O conceito de Liberdade em Mikhail Bakunin

Joo Grabriel da Fonseca Mateus

Este texto objetiva demonstrar a atual conjuntura das relaes de produo
capitalistas em suas mais diversificadas esferas, analisando a noo de Liberdade para
Bakunin, e propondo uma viso revolucionria radical para nossa sociedade.
A importncia de tratarmos este tema diz respeito atual conjuntura do
capitalismo, produo acadmica derivada desta, luta e necessidade da luta dos
trabalhadores para a destruio deste sistema e, consecutivamente a sua emancipao.
Assim, nosso objetivo fundamental apresentar as teses libertrias de um
terico anarquista que produziu no sculo XIX, compreendendo a totalidade de seu
pensamento, sabendo que foi fruto de um perodo histrico delimitado, podendo atravs
de tal anlise atualizar seus pensamentos libertrios, isto , compreender sua
radicalidade e aproveitar aquilo que ainda vlido para o momento atual, bem como
aquilo que pode ganhar nova forma a partir das condies atuais.
Para atingirmos nossos objetivos, dividimos este texto em algumas partes.
Primeiro, analisaremos alguns pontos importantes como conceitos e categorias. Em
seguida analisaremos o mtodo materialista de Mikhail Bakunin, a educao proposta
pelo autor russo com sua crtica Cincia Burguesa e ao Estado. E, por ltimo,
desenvolveremos o conceito de Liberdade.
nesse aspecto de uma viso total que buscamos entender a atualidade do
pensamento de Mikhail Bakunin em nossa sociedade. Quando falamos de anarquismo,
devemos considerar suas diversas correntes: anarquismo individualista, anarcocomunismo, anarco-sindicalismo e coletivismo. Este texto trata do bakuninismo ou
coletivismo. O que denominamos bakuninismo no uma inveno arbitrria e ahistrica, mas um resgate da militncia e dos pensamentos de Bakunin. O pensamento
de Mikhail Bakunin e o coletivismo so a mesma coisa, sendo ele um dos precursores
dessa corrente do anarquismo.
Resgatar os escritos de Bakunin trazer tona um pensamento revolucionrio
radical que era capaz de perceber o modo como retiraram dos trabalhadores os seus
meios de produo, os seus meios de administrao e os seus meios intelectuais. Assim,
estes escritos no so apenas um exerccio acadmico de expor as diversas teses e
prticas anarquistas e sim tentar mostrar as vivncias do pensamento anarquista fora das

iluses impostas pela ideologia burguesa. E ainda, abandonar o proselitismo, o culto

autoridade infalvel e dogmatismo um papel fundamental em uma anlise que visa
compreender um autor complexo que viveu a mais 150 anos atrs na Europa. O
engajamento libertrio, ou seja, reflexivo e crtico, a grande contribuio de Mikhail
Bakunin para o anarquismo.
Tentaremos, portanto compreender o coletivismo em sua totalidade, isto ,
compreender o seu mtodo de anlise da realidade, os objetivos que apresentavam e os
meios pelos quais acreditavam serem fundamentais para chegar ao objetivo: a sociedade
autogerida.
Assim, Bakunin, atravs de seus escritos, consegue sair do mundo das ideias e
revela uma prtica libertria para os trabalhadores, colocando o pensamento coletivista
no contexto histrico da sociedade capitalista, fundada na explorao, expropriao dos
trabalhadores e em uma luta secular entre classes sociais antagnicas.
A utilizao dos conceitos se torna imprescindvel na realizao de qualquer
anlise, sob qualquer corrente historiogrfica. necessrio entender o que so conceitos
em uma anlise sobre Mikahil Bakunin, pois o prprio autor utiliza diversos conceitos,
como: Estado, Instruo, Liberdade, dentre outros.
Os conceitos como expresses da realidade, nos pem a pensar como todas
as palavras so convencionais, produzidas pela conscincia humana e assim, claramente
sociais. Portanto, no so autnomas da realidade material. Criar autonomia s palavras
e naturaliz-las negar a construo histrica e social de cada uma (MARX, 1983, p.
70).
O Estado uma construo humana que no pode ser naturalizada. Naturalizar
o Estado, ou qualquer relao, cair em um idealismo. O idealismo, para Bakunin,
sustenta o domnio brutal das classes dominantes.
Por toda a parte... o idealismo, religioso ou filosfico, um no sendo seno a
traduo mais ou menos livre do outro, serve hoje de bandeira fora
material, sanguinria e brutal, a explorao material descarada; (...) O
materialismo nega o livre arbtrio e conduz constituio da liberdade
(BAKUNIN, s/d, p. 47).

Diferentemente dos conceitos, as categorias so apenas recursos heursticos e

que devem ser confrontados com a realidade a todo o momento. De acordo com Karl
Marx, o movimento das categorias como recursos de interpretao, surge com o ato de
produo do real. Categorias expressam aspectos das relaes dos homens entre si e

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com a natureza e so desenvolvidas atravs do desenvolvimento do conhecimento e da

prtica social (MARX, 1983, p. 70).
Uma categoria muito estudada em Bakunin o trabalho. Mais a frente
aprofundaremos o estudo desta categoria.
O materialismo como mtodo de anlise da realidade fundamental na
perspectiva coletivista. Partindo da premissa do que entendemos por material, ou seja,
aquilo que abarca os seres vivos na sua totalidade, o materialismo bakuninista considera
o ser humano como um ser social. So indivduos reais em atuao com as condies
materiais de vida. Assim, considera-se o homem como um produtor de sua prpria
realidade, constituindo a sociedade em multi-relaes.
Poderamos responder-lhes que a matria da qual falam os materialistas,
matria espontaneamente, eternamente mvel, ativa, produtiva, a matria
qumica ou organicamente determinada e manifesta pelas propriedades ou
pelas foras mecnicas, fsicas, animais e inteligentes, que lhe so
forosamente inerentes, esta matria nada tem de comum com a vil matria
dos idealistas (BAKUNIN, 2000, p. 13).

Esse materialismo, que se ope ao idealismo hegeliano, do qual sofreu

influncias, uma negao das concepes de conscincia pura. Para Bakunin, o
homem se torna ser vivo real atravs das suas relaes materiais. Portanto, o trabalho
a forma pela qual os homens se relacionam entre si em sociedade e se emancipam da
sua condio de mero animal na necessidade de produo e reproduo de sua vida.
Relacionando trabalho com instruo, Mikhail Bakunin desenvolve sobre o
conceito de Liberdade. Bakunin estabeleceu grandes princpios de uma sociedade livre.
Convm agora refletir sobre seus escritos sobre Cincia, Instruo Integral e o Estado,
que so conceitos-chave na noo de liberdade.
Partindo do materialismo, Bakunin analisa a cincia a partir das suas relaes
concretas e reais de existncia. Assim, esta deve ser entendida a partir das relaes
humanas.
Bakunin considera a cincia como algo fundamental no desenvolvimento dos
seres humanos. Em seu pensamento, a cincia livre dos fantasmas da metafsica e da
religio, se distinguindo das cincias puramente experimentais. Cincia esta que analisa
um objeto determinado a partir da totalidade. Mas, o que Bakunin condena o uso que a
burguesia fez da cincia. Criticando os progressos da cincia em favor de uma classe
social e em detrimento de outras, Bakunin diz,
So imensos, na verdade, esses progressos. Mas, quanto mais extraordinrios
so, mais se convertem em causa da escravido intelectual e, portanto,

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material, origem de misrias e de inferioridade para o povo, pois tais

progressos tambm estimulam a distncia que j separa a inteligncia popular
da das classes privilegiadas (BAKUNIN, 2003, p. 63).

Nos escritos de Bakunin a noo de educao sempre discutida em mbito

primrio. A relao que o autor elucida em seus textos a favor de uma educao
igualitria e justa. Nesse sentido alisaremos aqui a noo de Instruo Integral
proposto por ele.
A proposta de educao que emancipe o homem vista por Bakunin como
instruo integral1. Esta vir a humanizar o homem, rechaando as restries impostas
pelas diferenas de classe e pela diviso social do trabalho.
Organizar a sociedade de tal forma que todo indivduo, homem ou mulher,
que nasa, encontre meios iguais para o desenvolvimento de suas diferentes
faculdades e para sua utilizao em seu trabalho; organizar uma sociedade
que, tornando a todo indivduo, qualquer que seja, a explorao do trabalho
alheio impossvel, deixe cada um participar do gozo das riquezas sociais, que
s so produzidas, na realidade, pelo trabalho, desde que tenha diretamente
contribudo a produzi-las (BAKUNIN, 1988, p. 36).

claro que a questo da instruo e de uma educao popular e libertria,

depende da soluo de outra questo, que a transformao radical nas condies da
classe trabalhadora. Ao criticar aos ditos socialistas burgueses, ele diz,
Entende-se agora porque os socialistas burgueses no pedem para o povo
mais do que instruo, um pouco mais do pouco de agora, e por que ns,
democratas socialistas, pedimos para o povo instruo integral, toda a
instruo, to completa como o requer a fora intelectual do sculo, a fim de
que sobre a classe operria no haja, doravante, nenhuma classe que possa
saber mais e que, justamente por isso, possa explor-la e domin-la
(BAKUNIN, 2003, p. 60).

Assim, o grau de acesso, o grau de conhecimento e os avanos da cincia

dependem dos privilgios de classe. O abismo intelectual entre a burguesia e o
proletariado s acaba com a destruio dos privilgios que o geram. Portanto, enquanto
houver dois ou vrios graus de instruo para camadas diferentes na sociedade, haver
consecutivamente classes, ou seja, privilgios econmicos, polticos para um pequeno
grupo e misria para a imensa maioria.
nessa relao que devemos compreender a noo de instruo integral. Nessa
1

Para maior aprofundamento, ver texto: MATEUS, JGF; SADDI, Rafael e SOUSA, Wanderson J.
Educao Libertria: A instruo integral em Mikhail Bakunin. In: REVISTA ENFRENTAMENTO.
Ano
04,
no
07,
Jul./Dez.
de
2009.
In:
http://api.ning.com/files/2oR5S0a8*BtGIMk0G81IvJVGlPu5Uknch8gcPulhe3*kkS5I42obOdPPJc76wIs
xWYO8T27pNjII3MSQLK3DDom29AP0tp3a/Enfrentamento07.pdf

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perspectiva apontada em que existe uma diviso e uma estratificao do saber, fica clara
a proposta bakuninista no sentido de que o trabalho, a instruo e a cincia devem ter
acessos livre e iguais perante a humanidade, para que assim no existam diferenas
entre os homens que trabalham e os homens que pensam, e, sim, uma juno entre
trabalho e pensamento na prtica destes.
A instruo deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte,
deve ser integral, quer dizer, deve preparar as crianas de ambos os sexos
tanto para a vida intelectual como a vida do trabalho, visando a que todos
possam chegar a ser pessoas completas (idem, p. 78).

a partir da eliminao da diviso social do trabalho que se concretiza a

instruo integral. S assim o prprio trabalhador compreende a sua atividade.
O que e como se realizar a instruo integral?
Para Bakunin, o ensino dever dividir-se em cientfico ou terico e industrial
ou prtico. O ensino cientfico dever ainda ser divido em geral e especfico. O geral
deve preparar as pessoas nas atividades para que elas sintam-se a liberdade e habilidade
de realiz-las. O especfico ser um estudo profundo sobre uma das diferentes
especialidades cientficas.
O ensino prtico ou industrial tambm dividido em duas partes, que seria o de
conhecimentos gerais e os de conhecimentos especficos. Os gerais so os que daro s
crianas as ideias gerais e o prprio conhecimento prtico de todas as indstrias, que
constituem a civilizao no aspecto material, a totalidade do trabalho humano. De
outro lado, o cientfico o estudo aprofundado em indstrias com plenas realizaes da
cincia (idem, p. 83).
Com essa reorganizao dos estudos acabariam as barreiras que dividem e
estratificam os homens pelo conhecimento. Bakunin preconiza ainda, que no existem
homens idnticos: (...) A imensa maioria dos homens no idntica, mas sim,
equivalente, portanto, igual (idem, p. 77).
Finalmente, a liberdade, para Bakunin, necessariamente implicaria na
igualdade e isso coloca um vnculo explcito entre liberdade e socialismo; para ele no
existe liberdade plena sob o capitalismo, o Estado ou qualquer outro tipo de dominao,
e a igualdade, fundamentalmente econmica, condio prvia para o desenvolvimento
da liberdade.
O tema da liberdade retomado e colocado em um nvel de centralidade no
pensamento bakuninista. O conceito de liberdade de Bakunin extremamente

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complexo. Ele articula mltiplas dimenses, mltiplas causalidades, consecutivamente

objetivas e subjetivas.
O conceito de liberdade est relacionado com o conceito de trabalho. Devemos
recuperar aqui a sua teoria da realidade material. Bakunin sofreu, como Marx,
influncias do pensamento hegeliano e, com sua perspectiva revolucionria, rompeu
com o hegelianismo e aderiu ao materialismo histrico como mtodo de anlise da
realidade. Assim, Bakunin pensa o homem como um ser real, um ser vivo em sua
totalidade, tanto em necessidades naturais quanto em pensamentos e sentimentos.
Pelas palavras material e matria, ns entendemos a totalidade, toda a escala
dos seres vivos, conhecidos e desconhecidos, desde que os corpos orgnicos
mais simples at a constituio e ao funcionamento do crebro do maior
gnio: os mais belos sentimentos, os maiores pensamentos, os feitos hericos,
os atos de devoo, tantos os deveres como os direitos, tanto o sacrifcio
como o egosmo, tudo, at as aberraes transcendentes e msticas de
Mazzini, do mesmo modo que as manifestaes da vida orgnica, as
propriedades e as aes qumicas, a eletricidades, a luz, o calor, a atrao
natural dos corpos, constituem aos nossos olhos tantas evolues, sem
dvida, diferentes mas no menos estreitamente solidrias, desta totalidade de
seres reais que chamamos matria (BAKUNIN, s/d, p. 49).

As necessidades e condies materiais de existncia, a carncia dos meios de

satisfaz-las, obriga os homens a lutarem e trabalharem para diminurem a dependncia
do mundo natural.
A liberdade do homem no um fato dado, mas uma conquista, uma aquisio.
E esta conquista se d por dois meios: o trabalho e o pensamento, a ao e o saber.
Nesse sentido, Bakunin analisa e compreende que nas relaes capitalistas existem
diferenas de educao entre as classes sociais os quais geram consecutivamente uma
estratificao no saber. Isso resulta que, para o anarquista russo, deve-se abolir os graus
de instruo, as classes sociais e, por fim, a diviso social do trabalho.
O trabalho uma categoria geral, constitutiva da atividade dos seres vivos, e
passa a ser especificamente humano pelo pensamento.
O homem cria este mundo histrico pela fora de uma atividade que
encontrareis em todos os seres vivos, que constitui o prprio fundamento de
qualquer vida orgnica e que tende a assimilar e a transformar o mundo
exterior segundo as necessidades de cada um, atividade, consequentemente,
instintiva e fatal, anterior a qualquer pensamento, mas que iluminada pela
razo do homem e determinada por sua vontade refletida, transforma-se nele
e para ele em trabalho inteligente e livre (BAKUNIN, 1988, p. 70).

O conceito de liberdade se estrutura sobre as ideias de oposio e luta do

mundo social ao mundo natural. No entanto, esta liberdade sempre parcial e relativa; a

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liberdade no mais que o contnuo processo de libertao frente s necessidades e

restries materiais que o mundo exterior impe ao mundo social. E o nico meio de
realizar essa libertao, pelo trabalho, ato fsico e intelectual (BAKUNIN, 2000, p.
26).
A liberdade o fim da especializao e a possibilidade de exercer inmeras e
diferentes atividades. Significa tambm abolir a burocracia com seus entraves, bem
como as crenas religiosas. A ampla liberdade tende a desenvolver as potencialidades
dos indivduos, tornando-os altamente criativos, que possibilita suprir suas necessidades
e no as necessidades de reproduo do capitalismo.
Ser livre para o anarquista russo ser reconhecido e tratado igualmente entre
os homens. Dessa forma, a liberdade um fato de reflexo mtua e de ligao entre os
indivduos.
E somente o trabalho, enquanto atividade de transformao do mundo material
realiza essa capacidade de ser livre em sociedade. O homem s capaz de se libertar da
dependncia, em relao ao mundo natural, pelo conhecimento desta natureza exterior, e
pela aplicao destes saberes adquiridos ao mundo social, logo, pelo autoconhecimento,
j que ele est integrado em ambos. O conhecimento, o saber, se apresenta como
ferramenta que auxilia na libertao do homem.
O povo, neste sistema, ser eterno estudante e pupilo. Apesar da sua
soberania, totalmente fictcia, ele continuar a servir de instrumento a
pensamentos e vontades, e consequentemente tambm a interesses que no
sero os seus. Entre esta situao e o que chamamos de liberdade, a nica
verdadeira liberdade, h um abismo. Ser sob novas formas, a antiga
opresso e a antiga escravido; e onde h escravido, h misria,
embrutecimento, verdadeira materializao da sociedade, tanto das classes
privilegiadas quanto das massas (idem, p. 30).

A sociedade, a coletividade, neste sentido, no seria um empecilho para a

liberdade, mas uma condio de sua prpria realizao. A liberdade individual,
portanto, s pode existir dentro da liberdade coletiva. A liberdade dos indivduos no
absolutamente um fato individual, um fato, um produto, coletivo. Nenhum homem
poderia ser livre fora e sem o concurso de toda a sociedade humana (BAKUNIN, s/d,
p. 32).
Contradizendo os individualistas, Bakunin critica a teoria do contrato social de
Jean Jacques Rousseau. O escritor, que inspirou os burgueses no sculo XVIII e at
mesmo anarquistas individualistas no sculo XIX, afirma a necessidade e a existncia
de um contrato social em que o homem cria voluntariamente a natureza. Esse ponto de

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vista no condiz com as relaes materiais de existncia que permeiam a prpria

existncia humana. O homem assim sendo, no se torna um animal social. Assim, sua
individualidade, enquanto humana, a sua liberdade como indivduo, produto da
coletividade. Fora da sociedade, argumenta Bakunin, o indivduo no pode ter sequer a
conscincia de sua humanidade. Isto no deve ser interpretado como uma elevao do
coletivo subjugando o indivduo, pelo contrrio, ele busca a liberdade individual atravs
da liberdade coletiva. No existe em Bakunin antagonismo entre liberdade coletiva e
individual, tal como a noo liberal supe.
No contrato social, Rousseau procurou a liberdade do homem em seus
primrdios. Se opondo ao autor francs, Bakunin diz que Rousseau no deveria t-la
procurado no incio da histria humana, pois o homem estava, ento, privado de
qualquer conhecimento de si mesmo. O conhecimento do homem a partir de si mesmo
advm da relao com outros indivduos em sociedade, sendo, portanto, incapaz de
conhecer a si mesmo sozinho.
Bakunin ao negar o individualismo e estabelecer seus estudos pela
compreenso da contradio de classes na sociedade capitalista v isso como elemento
para a revoluo.
Segundo ele prprio, O homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre
todos exerce a natureza exterior, pelo trabalho coletivo; isto porque o trabalho
individual, impotente e estril, nunca poderia vencer a natureza (BAKUNIN, s/d, p.
32).
E ainda,
Tudo o que humano no homem, e mais do que qualquer outra coisa, a
liberdade, o produto de trabalho social, coletivo. (...) Quanto a ns, que no
queremos nem fantasias, nem nada, mas a realidade humana viva,
reconhecemos que o homem s pode sentir-se e se saber livre, - e
consequentemente, s pode realizar a sua liberdade- no meio dos homens (...)
(idem, p. 33).

Neste sentido, a liberdade s pode ser real a partir do momento em que existam
condies reais para o desenvolvimento de todos os homens. Como diria o prprio
Mikhail Bakunin: O direito liberdade, sem os meios de realiz-las, apenas uma
quimera (BAKUNIN, s/d, p. 30). A liberdade s se concretizar com a destruio das
estruturas de explorao burguesas e de dominao da sociedade capitalista, que impe
o desenvolvimento intelectual, econmico e poltico para a burguesia e a explorao

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para o proletariado. Ou seja, a liberdade s se concretizar em uma sociedade

autogerida.
Nesse sentido, podemos concluir dizendo que temos esboado alguns campos
fundamentais para o desenvolvimento de um estudo revolucionrio que tem relevante
importncia na atual conjuntura do capitalismo para sua destruio. Analis-las e
avan-las em discusso so buscas incessantes para a destruio deste sistema, pois a
luta revolucionria no separa a teoria da prtica.
Qualquer iniciativa a favor da autogesto social um passo para sua afirmao
como prxis revolucionria, aumentando a tendncia para realizao de uma sociedade
justa e igualitria. Para tal, necessrio lutar por sua concretizao e isto se d
cotidianamente atravs da ao prtica, confrontando as ideias com a realidade e no
desenvolvimento de uma conscincia revolucionria.

Referncias Bibliogrficas
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Imaginrio, 2003.
______. Deus e o Estado. So Paulo: Imaginrio, 2000.
______. Escritos contra Marx. So Paulo: Imaginrio, 2001.
______. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez Editora, 1988.
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Trad. Roberto Goldkorn. So Paulo: Global Editora, 3 Edio, 1986.
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OITICICA, Jos. A doutrina anarquista ao alcance de todos. Rio de Janeiro: Achiam,
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ROUSSEAU, Jean Jacques. O Contrato Social. Rio de Janeiro: Ediouro, 1971.

Joo Gabriel da Fonseca Mateus

Graduando em Histria pelo IFG Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Gois Campus Goinia.

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