente; isto , a graa alm da qual no existe
nenhuma outra.
Com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor Jesus
Cristo. Isto , os crentes.

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