Amizade para Foucault

A AMIZADE PARA FOUCAULT:
RESISTNCIAS CRIATIVAS FACE AO BIOPODER
Hlio Rebello Cardoso Jr.
Thiago Canonenco Naldinho
RESUMO
O artigo trabalha a noo de amizade em Foucault como um modo de vida que se
ope ao processo de normalizao empreendido pelo biopoder. Inicia com uma
caracterizao acerca do Estado Moderno. Logo aps, aborda a historicidade dos
processos de subjetivao e de como a atitude frente a estes implica estados de
maior autonomia ou sujeio. Em seguida, aborda a amizade como resistncia
normalizao, situando-a em relao ao prazer e sexualidade. Por m, discute
o papel da losoa no processo de constituio da amizade, particularmente
quanto possibilidade de pens-la por meio de uma teoria das relaes.
Palavras-chave: Foucault; amizade; vida; existncia; subjetivao.
FRIENDSHIP ACCORDING TO FOUCAULT:
CREATIVE RESISTANCE WITH REGARD TO BIOPOWER
ABSTRACT
This paper analyzes Foucaults concept of friendship both as relationship
and way of living resistant to normalization promoted by biopower. We start
by the description of the features which establish State as political form in its
inner relations to biopower. Afterwards, we approach the historical prole of
subjectivation processes and observe that the active or passive attitude with
regard to them might accordingly determine the submission or autonomy of our
subjectivity. In order to close, we discuss the importance of Philosophy to the
establishment of friendship, with special regard to possibility of thinking with
respect to a theory of relations.
Keywords: Foucault; friendship; life; existence; subjectivation.
Fonte de nanciamento: FAPESP
Doutor em Filosoa pela Universidade Estadual de Campinas. Professor de Filosoa da Universidade

Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Departamento
de Histria. Endereo: Av. Dom Antnio, 2001. CEP: 19806-173 - Assis, SP Brasil.
E-mail: herebell@hotmail.com
Bacharelado, Licenciatura e Formao Clnica em Psicologia - Universidade Estadual Paulista/Assis.

E-mail: thiago@kanonenko.com.br
44 Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 1, p. 43-56, Jan./Abr. 2009
Hlio Rebello Cardoso Jr.; Thiago Canonenco Naldinho
1. PODER, SUBJETIVAO E AMIZADE
Segundo Foucault (1995a, p. 236-239), no decorrer do sculo XVI surge
uma nova forma poltica de poder, em constante desenvolvimento at hoje, cha-
mada de Estado. Este tipo especco de poder no mais permeado pela idia de
que seu m seria a felicidade da populao que governa; nem tampouco a relao
entre o governante, seu territrio e seu povo; mas antes por uma nova forma de
racionalidade intitulada razo de Estado. Desde ento, a nalidade do governo
volta-se para o prprio Estado: sua manuteno, desenvolvimento e consolidao
(FOUCAULT, 2005a, p. 304-306).
Dentro dessa dinmica administrativa, o Estado Moderno Ocidental disps
de um conjunto bem especco de tcnicas de governo chamado de polcia que ti-
nha por nalidade auxiliar no gerenciamento dos recursos disponveis. Tal tecno-
logia cuidava praticamente de tudo relacionado vida daqueles que constituam
a populao governada: religio; moralidade; sade; abastecimento; ruas, pontes,
caladas e edifcios pblicos; segurana pblica; artes liberais (artes e cincias);
comrcio; fbricas; empregados domsticos e carregadores; pobres; etc. (FOU-
CAULT, 2005a, p. 312). Todavia, esta preocupao com a vida dos indivduos
no se dava, como dissemos, com a nalidade da atingir a felicidade destes, mas
especicamente com o objetivo de aumentar permanentemente a produo de
alguma coisa nova, considerada como podendo consolidar a vida cvica e o pode-
rio do Estado (FOUCAULT, 2005a, p. 315).
No se tratava de uma ao solidria ou virtuosa, mas de uma estratgia
enfocada na elaborao de saberes sobre o homem, a qual era subdividida em dois
plos: um quantitativo e globalizador, referente populao; e outro, analtico, re-
ferente ao indivduo (FOUCAULT, 1995a, p. 238). O primeiro destinava-se a tratar
das questes de larga escala, concernentes administrao das relaes recprocas
e vivas entre os elementos fsicos e econmicos do Estado e a populao. Quanto ao
aspecto analtico, o Estado visava descobrir e catalogar, tambm com ns adminis-
trativos, as necessidades e os gestos mais nmos do cotidiano das pessoas.
Um murmrio que no cessar comea a se elevar: aquele
atravs do qual as variaes individuais de conduta, as vergonhas
e os segredos so oferecidos pelo discurso para as tomadas
do poder. [...] Todas essas coisas que compem o comum [...]
se tornaram descritveis e passveis de transcrio, na prpria
medida em que foram atravessadas pelos mecanismos de um
poder poltico (FOUCAULT, 2003, p. 216).
Desse olhar minuciosamente normativo desenvolveram-se saberes relacio-
nados tanto s cincias sociais e humanas quanto medicina e literatura, os
quais contriburam cada vez mais para a crescente interveno do Estado na vida
dos indivduos (FOUCAULT, 2003, 2005a). Com efeito, toda a Episteme dessa
poca se estabelece a partir de um diagrama de poder que revela a origem das
cincias cujo objeto o homem.
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A amizade para Foucault: resistncias criativas face ao biopoder
De tal modo, por isso que se pode dizer que essa forma to caracterstica
de racionalidade poltica surgida no sculo XVI, permeada pela idia da razo de
Estado, relativa a um poder constitudo por uma astuciosa combinao desen-
volvida a partir de uma antiga tecnologia de poder pastoral de tcnicas de indi-
vidualizao e de procedimentos de totalizao. Essa forma de poder no ignorou
a existncia dos indivduos em favor da populao em geral, mas sim, concomi-
tantemente ateno dirigida a esta ltima, trabalhou arduamente na preservao
e no estudo da vida dos indivduos com a condio de que cada um destes fosse
submetido a um conjunto de modelos muito especcos (FOUCAULT, 1995a, p.
236-237). Em particular, a racionalidade poltica do Estado, em sua forma anal-
tica, ou seja, na medida em que se aplica ao indivduo, engloba e redireciona uma
antiga gura dos modos de subjetivao, caracterstica do Cristianismo. Trata-se
do poder pastoral, isto daquele processo de subjetivao pelo qual o indivduo
encontra a verdade sobre si mesmo atravs de um minucioso exame de sua cons-
cincia. O poder pastoral pressupe a existncia, virtual ou atual, de um pastor
ou diretor de conscincia perante o qual o auto-exame de conscincia feito. Por
isso, o mecanismo caracterstico desse poder a consso, a qual ser re-funcio-
nalizada atravs do poder analtico do Estado.
Tendo tudo isto em vista, retornando atualidade, podemos ainda observar
a presena de tal racionalidade poltica atuando, sempre visando a preservao e
o fortalecimento dessa forma de poder, como matriz moderna da individualiza-
o impondo uma individualidade padronizada, da qual decorre, conseqente-
mente, certo empobrecimento no desenvolvimento de relaes entre as pessoas.
Vivemos em um mundo relacional consideravelmente
empobrecido pelas instituies. A sociedade e as instituies
que constituem sua ossatura limitaram a possibilidade de
relaes, porque um mundo relacional rico seria extremamente
complicado de administrar (FOUCAULT, 2004a, p. 120).
O homem, sob esse ponto de vista, estaria impedido de escapar s impo-
sies de individualidade do regime de saber, tornando-se sujeito apenas atravs
de processos de sujeio. Estaria, desse modo, sob o jugo de um governo da
individualizao (FOUCAULT,1995a, p. 235-237).
Para Foucault, no podemos aceitar tal estado de submisso, pelo contrrio,
devemos lutar contra esse empobrecimento do tecido relacional (FOUCAULT,
2004a, p. 120). A estratgia para tanto encontrar-se-ia precisamente na relao que
o indivduo mantm consigo mesmo. [...] no h outro ponto, primeiro e ltimo,
de resistncia ao poder poltico seno na relao de si para consigo (FOUCAULT,
2004b, p. 306). Trata-se de uma converso do poder. a linha do poder que ao
ser dobrada constitui um dentro, um forro, e este espao que o homem habita;
proporcionando assim uma relao da fora consigo, um poder de se afetar a si
mesmo, um afeto de si por si (DELEUZE, 1988, p. 108). Esta dobra, inventada
pelos antigos gregos, no deve ser compreendida apenas como uma forma de de-
fesa, mas como condio de resistncia ofensiva, de enfrentamento, ao poder.
Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de subjetivao,
aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que, embora
vigorem dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder que teste-
munham pela descontinuidade de suas formas histricas (FOUCAULT, 1984a, p.
23), correspondem, no campo especco da sexualidade ou aphrodisia
1
, a quatro
grandes focos de problematizaes, a saber, natureza do ato sexual, delidade
monogmica, relaes homossexuais, castidade (FOUCAULT, 1984a, p. 17), as
quais atravessam as pretensas oposies entre a losoa pag, a tica crist e
a moral das sociedades europias modernas (FOUCAULT, 1984a, p. 18).
A subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subje-
tivao, visto que, segundo suas prprias palavras, no existe constituio do
sujeito moral sem modos de subjetivao (FOUCAULT, 1984a, p. 28), ou seja,
toda experincia que concretiza uma subjetividade envolve modos historicamen-
te peculiares de se fazer a experincia do si (subjetivao). Toda subjetividade
expressa algo de impessoal porque supe processos de subjetivao onde se d a
repartio de singularidades de que fala Deleuze (1988). Assim, para valermo-
nos da precisa terminologia deleuzeana, a subjetividade um efeito massivo
que provm de um processo singular. Os saberes e os poderes de todos os tempos
procuram domar os processos de subjetivao, mas estes lhes escapam perfa-
zendo uma histria da resistncia relativa vida, pois o ponto mais intenso das
vidas, aquele em que se concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam
com o poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas
armadilhas (FOUCAULT, 2003, p. 208).
De modo que, de maneira semelhante aos antigos gregos,
2
seria legtimo
supormos que o indivduo moderno atravs do governo de si poderia impor uma
resistncia ativa e direcionada contra a dominao imposta pelo biopoder. Tal
resistncia mostra-se presente nas lutas existentes desde o surgimento do Estado
Moderno que colocam em questo o estatuto do indivduo e se propem no tanto
atacar uma instituio, classe ou grupo em especco, mas antes essa precisa for-
ma de poder que categoriza o indivduo, marca-o com sua prpria individualida-
de, liga-o sua prpria identidade, impe-lhe uma lei de verdade, que devemos
reconhecer e que os outros tm que reconhecer nele [...] (FOUCAULT, 1995a, p.
235). Contudo, mesmo sabendo que cada um pode inigir, atravs da relao que
mantm consigo mesmo, uma potente resistncia a essa forma poltica de poder
que nos sujeita, como poderamos ingressar efetivamente em tais lutas?
Segundo Foucault, a batalha contra o governo da individualizao se daria
atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios s-
culos (FOUCAULT, 1995a, p. 239),

seguida pela intensicao da imaginao e
criao de novas formas de vida. O que sugere a necessidade de uma reabilitao
da esttica da existncia na atualidade, a qual poderia proporcionar ao indivduo,
por meio de um trabalho realizado na prpria relao consigo uma ascese ,
transformar sua maneira de pensar e realizar em si uma forma de vida indita.
Se me interessei pela Antiguidade foi porque, por toda uma
srie de razes, a idia de uma moral como obedincia a um
cdigo de regras est desaparecendo, j desapareceu. E a esta
ausncia de moral corresponde, deve corresponder uma busca
que aquela de uma esttica da existncia (FOUCAULT,
2004c, p. 290, grifo nosso).
nesse ponto que surge a importncia da homossexualidade para tal in-
tento, a qual foi para Foucault um campo privilegiado de estudo e experimen-
tao para seu pensamento devendo ser considerada no como uma forma de
desejo, mas como algo desejvel. A homossexualidade seria, ento, em nosso
tempo, uma dessas relaes que escaparia ao biopoder subjetivante e acarretaria
um enriquecimento do tecido relacional, isto , atravs de problematizaes que
indicariam novos modos de vida.
preciso que se troque a idia que diz que devemos tentar re-introduzir a
homossexualidade na normalidade geral das relaes sociais, pela idia de que de-
vemos incentivar e permitir que a homossexualidade fuja dos tipos de relaes que
nos so propostos e impostos por nossa sociedade (FOUCAULT, 2004a, p. 122).
A homossexualidade uma ocasio histrica de reabrir
virtualidades relacionais e afetivas, no tanto pelas
qualidades intrnsecas do homossexual, mas pela posio
de enviesado, em qualquer forma, as linhas diagonais
que se podem traar no tecido social, as quais permitem
fazer aparecer essas virtualidades (FOUCAULT, 1981,
online, grifo nosso).
Assim, em vez de os homossexuais procurarem em si a verdade ou o segre-
do ntimo de seu sexo, deveriam buscar usar do imenso potencial criativo de sua
sexualidade, assim como de seu especco posicionamento tico-poltico de-
correntes da ausncia de um sistema relacional para desenvolverem mltiplas
relaes (FOUCAULT, 1981).
Desse modo, a questo atual para os homossexuais no seria apenas lutar
pelo reconhecimento social e jurdico, manifestado pela busca de igualdade nos
direitos individuais correntes entre os heterossexuais casamento, adoo, heran-
a, etc. , mas, tambm, por um novo direito relacional,
3
o qual permitiria que
todos os tipos de relao pudessem existir. Como Foucault (1984b) armou, os
homossexuais no devem apenas se defender, porm tambm se armar e no so-
mente enquanto identidades, mas prioritariamente enquanto fora criativa. Trata-
se de reconhecer-se enquanto homossexual, isto , atribuir-se o valor necessrio e
suciente para realizar-se enquanto homossexual: buscar inventar e desenvolver,
atravs de uma ascese contnua, um modo de vida gay, um tornar-se gay (FOU-
CAULT, 1981, 1984b, 2004a, p. 125). Em suma, para que a homossexualidade
exera e no perca seu carter de inovao e resistncia ao poder subjetivante mo-
derno preciso que suas lutas estratgicas no se limitem, como vimos, apenas
s exigncias por isonomia ou a uma identidade poltica, porm se prolonguem
em uma constante criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades
nas sociedades, a arte, a cultura de novas formas que se instaurassem por meio de
nossas escolhas sexuais, ticas e polticas (FOUCAULT, 1984b, online).
Foi ao redor de toda essa discusso a respeito da homossexualidade, bem
como da armao necessria de sua fora produtora de subjetividades, que Fou-
cault situou a questo da amizade, todavia sem restringir, com isso, esta noo
quele campo especco. Segundo o autor, a homossexualidade se torna um pro-
blema social, poltico e mdico, a partir do sc. XVIII, devido ao desaparecimento
social da amizade entre os homens. Vale ressaltar que a amizade que Foucault tra-
balha difere quanto ao signicado que a mesma possui atualmente. Tratava-se de
uma relao social muito importante, desenvolvida nos sculos seguintes Antigi-
dade, a qual permitia que em seu interior os indivduos dispusessem de uma certa
liberdade, de uma certa forma de escolha (limitada, claramente), que lhes permitia
tambm viver relaes afetivas muito intensas (FOUCAULT, 1984b, online). E
este o ponto de destaque, pois foi precisamente devido existncia e produo
dessa intensidade de afetos dentro da amizade que as instituies modernas viram a
necessidade de extingui-la, ou pelo menos o seu carter sexual, dos meios de inten-
sa convivncia entre homens, como, por exemplo, a escola e o exrcito.
Esse interesse foucaultiano pela amizade justica-se pelo fato dos gays es-
tarem buscando hoje em dia algo que possua certa relao com a homossexualida-
de, um estilo de vida. Isso para onde caminha os desenvolvimentos do problema
da homossexualidade o problema da amizade (FOUCAULT, 1981, online).
[...] o interesse pela amizade est se tornando muito
importante. No se entra simplesmente na relao para
poder chegar consumao sexual, o que se faz muito
facilmente; mas aquilo para o que as pessoas so polarizadas
a amizade. Como chegar, por meio das prticas sexuais, a
um sistema relacional? possvel criar um modo de vida
homossexual? [...] Um modo de vida pode ser partilhado por
indivduos de idade, estatuto e atividade sociais diferentes.
Pode dar lugar a relaes intensas que no se parecem com
nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece
que um modo de vida pode dar lugar a uma cultura e a uma
tica (FOUCAULT, 1981, online, grifo nosso).
precisamente a ausncia de um sistema relacional que faz da homosse-
xualidade um campo frtil e aberto a novas possibilidades relacionais ainda no
institucionalizadas. por isso que Foucault v com bons olhos a atual tarefa dos
homossexuais, ou seja, inventar de A a Z uma relao ainda sem forma que a
amizade: isto , a soma de todas as coisas por meio das quais um e outro podem
se dar prazer (FOUCAULT, 1981, online).
ento que Foucault nos questiona a possibilidade de se criar, a partir da
amizade que uma forma de relao, um modo de vida uma tica, bem como
uma cultura, ao redor do prazer.
Somos capazes de ter uma tica dos atos e seus prazeres que
possa levar em considerao o prazer do outro? O prazer do
outro algo que pode ser integrado ao nosso prazer, sem
referncia nem lei, ao casamento, ou qualquer outra coisa?
(FOUCAULT, 1995b, p. 258).
O prazer tambm deve fazer parte de nossa cultura. muito
interessante notar, por exemplo, que depois de sculos as
pessoas em geral mas tambm os mdicos, os psiquiatras e
mesmo os movimentos de liberao tm sempre falado do
desejo e nunca do prazer (FOUCAULT, 1984b, online).
Somos capazes de criar uma cultura no sentido amplo, isto , inventar moda-
lidades de relaes, tipos de valores, formas de troca entre pessoas que sejam indi-
tas tendo em vista o prazer dos indivduos? (FOUCAULT, 2004a, p. 122-123).
Digamos que amizade , to somente, a textura do tecido relacional de
um tempo, em que pesem as capturas e as liberdades que nele encontramos. Por
isso, temos de entender a amizade, em primeiro lugar, como o campo de relaes
em que nos constitumos, e que inclui, naturalmente, a amizade entre pessoas. De
fato, qualquer relao determinada uma amizade no sentido denido acima.
2. TEORIA DAS RELAES PARA A AMIZADE: PRAZER, DESSEXUALIZAO E ASCESE
A questo que Foucault quer abordar a partir da a da necessidade de
se criar uma nova vida cultural frente ao empobrecimento de nosso tecido rela-
cional e afetivo; de se desenvolver produes culturais que tenham por objetivo
principal o prazer; de produzir uma cultura de amizades a partir de um devir-
minoritrio gay, a qual possibilite, mesmo parcialmente, que suas relaes sejam
transpostas aos heterossexuais, como a qualquer outra categoria (FOUCAULT,
1984b, 2004a, p. 122-123). Para tanto o trabalho no se destinaria s desgasta-
das lutas por liberao sexual, mas sim a um constante processo voluntrio de
reexo e imaginao com a nalidade de nos constituirmos como seres mais
suscetveis, como tambm mais preocupados com o outro, no campo dos praze-
res. Desse modo, em vez de tentarmos liberar o nosso desejo dos grilhes da re-
presso sexual, [...] devemos criar prazeres novos. Ento, pode ser que o desejo
surja (FOUCAULT, 1984b, online).
importante assinalar que nessa relao entre amizade e prazer, Foucault
encontra o sado-masoquismo como uma prtica extremamente interessante e
produtiva. Devido rapidez e facilidade com que os homossexuais alcanam a
consumao sexual, bem como maior liberdade da qual dispem, nesse campo,
para a experimentao, surge o sado-masoquismo como uma linha de fuga ao
caminho do tdio e da tristeza, trazendo consigo um intenso fator multiplicador
de possibilidades de prazer.
Eu penso que temos uma forma de criao, de empreendimento
de criatividade, dos quais a principal caracterstica o que
chamo de dessexualizao do prazer. A idia de que o
prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que
o prazer sexual a base de todos os prazeres possveis, penso,
verdadeiramente algo de falso. O que essas prticas de S/
M nos mostram que ns podemos produzir prazer a partir
dos objetos mais estranhos, utilizando certas partes estranhas
do corpo, nas situaes mais inabituais, etc. (FOUCAULT,
1984b, online, grifo nosso).
O que se pode entender com esse processo de dessexualizao do prazer
que a sexualidade, mesmo aparecendo constantemente como uma das fontes mais
produtivas de nossa sociedade e de nosso ser, no deve ser entendida como uma
fatalidade, mas antes como uma possibilidade de se alcanar uma vida criativa
(FOUCAULT, 1984b). Com isso, Foucault liberta o prazer do campo normativo
da sexualidade e lhe oferece uma abundncia de possibilidades de surgimento
atravs da criatividade de qualquer prtica possvel.
Nesse campo suscetvel ao surgimento de mltiplas relaes inditas, cons-
titudo pela amizade, a existncia do poder inevitvel, pois, segundo Foucault,
em qualquer relao humana h relaes de poder, sendo que quanto mais aberto
for o jogo maior ser o desejo de determinar a conduta do outro (FOUCAULT,
2004d, p. 276-286). Convm destacar que esse governo da conduta alheia, en-
quanto relao de poder, no visa a destruio do outro, pelo contrrio, conside-
ra-o como um sujeito ativo que tem sempre a possibilidade de fuga, resistncia,
luta e inverso da situao (FOUCAULT, 1995a, p. 243). Entretanto, h casos em
que as relaes de poder podem se tornar saturadas de tal forma que a mobilidade
entre as estratgias desaparece:
Quando um indivduo ou um grupo social chega a bloquear
um campo de relaes, a torn-las imveis e xas e a impedir
qualquer reversibilidade do movimento por instrumentos
que tanto podem ser econmicos quanto polticos ou militares
, estamos diante do que se pode chamar de um estado de
dominao (FOUCAULT, 2004d, p. 266, grifo nosso).
Toma destaque, ento, a questo de como evitar que tais fatos de domina-
o apaream na amizade. Como vimos, Foucault acredita que possa surgir uma
tica a partir de um modo de vida, de maneira que, seguindo tal pensamento, seria
lgico acreditarmos na existncia, a partir da amizade, de ticas que levem em
considerao o prazer alheio. Todavia, essa preocupao com a satisfao do outro
seria um impeditivo sucientemente capaz de barrar o aparecimento de estados
de dominao? A resposta para esse problema parece estar no modo como agimos
dentro das relaes de poder que experimentamos todos os dias, uma vez que,
para Foucault, deveramos agir de maneira bastante prudente e emprica, atentos
a todos os detalhes, pois o que separa tais relaes dos estados de dominao
uma linha extremamente emaranhada e nebulosa (FOUCAULT, 2004e, p. 223).
Em adio a isso, caso sejam encontrados pontos de dominao, faz-se necessrio
ter sempre em mente um princpio crtico
4
que questione a necessidade, para a
estratgia em questo, da existncia de tais focos de no-consensualidade.
importante esclarecer que essa preocupao com a presena de focos de
no-consensualidade, ou mesmo de dominao, no exclui da amizade a exis-
tncia de conitos, pelo contrrio, estes so extremamente signicativos para tal
modo de vida. Nele, h um campo fecundo aos embates de idias, os quais no
buscam alcanar uma verdade universal, mas permitir a considerao de mlti-
plos pontos de vista com a nalidade de colher material a ser reetido e, poste-
riormente, utilizado na incessante criao do Si.
A amizade [...] [] a armao de existncias livres. Os
amigos vivem pelas suas diferenas. No so espelhos para
os outros, identidade coletiva ou ideal, fuso numa unidade
superior. Os amigos livres so seus principais inimigos, no
deixam as coisas sossegadas, como se houvesse um patamar
acima a ser atingido onde residem o equilbrio, a doura e as
delicadezas obrigatrias (PASSETTI, 2003, p. 12).
Dessa maneira, o que se enfoca no o apego a formas de identidade com
caractersticas em comum, mas sim um esforo para a compreenso e aceitao
do outro como diferena inquietante. Como sugere Nietzsche (2006, p. 56-57):
preciso honrar no amigo o inimigo. [...] No amigo deve ver-se o melhor inimigo.
No se deve buscar encontrar no amigo um reforo para sua identidade, mas, pelo
contrrio, material para transformao e criao do Si.
Como pde ser observado, toda a amizade foucaultiana permeada por
certo fator de conito; de inovao, experimentao, diferenciao; de reexo,
trabalho e armao de si enquanto fora criativa ou seja, por uma certa atitude
ativa frente s condies atuais em que vivemos. Essa postura no passiva, esse
modo de ser encontrado na amizade, pode ser entendido como aquilo que Fou-
cault chamava de atitude de modernidade.
Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne
atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns;
enm, uma maneira de pensar e de sentir, uma maneira
tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo,
marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um
pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de
thos (FOUCAULT, 2005b, p. 341-342, grifo do autor).
Trata-se de certa maneira de se conduzir consistente em um permanente
trabalho crtico sobre nossos prprios limites e que se d atravs de uma ontolo-
gia crtica de ns mesmos, aliado a uma intensa experimentao.
Quero dizer que esse trabalho realizado nos limites de ns
mesmos deve, por um lado, abrir um domnio de pesquisas
histricas e, por outro, colocar-se prova da realidade e da
atualidade, para simultaneamente apreender os pontos em que
a mudana possvel e desejvel e para determinar a forma
precisa a dar a essa mudana (FOUCAULT, 2005b, p. 348).
Como ferramenta de extrema valia em tal processo, toma destaque o modo
como Foucault considerava a Filosoa uma ascese, um exerccio de si, no
pensamento (FOUCAULT, 1984a, p. 13). De fato, o pensador ligava as questes
relativas construo dos modos de vida, como o modo gay, a uma maneira pr-
tica de se entender a necessidade da losoa:
[...] o que losofar hoje em dia quero dizer, a atividade
losca seno o trabalho crtico do pensamento
sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar
saber de que maneira e at onde seria possvel pensar
diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe?
(FOUCAULT, 1984a, p. 13).
Tal ponto de vista acerca da losoa no recente, tendo sido o mesmo
corrente entre os antigos gregos, helensticos e romanos, para os quais a losoa
signicava um permanente exerccio de transformao de si durante toda a vida
daqueles que quisessem alcanar a verdade, bem como a nica capaz de dirigir o
pensamento (FOUCAULT, 1984a, 1985; ORTEGA, 1999).
Nessa ascese, o material a ser trabalhado, atravs de uma intensa atitude
experimental, seria o pensamento.
A losoa o deslocamento e a transformao das molduras
de pensamento, a modicao dos valores estabelecidos,
e todo o trabalho que se faz para pensar diferentemente,
para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se
(FOUCAULT, 1994, p. 143, grifo nosso).
Evidencia-se, com isso, a importncia que Foucault atribui ao pensamento
no que tange ascese, uma vez que esse se situaria como o principal instrumen-
to-efeito do trabalho de si sobre si. Seria, atravs da losoa que poderamos
confrontar o que somos e fazemos com o que pensamos e dizemos, reetir sobre
aquilo que acreditamos, transformar nossos pensamentos, enm: questionar e
elaborar de forma diversa aquilo que somos. E este o ponto que acreditamos ser
o elo entre a esttica da existncia presente na Antiguidade e a amizade para Fou-
cault a noo de losoa como ascese interligada a sua noo de amizade.
Com efeito, podemos compreender tal armao seguindo um encadea-
mento lgico de algumas importantes consideraes. Em primeiro lugar, Foucault
acredita que a tica uma prtica, a prtica reetida da liberdade (FOUCAULT,
2004d, p. 267); em segundo, que o modo como pensamos hoje em dia inuen-
ciado por uma tradio de racionalidades que se coaduna ao biopoder e, por isso,
a soluo para questionarmos e modicarmos o regime de verdade de nossa po-
ca estaria no exerccio crtico e reexivo do pensamento sobre seus prprios
parmetros tarefa da losoa; e por m, amarrando a linha de raciocnio, que
h a necessidade de uma consonncia entre atos e palavras, isto , entre tica e
poltica o que explica a declarao de Foucault de que a chave da atitude pol-
tica pessoal de um lsofo deva ser procurada em sua losoa como vida, em
sua vida losca, em seu thos (FOUCAULT, 2004e, p. 219, grifo do autor) e
no em suas idias. Por tudo isso, torna-se evidente que a amizade foucaultiana
utiliza-se da losoa como um exerccio de si no pensamento para constituir-se
como um modo de vida e de relaes que escapa constante dos processos de
institucionalizao e restrio do tecido relacional impostos pelo biopoder sub-
jetivante. devido a essa ascese losca do pensamento que a amizade exerce
seu potencial de ruptura do institudo e de desenvolvimento de inditas criaes
culturais com suas implicaes tico-polticas. Enm, vale ressaltar, mais uma
vez, que todo esse processo expansivo e positivo efetuado pela amizade no se
restringe ao campo homossexual masculino o qual serviu de base de estudos
e experimentao para a elaborao de tal conceito foucaultiano , uma vez que
essa pode surgir em qualquer segmento social que seja permeado pelas neces-
srias contingncias scio-histrico-polticas. De fato, na amizade, trata-se jus-
tamente do desenvolvimento de relaes que ultrapassem quaisquer categorias,
sejam elas de gnero, idade, classe social, etc., uma vez que por meio da norma-
lizao e compartimentalizao das relaes que o biopoder restringe e captura
os processos de subjetivao.
Com tudo isso, aps seguirmos a empreitada foucaultiana direcionada
busca por modos de vida mais autnomos, podemos caracterizar a amizade como
sendo uma forma de se relacionar, uma maneira ou estilo de ser e de se conduzir,
buscada voluntariamente por alguns, que traz consigo um modo de pensar, sentir,
agir que no menospreza a atualidade. Esse thos losco busca constantemen-
te analisar e reetir sobre os limites que determinam o que somos, pensamos e
fazemos, ao mesmo tempo em que, permanentemente, experimenta o atual com
o intuito de descobrir onde podem surgir os novos focos de processos de sub-
jetivao. Sendo por isso que a amizade considerada como uma estratgia de
resistncia extremamente perigosa para o biopoder subjetivante, uma vez que
contradiz e combate diretamente a individualidade padronizada imposta por essa
especca forma de poder.
Na amizade, atravs do elogio ao prazer, multiplicam-se os campos de pos-
sibilidade de relacionamentos e, conseqentemente, de surgimento de novas sub-
jetividades. A amizade, por isso, a expanso das relaes, de qualquer relao,
para alm de suas supostas codicaes. Esse conceito de amizade no muito
difcil de realizar, porque o que mais h so as relaes que no se enquadram.
Elas so at mais numerosas de que as relaes codicadas. O difcil perceb-
las, pois so mais provisrias do que as outras que julgamos a verdadeira ami-
zade. Provisrias, no no sentido de pouco duradouras; provisrias porque elas
acontecem de costume num corpo a corpo com as outras, sombra daquelas mais
codicadas e estabelecidas.
Sendo o prazer a potncia criativa, a fora do encontro que constitui o
corpo de relaes (CARDOSO JR., 2005, p. 346) entre nosso ncleo de subje-
tividades e as coisas que nos circundam, ca clara a inteno foucaultiana ao si-
tu-lo como ponto de materializao de uma cultura por vir. Foucault via nessa
cultura criativa, ainda por ser inventada, a sada para o duplo constrangimento
a simultnea individualizao e totalizao poltico, tico, social e losco
a que somos sujeitados pelo poder moderno. Uma cultura do prazer que traga
consigo o gozo do possvel.
Para terminar, faremos uma pergunta que dar a indicao para a continui-
dade possvel do presente artigo: a preocupao de Foucault implica uma teoria
das relaes, um modo de pensar as relaes tendo em vista as questes los-
cas apresentadas ao longo de nosso argumento?
Foucault e Deleuze impulsionaram uma teoria das relaes. Isto , uma
teoria cujos princpios so prticos, uma teoria voltada para a inveno de modos de
vida, sem a qual nossa existncia tica teria de se render aos valores estabelecidos.
De um ponto de vista mais estrito, levando-se em conta os processos de
subjetivao, ou seja, toda relao na qual nos colocamos como sujeitos, a
teoria das relaes adquire contornos mais signicativos. Uma relao de ami-
zade no se deve quilo que deriva dos indivduos envolvidos, mas dos feixes
de relaes que atravessam um e outro, relaes de ordem biolgica, social,
econmica, histrica, etc. Tornarmo-nos sujeitos demanda, portanto, toda uma
implicao de linhas que formam o tecido relacional, logo, em certo sentido,
correto dizer que as relaes atravs das quais somos compostos, por exemplo,
como amigos, so exteriores s duas pessoas que, por meio delas, se tornam
amigas. Cada amizade, envolva ela um ou n indivduos, sempre traz consigo
um emaranhado de mundos que no pertencem e nem podem ser controlados por
nenhum dos envolvidos. Por isso, as relaes so sempre exteriores aos termos
que elas relacionam (DELEUZE, 1953, p. 109).
Mas, como relaes podem ser exteriores e por que seu efeito pode ser a
diferenciao ou criao de novos modos de vida?
Pode-se armar, aos nos referirmos a uma relao, que um terceiro in-
divduo aparece. Ele tem vida prpria, pois exterior aos amigos dos quais
provm, sendo que a amizade pode ser entendida como um novo corpo que se
autope e que os amigos devem nutrir e manter. Esse terceiro o corpo do fora,
ele no est entre os prprios elementos interligados, a prpria relao. Isso
quer dizer, para reforarmos uma idia anteriormente enunciada, que o essencial
de uma amizade, seu destino, depende dessa exterioridade, pois no pertence nem
a um nem a outro dos amigos. A amizade sempre est entre.
NOTAS
1
Os aphrodisia eram a dinmica constituda pelos atos, prazeres e desejos relacionados atividade
sexual na Antigidade greco-helenstica-romana (Cf. FOUCAULT, 1995b, p. 263-266).
2
Foucault no acreditava que deveramos encontrar a soluo para um problema atual em outras
pocas. No entanto, pensava que o contato com outras experincias poderia nos servir de exemplo
que a alternativa possvel (Cf. FOUCAULT, 2004d, p. 280).
3
A luta por direitos empreendida pelas minorias era estimada por Foucault, todavia ele acreditava
que essa seria apenas a primeira etapa na batalha contra a matriz moderna da individualizao,
pois uma outra dimenso importante estaria na possibilidade de criao que perpassa qualquer
minoria, pelo fato destas estarem fora da abrangncia do restrito sistema relacional imposto
pelo poder subjetivante. Quanto ao direito relacional, podemos dizer que este no se restringe
aos direitos associativos, os quais j foram conquistados no sculo XIX. O direito relacional
a possibilidade de fazer reconhecer, em um campo institucional, relaes de indivduo para
indivduo que no passem necessariamente pela emergncia de um grupo reconhecido. algo
completamente diferente [dos direitos associativos]. Trata-se de imaginar como a relao entre
dois indivduos pode ser validada pela sociedade e se beneciar das mesmas vantagens que
as relaes perfeitamente honrosas que so as nicas a serem reconhecidas: as relaes de
casamento e de parentesco (FOUCAULT, 2004a, p. 125).
4
Foucault destaca a importncia deste no ser um princpio regulador, mas crtico, o que parece
sugerir a importncia, por ele atribuda, de ser emprico ao se tratar de relaes de poder : No
diria princpio regulador, pois seria ir longe demais, porque, a partir do momento em que se diz
princpio regulador, admite-se que em funo disso que o fato deve se organizar, dentro dos
limites que podem ser denidos pela experincia ou pelo contexto. [...] talvez no se deva ser a
favor da consensualidade, mas contra a no-consensualidade. (FOUCAULT, 2004e, p. 224).
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Coleo a obra-prima de cada autor.
ORTEGA, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro:
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PASSETTI, E. ticas dos amigos: invenes libertrias da vida. So Paulo:
Imaginrio, 2003.
Recebido em: maio de 2008
Aceito em: abril de 2009

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A AMIZADE PARA FOUCAULT:

RESISTNCIAS CRIATIVAS FACE AO BIOPODER

Hlio Rebello Cardoso Jr.

Thiago Canonenco Naldinho

Fonte de nanciamento: FAPESP

Doutor em Filosoa pela Universidade Estadual de Campinas. Professor de Filosoa da Universidade

Bacharelado, Licenciatura e Formao Clnica em Psicologia - Universidade Estadual Paulista/Assis.

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