Ciência Espírita - E Suas Implicações Terapêuticas (José Herculano Pires) PDF

J.
Herculano Pires

Cincia Esprita
e suas
Implicaes Teraputicas

Edies U.S.E.
J. Herculano Pires Cincia Esprita

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Cincia Esprita
e suas Implicaes Teraputicas
Autor: J. Herculano Pires

5 edio: julho de 1995 - Edies USE - 5.000 exemplares

Capa: Criao e arte-final de Alzira Martins Appolo

Editorao e arte final: Luiz Carlos Pasqua

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de livros espritas do Brasil.

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Para o
Dr. Carlos Imbassahy
que sustentou a luta sem trguas para esclarecimento
dos problemas da Cincia esprita, a partir de sua
modesta fortaleza de Niteri, publicando uma srie
de livros em que respondeu a todas as crticas dos
adversrios, apresentando-lhes, com elegncia e
bom-humor, todo o panorama das pesquisas cientfi-
cas no mundo, as quais confirmaram as pesquisas de
Kardec.

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Se Kardec no houvesse fundado, desenvolvido e propagado
a Cincia Esprita, pela qual deu sua vida e seu gnio, nossa cultu-
ra no passaria de um ciscar de galinhas na crosta da Terra. Nunca
saberamos, atravs de pesquisas psicolgicas e fsicas incessan-
temente repetidas, o que somos, qual o nosso destino e o que a
morte representa no vir-a-ser da Humanidade. Ele obrigou os
mais famosos cientistas do Sculo XIX a pr de lado as suas
preocupaes com a matria para descobrir e provar a existncia
do esprito, como aconteceu com William Crookes, Charles Ri-
chet, Alexandre Aksakof, Ochorowicz, Friedrich Zllner e tantos
outros, a enfrentar os fantasmas como dipo enfrentou a Esfinge.
Em nosso sculo forou Rhine e McDougal a desenvolver na
Parapsicologia as suas pesquisas, hoje vitoriosas em todo o mun-
do.

(Palavras do Dr. Urbano de Assis Xavier,
na abertura do I Congresso Esprita
da Alta Paulista, em Marlia,
em maio de 1946.)

5

ndice

Esclarecimento............................................................................. 6
O Desenvolvimento Cientfico..................................................... 7
1 Desenvolvimento da Cincia Esprita.................................... 19
2 Princpios da Teraputica Esprita......................................... 25
3 Natureza Moral da Terapia Esprita....................................... 32
4 Tratamento de Vcios e Perverses........................................ 41
5 Motivos de Dificuldades nas Curas....................................... 49
6 Interpretaes Errneas sobre a Homossexualidade.............. 57
7 Psiquiatria Esprita................................................................ 63
8 Os Imponderveis da Cura Esprita....................................... 69
9 Negros e ndios Terapeutas................................................... 77
10 Manifestaes Espirituais de Crianas................................ 83
11 Perigo das Religies Primitivas........................................... 91
12 Situao Perigosa dos Mdiuns de Cura.............................. 99
Ficha de Identificao Literria................................................ 108


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Esclarecimento
A Filosofia Esprita foi reconhecida pelo Instituto de Frana e
figura no Dicionrio Tcnico da Filosofia, de Lalande. O reco-
nhecimento da Cincia Esprita, em virtude de suas implicaes
gnosiolgicas profundas, que provocaram uma revoluo coprni-
ca nas Cincias, e por causa da fragmentao destas em diversas
especificaes, somente agora, com o desenvolvimento da Para-
psicologia, conseguiu o seu reconhecimento pelos grandes centros
universitrios do mundo. Somente os espritos sistemticos e as
instituies dogmticas (fora da rea cientfica), ainda se opem a
esse reconhecimento, jogando com argumentos e no com fatos,
portanto de maneira no-cientfica.

7
O Desenvolvimento Cientfico
A inquietao do mundo atual, na busca de novas solues
para os problemas humanos, abrange todos os setores de nossas
atividades e teria necessariamente de afetar o meio esprita. Mas a
nossa Doutrina no uma realidade entranhada nas estruturas
atuais. um arqutipo carregado de futuro, um vir-a-ser que se
projeta precisamente no que ainda no , na rota das aspiraes
em demanda. Confundi-la com as estruturas peremptas deste
momento de transio e querer sujeit-la s normas e modelos do
que j foi, tentar prend-la no crculo vicioso dos abortos cultu-
rais. O Espiritismo, rejeitado pelo mundo agora agonizante, no
cmplice nem herdeiro, mas vtima inocente desse mundo, como
J esus e o Cristianismo o foram no seu tempo.
Se no tomarmos conscincia dessa realidade histrica, com a
lucidez necessria, no saberemos como sair do labirinto em que
o Minotauro nos espera. O fio de Ariadne, da salvao, est nessa
tomada de conscincia. Na verdade, no o fio mitolgico, mas o
fio racional das proposies doutrinrias de Kardec, limpidamente
cientficas.
A prova disso ressalta aos olhos dos estudiosos e dos pesqui-
sadores experientes, que no se deixam levar pelo sopro da vaida-
de em seus precrios bales de ensaio. Porque a hora propcia s
inovaes nefelibticas do tipo de Rabelais. Para andar nas nu-
vens os nefelibticos no precisam mais de subir ao cu, basta-
lhes tomar o elevador de um arranha-cu.
No podemos adaptar o Espiritismo s exigncias dos que
negaram e negam a existncia dos espritos, aviltando o princpio
inteligente e a razo nas correntes de Prometeu.
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a
Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele

8
mesmo proclamou essa distino e se entregou de corpo e alma ao
trabalho cientfico, sacrificial e nico de elaborao da Cincia
Admirvel, que Descartes percebeu por antecipao em seus
famosos sonhos premonitrios. Cientista, Pedagogo, diretor de
estudos da Universidade de Frana, mdico e psiclogo
1
, ele se
serviu de sua experincia e seu saber onmodo para organizar a
Nova Cincia, que se iniciara desdobrando as dimenses espaciais
e humanas da Terra. Em meados do Sculo XIX, s portas do
grande avano cientfico do Sculo XX, os cientistas ainda no
percebiam a sua total ignorncia da estrutura real do planeta, de
suas vrias dimenses fsicas e de sua populao oculta. O peso
esmagador da tradio teolgica, com sua cincia infusa escorada
na Bblia judaica, vendava os olhos da Cincia, que tinha de andar
s cegas como a prpria justia humana. Essa Cincia trpega e
bastarda, no obstante os seus pressupostos atrevidos, contava em
seu seio com os pioneiros do futuro. frente desses pioneiros se
colocou Kardec, dotado de uma coragem assustadora, que lhe
permitiu enfrentar com a insolncia dos gnios todas as foras
culturais da poca. Graas sua viso genial, o solitrio da Rua
dos Mrtires conseguiu despertar os maiores cientistas do tempo
para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente
chamados paranormais. Fundou a Sociedade Parisiense de Estu-
dos Espritas como entidade cientfica e no religiosa. Dedicou-se
a pesquisas exaustivas e fundou a Revista Esprita para divulga-
o ampla e sistemtica dos resultados dessas pesquisas. Sua
coragem serviu de amparo e estmulo aos cientistas que, surpre-
endidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os primeiros ras-
gos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes institui-

1
Pesquisas demonstraram que, embora portador de amplos conheci-
mentos e com atuao em vrias reas, Kardec era apenas licenciado
em Cincias e Letras pelo Instituto Iverdun, na Sua. (Nota da Edito-
ra.)

9
es cientficas. Foi para contest-lo e estigmatiz-lo como inimi-
go das Cincias, comparsa dos bruxos medievais, restaurador das
supersties, que cientistas como Crookes, Schrenk-Notzing,
Richet e outros resolveram atender aos apelos angustiados das
Academias e Associaes cientficas. Dessa atitude corajosa
resultou o escndalo das batalhas que romperam o impasse cient-
fico, revelando que o bruxo agia com o conhecimento e a segu-
rana dos mais reputados cientistas. Era impossvel desmenti-lo
ou derrot-lo. Kardec rompera definitivamente as barreiras dos
pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais os
princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das
previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa
e mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofun-
dou-se na pesquisa do inteligvel com audcia platnica. Kardec
no se perdeu, como Wundt, Werner e Fechner, no sensvel das
pesquisas epidrmicas do limiar das sensaes. Percebeu logo que
os mtodos no podiam ser aplicados a fenmenos extrafsicos e
estabeleceu o princpio da adequao do mtodo ao objeto. Quan-
do alguns membros da Socit Parisien quiseram desvi-lo para a
pesquisa biofsica das materializaes, ele se recusou faz-lo,
alegando que essa tarefa cabia aos especialistas das cincias mate-
riais. Os objetivos que perseguia eram psicolgicos, por isso deu
Revue Spirite o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos.
Quando Zllner, em Leipzig, realizou suas pesquisas psicofsicas
com o ectoplasma e o problema da quarta dimenso, tornou-se
evidente que o mestre estava no caminho certo. Era preciso pene-
trar nos segredos da alma, deixando para os fsicos as questes
materiais. Sua firmeza metodolgica denunciava o gnio de viso
segura e posio inabalvel. Ele criava, como declarou, a Cincia
dos Espritos, sua natureza, suas relaes com a matria e com os
homens. Se no foi colocado oficialmente entre os pioneiros da
Cincia, foi porque a sua posio era de rebeldia consciente e
declarada contra o materialismo cientfico. Afirmava em seus

10
escritos e palestras que os cientistas se empolgavam com o campo
objetivo dos efeitos materiais, fugindo pesquisa das causas
profundas como o Diabo fugia da cruz. Mais tarde Richet, o fisio-
logista implacvel, reconheceria o rigor das suas pesquisas, a
firmeza da sua posio, sem as quais a Cincia no se libertaria da
poeira da terra. Kant lhe opunha a barreira de sua autoridade ao
afirmar que a Cincia s era possvel no plano dialtico. A propo-
sio kantiana pesa at hoje na limitao das atividades cientfi-
cas. Mas a audcia de Kardec o levou vitria. Richet observou,
numa carta histrica a Ernesto Bozzano, o grande metapsiquista
italiano, que a posio kardeciana deste contrastava decisivamente
com as teorias que atravancam o caminho da Cincia.
As teorias podem ser as mais brilhantes como observou
Bozzano , mas no podem prevalecer contra a realidade dos
fatos. E Lombroso, que combatera tenazmente a volta s supersti-
es, acabaria se penitenciando do seu erro nas pginas da revista
Luce e Ombra, de Milo. Os frutos da tremenda batalha kardecia-
na comeavam a modificar a mentalidade cientfica temerosa dos
absurdos teolgicos. Kardec provara que as Cincias no deviam
temer os fantasmas, mas enfrent-los e explic-los. Nenhuma
autoridade era mais elevada, para ele, do que a realidade dos fatos
comprovveis pela experincia cientfica e objetiva das pesquisas.
Os cientistas mais audaciosos aprenderam com ele a superar os
condicionamentos do formalismo acadmico e enfrentar o mundo
como ele . Richet reconheceria, no Tratado de Metapsquica, que
Kardec jamais fizera uma afirmativa que no tivesse sido provada
pelas pesquisas. O criador da Cincia atual e de sua metodologia
eficiente e eficaz, queiram ou no os alrgicos ao futuro, na ex-
presso recente de Remy Chauvin, foi precisamente Kardec, o
homem do sculo XIX que revelou, numa batalha sem trguas,
estes dois princpios fundamentais da nossa mundividncia:

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1) A realidade una e indivisvel, firmada na Unidade Pitag-
rica que se revela na multiplicidade da Dcada;
2) Tudo se encadeia no Universo, sem soluo de continuida-
de. Os que tentam fragmentar essa unidade orgnica esto
presos s falveis condies do sensrio humano.
No desenvolvimento atual das Cincias, muitas cabeas gre-
gas e troianas formularo novas, fascinantes e complexas teorias,
mas s prevalecero as que forem sancionadas pelas profecias
fatais de Cassandra. O fatalismo, no caso, no decorre da natureza
trgica das previses, mas da comprovao dos fatos. A figura de
Kardec continua suspensa sobre o panorama cientfico atual como
o orientador indispensvel dos novos caminhos do conhecimento,
na rota csmica das constelaes. Em recente congresso realizado
em Moscou, provocado pelas controvrsias sobre a descoberta do
corpo bioplsmico do homem, Kardec foi considerado como um
racionalista francs do sculo XIX que antecipou diversas con-
quistas da tecnologia moderna. Nossos jornais noticiaram a reali-
zao desse congresso, mas os dados a respeito foram escassos.
Pesava sobre o congresso a suspeio de atitudes que pudessem
perturbar as relaes entre a Cincia Sovitica e os interesses
bsicos da ideologia fundamental do Estado. Na Romnia marxis-
ta a Parapsicologia mudou de nome, passando a chamar-se Psico-
trnica, e isso com a finalidade declarada de aproximar das cin-
cias paranormais os materialistas mais ferrenhos ou mais cautelo-
sos, que no desejam ver-se envolvidos em complicaes espri-
tas. Todos esses fatos provam que a Cincia Admirvel elaborada
pelo bruxo parisiense continua a pesar nas preocupaes e no
desenvolvimento da Cincia atual, que avana inelutavelmente
sobre o esquema cientfico de Kardec. Este o fato mais signifi-
cativo dos nossos dias, que os espritas no podem ignorar. As
prprias pesquisas da Astronutica tm seguido sem querer e
sem saber o esquema de Kardec na Socit Parisien. Das comu-

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nicaes medinicas de Mozart, Bernard Pallissy, Georges e
outras entidades, na Socit, referindo-se Lua, a Marte e J piter,
at a remessa de homens Lua e sondas soviticas e norte-
americanas a Marte e J piter mostram que o mapa das incurses
possveis foi decalcado, de maneira inconsciente, mas evidente,
no mapa kardeciano. Alm disso, as prprias descries desses
corpos celestes, feitas pelos espritos comunicantes em Paris, que
Kardec considerou com reservas, tm geralmente coincidido com
os dados atuais das pesquisas astronuticas. No tocante Lua h
um problema referente sua posio na rbita em torno da Terra.
Mas Kardec acentuou, no seu tempo, com o apoio do famoso
astrnomo Flammarion, que os dados espirituais davam a nica
teoria existente na poca sobre o problema. O esquema kardecia-
no no foi feito intencionalmente. Resultou de comunicaes
espirituais espontneas, que Kardec recebeu com reservas, acen-
tuando que esse fato no se enquadrava nas pesquisas da Socit e
eram recebidos como curiosidades significativas, sujeitas a con-
frontos futuros no processo de desenvolvimento das Cincias.
Tambm nessa atitude evidencia-se o critrio cientfico de
Kardec, interessado nos casos gratuitos, mas reservando a sua
verificao real ao futuro. Aos que, na poca, entusiasmados com
essa possvel revelao de problemas csmicos, diziam a Kardec
que as utopias de hoje se realizam no amanh, Kardec respondia
que deviam esperar a transformao das utopias em realidade para
depois as aceitar. Os dados positivos, os fatos, a realidade eviden-
te e a lgica de clareza meridiana eram os elementos preferenciais
do seu trabalho. Suas obras nos mostram a limpidez clssica do
pensamento francs. Era o mestre por excelncia. Sua didtica
ressalta de toda a sua obra. Richet lhe censurou a aparente facili-
dade com que aceitava a realidade dos fenmenos medinicos e
da vida aps a morte, mas acabou reconhecendo que ele nunca
fizera uma s afirmao que no estivesse respaldada pelas pes-
quisas. No dispunha dos recursos atuais da pesquisa tecnolgica,

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mas tocou a verdade com a ponta dos dedos, como Tom. Tudo
quanto afirmou no seu tempo permanece vlido at hoje. A insta-
bilidade das hipteses e das teorias cientficas no existiu para ele.
Os cientistas atuais no conseguiram abalar o edifcio das suas
concluses. Giram ainda hoje como borboletas noturnas em torno
da sua lmpada e acabam queimando as asas no fogo da sua ver-
dade mil vezes comprovada em todo o mundo.
Esse problema da comprovao freqentemente levantado
pelos contraditores da doutrina e at mesmo por adeptos pouco
informados, que alegam a impossibilidade de repetio dos fen-
menos para atender s exigncias do mtodo cientfico. Com esse
velho chavo nas mos, pensando haver descoberto a chave do
mistrio, declaram com nfase que a Cincia Esprita no cin-
cia, mas apenas um apndice esprio da doutrina. Com isso agri-
dem a competncia de Kardec e de todos os grandes cientistas
que, desde o sculo passado at o presente, de Crookes a Rhine,
submeteram os fenmenos s formas possveis de repetio. Basta
a leitura das anotaes de Kardec em Obras Pstumas, o episdio
do seu encontro com o fenmeno das mesas-girantes, para se ver a
falcia dessa acusao. A impossibilidade de repetio dos fen-
menos espritas implicaria a impossibilidade da pesquisa. Todos
os anos da pesquisa sistemtica, minuciosa e exaustiva de Kardec,
e os anos de pesquisa exemplar de Crookes, Notzing, Gibier,
Ochorowicz, Aksakof, Myers, Geley e Osty, e assim por diante,
so displicentemente atirados no ba das antigidades estpidas.
Foi por essa e por outras que Richet escreveu o seu livro O Ho-
mem Estpido. A repetio de experincias medida corriqueira
em qualquer pesquisa. Os que lanam mo dessa alegao para
negar a existncia da Cincia Esprita nos do a prova gratuita da
sua incapacidade para tratar do assunto.
Houve interrupo no desenvolvimento da Cincia Esprita,
alegam outros. Depois de Kardec ningum mais pesquisou e os

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espritas se entregaram a rememorar os feitos do passado. Se
tivssemos feito isso, simplesmente isso, j teramos mantido viva
a tradio doutrinria, vigorosamente apoiada em sries infind-
veis de pesquisas mundiais, realizadas por nomes exponenciais
das Cincias. Mas a verdade que no houve soluo de continu-
idade na investigao, mas simples diversificao das experin-
cias em vrias reas culturais, acompanhada de renovaes meto-
dolgicas. A Cincia Esprita projetou-se em direes diversas,
desdobrou-se em outras coordenadas e deu nascimento a outras
cincias. Atacada por todos os lados, por todas as foras culturais
da poca, a Cincia Esprita firmou-se nos seus princpios e mul-
tiplicou os seus meios de comunicao. A escassez do elemento
humano interessado na busca da realidade pura no lhe permitiu a
expanso necessria. O homem terreno continua ainda apegado
aos interesses imediatistas e aos seus preconceitos, sua vaidade
sem razo e sem sentido. So poucas as pessoas de mente aberta e
corao sensvel, nesta humanidade egosta e voraz. Esses ele-
mentos compreensivos e abnegados nem sempre dispem de
condies culturais suficientes para enfrentar a luta contra as
fascinaes do seu prprio passado e dos insufladores de idias
confusas e perturbadoras no meio esprita e nas reas adjacentes.
Mas tudo isso faz parte da lenta e difcil evoluo humana. Esta-
mos ainda nos arrancando dos instintos animais, dos mecanismos
condicionados pelos milnios do passado gensico. O panorama
atual do mundo nos d a medida exata do nosso atraso evolutivo.
O contraste chocante entre os pesados lastros da barbrie e as
aspiraes renovadoras do futuro, geralmente desprovidos de
recursos materiais para realizaes concretas urgentes, revelam a
densidade do nosso carma coletivo.
A preguia mental e a atrao magntica do passado encarce-
radas em si mesmas mostram-se incapazes de um gesto de gran-
deza em favor de realizaes urgentssimas. Por isso a dor explo-
de por toda a parte, em vagalhes enfurecidos. A dor aumentar,

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porque s ela pode arrancar os insensveis de suas tocas. As leis
da evoluo so implacveis e nada as deter enquanto os homens
no acordarem para o cumprimento dos seus deveres morais e
espirituais. A Cincia Esprita est em nossas mos e nos indica o
roteiro a seguir. Mas ns a envolvemos em dvidas e debates
inteis, ao invs de nos alistarmos em suas fileiras e de nos entre-
garmos generosamente ao seu estudo, sua divulgao e sua
prtica. Homens de recursos financeiros julgam-se agraciados por
Deus para viverem tripa forra, esquecidos das multides de
ignorantes, muitos deles ansiosos por elevao cultural, mas
presos s grilhetas da chamada sociedade de consumo, que na
verdade est consumindo o prprio planeta. Os privilgios sociais
de uma ordem social estabelecida pela fora e no pelo amor lhes
do a iluso da graa divina. Desapareceram do mundo os antigos
messenas, que punham suas fortunas ao servio da coletividade.
Preferem socorrer os pobres com suas migalhas de sopas e assis-
tncias precrias, julgando que assim aumentam seu crdito nos
Bancos da Eternidade. No jogam com a caridade, mas com os
clculos de juros que no existem no Alm. So os novos vendi-
lhes do Templo, os cambistas da caridade fcil e supostamente
rendosa. Chegaro no Alm de mos vazias e manchadas pelas
ndoas da ambio desmedida e da insensibilidade moral. A
Cincia Esprita necessita de escolas, de Universidades, de biblio-
grafias especializadas. No pode contar com os recursos comuns
da simonia, em que se banqueteiam as religies pomposas e men-
tirosas. No existe no mundo uma nica Universidade Esprita,
em que a Cincia Admirvel possa manter e desenvolver os seus
trabalhos de pesquisa cientfica. De vez em quando, um potentado
se sente tocado pela intuio de uma entidade benvola e faz
doaes generosas a um mdium ou a uma instituio de assistn-
cia social. O mdium, de honesto e sensvel, passa a doao para
outras instituies de caridade. Os servios culturais continuam
mngua, sustentados apenas pelos que do seu tempo, sua vida e

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seu sangue para a sustentao da cultura esprita. Certas institui-
es gastam os seus recursos em aviltamento da Doutrina, com a
produo de obras esprias, a servio da mistificao. Respondem
por essa situao precria da Cincia Esprita todos os que prefe-
rem os juros bancrios ao desenvolvimento cultural.
A Ordem Divina regida por Deus, mas a ordem humana
dominada pelo homem, no aprendizado da vida terrena. Se no
conseguirmos despertar os homens para o urgente desenvolvimen-
to da Cincia Esprita, nada mais teremos do que a cultura terrena
em que vivemos, de olhos fechados para o alvorecer dos novos
tempos. No veremos o raiar da Era csmica, porque teremos
voluntariamente enterrado a cabea na areia, em pleno deserto, na
hora das tempestades. E o que faremos, ento, de nossos parcos
conhecimentos, de nossa ignorncia espiritual, ante a proliferao
das Universidades das subculturas materialistas?
Coloquemos ainda, se possvel, de maneira mais clara e obje-
tiva esta situao. O Instituto Esprita de Educao, fundado em
So Paulo pelo II Congresso Estadual de Educao Esprita, fun-
cionou por alguns anos, tendo formado trs turmas de ginasianos,
com reconhecimento oficial. Est atualmente fechado
2
, lutando
para a concluso do seu edifcio no Itaim. Sofre essa interrupo
altamente prejudicial por falta de recursos. O Clube dos J ornalis-
tas Espritas, com seus cursos de Espiritismo, Filosofia Esprita e
Parapsicologia, depois de vinte anos de funcionamento, teve de
fechar suas portas por falta de recursos. O Instituto de Cultura
Esprita do Brasil, no Rio de J aneiro, mantm seu funcionamento
com dificuldades, em local cedido por um Centro Esprita. Carece
de recursos e s funciona graas abnegao de Deolindo Amo-

2
O Instituto Esprita de Educao teve suas obras concludas e funcio-
na, h cerca de quinze anos, na Rua Leopoldo Couto de Magalhes
J nior, n 695. (Nota da Editora.)

17
rim, seu fundador. Institutos Estaduais que surgiram por sua
inspirao lutam para subsistir. A revista Educao Esprita,
nica no mundo, lanada e sustentada heroicamente pelo Editor
Frederico Giannini, saiu de circulao por falta de recursos e de
interesse do prprio professorado Esprita. Seu estoque de edies
lanadas, seis volumes, dorme o sono da inocncia na Editora
Cultural Esprita - EDICEL. A Coleo Cientfica dessa Editora,
iniciada com a edio de obras espritas clssicas, continua lutan-
do com insuperveis dificuldades. As Faculdades Espritas de
Marlia, Franca e outras cidades lutam para sobreviver. Todas as
iniciativas culturais espritas no conseguem desenvolver-se por
falta de apoio e de recursos financeiros. A Editora Paidia, orga-
nizada por trs acionistas, para a divulgao cultural Esprita, luta
para se firmar, retendo vrias obras por falta de recursos para
lan-las. Os acionistas no percebem dividendos, que revertem
para o capital de giro da editora, que no tem funcionrios remu-
nerados. A Revista Esprita, de Kardec, 12 volumes, editada pela
EDICEL, vai pingando nas vendas individuais, sem recursos para
uma divulgao mais ampla e efetiva. As tentativas de fundao
do Instituto de Cultura Esprita de So Paulo fracassaram.
Esse panorama estadual, desolador, no Estado mais rico da
Federao, reflete-se em todo o Brasil, considerado como a nao
mais esprita do mundo.
A Biblioteca Esprita, fundada por J os Dias, franqueada ao
pblico para leituras e consultas, num andar da Rua 24 de Maio,
morreu com a morte sbita do fundador abnegado.
Quais so os motivos dessa situao calamitosa? Unicamente
a falta de compreenso e interesse dos homens de recursos que
no se sensibilizam com as iniciativas culturais espritas. Se a
Cincia Esprita no se desenvolve entre ns, a culpa exclusi-
vamente dos homens de recursos, que preferem enderear suas
contribuies para as obras assistenciais, com os olhos voltados

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para a conquista de um pedao do cu depois da morte. Alm
disso, o prprio pblico esprita mostra-se alheio aos interesses
superiores do desenvolvimento da cultura esprita, no se interes-
sando pelas publicaes culturais, dando preferncia aos impres-
sos avulsos de mensagens gratuitas para distribuio nos Centros.
Temos assim uma situao calamitosa, em que o aspecto cul-
tural da Doutrina, e particularmente o seu aspecto cientfico,
estruturado na Cincia Esprita, com a mais brilhante tradio, v-
se relegado, como se nada representasse nessa fase de transio,
em que todos os espritas conscientes da importncia da Cincia
Esprita deviam empenhar-se em lhe assegurar as possibilidades
de desenvolvimento. Enganam-se os que pensam que tudo vir do
Alto. O trabalho nosso, dos homens pobres ou ricos, de todos os
que se beneficiaram com os recursos da compreenso esprita em
suas vidas passageiras. Ao invs de se preocuparem com o pro-
gresso da Cincia Esprita, que modificar o mundo, os espritas
se apegam s suas instituies particulares, como os vigrios s
suas igrejas e sacristias, pensando que isso lhes basta no cumpri-
mento dos seus deveres espirituais.
O tempo voa, as exigncias de uma reformulao dos concei-
tos humanos sobre a vida e a morte so simplesmente olvidados.
Temos de criar a Universidade Esprita, onde a Cincia Esprita
poder desenvolver-se suficientemente para termos e ampliarmos
os benefcios da Cultura Esprita no mundo. S a Cultura Esprita
efetivada nas instituies culturais superiores poder nos franque-
ar os portais da Era Csmica.

19
1
Desenvolvimento da Cincia Esprita
cada vez maior o nmero de pessoas que recorrem s insti-
tuies espritas suplicando ajuda para si mesmas ou para parentes
e amigos que se entregam a viciaes e perverses de toda esp-
cie. Na sua humildade muitas vezes simplria, alimentada racio-
nalmente pelos princpios doutrinrios, os dirigentes de centros e
grupos espritas fazem o que podem, servindo-se dos recursos
naturais da prece, do passe e das sesses medinicas. Dos resulta-
dos positivos obtidos no passado, no obstante as campanhas
difamatrias, perseguies e processos criminais movidos contra
os mdiuns, nasceram os Hospitais Psiquitricos Espritas, hoje
em grande nmero em nosso pas e geralmente bem aparelhados e
dotados de assistncia mdica especializada. S no Estado de So
Paulo funcionam atualmente mais de trinta hospitais espritas
reunidos numa Federao Hospitalar de que o Governo do Estado
se serviu para aliviar o J uqueri, Hospital Franco da Rocha, numa
das suas crises mais ameaadoras. Os espritas sentem-se na obri-
gao de atender a esses casos, sempre que possvel, por conside-
rarem que eles so mais espirituais do que materiais, de maneira
que o tratamento mdico geralmente insuficiente para cur-los.
Fiis aos princpios de caridade e fraternidade da Doutrina, esfor-
am-se por dar a sua ajuda desinteressada em favor dos sofredo-
res.
Essa inteno piedosa, humanitria, foi constantemente dene-
grida por mdicos e clrigos desconhecedores do problema. A luta
foi sempre rdua e at mesmo desesperadora para os espritas,
num pas em que a maioria da populao pobre e desprovida de
cultura, prevalecendo sempre as opinies dos doutores e dos
sacerdotes, os primeiros apoiados em sua formao cientfica e

20
acadmica, e os segundos em sua falvel cultura religiosa, mais de
sacristia do que se seminrio. Essas duas classes gozavam am-
plamente da autoridade de saberetas num meio social de analfabe-
tos e bacharis em direito. Os espritas que mais se destacavam
por seus conhecimentos doutrinrios no haviam sequer compre-
endido os fundamentos cientficos do Espiritismo e os encaravam
misteriosa e at mesmo cabalisticamente. Os adversrios no
encontravam dificuldades para mistur-los, aos olhos do pblico,
com possveis remanescentes da Gocia ou magia-negra medie-
val. Padres, bacharis e juristas pintaram o chamado demonismo-
esprita moda do tempo, com rabo, chifres e a foice e o martelo
do atesmo pendurados no pescoo.
Quando os espritas de Amparo resolveram fundar naquela
cidade um Sanatrio Esprita para doentes mentais, ilustre, jovem
e fogoso mdico e intelectual paulista explicou pelos jornais da
poca, nos anos 40, que os espritas fundavam esses hospitais por
dor de conscincia, pois fabricavam loucos e depois queriam
reabilit-los. Foi necessrio que um jornalista esprita o revidasse,
mostrando que o motivo no era esse, mas o fato evidente da
falncia da medicina que, no desconhecimento do problema,
enchia diariamente os caldeires do diabo no J uqueri com pobres
criaturas desprotegidas da cincia e da religio. O mestre implu-
me, no podendo voar mais alto, teve de calar o bico. Logo mais,
o mdium Arig, que por sinal ainda era catlico e fazia milagres
ao invs de produzir fenmenos, foi atacado brutalmente por uma
srie de artigos publicados em jornal de grande circulao por um
mdico que no chegara a ver o mdium e diagnosticava distn-
cia a sua loucura, e por famoso professor universitrio que o
apoiava, alegando que Arig operava sob a ao alucinatria do
caf, que bebia em excesso. Os cientistas norte-americanos salva-
ram o mdium j ento condenado priso, vindo a So Paulo e
expondo, no auditrio do Museu de Arte Moderna, perante convi-
dados ilustres, os motivos cientficos de seu interesse pelo m-

21
dium. Apesar disso, Arig acabou sendo preso e s foi libertado
por uma deciso do Supremo Tribunal, ante o prestgio dos nomes
dos cientistas, pertencentes a famosas Universidades dos Estados
Unidos, cujos pareceres foram divulgados nos Dirios Associados
e em todo o Brasil. Mas isso no impediu que o Padre Quevedo
prosseguisse com suas arruaas contra o mdium e o Espiritismo,
no bom estilo de toureiro que, de capa e espada, desafiava as
aspas da verdade na imprensa e na televiso com rendosa propa-
ganda gratuita de seus cursos de pseudoparapsicologia made in
Madri.
A moda pegou e o Brasil se encheu de pseudoparapsiclogos
que brotavam do cho como as heresias no tempo de Tertuliano.
Ainda hoje continua a florao desses cogumelos por todo o pas.
Cursos e escolas semeiam diplomas da Cincia de Rhine e Mc-
Dougal margem da lei e das reas educacionais oficialmente
autorizadas. Esse panorama surrealista responsvel pelo atraso
em que nos defrontamos no campo dos estudos e das pesquisas
dos fenmenos paranormais no Brasil. O Instituto Paulista de
Parapsicologia, fundado por Cientistas, Mdicos, Psiclogos,
estudantes de Medicina (atualmente j mdicos famosos) no
vingou, ante a avalanche de aproveitadores que o invadiram,
levando seus diretores a fech-lo, por esse motivo e pelo total
desinteresse das nossas Universidades, temerosas do pandemnio
que se avolumava. Tivemos de voltar estaca-zero. Ningum,
nem mesmo os governos, tiveram coragem de pr a mo na cum-
buca, proporcionando recursos ao Instituto para a montagem de
seu laboratrio. Nas vsperas da Era Csmica, preferimos o gesto
cmico, supinamente burlesco, de lavar as mos na bacia de Pila-
tos e deixar o problema no campo da charlatanice.
Os espritas continuam, num clima de maiores esperanas
mundiais nesse terreno, com o avano espantoso das pesquisas
parapsicolgicas nos Estados Unidos e na URSS, a socorrer no

22
Brasil as vtimas de perturbaes mentais e psquicas, em seus
centros de trabalho permanente e gratuito. A eficcia de seus
mtodos simples, desprovidos dos recursos tecnolgicos da atua-
lidade, so evidentes, mas no constam de comprovaes estats-
ticas. No h recursos nem tempo para o luxo das avaliaes
estatsticas. Mas a verdade salta aos olhos, brilha nos lares benefi-
ciados por dedicaes annimas. J tempo de acordarmos para a
constatao desse fato. O Brasil avanou culturalmente entre os
anos 30 e 60, com a descentralizao do ensino superior e a cria-
o de Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras por toda a sua
extenso. Nem mesmo o interregno das agitaes polticas e
militares conseguiu perturbar esse desenvolvimento. Demos a
prova decisiva da nossa preferncia pela paz, a ordem e o progres-
so. Mas o meio esprita, infenso s agitaes e inquietaes polti-
cas, deixou-se embalar pelas canes de ninar das mensagens
medinicas piedosas, dos relatos curiosos da vida aps a morte,
nas pregaes medinicas incessantes sobre a caridade, a humil-
dade, o amor ao prximo, a moral evanglica, a preparao de
todos para a migrao a mundos superiores e assim por diante.
Desenvolveu-se um curioso processo de alienao religiosa que
nem mesmo nas sacristias se processava. Surgiram, alm das
fascinaes do tipo roustainguista (intencionalmente retrgradas)
correntes pseudo-espritas de mentalismo e esoterismo pretensio-
sos, agrupamentos de fiis acarneirados em torno de pseudomes-
tres dotados de sabedoria infusa e arrogante, como a dos telogos
das igrejas, resqucios assustadores de pretenses divinistas e
divinatrias, correntes alienantes de um formalismo becio, pre-
gando o aperfeioamento formal das atitudes e do comportamento
humanos, com processos de impostao da voz e de gesticulaes
pr-fabricadas, e at mesmo (Deus nos acuda) tentativas de cria-
o do celibato esprita e imposio da abstinncia sexual aos
casados.

23
Toda essa florao de cogumelos venenosos, vinda evidente-
mente das razes da Patrstica, redundava na volta ao farisasmo e
s suas conseqncias no meio patrstico da era ps-apostlica,
que tanto enfurecia o Apstolo Paulo. Pouco faltava para que a
proposta de Tertuliano, de recorrer-se figura jurdica do usuca-
pio, fosse aplicada ao Evangelho. Formava-se e ainda se tenta
formar, no meio esprita, uma estrutura totalitria de poder e
arbtrio, com uma disciplina legal asfixiando a liberdade esprita.
Ao mesmo tempo, a terapia esprita, nascida humildemente da
prece e da imposio das mos aos doentes, segundo o ensino e o
exemplo de J esus, era transformada em ritos complicados e pre-
tensiosos, aplicados por mdiuns diplomados pelas Federaes.
At mesmo as prticas do confessionrio foram estabelecidas em
vrias instituies, a partir do manda-chuva, que agia com rigoro-
sa disciplina paramilitar. O escndalo da adulterao das obras
fundamentais da doutrina, declaradamente inspiradas pelo sucesso
das adulteraes da Bblia pelas igrejas crists, produziu feliz-
mente o estouro do tumor. Algum tivera a coragem de usar o
bisturi na hora precisa, mostrando a profundidade do processo
infeccioso, definindo e localizando os focos da infeco na corro-
da e orgulhosa estrutura do movimento esprita.
Restabelecia-se a verdade e reanimava-se o corpo doente e
minado pelas trevas. As reas no contaminadas pela infeco
reagiam de todos os lados e os vencidos pela fascinao comea-
vam a sentir os primeiros abalos da conscincia. Encerrava-se o
ciclo perigoso das infiltraes malignas e os que no haviam
cedido ao autoritarismo dos falsos mestres e mentores experimen-
tavam a alegria da volta ao bom-senso kardeciano.
A terapia esprita comeava lentamente a recuperar-se em sua
simplicidade e pureza. O prestgio do passe esprita, desprovido
de encenaes esprias e pretensiosas, restabelecia-se nos grupos
no contaminados. J esus aplacara o temporal como num gesto de

24
piedade. O farisasmo tem suas razes nas entranhas animais do
homem, de onde brotam os instintos primitivos, perturbando a
mente e envenenando o corao. Os cristos primitivos foram
levados loucura de se julgarem puros e santos, como vemos nas
epstolas ardentes de Paulo, reprimindo os ncleos desvairados.
No meio esprita domesticado por incessantes mensagens padres-
cas, algumas instituies doutrinrias chegaram a proclamar-se
donas exclusivas da verdade. Um enviado dos anjos fez-se orcu-
lo dos novos tempos (por conta prpria) e a autodenominada
Casa-Mter do Espiritismo no Brasil ampliou a sua orgulhosa e
falsa pretenso, cortando do seu ttulo autoconcedido a expresso
do Brasil, tornando-se, com essa simples operao, a Casa-
Mter do Espiritismo no Mundo. Com essa manobra as trevas
cortavam a possibilidade de uma estruturao mundial do movi-
mento esprita
3
. O movimento brasileiro fechava-se a si mesmo e
poderia restabelecer entre ns o Templo de J erusalm com seu
rabinato exclusivista. A reao de Andr Dumas, na Frana, da
Confederao Esprita Pan-americana da Argentina, da prpria
Federao Argentina, da Venezuela e de intelectuais espritas
como Humberto Mariotti, Robert Fourcade e outros mostrou o
alcance dessa manobra. Que esse triste exemplo dos descaminhos
a que o farisasmo pode levar-nos sirva para acordar o bom-senso
dos desprevenidos. A terapia esprita no ter eficcia se no
pudermos aplic-la a ns mesmos e ao nosso movimento doutrin-
rio. Sem uma base de convico firme e de fidelidade obra de
Kardec no poderemos curar-nos a ns mesmos, quanto mais aos
outros.

3
Ocorreram alteraes no cenrio internacional. Em 1992, com efetivo
apoio da Federao Esprita Brasileira, foi fundado o Conselho Esp-
rita Internacional. (Nota da Editora.)

25
2
Princpios da Teraputica Esprita
A teraputica esprita se funda na concepo do Universo
como estrutura unitria e infinita. Tudo se encadeia no Universo,
como ensina Kardec. Dessa maneira, h uma constante relao de
todas as coisas e todos os seres no Universo Infinito. Essa estrutu-
ra inimaginvel encerra tudo em si mesma e por isso todos os
recursos de que necessita esto nela mesma. Cada partcula do
Universo reflete o todo e formada semelhana do Todo. Esse
princpio de similaridade universal supera as nossas concepes e
as nossas percepes fragmentrias. Foi da intuio natural da
similaridade que surgiu a magia, como primeira tentativa de con-
quista e domnio, pelo homem, das energias da natureza. A magia
das selvas, na sua simplicidade elementar, encerrava em potncia
toda a atualizao futura. O homem primitivo percebeu a seme-
lhana das coisas e dos seres nas suas experincias do mundo. Seu
mundo era um fragmento do Universo e, para ele, no tinha limi-
tes. Na sua intuio globalizante (pois toda intuio uma per-
cepo global) comeou a conquista do real pela conquista pro-
gressiva das coisas e seres semelhantes. Para atingir o pssaro no
ar precisava de um instrumento voador e fez a flecha. Para curar
uma ferida produzida pelo espinho de uma planta, recorreu ao
suco de suas folhas. Para saciar os seus impulsos sexuais devia
conquistar a mulher. Dessa satisfao nascia um novo ser, seme-
lhante a ambos. A dialtica da vida se insinuava naturalmente em
sua conscincia fragmentria, ligando os fatos entre si e desenvol-
vendo-lhe o tirocnio. Este o levaria s conquistas subseqentes,
infundindo-lhe o sentimento do mundo, na fuso da mente com a
afetividade. Nessa fuso temos o homem ligado terra pela simi-
litude de seus interesses vitais, e ao mesmo tempo atrado ao cu

26
pelo despertar de seus impulsos de transcendncia. Por isso, desde
as inscries rupestres nas cavernas at s mais altas civilizaes
do Oriente e do Ocidente, o homem teve sempre a idia de Deus
em seu ntimo e em suas manifestaes em busca da sociabilida-
de. A magia simpattica das selvas impregnara as religies nasci-
das dessa dupla fonte, marcadas at hoje pelo impulso da lei de
adorao a Deus. Com os ps enraizados na terra do mundo, ele
voltar sempre para a luz, o fogo e a chuva que o alimentam e
estimulam em suas atividades criadoras. O sentimento do mundo
a confirmao sincrtica de suas percepes sensoriais e de sua
intuio extra-sensorial do todo como unidade.
O estranho episdio da cura pelo p de mmia, na Histria da
Medicina, quando as mmias se esgotaram nas escavaes do
Egito e os terapeutas mgicos passaram a produzir mmias artifi-
ciais para os doentes, revela a que intensidade chegou a ligao do
homem com a terra. A mmia representava ao mesmo tempo o
homem e a terra, encerrando, portanto, os poderes curadores da
natureza humana e os do solo, em cujas entranhas esses poderes
se fundiam sob a ao misteriosa do tempo. Dessa mitologia
aparentemente absurda nascera em tempos remotos, curtido pelo
sentimento do mundo, o sentimento da fraternidade humana, da
possibilidade das aes fludicas entre os corpos dos homens
vivos. J esus empregaria ento os seus poderes espirituais na
transmisso das energias vitais do terapeuta ao doente, atravs do
rito da imposio das mos, que marcaria todo o perodo de de-
senvolvimento do Cristianismo at o Sculo XIX, em que Kardec
reavivaria essa prtica antiqssima em plena era cientfica. Ti-
nham razo os que temiam o restabelecimento das supersties do
passado remoto, sem conhecer, e portanto sem levar em conta, os
princpios renovadores da concepo esprita do mundo. Eram
realmente as velhas supersties que renasciam, mas pelas mos
de um cientista que as depurava de sua ganga de milnios para
extrair-lhes apenas a essncia.

27
Kardec anunciou que, no seu tempo, com o advento da reve-
lao esprita, divina, pelas manifestaes espirituais, e humana,
pela elaborao cientfica dos homens, os erros do passado se
transformariam em verdades. Esse um exemplo das transforma-
es previstas. Os erros de interpretao de um passado obscuro
tornaram-se acertos ante as investigaes do homem moderno.
Assim podemos afirmar que o primeiro princpio da teraputica
esprita de origem telrica, fundado na realidade objetiva de um
dos mais curiosos e intrigantes episdios da histria da Medicina.
A volta Natureza, que Rousseau pregou na Educao, ironizado
por Voltaire, Kardec efetivou, como pesquisador cientfico e
mdico, professor e diretor de estudos na Universidade de Frana.
Ao seu lado, o Dr. Demeur, em sua clnica de Paris, dava a Kar-
dec a sua assistncia de observador e pesquisador dos efeitos
curativos da nova teraputica. Os mdicos modernos tomaram o
lugar de Voltaire no caso de Kardec, entendendo que Kardec
desejava que o homem voltasse a andar de quatro, como dissera
Voltaire sobre a revoluo educacional de Rousseau. No perce-
beram que essa volta natureza no se referia s selvas, mas
natureza humana desfigurada pelos artificialismos da civilizao.
Se o objetivo pedaggico de Rousseau era psicolgico e tico,
principalmente tico, o de Kardec era tambm da mesma dupla
natureza, abrangendo ao mesmo tempo a Psicologia e a tica,
duas coordenadas histricas e cientficas a balizarem as transfor-
maes evolutivas dos tempos modernos.
Podemos enunciar o primeiro princpio da teraputica esprita
da seguinte maneira:
1) A cura das doenas depende da ao natural das energias
conjugadas do homem e da terra (psicolgicas e mesolgi-
cas), na reconstituio do equilbrio das energias naturais do
doente.

28
Os demais princpios podem ser definidos na seqncia abai-
xo:
2) A renovao de energias depende da ao conjugada dos
espritos terapeutas com o mdium curador, que se pe
disposio dos espritos para a transmisso dos fluidos ener-
gticos atravs da prece e do passe.
3) A eficcia do passe depende da boa-vontade do mdium,
que se entrega humildemente ao dos espritos, sem per-
turb-la com gesticulaes excessivas, limitando-se s que
os espritos lhe sugerirem no momento. No temos nenhum
conhecimento objetivo do processo de manipulao dos
fluidos pelos espritos e poderamos perturbar-lhes a ao
curadora com nossa interveno pretensiosa. O mdium
instrumento vivo e inteligente da ao espiritual, mas s de-
ve utilizar a sua inteligncia para compreender o seu papel
de doador de fluidos, como se passa no caso da doao de
sangue nos hospitais.
4) A ao curadora dos espritos no mgica nem milagrosa;
est sujeita a leis naturais que regem a estrutura psicobiol-
gica do homem. A emisso de ectoplasma do corpo do m-
dium para o corpo do doente revela-se atualmente, nas pes-
quisas russas, como emisso de plasma fsico acompanhado
de elementos orgnicos. As famosas pesquisas da Universi-
dade de Kirov, na URSS, comprovaram e confirmaram as
pesquisas de Richet, Schrenk-Notzing, Gustave Geley e Eu-
gne Osty, no sculo XIX, sobre a ao do plasma fsico
(quarto estado da matria) nos efeitos fsicos da mediunida-
de. Na teoria do perisprito, Kardec j havia tambm, com
grande antecedncia, constatado a importncia da relao
esprito-matria nesses processos.
5) Nos casos de cura distncia, sem a presena do mdium, a
eficcia depende das condies psicofsicas do doente, que

29
permitem a colaborao do seu prprio organismo nas ela-
boraes fludicas do plasma, em conjugao com as ener-
gias espirituais dos espritos terapeutas. Kardec considerava
o perisprito como organismo semimaterial. Frederic Myers
estudou a atividade da mente supraliminar (consciente) e
subliminar (inconsciente) em todos esses processos ento
considerados como misteriosos.
6) As chamadas operaes espirituais (hoje paranormais) po-
dem realizar-se por interveno fsica do mdium, domina-
do pelo esprito que dele se serve por influenciao medi-
nica no transe hipntico. Mas a simples ao mental do m-
dium pode produzir efeitos fsicos no paciente, como Rhine
provou nas suas experincias com animais. Rhine resumiu
os resultados de suas pesquisas no seguinte princpio: A
mente, que no fsica, age por vias no fsicas sobre a ma-
tria. Soal, Carington e outros verificaram que as ativida-
des internas do organismo animal e humano (funes vege-
tativas e correlatas) so controladas por ao mental sobre o
sistema nervoso, vascular e muscular. A teoria do dinamis-
mo psquico inconsciente de Geley se desenvolve nesse
mesmo sentido.
O mistrio teolgico da encarnao transformou-se atualmen-
te numa questo cientfica universalmente pesquisada nos maiores
centros universitrios do planeta. A terapia esprita est hoje
respaldada pelas mais recentes e avanadas descobertas cientfi-
cas. Os que pretendem rejeit-la com argumentos se esquecem de
que os problemas da cincia s podem ser resolvidos por meio de
pesquisas e provas. Maldies e antemas desvalorizaram-se
totalmente num processo inflacionrio de dois milnios. No era
sem razo a luta cruenta da Igreja contra o desenvolvimento cien-
tfico. Ela se defendeu ferozmente do atrevimento dos cientistas
porque agia sob a compulso violenta do instinto de conservao.

30
Mas a favor da cincia estavam as leis irresistveis da evoluo. A
era cientfica nasceu ensangentada dos calabouos medievais em
que os mrtires do progresso sofriam nas mos dos inquisidores,
espera das fogueiras divinas em que seriam purificados. A Cincia
avanou, apesar de tudo, derrotando os terroristas da magia negra,
da antiga e temvel Gocia que os prprios clrigos empregavam
em suas lutas de poltica intestina. Coube ao coronel Albert de
Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, pesquisar em
laboratrio os possveis efeitos da magia negra, demonstrando o
engano dos que a consideravam dotada de poder diablico. O
desprestgio da superstio permitiu aos mdiuns, hoje chamados
sujeitos paranormais (nem anormais, nem patolgicos, nem diab-
licos), transformarem-se nos instrumentos humanos da investiga-
o cientfica das potencialidades da criatura humana. Atualmente
a prpria Igreja dispe de organismos de pesquisa dos fenmenos
que antes considerava como estigmas infamantes da maldio
divina.
Quando a Academia de Frana reconheceu a realidade do
magnetismo e seu interesse cientfico, mas mudando-lhe o nome
para hipnotismo, Kardec escreveu um artigo sobre o fato na Re-
vista Esprita, lembrando que o magnetismo cansara de bater
porta da Academia, sendo sempre enxotado. Por fim resolvera
mudar de nome e entrar na casa pela porta dos fundos, sendo
ento recebido e aclamado pelos cientistas. O mesmo acontece
agora com o Espiritismo, que, sendo batizado na universidade de
Duke com o nome de Parapsicologia, teve entrada franca e entusi-
stica na URSS e no Vaticano. Na verdade, a Parapsicologia, com
roupa nova, linguagem grega e seguindo as pegadas de Kardec,
para atingir os seus mesmos objetivos, nada ofereceu de novo ao
mundo atual alm de sua roupagem tecnolgica. Prestou, assim
mesmo, um grande servio ao mundo materialo, conseguindo
despertar-lhe o interesse pelos problemas espirituais. Os materia-
listas e os religiosos formalistas tinham medo dos espritos. Rhine

31
conseguiu mostrar-lhes, por meios estatsticos, que todos somos
espritos. O medo se foi e com ele a iluso da matria desfeita na
poeira atmica da Nova Fsica.

32
3
Natureza Moral da Terapia Esprita
Kardec adverte quanto s relaes da moralidade do mdium
com a sua mediunidade. Considerada em si mesma como um
campo de produo fenomnica, a mediunidade independe da
moralidade. Mas considerada como instrumento cognitivo, ou
seja, como meio de conhecimento, a mediunidade depende estri-
tamente da moralidade. Sacerdotes e religiosos de vrias seitas
aproveitaram-se dessa declarao de Kardec para acusar o Espiri-
tismo de doutrina sem moral. Revelavam com isso apoucada
inteligncia e falta de moral. Essa observao de Kardec compro-
vou-se amplamente nas pesquisas espritas e das sociedades de
pesquisas psquicas da Europa e da Amrica. A tese lmpida e
precisa. Os fenmenos medinicos, como os fenmenos fsicos,
independem da moral do mdium ou do fsico. O qumico de vida
moral mais condenvel produz as suas reaes qumicas em labo-
ratrio sem pensar na moral. Mas quando se trata da busca da
verdade ou de processos de cura, a mediunidade divorciada da
moralidade no serve, tornando-se mesmo perigosa. A eficcia da
terapia esprita depende da inteireza moral do mdium que lhe
serve de instrumento. Esse um problema de relaes humanas
no plano das sintonias espirituais.
Desejando acelerar o trabalho de ordenao da doutrina, na
Codificao no qual trabalhava apenas com as meninas Boudin
Kardec pensou em utilizar-se da boa-vontade de um mdium
seu conhecido, mas o seu orientador espiritual o advertiu de que
esse mdium no tinha condies morais para o trabalho, acres-
centando: A verdade no pode falar pela boca da mentira. Desse
episdio, bem como dos princpios morais da doutrina, ampla e
minuciosamente explanados na Codificao, nunca se lembraram

33
nem se lembram os clrigos e materialistas acusadores da suposta
amoralidade esprita. Basta isso para mostrar a debilidade moral
desses acusadores.
Na teraputica esprita, como nas investigaes cientficas da
mediunidade, a exigncia da moral de importncia bsica. As
constantes denncias de fraudes medinicas nas pesquisas decor-
rem da falta de escrpulo dos pesquisadores na escolha de seus
instrumentos medinicos, no tocante s exigncias morais.
No caso de mdiuns realmente moralizados as denncias de
fraudes so geralmente fraudulentas. Costuma-se citar o caso do
mdium escocs Daniel Douglas Home, que produzia os fenme-
nos mais espantosos, como a sua prpria levitao e materializa-
es sucessivas e contra o qual s houve acusaes sem base nem
sentido. A famosa mdium Ana Prado, no Par, cruelmente com-
batida e caluniada por um clrigo fantico, saiu ilesa de todas as
invencionices como Ansio Siqueira, Urbano de Assis Xavier,
Luiz Parigot de Souza e tantos outros mantiveram-se sempre
inclumes de acusaes dessa espcie, defendidos por seu com-
portamento moral, que lhes garantia permanente proteo das
entidades espirituais superiores. A moral do mdium o seu
escudo em todas as circunstncias. No a moral social, que pode
ser avaliada de fora e no raro de maneiras contraditrias, mas a
moral ntima, pessoal, endgena, ou seja, que nasce da sua prpria
conscincia e no precisa de sanes externas. Essa moral legti-
ma, vivencial, garante a sintonia espiritual do mdium com os
espritos elevados nica verdadeira garantia da eficcia de sua
terapia. do prprio Evangelho de J esus que ressalta esse princ-
pio da moral esprita.
Fala-se muito da importncia da f nas curas espirituais de
qualquer setor religioso. A f se revela, nesses casos, mais como
um anseio ardente de cura do que propriamente como f. O con-
ceito vulgar de f tem por fundamento a crena. Quem no cr,

34
no tem f. Mas, como explicou Kardec, a f verdadeira no
prescinde da razo, que a fundamenta no conhecimento e no
saber. A f esprita racional. A crena apenas uma aceitao
emotiva de um princpio ou de um mito. Denis Bradley, depois de
suas experincias espritas, sustentava: Eu no creio, eu sei. Na
terapia esprita a f representa apenas um estmulo moral ao paci-
ente, para que ele se predisponha melhor, emocionalmente, ao
dos elementos curadores. Kardec acentuou a existncia de dois
campos da f, assim divididos: f humana e f divina. O homem
que confia em si mesmo para as suas realizaes fortalece-se na f
humana. Mas aquele que possui a f divina, resultante do seu
conhecimento dos poderes da divindade, dispe da mxima firme-
za na busca dos seus intentos. Na terapia esprita essa f no se
funda nos elementos rituais das religies, concentrando-se na
sintonia do seu pensamento e dos seus sentimentos com as entida-
des espirituais socorristas.
H pessoas que usam a terapia esprita como autgena, entre-
gando-se prece, sem procurar o socorro de mdiuns. Esse um
aspecto pouco conhecido da terapia esprita. As pessoas que re-
correm a esse processo no o fazem por auto-suficincia, mas por
estarem submetidas a viciaes ou perverses de que se envergo-
nham. Conhecemos casos de homossexualismo masculino e femi-
nino que foram assim autocurados. No se trata propriamente de
uma autocura, pois a terapia esprita foi realizada pelos espritos e
no por elas mesmas. Essas vtimas, conhecendo a doutrina, culti-
varam a f racional e conseguiram impor a si mesmas disciplinas
curadoras a que se apegaram com firmeza e constncia. Os que
perseveram em suas boas intenes criam condies favorveis
ao curadora dos espritos terapeutas. emocionante o caso de
um rapaz de famlia exemplar que chegou beira do suicdio. Foi
salvo pela voz que soou em sua mente dizendo-lhe: Deus me
permitiu anunciar-te a hora da libertao. Daqui por diante no
sentirs mais os impulsos negativos que te torturavam. Esgotaste

35
perante a Espiritualidade Superior um passado de ignomnias.
No foi um caso de auto-sugesto, mas de perseverana na prova,
como depois lhe explicou a entidade protetora que lhe falara em
particular, falando ento pela boca de um mdium que no o
conhecia e nada sabia do seu sofrimento oculto.
Em casos como esses revela-se a importncia da vontade do
paciente, como ocorre na teraputica em geral. Numa batalha
oculta como a desse jovem intervem influncias de entidades
vingativas, que podem lev-lo ao desespero, mas, em contrapeso,
h sempre assistncia de espritos amigos, cuja ao se torna mais
poderosa quando o paciente desperta as suas potencialidades
volitivas e decide o seu destino por si mesmo. Firmado no seu
direito de escolha e amparado pelas energias da vontade e os
estmulos da conscincia de sua dignidade humana, o esprito
pode superar as provas mais desesperantes e triunfar sobre as suas
tendncias inferiores provenientes do submundo da animalidade.
Por isso a teraputica esprita condena e repele a capitulao atual
da psiquiatria da libertinagem.
A condenao hipcrita do sexo pelas religies crists sobre-
carregou de preceitos e ordenaes morais que fomentaram por
toda parte o fingimento e a hipocrisia. As tentativas cruis de
abafar o instinto sexual atravs de um moralismo ilgico, como o
da era vitoriana na Inglaterra, prepararam a exploso sexualista da
atualidade, com o rompimento explosivo dos diques e audes
tradicionais. Todos os moralistas condenaram veementemente o
pan-sexualismo de Freud, como se ele tivesse culpa de s encon-
trar, nos traumatismos espantosos do consultrio, a violncia da
libido, dominadora oculta de uma civilizao em runas. A loucu-
ra de Hitler e de seus comparsas recalcados e homossexuais, bem
como a megalomania ridcula e exibicionista de Mussolini, no
surgiram das heranas brbaras, mas do pietismo castrador do
medievalismo. O histerismo nazista, ligando-se ao exibicionismo

36
fascista e necrofilia nipnica, resultaram na formao do Eixo e
na exploso da Segunda Conflagrao Mundial. Foi uma exploso
de recalques. At mesmo os signos sexuais estavam presentes no
sigma nazista, no fascio de Mussolini e no sol nascente de Hiro-
to. Veio depois, confirmando esse conluio libidinoso, em que
floresceu desavergonhado o homossexualismo germnico. Era
evidente que viria depois a era pornogrfica em que nos encon-
tramos. Marcuse diagnosticou o mal da civilizao, mas no foi
capaz de lhe propor a soluo conveniente, que aos poucos vai se
delineando numa volta penosa ao reconhecimento da naturalidade
do sexo, sem os excessos e desmandos da atualidade, em que a
contribuio russa aparece com a mstica libidinosa de Rasputin.
Historicamente, pesa sobre a figura angustiada de Paulo de
Tarso a responsabilidade dessa tragdia mundial. Porque foi ele, o
Apstolo dos Gentios, quem implantou nas comunidades nascen-
tes do Cristianismo Primitivo as leis de pureza do J udasmo fari-
saico, tantas vezes condenadas pelo Cristo. Seu zelo pelo Cristia-
nismo chegou ao excesso de deform-lo, na luta que teve de en-
frentar com a libertinagem do paganismo. Armou a dialtica
histrica da tese pag contra a anttese crist-judaica, que resultou
na sntese da hipocrisia clerical. Aldous Huxley colocou esse
problema em seus livros Os Demnios de Loudan e O Gnio e a
Deusa.
Kardec j havia antecipado, em meados do sculo passado, as
convulses morais que abalariam o mundo a partir da Guerra do
Piemonte. Previu a sucesso de guerras e revolues que se de-
sencadeariam, com surpreendentes transformaes sociais, polti-
cas e culturais em todo o mundo, acentuando que no eram cats-
trofes geolgicas, que ocorreriam naturalmente, como sempre
ocorrem, mas catstrofes morais que abalariam as naes aparen-
temente mais seguras em suas tradies. E o remdio indicado
para a reconstruo do mundo seria a educao das novas gera-

37
es, nos princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, o lema
da Revoluo Francesa que ressurgiria com o restabelecimento ou
a ressurreio do Cristianismo do Cristo e no dos seus vigrios,
como anunciaria tambm o Padre Alta, Doutor da Sorbonne,
suspenso de ordens por suas idias perigosas.
A natureza moral da teraputica esprita decorre da moral de
J esus, pura e natural, desprovida dos aparatos, rituais e ordena-
es antinaturais forjadas pelos telogos. Por isso a terapia espri-
ta, como a de J esus, no se funda em prticas sacrificiais, em
exorcismos demonacos, em condenaes da funo gensica do
homem e da mulher, mas na liberdade regida pelos princpios
bsicos da conscincia humana, onde e somente nela esto
inscritas as verdadeiras leis morais da humanidade. Os atos natu-
rais, exigidos pela prpria continuidade da espcie humana, capi-
tulados como pecados veniais e capitais nas tabelas de preos das
indulgncias, que provocaram a revolta de Lutero, no so consi-
derados como crimes contra a Divindade. Crimes so os abusos e
as perverses desses atos, que nivelam o homem aos animais. Mas
a educao o antdoto desses desvios a educao natural de
Rousseau, desenvolvida em suas tcnicas por Pestalozzi e seu
discpulo e sucessor Allan Kardec. Pestalozzi era desta e univer-
salista, educador por excelncia, o homo faber da educao nos
sculos XVIII e XIX, mas faltava-lhe a vocao pedaggica, que
sobrava a Kardec. Em Kardec havia o doubl de filsofo e cientis-
ta, as duas vocaes necessrias ao fazer pedaggico, que implica
a reflexo global sobre a educao e a complementao experi-
mental da pesquisa cientfica. Mergulhado nesses dois planos da
realidade educativa, Kardec ansiava pela descoberta da essncia
do homem, da sua natureza ltima e do seu destino. Entendia,
como declarou tantas vezes, que sem esse conhecimento no
podamos conhecer realmente o educando e dar-lhe, por uma
educao adequada, o pleno desenvolvimento de suas potenciali-
dades. Entregou-se primeiro s pesquisas do magnetismo, que lhe

38
revelava um novo aspecto da natureza humana, e mais tarde, ante
a insistncia de amigos, ao estudo e pesquisa dos fenmenos
paranormais, que na poca explodiam por toda parte. Foi esse o
caminho que o levou ao Espiritismo, num verdadeiro ato de amor,
para usarmos a expresso de Hubert. Emparelhou-se casualmente
com a revoluo teolgica de Kierkegaard, que fundava na Dina-
marca, sem querer, a Filosofia Existencial. Sua tendncia platni-
ca levou-o a sonhar com a Repblica de Plato em termos univer-
sais, atravs da educao integral do homem, no desenvolvimento
de toda a sua perfectibilidade possvel, como queria Kant e como
querem ainda hoje os neokantianos do realismo crtico. Essa a
relao sensvel existente entre a pedagogia de Hubert e Ker-
chensteiner com a Pedagogia Esprita entranhada na obra kardeci-
ana. O princpio grego da unidade orgnica do Universo decorre
de uma viso lgica superior. A Psicologia Infantil nos mostra
que a percepo da criana em suas primeiras fases de desenvol-
vimento fragmentria. O mesmo ocorre com os povos primitivos
que se isolam no seu torro e na tribo com a arrogncia de nicos
habitantes do mundo. Essa incapacidade natural de uma concep-
o ampla gera o orgulho do exclusivismo racista, da xenofobia,
das cidades e das civilizaes muradas do geocentrismo e do
antropocentrismo. S o desenvolvimento da civilizao, maneira
do desenvolvimento orgnico e da sociabilidade na criana, abre
perspectivas para a mente fechada. Os gregos passaram tambm
por esse processo, mas, auxiliados pela sua posio geogrfica e
por uma capacidade de abstrao mental superior, mostraram-se
mais avanados, conseguindo imaginar o mundo como uma uni-
dade orgnica e viva, como vemos na sua teoria do ilososmo. Do
outro lado do mundo estavam os celtas, que foram capazes de
imaginar o universo hipostsico dos crculos superpostos de A-
nunf, o crculo infernal; Abred, o crculo das reencarnaes;
Gwinfid, o crculo divino ou Morada de Deus. Bastaria esses dois
exemplos para mostrar a necessidade das migraes entre os

39
mundos habitados no cosmos segundo o princpio esprita. O
aparecimento do indivduo em Atenas no decorreu do comrcio
do Mar Egeu, mas do nico milagre grego que se pode admitir: a
avanada capacidade grega de abstrao. Scrates, que partilhou
da leviandade dos sofistas, abandonou-os ao perceber o vazio de
suas teorias e fundou a Filosofia Moral. O moralismo socrtico
preparou, distncia da corriola rabnica dos sofistas judeus o
advento do Cristianismo. Kardec reconheceu essa funo precur-
sora de Scrates e Plato e comparou o estgio evolutivo dos
gregos ao dos celtas, que Aristteles considerou o nico povo
filsofo do mundo. Note-se bem: um povo filsofo, que os roma-
nos conquistaram para se apoderarem de sua sabedoria. Esse
apanhado sucinto e fragmentrio dos mundos grego e celta mostra
a razo da superioridade da moral esprita, que Kardec desenvol-
veu na Frana do iluminismo e da liberdade.
Curar e educar so funes conjugadas do homem na luta pe-
la sua transcendncia. Por isso, Kardec as reuniu em suas primei-
ras atividades em Paris, tendo exercido a medicina, como assinala
Andr Moreil, confirmando as informaes de Henry Sausse,
primeiro bigrafo de Kardec e contemporneo do mestre. Moreil
menciona o perodo em que Kardec clinicou em Paris. Ficou
assim anulada a dvida que se levantou sobre as suas atividades
mdicas. Por outro lado, pacfico que ele lecionou cincias
mdicas em Paris
4
. Era uma inteligncia onmoda e se empenhava
com afinco na decifrao dos mistrios do homem. Sua maior
realizao foi a criao da Cincia Esprita. Ela lhe custou muito
caro, pois teve de enfrentar sozinho uma batalha sem trguas com
todas as foras culturais, religiosas, polticas e sociais do seu
tempo. Seu senso e sua moralidade comprovam-se atualmente na

4
Estudos posteriores confirmaram que Kardec apenas lecionou mat-
rias mdicas, como licenciando em Cincias e Letras. (Nota da Edito-
ra.)

40
volumosa obra que deixou como o alicerce inabalvel da Cincia
e da Filosofia Esprita.

41
4
Tratamento de Vcios e Perverses
A embriagus, os txicos e a jogatina so os flagelos atuais
do nosso mundo em fase aguda de transio. Cansados de recorrer
sem proveito a internaes hospitalares, as vtimas e suas famlias
acabam recorrendo ao Espiritismo e s diversas formas mgicas
do sincretismo religioso afro-brasileiro. comum fazer-se confu-
so entre essas formas de religies primitivas da frica e o Espiri-
tismo, em virtude de haver manifestaes medinicas nos dois
campos. Os socilogos, que deviam ser minuciosos ao tratar
desses problemas, carregam a maior parte da culpa dessa confu-
so. Esto naturalmente obrigados, pela prpria metodologia
cientfica, a distinguir com rigor um fenmeno social do outro,
mas preferem a simplificao dos processos de pesquisa, que gera
confuses lamentavelmente anticientficas. A palavra Espiritismo,
cunhada por Kardec como um neologismo da lngua francesa, na
poca, uma denominao gensica da Doutrina Esprita. Nasceu
das suas entranhas e s a ela se pode aplic-la. Kardec rejeitou a
denominao de Kardecismo, que seus prprios colaboradores lhe
sugeriram, explicando que a doutrina no era uma elaborao
pessoal dele, mas o resultado das pesquisas e dos estudos das
manifestaes espritas. Entrando em contato com o mundo espiri-
tual, em todas as suas camadas, Kardec recebeu dos Espritos
elevados os lineamentos da doutrina, mas no os aceitou de mo
beijada. Submeteu essas comunicaes do outro mundo a rigoroso
processo de verificao experimental. S aceitou como vlido o
que era provado pelas numerosas pesquisas incessantemente
repetidas e confrontadas entre si. Para tanto, criou uma metodolo-
gia especfica, pois entendia que os mtodos devem ajustar-se
natureza especfica do objeto submetido pesquisa. Sem essa

42
adequao seria impossvel obterem-se resultados significativos.
Escapava assim, aos fracassos iniciais da Psicologia Cientfica,
que lutara em vo para enquadrar os fenmenos psicolgicos na
metodologia da Fsica e de outras disciplinas. As experincias de
Wundt, Weber e Fechner, por exemplo, restritas a mensuraes de
intensidade, no iam alm de exploraes epidrmicas, pouco
sugerindo sobre a natureza e o mecanismo dos fenmenos. Os
fenmenos espritas, que revelavam inteligncia, no eram sim-
ples efeitos de processos biolgicos e fisiolgicos. Eram fenme-
nos muito mais complexos, que podiam provir da mente ou das
entranhas humanas, mas tambm podiam ser produzidos por
foras ainda no suficientemente conhecidas, como o magnetismo
natural, a eletricidade, energias e elementos procedentes de regi-
es ainda no devassadas da prpria conscincia humana. O in-
consciente era ainda uma incgnita. Kardec o abordou quando
Freud estava ainda na primeira infncia. Kardec deu Revista
Esprita, rgo que fundou para divulgar seus trabalhos e pesqui-
sas de opinies, o subttulo de Jornal de Estudos Psicolgicos,
provando j estar convencido de que enfrentava os problemas do
psiquismo humano. Estava fundada a Cincia Esprita, que os
cientistas da poca rejeitaram, considerando que Kardec fugia da
metodologia cientfica originada das proposies filosficas de
Bacon e Descartes. A psicologia introspectiva, ainda apegada
matriz filosfica, atacou-o com a antecedncia de meio-sculo aos
ataques dirigidos aos pioneiros da Psicologia Experimental. Essa
uma das glrias de Kardec, geralmente desconhecida. Mais
tarde, Russel Wallace iria declarar que toda a psicologia no passa
de um espiritismo rudimentar, glorificando Kardec. Charles Ri-
chet, prmio Nobel de Fisiologia e fundador da Metapsquica,
discordante de Kardec, declarou no seu prprio Tratado de Me-
tapsquica que Kardec era quem mais havia contribudo para o
aparecimento das novas cincias e lembrou que Kardec jamais
fizera uma afirmao que no estivesse provada em suas pesqui-

43
sas. Depois desses sucessos no meio cientfico, numerosos e
famosos cientistas se entregaram s pesquisas espritas, alguns,
como William Crookes, com o fim exclusivo de provar que os
fenmenos espritas no passavam de fraude. Aps trs anos de
pesquisas, Crookes publicou os seus trabalhos, pondo-os ao lado
do antigo adversrio. Aps a morte de Kardec, em 1869, Lon
Denis o substituiu na direo do movimento esprita mundial, e a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que Kardec chamava
de sociedade cientfica, ficou praticamente viva. Mas as pesqui-
sas prosseguiram no Instituto Metapsquico, sob a direo de
Gustave Geley e Eugne Osty, com grande proveito. Ao mesmo
tempo, pesquisas continuavam a ser feitas em vrias Universida-
des europias, como a de Zllner em Leipzig, as de Crookes em
Londres, as de Ochorowicz na Polnia e assim por diante. A
Cincia Esprita continuava a se desenvolver. O Baro Von Sc-
hrenk-Notzing fundou em Berlim o primeiro laboratrio de pes-
quisas espritas do mundo, procedeu a valiosa srie de pesquisas
sobre o ectoplasma, com o auxlio de Madame Bisson. Aps a
primeira Guerra Mundial a Cincia Esprita continuava combati-
da, mas ativa. Mas a guerra desencadeara no mundo as ambies e
interesses materiais, deixando exgua margem para o interesse
espiritual. S agora ressurge na Frana, com Andr Dumas, uma
instituio de estudos e pesquisas espritas. A Revista Renaitre
2.000, dirigida por Dumas, substitui a Revue Spirite de Kardec.
Este breve escoro do aparecimento e desenvolvimento da
Cincia Esprita prova a sua vitalidade, apesar das campanhas
incessantes e sistemticas movidas contra ela. Em todos os gran-
des centros universitrios do mundo as pesquisas espritas prosse-
guem com resultados positivos. Nenhum princpio da doutrina foi
sequer abalado pelas novas descobertas verificadas em quaisquer
dos ramos da investigao. Pelo contrrio, os postulados bsicos
do Espiritismo se comprovaram, confirmando a posio avanada
da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita perante a cultura atual.

44
Isso representa, para a Terapia Esprita, uma base de segurana
inegvel para o desenvolvimento dos seus processos de cura. O
que hoje se chama, na Europa, de cura paranormal, no mais do
que a cura esprita revestida ou fantasiada de novidades superfici-
ais.
No difcil e geralmente falho tratamento das viciaes, o
principal a integridade moral dos terapeutas. Os viciados no
so apenas portadores de vcios, mas tambm de cargas de influ-
ncias psquicas negativas provenientes de entidades espirituais
inferiores que a eles se apegam para vampirizar-lhes as energias e
as excitaes do vcio. As pesquisas parapsicolgicas provam a
existncia desses processos de vampirismo espiritual, que na
verdade so apenas a contrafao no aps morte dos processos de
vampirismo entre os vivos. Nas relaes humanas, quer sejam
entre encarnados ou desencarnados, sempre existem os que se
tornam parasitrias de outras pessoas. No h nisso nenhum mis-
trio, nem se trata de aes diablicas. Em toda a Natureza a
vampirizao uma constante que vai do reino mineral ao huma-
no. A cura depende, em primeiro lugar, da vontade da vtima em
se livrar do perseguidor. As intenes deste nem sempre so
maldosas. Ele procura o amigo ou conhecido encarnado que era
seu companheiro de vcio e o estimula na prtica para obter assim
os elementos de que necessita na sua condio de desencarnado.
Obtm a satisfao por induo. Ligando-se mental e psiquica-
mente ao ex-companheiro, pode haurir suas emanaes alcolicas
ou das drogas psicotrpicas de que se servia antes da morte. De
outras vezes o esprito vampiresco se serve de algum que, no
sendo viciado, revela tendncias para o vcio e o leva facilmente
para a viciao.
A terapia esprita consiste, nesses casos, num processo oral de
persuaso, conhecido como doutrinao. Conseguindo-se levar o
esprito vampiro e sua vtima a se convencerem da necessidade e

45
da convenincia de abandonarem o vcio, ambos se curam. A
doutrinao se distingue profundamente do exorcismo por ser um
processo racional e persuasivo e no pautado pela violncia. A
terapia esprita parte da compreenso de que ambos, o vampiro e a
vtima, so criaturas humanas necessitadas de socorro e orienta-
o. Essa posio favorece o tratamento, que ao invs de provocar
reaes de indignao do esprito tratado como diablico, provo-
ca-lhe a razo e o sentimento de sua dignidade humana e lhe
mostra as possibilidades de uma situao feliz na vida espiritual.
Submetido s reunies de preces, passes e doutrinao, os dois
espritos, o desencarnado e o encarnado, so tratados com a assis-
tncia das entidades espirituais encarregadas desse trabalho amo-
roso. Kardec acentuou a necessidade de boas condies morais
das pessoas que se dedicam a esse trabalho, pois s a moralidade
do doutrinador exerce influncia sobre os espritos. Toda preten-
so de afastar o esprito vampiresco pela violncia s servir para
irrit-lo e complicar o caso. A boa inteno do doutrinador para
com o vampiro e a vtima, sua atitude amorosa para com ambos,
fator importante para o xito do trabalho. A formao de correntes
de mos dadas em torno do paciente. o uso de defumadores e
outros artifcios semelhantes, e qualquer outra forma de encena-
o material so simplesmente inteis e prejudiciais. O impruden-
te que gritar com o esprito, dando-lhe ordens negativas, arrisca-se
a prejudicar o trabalho e chamar sobre si a indignao do esprito
ofendido. O clima dos trabalhos deve ser de paz, compreenso,
amor e confiana nas possibilidades de recuperao das criaturas
humanas. Nenhum esprito tem a destinao do mal. Todos se
destinam ao bem e acabaro modificando-se por seus prprios
impulsos de transcendncia.
Levados pelas excitaes novidadeiras do momento de transi-
o que atravessamos, certas instituies mal dirigidas pretendem
modernizar as prticas doutrinrias, suprimindo as sesses medi-
nicas e substituindo-as por reunies de estudos doutrinrios.

46
Alegam que a doutrinao e esclarecimento dos espritos inferio-
res funo dos espritos superiores, no plano espiritual. Essa
uma boa maneira de fugir s responsabilidades doutrinrias e
cortar as ligaes do homem com os espritos, relegando-os ao
silncio misterioso dos tmulos, onde, na verdade, no se encon-
tram. Foi essa a maneira que os cristos fascinados pelo poder
romano, na fase de romanizao do Cristianismo, encontraram
para se livrarem das manifestaes agressivas dos espritos ranco-
rosos, contrrios aos ensinos evanglicos, sem perceberem que se
desligavam assim do mundo espiritual. A supresso dos cultos
pneumticos sesses medinicas da era apostlica , permitiu a
romanizao da Igreja, frustrando-lhe os objetivos espirituais. O
mundo espiritual unitrio e orgnico, exatamente como o mundo
material. Cortar a ligao humana com a regio inferior desse
mundo atentar contra o princpio doutrinrio da solidariedade
dos mundos e constitui uma ingratido para com os espritos que
deram a prpria doutrina. Mais do que isso, uma insensatez, pois
no dispomos de meios para fazer essa cirurgia csmica. A Igreja
pagou caro a sua insensatez, tendo de recorrer mais tarde revela-
o grega, Filosofia de Plato (Santo Agostinho) e de Aristte-
les (So Toms de Aquino) para erigir com decalques e emprs-
timos a sua prpria Filosofia.
Por outro lado, a interpenetrao dos mundos (espiritual e
material) faz parte do sistema, ou seja, da organizao universal,
que no temos o direito de violar em favor do nosso comodismo,
do nosso egosmo e da nossa cegueira espiritual. Essa pretenso
criminosa lembra a teoria do Espiritismo sem espritos, de Mor-
selli, famoso diretor da Clnica de Doenas Mentais de Gnova,
que, obrigado a aceitar a realidade dos fatos, escapou do aperto
por essa via estratgica. Querem os espritas atuais seguir a esper-
teza do genovs ilustre, sem os seus ilustrados argumentos?

47
A alegao de que os espritos inferiores que nos perturbam
so doutrinados no Alm, o que dispensa o nosso trabalho nas
sesses medinicas, de estarrecer. Ento essas criaturas que
passaram anos assistindo e dirigindo sesses medinicas, doutri-
nando espritos, no se doutrinaram a si mesmas? No viram os
espritos necessitados a que se dirigiam, no ouviram as suas
ameaas e os seus lamentos, passaram pelas atividades doutrin-
rias como cegos e surdos? No aprenderam nos compndios da
doutrina que os espritos apegados matria necessitam de escla-
recimento como o sedento necessita da gua, como o escafan-
drista necessita do oxignio da superfcie para respirar no fundo
do mar? No aprenderam, com as pesquisas de Geley, que nas
sesses medinicas se processa em fluxo contnuo a emisso de
ectoplasma que permite aos espritos sofredores sentirem-se am-
parados na matria, como se ainda estivessem encarnados, para
poderem compreender as explicaes doutrinrias? No aprende-
ram que os espritos superiores descem s sesses medinicas
para poderem comunicar-se com entidades sofredoras inadaptadas
ainda aos planos elevados? Querem negar a realidade dolorosa das
obsesses e entregar totalmente os obsidiados ao internamento das
clnicas de Morselli? No sabem que a relao homem-esprito
uma condio permanente dos mundos inferiores como o nosso,
em que a maioria dos espritos desencarnados permanece apegada
Terra e por isso necessita do socorro das sesses medinicas?
Annie Besant, a admirvel autora de A Sabedoria Antiga, discpu-
la e sucessora de Blavatsky na presidncia da Sociedade Teosfi-
ca Mundial apesar da repulsa dos tesofos s prticas medini-
cas , abriu uma exceo no aludido livro, ensinando que, no caso
de perturbaes de espritos numa casa, se algum tiver coragem
de falar com a entidade e provar-lhe que j morreu, conseguir
afast-la. A grande teosofista reconhece a necessidade e a eficcia
da doutrinao esprita, e os prprios espritas querem agora,
tardiamente, assumir a atitude teosfica que o prprio Sr. Sinet,

48
tesofo do mais alto prestgio, condenou em seu livro Incidentes
da Vida da Sra. Blavatsky. Sinet corrige esta (sua mestra) no
tocante teoria dos casces astrais e sustenta a legitimidade das
manifestaes medinicas. Tudo isso ignorncia em excesso
para representantes de Federaes e outras instituies espritas
que visitam grupos e centros, como fiscais de feira, mandando
suspenderem as sesses medinicas.
Nas perverses sexuais e sensoriais em geral, bem como nos
casos de toxicomania, a doutrinao dos espritos vampirescos
indispensvel ao xito da terapia. Porque nesses casos esto sem-
pre envolvidos pelo menos o vampiro espiritual e o vampirizado
encarnado. Se no se obtiver o desligamento dessas vtimas rec-
procas, no se conseguir a cura. Os que defendem a tese de
Morselli no meio esprita, essa tese j h muito superada entre os
prprios adversrios gratuitos ou interesseiros da doutrina, passa-
ram com armas e bagagens para o adversrio. No querem apenas
a amputao da doutrina, pois na verdade querem a morte e o
sepultamento inglrio do Espiritismo, como os telogos catlicos
e protestantes da Teologia Radical da Morte de Deus querem
enterrar o suposto cadver de Deus na cova aberta pelo louco de
Nietsche, que acabou morrendo louco. Sirva o exemplo do filso-
fo infeliz para os filosofantes imberbes e desprevenidos do nosso
meio esprita. No h nada mais desastroso para uma doutrina do
que abrigar entre seus adeptos criaturas que se deixam levar por
cantos de sereias. Precisamos, com urgncia, recorrer ttica de
Ulisses, mandando tapar com chumaos de algodo os ouvidos
desses ingnuos navegantes de mares perigosos.

49
5
Motivos de Dificuldades nas Curas
H curas que se verificam com surpreendente facilidade e ra-
pidez, dando s vtimas de graves perturbaes e s suas famlias
a impresso de um socorro divino especial. Nosso povo, de for-
mao geralmente catlica, est sempre disposto a se deslumbrar
com milagres. No h privilgios numa estrutura orgnica perfei-
ta, como a do Universo, regida por leis infalveis e teleolgicas,
ou seja, leis que dirigem tudo no sentido de fins previstos. A cura
fcil e rpida decorre de mritos pessoais do doente, de compen-
saes merecidas por esforos despendidos por ele no seu desen-
volvimento espiritual e em favor da evoluo humana em geral. O
objetivo da vida o desenvolvimento das potencialidades que
trazemos em ns como sementes de angelitude e divindade seme-
adas na imperfeio humana. Os que compreendem isso, se procu-
ram conscientemente trabalhar para que essas sementes germinem
mais depressa, adquirem crditos que lhes so pagos no momento
exato das necessidades. Quando J esus dizia a um doente: Perdo-
ados foram os teus pecados, no era porque ele fizesse um mila-
gre naquele instante, mas porque o doente vencera a sua prova
graas aos seus mritos.
As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial.
Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispomos em face
das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as inibies so
como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descui-
dos. Sem a liberdade de errar no poderamos desenvolver as
nossas potencialidades espirituais. A idia do castigo divino, do
juzo de Deus condenando os que erram uma maneira humana,
antropomrfica, de interpretarmos os acidentes de nossa viagem
na astronave planetria que nos faz rodar em torno do Sol. Pode-

50
mos socorrer-nos dessa imagem para modificar a nossa antiquada
maneira de ver e interpretar a nossa precria passagem pela Terra.
Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no escafandro
de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos
astronautas que, no podendo ainda atingir as estrelas, fazem
treinamento na rbita planetria. Acidentes da viagem, falhas
tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor e morte dependem
da nossa maneira de agir durante a viagem e da percia ou imper-
cia nossa, do grau de responsabilidade, de perspiccia, de bom-
senso, de calma, de amor e respeito ao semelhante que consegui-
mos desenvolver. Deus, conscincia Csmica, no interfere em
nosso aprendizado, mas tambm no est alheio ao que se passa
conosco. Da mesma maneira que um telepata na Lua pode captar
as mensagens mentais que lhe sejam enviadas da Terra ou de
outras naves espaciais, a mente suprema de Deus capta, natural-
mente, ligada a tudo o que se passa no Universo, nos seus mni-
mos detalhes. Se necessrio, as entidades a seu servio sero
enviadas a socorrer-nos. Por toda parte os seres espirituais agem
continuamente no universo. Como dizia o filsofo e vidente Tales
de Mileto, na Grcia Antiga: O mundo est cheio de deuses, que
trabalham na terra, nas guas e no ar. fcil compreendermos
isso se nos lembrarmos da infinidade de seres invisveis e visveis
que enchem o Universo agindo em todos os sentidos, sob uma
orientao secreta, como robs vivos, para manterem as condies
adequadas em cada organismo dos reinos naturais e em ns mes-
mos. Se isso se passa no plano material denso, com muito mais
facilidade podemos imaginar essa vigilncia infinita no plano
espiritual. A Providncia Divina o modelo supremo, arquetpico,
de todas as formas de providncia que os homens organizam na
Terra. As grosseiras imagens de Deus e de sua ao no Universo,
que as religies nos deram no passado, so agora substitudas por
vises mais lgicas, racionais e justas, graas aos progressos do
homem, no conhecimento progressivo e incessante da realidade

51
em que vivemos. So retrgrados todos aqueles que ainda se
apegam, em nossos dias, s idias ingnuas de um passado de
milhares de anos. Mal iniciamos os primeiros passos na Era Cs-
mica e j podemos compreender melhor a beleza e a ordem da
Obra de Deus e a importncia suprema de seus objetivos que so,
na verdade, o destino de cada um de ns.
As dificuldades nas curas pela terapia esprita decorrem, por-
tanto, de nossas atitudes e aes no passado e no presente. Se
prejudicamos a evoluo de criaturas e comunidades em nossos
avatares anteriores, natural que agora tenhamos de suportar a
sua companhia e sofrer a sua inferioridade em nosso ambiente
individual. Nenhum mago ou sacerdote nos livrar disso, nenhum
exorcismo nos libertar, mas a nossa compreenso espiritual do
problema e o nosso desejo natural de reparar os erros do passado
nos far livres atravs dos entendimentos possveis que os fen-
menos medinicos nos propiciam. Como ensinou J esus, devemos
aproveitar a oportunidade de estarmos no mesmo caminho com o
adversrio, para nos entendermos com ele. Se soubermos fazer
isso com amor, chegaremos ao fim da caminhada comum como
companheiros e amigos, prontos para novas conquistas em nossa
evoluo. A terapia esprita nos d o socorro possvel na medida
exata da nossa capacidade de receb-lo. No , porm, por meio
de atos vulgares e interesseiros de caridade e nem de medidas
artificiais de reforma interior que chegaremos a esse resultado.
Lembremo-nos do moo rico que procurou J esus, perguntando-lhe
o que faltava para ele merecer o Reino dos Cus. J esus tocou-lhe
no ponto decisivo da questo o desapego dos bens terrenos ,
mandando-o vender tudo o que possua e distribuir o resultado aos
pobres. O moo entristeceu-se e retirou-se da presena do Mestre.
No era a fortuna em si que o prejudicava, mas o seu apego a ela,
a sua incapacidade de compreender ainda o verdadeiro sentido da
vida. Por isso tambm a definio de Paulo sobre a caridade, num
arrebatamento espiritual do apstolo, ainda no foi compreendida

52
por ns. O apego s condies passageiras da vida terrena, aos
seus bens transitrios, perecveis, nos impede de abrir o corao e
a mente para a suprema e imperecvel grandeza da realidade
espiritual. Dar esmolas, socorrer as necessidades do prximo so
apenas meios de aprendizagem que nos levam libertao. Temos
de ir alm, de abrir a nossa mente e o nosso corao para ver,
sentir, brotando em ns mesmos, sem nenhum interesse inferior, a
fonte oculta que no est no poo de J ac, mas na realidade nti-
ca, espiritual, profunda da pobre mulher samaritana. Temos em
ns toda a riqueza do Universo, com todas as suas constelaes e
todas as hipstases da teoria de Plotino, mas continuamos apega-
dos s vaidades e intrigas da Terra. A terapia esprita, que a
mesma do Cristo, nos oferece a gua viva da sua nova concepo
do ser e do mundo. Enquanto essa gua no jorra em ns, no
seremos curados.
Passar de um tipo de mentalidade a outro, no processo hist-
rico, exige enorme e persistente esforo de uma civilizao. Num
momento agudo de transio como enfrentamos em nosso tempo,
esse processo exige modificaes violentas que provocam medo e
inquietao. O homem atual perdeu a segurana do passado. Suas
prprias certezas cientficas foram substitudas por probabilida-
des. Ele se recusa inconscientemente a trocar os seus mitos religi-
osos por idias racionais, mas ao mesmo tempo sente-se obrigado
a troc-los, por fora do desenvolvimento cultural e tecnolgico.
O antropomorfismo, que o cevou por milnios nas idias cmodas
de um Deus semelhante a ele e o fez familiar de Deus, para ele
muito caro. Deixar esse Deus familiar pela idia de uma Consci-
ncia Csmica o confunde. Como Kardec acentuou, esse processo
se torna fcil graas sucesso das geraes. J podemos notar o
enfraquecimento dos mitos atuais no decorrer dos anos. Toynbee
mostrou que as civilizaes se apiam no alicerce das grandes
religies, confirmando a influncia da lei de adorao no proces-
so histrico. No se referiu a essa lei kardeciana, mas reconheceu

53
a sua necessidade bsica para a evoluo mental e espiritual das
comunidades humanas. Esse hoje um tema pacfico. As grandes
ideologias revolucionrias, por mais brutais que fossem, acabaram
sempre por se estruturar nas formas de religies, no podendo
vingar sem essas metamorfoses significativas. O Positivismo de
Comte desembocou, para espanto dos seus adeptos mais fiis, na
Religio da Humanidade; os idelogos da Revoluo Francesa
entronizaram a Deusa Razo na Catedral de Notre Dame, o Mar-
xismo converteu-se numa organizao fantica de salvacionistas,
com a adorao de Marx entre a foice e o martelo, a reverncia
aos dolos sagrados da Revoluo Bolchevista e a obedincia
servil s bulas papalinas do Kremlin ressuscitado das cinzas. mas
tudo isso foi precedido de longas e dolorosas metamorfoses con-
ceptuais. A pretenso cientfica do materialismo Dialtico foi
asfixiada pela falncia da matria no desenvolvimento da Fsica
Moderna. Todas essas tentativas de religies artificiais esboroa-
ram-se, abrindo passagem lgica realista e irrefutvel da con-
cepo esprita, inteiramente livre de smbolos e mitos que favo-
recem o desenvolvimento de novos formalismos e de novos mitos.
Monsenhor Pisoni, expert de Espiritismo no Vaticano, declarou
recentemente revista italiana Gente que teve a oportunidade de
receber mensagens autnticas de dois amigos falecidos, e acres-
centou que o Vaticano no condena as pesquisas espritas. J
chegou cpula do mundo catlico o abalo inevitvel das velhas
estruturas. Cabe-nos agora vigiar ativamente, aprofundando os
estudos doutrinrios do Espiritismo, para que a metamorfose
conceptual em curso no arraste os espritas para a voragem das
deturpaes sincrticas. S um esforo conjunto dos intelectuais
espritas poder impedir a ameaa desse novo naufrgio da razo
no misticismo formalista e mitolgico dos criadores de mitos. A
terapia esprita, natural e simples, seria ento sufocada por um
retorno de sculos adorao espria das fantasias.

54
Estamos num desses vrtices perigosos da histria, em que os
acidentes dessa espcie so comuns, por falta de conhecimento
real das doutrinas renovadoras. Precisamos aprofundar os estudos
doutrinrios, atravs do esforo de pensadores espritas suficien-
temente integrados na cultura atual e empenhados no desenvolvi-
mento da nova cultura da era csmica.
Temos de dinamizar os nossos esforos na elaborao consci-
ente e esclarecida da Cultura Esprita, nica realmente dotada de
capacidade para absorver os elementos vlidos da cultura leiga.
As culturas, como ensina Ernst Cassirer, nascem e se desenvol-
vem por esse processo de assimilao seletiva (no sincrtica) da
herana cultural anterior. Se os espritas no compreenderem essa
necessidade histrica e no se prepararem para enfrent-las, sero
os responsveis pelo retrocesso ao misticismo obscurantista que j
nos ameaa.
Kardec insistiu na necessidade de nos firmarmos na razo pa-
ra no recairmos nos delrios da imaginao excitada pelo impul-
so de sublimao que levou os clrigos de todos os tempos a se
julgarem privilegiados de Deus e agraciados pela sabedoria infusa
do teologismo. A imaginao, como observara Descartes, leva-
nos a romper os limites do possvel. Nada mais apropriado para
transformar e acelerar de repente os passos cautelosos na dispara-
da quixotesca. Por isso, o campo do paranormal oferece mais
dificuldades para a pesquisa cientfica do que o dos fenmenos
fsicos. Myers advertiu que a mente subliminar destina-se vida
espiritual e no material, que corresponde s exigncias imedia-
tistas do mundo sensorial. Kardec esquivou-se ao uso dos proces-
sos da vidncia e do desprendimento medinico para a investiga-
o do plano espiritual, preferindo obter informaes dos espri-
tos, sempre que controlveis, para atingir a verdade sobre o outro
mundo. Alegava que os que vivem naquele mundo esto mais
aptos a nos fornecer dados sobre ele. O esprito encarnado est

55
condicionado ao nosso plano, mas o desencarnado condiciona-se
ao outro. Cabe razo humana, atravs de pesquisas adequadas
hoje comuns nas cincias do extrafsico verificar as possibilida-
des lgicas das informaes e proceder s verificaes necessrias
comprovao dos dados oferecidos pelos informantes.
Kardec considerou importante, como um dos meios de con-
trole dessas informaes do Alm, o critrio do consenso univer-
sal. Exclua assim os perigos da opinio individual. Qualquer
revelao de um esprito teria de passar pelo teste inicial do con-
senso. Se outras comunicaes semelhantes se verificassem por
outros mdiuns em outros locais, na mesma ocasio, esse consen-
so dava desde que os mdiuns no se conhecessem e residissem
distantes uns dos outros uma suposio de veracidade. Mas s
as comprovaes experimentais poderiam legitim-las. Suas
pesquisas eram rduas e minuciosas, mas os resultados foram to
positivos que nenhum dos princpios por ele estabelecidos foi
abalado pela evoluo cientfica dos nossos dias. Pelo contrrio,
permanecem como antecipaes de soluo para problemas com
que lutam ainda os pesquisadores atuais. Por exemplo: sua afir-
mao de que o corpo espiritual semimaterial, aplica-se hoje ao
corpo bioplsmico, que formado de plasma fsico, mistura de
partculas atmicas, em que se inserem elementos extrafsicos. O
prprio ectoplasma, que moda, Richet e Fontenai, em pesquisas
conjuntas, com a mediunidade de Linda Gazzera, na Itlia, verifi-
caram ser tridimensional, revela-se hoje, nas pesquisas russas da
Universidade de Kirov, como energias do perisprito. Confirma-se
assim a validade das pesquisas de Crawford em Belfast, tantas
vezes ridicularizadas sem nenhuma contraprova experimental. As
alavancas de Crawford, reveladas por ele como pseudpodos de
massa leitosa ou jatos de energia radiante, que movimentavam
objetos distncia, sem contato, foram definidas em Kirov como
emisses de energias plsmicas emitidas pelo mdium para pro-
duzir efeitos materiais distncia. As pesquisas de Schrenk-

56
Notzing, em Berlim, provaram que a massa ectoplasmtica retor-
na ao corpo do mdium, sendo reabsorvida como o so tambm as
energias. As trs dimenses do ectoplasma so: a visvel, em
forma leitosa, que produz formas de membros humanos e at
mesmo materializaes completas de espritos de mortos; a vis-
vel, em forma de fluido esbranquiado; e a invisvel, que se pode
perceber pelo tato como uma espcie de teias de aranha finssimas
e levemente pegajosas. Zllner, na Universidade de Leipzig,
provou o poder explosivo do ectoplasma, mesmo invisvel. Nos
casos de cura, o ectoplasma tem funes ainda no suficientemen-
te definidas, mas j evidenciadas em numerosas oportunidades.
Fisiologistas famosos, como Geley e Richet, entenderam que pode
atuar na recuperao de tecidos gastos ou acidentados.
As dificuldades de cura decorrem geralmente de implicaes
crmicas dos pacientes, de deficincias medinicas e de falta de
conhecimento do problema pelos dirigentes de sesses. O apego
emocional dos pacientes aos seus obsessores, por afinidades tem-
peramentais, um dos mais graves entraves do processo terapu-
tico. Os mdicos espritas podem controlar a cura e estimular os
pacientes, bem como os mdiuns doadores de energias ectopls-
micas. Por isso sempre aconselhvel a presena e participao
de mdicos conhecedores do problema em todos os tratamentos
pela terapia esprita. Alegar que a participao mdica torna sus-
peitos os resultados simplesmente provar desconhecimento do
assunto.

57
6
Interpretaes Errneas sobre a
Homossexualidade
Na palavra homossexualidade o prefixo homo no se refere a
homem, mas a igual ou semelhante. Esse o sentido do prefixo
grego que equivale a homogneo ou homogeneidade. A palavra
abrange, portanto, todos os casos de relaes sexuais entre pesso-
as do mesmo sexo, homens e mulheres. H no meio esprita a
tendncia de se atribuir essa perverso ao processo de reencarna-
o. Tornou-se mesmo comum dizer-se que um afeminado revela
com isso que foi mulher na encarnao anterior e que a mulher de
aspecto e atitudes viris foi homem. O sexo um caso de polarida-
de das funes gensicas. Essa polaridade universal, manifesta-
se em todas as coisas e em todos os seres. A sexualidade uma
das condies gerais do organismo. As leis de evoluo determi-
nam o sexo de acordo com as necessidades evolutivas do indiv-
duo. Sexo forma o carma, mas no carma. O homem e a mulher
so seres complementares. Na dialtica da evoluo eles se empa-
relham, formam a parelha humana destinada a conjugar-se e no a
opor-se reciprocamente. Essa uma antiga concepo que vem da
mais alta antigidade. Foi dela que nasceu o mito dos hermafrodi-
tas, filhos de Hermes e Afrodite, que reuniam em si os elementos
femininos e masculinos. Segundo Scrates, os primeiros habitan-
tes da Hlade eram os andrgenos, ligados pelas costas, que anda-
vam girando com grande velocidade e resolveram subir ao Monte
Olimpo para desalojar os deuses. Zeus os castigou, cortando-os
pelas costas, de maneira a separar o feminino e o masculino.
Desde ento as duas metades se perderam e procuram reencontrar-
se e se ligarem de novo no amor, sob o poder de Eros.

58
O mito representa a condio humana total, em que a sexuali-
dade revela a sua unidade primitiva, que se diferenciou no tempo
em feminino e masculino. As existncias atuais confirmam a
essncia simblica do mito, mostrando o aspecto de polaridade
das funes genticas do homem. Todos os homens e mulheres
so igualmente dotados da sexualidade nica, que s se divide e
se diferencia no plano funcional. Como ensina Kardec, homens e
mulheres tm os mesmos direitos, mas funes diferentes.
A natureza humana una, mas sobre ela se recortam as figu-
ras do homem e da mulher, diferenciando-se apenas pelas exign-
cias do sexo. Mas h nessas teorias um aspecto ainda mais depri-
mente, que consiste no desrespeito dignidade feminina. A mu-
lher normal e decente no emprega suas funes sexuais no senti-
do aviltante que os tericos analfabetos lhe atribuem. Se um
esprito passou pela encarnao feminina para adquirir nela as
virtudes da maternidade, da ternura, da paixo pela beleza e a
harmonia, como podemos conceber esse esprito aviltando-se e
aviltando a espcie humana na fonte sublime da maternidade?
Onde estaria o senso dos espritos benevolentes, a servio de Deus
nos laboratrios da reencarnao, para insistirem na tcnica da
perverso? Teorias dessa espcie defendidas levianamente no
meio doutrinrio envilecem a doutrina e fazem as pessoas de
bom-senso julgarem que somos uma tropilha de ignorantes.
Devemos ainda atentar para os aspectos cientficos da ques-
to. Os desequilbrios sensoriais podem ser provocados pela edu-
cao deformante da criana. As sensaes mrbidas provocadas
nas primeiras fases da infncia levam geralmente a distrbios
perigosos. Freud ainda hoje censurado por seu pansexualismo,
mas os estudiosos srios de suas obras sabem que a razo o assis-
tia nesses exageros que no eram propriamente dele, mas da reali-
dade queimante que a investigao da libido lhe punha nas mos
de pioneiro. O misticismo religioso, com seu insistente e crimino-

59
so estrangulamento das energias genticas da espcie, das quais
depende a sobrevivncia humana, produziu maior nmero de
monstros do que geralmente se pensa. Durante dois mil anos os
pregadores de abstinncias impossveis violaram a naturalidade
do sexo, entregando suas vtimas sanha dos espritos inferiores,
ncubos e scubos, que punham clrigos e freiras em delrio nos
mosteiros e conventos. Aldous Huxley nos conta, em Os Dem-
nios de Loudun como foi estabelecida a taxa especial para a liber-
dade sexual dos padres celibatrios durante o medievalismo. A
hipocrisia e a depravao foram as flores mortais da semeadura de
santidade forada. inacreditvel que, agora, espritas ingnuos,
desconhecedores de sua prpria doutrina em que as leis de Deus
so as prprias leis naturais levantem essa acusao monstruosa
lei divina da reencarnao.
A extrema sensibilidade dos rgos sensoriais, apta capta-
o da estesia, complica-se no homem com o desenvolvimento da
imaginao que o leva busca do prazer. A inquietao humana
decorre da encarnao, da priso do esprito na carne. Mas a
prpria carne lhe oferece as vias de fuga da imaginao e do
prazer. O esprito liberdade e quer se afirmar como tal na exis-
tncia, mas as barreiras do seu condicionamento humano o impe-
dem de ser realmente o que . O instinto de liberdade o arrasta
para as vias de escape. As proibies formais da sociedade e da
cultura, freando-lhes os impulsos gensicos e as influncias de um
passado milenar de abusos e recalques, acrescido das restries
morais que o acuam na conscincia em desenvolvimento, geram o
trgico pandemnio da libido. Unamuno foi benevolente ao con-
siderar o homem como um drama. Mais do que isso, ele se apre-
senta na existncia como uma tragdia. Veja-se o desespero de
Sartre, que impossibilitado de pr ordem no caos, precipitou-se no
suicdio conceptual da frustrao e do nada. A idia absurda da
nadificao o acalmou de tal forma que ele se empenhou a susten-
t-la mesmo ante s conquistas cientficas que o tornaram pe-

60
rempto antes do tempo. Alguns telogos medievais costumavam
dizer que o homem no pode colher os frutos do Paraso antes do
tempo. A simblica expulso de Ado do Paraso d-nos o quadro
vivo dessa precipitao. A mulher, considerada inferior nas socie-
dades patriarcais, representa o instrumento da serpente (smbolo
flico) para levar o homem desobedincia. Agora, como se no
bastasse essa injustia mitolgica, queremos tambm imputar-lhe
a responsabilidade do homossexualismo atravs da reencarnao.
O mito grego dos homens bissexuados, que Zeus separou para
defender o Olimpo, repe a mulher na sua dignidade aviltada. A
metade perdida torna-se exigncia vital, que o homem busca no
plano existencial, reconhecendo nela a sua aspirao imediata,
para faz-la de novo sua companheira e parceira, sonho e ideal,
me e irm, apoio e estmulo, que nos tempos lricos da cavalaria
medieval e castel, senhora e mrtir ao mesmo tempo, escravizada
ao garrote vil dos cintos de castidade. Ambivalncia monstruosa
em que a dama sublime era transformada em suposta criminosa
condenada por suspeio.
Ver num jovem efeminado a reencarnao de uma mulher
pervertida fugir realidade universal das perverses masculinas,
sempre mais brutais que as femininas. Simone de Beauvoir, em O
Segundo Sexo, colocou bem esse problema de transferncia est-
pida e at mesmo covarde. As lsbicas gregas, como Safo, de
inteligncia e sensibilidade refinadas, viviam numa condio
histrica e cultural muito diferente da nossa, integradas numa
concepo do mundo que era global, gestltica e no fragmentria
como a nossa. O ideal do Belo, que Plato levara suprema ex-
presso, dominava o pensamento grego. A contemplao dos
belos corpos, dizia o filsofo, eleva a alma aos planos divinos.
No era a sensao grosseira e banal, o refocilar dos porcos na
lama, que atraa essas criaturas, mas a estesia pura ante a beleza
perfeita. J em Roma a situao era outra e os antigos camponeses
transformados em conquistadores do mundo geravam as messali-

61
nas, flores esprias de um mundo em que a prxis esmagava a
herana da Grcia, mas desenvolvendo os resqucios da barbrie
romana. Por isso, chegamos ao cmulo de atribuir a Scrates,
como o fizeram Anito e Melito, a pecha de perverso. Nossa
incapacidade para compreender o mundo em que o ideal superava
o pragmtico inegvel. Ernst Cassirer, em A Tragdia da Cultu-
ra, mostra-nos como arrancamos das runas de antigas civiliza-
es, com garras de primatas, a impregnao do passado. No
recebemos a herana viva, mas os resduos mortos que trazem o
frio mineral das esttuas. No somos capazes de medir o passado
pela sua dimenso real e o reduzimos s nossas prprias dimen-
ses. Bent Sangl, fascinado pela figura do Cristo, colocou-o na
retorta da psiquiatria e o transformou em louco no seu livro La
Folie de Jesus. geralmente assim que procedemos, com a sensi-
bilidade embotada do nosso pragmatismo. Nosso refinamento
exterior e superficial. Por baixo das camadas de verniz da civili-
zao atual carregamos os monstros que puseram suas garras de
fora na ltima Conflagrao Mundial, no genocdio atmico de
Nagasaki e Hiroshima, nas escaladas americanas sobre o Vietn.
A prova disso est a, flagrante e horrenda, nas violncias tecno-
lgicas de nosso sculo. E isso porque imolamos o esprito
matria. Esquecemos a nossa origem, essncia e destino divinos
para nos proclamarmos senhores de um mundo de fome e misria.
Outra explicao da homossexualidade atribui aos velhos a
responsabilidade da perverso. Segundo os autores dessa teoria os
velhos, ao perderem a virilidade, entregam-se a excitaes indevi-
das, e quando o esprito volta reencarnar-se, traz na sua baga-
gem esse estranho contrabando. Tivemos a oportunidade de con-
testar um dos autores em programa de televiso, no canal 13 de
So Paulo. incrvel a leviandade com que certas pessoas, escu-
dando-se em ttulos universitrios, mas sem critrio cientfico,
fazem afirmaes dessa espcie. A generalizao tremendamen-
te ofensiva. A dignidade, que sempre encontrou na senectude a

62
sua mais bela expresso, esboroa-se nas mos desses tericos
improvisados que nada respeitam. Os setores da Espiritualidade
incumbidos dos processos reencarnatrios tornam-se negligentes e
insensveis aos olhos desses tericos do absurdo. A reencarnao,
por sua vez, perde a sua validade como instituto de reparao e
evoluo. A desoladora falta de compreenso dos objetivos natu-
rais da reencarnao, por parte desses diplomados por acaso ou
negligncia, chega a escandalizar as pessoas de bom senso. A
mesquinhez dessas suspeitas infundadas revela a mentalidade
tacanha desses pseudocientistas, que se apresentam como pesqui-
sadores. Todas as pessoas que compreendem a doutrina da reen-
carnao sabem que esse processo universal um dos meios de
controle da evoluo geral. Procurar motivos especficos e ridcu-
los para manifestaes de desequilbrio j suficientemente conhe-
cidos querer confundir a questo. No h razo para essas in-
venes ou invencionices, quando a perverso dos instintos natu-
rais uma constante da evoluo em todos os seus campos. Gera-
o e corrupo, como ensina Aristteles, so a anttese e a tese
da dialtica da criao, mas nos limites temporais do processo. A
regularidade das leis naturais que determinam a sistemtica evolu-
tiva no comporta especulaes bastardas. A prpria grandeza do
destino humano, da destinao superior do homem no Universo,
repele essas tolices. Cada ser e cada espcie esto submetidos
lei da harmonia e perfeio que rege, do minrio ao homem, o
desenvolvimento das potencialidades da criao. O dnamo-
psiquismo-inconsciente de Geley a que j nos referimos, oferece-
nos uma viso grandiosa do processo evolutivo que amesquinha
por si mesmo essas especulaes sem sentido.

63
7
Psiquiatria Esprita
O estudante de medicina que, terminado o seu curso, resolve
especializar-se em Psiquiatria depara-se com uma srie de teorias
que contrastam violentamente com os estudos e as experincias
objetivas que teve de enfrentar nas aulas de Anatomia, Fisiologia,
Cirurgia e assim por diante. Tem a sensao de passar do plano da
realidade viva e concreta para um plano de abstraes e suposi-
es muitas vezes contrastantes entre si. As prprias aulas de
Psicologia Clnica a que tenha assistido lhe parecem desenvolvi-
das sobre terreno mais firme. natural que isso acontea, pois ele
se transfere de campo material para o espiritual. Descartes j
notara, no seu tempo, que o ensino de Teologia que recebera no
Colgio de La Fleche no lhe oferecia nenhuma garantia de vera-
cidade. Suas dvidas o levaram a uma revolta contra os mestres
que lhe haviam ensinado o que na verdade s sabiam de oitiva,
por ouvir dizer, na sucesso milenar das repeties consagradas
pela tradio. Por isso resolveu comear por conta prpria a sua
busca da verdade real, no formalizada pelos mestres. Teve a
felicidade de descobrir o n grdio da questo e poder cort-lo de
um golpe. Todos ensinavam o que haviam aprendido, mas ele
passaria a ensinar o que houvesse descoberto na experincia do
mundo.
A Psiquiatria atual leva o estudante perspicaz a essa mesma
situao. O emaranhado terico poderia ser submetido ao exame
da Psicologia Experimental. Mas ainda a existe um vazio entre as
experincias objetivas, que se realizam na mesma antiga faixa das
pesquisas epidrmicas de Wundt, Weber e Fechner, sem o mergu-
lho necessrio nas profundezas da realidade ntica, pois ainda
subsiste na cincia atual, apesar de Freud, J ung, Adler e seus

64
continuadores, a dvida sobre o Esprito. Descartes j havia lem-
brado tambm que precisamos distinguir esprito e corpo, psique e
soma, que geralmente so confundidos pelo homem comum e
pelos doutos e sbios.
Essa curiosa situao cultural do nosso tempo levou Rhine a
dizer que, ao p de um moribundo encontramos o conflito de duas
antropologias: a do mdico que considera o homem como um ser
puramente carnal e a do sacerdote que o considera como pura-
mente espiritual. No tocante Psicologia, Rhine verificou que ela
deixara de existir desde o momento em que abandonara o seu
objeto, que a alma, convertendo-se em ecologia, no estudo
exclusivo das relaes do sujeito com o meio. O interesse de
Descartes pela estruturao de uma cincia rigorosa justificava-se
em face dessa situao desastrosa das Cincias do homem. Mas o
desenvolvimento da Parapsicologia, que para Rhine e McDougal
seria a soluo do problema, teve de chocar-se e lutar com o
emaranhado de pressupostos que, no dizer do fisiologista Charles
Richet atravancam o caminho das Cincias. E mesmo agora,
quando a vitria mundial da Parapsicologia incontestvel, nos
pases pobres a situao continua a mesma. As Universidades
suburbanas temem tratar do assunto, em face da charlatanice
pululante e, talvez, tambm pelo medo dos espritos que podem
tirar o sono aos mestres pouco afeitos a novidades. Para a maioria
deles, aceitar que o homem seja um esprito encarnado seria abrir
as portas da cultura para os brbaros que destruram Roma.
No obstante essas dificuldades, muitos cientistas atrevidos,
na prpria fortaleza do chamado materialismo cientfico, a URSS,
decidiram tratar do assunto. O Prof. Wladimir Raikov, da Univer-
sidade de Moscou, conseguiu descobrir a estratgia aplicvel ao
caso, dedicando-se, como psiquiatra, de modo objetivo, pesquisa
do que chamou de reencarnaes sugestivas. Uma boa escapadela
por baixo da cortina de ferro, mas que j levou muitos mestres

65
suspeio, como vimos no caso das pesquisas da Universidade de
Kirov sobre o corpo bioplsmico. O impasse criado na Cincia
Sovitica com essa descoberta encontrou apoio nas Universidades
mantidas por corporaes religiosas em outros pases. O compl
materialista-religioso contra o esprito revelou-se mais uma vez
ativo na defesa das posies dogmticas. Ficou assim provado,
mais uma vez, que o Espiritismo o nico campo aberto busca
livre da verdade neste mundo, que continua preferindo as criaes
ilusrias dos homens realidade criada por Deus. A verdade
cientfica continua sujeita a passaportes das zonas atestas, com
vistos de comissrios e clrigos, para poder conseguir aceitao
de pesquisas comprobatrias universais.
A falta de penetrao mais profunda e eficaz no problema da
alma e do seu destino, ante as restries de um materialismo j
superado pela prpria Fsica, tem levado numerosos psiquiatras a
aceitar a teoria esprita em seus dois aspectos fundamentais: o do
homem considerado como esprito encarnado e o da influenciao
de espritos desencarnados sobre o comportamento humano. Sur-
ge assim, por fora das circunstncias, a Psiquiatria Esprita, hoje
em franco desenvolvimento. J ung deu grande reforo a esse mo-
vimento espontneo, com suas teorias parapsicolgicas e sua
experincia medinica pessoal, relatada em suas memrias; J ohn
Herenwald, Soal e Price, Karl Wikland, particularmente com o
relato minucioso de tratamentos na sua clnica de Chicago durante
trinta anos seguidos. Discpulo de Wikland foi entre ns o Dr.
Flvio Pinheiro, de Ibitinga. As vantagens da Psiquiatria Esprita
em desenvolvimento, sobre a tumultuada Psiquiatria destes anos
alucinados, decorrem da sua disciplina rigorosamente cientfica,
baseada em fatos e pesquisas mundiais de uma tradio bissecu-
lar. Seus mtodos de cura no se baseiam em teorias especulati-
vas, que muitas vezes se contradizem, mas nas investigaes da
Cincia Esprita, da Metapsquica de Richet, na Psicobiofsica de
Schrenk-Notzing, na Fsica Transcendental de Friedrich Zllner e

66
no xito dos tratamentos em grupos espritas regular e legalmente
organizados. Os livros do Dr. Incio Ferreira, do Sanatrio Espri-
ta de Uberaba, correspondem, entre ns, aos de Wikland nos
Estados Unidos, com descrio precisa e fotos ilustrativas dos
mais graves casos registrados no hospital. incrvel que todo esse
acervo de trabalho mdico positivo, de eficcia comprovada, seja
posto de lado, considerado marginal, pelo simples fato de no se
pendurar na beira do abismo, mas atirar-se corajosamente s suas
profundidades. A conseqncia dessa posio pedante das acade-
mias e universidades o que vemos hoje no meio psiquitrico
oficial: a aceitao de perverses como normais e a capitulao
vergonhosa dos mdicos que chegaram a transformar suas clnicas
e seus consultrios em bordis cientficos, com leitos teraputicos
para a cura prtica, no estilo rasputiniano, de donzelas sofredoras
de angstias existenciais. Rejeitando Kardec, os psiquiatras atu-
ais, com raras excees, aceitaram Rasputin, instituindo o avan-
ado sistema do avano sobre as clientes, sem exceo para jo-
vens religiosas que os procuraram. Essa Psiquiatria da Libertina-
gem cura os jovens efeminados aconselhando-os a no contraria-
rem as suas tendncias naturais e oferece s esposas nervosas o
calmante especfico da procura de um amante, geralmente encon-
trado na terapia de grupo ou nos ensaios de psicodramas. H
pequenos fatos que dizem mais do que argumentos. Uma jovem
angustiada pediu me que a levasse a um psiquiatra sacerdote,
com medo dos outros. A me a levou a respeitvel clrigo que se
dizia especialista em psiquiatria. Mal entrou no consultrio, sem
que lhe permitissem a companhia da me, o terapeuta a encarou
sorrindo e perguntou: Voc tem um amante? Ruborizada, ela
voltou para a sala de espera e fugiu com a me. A senhora de um
jovem engenheiro procurou famoso psiquiatra. Ele lhe deu a
receita: um amante. Ela o encarou com espanto e exigiu a devo-
luo do dinheiro da consulta: No vou pagar com o dinheiro do
meu marido, ganho honestamente, os chifres com que o senhor

67
deseja adornar a sua cabea. Uma senhora idosa recebeu a mes-
ma receita e disse ao mdico e professor de medicina que a aten-
dera gentilmente: Dr., no tenho experincia nesse assunto. O sr.
me cede sua mulher para o meu aprendizado prtico? Um ho-
mem de seus trinta anos ouviu do psiquiatra: O senhor no satis-
faz os seus impulsos apenas com mulheres, precisa de homem. O
cliente arrancou um punhal do colete e o doutor escapou pelos
fundos do prdio. Um adolescente ouviu de seu mdico este con-
selho: A cura est nas suas mos. Assuma a sua responsabilidade
de homossexual e viva a vida que Deus lhe deu. O rapazinho
lacrimejou e respondeu: No posso, doutor, quero ser um ho-
mem. O mdico disse impassvel: O homem deve ter coragem
para tudo!
Todos esses fatos so reais e se passaram em So Paulo, a
Sodoma Psiquitrica moderna, cientificamente justificada.
curioso como esses terapeutas s avessas, que apelam quase
sempre para as Filosofias da Existncia, no se lembrem de que as
Filosofias da Existncia postulam, como objetivo da vida humana,
a busca da transcendncia. Que forma de transcendncia se pode
esperar de uma criatura que s tem pela frente o caminho fatal das
perverses sexuais?
A Psiquiatria Esprita reconhece a legitimidade dos instintos
inferiores do homem, provenientes de suas origens animais. Re-
conhece tambm a existncia de poderosas influncias, da prpria
ancestralidade humana e do meio social pervertido, bem como os
casos de vampirismo de espritos viciosos, que a Psiquiatria da
Libertinagem ignora. Mas, para curar as vtimas dessas perver-
ses, emprega os meios racionais de induo da mente aos cami-
nhos retos do controle sensorial. essa a funo da anlise no
processo teraputico. Uma anlise que s serve para confirmar o
doente em sua doena e estimul-la no esclarece coisa alguma. E
em nome da anlise, das teorias existenciais, de J ung, que sus-

68
tentam a realidade do esprito, e at mesmo de Kofca e da percep-
o gestltica, que esses cavaleiros do lago gelado de Constana
(da conhecida imagem de Kofca) pretendem nivelar os infelizes
no panorama sem pregnncia da insensibilidade moral.
Lembremos Ingenieros em El Hombre Medocre: Onde to-
dos andam de rastros, ningum tem coragem de andar de p.
O esquematismo universitrio, criado para defesa da Cultura,
acabou fechando-a na muralha da China. Isolada em seus limites
estreitos, a cultura acadmica formou o seu colgio de orculos
infalveis, desprovidos da graa do esprito. Felizmente a abertura
para as dimenses desconhecidas do Universo est hoje rompendo
a dogmtica materialista. Com isso, muitos cientistas de esprito
arejado comearam a andar em p, sem medo de tropear nas
armadilhas do mistrio e das supersties. Chegou a hora da
desprezada Cincia Esprita e os espritas arcarem com a pesada
responsabilidade da herana kardeciana. A Psiquiatria Esprita o
maior desafio aos mdicos espritas conscientes de seus deveres.

69
8
Os Imponderveis da Cura Esprita
Pasteur descobriu o mundo das bactrias infecciosas que a-
meaam a sade e a vida do homem no planeta e ningum lhe
dava crdito, porque esse mundo era impondervel e invisvel.
Kardec descobriu o mundo dos espritos, que ameaam por toda
parte o equilbrio mental e emocional dos homens, mas a condio
impondervel e invisvel desse mundo levou-o ao ridculo perante
as corporaes cientficas. Freud descobriu o mundo igualmente
impondervel e invisvel das instncias da personalidade, que
influem no comportamento humano, e at hoje os cientistas posi-
tivos, que s acreditam no que podem ver e pegar, no se cansam
de combat-lo e ridiculariz-lo. O conceito do positivo exclui da
realidade cientfica as causas imponderveis que se ocultam numa
realidade subjacente do real. A rs (ou coisa) tem de se manifestar
como tal na perspectiva cientfica, sob pena de no merecer aten-
o das Cincias. Mas a vida e a morte, os sonhos e as aspiraes
do homem so o fundamento de toda a realidade que nasce do
impondervel e do invisvel para constituir a realidade. O prprio
mtodo cientfico teve de apoiar-se na tcnica fantasmal, ou seja,
das aparies, pois o pesquisador cientfico remonta dos efeitos
causa para definir o real. O fenmeno, com sua raiz etimolgica
grega, simplesmente o fantasma. A mecnica do positivo cha-
ma-se revelao. Sem a determinao positiva do nmero kantia-
no o fenmeno no existe. Bastaria esse fato lingstico para se
provar que o positivo engravidado pelo impondervel. Sem este
no temos aquele. Dessa maneira, a busca cientfica do real se
processa inelutavelmente na subjacncia do impondervel e invi-
svel. Hoje, com isso sobejamente provado, no h mais razo
para se querer negar a positividade do impondervel. Por isso,

70
Kant falhou ao determinar os limites dialticos do conhecimento
humano e Cassirer demonstrou, em sua Tragdia da Cultura, que
a Religio e a Cincia se fundamentam igualmente no imponder-
vel da F. Sem a f na Ordem Universal, que no pode ser cienti-
ficamente provada, a Cincia seria impossvel. O religioso parte
da f em Deus para conhecer a realidade universal. O cientista
parte da f na Ordem Universal para descobrir o real.
Mas o que a f, seno a crena transformada em verdade pe-
la invisvel e impondervel intuio do homem? Kardec afirmou:
S podemos ter f naquilo que conhecemos. E ao mesmo tempo
em que ele fazia essa afirmao audaciosa, provava a realidade do
impondervel e inacessvel atravs das manifestaes espritas. A
mediunidade se apresentava a ele, atravs da pesquisa cientfica,
como a percepo extra-sensorial, que antecipa a realidade im-
pondervel e invisvel que amadurece na subjacncia do real. E
Mannheim, em nossos dias, confirmaria essa possibilidade no
estudo da utopia, que se mostra, no plano sensvel da realidade
social, como anteviso de realidades futuras. O vidente e o profeta
que anunciam realidades ainda ocultas na subjacncia do real
concretizaram necessariamente o vir-a-ser das realidades ainda
em gestao no futuro. E essa viso alucinatria est hoje cientifi-
camente provada como realidade nas pesquisas parapsicolgicas.
No houve milagres nem magia nessa transposio da utopia
em realidade positiva, mensurada e pesada na imponderabilidade
dos mtodos estatsticos que abrangem as quantidades outrora
imponderveis da realidade oculta das aparncias do irreal. A
Cincia Esprita se apresenta, assim, como a base irremovvel de
toda a revoluo cientfica do nosso tempo. A pedra rejeitada da
parbola evanglica foi necessariamente colocada no ngulo de
sustentao de todo o edifcio. Porque toda a solidez da matria
depende da fludica do esprito e a matria acaba se revolvendo
em pura dinmica espiritual. As experincias fragmentrias da

71
Cultura s podem ser unificadas na sntese da conscincia. Por
isso Russel Wallace chegou concluso de que toda forma de
psicologia nada mais do que um espiritismo rudimentar. Os
psiclogos tratam a psique, a alma, como caadores de borboletas.
Muitos deles se tornam colecionadores apaixonados de borboletas
mortas pregadas em cartolinas coloridas. Enganam-se com o jogo
de cores dos efeitos psquicos, elaboram teorias engenhosas sobre
as vrias formas do borboletear do esprito, mas no se atrevem a
mergulhar no labirinto do psiquismo, nica maneira de se defron-
tarem com o minotauro e conhec-lo de perto.
Russel Wallace, que corrigiu o darwinismo com fortes inje-
es de esprito, no teve dvidas em colocar no seu devido lugar
epistemolgico as tentativas perifricas do estranho e confuso
mundo psicolgico. Para ele, na sua viso cientfica dos proble-
mas da alma, todo psiclogo no passava de um aprendiz de
feiticeiro. Os gregos temiam a Esfinge da Estrada de Tebas, por-
que ela devorava os que no decifravam os seus enigmas. Mas o
mundo grego morreu e foi empalhado pelos telogos. Hoje nin-
gum precisa passar pela Estrada de Tebas, podendo fazer o traje-
to com vos de borboleta. Mas Pitgoras deixou o seu testamento
aos psteros, advertindo-os de que na matemtica do Universo o
nmero 2 a opinio, borboleta insegura que no serve Cincia.
No Espiritismo as opinies no passam de palpites, mesmo
quando se disfaram em hipteses ou teorias. Por isso a Cincia
Esprita, que os inscientes confundem com magia delirante, na
realidade uma estrutura lgica de conceitos fundados na experi-
ncia e provados atravs de pesquisas rigorosas. Todas as Cin-
cias evoluram nos dois ltimos sculos, na direo exata dos
postulados espritas. S a leviandade humana, que Kardec denun-
ciou nos meios acadmicos, pode levar um sbio de fardo impo-
nente a dar palpites sobre a Cincia Esprita, com ares de infalibi-
lidade. A situao conflitiva dos cientistas que desejam ajustar os

72
dogmas de seus catecismos realidade cientfica atual denuncia a
incapacidade desses cientistas para a livre busca da verdade. Os
imponderveis da Cincia tornam-se ponderveis na proporo do
progresso cientfico, mas os imponderveis da Mstica se escon-
dem atrs das barreiras dogmticas e pesam negativamente na
balana do progresso. A incompatibilidade entre a dogmtica e a
pesquisa s pode ser resolvida pelo abandono dos dogmas. O
credo qui absurdum dos escolsticos no pode sobreviver na era
cientfica. Mas as religies podem tornar-se racionais e at mesmo
cientficas, desde que se disponham a se libertarem de sua paixo
interesseira pelos reinos da Terra, preferindo o Reino de Deus. O
Espiritismo encontrou a soluo desse problema em sua estrutura
de cincia livre ligada religio livre e moral pura do Cristo,
sem concesses aos magnatas da simonia.
Kardec deu como regra nica da pureza esprita o desinteres-
se total pelos bens materiais, a fraternidade humana incondicional,
o desinteresse total pelo proselitismo, o respeito absoluto s idias
e crenas dos outros, sem a aceitao fingida e comprometedora
desses erros, mas sem hostilidades ingenuidade dos que no
podem ir alm dos conhecimentos primrios. Deu Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas uma estrutura puramente cientfica
e afirmou que a nica forma de f que pode subsistir em todos os
tempos a que se baseia na razo. As Igrejas de estrutura sectria,
que vivem custa da submisso dos fiis aos seus princpios
arcaicos, esto condenadas irrevogavelmente a desaparecer. Mas
isso no uma profecia, apenas uma deduo lgica tirada do
processo histrico, das exigncias da Cultura.
Os clrigos e os clericalistas gostam de confundir a sua posi-
o perante a Cincia com a livre condio dos espritas. Alegam
que se eles no podem estudar livremente os fenmenos paranor-
mais, tambm os espritas no o podem, pois j tm os seus pon-
tos de vista fixados pela doutrina. essa uma alegao ignorante

73
ou de m-f, pois sabem que os espritas jamais aceitaram imposi-
es dogmticas, gozam da mais ampla liberdade de opo e no
devem nenhuma obedincia a nenhuma espcie de supostas auto-
ridades religiosas. S devem obedincia sua prpria conscincia,
que s se curva ante as verdades comprovadas.
No se pode comparar a submisso do crente insubmisso
do que no busca uma forma de crena, mas o saber, provado e
comprovado cientificamente. Os fatos espritas no foram prova-
dos apenas pelos espritas, mas tambm e principalmente pelos
adversrios da doutrina. A realidade esprita no foi forjada por
tericos compromissados com qualquer tipo de instituio religio-
sa ou no, mas por pesquisadores livres e altamente responsveis.
Richet, Crookes, Zllner, Lombroso, Aksakof, Notzing e tantos
outros nomes da Cincia e da Cultura Geral no fizeram pesquisas
para comprovar a verdade esprita, mas para obterem provas
contra a doutrina. Nenhuma outra doutrina, no mundo passou
inclume por tantas investigaes promovidas por grandes cien-
tistas que a contestavam em nome da Cincia. E todos eles foram
obrigados, por amor verdade e por exigncias da conscincia, a
proclamar a realidade dos fatos que comprovavam a doutrina e a
se curvarem perante ela.
Por outro lado, nenhum esprita consciente tentou jamais
transformar a doutrina em meio de vida, profissionalizando a sua
prtica. Por tudo isso, os espritas no podem ser considerados em
paridade com os profitentes e profissionais das religies. Pelo
contrrio, todo esprita tem o direito e o dever de participar das
pesquisas atuais e futuras dos fenmenos paranormais, sem que
sejam apontados como parciais, pois na verdade so pioneiros
dessas pesquisas e pisam no terreno que lhes pertence. Quando
um esprita competente trata de Parapsicologia no a deforma,
pois isso seria deformar a sua prpria doutrina. As Cincias do
paranormal nasceram das entranhas do Espiritismo e em vo

74
lutaram para contradiz-lo, mas acataram todos os seus princpios
cientficos. Richet, numa carta histrica a Bozzano, declarou que
encontrara a verdade nas monografias do grande italiano. Mais
tarde escreveu a Cairbar Schutel, de Mato, no Brasil, declarando
em latim Mort janua vitae (A morte a porta da vida). Lombro-
so, inimigo acrrimo do Espiritismo e da Metapsquica, aceitou o
desafio de Chiaia para uma sesso com Euspia Paladino e obteve
a materializao da prpria me, a quem pde abraar, contando o
fato em artigo para a revista de Milo Luce e Ombra e indicando-
o depois em seu estudo sobre Espiritismo e Hipnotismo. Frederico
Figner obteve a materializao de sua filha Raquel, morta ainda
menina, e a teve no colo. A menina passou ao colo da me, abra-
ando-a e beijando-a. A mdium foi Ana Prado, em Belm do
Par. Figner e a esposa, judeus ortodoxos, tornaram-se espritas.
A Cincia Esprita foi alm, no sculo passado, de todas as con-
quistas atuais da Parapsicologia. O nico interesse de um esprita,
ilustrado na cincia, seria o prazer de confirmar para as geraes
atuais num excesso de provas os fatos largamente obtidos no
passado. Reduzido interesse, alis, pois os fatos espritas continu-
am a repetir-se por todo o mundo, nos grandes centros universit-
rios do nosso tempo. O prprio Vaticano reconheceu hoje, como o
declarou recentemente Monsenhor Pisoni revista italiana Gente,
a realidade desses fatos. Perdem o seu tempo e mentem s suas
ovelhas os pastores que tentam tapar o sol com peneiras. No se
pode dizer que o impondervel da f tenha a mesma importncia,
na cura esprita, que tem, nos demais tipos de cura paranormal,
porque os elementos racionais da teoria e da prtica esprita influ-
em na prpria disposio do doente para a ecloso da f. Esta
permanece controlada pela razo. O doente esprita no procura o
milagre, a ao divina sobrenatural. Ele sabe que o mdium
elemento de ao, no um agente. Simples instrumento de trans-
misso das energias fludicas do plano espiritual, o mdium no
tem o poder de curar. Mas os resduos mgicos e religiosos da

75
tradio atuam ainda no processo de cura, predispondo o paciente
a uma ao mais eficaz da interveno fludica. Apesar disso, a
cura esprita j representa um passo decisivo para a tcnica tera-
putica ou operatria racionalizada. As entidades espirituais, que
Geley chamou de controles, realmente controlam o processo de
cura, que geralmente progressivo, mesmo quando possa parecer
instantneo. Por outro lado, nenhum mdium consciente da relati-
vidade de sua ao pode assegurar antecipadamente a eficcia de
sua interveno. Porque em toda cura, normal ou paranormal,
esto presentes os pressupostos crmicos, ou seja, as cargas nega-
tivas do passado moral do doente. Como dizem as entidades espi-
rituais esclarecidas, no raro a doena que cura a gente. A
funo educativa e reequilibradora da dor, como explicou Lon
Denis, nem sempre pode ser dispensada ou atenuada. O conceito
de lei, no processo evolutivo, d um novo aspecto cura esprita.
quem com ferro fere disse J esus com ferro ser ferido. Essa
meno de uma lei moral irrevogvel pode enfraquecer a esperan-
a do doente, mas ao mesmo tempo o livra da preocupao aterra-
dora das penas eternas. Essa lei moral se funda no princpio de
ao e reao, que condiz, no plano consciencial, com o sublimi-
nar do paciente, com a sua esperana de redeno e transcendn-
cia. O paciente esprita aprende a enfrentar a sua responsabilidade
moral, e quanto melhor o fizer mais rapidamente obtm o seu
resgate.
A natureza racional de todo esse processo abre a mente das
criaturas para uma concepo mais clara e precisa da realidade da
vida humana na Terra, fazendo-as superar com mais facilidade as
heranas mgicas e religiosas que as prendem numa viso trgica
e desoladora do mundo e da vida. O gesto simples do passe espri-
ta, como a simples imposio das mos, praticada e ensinada por
J esus, no se reduz apenas transmisso de energias. Alm dessa
transmisso, em que as mos funcionam como antenas captadoras
e transmissoras, o passe esprita abre a mente do paciente para a

76
percepo de um mundo de perfeito equilbrio, tecido numa teia
irredutvel de leis teleolgicas, ou seja, de leis que tm finalidades
precisas na evoluo do mundo e do homem. O passe esprita
equivale a um acordar da mente para a era nova, em que o homem
descobrir as suas potencialidades divinas e a sua destinao
csmica. Por isso, os que pretendem aplicar tcnicas antigas ou
modernas a esse gesto de amor e esperana s conseguem compli-
car e envaidecer os que se entregam misso humilde e ao mes-
mo tempo sublime de acordar os homens para uma viso superior
da realidade.
Todas as formas rituais do passado mgico e religioso no
passam de adendos pretensiosos dos homens tcnica natural e
simples do Evangelho. Os imponderveis da cura esprita, quando
transformados em atos fsicos, de gesticulao e dana, perdem a
sua eficcia. As cerimnias suntuosas dos egpcios, sumerianos e
mesopotmicos, nas mumificaes e enterros espetaculares, de
nada valeram para os mortos, que voltam ainda hoje nas sesses
espritas, necessitados de uma gota de humildade para se livrarem
de suas iluses vaidosas. De que adiantam as recomendaes de
cadveres nas religies atuais, as missas e te-duns solenes, ofici-
ados por hierofantes at hoje apegados cinza dos sarcfagos? O
Espiritismo o despertar dos homens para a verdade de que eles
sempre fugiram, no jogo dos seus mitos e das suas encenaes
teatrais. Atingimos agora o momento crucial da Era Csmica que
se avizinha. No procuremos novas formas de prosseguir com os
nossos jogos e malabarismos de esconde-esconde. Abandonemos
as trapaas de Simo, o Mago, lembrando-nos da ressurreio que
o Cristo ensinou e demonstrou a Paulo no esplendor de sua viso
na Estrada de Damasco. A Terra se abre para o Infinito e suas
ptalas de luz nos indicam o rumo das constelaes. com hu-
mildade e no com inovaes pretensiosas que podemos pisar no
limiar da Nova Era.

77
9
Negros e ndios Terapeutas
As manifestaes espritas de negros e ndios so comuns,
no raro intervindo nos processos de cura. Isso causa espcie a
pessoas ainda impregnadas de antigos preconceitos. Como po-
dem esses espritos primrios ainda apegados era do barro
dizia-nos famoso jornalista manifestarem-se como orientadores
e terapeutas num meio de civilizao superior? Acontece que a
populao espiritual da Terra semelhante sua populao en-
carnada. No existem discriminaes injustas no tocante s possi-
bilidades de intercmbio espiritual. O que vale no esprito no a
sua qualificao social, mas a sua condio moral. O processo da
reencarnao elimina os motivos dos preconceitos terrenos. Um
negro velho, que se manifesta como tal, poderia tambm manifes-
tar-se apenas como esprito, ou at mesmo como esprito de uma
encarnao de amarelo ou de branco por que j passara. Na Ingla-
terra super-civilizada do sculo passado o famoso escritor, mdico
e historiador Arthur Conan Doyle gostava de conversar mediuni-
camente com espritos de negros e ndios. A entidade hoje consi-
derada, pelos espritas ingleses, como orientadora do movimento
esprita britnico precisamente Silver Birch, um ndio. Sua
prudncia e sabedoria tornaram-se proverbiais. No Brasil as mani-
festaes de negros e ndios so altamente consideradas no meio
culto. Um episdio curioso deve ser lembrado como altamente
significativo. O cirurgio-dentista catlico, Dr. Urbano de Assis
Xavier, comeou a sofrer inesperadamente de ocorrncias medi-
nicas, que atribuiu a manifestaes epileptides. Um esprito de
negro velho, que dava o nome de Pai J ac, aconselhou-o a procu-
rar em Mato (SP) o farmacutico Cairbar Schutel, de origem
alem, diretor de um jornal e uma revista espritas. Schutel resol-

78
veu submet-lo a uma experincia medinica, mas disse: No me
agrada a presena desse preto velho. Realizada a experincia,
Schutel disse a Urbano: Nunca gostei dessas manifestaes de
negros e ndios, mas o seu Pai J ac encheu-me as medidas, reve-
lando um conhecimento doutrinrio que me assombrou. Mais
tarde Pai J ac explicou a Schutel que ele havia sido um mdico
holands em encarnao anterior, mas na ltima viera como ne-
gro. E como nela aprendera e desenvolvera a virtude da humilda-
de, preferia manifestar-se como preto velho.
A famosa mdium Yvonne Pereira relata o caso de um ndio
brasileiro que a auxiliava em seus desprendimentos medinicos,
salvando-a de dificuldades diversas. Um ilustre magistrado da
J ustia Paulista recebia, ele mesmo, como mdium em seus traba-
lhos regulares de Espiritismo, o esprito de um ndio. So muitos
os casos dessa natureza, e as explicaes a respeito, dadas pelos
prprios espritos manifestantes, reportam-se sempre s aquisi-
es de virtudes morais que fizeram em encarnaes humildes.
Parece haver tambm, nessas manifestaes, por sua constncia e
regularidade, uma ao programada no sentido de mostrar a ini-
qidade das discriminaes raciais. O esprito moralmente eleva-
do no se prende aos tolos condicionamentos e preconceitos dos
homens. No Brasil e em toda a Amrica a influncia das religies
primitivas de negros e ndios so bem marcantes. A teraputica
ingnua dos rituais negros e das beberagens indgenas domina
praticamente toda a medicina popular. As crendices mais primiti-
vas gozam de enorme prestgio. As manifestaes de espritos de
negros e ndios tm contribudo, de maneira ambivalente, para o
repdio e a procura das organizaes espritas. A peneira doutri-
nria, usada sempre por pessoas de nvel cultural acima do vulgar,
vai aos poucos corrigindo os excessos do sincretismo religioso, j
bastante pesquisado e estudado pelos nossos socilogos. A menta-
lidade esprita, j desenvolvida em extensas camadas da popula-
o, vai demarcando as linhas evolutivas do processo de depura-

79
o. Cabe aos lderes espritas acelerarem esse processo, com uma
difuso mais acentuada e segura dos princpios doutrinrios,
atravs das obras fundamentais de Allan Kardec. Negros e ndios
tm o mesmo direito de colaborar nesta hora de transio, como
brancos e amarelos. Mas sem a orientao segura do pensamento
doutrinrio, nas bases slidas, lgicas e altamente culturais de
Kardec, estaremos ameaados de cair nos barrancos do caminho
pelas mos pretensiosas de cegos condutores de cegos.
Essa exigncia de Kardec nas atividades espritas to natu-
ral como a do Cristo no desenvolvimento do Cristianismo. Porque
ambos encarnaram, em suas manifestaes nticas e existenciais,
cada qual a seu tempo, os princpios fundamentais da revoluo
conceptual crist-esprita que ora se realiza de maneira decisiva
na preparao da Era Csmica. Esta no uma afirmao gratuita,
pois visvel no processo histrico, nas revelaes da pesquisa
esprita mundial, nas manifestaes de entidades espirituais supe-
riores e na constatao dos examinadores conscientes cultural e
espiritualmente capacitados das coordenadas crists e espritas no
mundo. Kardec no dogma, razo. Temos de nos orientar pela
sua obra, porque no existe outra que coloque os problemas cris-
tos e espritas com tanta clareza e segurana, sem mistificaes e
alucinaes, impondo-se a todas as mentes racionais e clarividen-
tes que tomaram contato, em todo o mundo, com a obra kardecia-
na. ingnuo ou pretensioso, louco ou megalmano todo aquele
que se atreve a tocar na obra de Kardec com a inteno estpida
de adapt-la aos tempos atuais, para os quais ela foi especialmente
elaborada. Essas criaturas insensatas e autoconvencidas de uma
lucidez que no possuem, da qual jamais deram a mnima prova,
s fizeram at hoje confundir as mentes submissas, acostumadas
ao pastoreio clerical. Viciadas a submeter-se aos reformadores
providenciais que ensangentaram a Terra, essas criaturas desvi-
am-se do roteiro cristo e esprita.

80
A histria recente das loucuras de reformadores insensatos
est diante de ns no panorama atual do mundo. Os que rejeitam
Kardec para aceitar renovadores grotescos de sua obra fazem o
papel dos porcos do Evangelho, que refugam as prolas da verda-
de porque s desejam o milho da vaidade. No podem provar os
seus dons de profecia, porque s possuem as alucinaes de uma
vaidade desmedida. As teclas falsas de suas pianolas grotescas s
no ferem os ouvidos entorpecidos pela ignorncia.
Negros e ndios dotados de humildade, no apegados s suas
religies de origem selvagem, formam na linha humilde dos vo-
luntrios de boa-vontade que nada querem para si mesmos e tudo
almejam de verdadeiro e bom, de legtimo e puro para toda a
Humanidade. Igualam-se na simplicidade natural dos povos pri-
mitivos. Levados lei de adorao, deslumbram-se com as mani-
festaes dos espritos superiores e mostram-se sensveis doutri-
nao esprita. A bondade natural do homem antes da queda social
da teoria de Rousseau renasce nesses espritos que aprenderam a
solidariedade tribal na selva. Aprenderam na educao tribal, que
as pesquisas antropolgicas e pedaggicas revelaram ser sempre
tocada de bondade e pacincia, o respeito pelos companheiros e
aliados, s considerando como maldosas as criaturas inimigas.
Essa ingenuidade selvagem, desenvolvida no contato com a natu-
reza, como observou Ernesto Bozzano em Popoli Primitive e
Manifestazzioni Supernormale, permite as relaes paranormais
entre homens e espritos, numa cosmossociologia semelhante
que Durkhaem assinalou na condio natural das cidades gregas
antigas, em que deuses e homens conviviam em plena Natureza.
Dessa maneira, os espritos de negros e ndios utilizam-se tam-
bm, quando permitido pelos espritos superiores, de sua terapu-
tica primitiva e natural, misturando prticas das selvas da Amrica
e da frica. a contribuio paranormal ou esprita medicina
folclrica ou popular.

81
Essa miscigenao cultural, amplamente difundida em toda a
Amrica, no corre por conta dos negros e ndios, mas dos bran-
cos que, por interesses subalternos e de maneira cruel os arranca-
ram de suas naes para submet-los escravido. Espritos euro-
peus arrogantes, que se encharcaram de orgulho nas civilizaes
de guerras de conquistas, reencarnam-se nas selvas para obterem a
cura de suas deformaes morais e preferem, nas suas relaes de
ps-morte com os brancos, apresentar-se como negros ou ndios,
pois, como disse um deles a Yvonne Pereira, no gostaria de
apresentar-se como bandoleiro, assaltante e assassino que foi nas
civilizaes ditas refinadas.
O Espiritismo explica a complexidade desse problema e reve-
la a sua grandeza moral no desenvolvimento espiritual da huma-
nidade. precisamente no plano social terreno, onde a disperso
da unidade humana gera as discriminaes, que a reintegrao na
unidade vai se processar no difcil aprendizado do princpio do
amor ao prximo. Negros, amarelos, vermelhos, pardos e brancos
desenvolvem suas aptides humanas de maneira progressiva, em
comum no processo existencial, tendendo sempre para o restabe-
lecimento da unidade. Todas as caractersticas do homem, desde a
sua constituio fsica, o desenvolvimento corporal, os desejos, a
vontade e as aspiraes, at a estrutura da conscincia, so do
mesmo padro em todas as raas e sub-raas de cada era do mun-
do. Cassirer podia acrescentar sua teoria da noite e do dia, dos
homens noturnos e dos homens diurnos, a teoria da miscigenao
universal para a restaurao da unidade espiritual e material das
espcies num futuro j hoje perceptvel. A fragmentao platnica
dos arqutipos na matria se apresenta, luz do Espiritismo, como
um processo de dinamizao das potencialidades arquetpicas dos
seres na multiplicidade, para uma volta enriquecida unidade
dinmica visualizada da teoria de Geley. Por isso Lon Denis
considerou, em seu livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, o
Espiritismo, na sua expresso terica, como doutrina, e na sua

82
realidade prtica, como uma sntese factual do Todo Universal. E
isso muito antes de A Grande Sntese de Ubaldi e da obra de
Teilhard de Chardin sobre o processo da evoluo humana. A
viso do Druida de Lorena, como Conan Doyle chamava a Denis,
foi uma precognio espantosa, como as que ocorriam no mundo
celta.
O homem, com todo o seu orgulho, no passa de um fragmen-
to de ser. A lenda socrtica dos andrginos, que Zeus cortou em
duas metades, equivale lenda bblica de Ado e Eva, criados
separadamente para se ligarem na parelha humana. A grandeza do
homem no est no seu fsico, que no passa de uma metade
biolgica, necessitando da outra metade para reproduzir-se. Toda
a grandeza do homem est no seu esprito, que cria por si mesmo,
acima e alm das exigncias materiais. no esprito que as unida-
des perdidas se reencontram e se refundem, como na lenda balza-
quiana de Seraphite, o ser total.

83
10
Manifestaes Espirituais
de Crianas
Nas correntes do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro exis-
tem, divididas em formas idealizadas de grupos espirituais, as
correntes infantis, mdicas, orientais, africanas, indgenas e ou-
tras, que se manifestam mediunicamente, com as caractersticas
do condicionamento etrio da vida terrena, das condies profis-
sionais e raciais e assim por diante. Nas prticas africanas do
Candombl e nas prticas indgenas da Porac manifestam-se os
elementares, espritos em transio para o plano humano. A inten-
sa divulgao dessas prticas sincrticas misturas de religies
primitivas dos negros africanos e dos indgenas americanos leva
muita gente a perguntar por que motivo essas manifestaes no
ocorrem tambm nas sesses espritas, onde as manifestaes so
geralmente de criaturas humanas adultas. Ilustre mdico psiquia-
tra, dedicado a esses assuntos, chegou a declarar numa confern-
cia em So Paulo que o Espiritismo ignorava a existncia de
espritos no-humanos. Um esprita presente no se conteve e
explicou-lhe de pblico que o Espiritismo conhece e proclama a
existncia de inmeras formas de espritos no-humanos mas no
se apega ao assunto, por ser uma doutrina. As fases anteriores da
evoluo pertencem ao domnio das leis naturais. Todos esses
espritos em ascenso para o plano hominal no dispem ainda de
inteligncia e conscincia suficientemente desenvolvidas para
participar do plano humano. No mundo espiritual esses espritos
so amparados e orientados por espritos que se dedicam aos
chamados espritos da natureza.

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Vale essa lio para os espritas que hoje pregam a supresso
das sesses medinicas, alegando que as doutrinaes de espritos
humanos ignorantes e sofredores pertence ao mundo espiritual.
Esse raciocnio ilgico e antinatural estabelece a dicotomia no
processo de intercmbio medinico, sem nenhuma prova da razo
alegada. Por outro lado, nega o princpio de solidariedade humana
entre os dois planos estreitamente conjugados, o carnal e o espiri-
tual. A doutrinao medinica funo bsica do Espiritismo, a
mais bela e consoladora herana do Cristianismo do Cristo (e no
dos seus vigrios) como declarou Padre Alta em seu famoso livro.
Cancelar as sesses medinicas seria voltarmos ao marco-zero.
Restabeleceramos assim o princpio catlico da inviolabilidade
do mistrio da morte, isolando-nos artificialmente dos espritos
amigos, nossos companheiros de evoluo humana, que continu-
am a conviver conosco na interpenetrao dos mundos material e
espiritual, hoje comprovada pelas prprias Cincias materiais.
Fecharamos as portas da nossa ignorncia na cara dos amigos e
parentes que nos amam e nos ajudam no campo das relaes
medinicas. isso o que desejam os inquietos e desavisados
inovadores do nosso tempo?
As manifestaes de espritos de crianas so naturais, pois
todos os espritos podem manifestar-se. Mas as manifestaes
desses espritos em cadeia, formando correntes para trabalhos
espirituais no tm sentido. As crianas transformam os mdiuns
em bebs chores, pedem chupetas e mamadeiras, querem brincar
com bonecas e assim por diante. Acontece que os espritos de
crianas no so crianas, mas adultos. Deixando o corpo infantil
so confiados a espritos superiores que os orientam para que se
descondicionem da situao infantil, de que somente necessita-
vam em funo de sua rpida passagem crmica pela Terra.
Quando o esprito j dispe de conhecimentos espirituais, retorna
por si mesmo e naturalmente condio de adulto. A condio
infantil corresponde s necessidades evolutivas do corpo material.

85
Cumpridas essas exigncias psicobiolgicas, retornam condio
de adultos. Isso se torna evidente nas manifestaes de espritos
de crianas mortas que se manifestam aos pais para identificar-se,
mas em manifestaes posteriores j se declaram adultas. Um
menino de oito anos, em nosso grupo de trabalho, respondeu aos
mimos e preocupaes dos pais dizendo: No sou mais criana.
A morte nos faz crescer depressa. Fiquei moo em poucos dias.
Mas sou o mesmo esprito que vocs s conheceram como crian-
a. Cumpri a minha misso e agora tenho de prosseguir na minha
evoluo. Estarei sempre com vocs, porque os amo, mas no
pensem em mim como morto ou como criana, pois no sou mais
nenhuma dessas duas coisas. Os espritos de crianas, de adultos,
de velhos, manifestam-se como eram na carne para se identifica-
rem, mas no permanecem no estado em que morreram. As mani-
festaes do sincretismo religioso so em geral condicionadas
pelas crenas e tradies das religies primitivas dos vrios tipos
de manifestaes religiosas de que provm. Trata-se em geral de
manifestaes anmicas submetidas ao processo de condiciona-
mento crena, pesquisado por Richet no sculo passado e pelos
parapsiclogos atuais. Boirac deu a essas manifestaes a desig-
nao de espiritides, o que vale dizer pseudo-espritas. O devoto
de Nossa Senhora que v um esprito radiante de mulher tende
sempre a consider-la como a santa de sua devoo. Esse um
dos captulos mais difceis do campo cientfico da mediunidade,
que a maioria dos espritas desconhece. Cada cincia tem os seus
problemas melindrosos, que exigem estudo srio dos seus prati-
cantes.
Kardec registrou em suas pesquisas vrias manifestaes de
crianas na condio de agneres (manifestaes de crianas em
forma de materializaes, mas que no o so). Trata-se de casos
raros, provocados por excessivo apego de espritos afins. O caso
da menina Raquel, filha de Frederico Figner, foi materializao
atravs de mdium. O agnere o fenmeno produzido por altera-

86
es do perisprito ou corpo espiritual do esprito manifestante,
que lhe do a aparncia de materializado. (Ver na Revista Espri-
ta, de Kardec, a teoria dos agneres). Sem estudo metdico e
aprofundado da Doutrina, os adeptos expem-se ao perigo de
erros e iluses na apreciao dos fenmenos. E ficam geralmente
em dificuldades para refutarem teorias esdrxulas dos opositores;
Cincia do impondervel e do invisvel, que no raro se tornam
ponderveis e visveis. O Espiritismo requer dos seus adeptos
maior afinco nos estudos, na observao e na pesquisa. de ex-
trema leviandade a atitude de adeptos e contraditores do Espiri-
tismo que pretendem explicar os fenmenos que no conhecem,
julgando-se defensores nicos da verdade e detentores exclusivos
do discernimento e do bom senso, dotados de dons especiais para
encontrar trapaas em toda parte. Ilustrado e famoso professor de
Medicina teve a coragem de exibir em reunies cientficas foto-
grafias de mesas grosseiramente amarradas com tiras de pano e
cordas como prova de fraudes em fenmenos de levitao. Tristes
restos, destroos humilhantes de batalhas perdidas na luta contra o
Espiritismo por trapaceiros, mgicos de palco e sacerdotes mais
interessados na mentira do que na verdade das revelaes espiri-
tuais. inacreditvel que, ainda hoje, em plena era atmica e em
plena expanso mundial da Parapsicologia, reconhecida como
cincia universitria, esses vergonhosos resduos da misria hu-
mana possam servir, embora como peas de museus arcaicos,
como armas contra os resultados de pesquisas cientficas.
Ao problema das manifestaes de espritos de crianas de-
vemos juntar o das manifestaes da mediunidade infantil. Campo
ainda pouco explorado pelos pesquisadores, pelas dificuldades
naturais que oferece e o temor de desencadear processos inespe-
rados no psiquismo imaturo, foi pesquisado no passado e continua
em pesquisas em nossos dias. Os casos como o de Pierino Gamba
e Gianela de Marco, explorados em exibies pblicas mundiais,
ficaram cientificamente inexplicados. Gianela, uma frgil menina

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italiana de seis anos, apresentou-se no Teatro Municipal de So
Paulo, regendo a Orquestra Sinfnica com a percia de um grande
regente. Levada a uma exibio mais ampla no Ginsio do Paca-
embu, inteiramente lotado, regeu com a mesma segurana, em
promoo do Clube dos J ornalistas Espritas, recebendo elogios
crivados de espanto dos nossos crticos profissionais. Nos pr-
prios casos de exorcismo catlico, hoje amplamente divulgados,
surgem crianas mdiuns interpretadas como endemoniadas. Aos
Centros Espritas comparecem mes aflitas levando crianas que
necessitam de tratamento para se livrarem de influncias medini-
cas assustadoras. Na Parapsicologia atual as pesquisas mais inte-
ressantes referem-se a casos psiquitricos e de manifestaes
telepticas. Nessas manifestaes, pesquisadores norte-
americanos e ingleses provaram, sem querer e sem o saber, um
dos mais surpreendentes princpios da Cincia Esprita o de que
os debilides mentais so espiritualmente normais, decorrendo as
deficincias de imperfeies e anormalidades do crebro e no da
mente. Experincias sucessivas e rigorosamente cientficas, con-
firmando a tese de Rhine de que a mente no fsica, revelaram a
situao dramtica dessas crianas, como decorrentes de abusos
criminosos no passado. Pesquisas em presdios mostraram a mes-
ma situao em casos de loucura. Robert Amadou, catlico-
tomista, relata essas pesquisas em seu livro Parapsicologia; He-
renwald, Pardson-Crieg, Carington e outros fazem coro a esse
testemunho.
Todos esses fatos recentes, comprovados nos grandes centros
universitrios do mundo, abrem, segundo vrios especialistas,
uma nova perspectiva no campo das possibilidades de cura dessas
deficincias.
No tocante s manifestaes medinicas de crianas engaja-
das nas chamadas correntes das formas de sincretismo religioso,
em nada as favorecem essas pesquisas. A mediunidade infantil

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puramente passiva, receptiva. O esprito de criana, em seu condi-
cionamento infantil, est submetido ao processo de reencarnao,
por isso mesmo desprovido da liberdade de escolha e de ao para
controle de um mdium. O paralelismo psicofsico do desenvol-
vimento infantil exige a ligao mais ntima e efetiva do esprito
com o corpo. A mente infantil, reduzida s condies primrias da
imaturidade, no dispe de meios para o raciocnio claro e as
decises voluntrias. A criana s pode dispor de recursos para
manifestaes independentes depois dos oito anos de idade. Uma
criana que se manifesta por um mdium adulto pedindo bonecas
ou chupetas permanece ainda no plano da subconscincia, no
podendo violentar as leis naturais do crescimento humano. A
Psicologia Infantil j se encontra suficientemente desenvolvida
para nos oferecer uma viso geral do processo ontogentico nas
fases primrias do desenvolvimento infantil.
Por outro lado, essas manifestaes, se fossem reais, revelari-
am falta de ordem no mundo espiritual, onde as crianas ficariam
merc de entidades maduras e mal orientadas. As conseqncias
morais de uma situao como essa seriam desastrosas para todas
as concepes espiritualistas. A situao da criana nessa concep-
o primitivista superaria em desalento do limbo catlico para
onde as crianas no batizadas seriam remetidas aps a morte. Na
obra da Criao, que sobretudo ordem, amor e justia, no se
pode admitir logicamente esse abandono das crianas espirituais
prpria sorte. Os espritos infantis que no retomam sua maturi-
dade mental logo aps a morte so entregues aos espritos mater-
nais que, segundo tcnicas especiais, tratam de proteg-los e lev-
los reintegrao em suas experincias de vidas anteriores. O
Espiritismo, como dizia Kardec, uma questo de bom-senso.
A questo dos elementares, espritos ainda em transio para
a humanidade, decorre da prpria teoria esprita da evoluo, que
geral, universal e seqente. Doutrinas de elevado teor cultural,

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como a Teosofia de Olcot e Blavatsky e religies mgicas, primi-
tivas, como as do sincretismo religioso afro-brasileiro, do grande
nfase a esse campo de manifestaes primrias, que s pode ser
pesquisado atravs da vidncia. Como esse meio de pesquisa
sujeito a muitas imprecises e interpretaes errneas, o Espiri-
tismo se interessa mais pelas manifestaes de espritos adultos,
pois nestes encontra mais segurana e possibilidades de confirma-
o dos fatos, bem como maior proveito para a humanidade que
representa uma fase decisiva da evoluo dos seres. Tudo nos
mostra, no mundo atual, que no podemos perder tempo com
especulaes secundrias. A imensa maioria humana, encarnada e
desencarnada, do nosso planeta, no chegou ainda compreenso
real do sentido da vida e necessita apoio e ajuda daqueles que se
adiantaram no caminho. As doutrinas espirituais que se dizem
avanadas acabam se fechando em pequenas elites desligadas da
massa mais sofredora e necessitada.
A mensagem esprita, desenvolvendo e aclarando os ensinos
cristos, vai da choupana ao palcio e pode enfrentar com segu-
rana os embates do religiosismo dogmtico e do materialismo
cientfico em todos os seus aspectos. Ela demonstra, inclusive,
que a verdadeira Cincia no pode parar nos limites da matria,
pois o ser no matria, mas esprito, e a finalidade da Cincia
reconhecer e revelar a realidade total em sua interao de causa e
efeito, esprito e matria. Negar o esprito ou consider-lo como
subordinado matria negar as possibilidades cognoscitivas da
inteligncia. O cientista que assim procede comete um suicdio
cultural. Toda a cultura se nadifica nesse gesto anti-humano de se
esconder na cova de uma toupeira. O Espiritismo nos revela o
homem como o conhecedor insacivel de toda a realidade. Por
isso, a primazia esprita concedida ao homem uma exigncia da
evoluo global das coisas e dos seres. As exigncias metodolgi-
cas do conhecimento ntico so necessrias, no podem ser trans-
formadas em hipteses que atravanquem as rotas do saber, como

90
reconheceu Charles Richet, tratando precisamente dos problemas
espirituais na Metapsquica.

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11
Perigo das Religies Primitivas
As prticas do Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro corres-
pondem mentalidade primitiva dos povos selvagens, mentalida-
de que Durkhaem considerou como pr-lgica, anterior ao desen-
volvimento da razo propriamente lgica, ou seja, no s discri-
minadora, mas tambm organizadora e classificadora da experin-
cia natural do mundo. Essa mentalidade mtica, idlatra, nascida
da experincia emprica no controlada pelos processos racionais,
determinada por impresses de uma realidade fantstica. dela
que surgem as vises deformadoras das coisas e dos seres. dessa
mentalidade que surgem as mitologias grotescas dos deuses india-
nos de muitos braos e pernas, a magia dos ritos e cerimnias at
hoje residuais nas prticas religiosas da nossa cultura lgica. A
mentalidade teolgica e politesta, que sucede pr-lgica,
essencialmente sensorial e impressionista, gerando a concepo
fantasiosa de um mundo de mistrios e supersties que caracteri-
zam as civilizaes agrrias e pastoris. Entre esse mundo e o
nosso temos a distncia entre a selva e a civilizao, entre a ima-
ginao e a realidade. O Sincretismo superpe esses mundos
contraditrios, misturando fora mundividncias discrepantes e
gerando desequilbrios perigosos no comportamento do homem
civilizado.
A convivncia bastarda dessas duas mundividncias ou con-
cepes do mundo no plano scio-cultural perturba o desenvolvi-
mento da civilizao e deforma o comportamento do homem
racional. A razo esmagada sob as patas do instinto, dando
motivo aos surtos de bestialidade que rompem brutalmente o
equilbrio racional do homem e das coletividades, no pandemnio
do arbtrio, da violncia e das ecloses do sexualismo desvairado

92
e criminoso das multides msticas e delinqentes de Ortega e
Gasset. A recente tragdia da seita Templo do Povo, de So Fran-
cisco da Califrnia, nas selvas da Guiana Inglesa, com o suicdio
coletivo de mais de novecentas pessoas e a morte de mais de cem
crianas, serve de exemplo recente das conseqncias desses
desajustes. Nas vsperas do natal tivemos a repetio da matana
dos inocentes em Belm de J ud, como advertncia nossa inc-
ria. As tragdias deste sculo, incluindo as duas Conflagraes
Mundiais, o desencadeamento do terror nazi-fascista, o domnio
dos instintos selvagens nas naes africanas, a figura tragicmica
de Idi Amim em Uganda, os bombardeios atmicos no J apo, a
ameaa da bomba de nutrons, o impacto da pornografia europia,
a devassido homossexual nas cpulas governamentais de pases
altamente civilizados, como a Inglaterra, a exploso ridcula das
teologias da Morte de Deus (imitando a Morte de Pan no mundo
mitolgico), a ecloso arrasadora da toxicomania e assim por
diante, tm sua origem nos desajustes de uma civilizao em
conflito com suas razes selvagens.
O Espiritismo surgiu, em meados do sculo passado, como
um socorro espiritual a essa civilizao, firmando o princpio da
Razo sobre os resduos mgicos do irracionalismo religioso
dogmtico, para reorientar a Civilizao Crist, mas o mundo
preferiu a volta ao paganismo, na sua mais deslavada expresso.
Nos pases em que a mensagem esprita penetrou mais amplamen-
te, como os latino-americanos, as razes amargas da barbrie
tentaram e tentam deform-lo com os txicos do misticismo sel-
vagem. Nossa luta tem de se desenvolver no sentido de mostrar ao
povo os perigos dessa infiltrao de brbaros no Imprio da Cul-
tura. Todo esprita que se entrega s fascinaes bastardas das
religies selvagens um traidor da Civilizao Crist, desde o seu
incio atacada sem cessar pelos vndalos inconscientes. No po-
demos combater as prticas sincrticas em si mesmas, pois elas
correspondem incultura da maioria, apegada ainda placenta

93
selvagem, mas podemos e temos de lutar pelo esclarecimento
doutrinrio, afastando dos terreiros de macumba os que julgam
encontrar ali formas mais eficazes, porque mais fortes, de mani-
festaes medinicas, como se o poder do esprito dependesse dos
precrios poderes da matria. As criaturas arrastadas pela fascina-
o das prticas selvagens revelam sua sintonia com o passado
brbaro e sua incapacidade para ajustar-se Civilizao. Mas essa
incapacidade motivada pela incultura geral, pois todas as criatu-
ras encarnadas nesta fase de transio evolutiva do planeta tm
condies para superar a barbrie e integrar-se no meio civilizado.
Todo esforo deve ser feito pelos espritas para manterem a inte-
gridade da Doutrina Esprita nesta fase crucial da nossa evoluo.
Estamos na hora da escolha: ou ficaremos no passado, apegados
ao materialismo dos rituais, dos mitos e da voracidade carnal, ou
buscaremos o esprito e o seu poder na espiritualidade pura que o
Espiritismo nos oferece. Procuremos compreender claramente
esse problema. Temos um exemplo histrico, em nossa prpria
histria, da impossibilidade de mistura de graus evolutivos dife-
rentes. Todo o esforo de catequese crist dos jesutas em nosso
pas fracassou por completo, ante o desnvel cultural existente
entre os padres, de um lado, e os indgenas e negros do outro lado.
O livro do Padre Nbrega, A Catequese do Gentio, constitui uma
confisso dolorosa do fracasso dessa catequese. Nem mesmo os
esforos de Anchieta, com suas peas teatrais e sua dedicao aos
ndios conseguiu superar as dificuldades do desnvel cultural. Ele
mesmo admitiu, com Nbrega, que s a fora e a violncia pode-
riam sujeitar o gentio ao Cristo, o que negava a prpria essncia
do Cristianismo.
Nos grupos sociais, que englobam cls e famlias, as heranas
individuais, as tradies, aspiraes e instintos, bem como as
caractersticas raciais em mistura formam o ser coletivo da viso
spenceriana, com seu psiquismo e mentalidade coletivos. Essas
pequenas estruturas fundem-se no ser maior e mais complexo das

94
sociedades, que a lei de inrcia consolida. A dinmica interna
dessas estruturas gera o clima mental e emocional de um novo
processo cultural, de uma nova cultura. As tendncias gregrias
reforam o instinto de conservao e toda interferncia discrepan-
te gera reaes de defesa do status quo. Numa civilizao que j
atingiu a sua maturidade possvel e luta para superar-se, o repdio
ao retrocesso histrico-cultural torna-se uma constante irredutvel,
na busca da transcendncia. Indivduos e grupos que se oponham
a essa tendncia formam quistos negativos que resistem s foras
evolutivas e desencadeiam atritos e conflitos. O isolamento desses
quistos em si mesmos no os torna marginais mas os transforma
em focos de oposio interna. Esses focos tendem a negar as
conquistas evolutivas da estrutura geral e levam a situaes con-
flitivas e a exploses de desespero. Palmares, Canudos, entre ns,
a minoria basca na Espanha, o IRA na Irlanda so exemplos desse
processo. No desenvolvimento da Civilizao Crist temos o
massacre impiedoso pela piedade crist das seitas divergentes da
estrutura geral. No processo atual do desenvolvimento da cultura
esprita, que retoma os valores cristos em sua originalidade, as
foras discrepantes recorrem ao lastro do passado e reativam o
fermento velho de que trata o Evangelho, na reativao dos pro-
cessos mgicos das religies primitivas, do paganismo mtico
formalista, idlatra e supersticioso. Para superarmos essa fase
perigosa temos de superar primeiro a nossa prpria ignorncia
dessa realidade ameaadora, firmando-nos nos princpios espritas
de rejeio ao mito, ao falso fazer da magia com seus rituais e
cerimoniais emotivos. S a razo kardeciana, em que a verdade se
comprova na investigao fenomnica, pode nos dar os elementos
eficazes da libertao espiritual. No se trata de apelo Providn-
cia Divina, mas de tomada de conscincia do momento em que
vivemos. Todos os recursos igrejeiros a que se apegam os mestres
improvisados de nada valem nesta fase em que s a conscincia
lcida pode libertar o esprito do visco da matria, segundo a

95
imagem de Kardec, e do acmulo milenar de supersties msticas
e mgicas.
Dizia o Apstolo Paulo aos seus discpulos que, em peque-
nos, eles se alimentavam de lquidos, mas, ao crescer, necessita-
vam de alimentos slidos. A recomendao se aplica aos espritas
atuais, que no querem largar o mingau da infncia pelo tutu de
feijo. O Espiritismo tem por finalidade libertar o esprito humano
do visco da matria, para que ele possa alar o vo da transcen-
dncia. A Religio Esprita no comporta lamrias e ladainhas,
nem exige dos adeptos atitudes formais, voz modulada, gestos
artificiais e estudados, olhares lnguidos e lgrimas ou carpideiras
em velrios e funerais. As dores e angstias do mundo no so
castigos do cu, mas provas necessrias ao desenvolvimento das
potencialidades do esprito. Viver lutar, como no verso de Gon-
alves Dias. A luta da vida no se destina a angelizar as criaturas,
mas a virilizar o esprito, predispondo-o para vos de guia e no
para o esvoaar das borboletas. A Angelitude, que o quarto
reino da natureza, nada tem a ver com anjinhos de procisso com
asas de papel de seda. Da Humanidade temos de evoluir para a
Angelitude, que o plano imediatamente superior ao plano terre-
no, povoado de espritos elevados em saber e moral, responsveis
por si mesmos e pelo desenvolvimento espiritual dos homens. O
anjo esprita no tem asas. No voa como um pssaro, pois levita
em seu corpo espiritual. Os Anjos no constituem uma criao
parte na Natureza, onde tudo se encadeia. Os Anjos so homens
que se tornaram mais fortes e viris, capazes de enfrentar as mais
pesadas e difceis tarefas da vida superior. Ningum pense que
chegar com rezas e humildade fingida ao plano dos Anjos. A
virilidade anglica de dignidade, coragem, moralidade e perma-
nente disposio para o trabalho. A graa, como explicou Kardec,
no um privilgio concedido gratuitamente a algum, em detri-
mento de outros. A graa, segundo Kardec, a fora que Deus
concede ao homem de boa-vontade para vencer as suas imperfei-

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es. Lutar e vencer so as duas espadas simblicas das vitrias
do esprito. O Espiritismo o Consolador prometido por J esus,
mas o consolo esprita no cantiga de ninar e sim conhecimento
da razo e das finalidades da vida. S o conhecimento real, o
encontro com a verdade pode dar ao esprito a consolao neces-
sria.
Na concepo esprita da vida a morte no morte, apenas
passagem de um plano da vida para outro. A morte a pscoa do
esprito, que nela e atravs dela conquista a ressurreio. A pala-
vra pscoa vem do hebraico. A Pscoa dos judeus foi a travessia
do mar Vermelho, que os livrara da morte no Egito. J esus ressus-
citou, como todos ressuscitamos, e sua ressurreio transformou a
pscoa judaica em pscoa crist, mudando o sentido material da
palavra em sentido espiritual. No h morte para os espritas, pois
Deus no deus de mortos, mas de vivos. Os que temem a morte
no sabem que ela, como afirmou Richet, a porta da vida.
A palavra eternidade foi substituda em nossos dias pela pa-
lavra durao. Quem diz eternidade exprime um conceito estti-
co, lembrando a pasmaceira de um cu de asilo para invlidos.
Quem diz durao exprime um conceito dinmico e vital. O
tempo, como Galileu o definiu, pela mediunidade de Flammarion,
a sucesso das coisas no Infinito. Tudo vida e movimento em
todo o Universo. Tudo luta e trabalho, construo incessante.
Kardec lembrou que, se somos seres humanos, de natureza espiri-
tual, temos tambm o ser do corpo, que mesmo na metamorfose
da morte vida e movimento. A concepo esttica das coisas
uma iluso sensorial. A Fsica atual abandonou a concepo mate-
rial do Universo. Vivemos em esprito e pelo esprito, desde a
pedra at o anjo.
Ante essa abertura do mundo, que o Espiritismo apresentou-
nos muito antes da evoluo da Fsica, o esprita obrigado a sair
da sacristia e fugir dos velrios para proclamar a continuidade da

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vida em todas as dimenses da realidade csmica. Seria estranho
e inexplicvel se os espritas, possuindo essa viso nova do mun-
do e da vida, resolvessem voltar aos terreiros de macumba. As
religies primitivas so formas superadas de interpretao do
mundo. Serviram no seu tempo, conviviam com os bichos e no
com as idias. A religio verdadeira, segundo Pestalozzi, mestre
de Kardec, a Moralidade; no a moral social de regras e normas,
mas a Moralidade, como processo de elevao espiritual do ho-
mem. Para evitar o religiosismo comum e banal, Kardec explicou
que a Cincia e a Filosofia espritas tinham conseqncias morais.
S no final de sua misso declarou que o Espiritismo a Religio
em Esprito e Verdade, anunciada pelo Cristo. Essa Religio
Verdadeira no est nos templos, nas Igrejas, mas no corao do
homem, na forma de uma lei fundamental da natureza humana a
Lei de Adorao , que leva o homem a adorar a Deus no recesso
de si mesmo, sem alardes nem fantasias. Se no pudermos com-
preender essa virada de noventa graus no pensamento humano, o
recurso mergulharmos na leitura e estudo sistemtico das obras
de Kardec, meditando a srio sobre os seus ensinos. A razo
kardeciana no tem a frieza do racionalismo cientfico, porque o
Espiritismo a sntese de todas as potencialidades nticas do
homem; Razo e F, intuio e pesquisa globalizante da doutrina.
A razo considerada como um processo linear de captao
da realidade sensvel. Ela fragmenta e esmia a estrutura das
coisas e dos seres, trocando em midos a sua inteireza global. As
Cincias se apegaram a esse processo de percepo quantitativa,
considerando-o meio seguro para a obteno da certeza. Com essa
ambio de medidas exatas perderam a viso de conjunto. Era
natural que assim acontecesse, em virtude da nossa confiana
ingnua na percepo sensorial. Mas o reconhecimento da intui-
o como forma de percepo e captao imediatas da realidade,
gerando o flash do insight, o processo racional da razo mostrou-
se deficiente. No campo da percepo da forma em sua inteireza,

98
descoberto pela Psicologia da Gestalt, verificou-se que a captao
das estruturas globais nos oferece a totalidade do objeto, com seus
elementos de pregnncia interna e de integrao externa na reali-
dade total. Nossa mundividncia cientfica deu um salto da frag-
mentao para a globalizao. A realidade misteriosa da forma
(Gestelt em alemo) produziu a revoluo coprnica da Psicologia
da Percepo. Mas essa revoluo j tinha os seus precedentes na
pesquisa esprita da natureza humana, por Kardec, no plano da
fenomenologia paranormal. Dessa maneira, as divergncias entre
as chamadas cincias da matria e a cincia esprita derivavam do
avano da desprezada e malsinada cincia esprita sobre a arro-
gante e intransigente cincia oficial e acadmica. Hoje a Fsica
atmica e nuclear est fazendo justia a Kardec em suas descober-
tas mais recentes. A viso gestltica de toda a realidade como
interao constante de esprito e matria, cabendo ao esprito a
funo essencial de aglutinao e estruturao da matria em
elementos formais, revela a necessidade de conjugao dos dois
campos cientficos.
Foi o que Rhine ressaltou em sua observao sobre as duas
antropologias em que se dividiu a nossa concepo do homem, o
que vale dizer da nossa self-conception. De um lado o conceito
material do homem como animal e de outro o conceito psquico-
espiritual. A Parapsicologia e a Medicina Psicossomtica elimi-
nam atualmente essa dualidade, graas ao desenvolvimento nas
cincias de uma mentalidade gestltica. O Espiritismo resgata os
seus direitos na cultura do sculo.

99
12
Situao Perigosa
dos Mdiuns de Cura
A rejeio pura e simples do meio cientfico ao fato inegvel
das curas medinicas cria para os mdiuns de cura uma situao
perigosa, que geralmente os afeta perturbando-lhes o necessrio
equilbrio psquico, deformando-lhes o comportamento social e
prejudicando-lhes a prpria faculdade curadora. Em nosso livro
Arig, Vida, Mediunidade e Martrio, sobre o mdium Arig, de
Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos a oportunidade
de examinar esse assunto de perto, em todas as suas mincias,
antecipando e depois acompanhando as pesquisas realizadas no
local pela equipe de cientistas norte-americanos de vrias Univer-
sidades, incluindo elementos importantes da NASA, como An-
drew Puharich e J ohn Laurence, o primeiro mdico e engenheiro
eletrnico, e o segundo, biofsico e manager da seo de satlites
artificiais da NASA, que nos informaram sobre o caso similar de
Agpoa nas Filipinas.
Nesses dois casos, justamente famosos, os dois mdiuns so-
freram sob a presso constante de elementos exploradores e com
as campanhas difamatrias do clero catlico, as perseguies de
vrias instituies mdicas, no obstante numerosos mdicos
brasileiros e estrangeiros tenham comprovado a realidade das
curas.
Com mdiuns de cura das zonas rurais, como no caso da m-
dium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, os fatos no
tiveram grande divulgao, o que os preservou e geralmente os
preserva das perturbaes, campanhas e perseguies. Congonhas
uma cidade modesta, mas sua proximidade de Belo Horizonte,

100
capital do Estado de Minas Gerais, expunha demasiadamente
Arig a presses insuportveis. Quando Arig morreu, num trgi-
co desastre de automveis na estrada entre Congonhas e Conse-
lheiro Lafaiete, o bispo D. Vicente Scherer, de Porto Alegre, no
Rio Grande do Sul, descarregou sobre o seu cadver uma srie de
acusaes caluniosas, sem um pingo de piedade crist. Nem a
morte livrou o mdium e sua famlia das conseqncias de suas
atividades curadoras.
A primeira cura feita por um mdium, no raro de maneira
inesperada, lana-o na senda das fascinaes perigosas. Ele se
sente escolhido por Deus, colocado acima do comum da humani-
dade, detentor de dons divinos. O fermento velho das religies
salvacionistas cresce no seu inconsciente, levedando-lhe a vaidade
natural do homem. Pouco a pouco os necessitados aglomeram-se
ao seu redor. O atendimento se torna difcil, em virtude do au-
mento sempre crescente dos necessitados. Amigos da ona o
adulam, propagam os seus feitos, exaltam os seus dons. E, para
facilitar a consulta de amigos e parentes, comeam a levar-lhe
presentes. O mdium, que j se considera agraciado por Deus, no
estranha que todos queiram agraci-lo tambm. Se ele receita, os
propagandistas de laboratrios levam-lhe as suas amostras, tra-
tam-no como se ele fosse um mdico na sua clnica e acabam
oferecendo-lhe comisses, o que ele geralmente rejeita. Mas
amigos e parentes o incitam a no ser tolo, a aproveitar enquanto
tempo, pois a mediunidade pode enfraquecer-se ou esgotar-se
amanh. Ele deve cuidar do seu futuro, pois os seus protetores
espirituais no podem querer o seu desastre e ele mesmo no tem
o direito de rejeitar as oportunidades de progresso. No torvelinho
de splicas, elogios, favores e atenes que o envolvem, o m-
dium acaba aceitando as sugestes inferiores e escorrega na beira
do abismo. As injustias dos adversrios o irritam, as persegui-
es o aturdem. Ele acaba por se entregar s fascinaes e perver-
ter as suas faculdades. Foge das pessoas que o auxiliaram nos

101
primeiros tempos, considera-as suspeitas. Os polticos o assediam,
tratando-o com deferncias especiais que lhe estimulam a vaida-
de. Seus dons se enfraquecem pelo prprio desgaste fsico a que
tem de se entregar para atender a todos. Para suprir as deficin-
cias que nota em suas prprias funes medinicas, inventa ou
aceita expedientes escusos. Consuma-se, assim, o desvirtuamento
do mdium, que da por diante fica entregue a feras que o iro
devorar.
Isso ocorre tambm com os sacerdotes terapeutas de todas as
seitas e religies milagreiras. No se trata de um problema de
ordem divina, sobrenatural, mas de um problema puramente hu-
mano. O mdium no um santo. simplesmente um paranor-
mal, uma criatura em que as funes teraputicas da natureza
humana, conhecidas e aceitas no meio cientfico, se exteriorizam,
exercendo influncias nas pessoas em que essas funes defensi-
vas do organismo se acham em estado latente. Reduzida a apenas
esses aspectos psicofisiolgicos, a cura esprita no seria conde-
nada, mas quando os espritas afirmam, baseados em pesquisas e
experincias cientficas, mesmo que realizadas por cientistas
eminentes, que a extroverso das foras curadoras provocada
por ao de entidades espirituais, o pavor dos fantasmas faz os
homens mais graves perderem a cabea. O mdium se transforma
em bruxo ou lobisomem e as supersties da selva invadem os
laboratrios. o terror-pnico da sobrevivncia humana que se
manifesta, exigindo a ao das autoridades policiais contra os
mdiuns, j que no pode ser contra os espritos. Num episdio
curioso, o Dr. Silva Mello, confessando-se materialista congnito,
classificou os mdiuns como alienados mentais. Mas, inadverti-
damente, contou que ele mesmo tinha medo de dormir no escuro.
O Dr. Srgio Valle, esprita, devolveu o diagnstico ao autor,
provando por esse e outros motivos que ele tambm era mdium e
temia a aproximao de espritos. Alienao por alienao, fica-
ram elas por elas. O saudoso e famoso Dr. Henrique Roxo, glria

102
da psiquiatria nacional, considerou os mdiuns como delirantes,
sujeitos ao delrio esprita episdico. Seu discpulo mais dedicado
e fiel, Dr. Lauro Gallwes, tornou-se esprita e contou num dos
seus livros que o Dr. Roxo chegou ao fim de sua vida aceitando a
realidade esprita. O mesmo j acontecera com Lombroso, Richet,
William Crookes, Paul Gibier, Gustave Geley e tantos outros,
pelo mundo inteiro, provando a fragilidade das construes cient-
ficas aparentemente inabalveis. Hoje, Remy Chauvin denuncia a
existncia de uma doena tpica do meio cientfico, a alergia ao
futuro. Os cientistas alrgicos ao futuro sofrem tambm de auto-
fobia, como observou Denis Bradley, pois temendo o esprito
temem a si mesmos. Uma tragicmica situao que o avano das
cincias vai desmanchando na esteira do tempo.
Os cientistas que se apegam ferrenhamente aos mtodos sen-
soriais da cincia acadmica revelam falta de percepo extra-
sensorial, o que vale dizer falta de agudeza mental. A funo da
inteligncia no arrastar-se como inseto na casca da laranja, mas
perfur-la e descobrir o que existe no seu interior. Esses cientistas
sistemticos assemelham-se aos clrigos dogmticos que no
buscam a verdade, mas apenas a confirmao de princpios esta-
belecidos. Por isso a Cincia se volta muitas vezes contra si mes-
ma, empregando antemas e excomunhes contra os que rejeitam
o credo fidesta. H uma simbiose cultural dos opostos que gera a
dialtica do absurdo no campo cultural. A Cincia se fixou, para
se desenvolver com segurana, no conceito do concreto. A f
cientfica repousa na realidade material. A Religio firmou a sua
f no conceito do abstrato. Da luta entre ambas resultou a assimi-
lao recproca de atitudes intransigentes. Essa barreira artificial
contra a busca isenta e pura da verdade gerou um clero cientfico
que se compraz na condenao dos que se atrevem a mostrar-se
criativos e no apenas repetitivos. A Histria das Cincias tem
episdios medievais, como nos casos de Pasteur e Kardec, os dois
atrevidos descobridores de mundos invisveis e imponderveis. O

103
medievalismo, com seu ideal totalitrio de homogeneizao do
pensamento, pesa ainda em nossa conscincia e prejudica o avan-
o cientfico de alguns setores culturais onde sobrevivem os anti-
gos carrascos da fogueira e do garrote vil. inacreditvel a certe-
za com que certos cientistas negam a existncia do esprito basea-
dos apenas em pressupostos doutorais. Quando o bispo de Barce-
lona queimou as obras de Kardec em praa pblica (por no poder
queimar o prprio), este declarou que a cauda da Inquisio ainda
se arrastava pela Espanha. Historicamente essa cauda de surio
enraivecido continuou a arrastar-se pelo mundo e esfacelou a
Europa nos horrores do nazi-fascismo.
O mdium Arig, preso na cadeia de Conselheiro Lafaiete,
chamava os demais presos de colegas. Ao ser libertado, levou
outros libertos para as suas terras em Congonhas e os manteve ali
como colegas de trabalho na roa. Dizia sempre aos que o conde-
navam por isso: So meus colegas, gente boa que s ficou ruim
por causa da misria.
Essa atitude do mdium roceiro e semi-alfabetizado devia
servir de exemplo aos cientistas ilustres que hoje condenam os
seus colegas corajosos que rasgam as perspectivas do futuro.
recente o episdio dos psiclogos norte-americanos que condena-
ram as pesquisas parapsicolgicas, confessando no terem lido um
s livro sobre o assunto. Rhine declarou apenas isto: Esses cien-
tistas descobriram um meio anticientfico de tratar de Cincia.
Os homens se vangloriam de arrancar os segredos da nature-
za, de a fazerem falar atravs de seus mtodos de pesquisa. Mas a
verdade outra. A Natureza no nos esconde nada. Hegel viu isso
com clareza ao tratar do reino vegetal, definindo a rvore como
um ato permanente de doao. Os demais reinos tambm se abrem
para o homem, revelam-lhe as suas entranhas, convidando-os a
aprender no livro aberto do mundo, de que falou Descartes ao sair
do Colgio J esuta de La Fleche. O prprio Cu est hoje aberto

104
ao homem, revelando-lhe os seus mistrios e oferecendo-lhe as
rotas estelares. Bacon compreendeu com aguda intuio e reco-
nheceu que toda a Cincia Humana no mais do que um ato de
obedincia. O homem s no aprende, como aconteceu com os
escolsticos, quando rejeita a liberalidade da natureza e se engolfa
orgulhosamente sm si mesmo, forjando sistemazinhos absurdos,
estreitos leitos de Procusto, como observou Cassirer, nos quais
espreme ou espicha, corta ou arrebenta os fatos empricos que no
se sujeitam aos seus caprichos. Essa a Tragdia da Cultura, no
produzida pelo acmulo de conhecimentos, como quer o filsofo,
mas por desobedecer a natureza e torc-la de acordo com suas
idias e suposies geralmente ridculas.
No seu prprio caso o homem se mostra rebelde. A natureza
Humana no menos prdiga do que a Natureza Geral. Desde que
o mundo mundo a natureza humana se abre ao homem revelan-
do-lhe a sua essncia espiritual, to perene e imortal como a de
todas as coisas e seres. Mas o homenzinho rebelde prefere consi-
derar-se uma exceo orgulhosa. Se tudo indestrutvel, ele pre-
fere considerar-se mortal, p que volta ao p, luminescncia
esquiva e passageira no esplendor do Universo. A morte destri as
geraes, mas os homens voltam atravs de aparies, manifesta-
es sensveis, materializaes, ressurreies tangveis, como a de
J esus, mas os homens preferem a morte ressurreio, fazem-se
agneres (seres no-gerados), que eles incluem em seus fabulrios
ingnuos.
De onde vem essa relutncia do homem ante os fenmenos
naturais, mil vezes provados, comprovados e repetidos nas obser-
vaes naturais e nas pesquisas de laboratrios? Da vaidade.
nico ser pensante e racional em nosso mundinho sublunar,
miservel subrbio do cosmos, o homem se envaidece da sua
capacidade de pesar e medir as coisas, como se isso bastasse para
lhe dar a supremacia absoluta no Universo.

105
Os mdiuns de cura sabem muito bem que nada podem fazer
se no tiverem a assistncia dos espritos terapeutas que os envol-
vem em seu magnetismo perispirtico, descarregando energias
espirituais e fsicas nos organismos doentes e perturbados para
restabelecer-lhes o equilbrio abalado. No obstante, julgam-se
senhores do poder curador. Esse desequilbrio mental, provocado
pelo orgulho engorgitamento mrbido do eu inferior , anula os
efeitos curativos no choque fatal das vibraes doentias em con-
flito. As ambies do poder, ganncia e superioridade confundem-
lhe a mente, levando-o ao fracasso e s tentativas inteis de socor-
ro e ajuda. Ele se transforma em explorador das esperanas e da f
dos doentes, emparelhando-se com estes no desequilbrio inevit-
vel. Essa queda do mdium, que os espritos benevolentes no
podem impedir, para no anular a experincia necessria, reflete-
se negativamente no plano moral e social, invertendo os efeitos
intencionais da sua prtica teraputica, em prejuzo moral e social
do despertamento espiritual. Essa a queda do mdium, mais
grave que a queda de Ado e a queda social de Rousseau. O fra-
casso do mdium representa, por sua vez, a queda dos que deposi-
tavam nele as suas esperanas. dever dos estudiosos aprofundar
essas questes doutrinrias, colocando o problema em termos
racionais, sem a precipitao nas ameaas de um misticismo
alienante e ingnuo. O Espiritismo exige a verdade nua e crua. Os
que temem expor a verdade no podem servir Cincia Esprita.
A verdade o objeto imediato da Cincia. Sem ela, a Cincia
impossvel. No podemos ter nenhuma certeza no campo do saber
se no dispusermos de provas daquilo que afirmamos. Mas h
vrios tipos de verdade, o que permitiu aos sofistas gregos jogar
com palavras a respeito do problema, at que Scrates descobriu a
maiutica e aplicou esse mtodo aos faladores perguntando-lhes
sempre: O que isso? Obrigados a definir os seus conceitos, os
sofistas tiveram de calar ou fugir da sua presena. Como J esus
tratasse da Verdade, Pilatos lhe perguntou o que era a verdade e

106
J esus no lhe respondeu. Diante disso, muita gente entendeu que a
verdade inexplicvel. Ora, uma verdade inexplicvel jamais
seria verdica. J esus no respondeu porque Pilatos, envolvido na
mentira do compl romano-judaico contra a sua pessoa, no esta-
va em condies de compreender a verdade. O poeta Cleimenes
Campos, num pequeno poema sobre esse episdio, escreveu:
Jesus no respondeu.
Foi como se dissesse: A verdade sou eu.
J esus pregava aos homens a verdade da vida humana e seus
objetivos, que decorria da Verdade Suprema de Deus. Como
explicar isso a um romano que ia entreg-lo crucificao para
defender a mentira?
A verdade uma questo de relao do pensamento com a re-
alidade. Se essa relao pura, direta, sem deformaes interes-
seiras, ela a verdade. Por exemplo: se vemos uma pedra e a
reconhecemos como pedra, dizendo vejo uma pedra, essas
palavras so a verdade da nossa percepo e podemos prov-la
facilmente. Mas se vemos uma nuvem e dizemos que se trata da
deusa J uno, enganamo-nos, mentimos e no temos nenhuma
possibilidade de provar o que afirmamos. Todas as civilizaes,
desde as mais primitivas s mais adiantadas, foram entretecidas de
mentiras e verdades, de iluses e realidades. Segundo Toynbee,
cada civilizao se apia numa grande religio, herdando os seus
vcios e virtudes. A corrida para o materialismo, nos ltimos
sculos do nosso desenvolvimento cientfico, foi impulsionada
pela necessidade de separar o joio do trigo, as mentiras e iluses
da realidade e da verdade. As religies se apoiaram no pressupos-
to da f, fundada nas revelaes espirituais de profetas e messias.
Criaram assim, sobre o mundo real, um mundo fictcio de pseudo-
verdades, toda uma imensa rede de smbolos pr-lgicos, por isso
mesmo contraditrios entre si. Nem mesmo o desenvolvimento da
lgica escolstica, na Idade Mdia, conseguiu sanar essa situao

107
cultural alienante. Os pressupostos da f pela f, amparados no
princpio teolgico do credo quia absurdum (creio, mesmo que
absurdo) fortaleceram a rede fantasiosa de crenas, mitos e ritos
sagrados. O conceito do sagrado impediu, com as condenaes
violentas, a busca da verdade e qualquer possibilidade de esclare-
cimento total desse mundo de fascinaes.
Surgindo na era cientfica, em meados do sculo XIX, o Espi-
ritismo se ops, ao mesmo tempo, ao religiosismo alienante e ao
materialismo exclusivista. Kardec abriu a brecha esprita nesses
macios milenares, estabelecendo o critrio da razo na busca da
verdade. Sustentou o princpio dialtico da constituio do mundo
por dois elementos fundamentais: esprito e matria. Dessa colo-
cao, vlida e confirmada em nossos dias, nasceu a Cincia
Esprita, armada com os mtodos da pesquisa cientfica dos fen-
menos e com os processos da cogitao filosfica livre de pressu-
postos e preconceitos. A Cincia acadmica rejeitou a dualidade
esprito-matria, sustentando o monismo materialista, mas o a-
vano das pesquisas em nosso sculo acabaram por dar razo
Cincia Esprita. A concepo monista permanece vlida, mas em
termos de estrutura orgnica da realidade. Esprito e matria
preenchem o cosmos, sendo o esprito o elemento estruturador da
matria. A verdade brota naturalmente das pesquisas cientficas
da realidade objetiva. O sonho dos fisilogos gregos realiza-se
hoje, plenamente, no desenvolvimento das pesquisas fenomnicas
da Cincia Esprita. A Parapsicologia atual simplesmente o elo
de ligao da Cincia Acadmica com a Cincia Esprita. Sem
esse elo, os dois campos cientficos permaneceriam separados,
impedindo a viso global da realidade, necessria compreenso
verdadeira do mundo, do homem e da vida.

0

108
Ficha de Identificao Literria
J . HERCULANO PIRES nasceu em 25/09/1914, na antiga
Provncia do Rio Novo, hoje Provncia de Avar, Zona Sorocaba-
na e desencarnou a 09/03/1979, em So Paulo; filho do Farmacu-
tico J os Pires Corra e da pianista Bonina Amaral Simonetti
Pires. Fez seus primeiros estudos em Avar, Ita e Cerqueira
Csar. Revelou sua vocao literria desde que comeou a escre-
ver. Aos 9 anos fez o seu primeiro soneto, um decasslabo sobre o
Largo So J oo, da cidade natal. Aos 16 anos publicou seu pri-
meiro livro, Sonhos Azuis (contos), e aos 18 o segundo livro,
Corao (poemas livres e sonetos). J possua seis cadernos de
poemas na gaveta, colaborava nos jornais e revistas da poca, da
provncia de So Paulo e do Rio. Teve vrios contos publicados
com ilustraes na Revista da Semana e No Malho. Foi um dos
fundadores da Unio Artstica do Interior, que promoveu dois
concursos literrios, um de poemas, pela sede da UAI em C.
Csar, e outro de contos, pela Seo de Sorocaba.
Mrio Graciotti o incluiu entre os colaboradores permanentes
da seo literria de A Razo, em So Paulo, que publicava um
poema de sua autoria todos os domingos. Transformou (1928) o
jornal poltico de seu pai em semanrio literrio e rgo da UAI.
Mudou-se para Marlia em 1940 (com 26 anos), onde adquiriu o
jornal Dirio Paulista e o dirigiu durante seis anos. Com J os
Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osrio Alves de Castro,
Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, atravs do
jornal, um movimento literrio na cidade e publicou Estradas e
Ruas (poemas) que rico Verssimo e Srgio Milliet comentaram
favoravelmente. Em 1946 mudou-se para So Paulo e lanou seu
primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu crticas
elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins.

109
Trabalhou como reprter, redator, secretrio, cronista parlamentar
e crtico literrio dos Dirios Associados. Exerceu essas funes
na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos. Autor de oitenta livros
de Filosofia, Ensaios, Histrias, Psicologia, Parapsicologia e
Espiritismo, vrios de parceria com Chico Xavier, e lanou recen-
temente a srie de ensaios Pensamento da Era Csmica e a srie
de romances e novelas Fico Cientifica Paranormal. Alegava
sofrer de grafomania, escrevendo dia e noite. No tinha vocao
acadmica e no seguia escolas literrias. Seu nico objetivo era
comunicar o que achava necessrio, da melhor maneira possvel.
Graduado em Filosofia pela USP, publicou uma tese existencial:
O Ser e a Serenidade.

0

110

Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulga-
o dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filo-
sficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
J esus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.
Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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