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ARTIGO ACADMICO

REVISTA PANORAMA
edio on line -
numero I
agosto - 2011 05
ARTIGO ACADMICO
Resumo: O presente artigo discute a obra de Guy Debord, analisando seus elementos fundamentais, seus limites e, ainda,
seu valor e atualidade. Para realizar esse objetivo, realiza uma anlise da obra A Sociedade do Espetculo e, aps isto,
discute alguns limites, principalmente a abstratifcao presente nela, elemento sem o qual uma justa avaliao seria
impossibilitada, inclusive perceber seu alcance atual e valor para entender a sociedade contempornea.
Palavras-chave: Espetculo, Debord, Abstratifcao, Mercadoria, Fetichismo.
DEBORD: ESPETCULO,
FETICHISMO E
ABSTRATIFICAO
POR Nildo Viana
nildoviana@ymail.com
Universidade Federal de Gois
Guy Debord nasceu em 1931 e
suicidou-se em 1994. Apesar de ter
escrito sobre sua prpria vida em
seu livro Panegrico, no nos deixou
muitas informaes sobre sua histria
alm de alguns fatos fragmentrios,
tal como o seu gosto por bebidas
alcolicas, as suas relaes com
criminosos comuns e polticos,
sua recusa da sociedade moderna.
Sabemos, porm, de sua ao poltica
atravs da Internacional Situacionista
e de seu pensamento atravs de suas
obras, em especial, A Sociedade do
Espetculo. Aqui nos interessa sua
anlise da sociedade capitalista, ou,
como dizem outros, da sociedade
moderna, da modernidade. Alm de
alguns textos menos importantes,
a sua viso da sociedade capitalista
est expressa de forma mais acabada
em A Sociedade do Espetculo.
Est tambm uma das principais
obras que expressam as concepes
da Internacional Situacionista,
organizao contestria da qual
Debord foi um dos mais destacados
representantes e que existiu de
1957 a 1972. Debord busca na vida
cotidiana a base da contestao
social de nossa poca. O espetculo
produzido pela sociedade capitalista
fundamentada na mercantilizao
de tudo e no fetichismo generalizado
abre caminho para sua teoria crtica
da sociedade capitalista, da qual
trataremos no presente artigo. Aps
isto, analisaremos a abordagem
de Debord no sentido de discutir
suas teses e observar se sufciente
para explicar a realidade social
contempornea.
A Sociedade Espetacular
Marx afrmou que, primeira vista, a
sociedade capitalista aparece como
uma imensa coleo de mercadorias
(Marx, 1988). Parafraseando Marx,
Debord afrma que toda a vida das
sociedades nas quais reinam as
modernas condies de produo
se apresenta como uma imensa
acumulao de espetculos. Tudo o
que era vivido diretamente tornou-se
uma representao (Debord, 1997,
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p. 13).
O que o espetculo? Debord nos
apresenta inmeras caractersticas
do espetculo. Ele no um
conjunto de imagens, mas uma
relao social entre pessoas,
mediadas por imagens; tambm
uma cosmoviso; resultado e projeto
do capitalismo; o modelo atual da
vida dominante na sociedade; a
afrmao onipresente da escolha j
feita na produo, e o consumo que
decorre desta escolha; a justifcativa
total das condies e dos fns do
sistema existente; a presena
permanente dessa justifcativa,
como ocupao da maior parte
do tempo vivido fora da produo
moderna; o sentido da prtica total;
a principal produo da sociedade
atual; herdeiro da flosofa baseada
nas categorias do ver; sonho mau;
etc., etc. Richard Gombim esclarece
com mais preciso o signifcado do
espetculo:
A degradao e a decomposio
da vida cotidiana correspondem
transformao do capitalismo
moderno. Nas sociedades de
produo do sculo XIX (cuja
racionalidade era a acumulao
de capital), a mercadoria tinha-se
tornado um fetiche na medida em que
era considerada como fgurando um
produto (objeto), e no uma relao
social. Nas sociedades modernas,
em que o consumo a ultima ratio,
todas as relaes humanas tm sido
impregnadas da racionalidade do
intercmbio mercantil. o motivo
por que o vivido se afastou ainda
mais numa representao: tudo a
representao. a este fenmeno
que os situacionistas chamam
espetculo (a concepo de Lefebvre
mais neutra: o espetculo moderno,
para ele, deve-se simplesmente
atitude contemplativa dos seus
participantes). O espetculo instaura-
se quando a mercadoria vem ocupar
totalmente a vida social. assim
que, numa economia mercantil-
espetacular, produo alienada
vem juntar-se o consumo alienado.
O pria moderno, o proletrio de
Marx, no j tanto o produtor
separado do seu produto como o
consumidor. O valor de troca das
mercadorias acabou por dirigir o
seu uso. O consumidor tornou-se
consumidor de iluses (Gombim,
1972, p. 82).
A sociedade capitalista passa a ser
compreendida, ento, como o reino
do espetculo, da representao
fetichizada do mundo dos objetos
e das mercadorias. O espetculo,
assim, consagra toda a glria ao
reino da aparncia. Ele domina os
homens a partir do momento em
que a economia desenvolveu-se por
si mesma, sendo o refexo fel da
produo das coisas e a objetivao
infel dos produtores.
Esta temtica de Debord vai
de encontro com as teorias da
sociedade de consumo. Baudrillard
(1991), por exemplo, ir tratar do
mundo dos objetos e da esfera do
consumo. Lefebvre (1990) tambm
no deixou de lado o problema da
sociedade de consumo, qualifcada
por ele de sociedade burocrtica
de consumo dirigido. Arendt (1997)
fez consideraes sobre a sociedade
de consumidores e assim por diante.
Erich Fromm (1988) ir analisar a
passagem da valorizao do ser para
o ter. Mas a sociedade de consumo
para Debord a sociedade do
espetculo, da reifcao, para utilizar
expresso lukacsiana (Lukcs, 1989).
Porm, isto difere sua abordagem
das demais, pois aqui a passagem do
ser para o ter complementada pela
passagem para o parecer.
Nesta sociedade, h a produo
circular do isolamento (atravs do
automvel, da televiso, etc.). Desta
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forma, a temtica da separao e
do isolamento assumem um papel
central na concepo de Debord. O
consumo e a imagem (representao
reifcada) ocupam o lugar da ao
direta, do dilogo. Provocam o
isolamento e a separao. Assim, a
crtica da especializao aparece e
retoma Marx (1988), Lukcs (1989) e
Korsch (1977).
Debord retoma a discusso em
torno do fetichismo da mercadoria.
A mercadoria surge como fora
que ocupa a vida social e constitui
a economia poltica, cincia
dominante e cincia da dominao.
O espetculo o momento em que a
mercadoria ocupou totalmente a vida
social (...). A produo econmica
moderna espalha, extensa e
intensivamente, sua ditadura
(Debord, 1997, p. 31).
A abundncia da produo de
mercadorias produz a preocupao
da classe dominante com o proletrio
enquanto consumidor, criando
o humanismo da mercadoria,
encarregado do lazer do
trabalhador. Assim, a negao total
do homem assumiu a totalidade da
existncia humana (Debord, p. 32).
Neste contexto, o consumo deve
aumentar sempre, mas este
aumento s possvel pelo motivo
de que contem em si uma privao,
a privao tornada mais rica. O
consumismo derivado da leva
a uma sobrevivncia ampliada,
produzindo tambm a produo de
pseudonecessidades para garantir
esse processo de expanso da
produo e do consumo.
Na sociedade em que domina
o espetculo, a oposio a ela
tambm envolvida por ele. As lutas
espetaculares so ao mesmo tempo
falsas e reais. So falsas por no
colocarem em questo a sociedade
do espetculo e por serem, elas
mesmas, espetaculares. So reais
pelo motivo de que expressam lutas
reais entre classes ou fraes de
classes.
Segundo Debord, a resistncia das
regies subdesenvolvidas no difere
muito disto. Tal como ele colocou:
A sociedade portadora do
espetculo no domina as regies
subdesenvolvidas apenas pela
hegemonia econmica. Domina-as
como sociedade do espetculo. Nos
lugares onde a base material ainda
est ausente, em cada continente,
a sociedade moderna j invadiu
espetacularmente a superfcie
social. Ela defne o programa de
uma classe dirigente e preside sua
formao. Assim como ela apresenta
os pseudobens a desejar, tambm
oferece aos revolucionrios locais os
falsos modelos de revoluo (p. 39).
A sociedade do espetculo tambm
transforma a revolta em rebelio
puramente espetacular, atravs da
transformao da insatisfao em
mercadoria. O mesmo ocorre, com
algumas diferenas de pormenor,
no capitalismo de estado . Segundo
Debord,

Neste contexto, Debord analisa o
marxismo a partir da obra de Marx.
Coloca em evidncia a perspectiva
revolucionria da teoria de Marx e
sua transformao em ideologia,
tanto pela socialdemocracia quanto
pelo bolchevismo. Debord faz uma
severa crtica a diversas correntes
polticas, tais como o anarquismo, a
socialdemocracia, o kautskismo, o
leninismo, o stalinismo, o trotskismo.
Para ele, a socialdemocracia e o
bolchevismo inauguram a ordem
de coisas que expressa o espetculo
moderno: a representao operria
ops-se radicalmente classe
(Debord, 1997, p. 68).
Qual a alternativa para a sociedade
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do espetculo? Como se pode trilhar
um caminho alternativo que no
passe pela socialdemocracia, pelo
bolchevismo ou pelo anarquismo?
Debord retoma a resposta dada j
na dcada de vinte pelos chamados
comunistas conselhistas (Korsch,
Pannekoek, Mattick, Rhle, etc.)
: os conselhos operrios so a
forma de emancipao proletria.
Tais conselhos rompem com a
idia de representao, tanto
parlamentar (socialdemocracia)
quanto a vanguardista-partidria
(bolchevismo). Segundo Debord,
A organizao revolucionria
s pode ser a crtica unitria da
sociedade, isto , uma crtica que
no pactua com nenhuma forma
de poder separado, em nenhum
ponto do mundo, e uma crtica
formulada globalmente contra todos
os aspectos da vida social alienada
(Debord, 1997, p. 85).
Assim, ele prope os conselhos
operrios como alternativa global
para a alienao global:
Quando a realizao sempre
mais avanada da alienao
capitalista em todos os nveis,
ao tornar sempre mais difcil aos
trabalhadores reconhecerem e
nomearem sua prpria misria, os
coloca na alternativa de recusar a
totalidade de sua misria, ou nada, a
organizao revolucionria deve ter
aprendido que no pode combater
a alienao sob formas alienadas
(Debord, 1997, p. 85).
Aqui notamos um aspecto do
situacionismo e do pensamento
de Debord que continua fel ao
pensamento de Marx:
Vemos o que esta concepo tem
de radical; o corte que ela opera
com todo o movimento de esquerda
deste meio sculo confere-lhe um
tom milenarista, hertico. Sobre
um ponto, entretanto, ela parece
dar ainda prova de ortodoxia: o
sujeito revolucionrio, o portador
da revoluo, o emancipador,
permanece, para a Internacional
Situacionista, o proletariado
(Gombin, 1972, p. 86).
Enfm, estas so as principais
colocaes de Debord sobre a
sociedade do espetculo e de suas
caractersticas. A partir desta refexo
inicial, podemos, agora, realizar uma
anlise crtica da tese da sociedade
espetacular e refetir sobre seu valor
e atualidade.
Valor e Atualidade da anlise da
sociedade espetacular
A obra de Debord representa
uma determinada concepo de
sociedade capitalista. Trata-se de
uma concepo que parte de uma
perspectiva crtica e de oposio
a esta sociedade. Debord se flia
ao chamado esquerdismo, sendo
um representante da Internacional
Situacionista. Porm, ele faz sua
crtica da sociedade capitalista sob
forma bem diferente da esquerda
tradicional. Os conceitos mais
importantes para a esquerda
tradicional so os de explorao,
burguesia, imperialismo, etc., e o
locus privilegiado de debate a
instncia da economia e da poltica.
Isto ser criticado de forma intensa
pelos representantes da Internacional
Situacionista e por Debord em
particular. A separao entre
economia e poltica e entre estas
esferas da realidade e as demais.
A prpria separao questionada
como um produto da ideologia
espetacular. A realidade foi separada,
mas no existe tal separao na
realidade.
Debord focaliza sua crtica
sociedade capitalista concebendo-a
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como sociedade do espetculo e esta
se caracteriza pela generalizao do
fetichismo da mercadoria que invade
a vida cotidiana. A crtica da vida
cotidiana torna-se o fundamento
da crtica sociedade capitalista.
O espao (e juntamente com ele
o urbanismo, a arquitetura, etc.),
o tempo, o lazer, a cultura, a arte,
a comunicao e tudo o mais
perpassado por esta alienao
generalizada da sociedade moderna .
Tendo em vista que a alienao
total, ento Debord prope a
contestao total do capitalismo
moderno (Debord, 1961). Segundo
Gombin,
Esta consiste numa multido de atos
espontneos tendentes a modifcar
radicalmente o espao-tempo
atribudo pela classe dominante. A
nova revoluo no poderia, pois,
aspirar simples tomada de poder,
a uma renovao da equipe ou da
classe dirigente: o prprio poder
que necessrio suprimir para
realizar a arte, que o objetivo
ltimo. A realizao da poesia, que
ser tambm a sua ultrapassagem,
exige, evidentemente, um
reconhecimento dos seus prprios
desejos (asfxiados pela sociedade
do espetculo e rebaixados a
pseudonecessidades): a palavra
livre, a comunicao verdadeira (e
no mais unilateral e manipulada),
a recusa do trabalho produtivo
como trabalho produtivo, a recusa
igualmente da hierarquia, de toda a
autoridade e de toda especializao.
O homem libertado no ser mais o
homo faber, mas o artista, quer dizer,
o criador das suas prprias obras.
A revoluo, ser, portanto, um
ato de afrmao da subjetividade
de cada um no terreno da cultura,
que o terreno mais vulnervel
da civilizao moderna. Porque a
arte que revela em primeiro lugar o
estado de decomposio dos valores:
o que Marx e Engels no viram ou
no quiseram ver; ora, a cultura, ao
mesmo tempo que refete as foras
dominantes da sua poca, tambm
e j o projeto de sua ultrapassagem.
Os grandes artistas foram tambm
grandes profetas revolucionrios:
Latramont, Rimbaud, que
ultrapassaram a sua poca na e pela
sua obra. Trata-se de retomar esse
fo que, depois, se perdeu (pois que a
obra de arte moderna se tornou uma
mercadoria como qualquer outra).
Trata-se de recriar uma linguagem
de comunicao na comunidade do
dilogo: a contestao ser tambm
a procura dessa linguagem, o
motivo por que ser antes de mais
uma revoluo cultural. O dadasmo
e o surrealismo comearam a destruir
a linguagem (alienada) antiga: mas
no souberam encontrar um novo
estilo de vida. O seu fracasso explica-
se pela imobilizao do assalto
revolucionrio desse primeiro quarto
de sculo. (...). Parafraseando os
esquerdistas, poderamos dizer que
os homens sero felizes no dia em
que forem todos artistas (Gombin,
1972, p. 92-94).
Desta forma, a modernidade a
sociedade do espetculo. O reino
do fetichismo e do consumo. Um
mundo fragmentado, separado. A
modernidade, tal como Lefebvre j
havia colocado, a ltima estratgia
da dominao burguesa (1969).
Neste sentido, para Debord, a
sociedade capitalista a negao
da humanidade e somente a
recuperao desta poder promover
a negao da sociedade capitalista.
Enfm, trata-se de uma crtica da
sociedade capitalista. Uma acusao
do seu carter alienante, fetichista,
espetacular.
A crtica da sociedade do espetculo,
no entanto, compartilha com
ela alguns problemas bsicos.
Alguns destes problemas foram
denunciados pelo prprio Debord.
O primeiro ponto problemtico
da abordagem debordiana o
seu abstracionismo. A capacidade
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humana da abstrao existe desde a
aurora dos tempos, quando emerge
a razo humana (Fromm, 1976).
Porm, segundo Fromm, a sociedade
capitalista promove um processo
crescente de abstratifcao, na
qual a abstrao como capacidade
humana substituda por uma forma
deformada da mesma . Segundo
Fromm:
H duas maneiras da pessoa
relacionar-se com um objeto:
podemos relacionar-nos com
ele em sua plena constituio
material; ento o objeto aparece
com todas as suas qualidades
especfcas, e no h nenhum outro
objeto idntico a ele. E podemos
relacionar-nos com um objeto de
um modo abstrato, isto , levando
em conta somente as qualidades
que ele tem em comum com todos
os demais objetos do mesmo
gnero, com o que se acentuam
certas qualidades e se ignoram
outras. A relao plena e produtiva
com um objeto compreende esta
polaridade de perceb-lo em sua
singularidade e, ao mesmo tempo,
em sua generalidade, em sua plena
constituio material e, ao mesmo
tempo, em sua abstrao (Fromm,
1976, p. 118).
A tese de Debord aponta para
um reconhecimento correto
da generalizao do fetichismo
da mercadoria, que passa a se
manifestar como fetichismo da
arte, da cincia, etc. e nesse mundo
fetichista, tudo vira fetiche. Porm,
a conscincia fetichista representa
a realidade de forma reifcada. Esta
representao, como diz Debord,
representao reifcada. O acmulo
de imagens domina a sociedade
capitalista. A ideia, em si, no
problemtica e sim a forma como
apresentada e o que fca oculto. Uma
das caractersticas do fetichismo
justamente ocultar o processo
de constituio do fenmeno (sua
historicidade) e suas relaes (a
totalidade). Esse ocultamento se
reproduz na obra de Debord, pois ele
mostra a emergncia e dominncia
da sociedade espetacular, da imensa
acumulao de espetculos, mas
no sua produo, seu processo de
constituio.
Ao parafrasear Marx, que aponta
o capitalismo como imensa
acumulao de mercadorias,
apenas reproduz o que este afrma
substituindo a mercadoria pela ideia
de imagens, de espetculo. Em que
pese essas duas coisas no sejam
contraditrias, o problema reside que
Marx afrma que isso primeira
vista, ou seja, numa percepo
superfcial da realidade e por isso ele
passa a explicar o que mercadoria,
qual seu processo real de produo
e relao com a totalidade da
sociedade capitalista. Marx vai alm
do fetichismo, pois caso contrrio o
reproduziria.
Debord, ao contrrio, se contenta
em descrever o espetculo, mostrar
suas formas e no mostra, em seu
livro, o processo real de constituio
do espetculo, que remeteria para a
produo de mais-valor e, portanto,
para a questo das classes sociais
algo relativamente ausente em
sua anlise. As classes aparecem e
desaparecem ao mesmo tempo. O
proletariado aparece como sujeito
revolucionrio, mas no se explicita
como e por qual motivo ele o ou como
continua sendo. A representao
reifcada atinge a todos, inclusive o
proletariado. Resta saber como e por
qual motivo ele pode superar isso. Os
conselhos operrios rompem com
a representao e separao, mas
como e por qual motivo eles surgem?
O oculto aqui a produo de mais-
valor e, junto com ela, as classes
fundamentais do capitalismo. Ao
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mesmo tempo, tudo que derivado
disso (no apenas o fetichismo, mas
a reproduo ampliada do capital,
concentrao, centralizao, etc.).
Assim, ao ultrapassar o economicismo
e atingir a vida cotidiana e sua
essncia mercantil-consumista h
um avano, mas ao no analisar o
processo de produo e constituio
dessa situao, separa o espetculo,
o mundo mercantil e consumista, da
produo, da histria. Essa separao,
criticada mas reproduzida por
Debord, cria uma autonomizao. O
modo de produo capitalista e sua
dinmica de reproduo ampliada
que produz a necessidade de
reproduo ampliada do mercado
consumidor fundamental e no
pode ser deixado de lado em
qualquer anlise do capitalismo.
Assim, camos na possibilidade
de interpretaes equivocadas de
Debord, sob vrias formas, algumas
aproveitando da abstrao e falta de
preciso conceitual para conquist-
lo para suas teses, deformando
sua anlise (Jappe, 2008) e outros
fcando no reino da abstratifcao
denunciada por Fromm (1976). Isso
tanto verdade que alguns chegam
ao ponto de pensar que as ideias
criam valor (de troca):
Tal crtica supe em Debord,
como j antes supusera em Marx, a
assuno da natureza contraditria
das relaes fetichistas como
determinao central do mundo
moderno, contradio nucleada na
relao entre valor de uso e valor de
troca inscrita na forma-mercadoria.
Deste modo, e segundo as refexes
por ele mesmo apresentadas,
um livro e este livro, nas atuais
condies sociais de produo,
necessariamente uma mercadoria.
Se este livro se origina do
fnanciamento estatal e da aprovao
das instituies universitrias,
ele aumenta seu valor de troca,
tanto pelo acrscimo simples das
horas de trabalho dedicadas
formao especializada, como pela
introduo do valor simblico que,
sob as relaes espetaculares, a
hierarquia do trabalho intelectual
sempre supe. Um livro, este livro,
, do ponto de vista do valor de
troca, uma expresso da separao
consumada da qual nos fala
Emiliano Aquino, expondo Debord
(Amaral, 2006, p. 19).
Na verdade, aqui falta o concreto em
favor da abstratifcao da realidade.
O valor de troca de um livro no
aumenta devido fnanciamento
estatal. Somente uma anlise
concreta pode resolver isso, mas a
tendncia justamente o contrrio.
Quando h fnanciamento estatal,
o livro e em muitos casos isso
que ocorre pode ser distribudo
at gratuitamente. Vrios livros so
distribudos gratuitamente e a razo
disso, ausente na anlise acima,
que quando o Estado fnancia uma
publicao ocorre uma transferncia
de mais-valor (produzida na
produo material de mercadorias e
drenada pelo Estado sob a forma de
imposto, etc.) dele para quem produz
o livro (uma grfca ou editora) que,
por sua vez, retira da os seus gastos
com capital fxo e varivel (meios
de produo e matrias-primas, por
um lado, e salrios, por outro), e
entrega a mercadoria para o Estado
ou qualquer outra instituio estatal,
que no ter que recuperar (parcial
ou total) o que foi gasto. Da mesma
forma, a formao especializada
e o valor simblico da hierarquia
do trabalho intelectual no fazem
aumentar o valor de troca de um
livro. Na verdade, o livro uma
mercadoria, algo material, e seu valor
medido no pelas ideias ou tempo
para produzir as ideias presentes
nele, e sim pelo tempo de trabalho
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socialmente necessrio para produzir
o objeto material que o livro e
quem produz tal objeto o proletrio
que explorado nesse processo, j
que seu trabalho excedente no
remunerado.
Assim, o trabalho incorporado que
determina o valor da mercadoria e
por isso que, quando uma grfca faz
oramento de um livro, no pergunta
a titulao do autor e nem quanto
tempo demorou para escrever
um livro e sim quantas pginas
(matria-prima, que entra no custo
de produo, signifcando trabalho
morto, materializado em meios de
produo), quantos exemplares, etc.
sero impressos. Esse exemplo acima
para mostrar como a abstratifcacao
pode signifcar um abandono da
realidade concreta em favor do
mundo das ideias, do fetichismo, que
aparenta ser gerador de valor.
A ideia de que a representao
reifcada o grande problema a
ser combatido e que ocorre uma
autonomizao do valor de troca
uma ideologia, no sentido marxista do
termo (falsa conscincia sistemtica),
pois deixa de lado um elemento
fundamental da mercadoria: ela
produto do trabalho humano e o
trabalho abstrato apenas uma
parte de sua realidade e a parte
fundamental, ocultada por ele,
que em toda mercadoria h trabalho
incorporado nela, o que determina
seu valor. Obviamente que Debord
d margem para estas interpretaes,
mas ele no afrmou exatamente
isto. Porm, a possibilidade de
apropriao, de forma relativamente
convincente, do seu pensamento
por estas interpretaes, mostra
um problema real em sua anlise, a
abstratifcacao.
A separao criticada por Debord
e a vida cotidiana, a totalidade
reaparece, o que um mrito. Porm,
a totalidade que ele apresenta
abstrata e sua linguagem
igualmente abstrata e por isso a
difculdade de leitura de sua obra e
ampla possibilidade das mais variadas
interpretaes. E, apesar da recusa
total e da retomada da totalidade,
ele focaliza o consumo, o valor de
troca, a imagem, o espetculo, ao
invs de trabalhar a produo do
espetculo e tudo o mais que
aborda. o que Kosik denominou
totalidade abstrata (Kosik, 1986).
Assim, o que relativo em Debord
se torna absoluto em alguns de seus
intrpretes, que trocam a anlise da
realidade concreta por um mundo
aparente e fenomnico, o mundo da
pseudoconcreticidade (Kosik, 1986).
Em Debord o modo de produo fca
subentendido (e, de qualquer forma,
secundarizado), e nos seus intrpretes
abandonado ou reduzido ao
momento do mercado, onde Marx
substitudo por Adam Smith e a mo
invisvel do mercado. A superao
do economicismo no se d pela
desconsiderao ou secundarizao
do modo de produo e sim pelo
reconhecimento do real signifcado
deste termo e de seu signifcado na
totalidade da sociedade em questo
(Viana, 2007b).
A questo da abstratifcacao est
presente em Debord e exagerada
em seus intrpretes a tal ponto que o
concreto desaparece e o fetichismo se
torna a realidade. Nesse ltimo caso,
temos um fetichismo do fetichismo.
A conscincia fetichista deixa de
ser conscincia para ser realidade
e logo, deixa de ser representao
ilusria para ser verdadeira e assim
representao e realidade se fundem.
O fetichismo no mais nessa
ideologia uma inverso da realidade
e sim sua expresso e, sendo assim,
o dinheiro, a mercadoria, o valor de
troca o essencial e isso que tem
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que ser combatido. O modo de produo que gera tudo isso no
tem mais importncia, as classes sociais e suas lutas deixam de ser
o motor da histria, e Marx substitudo por Adam Smith.
Esse retrocesso intelectual, porm, no gratuito, tem seu
prprio processo de produo, que no poderemos nos ocupar
dele no presente artigo. A conscincia fetichista se funde com
a realidade tornada fetichista e assim, se ainda permanece o
desejo de transformao social, o combate ao fetichismo e a
produo do fetichismo foi esquecida. Este o procedimento
tpico da conscincia fetichista e, portanto, transforma-se, mais
uma vez, o marxismo em ideologia. A concepo terica do
fetichismo substituda pela concepo ideolgica e os crticos
do fetichismo fetichizado so apenas outros fetichistas a mais, se
dizendo esquerdistas e revolucionrios. A crtica do fetichismo
se tornou fetichista e abandonou seu carter crtico, tornando-se
um superfcialismo abstratifcante.
Porm, independentemente disso, a obra de Debord assume uma
radicalidade e potencial crtico que uma das melhores anlises do
capitalismo que emergiu aps a Segunda Guerra Mundial. Assim, a
obra A Sociedade do Espetculo mantm seu valor e atualidade. O
seu valor reside em focalizar em sua anlise um derivado do modo
de produo capitalista que a expanso do consumo e das formas
como ele assume e das imagens criadas por ele, o que denominou
espetculo (sem analisar o processo histrico que engendra essa
situao, mas por questo de foco analtico). Isso, por sua vez,
tem ressonncia na anlise do processo comunicacional, pois no
prprio cerne de sua anlise do espetculo se encontra o problema
da comunicao, da separao e do isolamento. A comunicao
cotidiana atingida pela separao e fm do dilogo, a comunicao
via meios tecnolgicos cada vez mais espetacular.
A sua atualidade reside em que tal anlise se mantm vlida, pois
o desenvolvimento do capitalismo reproduz essa situao, embora
trazendo novos elementos a partir da dcada de 1980 e esboada
nos anos 1970, quando emerge o regime de acumulao integral
(Viana, 2009). A crtica abre espao para a ao, e, na poca em
que o espetculo e o fetichismo invadem tudo, inclusive a obra de
Debord, este reconhecimento fundamental. Da a importncia de
Debord na atualidade e seu valor.
NOTAS
1- Debord um dos tericos que defendem que o regime da antiga Unio Sovitica, Leste Europeu, China,
Albnia, etc., era um capitalismo de estado, no tendo nada a ver com uma sociedade autenticamente
socialista. Os primeiros defensores desta tese foram os esquerdistas russos de oposio ao bolchevismo
e os esquerdistas alemes, holandeses e italianos, duramente criticados por Lnin, em O Esquerdismo,
A Doena Infantil do Comunismo (1986).
2 - Os comunistas conselhistas tambm foram chamados de comunistas de esquerda, de comunistas
de princpios, de esquerdistas e de comunistas internacionalistas. Fizeram feroz oposio ao regime
sovitico e ao leninismo, tanto do nvel metodolgico como poltico (sobre tal corrente e sua infuncia
sobre a Internacional Situacionista, cf. o livro citado de Gombin). A grande sntese da teoria dos
conselhos operrios foi realizada por Anton Pannekoek (1977).
ARTIGO ACADMICO
REVISTA PANORAMA
edio on line -
numero I
agosto - 2011 14
3- A obra de Debord foi interpretada de forma equivocada por diversos autores. Anselm Jappe
chama a ateno para isso ao colocar o exemplo daqueles que colocaram a obra de Debord
como sendo uma crtica aos meios de comunicao a mdia, sendo que se trata de algo bem
mais amplo (Jappe, 2008). Assim, Debord seria um dos poucos que teria sua obra aproveitada
de modo to deformado (Jappe, 2008, p. 12). Tragicamente, a interpretao de Jappe tambm
uma deformao, pois ao invs de compreender o autor atravs da anlise do processo gentico
e totalidade de sua exposio, mistura o que o autor diz com o que ele o intrprete acredita e
assim mescla a ideologia de Robert Kurz e do grupo Krisis com as teses de Debord, transformando-o
no que no . Uma crtica moderada e com alguns equvocos interpretao de Jappe pode ser
vista em Aquino (2006)
4- Marx no desenvolveu nenhuma anlise aprofundada sobre isso, mas sempre distinguiu a
abstrao dialtica, a que ele propunha em seu mtodo dialtico (Marx, 1983) e a abstrao
metafsica, que ele criticava. No seu texto sobre mtodo dialtico, ele coloca a necessidade da
abstrao (dialtica) e, ao mesmo tempo, coloca o problema da abstrao (metafsica), tal como
no seu exemplo sobre a populao, analisada sem diviso social do trabalho, classes sociais, etc.
REFERNCIAS
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NILDO VIANA Professor da Faculdade de Cincias Sociais/
UFG; Graduado em Cincias Sociais/UFG; Especialista
em Filosofa/UCB; Mestre em Filosofa/UFG; Mestre em
Sociologia/UnB; Doutor em Sociologia/UnB; Autor de
diversos livros, entre os quais Introduo Sociologia (2
edio, Belo Horizonte, Autntica, 2011); A Esfera Artstica
Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte (2 edio,
Porto Alegre, Zouk, 2011); A Conscincia da Histria (2
edio, Rio de Janeiro, Achiam, 2007), entre outros.