RODRIGO BARBOSA RIBEIRO

Krah, Cupen, Turkren:

O uso de bebidas alcolicas e as mquinas sociais
primitivas
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM CINCIAS SOCIAIS
SO PAULO
2001
RODRIGO BARBOSA RIBEIRO
Krah, Cupen, Turkren:
O uso de bebidas alcolicas e as mquinas sociais
primitivas
Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Sociais
(Antropologia), sob a orientao
da Prof Dr LCIA HELENA
VITALLI RANGEL.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM CINCIAS SOCIAIS
SO PAULO
2001
Fi cha cat al ogrf i ca el aborada pel a Bi b. Nadi r Gouva Kf ouri - PUCSP
DM
300 Ribeiro, Rodrigo Barbosa
R Krah, cupen, turkren: o uso de bebidas alcolicas e as
mquinas sociais primitivas. - So Paulo: s.n., 2001.
Dissertao (Mestrado) - PUCSP
Programa: Cincias Sociais
Orientador: Rangel, Lucia Helena Vitalli
1. ndios Krah - Alcoolismo. 2. Bebidas alcolicas - ndios
Krah.
Palavra-Chave: Alcoolismo Etnologia indgena Sociedade Krah
Comisso Julgadora
_______________________
_______________________
_______________________
Autorizo, exclusivamente para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao/tese por processos fotocopiadores ou eletrnicos
_______________________________________ So Paulo, 24 de julho de 2001
Dedico esta dissertao:
Santi, pelo Amor, Carinho e Sonhos
compartilhados;
minha me, Cilene, e minha irm, Geysa,
para quem no h palavras ou gestos capazes de
demonstrar a extenso de minha gratido e do
meu amor;
Aos amigos Srgio e Marcelo, por todo o apoio e
trocas de experincia ao longo do caminho;
Aos Krah, pelo aprendizado e amizade
oferecidos
Agradecimentos
Jamais existiria um espao vasto o suficiente para agradecer a todos que
contriburam para a realizao deste trabalho. Por conta disso, peo para que queles
no esto citados nominalmente nessa nota que no se sintam frustrados e/ou trados,
mas que possam se sentir homenageados por extenso. Feito esse alerta, agradeo:
Aos Krah, que com sua profunda hospitalidade e sabedoria puderam me ensinar
um pouco sobre a vida;
A Srgio Domingues e famlia, a quem devo a abertura das portas da antropologia,
dos Krah e da tentativa da construo de um outro fazer terico-poltico, mediante
um convvio amigo e aberto;
Lcia Helena Vitalli Rangel, que teve pacincia e ateno para realizar uma
cuidadosa reviso deste texto, bem como pelo auxlio para repensar algumas idias
sobre a antropologia;
Ao Rinaldo Srgio Vieira Arruda, por aceitar o convite para tomar parte da
discusso de minha dissertao, tanto na qualificao, como na defesa;
Ao Edson Passetti, pela abertura de um dilogo criador, bem como por aceitar
participar de minha banca de defesa;
Santi por seu amor, carinho e sonhos em comum, dando um sentido a minha vida.
Sem voc no haveria muito a comemorar, nem tampouco o que criar;
minha me, Cilene, e minha irm, Geysa, pelo apoio e compreenso diante de
todas as dificuldades que temos passado. Espero poder estar junto com vocs no
momento da redeno;
Aos meus amigos marilienses a quem sado nas figuras do Marcelo, da Pan e da
Malu. Sem eles seria difcil tentar dar um novo impulso vida;
CNPq, por fornecer a bolsa que permitiu a realizao dessa pesquisa;
Ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, por
propiciar um espao de discusso aberto e criativo em meio ao marasmo geral que
o ambiente universitrio brasileiro.
Resumo
A utilizao de bebidas alcolicas no uma ocorrncia isolada na humanidade. Ao
contrrio, inmeras sociedades, com os mais diferentes tipos de organizao social, usufruem
dos efeitos decorrentes do consumo desta substncia. Entretanto, vivemos um momento no qual
o uso drogadicto caracterizado pelo estabelecimento da dependncia para com essas
substncias vem propalando-se nos mais variados grupos sociais. Por conseguinte, cresce a
preocupao em se estipular as causas de tal fenmeno, no intuito de expurga-lo do seio da vida
humana.
em decorrncia desse ambiente que crescem os estudos sobre o uso de psicotrpicos
nas sociedades indgenas, esboando uma forma de anlise que auxilie no combate a esse mal.
O presente estudo uma tentativa de esboar uma anlise mais compreensiva dos fatores que
intervm no uso de bebidas alcolicas entre os Krah, que vivem ao norte do Estado de
Tocantins. Nesta sociedade os contornos associados drogadico no se fazem presentes,
embora existam efeitos problemticos em decorrncia do fenmeno abordado. Neste contexto
cultural as bebidas alcolicas no esto associadas drogadico tal como ela se manifesta nas
sociedades ocidentais isto , atuando como uma forma de fuga individualizada em relao aos
cdigos sociais vigentes, recaindo na reterritorializao abjeta conhecida como dependncia.
Em verdade, constatei a existncia de um uso ligado a uma mquina social que procura codificar
todas as formas de desejo que correm o corpo social. Nesse esteio, podemos ver que o lcool
uma substncia ligada ao xamanismo desses Timbira, criando uma forma de devir no qual h
um investimento de desejo em direo a um vir-a-ser no-Timbira, a um ser cupen (homem
branco). Assim, os problemas decorrentes da utilizao das bebidas alcolicas ligam-se antes
existncia de um padro de uso no qual o carter descomedido do consumo propicia uma
desfuncionalidade, evidenciando uma situao paradoxal na qual ser e no ser Krah est
associado experimentao alcolica.
Sumrio
1. INTRODUO...................................................................................................................1
2. KRAH...............................................................................................................................4
2.1. DEVIR E HISTRIA.................................................................................................. 5
2.2. A ESCRITURA TIMBIRA ......................................................................................12
2.3. OS GRUPOS CLASSIFICATRIOS..............................................................................21
2.4. OS GRUPOS DE PARENTESCO (MEIKWYA).............................................................. 29
2.5. ODEVIR PELO PARENTESCO................................................................................ 33
3. CUPEN .............................................................................................................................52
3.1. OMITO DE AUK.................................................................................................. 53
3.2. OCUPEN E SEU LUGAR NO PENSAMENTO KRAH................................................ 57
3.3. A TUTELA............................................................................................................. 68
3.3.1. A CIRCULAO DOS BENS..............................................................................................74
3.4. KPEY................................................................................................................ 79
3.5. SER POSSVEL DEVIR-CUPEN?............................................................................. 83
4. TURKREN........................................................................................................................93
4.1. ALCOOLISMO INDGENA? ..................................................................................... 94
4.2. OLCOOL E SEU SIGNIFICADO............................................................................. 98
4.3. (DES)FUNDANDO UM USO DE PSICOTRPICOS ....................................................108
4.3.1. INDIVIDUALIZAO E PERDA DE PERSPECTIVAS: BUKOWSKI ........................................114
4.4. COMPREENDER A NOOSFERA.............................................................................. 119
4.5. OKAR (ALMA) DA CACHAA: CUPEN/TURKREN................................................125
5. BIBLIOGRAFIA............................................................................................................. 139
6. ANEXO FOTOGRFICO..............................................................................................144
1
1. Introduo
A literatura etnolgica apresenta poucos estudos especficos referentes ao uso de
substncias psicotrpicas em seus diversos contextos culturais, mas, o tema tem sido
abordado em muitas monografias que tratam de sociedades onde esse tipo de prtica se
faz presente. Porm, a despeito desse vasto material, h uma lacuna no tocante a uma
abordagem mais sistemtica a esse respeito.
Nos ltimos anos esse tema ganha importncia, devido ao crescimento da
utilizao drogadicta das substncias conhecidas genericamente como drogas nas
mais variadas sociedades. Com isso, presenciamos o crescimento da preocupao em
refletir sobre esse fenmeno e estudar os casos nos quais possa haver o estabelecimento
da dependncia para com essas substncias, nos mais diferentes campos de pesquisa.
Em meio a essa atmosfera crescem, em nmero, os estudos sobre o uso de
substncias psicoativas entre as populaes indgenas. Porm, chama a ateno o fato
desses estudos constiturem mais por ser uma forma de alerta sobre os problema
advindos do uso de substncias psicoativas, do que por serem uma tentativa de
compreender o alcance dessa ocorrncia. Com base nos estudos j consagrados ao uso
drogadicto de psicotrpicos podemos elencar alguns postulados explicativos,
normalmente evocados na tentativa de encontrar quais os fatores que conduzem ao
estabelecimento dessa forma de mal. Em geral, encontramos trs tipos de bases
explicativas:
1. As de cunho mdico, que relacionam essa ocorrncia a algum problema no
funcionamento do corpo dos dependentes;
2. As psicolgicas, nas quais se considera que h uma forma de patologia na
personalidade das pessoas acometidas de adico;
3. As de cunho sociolgico, nas quais se enfocam as condies scio-culturais que
levam as pessoas a terem uma maior vulnerabilidade ao estabelecimento das
dependncias.
Entretanto, os resultados desses estudos, implementados normalmente em um
contexto cultural especfico, foram estendidos prontamente a todo tipo de formao
social, sem levar em conta as particularidades que o uso das substncias psicoativas
podem assumir em contextos culturais diversos das sociedades capitalistas. O presente
2
trabalho uma tentativa de lidar com esse fato, mediante a discusso sobre como se d
o uso das bebidas alcolicas entre os membros da sociedade Krah.
Os Krah residem no norte de Tocantins, entre os rios Manuel Alves Pequeno,
Manuel Alves Grande e Vermelho, todos afluentes da margem direita do rio Tocantins.
Falam uma dialeto pertencente ao tronco lingstico J, fazendo parte do complexo
cultural dos Timbira Oriental, juntamente com os Ramkokamekra-Canela, os
Apanyekra-Canela, os Pikobye e os Krikat. So conhecidos pela sociedade brasileira h
quase dois sculos, devido ao contato com uma frente de colonizao formada por
pecuaristas oriundos do Piau, que buscavam novas terras para seu empreendimento.
Este trabalho foi elaborado a partir de uma pesquisa de campo realizada na rea
ndgena Kraholndia, entre os anos de 1996 a 2001, em trs viagens realizadas em
diferentes pocas do ano. O material bsico foi coletado a partir da observao
participante e de entrevistas e conversas informais que aconteceram nas aldeias de Pedra
Branca e Pedra Furada, assim como em outras oportunidades quando os Krah foram a
Marlia em suas inmeras excurses ao mundo urbano. Alm disso, baseia este trabalho
a bibliografia etnolgica sobre o povo Krah, alm da bibliografia terica e referente ao
fenmeno do alcoolismo.
A presente dissertao est divida em trs captulos. No primeiro enfoco as
relaes sociais prprias aos Timbira, procurando demonstrar como se do as interaes
entre as pessoas que tomam parte da sociedade Krah. Mais do que expressar um
quadro geral da organizao social, meu esforo est centrado em demonstrar como as
relaes Timbira inscrevem um padro que leva aproximao entre os indivduos,
sempre mediada pela classificao das pessoas em grupos que mantm uma certa
rivalidade entre si, levando-os expanso.
No segundo, enfoco as relaes entre os Krah e a sociedade nacional brasileira,
buscando demonstrar como a proteo oficial criou a uma srie de dificuldades para a
reproduo do sistema de subsistncia dessa sociedade, a qual teve de buscar
alternativas na construo de alianas com setores da sociedade brasileira que esto ao
redor do territrio Krah. Procuro salientar que esse processo levou construo de um
pensamento sobre o homem branco, o cupen, sintetizado no mito de Auk e expresso
em um filosofia poltica que leva a possibilidade de construir a autonomia desse povo
mediante a aliana com o cupen.
No ltimo captulo procuro discutir a aplicao do conceito de alcoolismo ao uso
de lcool entre os Krah, demonstrando que esse conceito est associado a uma srie de
3
prticas sociais forjadas pelas sociedades ocidentais ao longo de seu contato com as
substncias psicoativas. Assim, concluo o texto mediante a constatao de que o uso de
bebidas alcolicas respeita os ditames das relaes sociais prprias a essa sociedade,
apresentando uma faceta paradoxal: ao mesmo tempo em que expressa uma atualizao
da forma de interao Timbira, o uso de lcool leva a um distanciamento em relao a
essa forma de vivncia, expressando uma forma de mal.
2. Krah
5
2. Krah
2.1. Devi r e histr ia
Muitos trabalhos j foram escritos sobre os Krah. Afinal, h quase duzentos
anos esse povo foi localizado e engolfado pelo processo de instalao da sociedade
brasileira na regio. Na verdade, este primeiro movimento no encontrou propriamente
os Krah, mas sim os Timbira, uma sociedade que fala uma lngua pertencente ao
tronco lingstico g e habitava o sul do Maranho na passagem entre os sculos XVIII
e XIX. Essa descoberta no foi agradvel aos colonos pecuaristas, oriundos do sul de
Piaue em busca por novas paragens para suas atividades pecuaristas, pois representava
mais um obstculo realizao desse empreendimento. Como se j no bastasse a
existncia dos Akuen (Xerente e Xavante), ainda havia os Timbira, como o maior
obstculo expanso nessas terras. Segundo os relatos de poca, os Timbira e suas
vrias ramificaes era o agrupamento humano mais numeroso e o que possua o maior
territrio a ser conquistado.
Desse processo, a primeira descoberta, resulta a classificao desse povo em
um esquema conceitual, hoje largamente conhecido e utilizado. Trata-se de distinguir
entre dois grupos: os bravos, hostis s relaes com a sociedade nacional; e os
mansos, tidos com amigos da sociedade nacional no sem antes sofrerem uma
derrota militar. Segundo esse modelo, os Timbira foram considerados como bravos,
avessos que eram ao contato com os membros da sociedade nacional. Sendo assim,
precisavam ser derrotados, amansados, em uma palavra pacificados para que os
colonos pudessem se apossar das terras. Essa foi a tnica no s do discurso referente
aos Timbira, mas especialmente da prtica implementada. Na disputa que se instaurou
pela conquista de espao, a guerra surgiu como conseqncia natural, e um lento
avano rumo s terras indgenas coincidia com a derrota que os Timbira foram
lentamente conhecendo. Primeiro houve uma derrota militar em 1809, quando sessenta
Timbira foram aprisionados em uma grande ofensiva que desmantelou duas aldeias.
Outra veio em 1815, e muitas outras mais surgiram ao longo do sculo XIX, at o
momento em que a conquista do territrio e a pacificao dos indgenas torna-se um
projeto realizado, j na segunda metade do sculo. To logo sofrem as primeiras
6
derrotas, os grupos pacificados so deslocados para o sul, na confluncia entre os rios
Tocantins e do Sono.
Cumpre aqui assinalar que a conquista no se fez s pela guerra, mas tambm
por acordos. O primeiro deles foi firmado na dcada de 1810, envolvendo grupos
derrotados dos Timbira e Francisco de Magalhes, comerciante que planejou a
constituio do povoamento de So Pedro de Alcntara, que originou a cidade de
Carolina. Esse comerciante encontrou uma soluo para os conflitos envolvendo os
indgenas e os criadores de gado: firmou uma aliana com grupos Timbira que fossem
dceis e servissem de entreposto avanado frente aos demais indgenas ainda
bravios. Assim, ambos os envolvidos teriam seus interesses salvaguardados. Primeiro
porque os Timbira pacificados tinham sido derrotados militarmente, estando procura
de novas terras. Para tanto, precisavam desalojar outros povos rivais de seus respectivos
territrios. Ora, pelo acordo firmado os Timbira poderiam ficar nas fronteiras das novas
reas anexadas e auxiliariam nas investidas contra os demais povos da regio. Os
colonos, por sua vez, viam com bons olhos a aliana, pois os Timbira serviam de uma
espcie de sentinela avanada contra os ataques aos contingentes colonizadores que
tentavam se fixar na regio.
Desde sua pacificao at sua transferncia para Pedro Afonso, os Krah serviram
de tropa de choque dos fazendeiros de gado contra os demais ndios, Timbira ou Akuen.
Por isso os civilizados os toleravam, embora sua presena, do mesmo modo que a dos
outros indgenas, fosse indesejada pelos criadores de gado, pois ocupavam as terras que
os fazendeiros cobiavam para a expanso de seus estabelecimentos pecurios e
praticavam furto de gado. (Melatti, 1978: 25)
Temos de apontar, ainda, outra caracterstica desse processo. A expanso
territorial representa o avano de um tipo novo de relaes polticas que passa a
envolver esse indgenas. Em outras palavras, o primeiro feito da conquista nessa regio,
o avano de formas de relaes humanas capitalistas sobre reas consideradas por
inexploradas, ou seja no integradas a esse sistema de produo. Para tanto, criou-se
uma verdadeira mquina de guerra, entendida no sentido amplo desse termo: no se
7
trata exclusivamente de uma mquina social
1
que objetive uma conquista militar, mas
a criao de uma forma de interao entre as pessoas. Mais exatamente, o meio de
referendar a existncia no atribudo exclusivamente a partir de formas de produo
ligadas terra, ao corpo pleno da terra manifesto como uma mquina territorial
primitiva
2
. Passa a haver tambm uma outra forma de codificao da vida, dos
processos sociais, da vivncia entre os homens, enfim, intermediado pela mquina
abstrata capitalista. Nos termos de Gilles Deleuze e Flix Guatari, o avano do socius
capitalista
3
traz consigo a necessidade de fazer rebater sobre si todos os feitos sociais,
como se v abaixo:
Codificar o desejo e o medo, a angstia dos fluxos descodificados o objetivo
do socius. O capitalismo como veremos a nica mquina social que se construiu
sobre fluxos descodificados, substituindo os cdigos intrnsecos por uma axiomtica das
quantidades abstratas em forma de moeda. Portanto o capitalismo liberta os fluxos do
desejo, mas nas condies sociais que definem o seu limite e a possibilidade de sua
prpria dissoluo, de modo que contraria constantemente com todas as suas
desesperadas foras o movimento que o impele para o este limite. (Deleuze e Guattari,
s/d: 143)
Assim compreende-se como essa mquina social tambm funciona como uma de
efetuar trocas. Mesmo antes de Marx descobrir, o processo capitalista apresenta um
sentido, mesmo no Brasil, uma rea perifrica do sistema capitalista mundial integrado,
em plena passagem do sculo XVIII para o XIX. Ordenar as relaes sociais a partir da
1
A mquina social literalmente uma mquina, independentemente de qualquer metfora, porque tem
um motor imvel e faz diversos tipos de cortes: extrao de fluxo, destrancamento de cadeia, repartio
de partes. Codificar os fluxos o que implica todas essas operaes a mais importante tarefa da
mquina social, na medida em que as extraes de produo correspondem a destacamentos de cadeias, e
que daqui resulta a parte residual de cada membro, num sistema global do desejo e do destino que
organiza as produes de produo, as produes de registro, as produes de consumo. (Deleuze e
Guattari, s/d: 145)
2
A unidade primitiva. Selvagem do desejo e da produo, a terra. Porque a terra no apenas o objeto
mltiplo e dividido do trabalho, mas tambm a entidade nica e indivisvel, o corpo pleno que se rebate
sobre as foras produtivas e se apropria delas como se fosse o seu pressuposto natural ou divino. (idem,
ibidem: 144)
3
Foi dele que Marx disse: no o produto do trabalho, mas aparece como o seu pressuposto natural ou
divino. Ele no se contenta, com efeito, em se opor s foras produtivas em si mesmas. Rebate-se sobre
toda a produo, constitui uma superfcie onde se distribuem as foras e os agentes de produo, de modo
que se apropria do sobreproduto e se atribui a si prprio o conjunto e as partes do processo, que parecem
ento emanar dele como de uma quase-causa. (idem, ibidem: 15)
8
possibilidade de permutar objetos por dinheiro e dinheiro por objetos diferentes dos
originais. Nas fazendas pecuaristas cria-se gado no s para abastecer o grupo de
colonos que tentava alojar-se nesse territrio, mas tambm para criar-se um excedente
de produo, o qual ser vendido e consumido em outras regies. Cidades so
construdas para servirem de entrepostos comerciais, intentando-se completar a
operao: s se transforma gado em dinheiro quando se pode obter o reverso da
moeda: a transformao de dinheiro em mercadorias que no sejam gado. Um
operao de quase-mgica e que por ser quse-mgica realmente capaz de criar um
mundo com uma funcionalidade
4
prprias a ele.
Enfim, liberta-se o fluxo dos cdigos imanentes terra, como ocorre nas
sociedade tribais
5
e j se pode falar em uma primeira manifestao de relaes sociais
capitalistas, ainda que isso no signifique a converso dos indgenas a esses ditames, e
nem mesmo que o capitalismo que se faz presente seja uma forma avanada de
manifestao do mesmo. Antes, estamos diante da expanso desse tipo de relao social
por intermdio do alastramento da sociedade nacional. Ainda no se trata de uma
mquina social que se reproduz exclusivamente a partir da produo de mercadorias -
com relaes sociais pautadas pela apropriao por poucos de um valor-trabalho
excedente incorporado s mercadorias, produzido por um trabalho humano fetichizado.
Mas j h o pressuposto principal dessa relao: a apropriao tirnica das relaes
entre os homens. Alis, as prprias sociedades tribais apercebem-se do fato, ainda que
em nvel inconsciente e no plenamente manifesto, pela recusa constante em criar
4
Somos puramente funcionalistas: o que nos interessa como alguma coisa anda, funciona, qual
mquina. () O que explica o fracasso do funcionalismo que tentaram instaur-lo em domnios que
no so os seus - grandes conjuntos estruturados: estes no podem formar-se, no podem ser formados da
mesma maneira que funcionam. Em compensao, o funcionalismo impera no mundo das
micromultiplicidades, das micromquinas, das mquinas desejantes, das formaes moleculares.
(Guattari apud Deleuze, 1992: 33)
5
A mquina territorial primitiva codifica os fluxos, investe os rgos, marca os corpos. A circulao e a
troca so atividades secundrias em relao a esta, que resume todas as outras: marcar os corpos, que so
da terra. A essncia do socius que registra e inscreve, enquanto se atribui a si prprio as foras produtivas
e distribui os agentes de produo, consiste em tatuar, incisar, cortar, escarificar, mutilar, cercar, iniciar.
() Porque isto um ato de fundao, por meio do qual o homem deixa de ser um organismo biolgico e
se torna um corpo pleno, uma terra, na qual se engatam os seus rgos, atrados, repelidos, miraculados
segundo as exigncias do socius. Os rgos so talhados no socius, por onde correm os fluxos. (idem,
ibidem: 148). Vemos esse processo, tambm, no texto de Pierre Clastres Da tortura nas sociedades
primitivas, um artigo do livro A sociedade contra o Estado (1990:123-131). Nele vemos que h uma
espcie de escritura nas sociedade tribais, ou antes de inscritura: a prpria lei das relaes e das
diferenas marcada, inscrita na superfcie dos corpos dos membros das sociedades tribais.
9
relaes baseadas na dominao
6
. Ao invs disso, fundam a instituio da chefia
indgena, para a todo instante recusar que o poder se instale nela. Ora, talvez seja bom
lembrar que dentro do pensamento indgena as acepes baseadas na unicidade so
quase sempre objeto de repulsa, como Pierre Clastres ir nos mostrar sobre os Guarani:
Uma toda coisa corruptvel. O modo de existncia do Um o transitrio, o
passageiro, o efmero. Aquilo que nasce e se desenvolve somente para perecer, isso ser
dito Um. (Clastres, 1990: 120). Assim, as formas de interao das sociedades tribais
sempre iro salvaguardar a existncia do mltiplo, mesmo quando criam um princpio
comum. Mais adiante veremos como os Timbira no fogem a esse princpio geral:
procuram sempre criar relaes entre termos que se opem e se complementam.
Ora, nada pode parecer mais moda da unicidade do que o discurso e as prticas
da sociedade nacional: sempre um modo de atuao, por mais que passe o tempo, ou se
mude de agente. Em minha estadia no campo no ano passado, o chefe (pahi-ti) de Pedra
Furada, cujo nome Tadeu, me dizia que estava em tempo de haver uma virada, uma
verdadeira mudana, pois o ano de 2000 exigia isso: no era possvel que o cupen
(homem branco) sempre continuasse a proceder da mesma maneira, depois de tanto
tempo em contato com os Krah! Mas tudo indica que esse apelo ainda ir ter de espera
mais um pouco
Quanto aos Timbira, desde o primeiro contato permanecem ligados mquina
territorial primitiva, mantendo seus processos prprios de codificao dos fluxos
desejantes. A conquista pura e simples no os predispuseram a alterar a sua dinmica
particular, que no consiste na reverberao univocidade, mas sim a marcar as
diferenas, sem expuls-las dos seio da sociedade, tal como vemos na passagem abaixo
dO anti-dipo:
que a mquina primitiva subdivide a populao, mas f-lo numa terra
indivisvel onde se inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuctivas de cada
segmento com os outros (por exemplo, a coexistncia ou complementariedade do chefe
de segmento com o protetor da terra). Quando a diviso se refere prpria terra devido
6
Basta conferi a obra A sociedade contra o Estado de Pierre Clastres, na qual o autor assevera
continuamente que o socius tribal procura evitar a as formas transcendentes de relao entre os homens,
instaurando a chefia indgena que para ns sempre se apresenta como uma instncia poltica pautada
pela distino transcendente entre dominadores e dominados para retirar dela todo o seu poder de
mando.
10
a uma organizao administrativa fundiria e residencial, no podemos ver nisso uma
promoo da territorialidade mas, pelo contrrio, o efeito do primeiro grande
movimento de desterritorializao nas comunidades primitivas. A unidade imanente da
terra como motor mvel substituda por uma unidade transcendente de natureza muito
diferente que a unidade do Estado; o corpo pleno j no o da terra, mas o do
Dspota, o Inegendrado, que se ocupa tanto da fertilidade do solo como da chuva do cu
e da apropriao em geral das foras produtivas. O socius primitivo selvagem era
portanto a nica mquina territorial em sentido restrito. E o seu funcionamento consiste
em declinar a aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre o corpo da terra, antes que
a aparea um Estado. (Deleuze e Guattari, s/d: 150)
Deleuze e Guattari falam do aparecimento de fluxos desterritorializados a partir
do interior das sociedades ocidentais. Todavia, os Timbira conhecem esse processo a
partir de fora, pela expanso do socius capitalista at o seu territrio. No de se
estranhar que possam vivenciar a tentativa que os membros da socieade envolvente
pem em marcha de convert-los a essa axiomtica. medida em que a expanso da
sociedade nacional consolida-se, a regio vai perdendo seus habitantes originais, pela
guerra, pela conquista, pelas doenas, ou pela fuga, no importa como, mas sim o
resultado: as sociedades tribais so empurradas para as fronteiras da mquina social
capitalista. O nico grupo tribal que permanece por mais tempo o Timbira, composto
por homens de ndole pacfica, aliados no projeto de conquista desses territrios.
Mas isso no dura para sempre, pois com o tempo os Timbira passam a ser
indesejados pelos seus aliados. Deste modo, um grupo de aproximadamente 500
Timbira deslocado novamente, rumo ao sul, sob a tutela do frei capuchinho Rafael de
Taggia. So alojados nos arredores da futura cidade de Pedro Afonso, que atualmente
est localizada no estado de Tocantins. Recebem do clrigo a designao de Krah, de
origem e significado incerto, at mesmo para prprios indgenas. Posteriormente,
Taggia retira-os das margens do Tocantins, levando-os para o leste, na regio
compreendida entre os rios Manuel Alves Grande e Manuel Alves Pequeno.
Em que difere a conduta de Taggia? Simples: ele busca a converso dos Timbira
ao cristianismo. Assim o frade tenta de todos os modos fazer com que os Timbira
abandonem suas instituies tradicionais, inicialmente buscando batizar o maior nmero
de pessoas e alterar seu funeral para os moldes cristos. O problema est na promessa
11
do clrigo: se viessem a fazer o que ele prescrevia, os Krah ganhariam o Cu, o Paraso
dos cristos. Entretanto, para os Krah tambm existe um cu, onde h uma aldeia como
a deles, mas um pouco diferente: nessa aldeia residem os menkar, a alma de seus
antepassados. Ora, nessa aldeia no h vida ritual, nem festa, nem comida, nem sexo e
por isso que vrios menkar vm aldeia buscar seus parentes e conhecidos: por
saudade deles, bem como por sentirem falta da nica forma boa de se viver, a do krim
(aldeia), com toda a animao que falta morada dos mortos.
Esse somente um dos vrios descompassos entre a viso de mundo do clrigo e
dos Krah. O mais importante a ser assinalado que sempre h uma divergncia
fundamental no modo pelo qual os agentes envolvidos se referenciam frente ao mundo.
Os Krah sempre a reivindicam cdigos imanentes terra, ou no mximo em co-
extenso a ela; enquanto o frade tentava converter esses Timbira a um cdigo calcado
em uma axiomtica baseada na transcendncia: viver o agora com vistas a alcanar as
graas de um Deus que eles simplesmente desconheciam. Assim, o empreendimento do
frade malogra e at hoje os aspectos do catolicismo que estes indgenas conhecem
resumem-se s manifestaes folclricas dos sertanejos da regio.
J na dcada de 20 do sculo XX outro grupo missionrio, agora de batistas,
empenha-se na converso desses Timbira. Mais uma vez a tentativa a de alterar o
modo de vida desses Timbira. Neste caso, mais do que o batismo, eles invocam a
necessidade de se alterar o formato de suas aldeias, ao que os indgenas se recusam
veementemente. Havia uma intuio presente entre os missionrios de que o formato
das aldeias teria uma importncia na reproduo de suas prticas socais. Entretanto, o
sucesso obtido mesmo que os do frade catlico. Surge, desse modo, uma distino no
imaginrio dos Krah. Trata-se das diferenas comportamentais do homem branco: os
catlicos, no praticantes de uma ascese rgida, permitindo-se beber, brincar e at
mesmo trair no matrimnio; e os crentes, que no se permitem uma conduta to livre,
no bebendo, nem traindo e mesmo sendo menos dados a gracejos.
Aps as tentativas de converso fracassarem, os Krah comeam um novo
movimento migratrio, rumo a nordeste, indo em direo ao seu territrio original.
Todavia, seu percurso interrompido, pois sofrem um violento massacre em 1940,
tendo duas aldeias atacadas aps uma emboscada armada por criadores de gado da
regio. Os missionrios batistas ficam sabendo do ocorrido e divulgam a informao na
12
imprensa do sul do pas, tornando o ataque conhecido em escala nacional. Aps isso, o
Governo Federal concede o territrio no qual estavam alojados e onde at hoje est
demarcada sua reserva de aproximadamente 320.000 hectares.
2.2. A escritura Timbira
Aps caracterizar alguns aspectos sobre processo de dominao efetuado sobre a
sociedade Timbira, cabe agora me reportar s feies assumidas pela vida desses
Timbira. Vrios aspectos j foram estudados por outros pesquisadores, sendo que o
primeiro deles foi Curt Numuendaj, na dcada de trinta do sculo XX . Numuendaj
percebeu de imediato a importncia da organizao espacial das aldeias para a
replicao das interaes prprias aos Timbira. Mantendo os termos assinalados acima,
toda vez que vemos uma aldeia Timbira estamos diante de uma escritura espacial de
suas relaes sociais. Todas as aldeias Timbira seguem um padro de construo
comum: uma rua de formato circular (krinkap), ao redor da qual se assentam as casas,
tendo um ptio (k) ao centro e caminhos que saem defronte das moradias ligando a rua
circular ao ptio, como se v na representao de uma aldeia feita na figura 1. Alis,
Numuendaj no deixa passar desapercebido esse aspecto, afirmando com as seguintes
palavras a importncia do formato das aldeias para o grupo:
Os prprios Timbra consideram como um dos mais caractersticos elementos da
sua cultura a forma circular das suas aldeias. Enquanto os Timbra ainda possurem a
sua conscincia tnica, no se deixaro persuadir a abandonar esta forma de habitar em
conjunto, intimamente ligada a sua organizao social e cerimonial. (Nimuendaj,
1976: 44)
13
Figura 1
A aldeia Timbira
Entretanto, uma aldeia no se restringe ao formato de suas ruas, mas marcada,
tambm, pelo tipo de construo das residncias. As casas Krah so construdas no
exterior da grande rua circular da aldeia, segundo um padro que foi possivelmente
adotado dos sertanejos pobres. A estrutura da casa composta por uma armao
retangular de madeira (vide foto 1), recoberta com palhas de buriti, sempre com os
folculos voltados para a mesma direo, sem que haja divises internas. O teto de
duas guas e as paredes normalmente so feitas a partir do entrelaamento das palmas
do mesmo buriti. A maior parede fica voltada para a rua externa da aldeia, possuindo
uma abertura que serve de porta, no havendo janelas ou outros orifcios nas paredes.
Cumpre assinalar que cada um acaba construindo a casa com os materiais que achar
mais apropriado, fazendo com que algumas residncias possuam paredes de adobe, ou
mesmo de tijolos.
14
Um ltimo detalhe merece nossa ateno, pois a maior parte das casas sempre
aparenta um inacabamento constante: de tempos em tempos necessrio trocar as
palhas que recobrem a residncia, ocasio na qual nem sempre se cobre a totalidade das
paredes, ou mesmo do teto (vide foto 2). Disso decorre uma aparncia constante de
falta nas casas Krah: ora uma parede incompleta, ora uma parte do teto e assim por
diante. Cabe ressaltar que no h nenhuma obrigatoriedade quanto disposio das
casas na grande rua circular. Somente em caso de mudana para um novo aldeamento as
pessoas procuram manter a mesma posio que ocupavam na aldeia anterior, medida
pelos pontos cardeais.
Mas a casa em si mesma no pode dizer nada do socius Krah. Por conta disso,
cumpre assinalar que em cada uma sempre residem vrias famlias elementares (marido,
esposa e filhos do casal
7
), embora cada famlia elementar ocupe um canto reservado da
moradia para si. Segundo a regra de residncia ps-marital, o marido deve mudar-se
para a residncia de sua esposa, fazendo com que exista uma separao entre os grupo
de parentes dos filhos, como veremos logo mais. Neste ponto do texto, cabe salientar
como o casamento imputa ao marido uma grande dvida para com os parentes de sua
esposa
8
, a qual deve ser paga indefinidamente, mediante um fluxo constante de ddivas,
variando conforme a proximidade referencial em relao sua esposa: quanto maior fr
a ligao parental segundo os preceitos que irei descrever frente mais valiosos
devem ser os presentes dirigidos aos parentes afins. Por conta do acima exposto,
estabelece-se uma relao bem particular envolvendo o sogro e o genro. Este ltimo fica
obrigado a cumprir uma srie de trabalhos compulsrios e rituais para seu sogro, alm
da prescrio de ddivas acima referida, de tal modo que o sogro exerce uma forte
autoridade frente aos seus genros e suas filhas, constituindo-se no lder do grupo de
parentes ligados pelos laos de residncia conjunta.
7
Os filhos residem na casa de sua me, s aps o casamento mudam-se para a casa de sua esposa. No
caso de haver a separao do casal, os filhos moram na casa materna, o mesmo podendo ocorrer com o
genitor das crianas, pois mesmo que este no mantenha mais o casamento com a me, ele ter
responsabilidades para com o sogro, bem como para com as crianas.
8
H que distinguir preliminarmente a dvida de um homem que casa com moa virgem da do esposo de
mulher j deflorada. A diferena considervel, pois aquele tomou por mulher uma virgem de certa
forma um eterno devedor: espera-se dele prestaes infindas, medida que as puder fornecer. No existe
uma prestao inicial estipulada, mas o que se considera o total da dvida imediatamente exigvel
somente em caso de ruptura do casamento e, no caso de morte de um dos cnjugues, no fim do luto do
vivo. (Cunha, 1978: 42-3).
15
Quando o marido de uma das famlias elementares resolve construir para si uma
nova casa - quer seja pelo crescimento da famlia, devido ao nascimento de filhos, quer
seja por uma deciso de outra natureza qualquer , esta nova residncia construda
imediatamente ao lado da casa em que residiam. Na falta de espao para o fazer, por j
existir alguma residncia que respeite a ligao com o grupo de parentesco chefiado
pelo sogro, a nova moradia ser construda imediatamente ao lado da ltima casa em
que os habitantes mantm algum lao parental com o chefe desse grupo de parentes.
Aqui vemos j um primeiro resultado da escritura espacial Timbira, pois, como
todas casas tm a mesma distncia do ptio, h a expresso de uma igualdade de todas
entre si. Mesmo quando o crculo da aldeia no comporta mais a construo de novas
casas, elas so construdas espaadamente nos fundos da casa do sogro
9
. Isto nos d
uma modelo de expanso sem expressar uma hierarquia entre as geraes, pois com a
construo de um novo crculo atrs das casas, quando houver a morte da gerao mais
velha simplesmente pode-se proceder ao prolongamento do krinkap at onde j
existem as residncias da gerao mais nova, mantendo o princpio de eqidistncia
(Ladeira, 1983: 28).
Disso resulta que a aldeia Timbira composta por vrios grupos de casas
contguas, ligadas entre si por laos parentais em linha materna. Vale destacar que no
h nenhum indcio externo indicando a extenso exata desse grupo de casas, entretanto
todos da aldeia conhecem a extenso exata dos conjuntos de casas ocupadas por pessoas
ligadas entre si pelo parentesco. Podemos identificar neste fenmeno uma forma de
unidade social mais ampla do que a famlia elementar, sendo conhecida na literatura
etnolgica como segmento residencial. Decerto estamos defronte a grupos que no
podem ser simplesmente reduzidos ligao entre parentes consangneos. Como
vimos, a regra de residncia ps-marital leva essas unidades a disporem de pessoas
ligadas entre si por parentesco consangneo (as filhas e os filhos ainda no casados) e
por afinidade (os homens casados com as filhas do casal mais velho). Todavia, no so
simplesmente os laos parentais que unem essas pessoas, mas uma srie de relaes
9
A aldeia de Pedra Branca uma exceo a esse princpio. A atual aldeia est a alguns metros da antiga.
Quando a aldeia mudou de local, algumas pessoas recusaram-se a sair da aldeia antiga, permanecendo no
mesmo local, juntamente com seus familiares. Como o grande crculo no qual assentam-se as casas no
dispe mais de espao para assentar a nova gerao, esta vem construindo suas novas moradas no crculo
antigo e mantendo sua posio frente aos demais como pertencentes casa principal do segmento
residencial ao qual estavam vinculados antes da construo da nova casa.
16
cotidianas que aproximam todos os habitantes dessa unidade desde a construo de
roas prximas entre si, at uma srie de interesses polticos que os distinga das demais
unidades. da interao interna e externa entre as pessoas dessas unidades sociais que
se pode apontar uma primeira esfera de atuao micropoltica entre os Timbira. Maria
Elisa Ladeira escreveu um artigo no qual aborda as interaes entre esses grupos,
segundo a autora:
Na periferia so as mulheres as grandes responsveis pela tomada de decises e
ntido o peso poltico do segmento residencial na vida social da aldeia. Estes grupos de
irms (que se visitam por detrs das casas, que sentam juntas no ptio, que se banham
ou vo para a roa juntas) tm, perante o resto da sociedade, as mesmas obrigaes, so
as mesmas: todas chamam de irmos ou maridos aos mesmos homens. Quanto mais
casas e mulheres tiver um segmento residencial, mais fora ter, pois so as alianas
estabelecidas entre os vrios segmentos que garantem a estabilidade poltica da aldeia.
(Ladeira, 1983: 24)
A interao entre esses grupos pautada pela igualdade entre as casas que
compem o crculo, pois todas esto dispostas a uma mesma distncia do ptio (k). Ora
essa equivalncia deixa aberta a possibilidade de surgirem divergncias entre essas
unidades sociais, de tal modo esse espao marcado por relaes de proximidade e
distncia referenciais entre as pessoas, sempre mediadas pelas relaes de parentesco.
Antes de prosseguir necessrio fazer um reparo, pois existem alguns problemas
com a designao aplicada a essas unidades sociais. Como j disse acima, no h
nenhum sinal visvel a destacar um segmento residencial dos demais, a no ser o lao
de parentesco direto entre as esposas de cada famlia elementar. No h sequer um tipo
de nome que diferencie um grupo familiar para outro, ou mesmo um ancestral mtico
tido como comum, de tal modo que so as prescries comportamentais decorrentes dos
laos de parentesco que do a essa unidade sua conformao. No caso da morte do
sogro, a tendncia natural a dissoluo da ligao que unia todos em uma nica
residncia ou grupo de residncias contguas, por acabarem as prescries que uniam
socialmente os maridos. Por certo ainda persistir uma grande proximidade entre as
pessoas que compunham essa unidade, mas a no haver o imbricamento nos destinos
dos membros da unidade anteriormente formada. Alm disso, cada homem que ocupa a
17
posio de genro, pode mudar de status, passando a ser sogro, no caso de possuir filhas
em condio de contrair matrimnio, podendo dar origem a novas unidades sociais
dessa natureza. Disso resulta que no possvel aplicar o termo segmento ao grupos
de parentes com residncias contguas, pois as caractersticas prprias a essa instituio
social esto ausentes entre os Krah. No h um indicativo objetivo a explanar os
contornos dessa unidade social (um ancestral mtico), sendo prprio a essa unidade a
replicao pela criao de novas unidades.
Temos que a casa revela a presena de dois agrupamentos significativos na vida
social Krah o grupo agntico, constitudo pelo sogro e seus genros e o grupo feminino,
a, a me e suas filhas. Cada grupo ter funcionalidade e atuao marcante na vida social
e poltica. Em conjunto, formam um primeiro grupo social, o qual denominarei de
unidade parental matrilocal. A aplicao de tal termo visa assinalar, de um lado, a
existncia de uma unidade social, expressa pelas relaes existentes entre as pessoas
desses grupos, sempre demarcadas pelo parentesco. E a aplicao do termo matrilocal
visa demarcar a importncia da regra de residncia (matrilocalidade) para o
estabelecimento do contorno espacial dessa unidade.
De outro lado, o ptio (k) constitui-se em outra instncia de interao pessoal.
Nessa esfera os homens tm papel preponderante, sendo que as diferenas quanto ao
pertencimento segmentos residenciais devem ser postas de lado. L, a nica
manifestao de grupos aquela prpria s metades cerimoniais, encarregados da
conduo da vida ritual, e as classes de idade, responsveis pela vida poltica da aldeia.
O k o espao da pacificao, e como nos diz o indigenista e etnlogo Gilberto
Azanha O ptio chama para si toda a diversidade geradora de conflitos, reduzindo-os a
uma ordem que ultrapassa os interesses meramente individuais. (Azanha apud Ladeira,
1983: 26).
A aldeia o espao de convivncia das unidades parentais matrilocais. Segundo
Ladeira, cada aldeia dispe de 9 a 12 desses grupos. Assim, a populao total de uma
aldeia ir variar de acordo com a composio numrica interna a cada uma dessas
unidades: nas aldeias maiores, as unidades parentais matrilocais possuem mais pessoas
(Ladeira, 1983: 27). Como disse acima, a igualdade a norma no que tange as relaes
entre as unidades parentais matrilocais, permitindo o surgimento de rivalidades, ou
mesmo de um ponto de vista discordante entre as pessoas de grupos distintos. Em minha
18
ltima visita a aldeia Pedra Branca, por exemplo, presenciei a existncia de vrias
pessoas descontes com a vida naquele local, quer seja por conta das recorrentes
bebedeiras entre as pessoas que voltam da cidade, provocando barulho e aborrecimentos
a boa parte dos habitantes locais quer seja pelas discordncias manifestas acerca de
algum assunto referente ao convvio entre as unidades parentais, ou mesmo pelo fim das
facilidades em encontrar os recursos de onde tirar seu sustento
10
. Por conta disso, havia
um movimento envolvendo vrios membros da aldeia com vista a mudana para outra
aldeia, ou mesmo intentando a construo de outra em local indito. No entanto, no
posso afirmar se esse ensejo tornar-se- realidade, haja vista a extrema fluidez com que
esses desentendimentos apresentam.
De fato, s poderemos ter certeza se esses litgios sero capazes de resultar na
ciso da aldeia, mediante a instaurao deles no k (Ladeira, 1983: 26), saindo de sua
esfera de atuao e instalando-se no corao da aldeia Timbira. Neste caso, no h
mais volta possvel para a pacificao, pois o local onde deve-se esquecer as diferenas
foi contaminado pelas mesmas. Na periferia h um outro jogo a reger as rivalidades,
havendo instncias pacificadoras capazes de atenuar as discordncias. Como exemplo
disso tomemos a relao entre uma classe especial de sujeitos sem que haja
necessariamente parentesco entre si: os ikritxwyy, tambm conhecida como amizade
formal. Esse tipo de relao expressa pela aplicao da designao recproca entre as
pessoas dos termos hpin, para os homens e a pinxyyj, para as mulheres. A marca
distintiva entre os envolvidos o respeito extremo, como nos mostra Azanha:
Seu nome no pode ser pronunciado pelo parceiro, ele no pode ser encarado e
nem ultrapassado numa corrida de toras; um pedido qualquer feito pelo amigo formal
necessariamente feito por terceiros no pode ser recusado e, principalmente, com o
qual vedada as relaes sexuais (Azanha, 1984: 31)
10
Vale lembrar que a aldeia de Pedra Branca est situada na mesma redondeza por volta de quarenta
anos. Se tomarmos somente sua localizao atual, trinta anos j se passaram. Isso decorrncia dos
servios instalados pelo SPI e depois pela FUNAI para assistir esse grupo social. Na falta de melhores
condies naturais, eles se servem dos benefcios que o rgo tutelar proporciona, tais como: sementes,
transporte para a cidade, aposentadoria como trabalhador rural, etc.
19
Com efeito, em um aldeamento cada pessoa dispe de vrias outras que podem
ser consideradas ikritxwyy. Segundo Manuela Carneiro da Cunha o estabelecimento de
um tipo concreto de conduta que induza a uma relao extremamente marcada pelo
respeito e pela cerimnia extrema entre os envolvidos que instaura essa relao
11
. Disso
resulta que as interaes de tipo ikritxwyy, envolvendo as pessoas com uma ligao
parental distante
12
ou ausente, apresenta-se como uma forma de estabelecer um
parmetro para a pacificao das relaes cotidianas, fornecendo uma ligao mais
prxima entre as pessoas envolvidas.
Na aldeia (krim) vive-se necessariamente entre pessoas no aparentadas entre
si
13
, havendo possibilidade de ocorrerem divergncias entre eles. Ora, caso isso
realmente possa ocorrer, alguns envolvidos podem ser ikritxwyy, e com isso, h um freio
social para a exploso de divergncias francas, pois a quebra do comportamento
prescrito faria com que o agente desse ato se mostrasse sem paham, um conceito
complexo que denota, segundo Carneiro da Cunha: timidez, reserva, autocontrole,
observncia da etiqueta, distncia social, desempenho dos papis sociais e opes-se
nestes sentidos a hobr que significa bravo, aguerrido, zangado; (Cunha, 1978: 123).
Ora, no respeitar o paham e ser pahamn viver desregradamente, no ter regras
sociais (Cunha, 1978: 123).
Caso esse mecanismo, entre outros existentes, falhe e a discordncia manifeste-
se no espao poltico do anulamento das divergncias, que o ptio, ento no se tem
mais o parmetro para a pacificao das relaes. S havendo a ciso entre o cominho
dos envolvidos e aldeia pode desfazer-se, ou ao menos algumas unidades parentais
11
A ligao entre certos nomes, embora seja condio necessria para a amizade formal, no no
entanto suficiente. Fornece na realidade o conjunto das amizades formais possveis para cada indivduo.
No que, como entre os Ramkokamekra-Canela, haja a seleo de um amigo formal por excelncia (C.
Nimuendaju, 1946: 100), ou que, como entre os Krkati, haja preferncia por amizade formal entre sexos
opostos (J. C. Lave 1967: 187), mas simplesmente porque somente amigo formal aquele que tratado
como tal
*
, no se tolerando qualquer quebra de etiqueta (). Assim, um informante observou que s
eram amigos formais de sua filha aqueles ele lhe ensinara a respeitar. Com efeito, a simples inobservncia
da regra de evitao pode desfazer a relao. (Cunha, 1978: 78)
12
Manuela Carneiro da Cunha ir afirmar que : h a precedncia do termo hpin (respectivamente
pintxwoi) sobre os termos de parentesco, quando os parentes so mais longnquos ou quando se trata de
afins. Quando o parentesco mais prximo, no parece haver precedncia de nenhum. (Cunha, 1978:
78).
13
Nas palavras de Azanha: () Um Timbira s tal frente a outro Timbira - que lhe devolve a sua
prpria imagem pelo confronto e pela guerra: um cahkrit. Os menkritxwyy, os amigos formais, so uma
classe especial de mencahkrit com os quais no se guerreia e que deste modo fornece um parmetro
pacificao, necessria convivncia numa aldeia Timbira, que o lugar onde se convive com os
mencahkrit. (Azanha, 1984: 33)
20
matrilocais virem a se retirar da vida em comum na localidade envolvida. Vale destacar
que essas divergncias ocorrem com certa freqncia e no raro culminar na
separao.
Em suma, a constituio de novas aldeias pela ciso de unidades parentais
matrilocais faz parte da dinmica desse povo, o qual no tinha a fixidez como seu modo
de vida. Como caadores e coletores
14
, a busca por novos territrios sempre fez parte do
seu repertrio econmico e social, sempre com vistas a encontrar paragens onde haja
fartura de vveres. Alm disso, as aldeias tm um tempo mdio de vida, em torno de dez
anos tempo no qual as reservas de caa ainda esto abundantes e o solo ainda no est
esgotado pela lavoura base de coivara que eles praticam. Findo esse prazo, a tendncia
natural a mudana em busca de novos territrios. Podem manter-se unidos, sob a
liderana de um mesmo chefe - responsvel pela escolha do local e do assentamento das
pessoas em sua nova morada - ou dispersar-se, formando aldeamentos distintos, ou
ainda habitando em acampamentos esparsos ao longo da reserva, onde exista somente
uma ou duas unidades parentais, sem completar o crculo de uma aldeia.
Temos de fazer uma ressalva na afirmao acima. Atualmente percebe-se uma
alterao nesse quadro, pois a atuao protecionista efetuada pela FUNAI vem fazendo
com que algumas aldeias mantenham-se alojadas por vrias dcadas em uma mesma
localidade. Isso se deve existncia de uma srie de servios implantados de maneira
definitiva, como a sede dos postos indgenas da FUNAI, as farmcias e mesmo as
escolas indgenas. As aldeias nessa situao apresentam uma sria dificuldade para
garantir a subsistncia da totalidade de seus membros, pois o esgotamento do solo e a
falta de caa fazem com que problemas de cunho econmico manifestem-se
constantemente. A alternativa vem sendo a obteno de alimentos atravs da compra de
vveres na cidade mais prxima, ou a tentativa da construo de projetos de incremento
alimentao tradicional
15
.
14
O repertrio econmico completado pela agricultura. Deste modo, a dinmica de deslocamentos no
to abrupta e livre, tampouco pode ser caracterizada como estritamente sedentria. Porm, antes do
confinamento s reservas os deslocamentos eram mais constantes. Da decorre que durante parte do ano
h uma permanncia estrita nas aldeias, rompida somente pelas expedies de caa. Durante o restante do
ano, em especial durante a realizao dos trabalhos na roa, as expedies que visam a coleta de frutos
silvestres e as caadas propiciam a existncia de maiores deslocamentos por parte dos Krah. Como estas
atividades no podem ser implementadas por um perodo de tempo demasiado longo, as mudanas das
aldeias acaba sendo bastante comum.
15
Como j disse acima, a aldeia de Pedra Branca encontra-se em uma situao econmica delicada. A
soluo buscada pelos habitantes dessa aldeia se deu pela tentativa de construir uma barragem que
21
Esse fato, porm, no invalida o teor da afirmao feita acima, pois as aldeias
que se mantm vrios anos em uma mesma localidade acabam originando outras,
mediante a mudana de unidades parentais matrilocais para outras paragens. Alm
disso, os membros de uma aldeia, cujo nome era Galheiro, que tinha todos os servios
instalados, optou pela dissoluo do aldeamento no incio da dcada de 90, com seus
habitantes indo residir em basicamente em outras trs aldeias que tinham sido
originadas por cises anteriores. Assim, mesmo as aldeias que permanecem instaladas
em uma mesma localidade reforam o argumento acima expresso, qual seja: os novos
aldeamentos surgem a partir da instaurao de contendas no espao consagrado
concrdia: o k.
2.3. Os gr upos cl assi f i catr i os
Esse processo de ciso mediante a instaurao de rivalidades entre as unidades
parentais matrilocais ir compor um estilo de interao entre as pessoas. Para explicit-
lo, podemos partir do modo pelo qual ir se compor a designao das aldeias. Cada uma
recebe um nome por parte dos Krah referente a algum acidente geogrfico, um curso
dgua, ou algo que chame a ateno nas imediaes, acrescido de um sufixo. Acontece
que o sufixo, e mesmo a referncia natural tomada, varivel, dependendo da origem da
pessoa, ou do local de onde se expressa para se reportar aldeia considerada.
Quando tomamos as aldeias que tm origem pela ciso a partir de um
aldeamento tido como comum, a designao recproca respeita um padro especfico.
Por exemplo, os membros da aldeia de Pedra Branca (Kenpocamecra, isto , os filhos
da pedra) referem-se aldeia de Cachoeira como sendo Codnicaty (onde codni
expressa um tipo de espinho). Ora, ambas tiveram sua origem pela separao de uma
aldeia anteriormente comum. E importante salientar que toda aldeia que separa-se de
outra mantm laos estreitos com a mesma. Os habitantes da nova aldeia visitam a
antiga constantemente, pois mantm vrios parentes residindo por l. Participam,
tambm, das grandes festas de sua ex-aldeia, marcando uma relao de pertencimento
permitisse a piscicultura. O projeto foi encaminhado pela associao KPY, tendo tido o
acompanhamento de um indigenista conhecido como Mca. Ele obteve o financiamento da embaixada da
Holanda, mas o projeto malogrou, pois a barragem, feita a partir do empilhamento de sacos de areia, no
22
esfera de influncia da mesma. E em caso de dificuldades de qualquer natureza, ser
antiga morada que eles iro recorrer. Assim, existem aldeias com maior importncia
poltica do quadro de relaes interno dos Krah, devido ao fato de originar vrios
aldeamentos a partir dela. Uma aldeia que originou vrias outras ter uma grande rea
de influncia. Ser uma espcie de aldeia-me em face de suas aldeias-filhas.
Esse processo marca a construo de grupos de influncia comum a vrias
aldeias e unidades parentais entre os Timbira. Isso expresso pelo desdobramento de
uma aldeia em vrias outras, com todas guardando grande proximidade entre si. pelo
uso do sufixo /catey/ que o processo de ciso e de pertencimento expresso no nvel
semntico. Com ele, denota-se, outrossim, a co-extenso que a aldeia designada guarda
em relao do interlocutor.
Gilberto Azanha, em sua dissertao de mestrado intitulada A forma Timbira
(1984), foi o primeiro estudioso de interaes entre os grupos formados a partir dessa
dinmica cismognica. Por falta de termo mais apropriado, designou esses grupos
formados pela influncia recproca entre as aldeias como de tipo totmicos. Decerto
h a reivindicao de um passado comum entre todas as pessoas que pertencem a um
desses grupos de influncia, normalmente evocado pela existncia de uma aldeia
originria, e isso em um passado no muito recente. Alm disso, a incluso de uma
pessoa no interior desses grupos no voluntria. Ela firmada pelo nascimento
16
da
pessoa em um aldeamento que esteja incluso dentro da rea de influncia de algum
desses grupos. Entretanto, cumpre assinalar que essa ancestralidade comum no
expressa pela constituio de um totem propriamente dito, mas to somente pela
constituio de um tipo de tratamento nominal entre esse grupo de aldeias ligadas pela
ciso a partir de um aldeamento comum. Assim, creio ser mais apropriado o abandono
do termo totemismo em relao a esses grupos. Antes, trata-se de uma dinmica de
constituio de grupos classificatrios, mediada pelo estabelecimento de relaes
propriamente polticas, instaurando to somente relaes de proximidade e de distncia
referencial entre aldeias.
suportou a presso da gua e cedeu poucos dias aps sua construo quando estava com cerca mil peixes,
os quais vieram a descer rio abaixo.
16
Mais adiante veremos que h outros mecanismos que permitem a qualquer pessoa no pertencente a um
grupo de influncia vir a tomar parte do convvio no mesmo. Essa insero condicionada nominao e
a conseqente construo de relaes sociais no interior de uma aldeia.
23
Em dadas circunstncias essas cises podem criar outros centro de influncia,
ocasionando a constituio de um novo grupo classificatrio. Pelo que pude depreender
de meu trabalho de campo e de alguns trabalhos sobre os Timbira, um novo grupo
classificatrio pode aflorar mediante a constituio de uma aldeia que assuma uma
autodeterminao distinta em relao sua aldeia-me. Ou ainda pelo surgimento de
vrias aldeias que mantenham fortes nexos entre si, apartando-se do grupo de influncia
que a originou. Esse fato estar marcado no campo lingstico tambm. Quando um
interlocutor refere-se a uma aldeia pertencente a um grupo classificatrio que no seja o
seu prprio, no ir denominar a aldeia do mesmo modo que o acima expresso. A
designao da referida aldeia ser composta pelo nome de um animal - ou mesmo de um
acidente geogrfico prximo rea onde se encontra instalada a aldeia - acrescido do
sufixo /camecra/. Assim os Canela do sul do Par, por exemplo, so conhecidos na
aldeia Pedra Branca como Cukoicamecra (filhos do macaco, literalmente), marcando
o afastamento referencial em relao a eles. A caracterstica marcante desse processo a
constituio de uma igualdade formal de todos entre estes grupos entre si, expressa do
seguinte modo por Azanha:
Estaramos pois, frente a um processo schismogentico de tipo simtrico
(Batenson, op. Cit. Cap II e III): um processo de cissiparidade que redunda em uma
diferenciao de grupos sem mudana da forma original. A conseqncia deste processo
que ele coloca os grupos assim diferenciados frente a frente como iguais,
estabelecendo uma rivalidade entre eles na medida em que cada um interpreta a forma
comum sua maneira. (Azanha, 1984: 14)
A relao entre os grupos classificatrios serviria to somente para marcar
apropriaes distintivas de um mesmo modelo social. Disso resultaria a constituio de
uma rivalidade latente entre esses grupos. Rivalidade esta que em tempos anteriores
pacificao poderia descambar para a guerra franca entre os vrios grupos
classificatrios Timbira, como ocorria durante o sculo XIX. Alm disso, havia a
tendncia desses grupos buscarem a expanso de seus territrios de influncia. Isso se
dava pela conquista de novas reas e a conseqente instalao de aldeamentos pelo
processo cismognico acima expresso. Nas palavras de Azanha:
24
nesse sentido que podemos falar em expanso dos grupos Timbira: ela aparece
como resultado do processo de ciso, que por sua vez no nada mais que um processo
de diferenciao em que um grupo se distingue do outro (na dupla acepo desse termo:
se separa e se destaca como singularidade no separar-se) para reproduzir, sua maneira,
a Forma Timbira como as designaes mtuas entre os grupos parece indicar. Este
processo de diferenciao teria como resultado, ainda, o estabelecimento de uma
rivalidade crescente entre os grupos que disputariam no mulheres ou protenas, mas,
por assim dizer, a razo da Forma Timbira. (Azanha, 1984: 18-19)
Podemos dizer que h uma dinmica referente proximidade ou distncia
relativa a cada aldeia e grupo classificatrio Timbira. E no h motivos para supor que
esse mecanismo seja estanque. Em outras palavras, sempre h como formar ou suprimir
outros grupos classificatrios entre os Timbira, bastando variar o tipo de relao que
eles mantm entre si. Caso o tratamento em relao aldeia-me varie e marque um
maior distanciamento em relao mesma, poder surgir um novo grupo Timbira,
expresso no modo semntico acima expresso. Assim, no mais se utilizaria o sufixo
/catey/ para referir-se antiga aldeia-me, mas sim o /camekra/. Os grupos
classificatrios no so estticos e predefinidos, mas variam conforme os arranjos
histricos e polticos entre as aldeias ao longo do tempo e do modo pelo qual uma ir se
portar frente s demais. E do surgimento de um novo epicentro podem aglutinar-se
outras aldeias, tanto pela reivindicao de um passado comum em relao ao grupo
considerado, como pela proximidade efetiva existente entre as aldeias que venham a
formar esse novo grupo Timbira.
Assim, percebemos que a terminao /catj/, diz respeito a grupos vizinhos
e/ou dissidentes de um mesmo grupo classificatrio Timbira, com uma origem tida
como comum. O sufixo /camecra/ expressa uma maior distncia em relao aldeia, ou
grupo classificatrio designado. Uma distncia que remete a uma origem distinta (Cf
Azanha, 1984: 14).
Os Krah no so compostos exclusivamente por um nico grupo de
pertencimento. Existem dois grupos classificatrios entre os Krah: o
Prencamecr/Kempocaty e o Mnkrar. Srgio Augusto Domingues, em sua
dissertao de mestrado intitulada Sendas Krah (1993) afirma que essa juno
produto direto da pacificao imposta a esses indgenas, como se segue:
25
Os Mankrar chegaram no Tocantins fugindo de um ataque, e ali encontraram um
outro subgrupo Timbira, os Parecamekr. Os padres capuchinhos juntaram estes dois
subgrupos e formaram no Krah. Mas o fato que internamente a distino continua.
Dentro da rea todo mundo sabe quem quem. (Domingues, 1993: 11)
Essa distino opera na prtica cotidiana entre os pertencentes a cada grupo
classificatrio. Embora haja efetivamente interao entre os grupos existentes entre no
atual territrio Krah, cada um deles reivindica para si um modo particular de
apropriao da forma Timbira e de replicar essa forma frente a situao imposta pelo
contato com a sociedade nacional. Ainda segundo Domingues:
Nessa oposio entre Mankrar e Panrencamekr fica claro uma coisa: para a
filosofia poltica Panrencamekr a soberania o inverso da identidade. O mesmo no
acontece com a filosofia Mankrar: para estes, no existe identidade sem autonomia da
tutela. Assim para os Panrencamekr a tutela quem garante a tradio. (Domingues,
1993: 80)
Os casos de fuso de outros grupos Timbira vm reforar a dinmica de
instaurao de distanciamento e rivalidade entre os grupos classificatrios, pois entre os
Krah existem alguns indivduos com ascendncia em grupos classificatrios extintos,
quer seja pela mortandade instalada aps a pacificao, quer seja pela dissoluo dos
aldeamentos que compunham esses grupos Melatti indica a existncia de indivduos
de pelo menos dois os Pkobye e os Prenkamekra
17
que sem dispor das condies
para replicar a forma Timbira e opor-se aos demais grupos classificatrios, eles tiveram
de abrir mo de uma ascendncia prpria e passaram a somar esforos juntamente com
os Prencamecr/Kenpocatey e os Mkrar. E vale acrescentar que os Timbira so
extremamente orgulhosos de sua ascendncia e de seus feitos particulares. Quando
estava com os Prencamecr/Kenpocatey, por exemplo, eu lhes perguntava sobre a
17
Se bem que essa designao permite pensar que esse grupo nada mais que o
Prencamecr/Kenpocatey, pois esse termo foi aplicado por civilizados que mantinham contato com os
Timbira em meados do sculo passado, podendo existir algum confuso na grafia do termo.
26
extenso de seu grupo. Os informantes me citavam as aldeias que tomava parte de seu
grupo e asseveravam: aqui tudo ndio, em uma referncia velada falta de
indianidade dos Mkrar, pois parte de suas aldeias composta pela miscigenao
com cupen, em especial a aldeia do Morro do Boi. Assim, o processo que leva um grupo
classificatrio a abrir mo de sua designao e seu caminho Timbira prprio s pode
ser caracterizado como uma extrema impossibilidade de manter-se de modo autnomo
frente aos demais.
De tudo o que se falou at o momento, fica a ntida impresso de que um todo
organizado est ausente entre os Krah. No caso desses Timbira, a tnica geral para a
constituio de centros de influncia poltica ocorre mediante a reproduo destacada
dos grupos classificatrios. Como se v nas palavras de Azanha, o todo Timbira:
Seria uma espcie de totemismo mal sucedido, posto que no funda nenhum
sistema: o todo Timbira no seria, nesse sentido orgnico.
A totalidade implcita na unidade Timbira seria melhor definida (nos parece) pela
idia de totalidade expressiva (Altusser e Balibar, 1979: 105) onde cada parte (cada
grupo) encerra em si prpria a totalidade e que s se reproduz atravs da reproduo
autnoma das suas partes. Esse modo de reproduo do todo - pela disperso e
autonomia das partes leva necessariamente sua expanso. E de ato parece ser isto
mesmo o que ocorre entre os Timbira: cada nova unidade resultante do processo de
ciso que se impe como tal - cada novo grupo que alcana a sua autonomia impe
ao mesmo tempo essa forma Timbira nos limites do territrio, a expe perante o
cupen, e deste modo a Forma Timbira se alastra. (Azanha, 1984: 18)
Mais do que simplesmente endossar o veredicto de Azanha, pretendo assinalar
como os Timbira instauram um tipo de relacionamento calcado na instaurao de
distines e de rivalidades entre os grupos. Outra vez, vemos operar um sistema de
marcao: o socius Timbira no forma uma totalidade, mas sim estabelece distines,
marca as pessoas com origens diversas para que elas possam entrar em contato. Quer
tomemos o convvio no interior de uma aldeia, quer foquemos a relao entre elas, o
pertencimento a alguma esfera de influncia no dado de modo estanque. Os
27
contornos assumidos pelas unidades Timbira
18
so dinmicos e somente podem ser
definidos a partir de referenciais adotados em cada momento histrico particular, e das
relaes de oposio e de pertencimento mveis entre as aleias
19
. Ao invs de seguir um
modelo, os Timbira seguem um devir que lhes particular, tal como Gilles Deleuze e
Flix Guattari procuram delimitar a extenso de um corpo em devir no livro Mil Plats:
Um corpo no se define pela forma que o determina, nem como uma substncia
ou sujeito determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas funes que exerce. No
plano de consistncia, um corpo se define somente por uma longitude e uma latitude:
isto , pelo conjunto dos elementos materiais que lhe pertencem sob tais relaes de
movimento e de repouso, de velocidade e de lentido (longitude); pelo conjunto de
afetos intensivos de que capaz sob tal poder ou grau de potncia (latitude). (Deleuze
e Guattari, 1997: 47)
Assim, podemos pensar que em circunstncia especficas os Krah possam ter
construdo para si uma totalidade, ainda que esta somente possa ser definida frente ao
exterior da forma Timbira (o cupen). Entretanto, no prprio dos Timbira em geral
que essa noo de pertencimento indiferenciado adquira uma permanncia ao longo do
tempo. Os Timbira efetivamente compem agenciamentos em muitas direes distintas
e a vivncia de uma totalidade Krah fruto de um movimento que s pode ser fazer
a partir da manuteno da autonomia de muitos agentes sociais (unidades parentais
18
Ao me referir s unidades sociais, quero marcar como todas as instituies Timbira operam um tipo de
classificao, criando classes destacadas de pessoas com os limites sendo definidos pelas referncias
recprocas dessas unidades. Em decorrncia dessa definio, as unidades parentais matrilocais se
apresentam como as unidades sociais basilares da vivncia Timbira, por comporem a classificao dos
indivduos, ao mesmo tempo que estabelecem uma unidade de produo, de consumo e um germe onde
ir se desenvolver um grupo poltico apartado dos demais. Porm, tenho de acrescentar que isso no
absoluto, uma vez que uma unidade parental matrilocal s existe frente a outra vide a definio de
cahkrit (adversrio equivalente, e que por isso mesmo me define). Os grupos classificatrios no chegam
a formar propriamente uma unidades social. A despeito do mecanismo de formao seguir a lgica
prpria interao entre as unidades parentais matrilocais, seu limite de atuao fica mais restrito rea
poltica. Mas h que se assinalar que ao menos entre os Krah essa forma de unidade poltica bastante
presente no cotidiano, ao delimitar modos distintos de apropriao da forma Timbira, como procura
salientar Domingues ao longo de seu trabalho junto aos Krah.
19
Vide o caso da aldeia Pedra Furada. Oriunda da ciso de algumas unidades parentais matrilocais da
aldeia Pedra Branca e sempre foi tida como presente sua rea de influncia (o grupo classificatrio
Prencamekr/Kepocaty). Entretanto, com a dissoluo da aldeia Galheiro, do grupo Mkrar, algumas
unidades parentais mudarem-se para exata aldeia e outras oriundas da Pedra Furada foram para a aldeia
de gua Branca, tornando ao menos uma parcela de sua populao Mkrar e fazendo com que eles
pudessem interferir na conduo dos negcios polticos da aldeia.
28
matrilocais, grupos classificatrios, etc.). A prpria cosmogonia refora esse aspecto,
pois tudo tem origem em pelo menos dois elementos. Dois irmos gmeos Pt (Sol) e
Pudler (Lua), despontam no mundo e cada qual tem caractersticas diferenciadas: Pt
esperto, generoso e possu o dom de criar; Pudler, por sua vez, desajeitado, invejoso
e copia continuamente as criaes de Pt, e da aventura desses dois heris mticos que
emergir a origem dos Krah.
Para o pensamento desses Timbira, a unidade somente pode aflorar a partir do
mltiplo. Domingues j havia percebido esse fato quando contesta a verso da
existncia de uma totalidade expressiva, operadora de uma sntese dos grupos
classificatrios que ultrapasse cada qual:
Azanha tambm diz, na sua dissertao, que atualmente os Krah no do muita
importncia para essas subdivises: todos se consideram Krah. No entato, aps ter
escrito isto em 1984 e mais especificadamente em 1986, os Mankrar desencadearam
uma poltica de distino. Insistem em ser chamados de Mankrar, e no de Krah. Os
velhos Mankrar entrevistados por ns, em 1987, afirmavam que no sabem o que quer
dizer a palavra Krah. Afirmam que Krah so os outros, os das outras aldeias.
Com essas palavras procuram ligar-se tradio Timbira reivindicando um nome
mais originrio e anterior pacificao fabricada pelos capuchinhos e pelo SPI.
(Domingues, 1993: 78)
Deste modo, temos de nos reportar a uma dinmica Timbira, no a estritamente
a uma forma. A apropriao da forma o modo pelo qual um padro de relacionamento
continuamente atualizado, e por vezes recriado, de acordo com a emergncia dos
acontecimentos. Com isso pretendo demarcar uma mudana no foco de anlise: tentar
pensar os processos Timbira, no as paradas do mesmo. Assim, as bordas, as fronteiras
entre esses grupos classificatrios so mveis, permanecendo fixo o modo pelo qual as
condutas vo ser efetivadas pelos Krah, com cada grupo classificatrio tentando, sua
maneira, replicar a forma Timbira de modo autnomo. Torno a dizer: em dadas
situaes histricas, ou frente a situaes limtrofes, os grupos classificatrios podem se
portar como uma unidade. Mas em sua dinmica prpria, essa unidade, s pode ser
referendada pelas relaes de proximidade e de distncia referencial que cada grupo
classificatrio mentem entre si.
29
Assim, vemos algo em comum entre a interao envolvendo as unidades
parentais matrilocais, bem como entre os grupos classificatrios. Em ambas as esferas
h uma dinmica de constituio de plos mltiplos que se equivalem e por isso mesmo
entram constantemente em conflito. Disso resulta uma propenso expanso, pelo
alastramento dos membros que constituem cada uma dessas unidades. Antes da
pacificao isso seria expresso em termos de adio de novos territrios. J com a
conquista essa expanso tem de adquirir outra roupagem. Para saber qual o atual modo
de expanso que o devir-Krah instaura, temos de analisar em pormenor outra
instituio extremamente importante para as relaes Krah, qual seja; o parentesco.
2.4. Os gr upos de par entesco (mei k wy a)
Um dos aspectos que sempre chamou a ateno de todos que estiveram entre os
Krah, a existncia de uma intricada rede de parentesco a orientar e dar forma s
relaes cotidianas entre as pessoas dessa sociedade. Porm, toda tentativa de dar um
contorno a essa rede sempre tem sido improfcua, em especial devido a uma dificuldade
prpria ao carter assumido pelo parentesco entre os Timbira, no qual inexiste um
sistema aparente e auto-evidente de ordenaes. Sabemos existirem vrias metades
rituais, as quais no se prestam ordenao dos casamentos, mas to somente a uma
orientao dos ritos e dos trabalhos cotidianos das aldeias.
Antes de prosseguir, porm, devo ressaltar quais so as minhas reais intenes
ao tocar em um tema to caro antropologia. No h, neste trabalho, um estudo
aprofundado do sistema de parentesco Krah, nem tampouco sobre as ordenaes
presentes nessa sociedade e a vasta bibliografia consagrada sobre o tema. Meu objetivo
neste texto mais modesta. Trata-se de tentar relacionar como as alianas matrimoniais
entre os Timbira do s relaes cotidianas um carter peculiar. Assim, pretendo tomar
as relaes de parentesco a partir de suas imbricaes com as relaes cotidianas no seio
da vida social Timbira, definindo suas feies gerais e quais os fatores que intervm na
sua conformao atual.
Em primeiro lugar, faz-se necessrio explicitar qual a noo imperante no que
tange a concepo das pessoas. Os Krah acreditam que o feto humano o resultado de
um acmulo de esperma no ventre feminino, de tal modo que todo aquele que mantiver
30
relaes sexuais com uma mulher no incio de sua gravidez ser considerado pai da
futura criana, por ter contribudo para a formao do feto. Quanto genitora, esta no
contribui com nenhuma substncia para a constituio de um novo ser, mas to somente
com a fertilizao da semente plantada pelo homem ou pelos homens - no seu
interior. Decorre da que ambos (homem e mulher) so tidos como ligados diretamente
nova criatura humana, ainda que de modos distintos: o homem d a substncia ao futuro
filho, enquanto a mulher matura o novo ente no seu interior. Assim, o recm-nascido
considerado ligado biologicamente ao pai e me, tendo, por conseguinte, uma ligao
com os parentes de ambos os genitores. Quanto mais prxima for a relao de
parentesco com um dos seus genitores, maior ser a ligao. Prova deste fato est no
resguardo que vrios parentes, em especial os pais, mantinham visando salvaguardar a
sade do recm-nascido, bem como evitar infortnios nas atividades dirias. Quanto
maior a proximidade com a criana, maiores devem ser os cuidados. Hoje, porm, esses
hbitos no tm mais observncia estrita, em especial devido ao contato com parcelas da
sociedade nacional e a constatao de que entre os cupen
20
a falta de resguardo por parte
de outros parentes afora a me da criana no implicava em maiores problemas, tanto
para os recm-nascidos, como para as pessoas ligadas a eles por laos parentais. J a
descendncia tida como bilateral para as pessoas dessa sociedade.
Considerando apenas os laos imediatamente biolgicos, podemos empregar
vrios termos de parentesco. Tomando um membro qualquer da sociedade Krah, ser
considerado pai (itxun) todo aquele que puder manter intercurso sexual com sua
me (itxe) e estender o termo de me (itxe) a toda mulher que seu genitor puder
manter relaes sexuais. Alm disso, quaisquer indivduos reconhecidos por ele como
irmo (it) e irm (iti), so os filhos dos genitores dele, alm dos filhos dos
irmos de mesmo sexo que o de seus pais. Os que ele chama de filho, ou filha
(ikhra), englobam, alm dos seus descendentes biolgicos diretos, os filhos dos
irmos do mesmo sexo. Os filhos(as) dos irmos de sexo oposto ele chamar de
sobrinho (ibantu) e aplicar o termo itamtxua aos filhos dos irmos de seus
genitores cujo sexo seja oposto ao mesmo (sobrinho cruzados), bem como aos filhos
de seus filho(s). As mulheres que seus pais chamam de irms mesmo que sejam
as mes de suas mes e as que ele chama de mes de seus pais, sero
20
Utilizarei o termo Krah para denominar a populao oriunda da sociedade nacional brasileira.
31
designadas de ti. E por ltimo, ser designado de keti todo indivduo que a me chama
de irmo, recebendo o mesmo tratamento nominal que os pais de seus pais e que
os pais de suas mes.
Complementando as informaes expressas acima, uma pessoa ir empregar o
mesmo termo classificatrio a todos os irmos do mesmo sexo de um indivduo
qualquer. Alm disso, ir se designar de esposa (ypron) a todas as mulheres casadas
com os homens ligados por relaes de parentesco em linha materna, bem como a todas
as mulheres com as quais puder manter relaes sexuais. Mediante as informaes
supracitadas, podemos organizar um organograma da designao parental entre os
Krah, como se v na figura abaixo:
Figura 2
Organograma dos termos de parentesco
Ego
Ypr
Iti
It
Itam-
txu
Ikhra
Itam-
txu
Ibantu
Itam-
txu
Iti
Itxe
Itxun
Keti
Ti
Keti
Ti
Keti
Ti
Itxun
Itxe
Mas no somente pelos laos biolgicos que um indivduo qualquer adquire
um grupo de parentesco. H tambm aqueles advindos do recebimento do nome pessoal.
Sabe-se que existe uma trama que envolve a nominao dos indivduos. O nome
recebido por uma pessoa qualquer o mesmo que o do prprio nominador. Pela
nominao o indivduo recebe toda a trama de parentesco acima expressa. Assim, no
s os presentes em seu ncleo familiar so tidos como parentes, como tambm todas as
pessoas que o seu nominador aplicar algum termo de parentesco. Alm disso, toda uma
32
srie de papis rituais referendada em relao ao nome pessoal. Em geral, h a
seguinte norma de nominao:
No caso de prole do sexo masculino, o nome preferencialmente atribudo pelo
irmo da me, pelo pai da me, pelo pai do pai, ou pelos primos
paralelos (os quais ele designa como irmos);
No caso de prole do sexo feminino, o nome preferencialmente atribudo pela
irm do pai, pela filha da irm do pai (prima cruzada), pela me do
pai, pela me da me, ou pelas primas paralelas (as quais ela designaria pelo
termo de irms).
J disse que com o casamento o homem quem deve mudar-se para a casa da
esposa; disso decorre uma separao entre o grupo de parentes. Assim, tanto a filha
como o filho, travam contato direto com os parentes maternos, dando descendncia
bilateral um carter mais restrito. Entretanto a nominao condiciona um
relacionamento indireto com o grupo de parentes paternos, em especial no caso das
filhas, mediante a prpria nominao. Vale acrescentar que a ti e o ket, ou seja o
parente nominador, quem explicita os parmetros comportamentais a serem seguidos
pelo jovem nominado, bem como os papis rituais que ele poder desempenhar. Se a ti
de uma garota do grupo de parentes paternos, isso ir significar que sua referncia
comportamental estar centrada nesse grupo de pessoas, mesmo que seus primeiros anos
de vida tenham-se passado relativamente afastados deles. J no caso de um filho, do
sexo masculino, a nominao ocorre preferencialmente dentro do grupo materno. Ora,
sabendo que com o casamento o homem que ir se mudar, evidencia-se um sentido
nesse processo: o homem muda-se, passando a travar contato com um grupo de
parentesco ligado a ele por laos de afinidade, mas sempre recebe a marca de seu grupo
familiar, estando seus parentes maternos inscritos na sua prpria histria pessoal.
Todavia, a grande dificuldade estipular qual a regra que rege a unio entre as
pessoas, em especial porque a aplicao estrita dos termos de parentesco praticamente
inviabiliza a existncia de pessoas aptas para contrair matrimnio no interior de uma
aldeia. Melatti j havia sentindo essa dificuldade, limitando-se a delinear alguns
indicativos genricos sobre o tema:
33
Como os prprios dizem que no se casam com parentes consangneos, o
matrimnio de qualquer indivduo seria impossvel se considerassem como parentes a
todos nos indivduos a que aplicam esses termos. Mas tal no o caso. Um Krah s
evita relaes sexuais com as parentas mais prximas, entre as quais inclui todas as
mulheres nascidas no seu segmento residencial original. Assim, cada indivduo traa
mais ou menos arbitrariamente

os limites do seu grupo de parentes consangneos,

dentro do qual esto necessariamente os indivduos nascidos no mesmo segmento
residencial em que ele tambm nasceu. Cada homem chama de esposa todas as
mulheres com quem acha que pode ter relaes sexuais (Melatti, 1978: 53-4).
Certamente encontraremos uma grande dificuldade caso queiramos encontrar um
modelo fechado, completamente definido e evidente acerca do grupo de pessoas que
qualquer pessoa considera como parentes. Sendo assim, o primeiro passo para estudar a
operao prtica do parentesco na vida cotidiana dos Krah consiste em tentar dar um
contorno s pessoas que podem ser tomadas enquanto tal por algum membro dessa
sociedade. Para tanto, auspicioso aprofundar as consideraes acerca dos
acontecimentos os quais vieram a dar a atual conformao vivncia dos Krah.
2.5. O devir pel o par entesco
Um dado que no mereceu muita ateno por parte dos estudiosos do parentesco
Krah o fato de vrios subgrupos comporem a dita sociedade. Atualmente existem
indivduos de diversos grupos Timbira, e mesmo alguns oriundos em outras sociedades,
quer se trate de povos vizinhos aos Timbira (como os Xerente, ou mesmo os
Tenetehara-Guajajara), quer seja de cupen, como nos mostra Melatti:
Nas aldeias Krah, contam-se indivduos Apaniekr, Apinay, Xerente. H
tambm representantes dos Kenkateye (Canelas), tribo Timbira cuja aldeia, no
Maranho, foi massacrada pelos civilizados em 1913. Indivduos desses grupos tribais e
ainda representantes dos Pkobye ou de uma outra tribo Timbira extinta, os
Prekamekra, miscigenaram-se com os Krah, deixando descendentes em suas aldeias.
impossvel calcular a exata proporo em que essas tribos contriburam para a
34
constituio da populao Krah. Deve-se acrescentar que, entre os Krah, contam-se
indivduos que tm ascendentes civilizados, sobretudo de cor negra. Sejam quais forem
seus descendentes, entretanto, todo indivduo que nasce numa aldeia Krah
considerado como pertencente a essa tribo. (Melatti, 1972: 4)
De fato, o mais exato seria referir-se a essa populao sob a designao de
Timbira, visto que a estrutura social dessa populao respeita os padres gerais dessas
sociedades. Atentemos para o fato de que todos os grupos Timbira guardam entre si
grande proximidade. As lnguas dos vrios subgrupos variam pouco entre si,
possibilitando a comunicao sem maiores problemas. Alm disso, vrios mitos e ritos
so compartilhados, havendo suas variaes locais, de sorte que determinar a extenso
ou a origem de um aspecto particular de conduta, de um rito, ou mesmo da complexa
organizao social Timbira uma tarefa gigantesca e pouco proveitosa. H um corpo
cultural comum entre esses grupos e o melhor a fazer atentar-se para o modo de
interao recproca que eles formularam para si e para com os demais grupos.
Como foi assinalado acima, todo aquele que vem a tomar parte do convvio entre
os Krah, independentemente de sua procedncia, insere-se no seio da sociedade
existente. Isso ocorre mediante a nominao e a conseqente insero no universo
parental desses Timbira. As origens diversas so postas de lado embora no sejam
esquecidas, nem mesmo pelos prprios interessados e todos interagem segundo os
preceitos prprios a esse grupo Timbira.
J assinalei a existncia de dois grupos classificatrios Timbira entre os Krah.
So eles os Mkrar e os Prencamecr/Kempocatey. Cada um deles composto,
atualmente, por vrios aldeamentos. Entretanto, so duas aldeias existentes no incio do
sculo que iro origin-los. Estas formaram, por cissiparidade, os atuais aldeamentos
presentes na reserva, no sendo usual haver uma aldeia composta por indivduos
oriundos desses dois grupamentos, embora esses fatos no tenham cumprimento estrito.
Sempre existiram contendas envolvendo os vrios grupos Timbira, tanto
englobando os vrios grupos classificatrios entre si, quanto as referentes aos subgrupos
Timbira com outras sociedades rivais, como os Akuen (os Xerente e os Xavante), e
alguns grupos Tupi prximos aos seu territrio original (os Tenetehara-Guajajara, por

Grifo meu.
35
exemplo). Em verdade, h uma grande rivalidade entre os grupos classificatrios, a
despeito de sua grande proximidade cultural. Isso explica, em parte, a aliana com
segmentos da sociedade nacional desde sua pacificao, mas no d conta de tudo.
Temos, ainda, de considerar que havia grupos Timbira inteiros sendo
desalojados de seus territrios originais, tendo de disputar com os Akuen, os Tupi e os
demais Timbira os espaos j ocupados, para se estabelecerem novamente. Eles
precisavam de aliados para conseguir esse intento. Como nem sempre eles poderiam
contar com a solidariedade dos seus vizinhos prximos, constituram um lao social
entre todos os grupos Timbira desgarrados, independentemente de sua ascendncia
original. Isso s foi possvel em decorrncia do momento no qual cada grupo particular
estava passando, pois a perene ameaa de dissoluo provocou a aproximao e o
contato amistoso entre grupos beligerantes at bem pouco tempo atrs. E como no
podiam, ou no queriam, desalojar seus oponentes tradicionais sozinhos, lanaram mo
do que dispunham para conseguir o seus novos territrios, firmando uma aliana militar
com o ex-inimigo: o cupen. Isso lhes permitiu sobreviver at o presente momento e
manter-se enquanto grupos distintos frente aos demais Timbira.
Podemos perceber que esse processo causou uma aproximao entre grupos que
guardavam certa distncia entre si at ento. Em poucas palavras, a origem do povo
Krah fruto de um esforo de reorganizao constante que reformulou as categorias de
pertencimento de todos os envolvidos. E como o prprio inventrio sobre a origem da
populao local permite averiguar, esse processo no se restringiu somente aos Timbira.
As mais variadas origens estaro presentes para formar a atual populao da reserva
Krah.
Como vimos, a existncia de grupos classificatrios Timbira no outra coisa
que no um sistema de referncias que distingue as pessoas em grupos referenciais e
impe uma dinmica de rivalidades que leva expanso. Assim os grupos
classificatrios no formam um sistema fechado
21
, mas sim um aberto s referncias
21
Gilles Deleuze ao se referir falncia dos sistemas filosficos nos mostra a possibilidade de existncia
de sistemas abertos. Diz ele: Hoje em dia tornou-se corriqueiro observar a falncia dos sistemas, a
impossibilidade de fazer sistema, em virtude da diversidade dos saberes (no se est mais no sculo
XIX). () O que Guattari e eu chamamos de Rizoma precisamente um caso de sistema aberto. Volto
questo: o que filosofia? Porque a resposta a essa pergunta deveria ser muito simples. Todo mundo
sabe que a filosofia se ocupa de conceitos. Um sistema um conjunto de conceitos. Um sistema aberto
quando os conceitos so relacionados a circunstncias, e no mais a essncias. Mas, por um lado, os
conceitos no so dados prontos, eles no preexistem: preciso inventar, criar conceitos, e nisso h tanta
36
externas, no sendo dado de forma pura no pensamento. Assim, a determinao dos
contornos de um grupo classificatrio ir depender muito mais da relao das aldeias
entre si do que uma referncia a um ancestral anterior qualquer, como prprio aos
sistemas totmicos.
Foi mostrado, tambm, como a atual sociedade Krah o produto direto da
conquista colonial, pondo em contato grupos classificatrios beligerantes e pessoas com
origens em sociedades diversas, formando unidades sociais compostas de pessoas
oriundas de sociedades e grupos Timbira distintos. Ora, acima procurou-se mostrar
como a dinmica de apropriao da forma Timbira constitui-se em um sistema aberto,
caracterizado pela busca de pacificar as relaes cotidianas delimitando grupos
referenciais. Com a conquista colonial esse mecanismo precisa ordenar as relaes
sociais envolvendo pessoas com origens diversas. Deste modo, a interao entre essa
populao com vrias origens ir se dar pela subordinao a um denominar comum,
qual seja, a insero no interior da dinmica de relaes parentais, mediante a
nominao. Com isso estipula-se o parmetro necessrio para o estabelecimento das
relaes prprias aos Krah: a construo de um grupo de parentesco e sua unidade
parental matrilocal conseqente, alm da insero no interior de um grupo
classificatrio.
De tudo o que se disse decorre que no h uma sistema de parentesco baseado na
simetria entre grupos parentais pertencentes a metades definidas. H a tendncia
manuteno de um grupos de nomes no interior de uma unidade parental matrilocal e a
perpetuao dele como pertencente a uma metade ritual
22
dos Krah. Contudo, essa
criao e inveno na arte ou na cincia. (Deleuze, 1992: 45) parte o fato de no estarmos nos
ocupando do que tradicionalmente tratado como filosofia ou cincia (embora Lvi-Strauss refira-se ao
pensamento selvagem como uma modalidade de cincia concreta), poucas so as pessoas que negam a
propenso artstica das construes oriundas das sociedades tribais, mesmo as de cunho mais social, como
esse o caso. Assim, pondo de lado os possveis problemas dessa colocao, creio ser possvel
estabelecer um paralelo com a noo de sistema aberto acima proposta, no intuito de entender a natureza
das instituies Timbira que ora me ocupo. Se seus conceitos no se coadunam como seria apetecvel s
nossas inclinaes mais corriqueiras, seria o caso de revermos as prprias noes de que nos servimos,
encetando em seu lugar uma viso que permita postular os vrios conceitos aqui tratados tambm como
uma criao aberta, ligada s circunstncias que a prpria histria lhe ps mo e no a uma essncia
Timbira externa e anterior aos acontecimentos.
22
Os ndios Krah se dividem em vrios pares de metades. Alguns desses pares se subdivem, por sua
vez, em unidades menores. Algumas dessas metades tm relao com o sistema de parentesco, porque so
atribudas ao indivduo juntamente com o nome pessoal e este sempre dado por algum que chamado
por algum termo de parentesco. Mas sua relao com o parentesco se limita a isso. Nenhum desses pares
de metades tm qualquer ligao com a regulamentao do matrimnio. (Melatti, 1979: 80)
37
ocorrncia no ordena a constituio do grupo de parentes: a mera referncia ao nome
pessoal no permite precisar os contornos do grupo de pessoas que um indivduo ir
considerar como parente consangneo.
Disso decorre que, moda de outras instituies Krah, a incluso de uma
pessoa dentro de seu grupo de parentesco (ijukj/ikwy) ir se determinar no
estritamente pela posio de um ego qualquer dentro de um sistema fechado. Na
verdade, depender do tratamento recproco que as pessoas dispensam entre si. Nas
palavras de Azanha:
Os termos ijukj/ikwy implicam, por outro lado, nveis de abrangncia diferentes
tanto quanto o termo cahkrit: na minha aldeia chamo meikwya (onde /a/ superlativo)
apenas parte dela (o resto meicahkrit; frente a uma outra aldeia, chamo de meikwy
todos os habitantes da minha prpria aldeia. Portanto, os termos cahkrit e ijukj/ikwy
so categorias que se aplicam a um campo contextual. Seus valores so de posio e
determinam no um ns/eles maneira dos Xavante descritos por M.-Lewis, mas
fronteiras entre os indivduos, posto que especificam relaes de vizinhana entre
eles, relaes de proximidade e distncia: a toda hora pode-se transformar um cahkrit
num ikwy e vice-versa dependendo do afastamento relativo do primeiro em relao a
um ego qualquer [Grifo meu]. () Os termos cahkrit/ikwy possuem uma elasticidade
tal que podem ser distendidos sem anular as correspondncia biunvocas entre os
indivduos o que fixo o comportamento e as atitudes especificados pela
polaridade: entre os meus ikwy(a) sinto-me em casa, o comportamento familiar e
livre; frente meus icahkrit devo observar respeito (o termo hpa que associa neste
mesmo vocbulo medo e respeito, como quando se diz que se respeita um
adversrio, porque ele equivalente a voc) Creio que no se fora muito a lngua J
dos Timbira se traduzirmos /cahkrit/ por adversrio equivalente.
Sem pretender deformar a posio acima expressa por Azanha, podemos
compreender a dificuldade em determinar a posio das pessoas nesse sistema de
parentesco. Ela referencial, variando de acordo com o tratamento dispensado
reciprocamente pelas pessoas. Decorre da a dificuldade em estabelecer-se o sistema de
parentesco, pois se tomarmos os termos estritos todos podem ter um grau de parentesco
entre si. interessante notar que essa ocorrncia j havia sido notada por Melatti, sem
que ele se aprofundasse nas conseqncias para o estabelecimento da normatizao das
unies entre esses Timbira, quando ele diz que () possvel a uma pessoa
transformar um parente consangneo num afim pela modificao da maneira de se
comportar para com ele. (Melatti, 1972: 08).
38
Com isso, creio ter explicado a aparente ambigidade na aplicao dos termos de
parentesco. Ela est ligada existncia de um campo contextual que complementa a
aplicao estrita dos termos, vinculando-os ao modo recproco de tratamento e de
interao empreendidos na aldeia. Tal como os ikritxwyy, e o grupo classificatrio, o
grupo de parentes consangneos somente pode ser precisado pela referncia aos
comportamentos efetivamente implementados pelos interessados diretos. Logicamente
que isso no pode ser generalizado, pois existem os parentes pertencentes unidade
parental matrilocal de seu nascimento, os quais so imediatamente tidos como
consangneos. Mas os parentes mais distantes, entre os quais esto inclusos os
oriundos da unidade parental matrilocal do pai de uma pessoa qualquer, podem vir a no
ser tidos como propriamente parentes consangneos, ou mesmo ikritxwyy, bastando,
para tanto, que a conduta entre os envolvidos no seja marcada pelos comportamentos
exigidos por essas relaes.
Posso reiterar essas informaes com base na minha vivncia entre os Krah.
Aps minha apresentao a qualquer pessoa um instante de silncio seguia-se: era a
ocasio onde o meu companheiro (icodn) buscava em sua memria se havia algum
lao parental a nos unir. Isso tanto em decorrncia de laos dele para com meu
nominador, quer seja pelo meu nome pessoal pois pode ser que outro Crat fosse
aparentado de meu interlocutor. Se ele descobrisse algum vnculo, poderia aplica-lo a
mim, ou no, dependendo do modo que ele quisesse estabelecer nossa relao. Ao
replicar o tratamento, eu entrava nesse jogo. Caso contrrio, bastaria fazer referncia
ao meu interlocutor pelo seu nome pessoal, mantendo uma distncia um pouco maior.
Creio que no ser necessrio mais nenhum argumento para validar a existncia
desse campo contextual e de sua importncia para o estabelecimento das relaes de
parentesco. Em poucas palavras, esse mecanismo dirige uma reordenao do modelo de
parentesco aps o contato que os grupos Timbira travaram com a sociedade nacional.
Vimos que eles estavam s voltas com uma imensa dificuldade em reproduzir seu
mecanismo particular de filiao, por conta do desterro, dos inmeros deslocamentos e
dos conflitos experimentados ao longo desses quase duzentos anos de pacificao. Por
conseguinte, utilizam-se desse modelo flexvel para traar contnuas alianas e unies
com pessoas de ou grupos classificatrios e de sociedades com as mais variadas origens.
Deste modo, tiveram de estipular relaes que estivessem conformes constante
39
necessidade de recriao das modalidades de parentesco, facilitando, assim, a insero
de novos elementos no mecanismo de filiao que lhes particular. E neste caso, pouco
importa a procedncia da pessoa, mas sim a permanncia dos padres de interao que
eles conheciam. Disso decorre a frmula: o parentesco referencial, o
comportamento para com os parentes no.
Entretanto, temos de lidar com uma conseqncia concreta dessas prescries.
Vimos que o casamento preferencial d-se entre mencahkrit (grupo daqueles no
aparentados consangineamente a uma pessoa qualquer) e a interao as pessoas
oriundas de outros grupos classificatrios ou de outras sociedades se enquadrar nessa
categoria. Em meu trabalho de campo, no fiz um levantamento extenso das unies
existentes. Pude, entretanto, realizar alguns apontamentos que permitem esboar
algumas concluses acerca do parentesco entre os Krah.
1. O estabelecimento do campo contextual para definio do grupo de parentes, mais
acentuado nas aldeias menores, onde a definio da consanginidade praticamente
inviabilizaria a ocorrncia de unies uma vez que entre as unidades parentais de
uma aldeia qualquer haveria um nmero reduzido de pessoas aptos a contrair
matrimnio. Nesses casos, alguns informantes me disseram que comum acontecer
o casamento envolvendo primos, e entre irmos classificatrios. Esses dados s
indicam a maleabilidade na designao parental, permitindo, em situaes pouco
propcias, a reverso de relaes que seriam de parentesco, caso houvesse a
aplicao pura das regras de filiao.
2. H uma prescrio para a realizao do casamento preferencial mas no
exclusivamente no interior do grupo classificatrio ao qual se afiliado;
3. Alm disso, existem vrias unies envolvendo pessoas de grupos classificatrios
distintos e mesmo pessoas de outras sociedades.
Vimos acima que o casamento ideal d-se entre mencahkrit, isto entre pessoas
que pertencem a grupos de adversrios equivalentes. Ora, esse grupo no facilmente
isolvel. Remete sempre a uma referncia externa, ao invs de uma simples demarcao
de grupos preexistentes e objetivamente demarcados. Por conseguinte, os mencahkrit de
40
algum somente podem ser delimitados quando se remete implementao de
um tipo de conduta entre pessoas sem ligaes parentais prximas o que afasta a
existncia desse tipo de relao entre as pessoas oriundas da mesma unidade parental
matrilocal de seus genitores. Pelos dados trabalhados at o presente momento, a conduta
entre os envolvidos nesse tipo de relao deve ser marcada pela equivalncia, sem se
manifestar nem a familiaridade que marca a relao entre os consangneos, nem o
estremo formalismo e respeito da amizade formal.
Assim, a exata determinao do que cada qual considera mencahkrit s seria
vlida se tivesse um rigoroso recorte no tempo e no pudesse ser generalizada para
momentos posteriores. do cruzamento dessa rede, onde cada pessoa e cada unidade
parental matrilinear traa os contornos de seu grupo de mencahkrit prprios para si, que
poderamos obter os diversos grupos aptos para filiao.
Disso decorre uma impossibilidade de construir um modelo com validade geral
para toda uma aldeia. S possvel traar os arranjos contingenciais em cada momento.
Da que a existam enlaces envolvendo uma gama variada de casos e se descubra uma
dificuldade em isolar os limites objetivos dos grupos de parentesco tido como
consangneos para a constituio de alianas pelo casamento. Em suma, uma questo
paira no ar e ela refere-se aos limites decorrentes dessa modalidade de filiao. Em
outras palavras, temos de saber at onde estende-se a exogamia entre os Krah. Farei
isso s avessas, explicitando como Lvi-Strauss define os contornos que devem assumir
a endogamia verdadeira. Vejamos se ela est conforme s noes praticadas por esse
ramo dos Timbira:
De maneira geral, a endogamia verdadeira manifesta simplesmente a excluso
do casamento praticado fora dos limites da cultura, cujo conceito est sujeito a toda
espcie de contraes e dilataes. A frmula, positiva na aparncia, da obrigao de
casar-se no interior de um grupo definido por certos caracteres concretos (nome, lngua,
raa, religio, etc.), pois a expresso de um simples limite, socialmente condicionado,
do poder de generalizao. (Lvi-Strauss, 1976: 87)
Como Lvi-Strauss nos mostra, mais importante do que assinalar uma regra para
estipular-se com exatido a extenso dos grupos endogmicos, entender a dinmica
que prescreve a existncia de classes de indivduos aptos para o matrimnio. E vimos
41
que entre os Krah no h uma extenso exata para ela. Assim, bem mais proveitoso
para os fins que ns nos propomos agora, tomar os grupos de parentes e de no-parentes
de cada qual como um dado contingencial e focar nosso esforo de anlise nos padres
de interao que eles mantero entre si.
Ora, mesmo quando tomamos os enlaces efetuados com pessoas oriundas da
sociedade nacional, a dinmica de apropriao da forma Timbira encetada como
condio fundamental. A nominao e a conseqente insero no universo de
referncias desse grupo; a residncia na casa da esposa; o fluxo de ddivas do esposo
aos parentes de sua ypron; a consituio de rivalidades em vrias escalas (entre
unidades parentais, ou entre grupos classificatrios). Disso decorre um ideal pautado na
realizao de unies entre pessoas que respeitem a forma Timbira caso contrrio no
teramos uma predileo pelo casamento envolvendo os mencahkrit, mas sim entre os
cupen , mas que no estejam ligados diretamente ao grupo de parentes da pessoa que
dever casar-se.
Em muitos casos pode-se estender essa noo de filiao comum para alm das
fronteiras do prprio segmento residencial e enlev-la at os limites do prprio grupo
Timbira que se filiado. Deste modo, a pacificao dos inimigos em potencial presentes
em outras aldeias Timbira pode ocorrer pelo casamento e os limites endogmicos desse
sistema expande-se aos que so capazes de reconhecer e corroborar o funcionamento
esse mecanismo.
Resta ainda fazer a meno ao modo pelo qual se realizam as unies
matrimoniais entre os Krah. Em meu levantamento de dados, pude encontrar troca
direta entre alguns segmentos residenciais prximos entre si. Assim, os homens de uma
unidade parental matrilocal casavam-se com as mulheres de outro unidade e vice-versa.
Melatti havia feito a mesma considerao, mas tambm no pde constatar a extenso
dessa ocorrncia. Desse modo, no seria prudente aqui estender esse tipo de unio como
o modelo ideal entre os Krah. Tendo em vista a falta de dados a esse respeito, prefiro
buscar um outro tipo de explicao, com base nos dados que tenho mo. Se no irei
perfazer a construo de um modelo de interao parental, ao menos acentuarei algumas
caractersticas do sistema aberto pelo qual os Krah vm a produzir suas alianas
matrimoniais.
42
Existem algumas condutas recorrentes em boa parte dos matrimnios. Em
primeiro lugar, todo casamento tem que ser combinado entre os pais dos futuros
esposos, ou entre o chefe do segmento residencial de cada qual. Em geral, o casamento
combinado quando os noivos ainda so crianas. interessante notar que o
casamento no celebrado por nenhum rito pblico. Via de regra, o esposo s muda-se
para a casa de sua esposa, trazendo consigo seus pertences pessoais. H a possibilidade
dos futuros cnjuges no desejarem manter a combinao efetuada pelos pais. Ainda
assim, tentam viver juntos e caso isso se mostre invivel, procuram novos parceiros. O
matrimnio tambm pode acabar por conta da existncia de adultrio. Como ele tem
carter monogmico embora em vrios ritos a licenciosidade seja a norma em caso
de descoberta de algum adultrio h grande alarde e discusso entre os cnjuges, com
casos espordicos de manifestao de violncia. Cabe aos parentes (pais e chefes da
unidade parental, em especial) e aos amigos de ambos tentar acalm-los e conduzi-los
vivncia conjunta novamente. Entretanto, nem sempre isso possvel.
Portanto, boa parte das pessoas acaba tendo mais de um enlace ao longo da vida.
Em geral, o primeiro casamento no mantido por muito tempo. O enlace s vem a
ganhar solidez quando nasce o primeiro filho do casal, ocasio na qual o esposo tem de
realizar uma caada, ou adquirir algum animal de porte para o abate e oferecer um bolo
cerimonial, conhecido pelos sertanejos como paparuto, aldeia. Esse rito sim poderia
ser considerado o anncio pblico de que o casal est com uma unio estvel perante
todos.
Como j disse, o casamento a ocasio na qual h a determinao de uma srie
de prescries por parte do esposo para com os parentes da esposa. Vrios trabalhos so
realizados pelo genro como cumprimento de obrigaes para com o sogro e caso este
ltimo ou o chefe da unidade parental matrilocal da esposa, na falta do pai da esposa
se desgoste do esposo de sua filha, pode tom-la de volta. Isso pode acontecer se o
esposo no tratar com devido respeito sua esposa, ou se ele no fizer os trabalhos como
o seu sogro achar que convm.
Isso faz com que o pai da esposa, normalmente o chefe do segmento residencial
no qual reside o casal, tenha um grande poder sobre seus genros, bem como sobre os
rumos adotados pelos enlaces entre os Krah. Assim, h uma ingerncia do chefe da
unidade parental matrilocal nos enlaces a serem efetuados. por seu intermdio que o
43
acerto realizado e como a aliana se faz primordialmente entre as pessoas prximas
entre si, isso explica como e porqu h casos de troca direta de segmentos residenciais
que tenham intenes de apaziguarem definitivamente suas relaes. Isso explica
tambm a preferncia pela realizao dentro do grupo classificatrio ao qual se filiado,
pois a aliana celebra-se, primeiramente, entre aqueles que esto prximos, para depois
estend-la.
Vale destacar que ficar sem esposa no uma questo estrita de gosto pessoal,
mas tem uma dimenso econmica e social importante. H tambm um impacto no
plano econmico, considerando-se que a unio matrimonial no representa uma simples
opo individual, uma vez que a sociedade Krah observa a diviso sexual do trabalho.
Assim, a plena auto-sustentao da pessoa estar diretamente ligada necessidade de
casar-se, pois uma parte significativa das tcnicas necessrias subsistncia no esto
sob o domnio de uma s pessoa, mas esto na figura de seu futuro cnjuge.
Esse padro de interao traz consigo alguns aspectos largamente acentuados
pelos estudiosos do parentesco. Um de cunho sociolgico, pois reitera a necessidade de
no deixar a unio matrimonial largada ao acaso, mas deve-se encetar uma regra para
regular os intercmbios maritais
23
. Uma regra que restringe o acesso dos homens s
mulheres de seu prprio grupo parental e enceta a necessidade da interao, das trocas
entre os grupos
24
como condio para a perpetuao do grupo enquanto tal.
Entretanto, alm dos fatores acima explicitados, h um de carter poltico pouco
notado. Lancemos um olhar sobre a obra de Pierre Clastres. Esse antroplogo francs
sempre visou entender a dinmica prpria s populaes no estatais da Amrica do sul.
Segundo os dados por ele analisados no texto Exogamia e independncia (Clastres,
1990), a exogamia entre os grupos de filiao sempre foi uma ocorrncia preponderante,
no que tange ao parentesco, ao menos entre as sociedades do tronco lingstico Tupi-
23
Assim, faz-se coro noo estruturalista de que a regra sempre ir estar presente, mesmo que ela no
seja auto-evidente. Nas palavras de Claude Lvi-Strauss: O fato da regra, considerado de maneira
inteiramente independente de suas modalidades, constitui, com efeito, a prpria essncia da proibio do
incesto. Porque se a natureza abandona a aliana ao acaso e ao arbitrrio, impossvel cultura no
introduzir uma ordem, de qualquer espcie que seja, onde no existe nenhuma. O papel primordial da
cultura est em garantir a existncia do grupo como grupo, e portanto em substituir, neste domnio como
em todos os outros, a organizao ao acaso. A proibio do incesto constitui uma certa forma e mesmo
formas muito diversas de interveno. Mas, antes de tudo interveno, ou, mais exatamente ainda, a
Interveno. (Lvi-Strauss, 1976: 72)
24
Ainda segundo Lvi-Strauss, () as trocas matrimoniais e as trocas econmicas formam no esprito
do indgena parte integrante de um sistema fundamental de reciprocidade. (Lvi-Strauss, 1976: 73)
44
Guarani
25
. Assim, embora a unidade poltico-organizacional bsica da maioria das
sociedades sul-americanas no possa ser expressa sucintamente, podemos ao menos
afigurar o tipo de organizao preponderante, em escala continental. Com efeito, no
podemos ater-nos s famlias extensas, pois em meios s grandes malocas comunais -
tipo de moradia preponderante - haveria sempre mais de um desses grupos sociais a
habitar uma mesma morada. Nem tampouco podemos falar de linhagens, uma vez que a
preponderncia da bilateralidade da descendncia desmente essa hiptese. Estamos
diante de qual unidade sociolgica, ento? Seria o que o autor chamou de demos
exogmicos. Sobre suas caractersticas, Clastres nos diz que:
Elas renem em mdia cem a duzentas pessoas; o seu sistema de descendncia
geralmente bilateral; praticam a exogamia local, e a residncia ps-marital patri ou
matrilocal, de forma que se manifesta uma certa taxa de unilateralidade. Trata-se de
verdadeiros demos exogmicos, no sentido de Murdock, isto , de unidades
principalmente residenciais, mas cuja exogamia e unilocalidade e residncia
desmentem, em certa medida, a bilateralidade de descendncia, conferindo-lhes, assim,
a aparncia de linhagens ou mesmo de cls (Clastres, 1990: 41).
Outra caracterstica dessas unidades sociais deduz-se da existncia de um chefe
comum a todo agrupamento, ao lado dos lderes das famlias extensas. Se, por um lado,
cada famlia conserva seu princpios de autonomia frente s demais, por outro, no
existe o risco de imploso do grupo. Com efeito, estamos diante de sociedades nas quais
uma das principais atribuies da chefia consiste, em grande parte, na pacificao das
diferenas. E considerando que sempre novos grupos familiares podem vir a travar
contato com os grupos existentes, por conta da exogamia em relao aos demos,
podemos ter um quadro geral da organizao social preponderante nos grupos:
Em resumo, a comunidade de residncia em uma grande casa e a filiao
culturalmente reconhecida a um mesmo conjunto de parentes colocam os grupos da
Floresta Tropical como unidades sociolgicas entre as quais se operam as trocas e se
concluem as alianas: a exogamia, que ao mesmo tempo condio e meio, essencial
45
estrutura dessas unidades e sua permanncia como tais. E, de fato, o carter local
dessa exogamia apenas contingente, pois que uma conseqncia do distanciamento
geogrfico das diversas comunidades, quando estas se aproximam e se justapem at
formar uma aldeia, como nas populaes tupis, a exogamia, deixando de ser local, nem
por isso, desaparece: converte-se em exogamia de linhagem (Clastres, 1990: 45).
[Assim,] o intercmbio das mulheres de maloca a maloca, estabelecendo estreitos
laos de parentesco entre famlias extensas e demos, institui por isso mesmo relaes
polticas, mais ou menos explcitas e codificadas, verdade, mas que impedem grupos
vizinhos e aliados pelo casamento de se considerarem reciprocamente como puros
estrangeiros, e at mesmo como inimigos ferrenhos. (Clastres, 1990: 45-6)
Disso, se conclui que a funo da exogamia local no pois negativa: assegurar
a proibio do incesto, mas positiva: obrigar a contrair casamento fora da comunidade
de origem. Ou, em outras palavras, a exogamia local encontra seu sentido em sua
funo; ela o meio de aliana poltica! (Clastres, 2000, 46-7).
Assim, introduzindo o aspecto histrico na anlise das instituies autctones
sul-americanas, verificamos que as populaes tupi nos oferecem assim a ilustrao da
uma passagem de uma estrutura polidmica a uma estrutura de mltipla linhagem
(Clastres, 1990: 51). Verificamos, tambm que as instituies autctones no se prestam
ao fechamento rgido de suas fronteiras. Mas, fazendo uso da expresso de Jacques
Ruffi, esto inventando constantemente um meio de fazer amor ao invs da guerra
constante
26
, contrariamente a uma certa imagem sobre essas populaes deixa entrever.
Ora, o caso dos Krah parece ser fundamentalmente o mesmo. Primeiro, pela
simples possibilidade de insero sempre renovada de pessoas no interior da
comunidade, bastando para tanto a nominao e o cumprimento das prescries prprias
a esse grupo no caso, a residncia na casa da esposa, o fluxo de ddivas do esposo
para os parentes maternos e o respeito s ordenaes gerais da vida na aldeia Timbira.
Alm disso, a prpria noo de mencahkrit faz com que haja uma grande possibilidade
25
Vale destacar que os grupamentos g no foram analisados em seu curto artigo sobre o tema. Segundo
o autor, esses grupamentos merecem um estudo parte, devido imensa complexidade de suas
instituies parentais.
26
Ao tratar da reproduo sexuada, Jacques Rufi afirma que : () a base de toda socializao e que
no existe sociedade nos grupos assexuados. Simplesmente porque ela obriga ao encontro, execuo das
danas nupciais, a estabelecer as hierarquias, ao entendimento. No podemos fazer o amor e a guerra ao
46
de unio entre pessoas de fora do grupo classificatrio. Bastando, para tanto, se
enquadrar no cumprimento das determinaes advindas com o casamento. Assim faz-se
coro s concluses de Ladeira sobre o casamento entre os Timbira, pois ela nos indica
que essa forma de unio delimita a existncia de uma mediao entre as unidades
parentais matrilocais envolvidas:
As pessoas atravessam o ptio para irem de uma casa a outra, quando suas casas
esto ligadas pelo ptio. Esta passagem pelo ptio indica que a relao estabelecida
entre estas casas mediada por ele: so relaes que devem ser pblicas (alianas
matrimoniais, amizade formal, nominao). Neste sentido, as casas onde residem os
afins de um indivduo esto numa mesma distncia para com ele, podem ser as mesmas.
Perguntvamos com freqncia aos Ramkokamekra e aos Apniekra onde se devia
buscar marido. E a resposta era sempre a mesma: do outro lado da aldeia, afirmao
acompanhada do gesto que apontava o lado oposto da aldeia. Mas esta afirmao no
era comprovada por meus dados de campo, que no me indicavam que os casamentos
eram estabelecidos entre casas diametralmente opostas uma outras. Mas esta
afirmao era categrica porque todas as casas onde se pode buscar marido esto, pelo
trajeto que deve ser percorrido (equivalente ao dimetro da aldeia), numa mesma
distncia, esto todas do outro lado da aldeia. (Ladeira, 1983: 22)
Assim, o casamento deve propiciar, dentro das margens que lhe so peculiares, a
possibilidade de efetivao de alianas entre pessoas que no compem o grupo tido
como o meu. Em uma primeira instncia, vemos que h uma orientao com vistas a
pacificao das unidades parentais que travam contato direto entre si, da advm a
predileo pelo enlace no interior do grupo classificatrio ao qual se afilado. Mas a
produo de paz que se faz mediante o matrimnio no se restringe a esse plano e as
alianas so estendidas a todos que possam reconhecer e respeitar a forma Timbira. Em
outras palavras, as prprias normas de realizao dos casamentos concorrem para a
pacificao e expanso dos grupos Timbira.
Assim, as necessidades de pacificar e de estender os limites dos espaos de
convivncia tiveram influncia decisiva na feio que o casamento assume entre os
mesmo tempo! A sexualidade no implica, no entanto, apenas nos relacionamentos sociais, ela impregna
todas as relaes humanas (Ruffi, 2000: 3)
47
Krah. Mas a efetivao dessa pacificao s ocorreu porque as prprias instituies
Timbira tm esse carter. Se existe, ou existiu, o dissenso, ele s indica que a
pacificao tem de ser continuamente conquistada e ampliada. Disso decorre a abertura
sempre renovada para a insero de novas variveis entre as pessoas que vivem sob a
gide da forma Timbira.
O mais correto seria delimitar a extenso para esse tipo de expanso dos espaos
pacificados pelo exterior. Em outras palavras, as fronteiras para esse sistema aberto no
se encontram, em princpio, fundamentadas pelo funcionamento desse mecanismo
considerado em si mesmo, mas sim pelas relaes que a forma Timbira encontrar com
o exterior da mesma. Ora, o grande limite est, segundo a experincia desses grupos
Timbira considerados, na existncia do cupen. So as relaes de subalternidade perante
os segmentos da sociedade nacional que impedem a expanso desse mecanismo de
filiao e de alianas.
Mas o que realmente limita, a partir de fora, a possibilidade de se estender o
mecanismo de pacificao Timbira? Talvez seja a prpria noo de paz presente e
implementada pelo cupen. Marshal Sahlins faz uma comparao entre as condies de
civilizao e o tribalismo e conclui que:
Na condio social da Guerra, a fora um recurso legitimamente disponvel para
todos os homens. No precisa haver necessariamente violncia, mas tampouco h
segurana do contrrio. Alis, brigar pode ser mal visto dentro da tribo: uma
comunidade Hopi extremamente no-beligerante. Por outro lado, a violncia interna
cotidiana dos Estados Unidos da Amrica tem poucos paralelos na Histria ou
Etnografia. Mas, politicamente, a cidadania americana difere da Hopi nisto: les tm
um Poder comum para mant-los todos amedrontados, um Governo, onde ningum
pode fazer a lei com suas prprias mos, mantm a Paz. Tribos como a Hopi no tm
uma autoridade poltica e moral soberana; o direito de usar a fora e batalhar, se no
uma inclinao, apesar disso observado por todo o povo separadamente. Tecnicamente
isso uma condio social interna da Guerra. (Sahlins, 1970: 15)
Ora, a constituio de uma reserva e a limitao da interao dos grupos,
marcadamente litigiosa, fruto do contato dos Timbira com a pacificao imposta
pelo cupen. Constitui, com efeito, um limite social e poltico da expanso da forma
48
Timbira no que ela tem de mais autntico, isto , a constituio e a equivalncia de
grupos classificatrios entre os Timbira. Outrossim, Azanha nos mostra que:
A guerra seria, portanto, a condio e o resultado do processo schismogentico
Timbira, tal como o descrevemos. Seria a condio da expanso e, como tal, no
passaria de um modo de um grupo local Timbira querer ser mais Timbira do que outro
(como as indicaes de Nimuendaj e Melatti 1974 deixam de fato entrever)
(Azanha, 1984: 21)
Em vista de tudo que se disse at aqui, vemos que sempre haveria a
possibilidade desse sistema de parentesco abrir-se ao exterior. Mas o contato com
segmentos da sociedade ocidental limitam, a partir de fora, a possibilidade de expanso
desse sistema. O carter endogmico seria, pois, fruto da pacificao imposta a
esses Timbira e no uma feio tcita dos mesmos.
Como a pacificao inibe a possibilidade expanso dos grupos classificatrios
mediante a conquista de territrios, houve um deslocamento desse processo para a
constituio de alianas matrimonias envolvendo grupos sociais distintos: isso explica a
facilidade presente da regra filiativa dos Krah em perpetrar-se unies envolvendo os
mecahkrit. Assim, entende-se como se celebra essa aliana com as pessoas que no
tomam parte de um mesmo grupo classificatrio. E a prpria norma acima expressa
facilita a efetuao desses casamentos, pelas condies postas de unicamente se
respeitar a conduta ordinria aos Krah, no importando a origem da pessoa. Em outras
palavras, cahkrit aquele inimigo equivalente com o qual possuo parmetros para me
relacionar, pois ele adota a dinmica de apropriao da forma Timbira. Disso
depreende-se que a nominao pode transformar um cupen, o exterior da forma
Timbira, em mencahkrit, aquele que me afirma negando-me, implantando o jogo de
oposies at agora abordado e instaurando a possibilidade de efetivao das alianas.
Assim, as unies matrimoniais expressariam antes um processo que visa o
estabelecimento de alianas do que privilegiar um mecanismo de filiao. Estamos, pois
defronte um processo que visa antes expandir os limites estritos dos grupos, mediante a
constituio de alianas, do que um que vise o fechamento das fronteiras s pessoas
originariamente no pertencentes ao prprio grupo. Ora, Gilles Deleuze e Flix Guattari
49
consideram que esse tipo de mecanismo de expanso, pelo englobamento de fatores
heterogneos pode se constituir em um mecanismo de reproduo, pelo contgio.
Dizem eles:
Opomos a epidemia filiao, o contgio hereditariedade, o povoamento por
contgio reproduo sexuada, produo sexual. Os bandos, humanos e animais,
proliferam com os contgios, as epidemias, os campos de batalha e as catstrofes.
como os hbridos, eles prprios estreis, nascidos de uma unio sexual que no se
reproduzir, mas que sempre recomea ganhando terreno a cada vez. As participaes,
as npcias anti-natureza, so a verdadeira Natureza que atravessa os reinos. A
propagao por epidemia, por contgio, no tem nada a ver com a filiao por
hereditariedade, mesmo que os dois temas se misturem e precisem um do outro. O
vampiro no filiaciona, ele contagia. A diferena que o contgio, a epidemia coloca
em jogo termos inteiramente hetergeneos: por exemplo um homem, um animal e uma
bactria, um vrus, uma molcula, um microorganismo. Ou como para a trufa, uma
rvore, uma mosca e um porco. Combinaes que no so genticas nem estruturais,
inter-reinos, participaes contra a natureza, mas a Natureza s procede assim, contra si
mesma. Estamos longe da produo filiativa, da reproduo hereditria, que s retm
como diferenas uma simples dualidade dos sexos no seio de uma mesma espcie, e
pequenas modificaes ao longo das geraes. Para ns, ao contrrio, h tentos sexos
quanto termos em simbiose, tantas diferenas quanto elementos intervindo num
processo de contgio: Sabemos que entre um homem e uma mulher passam muitos
seres, que vm de outros mundos, trazidos pelo vento, que fazem rizoma em torno das
razes, e no se deixam compreender em termos de produo, mas apenas de devir.
(Deleuze e Guattari, 1997: 23)
Assim, entre os Krah o campo privilegiado para a perpetuao da guerra
aquele jogo de instaurao de distines e de rivalidades acima expresso parece ter
sido deslocado pela insero de inimigos no seio do grupo tribal. Pela nominao de
pessoas oriundas de outros grupos Timbira, ou mesmo de outras sociedades, a dinmica
de apropriao da forma Timbira atualiza-se e se expande. Uma contaminao que visa
inserir novas pessoas no interior do jogo, mesmo que por esse mecanismo tomado
isoladamente ns no tenhamos a criao de novos grupos, ou mesmo a expanso
50
espacial, da sua esterilidade. Porm, ela possibilita a expanso da forma, por garantir
que novas pessoas possam vir a tomar parte nessa dinmica.
Assim vemos a implementao de poltica Krah: todo cupen que vm at
alguma de suas aldeias ter o convite para ser nominado. Ser tambm, em caso de
aceitar esse convite, considerado pahi, uma chefe honorrio, um representante dos
interesses Krah, uma espcie de embaixador. Essa instituio j existia antes da
pacificao, pois cada aldeia escolhia uma criana no interior de uma outra aldeia,
batizava-o na sua prpria e o proclamava seu pahi: um intercessor retirado do interior de
outra aldeia. Em outras palavras, o defensor dos interesses de minha aldeia um
cahkrit, um inimigo equivalente. Mas antes de se tomar contato com a aldeia que ter de
ser pacificada por essa instituio, todos que moram ali podem muito bem ser
considerados cupen: externos ao jogo de diferenciao e de oposies que ora
expressamos. Entende-se, assim, que a expanso possa se dar a partir da insero dos
parmetros Krah: eles condicionam que a aldeia rival participe desse jogo e o respeite.
Por certo no ser o fim da rivalidade, mas sim o incio de uma rivalidade regida pelos
princpios Timbira.De todos os chefes se exige generosidade
27
, inclusive do pahi. Com
isso, espera-se que ele possa interceder sempre em favor da aldeia que o distinguiu com
essa honraria. Ou seja, o pahi deve sempre estar, em assuntos referentes aldeia que o
proclamou, em desacordo com o seu prprio grupo frente outra aldeia, minha prpria
aldeia inteira meikwya, como no interior desta, s os meus parentes o so.
Ora, atualmente a nominao e a insero no jogo de parentesco antes um
modo de aliciar o exterior da forma Timbira para o respeito de suas determinaes, do
que uma forma de pacificar as relaes entre as aldeias a guerra franca est
praticamente descartada h muito tempo, alm de no ter um sentido social para os
envolvidos (no permite a expanso, como fazia outrora). Percebe-se, assim, que a
nominao no exterior das relaes Timbira visa garantir uma outra forma de expanso:
pela constituio de um mecanismo que insira sempre novas pessoas no interior da
dinmica de relacionamentos Timbira.
27
Ser htxn, generoso, compete em particular aos chefes e aos governadores, pois a generosidade
fonte de prestgio entre os Krah como em tantas outras sociedades, como j sobejamente conhecido
desde Mauss. Seu antnimo, htx ou htxkti significa ao mesmo tempo ser avaro e ruim e um termo
injurioso. (Cunha, 1978: 44)
51
Assim, percebe-se um sentido nas interaes entre os Krah: sempre h o
estabelecimento de relaes referenciais, com parmetros gerais que no podem ser
infligidos. Tem-se que sempre recorrer ao tipo de conduta efetivamente implementada
entre as pessoas envolvidas para saber qual a posio recproca que eles mantm entre
si. Atualmente esse grande trunfo dos Krah: possibilita que a expanso se d
continuamente. Seno em termos espaciais, ao menos em termos de expanso das
relaes Timbira, conquistando aliados entre toda sorte de inimigos.
3. Cupen
53
3. Cupen
3.1. O mito de Auk
No captulo anterior procurei demonstrar como h uma dinmica de apropriao
da forma Timbira, cuja caracterstica fundamental operar a demarcao de grupos
diferenciados e por vezes rivais, levando-os expanso. Em outras palavras, o devir-
Timbira inscreve no corpo pleno da terra um tipo de mquina social definida pelo
prprio formato das aldeias nas quais as unidades parentais matrilocais delimitam seu
espao na periferia do krim (aldeia), marcando uma igualdade entre esses grupos
abrindo a possibilidade de surgirem rivalidades entre essas unidades sociais; j o centro
(o ptio, k) uma rea apaziguada, onde esses antagonismos no podem se fazer
presentes. Caso esse ltimo preceito no seja seguido, a ciso da aldeia o caminho
posto para os envolvidos, com a formao de centros polticos mais abrangentes, aqui
designados de grupos classificatrios, constitudos tanto por vrias aldeias distintas,
quanto por unidades parentais matrilocais que tenham se destacado de uma aldeia
comum. Os grupos classificatrios assim formados tambm possuem uma grande
rivalidade entre si, apresentando uma tendncia expanso.
Essa dinmica ir se deparar com uma frente colonialista h aproximadamente
dois sculos, levando os Timbira a operarem uma reodenao do processo acima
referido. A derrota militar e o confinamento a um territrio rigidamente delimitado
impedem-nos de perpetuar essa dinmica em sua plenitude, uma vez que sem a
interao entre vrios grupos inviabiliza-se a manuteno do princpio expansionista de
cada grupo em particular. Assim abre-se espao para que a vida desse sistema seja
recriada, pela instaurao de alianas entre pessoas de fora de cada grupo classificatrio,
mediante a nominao e o casamento.
Deste modo, vemos que os Timbira possuem um sistema social com ditames
semelhantes aos estipulados por Edgar Morin. Se existe reproduo de suas instituies,
isso se deve sua faculdade de lidar com caractersticas externsecas s mesmas,
mantendo o preceito de que() todas as entidades noolgicas durveis so auto-eco-
organizadoras () (Morin, 1998: 149). Em outras palavras, a prpria independncia e
autonomia da vida entre os Timbira est balisada pela reelaborao de vrios aspectos
de seu sistema de referncias em relao ao mundo como um todo. Assim, vemos que a
54
prpria ordem social estipulada pela crise de elementos que a constituem, os quais
incorrem em reordenao, permitindo a manuteno dos princpios que orientam a
interao dos membros dessa sociedade.
Deste modo, o pensamento mtico tambm ter de se ver diante da existncia
real e concreta do homem branco, do cupen, entendido como o exterior das relaes
implementadas pelos Timbira. Entretanto, mais do que um simples veredicto acerca das
pessoas inseridas no exterior do conjunto das relaes Timbira, h um mito que procura
sintetizar o pensamento desses povos sobre o cupen, qual seja o mito de Auk. Logo
abaixo segue uma transcrio desse mito. Optei por expor uma verso mais sucinta
utilizada por Roberto Da Matta no artigo Mito e antimito entre os Timbira, como se v
abaixo:
I. 1. Uma rapariga de ptio de nome Amcukwi estava grvida. 2. Certa vez quando
ela, em companhia de muitas outras, estava tomando banho, ouviu de repente o
grito do pre. 3. Admirada, ela olhou para todos os lados sem descobrir de onde o
grito partira. Logo depois ouve-o novamente. 4. Voltando para casa com as outras,
ela se deitou na sua cama de varas quando o grito se fez ouvir pela terceira vez,
reconhecendo ela agora que partira do interior do seu prprio corpo. 5. Depois ela
ouviu a criana falar: minha me, tu ests cansada de me carregar? Sim, meu
filho!, respondeu ela. Saia. Bom, disse a criana: em tal dia eu sairei.
II. 6. Quando Amcukwei comeou a sentir as dores do parto, ela foi s ao mato.
Deitando folhas de pati no cho disse: se fores menino, eu te matarei, se fores
menina, eu te criarei. 7. Ento nasceu um menino. 8. Ela cavou um buraco,
sepultou-o vivo e voltou para casa. 9. Sua me, vendo-a voltar, ralhou com ela: que
tivesse trazido o menino porque ela, a av, o criaria; e quando ela foi l,
desenterrou o menino e depois de lav-lo o trouxe para casa. 10. Amcukwi no lhe
quis dar de mamar, mas a av o amamentou. 11. Mas o pequeno Auk se levantou
e disse para sua me: Ento no me queres criar? Amcukwi, muito assustada,
respondeu: Sim, eu te criarei. 12 Auk cresceu muito rapidamente. 12. Ele
possua o Dom de transformar-se em qualquer animal. 14. Quando tomava banho
ele se transformava em peixe e na roa assustava seus parentes em forma de ona.
III. 15. Ento o irmo de Amcukwi resolveu mat-lo. 16. Estando o menino sentado
no cho comendo bolo de carne, ele bateu por trs com o cacete, enterrando-o
depois atrs da casa. 17. Pela manh seguinte, porm, o menino cheio de terra
voltou para casa: Av, disse ele, por que me mataste? Foi teu tio que te matou,
porque andas assustando a gente. No, prometeu Auk, eu no farei mal a
55
ningum. 18. Mas, logo depois, brincando com outras as crianas, ele se
transformou novamente em ona. 19. Seu tio, ento, resolveu desfazer-se dele de
outra maneira: chamou-o para ir com ele buscar mel. Eles passaram duas serras.
Chegando ao cume da terceira, ele agarrou o menino, atirando-o do abismo. 20.
Mas Auk transformou-se em folha seca, desceu vagarosamente em aspirais para o
cho. 21. Ali ele cuspiu e de repente se ergueram em redor do tio dele rochedos
ngremes dos quais debalde procurou escapar. 22. Auk voltou para casa dizendo
que seu tio vinha atrs dele. Como depois de cinco dias ele ainda no tivesse
voltado, Auk fez desaparecer outra vez os reochedos, e ento, finalmente o tio
conseguiu voltar; ele estava quase morto de fome.
IV. 23. Logo depois, concebeu outro plano para matar Auk: sentando-o numa esteira,
deu-lhe comida, 24. Mas Auk disse que bem sabia o que ia fazer com ele. 25.
Depois o tio derrubou pelas costas com o cacete e 26. Queimou-lhe o corpo. 27.
Todos abandonaram em seguida a aldeia, mudando-se para um lugar bem longe.
28. Amcukwi estava chorando; mas sua me disse: Por que ests chorando
agora? Tu mesmo no quiseste mat-lo?
V. 29. Algum tempo depois Amcukwi pediu aos chefes e conselheiros que
mandassem buscar a cinza de Auk e estes mandaram dois homens aldeia
abandonada para ver se ainda o encontravam. 30. Quando chegaram no lugar,
descobriram que Auk tinha se transformado no homem branco: tinha feito uma
casa grande e criados negros do mago preto de certa rvore, cavalos de madeira de
bacuri e pois do piqui. 31. Ele chamou os dois enviados e mostrou-lhes a sua
fazenda. Depois mandou chamar Amcukwi para que morasse com ele. 32. Auk
o imperador D. Pedro II. (Matta, 1970: 83-85)
Existem vrias outras verses desse mito. Para os fins desse texto auspicioso a
transcrio de uma narrativa que contm algumas informaes adicionais no trecho final
do mito. Sendo assim, reporto-me verso coletada por Harald Schulz (1950) que foi
reduzida a seus aspectos essenciais por Roberto Da Matta e transcrita por Jlio Cezar
Melatti (1972), como se v abaixo:
Depois de trs dias, a me de Auk falou para o seu marido: Vamos l na cinza
de nosso filho, para ver se ainda ficou alguma coisa para ns queimarmos direito.
Saram para onde estava a cinza do menino, mas, quando estavam prximos do local,
comearam a ouvir barulho de gado, peru e angolista (galinha dAngola). Pararam e
ficaram ouvindo. O marido disse: V ver que ele no morreu. Vamos voltar daqui,
56
porque nosso filho est fazendo barulho. Chegando aldeia, os pais de Auk contaram
a histria para os outros ndios e finalmente eles foram at o local e verificaram que a
histria era verdadeira. Voltaram e contaram para todos. O av
1
resolveu ser o ltimo a
ir. Quando chegaram, viram no lugar das cinzas uma casa grande com telha. Auk viu o
seu av e chorou com muita saudade e com pena do povo e da aldeia. Abriu a porta da
casa e deitou na rede chorando. Depois de algum tempo, saiu e chorou de novo. Ele no
podia ver seu av. Depois mandou todos entrarem dizendo que j havia mandado sua
mulher preparar comida para todos. Mas o av ficou com medo de entrar na casa. Como
recusasse, Auk mandou que os ndio ficassem no terreiro. E foi falar com eles. Disse:
Olhe, meu av. Eu vou lhe avisar. Quando ns formos comer, quando se puser as
coisas fora, arco, arma de fogo, cuit, prato, voc apanha primeiro as armas de fogo e o
prato, que camarada da espingarda. Ento, a mulher do Auk botou a comida, mas os
ndios recusaram a comer dentro de casa. Tinham medo de entrar na casa e Auk fechar
a porta. Quando os ndios comearam a comer do lado de fora, Auk entrou e chorou
muito.
Quando terminaram, Auk chamou seu av para passar com ele o dia. O av ainda
recusou dizendo que no podiam dormir ali, tinham de dormir do lado de fora. Foram
ento embora para a aldeia e Auk pediu que no dia seguinte viessem trazendo o povo
todo, inclusive seu pai e sua me. Quando os ndios saram, Auk ainda chorou com
pena de povo todo.
Depois de trs dias, os ndios chegaram outra vez casa de Auk. Ele falou com
sua me dizendo que no tinha morrido e mandou preparar comida para o povo todo.
Quando a comida estava pronta, Auk convidou os ndios para comerem dentro de casa,
mas os pais e o av recusaram. Quando acabaram de comer, Auk foi buscar o arco, o
cuit e o prato. Colocou a espingarda e o prato bem perto um do outro. E o arco e o
cuit mais afastados. Chamou todo o povo e disse: Agora, meu av, voc apanha estes
dois e ofereceu a espingarda e o prato. Mas o av apanhou o arco e o cuit, porque
ficou com medo de apanhar a espingarda. O av recusou. Auk insistiu dizendo: Eu
quero que voc fique com este. Para cristo no quero entregar, porque estou com pena
de vocs todos. Eu quero que voc faa como eu, que ando vestido. Por isso no posso
entregar a arma para os cristos. Eu quero que vocs foquem cristos como eu.
Mas, mesmo assim, o av se recusou a atirar. Auk ento saiu levando a espingarda
e chorando: Eu bem que queria que vocs ficassem com a espingarda, eu queria que
1
Vale relembrar que entre os Krah ao av pode ser aplicado o mesmo termo parental que ao tio
materno, qual seja keti. Nessa altura do texto desnecessrio acentuar a importncia desse
personagem para o desenrolar das prescries recprocas entre os Kah.
57
voc ficassem como eu, no ficassem nus. E depois, Auk encostou na parede e
chorou, chorou.
Depois de algum tempo, Auk saiu de casa com um arco e perguntou: este que
vocs querem? e os ndios ficaram alegres, respondendo: , ns ficamos com o arco e
a flecha. Vendo isso, Auk chorou outra vez.
Depois de algum tempo, saiu de novo e, chamando um homem negro, falou para
seu av: Voc quer ver, ele atira certo. E, quando entregou a espingarda para o negro,
ele atirou longe e logo disse: Isto bom. Agora vou ficar com arma de fogo. Quando
Auk ouviu isto, chorou de novo. Oh! disse vocs vem podiam ter ficado com a
arrma de fogo, eu tenho pena de vocs.
Depois Auk saiu e falou para o povo todo: Pois a est. A espingarda o negro j
atirou. Ele tambm vai ficar com o prato; vocs que atiraram com o arco e flecha ficam
com o cuit. Os ndios ento pegaram a cuia, sendo o primeiro o pai de Auk. Em
seguida, Auk levou os ndios para a beira do rio dizendo que, quando eles morressem,
iriam afundar como uma pedra. A alma no subiria para o Cu. Depois, jogando uma
coisa embrulhada em folhas e que boiava, disse: Esto vendo, nossa alma, quando
morre, faz assim, sobe para o cu.
Fez uma Santa e deu para sua me, remendando que ela no mostrasse para
ningum. E mostrou muita coisa para os ndios. Depois disse para seu av: Se vocs
tomassem conta de mim, eu virava todas as coisas. Deu ainda um caldeiro para sua
me e presentes para os outros. E, na despedida, abraou a todos chorando muito. Disse:
Eu fico com muita pena de vocs, mas vocs no querem acompanhar. Agora, eu sou o
pai de vocs todos. Vocs agora me chamam de pai. Podem me chamar onde quiserem.
E, quando algum quiser vir, vem, porque eu dou alguma coisa e no esqueo de vocs,
porque vocs so filhos de todos ns. Os ndios voltaram para a aldeia.
Se os ndios no tivessem queimado Auk, hoje seriam iguais aos cristos.
(Melatti, 1972: 121-123)
3.2. O cupen e seu l ugar no pensamento Kr ah
Vrios pesquisadores se ocuparam da anlise desse mito, nas suas mais variadas
verses. Todos, porm, so unnimes ao assinalar um aspecto visvel de imediato no
58
mito: Auk desorganiza as instituies tribais dos Krah. Isso se d pela prpria
ambivalncia do personagem, perceptvel ao longo de toda a narrativa. De uma gravidez
excepcional, na qual o feto comunica-se com me, sai do ventre dela e at anuncia a
data de seu nascimento, emerge uma criana que cresce muito rapidamente e tem o dom
de transformar-se em vrios animais. Desse polimorfismo de Auk surge uma total
impossibilidade de se estabelecer um critrio para determinar-lhe uma posio na
sociedade Timbira
2
. Como procurei mostrar no captulo anterior, a constituio de uma
posio dentro do jogo de diferenciao e oposies o critrio fundamental para a
realizao das interaes no interior dos grupos Timbira quer se trate dos grupos
parentais (que no mito so os primeiros a se insurgirem contra Auk, na figura do seu
tio materno, ou seu av, conforme a verso). Isso traz uma conseqncia imediata para
o heri Auk, pois com ele no se pode estabelecer uma comunicao satisfatria.
Fazendo coro s palavras de Roberto Da Matta, no artigo Mito e antimito entre os
Timbira: Assim, no possvel aos ndios utilizar o potencial do menino em seu
prprio benefcio, o que poderia ocorrer caso houvesse um dilogo entre Auk e sua
sociedade (Da Matta, 1970: 96).
Cabe ressaltar que em todos os mitos Timbira a desorganizao dos padres de
interao fundamental para a aquisio dos bens culturais. Entretanto, Auk no deixa
espao para a definio de um possvel critrio para aproveitar seus enigmticos
poderes. Disso decorre que Auk aquele cuja interveno na conduta cotidiana das
pessoas desorganiza as relaes Timbira.
Ora, para os Timbira Auk o primeiro homem branco, encarnando as
principais caractersticas que o cupen traz consigo. Disso decorre que o mito a
tentativa Timbira de incluir esse personagem no seu esquema de pensamento e de
interaes. Por conta disso, Da Matta acredita que os Timbira tiveram de criar uma nova
categoria de pensamento para lidar com o homem branco. Ainda segundo o autor,
essa operao inverte as prescries mticas prprias a esses indgenas, fundando uma
nova modalidade, qual seja a de antimito, conforme suas palavras:
Se nossa argumentao for correta, o mito Timbira deve encerrar somente
oposies entre planos que se complementam, ao passo que o mito de Auk, ou
antimito, possu um carter mais dinmico, possibilitando a criao de novas categorias
2
Assim, Auk no pode ser classificado nem como homem, nem como animal, nem como ser vivo, nem
como morto. preciso encontrar uma nova classe para ele, o que finalmente ocorre quando queimado.
59
e permitindo uma passagem para uma ordem mais complexa, aquela da ideologia
poltica. Mas, deve-se enfatizar, o antimito ainda no alcana o plano da
conscientizao dos fatores concretos que atrelam a sociedade tribal na ordem nacional.
Isto porque o antimito ele prprio contraditrio como narrativa. Se de um lado ele abre
as possibilidades para a entrada da histria no plano da conscincia tribal, de outro ele
procura tolher a diacronia, colocando os eventos que pretende entender e explicar num
arcabouo feito segundo um modelo preexistente. (Da Matta, 1970: 104)
Segundo a interpretao de Da Matta o antimito de Auk encerra a inverso da
narrativa tradicional aos Timbira. Essa considerao est calcada no estabelecimento de
uma rgida separao entre os elementos estruturais presentes no mito: de um lado
temos a natureza, de outro a cultura; uma expressa a dDesordem, a outra, a ordem
propriamente humana. Segundo essa lgica, toda narrativa mtica Timbira percorreria
um caminho cultura-natureza-cultura, tendo por resultado um acrscimo no repertrio
cultural e um incremento da ordem humana. Porm, Auk perfaz outra rota, qual seja:
natureza-cultura-natureza, no havendo nenhum bem cultural agregado em decorrncia
das peripcias do (anti?)heri mitolgico. Ao contrrio, teramos apenas a instaurao
de uma nova relao poltica frente a sociedade nacional: o estabelecimento de uma
subalternidade, onde os Timbira comeariam a perceber os fatores histrico-polticos
que os conduzem a essa relao, mas no os remeteria aos verdadeiros fatores que
intervm nessa situao poltica, ao explicitar essa condio sob a uma forma
mitolgica.
H que se fazer algumas ressalvas na abordagem de Da Matta, a comear do fato
de se tomar o personagem cupen/Auk como uma categoria nova no pensamento
Timbira. Gilberto Azanha (1984) chama a ateno para o fato de existirem vrios tipos
de cupen no pensamento Timbira, havendo, inclusive alguns com uma designao
especfica
3
. Assim, s o homem branco o cupen sem nenhum outro qualificativo.
Isso leva a considerar a categoria cupen como anterior presena do homem
(Dz Matta, 1970: 97)
3
Ampo cupen, vimos, o que se diz de qualquer forma irreconhecvel, inclassificvel no universo
Timbira. Mas todos os grupos no-Timbira que vivem, ou viviam, nos limites do territrio Timbira so
designados por um termo descritivo: os Xerente so os pyxre (os que usam fios de uruc); os Guajajara
so os pryj (os fezes de caa) etc: tais grupos so cupen, mas um cupen descritivo. Do mesmo
modo os cupenjatre, os cupenkroi, os cupenrop etc so os farejadores, os carecas etc Somente
o civilizado o cupen sem mais. Azanha, 1984: 47)
60
branco, embora no se possa dizer o mesmo do mito de Auk. Isso parece indicar que
h, na verdade, uma reelaborao dessa categoria atravs dessa narrativa mtica. Uma
construo que tem, por certo, um objetivo: a tentativa de classificao de um ser que ,
por sua prpria natureza, inclassificvel
4
, por nunca situar-se em uma posio definida,
dado seu poder transformador.
Desta forma, parece ser mais plausvel a verso de Claude Lvi-Strauss para
quem o mito de Auk a adoo de um mito de origem Tupi, coletado por Thevet por
volta de 1550-5 e publicado em 1575 (Sobre o mito Tupi, cf. Strauss, 1993: 49-57).
Ambos os mitos procuram lidar com a origem do homem branco, embora existam
vrias alteraes entre as duas verses. Segundo Lvi-Strauss, a mudana no mito se
deve a dois fatores: primeiro alterao no perfil da sociedade ocidental que contata os
Tupi no sculo XVI quando ainda tinha de se fazer aceitar pelos indgenas e a que
perpetra a conquista dos Timbira na passagem entre os sculos XVIII e XIX a qual j
desfrutava de uma ampla ocupao na costa e de mecanismos mais brutais de presso
sobre os indgenas. Por ltimo, segundo compreenso de Lvi-Strauss, quando h uma
migrao de um mito para alm de sua fronteira cultural e lingstica original, h
sempre uma inverso nos termos mticos: () o fim torna-se o comeo, o comeo vira
fim e o teor da mensagem se inverte. (Strauss, 1993: 60).
Assim, Lvi-Strauss procura explicitar como Auk nada mais do que uma
apropriao pelos Timbira de um mito Tupi. Mas o autor vai alm, assinalando um
possvel motivo dessa ocorrncia. Tomando as vrias verses do mito de Auk, vemos
que vrias delas contm o que Lvi-Strauss chama de sentena fatdica pronunciada
no nascimento de Auk. Trata-se da indagao de sua me: se for menina eu crio, se
for menino eu mato. Isso viria assinalar, segundo a perspectiva estrutural por ele
criada, a existncia de vrios mitos que versam sobre um mesmo tema, variando
somente a forma de expresso desse contedo comum. Assim, a comparao do mito de
Auk com vrios outros conduz a uma concluso, qual seja, a de que essa narrativa
mitolgica seria uma tentativa de classificao do homem branco. Nas suas palavras
todos os mitos da mesma natureza de Auk:
4
() o mito, no engendra uma nova categoria (cupen) mas utiliza os atributos de uma categoria j
definida de antemo (cupen) que so (j vimos) de ser eventual, imprevisvel, inclassificvel (que
baralha as classificaes), etc Para justamente classificar o personagem, para especific-lo como
cupen. (Azanha, 1984: 67)
61
() Representam a organizao progressiva do mundo e da sociedade na forma
de uma srie de biparties, mas sem que entre as partes resultantes em cada etapa surja
jamais uma verdadeira igualdade. De algum modo, uma sempre superior outra.
Desse desequilbrio dinmico depende o bom funcionamento do sistema, que, sem isso,
estaria constantemente ameaado de cair num estado de inrcia. O que tais mitos
proclamam implicitamente que os plos entre os quais se organizam os fenmenos
naturais e a vida em sociedade cu e terra, fogo e gua, alto e baixo, perto e longe,
ndios e no-ndios, conterrneos e estrangeiros etc. nunca podero ser gmeos. O
esprito se empenha em junt-los em pares, sem conseguir estabelecer uma paridade
entre eles. Pois so essas distncias diferenciais em srie, tais como concebidas pelo
pensamento mtico, que colocam em movimento a mquina do universo.
() Ora, nenhum desequilbrio podia parecer mais profundo aos ndios do que
aquele entre eles e os brancos. Mas eles dispunham de um modelo dicotmico que
permitia transpor em bloco essa oposio e suas seqelas para um sistema de
pensamento no qual seu lugar estava, de certo modo, reservado. De modo que, assim
que era introduzida, a oposio se punha a funcionar. (Strauss, 1993: 65-6)
Aprofundando a anlise de Lvi-Strauss, possvel compreender melhor outra
faceta presente no mito de Auk. J explicitei que nas narrativas mticas dos Timbira h
uma espcie de equilbrio entre natureza e cultura, manifesto pela reciprocidade nas
condutas dos animais para com os membros da sociedade Timbira e redundando sempre
em um acrscimo cultural. No mito de Auk, ao contrrio, haveria um novo arranjo de
foras, onde o menino se mostra avesso a qualquer disposio em uma posio
especfica nas ordenaes tradicionais, fazendo-as inverterem-se. Nas palavras de Da
Matta: () quando a sociedade decide pela eliminao de Auk, a diviso deixa de ser
de metades para ser de todos contra um, ou para usarmos uma linguagem do prprio
mito, da ordem para a desordem. (Da Matta, 1970: 103). Ora, Lvi-Strauss assinala que
a tentativa de classificar Auk levada a cabo considerando o desequilbrio constante
nas relaes entre Auk e a sociedade Timbira. Deste modo, como em todo mito
Timbira, as relaes complementares se baseiam em um princpio de desequilbrio entre
os termos envolvidos, como pode ser visto na prpria narrativa dos irmo Pt e Pudler.
A novidade aqui reside na dimenso assumida por essa desigualdade, que reivindica a
ao de todos contra um! Em suma, ao invs de considerar o mito de Auk como uma
inverso da forma de codificao do pensamento mtico dos Timbira, seria mais
62
adequado tomar-lhe tal como ele se apresenta: uma readequao da categoria cupen, a
partir de uma apropriao de uma narrativa Tupi, tentando operar uma classificao das
pessoas oriunda do exterior, no caso a sociedade invasora, de onde provem o homem
branco.
Esse fato, porm, no invalida o carter indito assumido pela dimenso desse
jogo de oposies (o todos contra um, ao invs de metades). Segundo Azanha, essa
inverso formal expressa uma dupla impossibilidade advinda do contato histrico com a
sociedade nacional: primeiro, no se pode conviver com o cupen, pois ele a prpria
quebra dos princpios evocados pelas interaes Timbira; de outro lado, no se
consegue expuls-lo note-se que o mito faz referncia ao retorno sempre mais forte do
cupen aps as investidas Timbira contra Auk, coincidindo com sua experincia
histrica a esse respeito. Disso decorre uma necessidade, ainda que intelectual
5
(Cf
Azanha, 1984: 71), em controlar os fatos advindos do contato efetivo com o cupen,
mediante a operao classificatria assinalada por Lvi-Strauss. Assim, Azanha
complementa o significado dessa inverso formal presente na narrativa de Auk, pois
mais do que classificar um personagem avesso s categorias Timbira, haveria a
expresso e a orientao do contato com esse personagem controverso, como se v
abaixo:
Por isso, talvez, o mito de Auk faz o movimento inverso da maioria dos outros
mitos hericos Timbira (onde os personagens saem da aldeia e voltam a ela trazendo um
novo item): como o cupen, Auk j est ali, na fronteira imediata, mais separado pela
inacessibilidade dos seus bens: Auk no causa a disperso (como seria de se esperar
sendo cupen), ento a sociedade no precisa ser refeita (como ocorre nos mitos
hericos com a introduo do novo item cultural que regenera a Forma Timbira). Ao
compreender e definir o carter da relao com este cupen sem mais, os timbira
acabam por domin-lo (e ainda que este domnio seja ideolgico, como quer Roberto
da Matta, nem por isso deixa de ter a sua eficcia). (Azanha, 1984: 70-1)
interessante relacionar essa interpretao com um fato marcante na verso do
mito de Auk coletada por Schultz. Uma constatao expressa poucos anos aps o
5
Portanto (), o mito de Auk apareceria como a tentativa (intelectual) feita pelos Timbira de justificar
uma convivncia concebida como impossvel. No seria, neste sentido, um mito ps-contato: o mito
que, do ponto de vista Timbira, funda o contato, que estabelece as normas de convivncia com o cupen
63
massacre e a demarcao do atual territrio para os Krah, quando Auk despede-se dos
Timbira, asseverando:
Eu fico com muita pena de vocs, mas vocs no querem acompanhar. Agora, eu
sou o pai de vocs todos. Vocs agora me chamam de pai. Podem me chamar onde
quiserem. E, quando algum quiser vir, vem, porque eu dou alguma coisa e no esqueo
de vocs, porque vocs so filhos de todos ns (Melatti, 1972: 123)
Neste trecho do mito h uma reiterada referncia pena de Auk ao povo todo
dos Krah. Schutz esteve com eles em 1947, portanto sete anos aps sofrerem o
massacre que veio a originar a delimitao de seu atual territrio. bom lembrar que os
Krah mantm relaes com o cupen desde o incio do sculo XIX, estabelecidas de
forma ambgua, como j assinalei no captulo anterior: eram necessrios, para servir de
tropa de choque frente aos demais indgenas, ao mesmo tempo em que eram indesejados
pelos seus aliados, pois estavam alojados nas terras que os mesmos cobiavam para a
expanso. Aps a expulso das outras populaes indgenas no incio do sculo XX,
esse sentimento aflora com todo o vigor no massacre de 1940. Assim, eles tm a exata
medida do dio que despertavam em seus vizinhos.
Aps esse acontecimento, porm, conhecem uma forma de generosidade advinda
do cupen habitante de cidades distantes tais como Goinia, Rio de Janeiro e So Paulo
responsvel direta pela delimitao de sua reserva e o incio de sua proteo pelo
Estado nacional brasileiro (Cf Melatti, 1972: 31). Tal generosidade, e os projetos postos
em prtica pelo SPI, so assinaladas na verso do mito coletada por Schultz, sob a
roupagem de uma extrema compaixo de Auk para com os Krah.
Assim, vemos que os Krah consideram que h uma generosidade do cupen
dirigida aos Krah. A decorrncia direta dessa postura seria a aceitao das ddivas
oriundas do cupen. Esse fato est expresso na postura presente entre os Krah mediante
o estabelecimento de uma aliana com os rgos de proteo da sociedade nacional.
Entretanto, Azanha demonstra
6
como cada grupo classificatrio mantm uma postura
diferente no que tange a aceitao dessa tutela.
dentro de um novo quadro: ele est agora ali; dele no podemos mais fugir e impossvel tentar expuls-
lo (e no se deve provoc-lo, pois ele sempre volta mais poderoso. (Azanha, 1984: 71-2)
6
O no ltimo captulo de sua dissertao de mestrado (Opus, cit).
64
Nos diz o autor que os Mkrar teriam sidos os primeiros a serem contatados
por Francisco de Magalhes para se firmar uma aliana, vindo depois o grupo
Prencamecr/Kempocaty. Disso decorre uma postura diferente frente o contato, pois
os primeiros manteriam relaes ambguas para com os agentes da sociedade brasileira
com os quais mantinham esta aliana caracterizada pela disponibilidade em tomar
parte das expedies contra os grupos indgenas beligerantes em relao populao
brasileira, mas sempre se valendo de sua situao para efetuar pequenos furtos de gado
e imput-los aos grupos rivais (Cf Azanha, 1984: 77). J os
Prencamecr/Kempocaty, seriam sempre tidos como ndios dceis aps a violenta
expedio de conquista implementada contra os mesmos em 1815 (Cf Azanha, 1984:
78).
Da decorre que Prencamecr/Kempocaty procuraram manter uma grande
distncia do cupen. Mas essa estratgia se mostrou invlida, pela derrota militar que
vieram a sofrer, e ento passaram a ter relaes cordiais para com o cupen, se valendo
da tutela oferecida para reproduzir a forma Timbira. J os Mkrar sempre mantiveram
uma relao ambgua para com o cupen: firmaram uma aliana, mas subterraneamente a
quebraram, procurando manter uma maior distncia de qualquer mecanismo tutelar.
Dessa atitude distinta dos grupos classificatrios decorre uma apropriao
peculiar da forma Timbira. Pois vejamos, todos os observadores que estiveram entre os
Krah, desde Curt Nimuendaj na dcada de 1930, at atualmente, presenciaram uma
maior dificuldade dos Mkrar em reproduzir a forma Timbira, enquanto os
Prencamecr/Kempocaty mantm o firme propsito de reproduzir a vivncia
tradicional dos Timbira. H at mesmo a acusao por parte dos
Prencamecr/Kempocaty de que os Mkrar no seriam mais ndios. Em termos
visveis essa assero tem apoio na existncia da aldeia do Morro do Boi, que formada
a partir da miscigenao entre pessoas com ascendncia Mkrar e civilizada. No
crculo que compe essa aldeia no h uma vida ritual a caracterizar a dinmica de
apropriao da forma Timbira. So, no dizer dos Krah: cupenhcre: so falsos
cupen, nem meh
7
e nem cupen. (Azanha, 1984: 92). A despeito de todo esse jogo
acusatrio, os Mnkrar sempre encontraram mecanismos para reproduzir a forma
Timbira e sabem como a experincia concreta de tentar converter-se em cupen no ir
7
Podemos traduzir esse termo como ndio.
65
solucionar seus problemas, como o prprio exemplo do Morro do Boi atesta (Azanha,
1984: 89).
Por seu lado, o lugar da tradio sempre esteve entre os
Prencamecr/Kempocaty; a aldeia mais tradicionalista entre os Krah a de
Cachoeira que pertence a esse grupo. Alm disso, todas os trabalhos de campo
realizados (inclusive o meu) tm passagem obrigatria nas aldeias desse grupo: Pedra
Branca, Pedra Furada, a prpria Cachoeira, etc. Mas h um outro aspecto histrico a ser
assinalado, pois sempre a tutela, estatal ou no, penetrou entre os Krah por intermdio
desse grupo.
Existe uma poltica implementada por parte dos Prencamecr/Kempocaty
calcada na necessidade de conviver com o cupen. As negociaes para a constituio da
reserva indgena foram feitas por pessoas desse grupo e ainda hoje a principal queixa de
Pedro Peo um dos mais velhos ancios e uma das principais lideranas polticas de
todo o territrio Krah em todas as vezes que estive em campo refere-se ao fato de
que sua aldeia encontra-se sem a devida assistncia por parte dos rgos
governamentais do Estado brasileiro. Por conta disso, exige a instalao de um Posto
Indgena por parte da FUNAI na sua aldeia (Pedra Branca) e queixa-se de que a
FUNASA no d conta de todos os problemas por eles enfrentados, lidando
exclusivamente com os doentes. Essa postura to arraigada entre as pessoas desse
grupo que a simples instalao de uma roda dgua na aldeia de Pedra Branca no se faz
sem a presena de cupen a acompanhar o servio, mesmo com todas as peas sua
disposio e com alguns indivduos daquela aldeia tendo as habilidades necessrias para
instalar esse mecanismo. Assim, compreende-se que para eles essa atividade precisa ser
orientada por um cupen, o qual deveria ser o encarregado de levar o assunto ao k e
fazer o acompanhamento desse trabalho.
Quanto ao modo como essa distino poltica manifesta por parte dos
Mnkrar, posso tomar um exemplo de meu prprio trabalho de campo. Isto fica mais
claro pelas palavras de um pahi-ti Krah, chamado Tadeu nascido na aldeia Galheiro
(dos Mkrar) e atualmente residindo na aldeia de Pedra Furada. Antes de diz-las,
porm, necessrio explicar o contexto no qual elas foram proferidas. Conheci-o na
minha viagem de 1996 e tive a oportunidade de encontr-lo algumas vezes em Marlia,
no estado de So Paulo. Desde minha chegada Itacaj em 1999 e nas conversas
subseqentes com os Krah no interior de seu territrio, eu manifestei meu interesses de
estar com ele e outros parentes seus. Acontece que irrompeu um problema poltico com
66
a administrao regional da FUNAI em Araguana
8
, e ele, na companhia de outras
lideranas indgenas foram at Braslia justamente nos dias em que me dirigia at o
territrio Krah e o complicador est no fato de que meus contatos para adentrar na rea
foram realizados com ele e seu irmo Antnio Joo Conc.
Ora, na minha chegada tive de ir para a aldeia Pedra Branca e intentava aguardar
a chegada do grupo que fora at Braslia, para ir estar junto com Tadeu e Antnio Joo
Conc. Em uma de minhas visitas at Itacaj, fiquei sabendo da chegada do grupo e
consegui ir at o encontro deles. Como no havia nenhum veculo se dirigindo para sua
aldeia, tive de ir a p, guiado pelo meu nominador e queria retornar no mesmo dia, ou
no mximo pernoitar na aldeia e retornar no outro dia de manh. Minha preocupao
tinha seus motivos: no havia feito os preparativos necessrios para ir a duas aldeias e
no tinha nem sequer como realizar ou mesmo transportar uma compra de mantimentos
para minha chegada. Ora, to logo eu cheguei na aldeia de Pedra Furada, onde ele
reside, e explicitei meu intento de retornar, sem expor a razo econmica que estava por
detrs disso. Ele, porm, assegurou-me que eu no retornaria naquele dia. Aps minha
insistncia ele buscou me tranqilizar dizendo: Voc no vai no, pode ficar tranqilo
aqui no a Pedra Branca, aqui a Pedra Furada. Voc passou uma fronteira, aqui
outro territrio. Aqui diferente!.
Estava claro para ns dois que ele se referia ao modo sui generis que os
visitantes brancos so tratados na Pedra Branca, a aldeia na qual fui batizado e havia
aportado. L as discusses polticas com os aliados brancos, referentes aos rumos
futuros dos Krah enquanto sociedade, no esto ausentes, mas no ganham a mesma
importncia que entre os Mancrar. Na Pedra Branca h uma enorme pulso pelo
dinheiro, bem como pelos bens oriundos dos cupen, em especial os cortes de pano,
miangas e a cachaa. Continuamente o visitante ser indagado sobre suas disposies
materiais e ser continuamente induzido, pelos mais variados argumentos, para comprar
algum bem para seu interlocutor. Um verdadeiro teste para sua disposio em dizer no,
a menos que a pessoa disponha de uma grande soma de dinheiro (que ser prontamente
gasto pelos krah).
8
No incio de janeiro de 1999, a administradora regional da FUNAI demitiu alguns funcionrios e
juntamente com eles estavam inclusos dois chefes de posto indgenas. Como forma de protesto, vrios
indgenas ocuparam a sede da administrao regional por dez dias reivindicando o afastamento da
administradora regional. Foi aberta uma sindicncia, a qual no ia de encontro com o ponto de vista de
um grupo poltico dos krah, que foi a Braslia tentar dialogar sobre esse assunto junto ao presidente da
FUNAI, Carlos Mars, justamente na ocasio na qual ns amos nos dirigindo para a rea indgena.
67
Para sintetizar essa distino, podemos nos fiar nas palavras de Azanha a esse
respeito, na sua longa citao abaixo:
Os pacficos Precamekr que no enfrentaram o cupen, apenas procuraram
mant-lo distncia, como podemos concluir dos relatos de Nimuendaj e Ribeiro
parece que prosseguiram procurando a proteo, assegurada por Auk, do cupen rico
ou de longe (o Frei Rafael, os batistas, os SPI, a FUNAI), porque esta proteo que
lhes d a garantia de continuidade de sua ordem social sobre as ameaas que pairam
sobre elas. Seria portanto no jogo possibilitado pela distino, fundada no mito de Auk
entre o cupen de perto (que ameaa) e o cupen de longe (que protege) Cf.
Melatti, 1967 que os Knpocaty puderam continuar mantendo a identidade da forma
Timbira, mesmo sabendo como parecem saber que esta proteo sempre acarreta a
dependncia e que tem um preo: a transformao da Forma Timbira e da sua
identidade (o frei lhes pedia para modificar o funeral; os batistas seus rituais; o SPI que
vivessem como camponeses, etc).
() Do outro lado, os Mkrar que no procuraram com Magalhes
aparentemente nenhuma proteo, mas fizeram com ele uma aliana sob a capa da qual,
como diz Ribeiro, continuaram atacando os fazendeiros do leste sempre viveram
margem da proteo procurada pelos Kenpocaty, s se beneficiando indiretamente:
no tiveram os batistas, o posto do SPI e da FUNAI e mesmo, segundo o velho
Ambrosinho, o padre (frei Rafael). Talvez porque no estivessem dispostos a aceitar a
contrapartida desta proteo, a dependncia. Se este fr realmente o caso, a ento o
preo da soberania se revelaria o inverso da proteo: pois se a proteo o que garante
a preservao da identidade, ento sem ela esta identidade pode ser contestada. Assim
fazendo, os Mkrar deixaram o campo aberto para que o rumo do cupen emergisse
como alternativa (Azanha, 1984: 93, 94-5)
Por conseguinte, podemos pensar que o mito de Auk no fica a meio termo de
uma ideologia poltica: ele funda uma filosofia poltica que orienta o contato dos
Prencamecr/Kempocaty frente ao cupen. O resultado direto dessa postura o
estabelecimento da tutela, estatal ou no. Quanto aos Mkrar, estes procuraram uma
via alternativa, tanto replicao pura e simples da tradio, como a tentativa de
adotar o caminho proposto pelo cupen o Morro do Boi lhes demonstra que a
converso ao ser-cupen no possvel, mas to somente a implantao de um caminho
intermedirio altamente improdutivo.
68
3.3. A tutela
A despeito das diferenas de postura poltica, a subalternidade frente a sociedade
nacional impe algumas condies comuns a todos habitantes do territrio Krah. J me
reportei aos efeitos do confinamento a um territrio rigidamente delimitado para o
mecanismo de expanso dos Timbira. Alm dessa conseqncia, o estabelecimento de
relaes com a sociedade brasileira traz para o pensamento Krah a figura do cupen,
sintetizado no mito de Auk. Mas no posso me restringir a isso, pois existe outro
aspecto do problema, manifesto inclusive na narrativa mitolgica acima analisada, qual
seja a desarticulao da vivncia Timbira, posta em marcha pelo cupen. A desordem
implica num desarranjo dos mecanismos tradicionais de subsistncia dos Krah desde o
momento no qual eles contraem a relao de subalternidade frente a sociedade
capitalista. Passemos a esse ponto.
Entre os Krah todas tm acesso aos mesmos meios de produo, operando
apenas a diviso do trabalho entre os sexos, isto , os homens se encarregam do
provimento de caa e as mulheres do cultivo da roa, de propriedade da famlia nuclear.
Mas ambas so atividades complementares e concorrem para o abastecimento da
unidade bsica de produo e consumo, que a prpria famlia elementar, embora
quando as refeies so servidas todos os presentes podem tomar parte na refeio
livremente. Porm, h uma predileo pelo consumo no seio de sua prpria famlia
elementar, cuja alimentao feita em conjunto, em um canto em separado da casa.
Deste modo, a atividade agrcola tomada como atividade feminina, ao passo que a
caa tida como masculina. Isso no significa que no haja interveno do homem nas
tarefas agrcolas, mas sim que a mulher sempre associada fertilidade, e no h nada
que aparea como mais ligado a isso do que a terra.
A roas Krah so instaladas em pequenas reas, nas vrzeas dos riachos que
cortam seu territrio. Isso se deve ao fato de que so somente essas regies que dispem
de um solo mais frtil. Embora tenha passado muito tempo desde a realizao do
trabalho de Melatti, no h uma alterao significativa no desenvolvimento das tarefas
agrcolas, como se v abaixo:
Quanto diviso do trabalho nas lides agrcolas, deve-se dizer que a derrubada
tarefa masculina; parece que a mulher tambm participa da etapa anterior, a da broca.
69
Da coivara as mulheres tambm participam, juntamente com os homens. Quanto ao
plantio, a mulher participa ativamente desta fase, mas difcil dizer que espcies
vegetais devem ser plantadas exclusivamente pelos indivduos de cada sexo. Na
colheita, tambm a distino de sexos no acentuada. Como a roa depois de plantada
fica aos cuidados da mulher, aqueles vegetais que podem ficar guardados no cho, sem
uma data de colheita rigorosamente fixada, como a mandioca, so geralmente colhidos
por ela. Na roa geralmente se constri um pequeno abrigo onde se guarda a colheita de
cereais, como o arroz, o andu. O arroz pode ser guardado em paneiros. A fava, em
cabaas.
Os Krah costumam utilizar o trabalho coletivo nas diversas fases das tarefas
agrcolas: tanto na derrubada, como no plantio e na colheita. () Nessas ocasies, a
famlia elementar proprietria da roa oferece uma refeio, na prpria roa, aos
trabalhadores, na qual a carne deve sempre estar presente. (Melatt, 1978: 51-52)
Como a caa cada vez mais rara, devido concorrncia com os sertanejos
pobres da regio, vemos um quadro bastante grave. Schultz, j na dcada de 40,
identificou o resultado do processo de confinamento a um territrio e da parcializao
da produo:
Havia, antigamente, grande abundncia de caa. Com a invaso dos neo-
brasileiros esta tem diminudo consideravelmente, tendendo a desaparecer
completamente. O extermnio da caa ligado restrio do territrio que os ndios
possuem, os tem induzido a aumentar suas lavouras, impossibilitando todavia a
mudana das aldeias, como outrora se fazia. Os ndios Krah passam fome. (Schultz,
1950: 50)
Devo acrescentar que o confinamento ao territrio e a concorrncia com os
habitantes das cercanias no o nico fator de desarticulao da economia Krah. A
prpria interveno protecionista tem sua parcela de responsabilidade pela atual
situao. Pois o SPI, e atualmente a FUNAI, sempre procurou transformar as
populaes autctones em agricultoras. Para tanto, substituiu espcies nativas por
outras, procurando fazer grandes lavouras, movidas a tcnicas mais modernas de
produo. Como exemplo disso podemos citar o caso do milho tradicional dos Krah,
de menor produtividade, porm mais resistente s condies climticas da regio. Ele
70
foi substitudo por espcies hbridas, geneticamente modificadas, cuja produtividade
maior, mas com perda da qualidade de produo dos gros guardados como sementes.
Como as sementes precisam ser repostas de tempos em tempos, a produtividade
alcanada em mdio prazo nunca foi a esperada e a dependncia para com os rgos de
proteo s aumentou, pois s por seu intermdio os Krah podem adquirir mais
sementes e reiniciar o ciclo de cultivo dessa espcie. Alm disso, outras culturas foram
introduzidas em larga escala, como o caso do arroz, diminuindo as reas destinadas a
outras espcies tradicionais. O resultado desse processo a ameaa perene de fome
pairando sobre os Krah.
Disso decorre que a transformao dos Krah em agricultores malogrou, pois a
produtividade esperada nunca foi alcanada. Alm disso, a caa como fonte de
provimento de carne sempre foi a grande atividade desses Timbira, e essa tentativa de
alterar seu sistema de subsistncia no fez decair a importncia dessa atividade. Na
verdade, sempre se tentou substitu-la pela criao de gado, sem o sucesso esperado. O
rebanho doado sempre fica sob a guarda de algum indgena, que o deixa pastar
livremente nos arredores de suas aldeias, sendo que em ocasies festivas o rebanho
tende a ficar menor, quando conseguem convencer o dono do gado a abater ao menos
uma rs, utilizando-se, para tanto de todos os recurso que tm mo (relaes parentais,
proposta de ddivas, enfim, muita negociao).
Desde 1968 este quadro vem sofrendo algumas alteraes. Cito esta data, pois
foi neste momento que alguns homens comearam a tomar parte da Guarda Rural
Indgena. Foram recrutados 28 homens que recebiam um salrio mnimo pelo seu
servio. Como no dispunham de tempo livre para cuidar de sua subsistncia, a FUNAI
teve de criar uma cantina para suprir suas necessidades. A conseqncia foi um aumento
do uso de gneros industrializados por parte dos Krah, como nos mostra Melatti: A
presena de dinheiro e da cantina levou ao uso do sabo para lavar roupas, ao uso de
fsforos e de cales. Comearam a ser mais utilizadas espingardas de bala calibre 22,
ao invs das espingardas pica-pau. Os Krah se tornaram mais dependentes do Posto.
(Melatti, 1978: 27). Muitas pessoas recorreriam cantina, retirando vveres diversos por
conta de possurem algum parentesco com os guardas e vrias mercadorias (sal, aucar,
caf, etc.) foram introduzidas no cotidiano indgena.
Atualmente esse processo prossegue seu curso, pois vrias pessoas recebem
salrio de rgos, estatais ou no, que atuam no interior da reserva. Por conta da
situao econmica precria da maioria da populao, em especial das aldeias mais
71
antigas, as casas que dispem de alguma pessoa com fonte estvel de pagamento so
tidas como ricas, por poderem recorrer continuamente ao apoio do comrcio com o
cupen.
Passemos ao assalariamento nos dias atuais. H um primeiro caso que merece
nota, por se tratar de pequenos trabalhos assalariados para os cupen da regio (h
mesmo um comerciante e fazendeiro que contrata esporadicamente alguns homens que
se interessam por cuidar de seu gado, pagando R$ 10,00 por dia de trabalho). Vale
destacar que esses trabalho so espordicos e no possuem uma adeso significativa por
parte dos Krah.
Pelos dados que pude colar, existem 21 monitores indgenas de sade,
distribudos entre 8 aldeias. Eles recebem um salrio mnimo da FUNASA (Fundao
Nacional da Sade) para monitorar e acompanhar a ocorrncia doenas no interior da
aldeia na qual residem e mesmo alguma que esteja nos arredores. Por conta dessa
atividade, no dispem de tempo integral para cuidar de suas atividades de subsistncia,
resultando na contratao de trabalhadores de uma cidade vizinha para fazer a derrubada
e o plantio de suas roas, utilizando recursos modernos (como a moto-serra, por
exemplo), ou mesmo simplesmente adquirindo todos os vveres dos quais precisa no
comrcio da cidade vizinha Itacaj.
Outros trabalham para a FUNAI, como o chefe do Posto Administrativo sediado
na cidade de Itacaj, cujo nome Pedrinho. Ele recebe um salrio para administrar os
assuntos de interesse desse rgo estatal, tendo de dedicar praticamente a totalidade do
seu tempo a essa atividade e incorrendo na mesma situao que os monitores de sade.
H ainda vrias pessoas que recebem penso do INSS (Instituto Nacional de
Seguridade Social) como aposentados rurais, recebendo por isso um salrio mnimo.
Embora possam ficar a maior parte do tempo nas suas respectivas aldeias, no
conseguem realizar plenamente as atividades de caa e de plantio, por serem idosos.
Todos os assalariados Krah costumam possuir contas em estabelecimentos
comerciais em Itacaj e vo comprando livremente tudo que necessitam ao longo do
ms. No dia do pagamento costumam deixar todo o seu salrio de posse dos
comerciantes alguns deixam at seus cartes do banco, para que os comerciantes
providenciem o saque do dinheiro na cidade de Colina, a nica a possuir uma agncia
bancria na regio , no sem lanar um srie de acusaes veladas contra seus algozes:
como a maioria dos Krah no domina muito bem a nossa matemtica, so incapazes de
conferir o valor atribudo sua conta.
72
Cumpre assinalar um outro aspecto desse fenmeno, pois ao menos uma vez por
ms h uma excurso dos Krah cidade. Normalmente tanto os aposentados, como
os assalariados tm lugar certo nessa viagem, quase sempre uma apertada carona nos
veculos destinados ao transporte de enfermos em tratamento na cidade. Esse comboio
no composto exclusivamente de adoentados e pessoas indo receber os salrios, mas
tambm de acompanhantes dessas pessoas e mesmo de indivduos que tenham algum
assunto para resolver na cidade, ou mesmo de simples curiosos. Seria muito
interessante poder transmitir ao leitor o aspecto desse transporte: quase sempre h uma
superlotao nas camionetes que fazem o trajeto pelas acidentadas estradas responsveis
pela ligao das aldeias cidade de Itacaj, de tal modo que sempre se tem a impresso
que o veculo ir transbordar de gente, ou mesmo deixar algum passageiro pelo
caminho, impelido pelos vrios solavancos provocados pelos inmeros buracos e
desnveis das estradas que cortam a regio. Entretanto, como que se fosse uma operao
mgica e no h exagero em minhas palavras, pois em minha ltima estadia, tive a
oportunidade de dividir a carroceria de um trator com mais de vinte pessoas! , todos
conseguem atingir o objetivo que chegar cidade.
Temos, pois, de assinalar o significado dessas excurses terra do cupen:
sempre se trata de uma ocasio para se adquirir alimento, e/ou outros bens
industrializados, visando pr em marcha um complexo jogo de trocas na aldeia Krah.
Nessas ocasies comum ver a cidade repleta de Krah, em quase todos os
estabelecimentos comercias, nas ruas e praas. Procura-se de tudo um pouco: desde os
alimentos cada vez mais escassos nas atividades de subsistncia (carne de gado ou de
porco, peixe, arroz, feijo, fava, etc.), e outros gneros que atualmente so corriqueiros
no dia-a-dia Krah (como querosene, panelas, sal, acar, farinha de mandioca, leo de
soja, munio para as espingardas, anzol o fio utilizado por alguns para a confeco
de artesanato cortes de pano, cales, faco, cachaa, etc.). Tendo por principal
objetivo suprir o quanto for possvel das deficincias no atual sistema de subsistncia,
promovendo no s a substituio de gneros escassos, mas criando constantemente
novas necessidades.
A decorrncia desse processo a introduo de diversas mercadorias no dia-a-
dia dos Krah, como por exemplo, uma srie de objetos de uso domstico. Em minha
primeira visita todos os potes para a gua eram confeccionados de barro, sendo,
posteriormente substitudos por baldes e recipientes plsticos, adquiridos a preos
73
modestos no comrcio de Itacaj (lembremos que no pas todo houve uma febre
desses artigos, nas lojas de preo nico e acessvel a todos).
Quando a pessoa assalariada, tem mais facilidade para adquirir os bens que
procura na cidade, pois pode pag-lo vista, em especial nos dias em que recebe seu
provento mensal, ou marcar em alguma conta em seu nome no comrcio local. Caso no
tenha uma fonte permanente de por (dinheiro), ainda assim existem estratagemas que
permitem a compra: pode tentar abrir uma conta e utilizar-se das relaes de troca no
interior da aldeia para conseguir o dinheiro de algum assalariado, ou mesmo solicitar a
algum cupen de longe que envie o dinheiro (como vimos acima, esse tipo de cupen
conhecido pela sua generosidade, bem como pela grande capacidade de ofertar bens), ou
ainda, caso saiba de algum parente que disponha de alguma conta, tenta pegar algo em
seu nome embora haja caso nos quais a pessoa realmente est incumbida pelo parente;
nesses casos comum que o portador traga consigo algum bilhete explicitando quais os
gneros devem ser entregues.
Alm disso, as idas cidade so as ocasies privilegiadas para se utilizar as
bebidas alcolicas, normalmente a cachaa. Neste captulo irei me ater como os Krah
obtm as bebidas alcolicas e a sua forma de consumo, deixando as asseres sobre a
significao desse uso no prximo captulo. Por ora cabe assinalar que cada qual
procura comprar uma garrafa, que furtivamente bebido por um pequeno grupos de
pessoas que se forma nas ruas menos movimentadas de Itacaj. O litro passa de mo em
mo e esgotado rapidamente, devido aos grandes goles ingeridos pelos indgenas,
sendo que o recipiente vazio prontamente jogado fora. Aquele que s adquire uma
garrafa procura lev-la para a aldeia e tomar algumas doses de seus convivas na cidade.
Porm, durante o retorno, no veculo onde so transportados, o dono da garrafa
convencido pelos demais a abri-lo e todos tomam o contedo antes de atingir a aldeia.
Caso haja mais de uma garrafa, ela ser consumida no mesmo ritmo, pois os Krah
dizem que na aldeia no lhes possvel beber quase nada. Vale destacar que se houver
algum prefeito
9
(designado de ipipenkate, kpenreytxu ou kkate na lngua Krah)
no veculo ele quem ir distribuir as doses uniformemente entre todos, seguindo os
preceitos vlidos no ptio da aldeia.
9
Esses prefeitos presidem as reunies matinais, na praa, onde se decide que tarefas sero realizadas
durante o dia e de que lugar sair a corrida de toras. Outra de suas atribuies a diviso dos animais
abatidos nas caadas coletivas, de paparutos rituais e de presentes oferecidos aos habitantes da aldeia.
(Mellati, 1978: 76)
74
H, tambm, a utilizao de lcool de limpeza diludo na gua. Essa prtica tem
por base duas prescries:
1. A venda de bebidas alcolicas proibida aos indgenas, forando-os a buscar um
substituto altura;
2. Alm disso, algumas pessoas manifestam predileo pelo lcool de limpeza, pois
alm de ser mais barato, mais forte e rende mais, devido alta graduao
alcolica, mesmo depois de diludo na gua.
3.3.1. A circulao dos bens
Vemos, pois, que as idas cidade configuram-se como uma ocasio para
adquirir os bens do cupen. No qualquer item, mas somente os apreciados pelos Krah,
havendo inclusive uma escala de predileo entre eles. O valor dessas mercadorias ir
sofrer variaes conforme a facilidade de acesso e preciso assinalar de imediato que o
valor de algum item no pode ser resumidos a uma possvel utilidade que ele v
desempenhar no interior das relaes Krah. Seria mais exato afirmar que todos os bens
so considerados igualmente valiosos e desejados, sendo que a facilidade de acesso a
alguns itens faz com que seu valor diminua, ou ao menos que sejam trataos como sendo
de menor valor.
Antigamente a escassez estava unicamente associada distncia que as cidades
da regio estavam dos grandes centros; no havia um abastecimento constante de
diversas mercadorias, que embora desejadas, s podiam ser obtidas pelos Krah nas
viagens que faziam s grandes cidades. Atualmente, embora ainda existam bens que
dificilmente sero encontrados no comrcio local, esse problema reduziu-se
consideravelmente, estando a dificuldade de acesso a esses bens reduzida ao alto valor
monetrio nominal que eles possuem no comrcio local. Assim, a espingarda e as
panelas grandes so bens valiosos, pois seu alto preo inibe o acesso a eles. Quanto aos
demais, tambm so apreciados, mas podem ser adquiridos mais facilmente, sendo,
portanto, menos valiosos. A cachaa um caso parte e paradoxal, pois a facilidade de
acesso ela, aliado ao alto apreo que ela possu entre os Krah a tornam um bem
valioso. Decerto seria mais exato referir-se unicamente ao alto apreo que os Krah
mantm para com esse bem novamente torno a dizer que voltarei a esse assunto no
captulo seguinte, por merecer um tratamento mais extenso.
75
Por conseguinte, pode-se fazer uma escala do valor dos bens industrializados
para esses Timbira, como se v na tabela abaixo, sem descuidar que existe a
possibilidade de haver variaes entre os indivduos e mesmo dependo de necessidades
imediatas de cada um
10
.
Tabela 2
11
Valor das mercadorias industrializadas para os Krah
Valor Mercadorias masculinas Mercadorias Femininas Mercadorias sem gnero
Espingarda
Munio e faco
Calo e tabaco
Panela grande
Tecidos, Miangas e
medalhas de santos
Tesoura, linha de pesca
Panelas pequenas
Mochilas e recipientes
plsticos
Alimentos
Cachaa
Sandlias, querosene.
Pode-se obter os bens mais acessveis por intermdio de presentes dos cupen que
mantenham contato com os Krah. O mais comum, porm, obt-los atravs da
compra, como se viu acima. Os bens mais cobiados so obtidos, normalmente, nas
viagens que os Krah fazem s cidades mais distantes. Nessas ocasies os viajantes
nunca podem retornar para as aldeias de mos vazias, pois deixam de realizar seus
trabalhos cotidianos e podem ficar sem fonte de proventos. Alm disso, toda vigem
vista pelos Krah como a oportunidade de obteno da generosidade dos cupen
distantes.
Pois bem, se existem indivduos que vo cidade para adquirir bens, de qualquer
tipo que eles sejam, isso no significa que a apropriao dos mesmo pessoal. Em
outras palavras, todo aquele que vai cidade um emissrio dos interesses vigentes na
10
Caso haja a prescrio para a realizao de algum ritual o dono da festa, isto , o responsvel pela
realizao do amekine poder manifestar uma maior desejo em obter bens menos valiosos em uma
situao normal.
11
Vale fazer um alerta, pois o pertencimento ao universo masculino ou feminino no feito
considerando-se o uso estrito do objeto por parte do Krah. Em outras palavras, bens femininos podem
ser utilizados pelos homens, e vice-versa. Por conseguinte, um bem ser tomado por um gnero particular
devido s funes que ele ir desempenhar no interior da aldeia: a mochila feminina pois a cestaria
Timbira normalmente confeccionada e manejada pelas mulheres. Como este item vem substituir os
cestos, tomado como pertencente ao universo feminino.
76
aldeia, quer se trate do simples provimento de sua famlia elementar, quer seja por conta
de alguma dvida adquirida para com os parentes afins. Disto decorre a instaurao de
um mecanismo de circulao dessas mercadorias no interior da aldeia. Toda a nossa
exposio dos sistema de parentesco ganha grande importncia para entendermos esse
processo, pois a diviso das pessoas no interior da aldeia entre os dois grandes grupos
de parentes e de no-parentes que vai informar a circulao desses bens. Como j disse,
entre as pessoas consideradas parentes no h obrigatoriedade na retribuio dos
objetos, ao contrrio do que ocorre com as pessoas sem relao de parentesco, havendo
uma rgida contabilidade dos bens doados e da espera por retribuio da dvida. Vale
destacar que o pagamento da dvida se d quando o credor se der por satisfeito com a
paga obtida.
Os gneros alimentcios tais como acar, caf, sal, feijo, fava, farinha de
mandioca, leo de soja, e a carne para consumo familiar e outros para uso comum nas
unidades parentais matrilocais como a querosene, linha de pesca, vasilhames plsticos
para guardar a gua so ordinariamente utilizados pela prpria famlia elementar, no
entrando, normalmente, no circuito de trocas no interior da aldeia.
Cumpre fazer uma nota sobre o carter do consumo desses bens, que poder
facilmente ser estendida aos demais. A literatura etnolgica sobre esse grupo social j
demarca h muito que o preparo dos alimentos fica a cargo da esposa, que tem no
interior das casas trs pedras dispostas de tal modo que se pode equilibrar uma panela
sobre o fogareiro um aceso. costume deixar esse fogareiro acesso ininterruptamente,
mesmo quando no o esto utilizando. Entretanto, como os Krah no tm hora
marcada para suas refeies, o fogo Timbira utilizado vrias vezes ao longo do dia,
segundo o apetite das pessoas que no tem um limite tcito: come-se enquanto houver
comida, alis um trao largamente assinalado entre as populaes tribais. Disso decorre
que o limite para a utilizao dos alimentos no dado por um tipo de autocontrole
interiorizado, mas sim devido oferta desses bens: enquanto houver comida (ou mesmo
qualquer outro gnero, como se ver mais adiante no caso da cachaa), haver utilizao
deles por parte dos Krah. Em uma palavra, no estamos defronte uma sociedade afeita
prtica da construo de estoques, ou mesmo de trocas, mas sim a despesa assume o
papel principal nas instncias econmicas dessas sociedades, como j mostrado h
tempos por Georges Bataille:
77
O carter sunturio da produo e da aquisio em relao despesa aparece do
modo mais claro nas instituies econmicas primitivas, pois a troca ainda tratada
como uma perda sunturia dos objetos cedidos: apresenta-se assim, basicamente, como
um processo de despesa sobre o qual se desenvolveu um processo de aquisio.
(Bataille, 1975: 33)
Sem aprofundarmo-nos nessa assero, podemos nos acercar de como os bens
industrializados circulam no interior da sociedade Krah. No mbito das trocas h uma
srie de bens que so apropriados individualmente tais como a munio para as
espingardas utilizadas nas caadas, as sandlias, os tecidos, as miangas, o fumo, a
cachaa. So justamente esses bens que iro circular a aldeia, por intermdio das duas
esferas polticas j abordadas no captulo anterior: o ptio e o krinkap, o centro e a
periferia. Esses bens iro para o ptio quando chegam s mos dos Krah em grande
quantidade, normalmente por conta de alguma doao externa, ou de algum rito pblico.
Nesses casos, o prefeito da estao que estiver governando a aldeia procede
repartio igualitria entre todas as pessoas. Aqui cumpre assinalar que no h uma
diviso aleatria, pois existem gneros destinados a cada sexo em particular (vide a
tabela 1), sendo entregue cada objeto diretamente s pessoas.
To logo os bens so adquiridos pelas pessoas, comea o jogo prprio periferia
da aldeia. J demarquei a importncia das relaes de parentesco nessa esfera de
atuao poltica. Pois bem, na circulao dos bens ns a vemos operar com todo o vigor.
Pessoas que tratam-se reciprocamente por algum termo de parentesco podero
presentear-se livremente. Assim, no de se estranhar que existam casos de homens em
busca de bens femininos: estes sero doados s mulheres com as quais ele trava contato
direto a esposa ou alguma menkrek
12
que ele esteja cortejando.
Porm, esse processo no se restringe s pessoas com relaes de parentesco,
pois, como j disse, a aldeia Timbira o espao de convivncia dos mencahkrit. Entre
essas pessoas com esse tipo de ligao a reciprocidade obrigatria: todo presente, ao
cotidiana e ritual deve ser retribuda. Assim, se uma mulher cahkrit efetuar uma pintura
corporal em algum, essa pessoa ter obrigatoriedade em devolver essa ddiva, com um
corte de pano, uma tesoura, ou miangas (kenr), ou qualquer outro bem que circule no
interior da aldeia. Isso no significa que a ddiva tem de ser paga imediatamente, pois
12
Termo aplicado s mulheres pblicas: solteiras que no querem se casar, fazendo sexo livremente.
78
se pode protelar a dvida at que possa cumpri-la. Porm, a contrapartida tem de ser
efetuada, caso contrrio uma grande indisposio criada entre os envolvidos.
Uma desavena nunca fica restrita as duas pessoas envolvidas diretamente, mas
ir abranger os parentes de cada qual. prprio das pessoas com ligaes parentais
buscar defender-se frente aos demais. V-se, deste modo, como os atritos entre pessoas
de unidades parentais distintas podem originar-se da interao cotidiana entre unidades
parentais matrilocais distintas, pois as relaes envolvendo cahkrit devem se pautar pela
reciprocidade contnua: caso algum dos envolvidos nessa relao no se d por satisfeito
com prestao recebida em troca de algum bem ou servio, sentindo-se enganado, por
exemplo, est dado o mote que pode originar uma desavena entre as unidades
parentais.
Vale destacar que esse mecanismo tem de se mostrar efetivo sempre. Assim, a
dvida sempre ir ser refeita, pois sem ela os mencahkrit no tm motivos reais e
concretos para buscar o contato entre si. Compreende-se, pois como uma assimetria na
relao credor-devedor estabelece um princpio comum: ambos tm de buscar se
entender, inclusive no havendo nada na relao que impea a inverso das posies:
hoje se credor, amanh se pode tornar devedor, e vice-versa. E como a demanda por
bens entre os Krah pode ser tida como infinita, podemos considerar o circuito das
relaes, trocas e servios entre mencahkrit como uma fonte inesgotvel de dvidas.
Ora, o contato com o cupen alou esse tipo de relao a outro nvel, pois agora
uma parcela significativa dos bens que iro circular no interior da aldeia proveniente
do exterior. Assim, quer seja pela substituio de gneros escassos, quer seja pela
introduo de um novo, vrias mercadorias iro circular, gerando um novo desequilbrio
nas relaes entre os Krah e os comerciantes e vizinhos, ampliando a dependncia dos
primeiros para com os ltimos. O maior problema para os Krah reside no fato de que
suas atividades de subsistncia no do conta de abastecer a todos durante o ano todo,
devido aos fatores como j elencados acima. Sendo assim inverossmil falar na
construo de um excedente de produo que possa ser trocado pelas mercadorias cada
vez mais necessrias vivncia ordinria. Assim urge a busca de uma soluo para esse
problema e o que est ocorrendo, mediante a Associao da aldeia Krah KPEY.
79
3.4. KPEY
Nos ltimos anos pude identificar outra alterao significativa, no tocante ao
contato com a sociedade nacional. Trata-se do surgimento de uma associao formada
pelas aldeias Krah, de nome KPEY. Idealizada pelo indigenista Fernando Schiavinni,
seu intento primeiro dar alternativas para o desenvolvimento sustentvel da
comunidade como um todo. Aps grande luta, como relatam os prprios indgenas,
conseguiram adquirir uma casa no municpio de Itacaj, local que serve de sede para o
desenvolvimento das suas principais atividades. A casa bastante simples, contando
com trs quartos, uma sala (onde funciona o escritrio), uma ante-sala, uma cozinha e
um banheiro. Dispe, tambm, de uma varanda, com tanque para lavar roupas e um
amplo quintal. O escritrio composto por uma escrivaninha, algumas cadeiras, uma
linha telefnica e materiais de consumo para escritrio. no escritrio onde a pessoas
so recebidas no territrio indgena de Itacaj.
Em um dos quartos, est instalado um microcomputador, servindo de escritrio
financeiro. Em um outro, funciona um depsito para o artesanato a ser vendido em
Goinia trabalho este realizado pelo filho de Fernando, Roberto Schiavinni -, bem
como todos os apetrechos destinados aos projetos ainda no concretizados. O terceiro
quarto serve de dormitrio para aqueles que precisem pernoitar na cidade, bem como a
alguns adolescentes que estudam na cidade. H ainda alguns cmodos alugados para
servir a esse mesmo fim, na mesma rua onde est situada a sede.
A principal fonte de proventos dessa instituio a venda de artigos produzidos
pelos dos Krah, ou que tenham a marca deste povo, como o artesanato, algumas
camisetas e at mesmo um CD que j foi gravado, contendo cantigas originais desse
grupo social. O artesanato obtido atravs de uma troca efetuada com Ulisses, um
indigenista que trabalha na KPEY: ele avalia o valor do material produzido por
qualquer pessoa que queira levar o artesanato at ele e em troca do mesmo d um vale
de compra vlido para alguns dos estabelecimentos comerciais de Itacaj, onde a
KPEY tenha uma conta. To logo o dinheiro da venda entre no caixa da KPEY, as
contas nos estabelecimentos comerciais so pagas. O dinheiro excedente das atividades
comerciais dessa associao, quando obtido, dividido entre as aldeias, respeitando-se a
importncia poltica e numrica de cada uma. Assim, as aldeias maiores e mais antigas
80
recebem um percentual maior da renda total, sendo o dinheiro entregue em mos para o
cacique (pah-ti) de cada aldeamento.
Vale destacar que h um projeto em tramitao no BNDS (Banco Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel) visando financiar uma escola agro-ambiental, com o
intuito de promover a uma reformulao geral das tcnicas de produo agrcola, em um
prazo total de 20 anos. Este projeto conta com a parceria da FUNAI e da EMBRAPA,
dando suporte tcnico e treinamento adequado, visando habilitar os Krah a
desenvolverem essas atividades de modo autnomo ao final do projeto. Entretanto, at o
presente momento no houve nenhum repasse de dinheiro a essa iniciativa.
Alm da sede na cidade de Itacaj, a KPEY possu uma horta experimental em
uma aldeia de mesmo nome. Esta aldeia no habitada durante o ano todo, mas o
local para as reunies polticas dos Krah. Este aldeamento ficava a um quilmetro da
aldeia gua Branca, tendo sido, recentemente deslocada para uma outra regio, entre a
aldeia de Santa Cruz e Manuel Alves. Ela est aos cuidados de um homem Krah
13
remunerado para se ocupar de tal ofcio. As mudas cultivadas so distribudas para todas
as aldeias, em especial quando se realiza a Feira de Sementes que acontece na aldeia
KPEY. Nessa ocasio, cada aldeia ocupa uma casa no crculo montado especialmente
para essas ocasies. Essa feira serve no s para a troca de sementes, ou a recuperao
de espcimes que esto se tornando raros
14
, mas o momento de uma grande reunio
poltica, envolvendo representantes de todas as aldeias, de setores da FUNAI, da
EMBRAPA de outros grupos interessados na causa indgena.
Na sede do KPEY, um homem encarregado de dar encaminhamento prtico
aos trabalhos ordinrios da associao. Ele designado de prefeito, sendo que o atual
responsvel por esse cargo filho do coordenador geral da KPEY, o pah-ti da aldeia
de Manoel Alves, Getlio. Na primeira conversa com o prefeito em questo, ele
procurou dar a entender que ele era, em verdade, uma espcie de chefe geral dos
13
Cabecinha residiu durante boa parte de sua vida na cidade. Foi convencido a retornar visando
trabalhar exclusivamente com esse projeto. No se trata de uma personagem orgulhosa das prticas
indgenas. Ao contrrio, continuamente alegava que os ndios no prestam para servio de lavoura.
Sendo ele, segundo o prprio, o nico qualificado para realizar tal intento. Gostaria de ser o capataz de
alguns outros indgenas assalariados para tocar a roa da KPEY, segundo os moldes do cupen. Seu
portugus arrasado, lembrando a linguagem cabocla. Entretanto, como as dificuldades em implementar
o projeto atestam, seu projeto pessoal possivelmente nunca chegar a ser posto em prtica.
14
Como o caso do milho nativo dos krah, que foi substitudo pelo hbrido, por ao da FUNAI; o que
levou a perda das sementes do milho nativo. Felizmente, a EMBRAPA guardou algumas sementes desse
espcime, fato que foi descoberto pelos Krah, que puderam ter de volta seu milho nativo, menos
produtivo que o hbrido , mas mais resistente s condies climticas da regio, e mais adaptado s
81
trabalhos da KPEY. Dois fatos devem se juntar para dar sustentculo a uma
interpretao correta dessa personagem. Primeiro: em todas as aldeias existe a figura do
prefeito: ele quem faz as divises dos bens coletivos da aldeia, entre outras
atribuies rituais e prticas; cada aldeia tem dois prefeitos, sendo que cada qual
distribui os bens de cada metade ritual a qual ele est ligado pelo seu nome. Assim,
podemos supor que o prefeito da KPEY uma espcie de administrador dos assuntos
prticos da associao. Em segundo lugar, sua atitude de tentar fazer-se um grande
chefe perante nossos olhos est em conformidade com a atitude comum de qualquer
indivduo Krah: cada qual intitula-se o melhor, o mais bonito, o maior em
qualquer coisa que faa.
Quanto demarcao do papel do coordenador, algumas outras indagaes tm
de ser levantadas. Sabe-se que Getlio tem um importante papel poltico na vida
ordinria dos Krah. J foi pahi-ti na ladeia da Cachoeira, uma das maiores, mais
antigas e com maior prestgio poltico entre os Krah. Alem disso, a KPEY
desempenha atividades em quase toda a reserva indgena e o coordenador da associao
quem designa os rumos que essas atividades iro tomar
15
. Sem dvida, Getlio exerce
autoridade entre os Krah, mas ela de outra natureza: diz respeito aos
encaminhamentos da KPEY e no sobre assuntos internos a cada comunidade, ou
ainda, sobre como cada indivduo dever pautar sua conduta no dia-a-dia. At mesmo
na associao sua autoridade no absoluta: at bem pouco tempo atrs a coordenao
era divida entre ele e outro pahi-ti, Oscar, atualmente residente na aldeia de gua
Branca. Alm disso, necessrio sempre um acordo, ou mesmo um consenso entre
vrios setores polticos, acerca das atividades e caminhos que a KPEY dever
percorrer. E isso sem nunca se descuidar da etiqueta poltica dos Krah. Assim,
encontros com os caciques e demais lideranas, bem como diversos acertos quando da
passagem desses pela sede da associao do a tnica geral da feio poltica dessa
instituio.
condies econmicas dos Krah, pois o milho hbrido precisa ser comprado, enquanto o outro pode ser
plantado a partir dos gros de sua prpria espiga.
15
Como exemplo, podemos tomar a excurso do time de futebol da Pedra Branca para a disputa de um
amistoso com uma cidade vizinha. Cabia a Getlio a liberao da camionete para transportar os jogadores
at o local do jogo. Como a Toyota, como mais conhecida a referida camionete, presta servios a toda
as aldeias, o acesso a ela nem sempre fcil, tendo de concorrer com as inmeras demandas dos krah
(transporte de doentes para o atendimento no posto de sade de Itacaj, conduo dos beneficirios do
INSS para o recebimento de seus proventos, etc...). Cabe aos coordenador zelar pela efetivao desses
servios, sem prejuzo de ningum. Sendo assim, a liberao do transporte para o jogo era meio incerta
at o dia anterior data do mesmo.
82
Tambm necessrio lembrar que a remunerao salarial no um fato
consumado para todos aqueles que trabalham diretamente com os negcios da
associao. No s o coordenador, mas tambm todos os demais administradores no
so funcionrios contratados regularmente e tm de buscar seu sustento na economia
tradicional do grupo (caa, coleta e agricultura), nas aldeias onde cada qual residem.
Seu trabalho recompensado somente quando o apertado oramento da entidade
permite. E o dinheiro proveniente desse trabalho gasto tal como o dos aposentados:
no tem uma apropriao individual, mas presta-se para o sustento da famlia nuclear,
em primeiro lugar, e tambm da famlia ampliada e toda uma gama de parentes bastante
extensa. Poltica no profisso entre os Krah, ao menos por enquanto
Por conseguinte, inegvel que a KPEY significa uma mudana no quadro das
relaes sociais, mas minha impresso que esta instituio, ao menos nos moldes em
que a conheci, no representa um modo distinto do fazer poltico prprio a esses
indgenas, mas talvez uma alternativa necessria para eliminar o estado de penria
econmica ao qual esto submetidos desde o confinamento na rea demarcada.
O grande dilema se essa instituio representativa dos interesses Krah ir
conseguir uma maior efetividade ao longo do tempo, promovendo transformaes
significativas. A aposta agora que a auto-representao dos Krah poder permitir a
implementao de mecanismos polticos capazes de forar o cupen a criar mecanismos
que os conduzam abundncia perdida. Em outras palavras, se existem recursos
financeiros destinados aos indgenas, por quais razes esses recursos no chegam ao seu
destinatrio por excelncia e o s Krah sabem que esse fato real, pois sua principal
queixa refere-se ao fato de que tanto SPI, quanto FUNAI, e as ONGs em geral sempre
tm muito dinheiro, mas este nunca chega na mo deles! Em outras palavras, cada vez
mais forte o anseio segundo o qual se o contato instaura essa situao de penria,
atravs dele que eles podero sair desse estado. claro que essa posio no unmine,
mas ganha fora dia-a-dia: os Mnkrar j haviam postulado a possibilidade de uma via
autnoma frente ao cupen, mas que se reportasse a ele. Parece que agora essa alternativa
ganha fora entre todos, pois a busca de um caminho original a tnica cada vez mais
presente, frente reproduo da tradio tutelada, ou converso pura e simples aos
ditames externos aos Krah.
83
3.5. Ser poss vel devi r-cupen?
Como pudemos constatar, o mito de Auk no s um contedo apropriado pela
forma mtica tradicional, mas sim expressa como o cupen desarticula as relaes Krah
a partir de seu interior, pela tentativa constante de alterao da forma Timbira. Pois
vejamos, o confinamento a um territrio demarcado tem como resultado a
desarticulao do sistema de expanso, mas tambm pe em dificuldade a reproduo
do sistema econmico, como atestam os resultados dos esforos do SPI/FUNAI de
transformar esses indgenas em agricultores, levando a uma desarticulao parcial das
atividades tradicionais de subsistncia. Esse processo percebido pelos Krah como o
causador de sua dificuldade em reproduzir a forma Timbira na sua plenitude. Porm,
como podemos ver pela tentativa constante de associao com o cupen, isso no
significa necessariamente que os Krah ensejem afastar-se do homem branco. Ao
contrrio, h mesmo uma reivindicao, ao menos por parte dos
Prencamecr/Kempocaty, para que o cupen possa atuar na vida cotidiana dos Krah
de modo a remediar os estragos por ele produzidos.
Vimos como o cupen apropriado pelo pensamento Timbira como um ser de
outra natureza, polimorfo e terrvel. Ele se apresentava como uma impossibilidade de
convvio, antes do contato com a sociedade nacional. Aps esse fato, h to somente a
instaurao de dois plos possveis para se pautar o comportamento, que os Krah
poderiam inverter caso assim o desejassem. Alis, como nos mostra Domingues, a sua
prpria filosofia da histria que abre a possibilidade para uma aproximao com o
cupen, como se v a seguir: Gilberto Azanha diz que existe uma Interpretao timbira
da histria porque ele acredita em uma filosofia da histria timbira: que se desdobra,
como procurou mostrar, a partir de uma aldeia me at ao ponto do irreconhecvel. Que
o cupen (Domingues, 1998: 68). Da que seja possvel, de um lado negar o cupen
como possibilidade de convivncia; e de outro, que se possa reproduzir a forma Timbira
aliando-se a ele.
Somemos esse aspecto oferta de Auk aos Krah, qual seja a de tornarem-se
cupen, participando de sua superioridade tcnica e do seu dom transformador e criador,
mediante a escolha entre objetos colocada no mito: entre a espingarda e o prato e o arco,
a flecha e a cabaa. Como os Krah escolheram os objetos que lhes eram familiares,
84
permaneceram em sua situao tradicional. Vimos no captulo anterior como essa recusa
se expressa na contnua negao no s dos bens oriundos da sociedade nacional, mas
tambm no modo pelo qual os Krah se recusam a organizar seu pensamento segundo
os preceitos histricos tal como ns os percebemos acreditar na eficcia de um porvir,
de um futuro transcendente, em detrimento dos cdigos imanentes terra. No se trata
simplesmente de tentar perpetuar ad infinitum um modo de existncia idntico a si
mesmo, mas de formar um tipo de sociedade baseada no devir, mantendo as
caractersticas expressas por Deleuze e Guattari:
As sociedades ditas sem histria colocam-se fora da histria, no porque se
contentariam em reproduzir modelos imutveis ou porque seriam regidas por uma
estrutura fixa, mas sim porque so sociedades do devir (sociedade de guerra, sociedades
secretas, etc.). S h histria de maioria, ou de minorias definidas em relao
maioria. (Deleuze e Guattari, 1997: 89)
Esta recusa est presente entre os Timbira, uma recusa em se reportar aos
modelos do cupen, em ordenar as instituies, a temporalidade, o pensamento, enfim,
pela forma prpria ao homem branco. Todavia esse processo no to simples assim.
Lembremos a verso do mito coletada por Schultz, na qual Auk se entristece pela
deciso dos Krah e ao dispensar o povo assevera: voltem quando quiserem e peam o
que lhes for necessrio. A questo a ser posta : ser que Auk no continua fazendo
essa oferta aos Krah
16
?
Sabemos que houve um momento em que os Krah tentaram inverter a deciso
de reproduzir a forma Timbira, abrindo mo de suas instituies e tentando transformar-
se no cupen. Isso ocorreu em 1951 mediante a irrupo de um movimento poltico-
religioso, desencadeado por um homem de nome Jos Nogueira Txrtx Crat Ropkur.
Esse movimento foi estudado por Melatti (1972) e por Domingues (1998). Jos
Nogueira fumou um cigarro de maconha e entrou em contato com Tati, uma entidade
16
Melatti afirma que os Krah consideram que Auk continua vivo, como se v a seguir: as tradies
Krah no registram qualquer promessa de Auke de voltar para o seio da tribo. Acreditam os ndios,
entretanto, que o heri no morreu. Jos Nogueira assegurou que Auke deveria estar vivendo atualmente
na Europa. Numa outra ocasio, afirmou que estava no Rio de Janeiro, acrescentando em seguida que
poderia estar tambm nos Estados Unidos ou na Europa. Certa vez, o chefe Ambrosinho nos perguntou
onde se encontrava Auke. E ele mesmo respondeu, dizendo que estava entre os civilizados, em alguma
cidade, mas os ndios nunca o encontraram nas longas viagens que costumam fazer; acrescentou que Auke
no morre: quando comea a ficar velho, amanhece menino outra vez. (Melatti, 1972: 48). Disso decorre
85
relacionada com a chuva entendida no s como a precipitao pluviomtrica, mas
tambm como os raios e o vento. Tati d uma srie de ordens a Jos Nogueira, que as
repassa aos demais, como se v abaixo:
Assim, Jos Nogueira ordenou aos ndios que construssem uma grande casa para
ele, para que tivessem um lugar onde estocar as mercadorias que iriam receber; e os
indgenas a edificaram. Ordenou tambm a construo de um grande curral, que, em
determinado dia, deveria encher-se espontaneamente de gado; e os ndios o fizeram. Na
sua grande casa, Jos Nogueira dava bailes em certos dias da semana, quando os ndios
danavam aos pares, como os civilizados; os homens casados tinham o cuidado de s
danarem com suas esposas. Jos Nogueira transmitiu ordens para que deixassem de
comer determinados alimentos, sobretudo carne, durante certos dias da semana, numa
evidente imitao da abstinncia dos catlicos. Ordenou que se fizessem paredes de
barro nas casas para que elas se transformassem em habitaes semelhantes s dos
civilizados. Incentivou o abandono da pintura de corpo, dos cnticos acompanhados por
marac, das corridas de toras. Mandou que atirassem fora todos os tipos de cestos que
tinham dentro de casa, pois seriam substitudos por malas como as dos civilizados.
Aconselhou o consumo dos animais domsticos e das sementes destinadas ao plantio,
pois quando se transformassem em cristos, tudo isso seria recuperado e multiplicado.
Jos Nogueira ainda prometeu aos ndios que, em determinada noite, chegaria um
motor, isto , uma lancha pelo riacho da aldeia (que no era navegvel), trazendo
artigos industrializados para os Krah. (Melatti, 1972: 25-6)
Alm dos artigos industrializados, Jos Nogueira ganharia o poder de Tati (raio)
e eliminaria todos os cupen dos arredores do territrio Krah. Segundo Melatti, essa
prescrio decorre do dio alimentado por Jos Nogueira, em decorrncia do massacre
que havia ocorrido h pouco mais de dez anos. O sentido dessas prescries parece
claro: Os oferecimentos de Chuva a Jos Nogueira tinham dois objetivos: ao mesmo
tempo que punha sua disposio poderes para castigar os cristos, queria tambm
transformar os ndios em civilizados. (Melatti, 1972: 24). Assim, no s o dio que
move esse processo, existe tambm uma tentativa de se apropriar do ser-cupen por parte
de Jos Nogueira e dos Krah que embarcam em seu delrio. Um esforo que tenta
que a oferta original est feita, mas ela pode ser recolocada pelo cupen continuamente: arco e flechas, ou
espingarda, eis a questo dos Krah.
86
estabelecer o dilogo impossvel e apropriar-se das ddivas oferecidas pelo cupen
17
.
bastante significativo o fato desse movimento ter surgido no interior do grupo
Prencamecr/Kempocaty, pois isso s vem expressar que h, ao mesmo tempo, uma
atualizao e um deslocamento do mito de Auk, sempre evocado na explicao do
movimento por parte dos envolvidos. Assim, reafirma-se a noo de que o cupen esse
ser polimorfo, inclassificvel, sem posio fixa. Entretanto, o movimento poltico-
religioso assinala uma possibilidade de se estabelecer com ele uma comunicao e
aproveitar sua oferta.
Contudo, as promessas de Tati no se concretizaram: os Krah no se
transformaram em cupen no dia determinado, nem houve uma chova de mercadorias e
os Krah retornaram forma Timbira, tendo o movimento passado. O que no passou
foi a pergunta posta por Jos Nogueira: ser possvel vir a ser tal como o cupen?
Durante alguns meses os Krah tentaram realmente seguir o caminho do cupen, tal
como eles o apreendem do mito de Auk e de sua experincia junto sociedade
nacional. Desejaram entrar na histria e abandonar seu modo particular de apreender o
tempo e de relacionar consigo e com o mundo.
Entretanto, o modo pelo qual Txrtx colocara o problema indica algo mais.
Melatti encontra um messianismo na manifestao poltico-religiosa iniciada por Jos
Nogueira. Domingues, por suas vez, encontra a reiterao do xamanismo Krah e isso
traz algumas implicaes consigo. Nas palavras deste ltimo:
Txrtx usou uma forma de expresso tipicamente krah para interpretar as
foras que vem atuando nas configurao do mundo atual. E o que vemos nesta
interpretao a Histria apreendida e representada como maldade por uma lado, e por
outro, como promessa. (Domingues, 1998: 6) [Disso resulta que] () o pensamento
de Txrx complexo. Porque ele pode ser somente aparente. No seu fundamento ele
estaria dizendo o inverso. Que a passagem para o in-comum, para o mundo do cupen, s
xamnica, ritual, s pode ser apropriada nestas condies, porque assim, nestas
condies, possvel o retorno. (Domingues, 1998: 69)
O delrio xamnico de Jos Nogueira possibilitou aos Krah experimentarem a
histria. Vemos pelas prescries de Txrtx que o movimento xamnico no se
17
Chuva iria por um fim ao estado de penria e de subordinao dos Krah, impondo uma nova
ordem, que seria sua equiparao aos civilizados, tanto cultural (e talvez racial) como hierarquicamente,
87
reduziu a uma tentativa de se apropriar de alguns mecanismos do cupen, mas de inverter
a ordem que havia sido inaugura com o mito de Auk: dizer no recusa dos bens que
distinguem o cupen (a espingarda e o prato) do meh, instaurando uma igualdade entre
ambos, ainda que estivesse manifesto um desejo de vingana contra os habitantes das
cercanias, que haviam desferido o massacre pouco mais de uma dcada antes da
irrupo do movimento.
Est manifesta uma aproximao do cupen, mas no em termos absolutos.
Melatti mesmo ir demonstrar que a promessa de Tati busca aproximar duas
caractersticas dos cupen: Civilizado de longe e civilizado de perto se fundem na
imagem de Deus: os ndios querem a generosidade dos civilizados distantes; mas os
presentes que desejam devem ser constitudos pelas mesmas espcies de bens de que
dispem os civilizados prximos (Melatti, 1972: 31). Da podemos inferir que as duas
prescries confluem para a posse dos bens que distinguem os membros da sociedade
nacional. A transformao no acessria, mas ela, em ltima instncia, tem um
objetivo claro: adquirir as mercadorias e as tcnicas do homem branco, que os tornam
superiores. Ora, na verso do mito de Auk narrada por Jos Nogueira a Melatti, em 4
de maro de 1963, esse desejo est mais ntido ainda. Na verso de Jos Nogueira, o av
e/ou tio materno no tem participao nas tentativas de assassinato de Auk e est no
mato no momento em que ele atirado na fogueira. Quando fica sabendo do ocorrido,
resolve ir juntar as cinzas do neto, e encontrando Auk transformado em civilizado,
como se v abaixo:
() Foi chegando, espiando e viu casa grande, j mesmo cidade. Muita
espingarda, panela, faco, gado, galinha, muito cupen (civilizado) j sendo soldado. O
tio
18
foi espiando, caminhando devagar, dizendo: De onde vem essa gente?. Ento, o
neto saiu para fora e falou com os cupen: Olhem, vocs no mexam com o velho;
meu tio. O tio chegou casa e os cupen se puseram em torno dele. compadre, entre,
sente na cadeira. Ele sentou. A casa estava cheia de toda coisa. O tio estava sentado
olhando. S branco, s cristo estava. O neto recomendou que na mexessem com ele:
Eu vou lhe dar de comer; se quiser ir embora, eu despacho. O soldado estava com a
espingarda, de cara feia. O velho estava sentado. O neto lhe deu de comer e ele estava
comendo bem. Estava-lhe ensinando os nomes do que ele via: Isso galinha, bode,
entregando-lhes o equipamento e riquezas dos brancos. (Melatti, 1972: 35)
88
animal (de montaria), isso faco, faquinha, cinturo, mercadoria (tecidos). Mostrou-
lhe o espelho. O tio estava olhando menkar (alma, imagem) a dentro. O neto lhe disse:
Vocs podem ficar com ele. Deu-lhe faca, faco, dois metros de pano e o enganou:
Agora eu estou dando essas coisas para voc, h muita coisa, voc pode mostr-las para
o povo, deixe o povo vir para c, cada um vai receber umas coisinhas. De tarde,
despachou o velho para a aldeia. O chamador (ndio que costuma fazer recomendaes
aos habitantes da aldeia gritando-lhes do ptio) convidou-o a vir ao ptio para contar o
que tinha visto. A o velho ficou zangado com a gente: Meu neto est l esperando
todos vocs, para receberem as coisas. H muita coisa. H mercadoria (tecidos), faco,
panela, espingarda, eu mesmo vi. Casa grande, muita gente. Vocs vo todinhos. Era s
para os enganar, porque o tinham queimado. Quando o povo chegou casa, rodearam-
na, entraram e lhes mostraram pano. Que pano voc quer?. Todos foram convidados a
entrar. A rapaziada entrou, um bocado dela, num quarto. As mocinhas no outro quarto.
Os velhos ficaram fora. A as portas foram fechadas. Pronto, dem fogo!. Atiraram,
mas no mataram nenhum. Os ndios velhos correram. Os ndios velhos corriam muito,
eram bestas, pois s estavam atirando para cima. A rapaziada estava presa. Os
viraram cupen (civilizados). Isso o que os ndios velhos contavam primeiro. (Melatti,
1972: 130-1)
Disso decorre que Auk oferece continuamente seu aparato tcnico superior aos
Krah e isso que lhes deixam tentados a inverter as prescries tradicionais. As
mercadorias so as iscas para atrair os Krah para junto de Auk, que disfara suas
reais intenes at o ltimo instante. Os velhos recusam participar dessa empreitada,
como sempre se recusaram a se transformar durante o movimento xamnico
19
. Mas na
verso do mito de Auk eles so enganados justamente mediante a promessa de
possurem os bens industrializados e vo emboscada montada por Auk. Porm, eles
no cedem totalmente aos encantos de seu anfitrio e no adentram no interior da casa,
ao contrrio dos jovens.
18
Novamente aparece uma ambigidade na aplicao do termo tio e av. Isso parece indicar, mais
uma vez, que tratam-se de termos aplicveis aos dois personagens, ou mesmo da possibilidade desses dois
personagens virem a se nominadores.
19
Se os jovens, e os homens e mulheres maduras eram adeptos de Jos Nogueira, deveria haver tambm
um certo nmero de cpticos, indiferentes, e mesmo de pessoas que se opunham ao movimento. Gabriel,
Chico Velho, Patrcio, Alfredo Velho, Marquinho, Justino, Antnio pereira, Pedro Noleto, Esteves no
queriam se transformar; na ladeia chefiada por Ambrozinho eram de mesma opinio a me do chefe, uma
v de Martim, Bertoldo Velho, Toms Velho, Margarida; eram, na maioria, velhos. Estes velhos
simplesmente mostravam seu desagrado ante a possibilidade de sofrerem uma metamorfose em
civilizados. (Melatti, 1972: 38)
89
Assim, vemos nessa verso como os jovens cedem mais facilmente aos encantos
colocados pelo cupen, como, alis, a prpria instaurao do assalariamento pode nos
mostrar, os jovens abrem-se mudana. Por conta disso descobrimos outra oposio
complementar entre os Krah, qual seja, aquela que envolve os jovens e os velhos: os
primeiros so mais afeitos inovao, enquanto os ltimos procurariam manter os
preceitos tradicionais. H, tambm, um desequilbrio nesse aspecto, pois os Krah
dizem que cabe aos velhos dar o pr, o rumo que a vida deve tomar. Assim, estes
acabam por neutralizar as aes implementadas pelos jovens.
Quanto ao cupen, sua grande arma est no ocultamento dos seus reais objetivos e
na oferta de bens que, por assim dizer, encantam os Krah, deixamdo-os tentados. Da
decorre que:
Auk no s um anti-mito, ele tambm um fantasma, feiticeiro, e no ensaio de
Melatti sobre o xamanismo (Cf. Melatti, 1970) ele chega a sugerir que haveria uma
relao bastante estreita de Auk (menino mtico que se transformou no homem branco)
com Turkren (personagem complexo, tambm mtico, usado como modelo para a
iniciao xammica nos krah), porque justamente estes dois personagens possuem a
capacidade da metamorfose, para melhor dizer, do disfarce assim como o Co, que o
povo costuma dizer, tem o hbito de aparecer de variadas formas. Pode aparecer como
uma moa muito bonita e atrair um homem. O Co tem muitos disfarces, insistia Pedro
Peo quando conversamos com ele em julho de 1996. Um fantasma que atormenta,
tanto quer no prprio mito os timbira tratam de mat-lo. E ele no morre, se
transforma. (Domingues, 1998: 15-6)
Sabemos que as mercadorias prestam-se a esse encanto, a esse jogo de seduo,
construdo na prpria criao desses bens. Desde Karl Marx (O capital, 1974)
considera-se que as mercadorias so objetos feitos pelo homem para a satisfao de suas
necessidades, a partir de suas propriedades materiais intrnsecas. Segundo os termos do
autor, as mercadorias possuem um valor de uso: trata-se de sua utilidade, estipulada
socialmente. Mas ela tambm a forma social da riqueza e feita para ser vendida,
realizando uma quantidade abstrata de valor-trabalho humano agregado nas
mercadorias, emancipando o valor de troca que lhe inerente. Em outras palavras, para
o capitalista pouco importa o uso que se v fazer de seus bens, conquanto que circulem
no mercado.
90
Esta necessidade de realizao do valor de troca vai fazer com que o capitalista
precise imputar nas pessoas o desejo de adquirir sua mercadoria
20
. Wolfgang Fritz
Haug, no livro intitulado Crtica da esttica da mercadoria, ir mostrar como a
produo em massa de mercadorias exige que estas exeram uma seduo sobre todas
as pessoas, visando que eles emancipem o valor de troca latente na mesma. Para tanto,
cada vez mais a aparncia ir ter importncia: ela, por si mesma, executa uma parcela
importante da seduo. Assim, cada vez menos a utilidade da mercadoria ir importar,
mas sim o que ela aparenta satisfazer. Neste contexto, prossegue Haug, o aspecto
sensvel torna-se portador de uma funo econmica: o sujeito e o objeto da fascinao
economicamente funcional. Quem domina a manifestao, domina as pessoas
fascinadas mediante os sentidos. (Haug, 1997: 27)
Ora, vimos como a insero de mercadorias se fez acompanhar do crescimento
da dependncia dos Krah para com a sociedade capitalista. Assim, a generosidade de
Auk pode ser entendida como uma forma de ludibriar os indgenas, pois a insero de
mercadorias no circuito interno das aldeias perfaz uma alterao na forma Timbira a
partir de seu interior: perda de autonomia das atividades de subsistncia tradicionais,
resultando nas relaes assalariadas e sua conseqente dependncia para com o
mercado.
H mais a ser dito, pois no so todas as mercadorias que so inseridas na vida
dos Krah, mas aquelas capazes de exercer algum fascnio devido s suas
caractersticas. J me referi quais so na tabela 1. Cumpre agora mostrar que isso
respeita um mecanismo comum expanso do capitalismo, pois existem algumas
mercadorias que servem de abre-alas para os novos mercados de compradores, ainda
sem contato com a forma de valorizao capitalista. Nas palavras de Haug:
Comprar para vender com lucro sua atividade [do comerciante burgus]. Por
isso, ele , a princpio, supra-regional, at mesmo transcultural, e tem o seu ponto forte
no comrcio exterior. O especial e o novo exercem funo de mercadorias-chave na
abertura de mercados para o comrcio capitalista. A fim de penetrar nos mercados locais
ou de conquistar comercialmente regies que at ento desconheciam a produo de
mercadorias, o capital mercantil necessita de mercadorias especiais. Nesse sentido trs
grupos de mercadorias causaram furor e abriram caminho para a mudana nas relaes
mundiais: primeiro, os bens militares; segundo, os produtos txteis; e, terceiro,
20
[Pois] a ameaa de um encalhe significa a morte econmica do capital fixado em forma de
91
estimulantes e guloseimas. Nada mais que armas de fogo, e aguardente os fortes
estmulos da sociedade europia invadem o Novo Mundo como instrumentos de
interesse do capitalismo mercantil. (Haug, 1997: 28-9)
Ora, vemos que entre os Krah esse canto das sereias se faz ouvir. Primeiro
atravs das mercadorias acima referidas (tecido, armas de fogo e cachaa). Porm, cada
vez mais novos gneros passam a existir no interior das aldeias. Como disse acima, a
realizao de atividades remuneradas por uma parcela de pessoas permite o acesso cada
vez maior aos bens industrializados, havendo, inclusive, um grande desejo em obter os
bens industrializados.
Mas ao invs de assinalar simplesmente como a seduo capitalista aumenta a
submisso dos Krah, faz-se necessrio assinalar como todos os seus esforos centram-
se na tentativa de expulsar as formas de pensamento aliengenas: submeter o cupen e
seus encantos por intermdio das instituies Timbira, tal a frmula continuamente
assinaladas no por uma lgica abstrata Krah, mas fundamentalmente por sua prtica.
Vimos que se h a aceitao das mercadorias, aumentando a disparidade nas relaes
envolvendo os Krah e o cupen, de outro lado as prticas Timbira tentam a todo instante
submeter essa ocorrncia a seus ditames. Expulsar a histria! o brando que se ouve
nas suas prticas cotidianas, mesmo quando entram no jogo capitalista, mediante o
assalariamento e a compra de bens industrializados. Esse mecanismo ir se expressar,
secundariamente, na circulao das mercadorias no interior das aldeias, seguindo os
preceitos prprios a esses Timbira, mas principalmente pela recusa constante em
declinar o cdigo Krah e comearem a subordinar a despesa sunturia troca e
apropriao desses bens. Em suma, o descomedimento no uso dos bens a resposta
dada pelos Krah para qualquer tentativa de submisso aos ditames capitalistas: aceitam
t-los consigo, desde que possam utiliz-los segundo seus preceitos.
Assim, ao invs de recarem em uma alterao de suas prticas ordinrias, os
krah procuram instaurar sua dinmica contra-histrica por intermdio do cupen. A
velha questo at quando isso vai perdurar? s pode ser respondida pelos
acontecimentos: enquanto puderem manter o cupen em sua atual posio no seu
pensamento e principalmente em suas prticas eles podero instaurar seu mecanismo de
devir no s apesar do cupen, mas tambm com ele. Com isso quero s assinalar um
mercadoria. (Haug, 1997: 35)
92
fato: os Krah mostram que possvel devir-cupen! Mesmo a nova formulao do
contato, com o assalariamento e a insero contnua de novas mercadorias, no inibe o
mesmo mecanismo que sempre arrastou os Krah para fora da histria, formando uma
sociedade de devir.
Essa assero s pode ser posta prova por intermdio de uma mercadoria em
especial: a bebida alcolica. Devido sua caracterstica especial, de induzir o transe,
essa mercadoria pode fazer que o contato com o cupen penetre ainda mais no interior
das relaes sociais desses Timbira. Porm, no posso prosseguir essa discusso nesse
ponto do texto, pois esse dilema ser o objeto do prximo captulo.
4. Turkren
94
4. Turkren
4.1. Alcoolismo i nd gena?
Abordei no captulo precedente a existncia de um devir Krah que passa pelo
cupen, ou melhor, pelas mercadorias do cupen. Trata-se de um processo que no impede
a realizao das relaes sociais Timbira, mas, ao contrrio, desloca a ao para um
novo campo de atuao. Se o contato funda preceitos sociais baseados na necessidade
de conviver com a sociedade nacional, o atual processo leva os Krah a terem de
equilibrar suas relaes no s entre diversos grupos referenciais que compem uma
aldeia e mesmo o territrio tribal, mas tambm na posse, circulao e consumo
sunturio dos bens industrializados que adentram no circuito Krah. Dito de outro
modo, as foras centrfugas criadas pelo contato com as mercadorias do cupen, bem
como peas relaes sociais as quais esses indgenas tm de se submeter para adquirirem
esses gneros, levam os Krah a resolverem esse novo desequilbrio por intermdio da
apropriao, circulao e uso descomedido dos bens industrializados no interior da
aldeia.
Essa afirmao pode parecer insustentvel, uma vez que o mero desperdcio
dos recursos no altera o quadro poltico dos Krah frente a sociedade nacional. Mas
temos de considerar que esse processo opera a atualizao da dinmica Timbira
abordada no primeiro captulo dessa dissertao. Uma atualizao e um deslocamento,
por certo, mas h uma atualizao, pois por intermdio dessa dinmica que os Krah
conseguem manter ativas as interaes entre as unidades parentais matrilocais: sem a
insero de mercadorias, a prtica ritual encontraria srios problemas para se perpetuar,
inibindo a demarcao dos diversos grupos referenciais que, como vimos, tm
contornos variveis para cada indivduo e unidade parental matrilocal considerada, s
podendo ter os contornos definidos em momentos precisos ao longo do tempo e do
espao, existindo, inclusive, diversos rituais que visam delimitar esses grupos de
maneira pblica em momentos precisos (Cf Melatti, 178: 129-154); e mesmo as
interaes cotidianas entre esses grupos so reforadas, atravs do estabelecimento da
relao credor-devedor abordada no captulo anterior.
Entre todos os bens industrializados que penetram no territrio Krah, as
bebidas alcolicas ocupam um lugar especial, causando inmeros problemas para o
95
convvio social, dado que seu uso implica em alteraes no estado de conscincia.
Brigas, discusses e os mais diversos desrespeitos a conduta ordinria so produzidos
em funo da utilizao de lcool, de tal sorte que essa questo encarada como
problema pelos prprios membros da comunidade. comum haver acusaes entre as
geraes, uma responsabilizando a outra pelos problemas advindos com o uso de
bebidas alcolicas. Na Pedra Branca, por exemplo, pude escutar mais de uma vez os
jovens referindo-se aos mais velhos
1
da seguinte forma: os velhos no querem saber de
trabalhar, s de beber cachaa. Por sua vez os mais velhos replicavam dizendo que os
jovens no querem saber de nada: no danam, no cantam, no correm de tora; s
querem saber de beber cachaa e jogar bola (futebol).
Assim, alm de todas as questes anteriormente abordadas, uma aparece como
crucial para a perpetuao da sociedade Krah, pois o uso dessas substncias constitui
em uma forma de alterao na realizao da dinmica Timbira. Esse uso ataca o ponto
crucial da prtica social, pois todo aquele que utiliza as bebidas alcolicas um
transgressor em potencial dos princpios que orientam a vida no interior de uma aldeia
Krah. Nas palavras dos prprios Krah, a pessoa alcoolizada fica baip (louca) e no
age segundo os parmetros prprios a esse grupo social: o filho pode desrespeitar seu o
pai, os ikritxwy (hpin e pinxyyj) no mantm toda a cerimnia e o respeito que
caracteriza essa relao, de modo que os preceitos que orientam as interaes
interpessoais passam a ser desconsiderados.
Essa questo tem sido notada no s entre os Krah, mas entre vrios grupos
tribais, de tal modo que atualmente um dos problemas mais preocupantes para os
estudiosos dessas populaes o alcoolismo indgena. Embora os estudos ainda no
sejam numerosos, existem algumas abordagens j realizadas. O primeiro pesquisador
nessa rea de estudo norte-americano Donald Horton, em artigo escrito em 1954 e
traduzido em 1965. Neste texto o autor esmera-se em criar uma abordagem do
fenmeno vlida para todas as culturas, de modo a se poder descobrir os fatores que
conduzem ao alcoolismo. Seu pressuposto consiste na considerao de que o uso do
lcool perfaz uma funo social, qual seja a de diminuir a ansiedade no interior da
1
Vale destacar um fato curioso nesta aldeia: a gerao dos velhos praticamente faleceu toda nos ltimos
cinco anos. As pessoas que ainda no haviam atingido o status de velhos tiveram que se adiantar e tomar
essa posio, mesmo no possuindo, stricto senso, a idade para tal. Seria at desnecessrio frisar a
importncia dos velhos para os povos tribais: so eles os responsveis pela conduo da vida na aldeia.
No dizer dos Krah, eles que do o pr, o rumo, orientando quais os caminhos sero seguidos pela vida
tribal.
96
sociedade. Em decorrncia do acima exposto, este autor construir algumas hipteses
para explicar o problema, como se v abaixo:
1. O beber lcool tende a se fazer acompanhar da libertao de impulsos sexuais e
agressivos. 2. A fora da resposta alcolica, em qualquer sociedade, tende a variar
diretamente segundo o nvel de ansiedade nela existente. 3. A fora da resposta
alcolica tende a variar inversamente segundo a fora da contra-ansiedade provocada
por experincia penosa durante e depois da bebida. (Hostona, 1965: 412)
Em seu trabalho classifica as sociedades segundo seu possvel grau de
ansiedade, com base nas caractersticas gerais das mesmas. Alguns fatores causais so
considerados, como a economia da sociedade, a presena e a intensidade da feitiaria
(considerada como uma forma patente de manifestao da violncia), a exaltao
sexual, bem como as possveis censuras contra as pessoas que cometessem abusos na
utilizao de bebidas alcolicas. Assim, ele constatar que uma sociedade com a
economia baseada na caa e na coleta de alimentos portaria um grau elevado de
ansiedade para seus membros, tudo por conta da suposta dificuldade e incerteza quanto
subsistncia a que eles estariam submetidos. Caso essa economia viesse acompanhada
da existncia da feitiaria, de grande liberdade sexual e no existissem mecanismos de
censura contra aqueles que se utilizassem dessas substncias, haveria uma alta
propenso ao alcoolismo entre essa populao. Deste modo, para Horton as sociedades
tribais estariam praticamente fadadas a conviver com esse tipo de problema.
Todavia, em nenhum momento o autor enfoca como o contato das sociedades
tribais com a civilizao ocidental poderia influir no grau de ansiedade nestes contextos
sociais. Tudo se passa como se cada sociedade fosse uma totalidade em si mesma e
apartada das demais, a despeito da convivncia forjada aps a empreitada colonial na
Amrica. Assim, Horton no averigua os efeitos que a conquista colonial pode ter no
ndice mdio de ansiedade social.
J Lgia Simonian, uma outra estudiosa do fenmeno ora abordado, no ignora
essa ocorrncia. Ao contrrio, ela considera que a presena da SDA Sndrome da
Dependncia Alcolica entre as populaes indgenas se situa no mbito das relaes
intertnicas e histricas produzidas no contexto da expanso capitalista (Simonian,
1994: 1). A abordagem de Simonian no invalida a pesquisa de Horton, mas a amplia,
pois visa considerar outros fatores que podem levar a instabilidade socio-emocional s
97
populaes indgenas. A falta ou a precariedade da posse de terras, a explorao
trabalhista e dos recursos naturais, bem como a falta de assistncia estatal so alguns
dos fenmenos levantados pela autora. De posse de um quadro mais global pode-se
compreender que as sociedades indgenas encontram-se em uma situao delicada,
envoltas em vrios problemas. O impasse no qual as mesmas se encontram levam-nas a
encontrar uma soluo: o uso descomedido de bebidas alcolicas. Em vista disso, a
autora constata que de fato, mais do que uma aquisio a DAS deveria ser considerada
como imposta aos indgenas, conforme atestam tanto a iconografia, poesia e a memria
social dos indgenas. (Idem, ibidem: 5-6).
Uma forma de fuga doentia imposta, nos diz Simonian, e ela no est s neste
veredicto. Manuel Incio Quiles, um estudioso do alcoolismo Bororo, tambm traa o
mesmo quadro. Quiles nos mostra como o uso do lcool vai sendo estrategicamente
introduzido durante e pelo processo de pacificao desse povo. No que as bebidas
alcolicas fossem estranhas a eles, pois mesmo antes do contato com a sociedade
nacional esse grupo tribal j utilizava um fermentado alcolico. Ele era produzido a
partir da fermentao do palmito acur e conhecido como ixro, com seu uso restrito aos
rituais.
A despeito desse fato, Quiles nos mostra como as pessoas envolvidas na
conquista colonial introduzem o consumo alcoolista, no intuito de minar a autonomia
desse povo. Tudo se passa por conta de um acordo, parecido com o que se passou
com os Krah (vide a generosidade do cupen): os Bororo so convencidos a abrir mo
das armas e em troca a sociedade nacional teria de suprir as necessidades dos membros
desse povo ad infinitun. Como se sabe, a tutela oferecida tem limites e a abundncia de
vveres no mais uma constante no interior do convvio tribal. Por conseguinte, a
pauperizao experimentada aps essa cilada levou os Bororo a forjarem uma linha de
fuga, o alcoolismo.
Existem outras abordagens sobre o fenmeno, em especial por parte das ao
indigenista das ONGs (Organizaes No Governamentais) e dos rgos estatais que
atuam entre os povos indgenas. Em geral as posturas dessas organizaes so expressas
na grande imprensa, associando a existncia do alcoolismo indgena ao contato com a
sociedade nacional e suas conseqncias malficas para esses povos tais como as
dificuldades de obteno da subsistncia levando-os ao alcoolismo aps a conquista
colonial.
98
Vimos que as dificuldades em reproduzir a abundncia tambm manifestam-se
entre os Krah. Pode ser que o nvel de ansiedade no seio dessa sociedade torne-se
bastante elevado, entretanto, no creio ser possvel reduzir a existncia do uso
descomedido de bebidas alcolicas a esses fatores. Como se pode entrever, a
dificuldades ps-contato esto presentes em boa parte das sociedades indgenas nas
quais esse a dessas substncias se faz presente. Porm, um dado tomado como um
pressuposto quase natural, qual seja, a nica soluo encontrada pelos indgenas seria
cair no vcio abjeto do alcoolismo.
Crio que a questo deveria ser colocada de outro modo, isto , no mais
considerar a simples assero os ndios esto viciados por culpa do contato. preciso
refletir sobre como e porqu h efetivamente a aceitao do lcool, bem como nas
formas peculiares de apropriao dessa mercadoria. Por certo estamos defronte uma
forma de desordem, mas ser que o termo alcoolismo o que melhor explica essa
condio? Afinal, como Quiles adverte, todos os observadores consultados concordam
em afirmar que o hbito de beber lcool entre os Bororo no seguem os mesmos
padres da populao em geral (Quiles, 1999: 7). Assim, realizarei alguns
apontamentos no sobre o alcoolismo, mas sim sobre o lcool e os psicotrpicos em
geral, visando aprofundar a reflexo sobre o tema.
4.2. O l cool e seu si gni f i cado
J h algum tempo temos negligenciado um aspecto peculiar ao uso de bebidas
alcolicas e dos psicotrpicos em geral, qual seja sua vinculao a uma vontade de
potncia. Trata-se daquela concepo presente em Friedrich Nietzsche, para quem o
sentido da existncia no deve ser buscado em universos espirituais transcendentes, os
quais remeteriam para uma esfera metafsica a saciedade dos impulsos humanos. Ao
contrrio, teramos que nos reportar s prprias ocorrncias presentes no mundo no qual
vivemos. Nas palavras de Nietzsche, () a prpria vida [] um instinto para o
crescimento, para a durao, para o acmulo de foras, para o poder (). Um agir, para
99
o qual o instinto da vida tende, tem no prazer
*
sua prpria forma de agir correto.
(Nietzsche, 1996: 29-30 e 34).
Ora, todo o discurso sobre as substncias psicotrpicas ignora esse aspecto da
questo. Neles a nica faceta dos usurios dessas substncias justamente a da negao
dessa potncia. Tudo se passa como se todo uso de substncias psicoativas fosse
imediatamente uma busca da morte, um empreendimento mortfero. um discurso
triste, que visa propagar uma alerta, qual seja a de que a busca para alcanar a vitalidade
atravs da experimentao de substncia psicoativas s pode reverberar em uma face:
desolao, vcio, dependncia e consequentemente, a morte do usurio. isso, por
exemplo, o que afirmam os irmos Emanuel e Ricardo Vespucci. O primeiro um
mdico com muitos anos de experincia no tratamento de dependentes qumicos. O
segundo um jornalista e ajuda o irmo a escrever um livro divulgando os riscos
decorrentes da utilizao das substncias conhecidas genericamente como drogas. O
alerta baseia-se em uma descoberta cientfica, qual seja:
Existe, de fato, uma parcela de seres humanos entre 12% e 15% da populao
mundial fisicamente predisposta dependncia qumica da quase totalidade das
drogas. gente que no processa as substncias txicas como a maioria. Costuma-se
dizer que tm um defeito orgnico anlogo ao dos diabticos, s que, enquanto estes no
conseguem trabalhar adequadamente o acar, os alcolatras e os drogadictos no
sabem lidar com o lcool e as outras drogas, expondo-se sem defesa a seus efeitos
txicos. Com o tempo, o organismo defeituoso (na verdade, doente) vai-se habituando a
funcionar sob intoxicao e chegar a um ponto em que perder inteiramente a
capacidade de ao, se no receber mais droga. Estar, ento, em estado de dependncia
qumica. (Vespucci & Vespucci, 1999 (b): 20)
Vemos que a preocupao fundamental para esses especialistas alertar sobre os
riscos decorrentes do uso continuado de substncias psicoativas. Entretanto, atualmente
boa parte da populao conhece esses riscos, e ainda assim mantm seu padro de
conduta em relao a essas substncias. O que leva as pessoas a procederem dessa
maneira? A abordagem mdica sobre o assunto nos se ocupa desse fato, contentando-se
em observar um tipo de uso patolgico: quer se trate de um distrbio psicolgico, ou de
uma causalidade associada a uma desfuno orgnica de qualquer natureza, o problema
*
Grifo meu.
100
seria que o contato do homem (ou ao menos de uma parcela dos homens) com as drogas
os levaria inevitavelmente ao vcio.
Um fato nunca acentuado nesses estudos, isto , a dependncia fsica s pode
se estabelecer pelo uso continuado e em quantidades crescentes por um largo perodo de
tempo. preciso considerar no s os fatores que levam os indivduos a contrarem esse
tipo de utilizao, mas tambm aqueles mais primordiais que levam os homens a
manterem contato com as substncias psicoativas desde tempos imemoriais. Com isso
no quero negar o fato de que um parcela cada vez maior da populao mundial vem
tomando contato com os psicotrpicos, havendo um percentual dessa populao
efetivamente caindo no vcio, quer se trate de substncias lcitas, como as bebidas
alcolicas e o tabaco, quer seja de ilcitas, como a maconha ou a cocana. De nada
adianta tentar encontrar um culpado de modo maniquesta, o trfico internacional de
drogas, ou a propaganda ostensiva nos meios de comunicao de massa, ou as culturas
marginais que se formam. O fato que os psicotrpicos foram e so utilizados pelo
homem desde tempos imemoriais, deste modo, seria auspicioso aqui buscar qual a fora
que liga o homem a essas substncias.
Pessoalmente, prefiro atribuir a existncia desse costume potncia identificada
por Charles Baudelaire em seu livro Parasos artificiais (1999). Diz-nos o crtico e
literato francs que existem alguns dias nos quais um estado de esprito que pode ser
sintetizado pela palavra felicidade aflora no homem, sem pedir licena, ou mesmo
enviar um aviso prvio. Da decorre que:
Esta acuidade de pensamento, este entusiasmo dos sentidos e do esprito devem
ter, em todos os tempos, aparecido ao homem como o primeiro dos bens; eis por que,
considerando apenas a volpia imediata, sem se preocupar em violar as leis de sua
constituio, buscou na cincia fsica, na farmacutica, no mais grosseiros lquidos, nos
perfumes mais sutis, em todos os climas e em todos os tempos, os meios de escapar,
mesmo que por algumas horas, sua morada de lobo e, como disse o autor de Lazare:
Tomar o paraso de um s golpe. () Este senhor visvel da natureza (falo do homem)
quis, portanto, criar o paraso pelas drogas, pelas bebidas fermentadas, semelhante a um
manaco que substituiria os mveis slidos e os jardins verdadeiros por cenrios
pintados sobre tela e emoldurados. (Baudelaire, 1999: 11, 12)
101
Alm de mais bela, e mesmo trgica, a verso de Baudelaire me parece mais
prxima da experincia humana. A busca pela felicidade, pela constituio de relaes
fora dos padres constitudos no dia-a-dia, impele o homem a meios e instrumentos de
xtase, construindo castelos e pases plenos de sabor e de prazer, inatingveis pela
simples reproduo da vida cotidiana. A busca pela exasperao dos sentidos um
tratado de inaceitao da vida como tal ela . Um caminho de fuga, construdo a partir
das dores e dos descaminhos que se interpem queles que intentam trilhar por
incertezas criadas ativamente pela prpria ao humana. Mas escute o apelo de quem
vive e entenda como e porqu procede-se por meios artificias: de nada vale a vida sem
que nela exista um duplo colorido!
Imbudo dessa perspectiva, Baudelaire d voz ao clamor contido no vinho,
mostrando a magia que se processa no homem que dele se apropria. Oua a voz do
vinho dirigida ao homem, sempre a dizer:
() No sou ingrato; sei que lhe devo a vida. Sei que lhe custei de trabalho e de
sol sobre os ombros. Voc me deu a vida, e eu o recompensarei por isso. Pagarei minha
dvida com generosidade; porque sinto uma alegria extraordinria quando caio no fundo
de uma garganta alterada pelo trabalho. O peito de um homem honesto uma morada
que me agrada muito mais que as adegas melanclicas e insensveis. uma tumba
alegre onde eu cumpro meu destino com entusiasmo. Fao no estmago do trabalhador
um grande rebulio e da, em escadas invisveis, subo ao seu crebro onde executo
minha dana suprema.
Ouve agitar-se em mim e ressoar os poderosos refros dos tempos passados, os
cantos de amor e de glria? Sou a alma da ptria, sou metade galante, metade militar.
Sou a esperana dos domingos. O trabalho torna prsperos os dias, o vinho torna
felizes os domingos. Os cotovelos sobre a mesa da casa e as mangas arregaadas, assim
voc me glorificar e ficar verdadeiramente contente. ()
Cairei no fundo de seu peito como uma ambrosia vegetal. Serei o gro que fertiliza
o solo dolorosamente escavado. Nossa ntima reunio criar a poesia. Para ns dois
faremos um Deus e flutuaremos ao infinito, como os pssaros, as borboletas, os filhos
da Virgem, os perfumes e todas as coisas aladas. (Baudelaire, 1999: 216-7)
evidente que o uso de psicotrpicos constitui-se em uma fuga dos padres
ordinrios. Mas o carter dessa fuga no imediatamente mortfero, pode ser o nico
102
consolo dos aflitos, a tbua de salvao para almas desesperadas, ou mesmo o quinho
de fora necessrio para a vivncia cotidiana. Ademais, h sobre o globo terrestre uma
vasta multido sem nome, cujo sono no basta para adormecer os sofrimentos. O vinho
torna-se para ela contos e poemas. (1999: 219). De tal sorte que para Baudelaire a
ndole adquirida pelo vinho correlata do homem que resolve-se por trilhar seus
caminhos exasperados: H bbados perversos; so pessoas naturalmente perversas. O
homem mau torna-se execrvel, assim como o bom torna-se excelente. (Baudelaire,
1999: 228)
A partir dessa assero, compreende-se o motivo pelo qual a maioria dos estudos
aborda a dependncia s substncias psicoativas como uma forma de problema
individual. H que se ressaltar, porm, o veio coletivo contido no uso dessas
substncias. Baudelaire mesmo ir nos mostrar que o vinho pode aproximar as pessoas,
pois um homem que s bebe gua tem um segredo a esconder de seus semelhantes.
(1999: 220). Por conseguinte, evidencia-se um primeiro efeito social decorrente do uso
de psicotrpicos. Detenhamos nosso olhar sobre esse aspecto.
H muito tempo o homem forjou para si o artifcio das substncias psicoativas,
no arredando o p ao largo delas. Tomemos o testemunho dos gregos antigos e
encontraremos a figura sagrada de Dioniso, o Deus sempre lembrado por sua associao
ao vinho, ao qual eram dedicados rituais, com danas e oferendas dirigidas a esse nume.
Eurpedes nos narra a saga de seu ingresso entre os gregos na tragdia Bacas. Dioniso
apresentado como o filho da mortal Smele, assassinada no momento da concepo do
Deus das vinhas e dos sacros bacanais pelo trovo fertilizador de seu pai, Zeus. Se
Dioniso nos apresentado como filho de terras tebanas, fez circuito por todo o mundo
oriental antigo, antes de reivindicar seu lugar no panteo olmpico
2
, indicando a
existncia dessa entidade em outras paragens antes de se apossar dos coraes gregos.
Ao apresentar-se aos gregos, Dioniso assume a forma humana e conclama todos
a participarem de seus desgnios. Exige que lhe dirijam o devido respeito e a oblao, na
forma dos sacros bacanais onde os cultores venham devidamente paramentados,
oferecendo sacrifcios a ele, danando em sua honra e possudos em vivo transe pelo
2
Como nos diz Jaa Torrano, tradutor da obra que nos apresenta um estudo introdutrio sobre o tema, As
Bacas conclamam-se a trazer Dioniso das montanhas frgias para as amplas ruas da Grcia, a
incorporarem esse culto selvtico praticado em lugares ermos na vida e no contexto poltico da cidade.
(Torrano, 1995: 20)
103
Deus mesmo
3
. A recompensa para aqueles que se entregam a essas prticas, entre outras
coisas, uma srie de efeitos benfazejos. Por essas prticas Dioniso retira a fatiga dos
que danam nos rituais de tirso em punho, com a cabea coroada de heras e possudos
da santa embriagues propiciada aos seus cultores; acaba com a distncia entre deuses e
homens, adentrando em vivas cores no peito daqueles que o honram e dotando-os de
poderes excepcionais, como podemos ver pela verso potica de Eurpedes, mediante o
relato de um pastor que viu as bacas no raiar do dia:
Nos braos tinham cabritos e bravios
filhotes de lobo e dava-lhes alvo leite:
as recm-paridas com o seio ainda cheio
deixam seus filhos e coroam-se de hera,
de carvalho e de videira florida.
Com o tirso algum bateu na pedra
Donde orvalhado jorrou dgua manou,
Outra lanou a hstea no cho da terra
E a o Deus ergueu fonte de vinho;
Quem tinha anseio da alva bebida
Com as pontas dos dedos cavando a terra
Tinha jactos de leite; dos tirsos
Hederosos doce fluxo de mel pingava. (Eurpedes, 1995: 87)
Em uma s palavra, as prtica dionisacas conduzem o homem ao reencontro,
tanto para com seus semelhantes, quanto para com as potncias da vida. A licena
potica de Eurpedes nos permite pensar que o dionisaco traz tona toda uma srie de
poderes adormecidos pelas convenes ordinrias. Nas palavras de Friedrich
Nietzsche:
3
Prossegue Torrano: A revelao misteriosa de Dioniso e a compreenso destes mistrios dionisacos
exigem que se d prpria existncia a forma que se revela nestes mistrios: s assim, com a condio de
que se realize na prpria existncia a verdade revelada, pode-se compreender esta revelao, pois
104
() Ser-nos- dado lanar um olhar essncia do dionisaco, que trazido a ns,
o mais de perto possvel, pela analogia da embriaguez. Seja por influncia da
beberragem narctica, da qual todos os povos e homens primitivos falam em seus hinos,
ou com a poderosa aproximao da primavera a impregnar toda a natureza de alegria,
despertam aqueles transportes dionisacos, por cuja intensificao o sujeito se esvanece
em completo auto-esquecimento. () Agora o escravo homem livre, agora se rompem
todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda
impudente estabeleceram entre os homens. Agora, graas ao evangelho da harmonia
universal, cada qual se sente s unificado, conciliado, fundido com seu prximo, mas
um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante
do misterioso Uno-primordial. Cantando e danando, manifesta-se o homem como
membro de uma comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto
de, danando, sair voando pelos ares. De seus gestos fala o encantamento. Assim, como
agora os animais falam e a terra d leite e mel, do interior do homem tambm soa algo
de sobrenatural: ele se sente como um deus, ele prprio caminha agora to extasiado e
enlevado, como vira em sonho os deuses caminharem. O homem no mais artista,
tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do
Uno-primordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez. (Nietzsche, 1992: 30 e
31)
A despeito desses sinais, o mito narra como os santos baqueumas no so aceitos
imediatamente pelos conterrneos do Deus. Seu lugar no panteo grego negado na
figura de Penteu, governante e senhor de Tebas, cujos esforos centram-se em uma
violenta perseguio ao Deus, tido por ele como um feiticeiro ldio. Advogando em
nome da razo, Penteu condena os tebanos, como alertam Tirsias, o mtico advinho,
e Cadmo, o fundador da cidade, ao serem impedidos de se conduzirem livremente
sacra bacanal dirigida ao Deus:
eu, pois, e Cadmo, de quem tu escarneces,
de heras nos coroaremos e danaremos em coro,
grisalha parelha, todavia danar preciso,
e no combaterei Deus por ti persuadido.
realmente s se pode compreend-la na forma da vida divina presente no ser que somos ns, homens
mortais (Torrano, In Eurpedes, 1995: 26)
105
Enlouqueces como di mais: nem com drogas
Terias remdios nem sem elas te adoeces. (Eurpedes, 1995: 65 e 67)
Em decorrncia desses fatos, Dioniso agrilhoa as mulheres da cidade
expressas na narrativa pelas filhas de Cadmo (inclusa a a me de Penteu, gave) com
uma forma de loucura e as arrasta da cidade para as montanhas ao redor, onde elas,
fora dessa possesso, iro erguer seu culto a ele. O desenrolar da trama largamente
conhecido: os esforos de Penteu em prender e executar o Deus em figura humana
malogram, at o momento em que o prprio governante tebano dissuadido por Dioniso
que o possui com a forma hbrica de embriagues a se transvestir de baca e ir
espionar furtivamente os rituais bquicos das mulheres nos arredores da cidade.
Descoberto, Penteu cruelmente assassinado pela prpria me, gave, a qual possuda
pela loucura dionisaca no reconhece o prprio filho, confundindo-o com uma caa
(um filhote de leo) e despedaando-o completamente com suas prprias mos.
Eis assim expresso um dos sentidos do culto a Dioniso: a no aceitao de seus
ditames e de seus dons traz a tragdia Tebas, o preo da imposio do Nume cidade
a expulso daqueles contrrios ao mesmo
4
, que aparecem atravs da morte de Penteu e
o desterro daqueles que lhe eram ligados pelo sangue (incluindo sua me, tias e av).
Os elementos expressos na tragdia nos levam a crer na existncia de duas
manifestaes do Deus nos homens: uma espontnea e outra forada. Em outras
palavras, a recusa em aceitar a existncia dos sacros desgnios no os fazem deixar de
existir. Ao contrrio, conduzem a uma forma de loucura nada aprecivel, como se v
nas palavras de Jaa Torrano, o tradutor da obra teatral de Eurpedes e estudioso do tema
em voga:
As filhas de Cadmo aguilhoadas pelas cadelas de Fria (Lssas knes) e o
furioso espio (lyssde katskopon) identificam-se na possesso pela Fria (Lssa), a
loucura raivosa e destrutiva com que Dioniso lhes pune a recusa da divindade do Deus;
as mulheres do coro ldias so tambm Loucas (Maindes), mas a loucura destas
bno do Deus que assim as privilegia com seus dons salutares e beatficos, porque o
reconheceram e cultuam. (Torrano, In Eurpedes, 1995: 37)
4
Esta execuo visa fazer o condenado (re-)conhecer o filho de Zeus Dioniso manifesto com perfeio
Deus o mais cruel para os homens e o mais doce. Porque Penteu recusou-se de modo irrefutvel a
aceitar a mais doce face do Deus, sem poder evitar contempl-la. (Torrano, In Eurpedes, 1995: 32).
106
Vemos, pois, um sentido expresso no mito grego: em si os estados extticos no
trazem um significado absoluto, apresentam-se como uma forma sagrada frente ao
homem. Mas este ltimo que ir atribuir um sentido a essa realidade, isto , a recusa
desses dons beatficos leva ao descomedimento, loucura abjeta. A aceitao, por sua
vez, conduz o homem aos mais altos desgnios, construo de um elo entre todos,
como bem nos mostrou Nietzsche.
H mais a ser dito, pois no h simplesmente uma coeso indiferenciada entre
todos aqueles que se utilizam de substncias psicoativas. Como nos mostra Nstor
Perlongher, em seu belo artigo intitulado Droga e xtase, o estudo comparativo entre os
usos de psicotrpicos em culturas distintas, aponta para um quadro de conseqncias
particulares a cada caso, como se abaixo:
Os ndios, que tomam peiote no contexto institucional de um rito tradicional,
experimentam sentimentos de tipo exttico, continuam respeitando suas regras de vida
social e reafirmam, a partir dos contedos da viso, sua f religiosa. Contrariamente, os
brancos apresentam uma grande instabilidade de humor que oscila entre a euforia e a
depresso, tendem a manifestar condutas desinibidas de ruptura com as regras sociais e
no superam o nvel puramente alucinatrio da experincia. (Perlongher, 1991a: 79)
Mas no apressemos nossas concluses e vejamos outro caso de uso de
psicotrpicos nos povos da antigidade clssica. Na Roma anterior helenizao
haviam ritos nos quais se utilizava o vinho, estando essa manifestao associada deusa
Vnus. Mrio Perniola, no livro Pensando o ritual (2000), ir tecer algumas
consideraes a esse respeito. Nos diz o autor que os ritos romanos buscavam agradar
aos deuses, mas de uma maneira distinta do que estamos acostumados a pensar. Se na
Grcia o sentido dos rituais bquicos era o de imolar um mal originrio por intermdio
do sacrifcio oferecido ao Deus
5
, na Roma antiga, ao contrrio, parece haver uma
operao simuladora na qual no h um mal originrio a ser expiado pelo ritual, mas to
somente o oferecimento de uma graa ao Deus que aceita livremente a venerao que
5
Ren Girard v em tal costume uma manifestao do sacrifcio, cuja essncia, na sua opinio, consiste
exatamente no exerccio de uma violncia ritualizada que purifica e protege a comunidade do
desencadeamento de uma violncia ilimitada e total; na raiz dessa teoria est o pressuposto de que s a
repetio ritual da violncia, ao provocar um efeito catrgico e benfico, afasta e preserva a sociedade da
barbrie. (Perniola, 2000: 55).
107
lhe dirigida. Pelo ritual expressa-se, outrossim, o deslocamento sem maiores traumas
dos instintos sacros a serem consagrados; assim, as oferendas no precisam ser feitas
pelo sangue que pode ser substitudo pelo vinho. Por conseguinte:
Castus definido como aquele que se atm aos ritos, que segue escrupulosamente
as cerimnias; o rito sem mito romano abandona os contedos fixo, que tm uma
identidade precisa. A purificao parece tornar-se exatamente o contrrio daquilo que
era na Grcia: no a localizao e a expulso de alguma coisa que se considera impura
mas o esvaziamento ritual de todos os aspectos da vida. (Perniola, 2000: 59)
Por intermdio dessa dinmica, no se afirma uma busca pela perfeio
estabelecida em moldes mticos, dados pela fala dos deuses
6
. Ao contrrio, prprio da
religiosidade romana a afirmao da prtica como a instncia principal, esvaziando da
fala divina a direo da conduo da vida humana. Ao cultor, cumpre estar em acordo
com as situaes que surgirem em seu caminho, afinal:
Veneratio dizer sim ao mundo, e, portanto, abandono de toda atitude de
ressentimento, de crtica preconcebida ou de negao sistemtica do presente.
impossvel ser charmoso se no se estiver em paz com o mundo, com o esprito do
prprio tempo, com aquilo que est volta. (Idem, ibidem: 43)
Assim, pelos rituais romanos conhecemos uma outra faceta possvel do uso de
substncias psicoativas que no se constri unicamente atravs do efeito de coeso
social (o Uno-primordial de Schopenhauer apropriado por Nietzsche), mas tambm
existe a possibilidade de se construir um consentimento com a vida tal como ela se
manifesta. Por certo uma operao de deslocamento necessria (no caso romano, os
rituais a executam e recebem a anuncia do Nume). Mas essa forma de pragmatismo
pode se processar tambm a partir dos estados alterados de conscincia e no s pelos
ditames racionalistas construdos posteriormente pela civilizao ocidental
contempornea.
6
Parece que os romanos, no mesmo momento em que introduzem a venerao, tiram a palavra dos
deuses, privando-nos do mito, da narrao de suas empresas. (Perniola, 200: 43)
108
Foi mostrado como um tipo de experincia criadora pode estar associada ao uso
de substncias psicotrpicas e, em todos os casos apresentados, o rito aparece como
condio fundamental. H de se inquirir o motivo pelo qual o mesmo no se processa na
utilizao feita nas sociedades capitalistas. Vemos claramente que no se trata de uma
feio tcita dessas substncias, que podem muito bem vir a criar uma instncia social
plena de sentido e realizao. Assim, temos de nos acercar um pouco melhor sobre o
contexto scio-cultural gerado pela utilizao nas sociedades modernas.
4.3. (Des)f undando um uso de psi cotr pi cos
H muito tempo que as sociedades do ocidente europeu travam contato com os
psicotrpicos, como o prprio relato dos gregos e romanos clssicos nos deixa entrever.
Entretanto, um novo tipo de relao com essas substncias criado no alvorecer da
modernidade. Temos vrios indcios de como essa dinmica vai sendo criada a partir
daqueles que usam as mais diversas drogas, provenientes dos mais remotos recantos da
terra. Um ar de exotismo e de descentramento em relao prpria sociedade mais
ampla sempre acompanhou esses experimentos. Sem medo de incorrer em erro, pode-se
dizer, inclusive, que a utilizao se instaura como uma forma de panacia beatfica para
todos os males, ignorando-se os possveis efeitos fisiolgicos e morais adversos do uso
dessas substncias. Ao menos o que nos afirma, ou melhor, nos confessa Thomas de
Quincey (1982), um aristocrata ingls que viveu na passagem entre os sculos XVIII e
XIX. Tomarei seu texto como uma porta de entrada para a criao do padro ocidental
de uso de substncias psicoativas.
Seu texto uma tentativa de explanar aos seus pares as delcias e os perigos
contidos no pio. No estamos diante de um estudo cientfico, ou mesmo mdico-
filosfico, como seria prprio poca em que viveu, mas sim, de um relato escrito em
primeira pessoa e com um objetivo expresso: a moral deste relato dirigida ao
comedor de pio e, por conseguinte, sua aplicao limitada. Se ele aprender a temer e
a tremer, terei conseguido o bastante (Quincey, 1982: 79). A despeito desse intento
manifesto, sua obra obteve grande sucesso entre os no versados nas artes do pio
quando de sua publicao, no final de agosto de 1921. Talvez pelo tom de dilogo
109
aberto e franco para com seus os pares socais, ou mesmo pela possibilidade de lanar
luz sobre um tema que ganhava corpo poca. Mas o fato que a confisso de Quincey
enceta uma promessa de redeno contida nas substncias psicoativas, expressa na sua
prpria experincia pessoal em relao ao pio. Muitos so os caminhos que podem
conduzir um homem essa experimentao no caso de Quincey, foi a busca por
aliviar uma doena aguda no estmago, a qual causava-lhe uma grande dor fsica.
Todavia, o resultado sempre propriciava ao nefito uma grande e grata surpresa, como
se v abaixo:
Nenhuma de minhas lembranas mortais superior quela, com a hora, o lugar, e
a pessoa que me ps em contato pela primeira vez com a droga celestial.
Chegando s minhas acomodaes, pode-se imaginar que no perdi tempo algum
em tomar a quantidade prescrita. Eu era evidentemente um ignorante na arte e nos
mistrios do pio, e o que tomei, tomei sob todas as desvantagens. Mas tomei, e dentro
de uma hora, oh cus, que revoluo! Que ascenso dos mais profundos abismos de
meus esprito! Um apocalipse dentro de mim! O ter me aliviado das minhas dores era
agora insignificante diante de meus olhos: todo aspectos negativo foi tragado pela
imensidade daqueles efeitos positivos que se abriram diante de mim, no abismo da
alegria ento repentinamente revelada. Havia encontrado uma panacia para todos os
males humanos: aqui estava o segredo da felicidade, sobre a qual os filsofos haviam
discutido durante tantos anos. A felicidade podia ser comprada com uma moeda e
carregada no bolso do casaco: xtases portteis poderiam ser engarrafados e a paz de
esprito poderia agora ser remetida em gales pela diligncia do correio. Mas, falando
desse modo, o leitor poder pensar que estou brincando. Posso assegurar, entretanto,
que ningum brincar muito tempo quando estiver mexendo com o pio. (Quincey,
1982: 48-9)
Eis a promessa: redeno! Alvio imaculado para todos os males, embora no
destituda de riscos. Quincey mesmo utiliza-se do pio por vrios anos sem vivenciar
nenhum problema em decorrncia do uso, tudo por conta de uma frmula aplicada em
sua experincia pessoal
7
. Seguindo-se esses ditames, no se cai na letargia e a conduo
7
() bem melhor consultar o Dr. Buchan, como fiz, pois jamais esqueci a excelente sugesto desse
digno homem e sempre tive o cuidado de evitar mais de vinte e cinco onas de ludano. Por essa
moderao e temperana no uso do artigo, devo receit-lo, suponho, pois at agora, pelo menos, sou
ignorante e inocente dos terrores que o pio deve guardar para aqueles que abusam dele. (Quincey,
1982: 58)
110
da vida ordinria no impossvel, como o autor assevera em seu relato
8
. H que se
acentuar, porm, que a melhor maneira de se utilizar dessa substncia isolando-se dos
demais, na solido e no silncio. De tal sorte que a beatitude adquire contornos de uma
() doutrina da verdadeira igreja na questo do pio, uma igreja na qual suponho ser o
nico membro: alfa e mega. (Quincey, 1082: 51). Porm, os praticante dessa seita no
esto fora de perigo. Fugindo da frmula de uso mximo acima prescrita, tudo se pe a
perder:
Assim sendo, repito: no momento em que comecei a tomar pio diariamente, no
pude fazer outra coisa. () O comedor de pio encontrar, no final algo mais opressivo
e atormentador: a sensao de incapacidade e debilidade, as perturbaes provocadas
pelo descuido ou adiamento dos trabalhos de cada dia, e o remorso que freqentemente
deve exasperar o ferro desses males para uma mente reflexiva e consciente. O comedor
de pio no perde nenhuma de suas sensibilidades morais ou aspiraes: ele deseja e
espera, to seriamente como nunca, realizar tudo o que considera possvel, e sente-se
levado pelo dever. Mas sua percepo intelectual do possvel foge infinitamente ao seu
poder, no apenas na execuo, mas at no seu poder de planejar (Quincey, 1982: 59;
69-70)
E assim, v-se que em seu prprio nascedouro a tentativa de criar parasos
mostra-se improfcua. O plano de uma dosagem ideal se perde, e com ele toda a
dinmica que ligava o usurio aos seus semelhantes. Mas no nos apressemos em
detalhar um padro de uso e ouamos outra voz antes de proferir tal veredicto vexatrio
sobre a experincia com os psicotrpicos entre os modernos ocidentais. Voltemos a
Charles Baudelaire e seus Parasos artificiais. No seu estudo sobre os comedores de
haxixe ele procura dar ao leitor todas as informaes bsicas que no faltariam s mais
modernas monografias cientficas: origem da substncia (incluindo sua classificao
botnica), suas vrias designaes, seu modo de preparo e de utilizao. Mas a grande
oferta de seu texto est nos relatos sobre os efeitos advindos do uso desta substncia.
8
Os comedores de pio turcos so capazes de permanecer sentados, como muitas esttuas eqestre,
sobre troncos de rvores to estpidos como eles mesmos. Mas, para que o leitor possa Ter uma idia de
como o pio afeta a mente de um cavaleiro ingls, irei (por estar tratando do assunto ilustrativamente
mais do que por argumentao) descrever a maneira como eu passei uma noite em Londres, durante o
perodo entre 1804 e 1812. Ser visto que, pelo menos, o pio no me levou total solido, e muito
menos inanio, nem ao estado de torpor dos turcos. (Quincey, 1982: 52)
111
O autor nos alerta que aqueles que esperam o contato com mundos mirabolantes
no encontraro seu stio no uso do haxixe. A despeito da variedade possvel de reaes
individuais, o mais comum existir uma espcie de potenciao do homem
9
que se no
dia-a-dia, de tal sorte que, existem () fenmenos que se reproduzem com bastante
regularidade, sobretudo nas pessoas de temperamento e educao anlogos ().
(Baudelaire, 1999: 19). Mas tal como Quincey, Baudelaire no recomenda que se faa
uso dessas substncias caso haja alguma circunstncia a reivindicar a ao casual e
ordenada do comedor, como o haxixe provoca uma exasperao dos sentidos, ele no
ir coadunar com as prticas cotidianas, embora possa ser utilizado nessas
circunstncias.
De posse dessas informaes, ingressemos nos universos oferecidos pelos
recursos farmacolgicos. Baudelaire evoca trs fases sucessivas no esprito do comedor:
a primeira marcada por uma propenso irresistvel hilaridade, acompanhada pela
dissuso quase que total de sua faculdade de concentrao; na segunda, h um
abrandamento das manifestaes precedentes, seguida da tomada de conscincia dos
efeitos psico-fisiolgicos, na qual pouco a pouco o comedor vai perdendo o fio condutor
que ata sua individualidade de modo coerente
10
ao mundo tal com ele est afeito a
perceber; ao trmino desta fase, sobrevem a terceira, que principal, na qual os
efeitos dissuativos manifestam-se com toda a fora. No intuito de dar o justo tom do
teor dessa fase da experincia psicotrpica, Baudelaire compila vrios relatos dos
devaneios de comedores. No h muita coisa em comum nas situaes, a no ser um
fato, nenhuma viagem alucinatria prende-se a algum aspecto do mundo concreto. E
no nico relato em que isso se faz presente, o desconforto e a agonia do comedor so
incomensurveis. Deste modo, no de se admirar sobre o teor moral que as substncias
psicoativas adquirem em nossa sociedade, sendo pois:
() Necessrio acrescentar que o haxixe, como todos os prazeres solitrios, torna
o indivduo intil aos homens e a sociedade suprflua para o indivduo, levando-o a se
9
O crebro e o organismo sobre os quais opera o haxixe oferecero apenas seus fenmenos comuns,
individuais, aumentados, verdade, quanto ao nmero e energia, mas sempre fiis as suas origens. O
homem no escapar fatalidade de seu temperamento fsico e moral: o haxixe ser, para as impresses e
os pensamentos familiares do homem, um espelho que aumenta, mas um simples espelho. 9Baudelaire,
1999: 23).
10
Aps alguns minutos, a harmonia das idias torna-se totalmente vaga, os fios que ligam seus conceitos
so to finos que apenas os seus cmplices e os seus correligionrios podem compreend-lo (Idem,
ibidem: 233)
112
admirar a si prprio sem cessar e empurrando-o, dia-a-dia, ao abismo luminoso onde ele
admira a face de Narciso? (Idem, ibidem: 75)
Talvez tenhamos encontrado desde o incio a chave para compreender de qual
maneira o empreendimento da civilizao ocidental falha com os psicotrpicos: na
propenso ao uso narcisista dessa forma de potncia! No h abertura para o exterior e
todo aquele que consumir essas substncias tem de fazer o exerccio solitrio de buscar
as referncias de suas experincias de modo individualizado, levando quase total
impossibilidade de se construir um saber coletivo a partir da prpria experincia. Em
outras palavras, estamos defronte um uso hedonista dessas substncias, cujos contornos
no se prendem aos cdigos presentes na sociedade em geral, mas antes (des)fundam
um uso laicizado e individual, sem que haja um termo capaz de comunicar o teor dessa
experimentao aos demais.
Ora, tal fenmeno j havia sido percebido em 1857, mas o caminho preferido foi
expurgar esse tipo de conhecimento do seio social. O livro Parasos artificias foi
apreendido ainda no ano de sua publicao, s sendo liberado em 1924. Sabemos que a
utilizao de substncias psicoativas prosseguiu o curso indicado por Baudelaire: cada
qual buscando isoladamente fundar uma experincia vital, mas deixando a oportunidade
escorrer por entre os dedos. A tentativa de criar um mundo cheio de cores acaba
produzindo um universo delirante, encerrado na mente do usurio e incomunicvel para
com os demais: falta um modo de compartilhar as experincias, tanto entre os usurios,
como entre esses e os no-drogados.
S recentemente se percebeu que esse projeto pode ser possvel. A gerao
beat, os movimentos de contra-cultura, ou mesmo as manifestaes de misticismo em
geral puseram-se em marcha para tentar dominar essas experincias. Mas, eis a pura
realidade, todos esses intentos mostrarem-se parcial ou plenamente infrutferos. Como o
prprio Nietzsche j havia dito sobre a arte grega e Perlongher reafirmado no seu texto,
essas experimentaes padecem de uma falta, de uma forma de expresso que lhes d
sustentao e permitam a comunicao das experincias para alm dos universos
individuais criando um plano de expresso comum. Nietzsche procurou mostrar como
os gregos antigos fizeram a juno da embriagues dionisaca com o princpio
individualizante de Apolo. Em outras palavras, na Grcia a forma apolnea que inibe a
disperso do potencial exttico presente nas substncias psicoativas, permitindo que elas
aflorassem com toda a fora nos festivais consagrados Dioniso, em especial pela
113
criao de uma arte trgica, marcada como um conglomerado de foras vitais em
processo.
Quanto ao ocidente contemporneo, no haveria nenhuma tentativa de
formalizar a experincia dionisaca. Ao contrrio, s teramos a tentativa de expulsar
Dioniso de nosso convvio, o que levou Perlongher a dizer que a nica forma de
apropriao dessas experimentaes, at hoje, se deu pela prtica religiosa
11
.
No h dvida de que a droga pode ser o espao de construo de um devir, uma
desterritorializao dos modos de ser-estar-sentir no mundo. Ela capaz de fazer alterar
a percepo do mundo de modo decisivo, abrindo crticas e caminhos velados primeira
vista
12
. Vrios j o disseram anteriormente: a experimentao da droga permite ao
usurio a possibilidade de tomar contato com questes, sentimentos, conceitos, etc. que
no esto presentes no modo racional/cotidiano de vida. Elas representam uma abertura,
tal como j pudemos perceber pela experincia histrica dos Gregos e dos Romanos.
Todavia, nas sociedades capitalistas h uma entropia, como Quincey e Baudelaire j
anteviram, que se apresenta com um turbilho frente ao indivduo isolado que toma
parte desses experimentos, no h a construo de um plano que d sustentao
experincia. Nas palavras de Gilles Deleuze e Flix Guattari:
Seria o erro dos drogados o de partir do zero a cada vez, seja para tomar a droga,
seja para abandon-la, quando se precisaria partir para outra coisa, partir no meio,
bifurcar no meio? Conseguir embriagar-se, mas com gua pura (Henry Miller).
Conseguir drogar-se, mas por absteno, tomar e abster-se, sobretudo abster-se, eu sou
um bebedor de gua (Michaux). Chegar ao ponto onde a questo no mais drogar-se
ou no, mas que a droga tenha mudado suficientemente as condies gerais da
percepo do espao e do tempo, de modo que os no-drogados consigam passar pelos
buracos do mundo e sobre as linhas de fuga, exatamente no lugar onde preciso outros
meios que no a droga. No a droga que assegura a imanncia, a imanncia da droga
que permite ficar sem ela. (Deleuze e Guattari, 1997: 810
Talvez a maior dificuldade para a plena realizao das experincias psicoativas
esteja encrustada no contexto cultural prprio ao ocidente, caracterizado pela existncia
11
S estamos em condies de intuir que essa forma divina (Perlonguer, 1991: 87)
12
Todas as drogas concernem primeiro as velocidades, e as modificaes de velocidade. O que permite
descrever um agenciamento Droga, sejam quais forem as diferenas, uma linha de causalidade
114
de um tipo de produo parcializada de mercadorias e de subjetividade, inibindo o
aproveitamento dessas experimentaes. Explico: no lidamos com experimentaes em
relao s substncias consideradas, mas com quantidades. A velha frmula: a troca de
dinheiro por mercadoria no se prende a nenhuma quantidade dada, mas deixa aberta a
possibilidade do descomedimento pelo uso individualizado. Alis, os gregos j haviam
percebido que a mediao do dinheiro nas relaes sociais enceta a falta de parmetros
para a construo de uma experincia positiva. Nas palavras de Jean Perre Vernant
sobre o sculo VIII a.C.:
A riqueza substitui todos os valores aristocrticos: casamento, honras, privilgios,
reputao, poder, tudo pode obter. Doravante, o dinheiro que conta, o dinheiro que faz
o homem. Ora, contrariamente a todos os outros poderes, a riqueza no comporta
nenhum limite: nada h nela que possa marcar seu termo, limit-la, realiz-la
totalmente. A essncia da riqueza o descomedimento; ela a prpria figura que a
hybris toma no mundo. Tal o tema que volta, de maneira obsediante, no pensamento
moral do sculo VI. s frmulas de Slon, passadas a provrbios: No h termo para a
riqueza. Koros, a saciedade engendra hybris, fazem eco nas palavras de Tehnis: Os
que hoje tm mais ambicionam o dobro. A riqueza, ta chrmata, torna-se no homem
loucura, aphorsyne. (Vernant, 1972: 59)
4.3.1. Individualizao eperda de perspectivas: Bukowski
So conhecidos os efeitos da falta de parmetros para se compartilhar as
experincias psicotrpicas, somados ao descomedimento propiciado pela abstrao
quantitativa do dinheiro: a drogadico. Mais do que um efeito acessrio do padro de
utilizao criado pelas sociedades ocidentais contemporneas, temos a criao de uma
extrapolao do uso ordinrio dessas substncias. A criao de uma axiomtica
13
calcada em uma frmula racional quanto ao uso no basta para refrear a drogadico,
como Quincey j demonstrou. Em verdade, esse mecanismo a condio fundamental
para a ecloso das dependncias.
perceptiva que faz com que: 1) o imperceptvel seja percebido, 2) a percepo seja molecular, 3) o desejo
invista diretamente a percepo e o percebido. (Deleuze e Guattari, 1997: 76).
13
Trata-se da construo de uma frmula, calcada no estabelecimento de parmetros quantitativos, para
se utilizar as substncias psicoativas, sem recair na dependncia.
115
Resta ainda assinalar um ltimo ponto, pois nas sociedades ocidentais
contemporneas no s nas experincias psicotrpicas que h a falta de um princpio
comum a ligar as pessoas, mas isso ocorre em quase todas as instncias sociais. Em
outras palavras, medida em que indivduo passa a constituir a unidade perante os
demais, o fenmeno de integrao a um princpio que una os destinos individuais cada
vez mais tnue.
Isso pode ser visto, mais do que nas palavras, na experincia do escritor norte-
americano Charles Henry Bukowski. No seu livro Crnicas de um amor louco, ele
aborda vrios temas e situaes que marcaram o histria ocidental durante o sculo XX.
Em poucas palavras, podemos dizer que ele enfoca a grande fbrica de perdedores que
se tornou a civilizao ocidental, mesmo que sua anlise aborde o caso especfico dos
Estados Unidos. O instigante em Bukowski como suas crnicas remetem falta de
perspectivas que o welfare state engendrou, poltica, amizade, religio, em suma, as
grandes causas perderam a capacidade de comunicar qualquer coisa ao sujeito. Em suas
palavras:
Os dois tipos de mais nauseabundos de gente que existem so os freqentadores
de hipdromos e de bares, e me refiro sobretudo ao lado masculino da coisa. Aos
perdedores, aos que perdem sempre e sem parar e no so capazes de oferecer
resistncia e se recuperar. O que no me exclua dessa classificao: l estava eu, bem
no meio do grupo. Bukowski, 1984: 238-9)
Um mundo diferente do oficial, onde no h o que ser feito, s lutar por alguns
trocados que permitam sustentar (pequenos) prazeres enquanto a morte no vem. No
h nada de profundo a se desvelar na leitura de seu livro. Ele mesmo assevera, ao tratar
da poltica:
Portanto, caros leitores, se me deram licena, vou voltar pras putas, pros cavalos e
pra garrafa enquanto h tempo. Se isso contribui pra gente morrer, ento, pra mim,
parece bem menos repugnante ser responsvel pela nossa prpria morte morte do que
qualquer outra modalidade que anda por a, disfarada com rtulos sobre Liberdade,
Democrcia, Humanidade e/ou qualquer outra espcie de Papo furado.
Primeira largada, 12 e 30. Primeiro trago, j. E as putas sempre esto por a. Claro,
Penny, Alice, Jo
116
Uni, duni, t, salam (Bukowski, 1984: 191-2)
Seria um simples fluxo desterritorializante? Penso que no. Como Perlongher
(1991b) nos diz, toda desterritorializao corre o risco de se reterritorializar,
construindo para si outros cdigos, cdigos marginais. Sai-se dos funcionamentos
desejantes molares/oficiais, para outros, de tipo diferenciado. Como o mundo oficial
simplesmente insuportvel, prefervel outro, mesmo este sendo vagabundo, miservel,
alucinante e tambm impiedoso. Um universo cheio de restos e aparas, onde o sujeito
reintegrado simplesmente impensvel. Para alguns s pode haver a busca pelo xtase
momentneo a tirar da existncia cotidiana todo o peso que ela impe ao indivduo, em
qualquer funcionamento desejante que se escolha. Pois no nos enganemos
() Numa sociedade altamente dessacralisada como a nossa () o consumo de
substncias denominadas genericamente de drogas () constitui tambm, em certo
modo, uma tentativa (freqentemente, mas no necessariamente, cega, desesperada,
malfada) de deixar de ser aquilo que se no circuito convencional. (Perlongher, 1991a:
78)
Tomemos Bukowski: ele tambm foi casado, teve uma filha e foi funcionrio
dos correios por dez anos, integrando o funcionamento molar/oficial. Sem aviso, resolve
criar um fluxo desterritorializante e a posterior reterritorializao marginal, s sendo
descoberto dez anos aps traar sua linha de fuga, ao entrar em uma enfermaria de
indigentes beira da morte, com uma hemorragia estomacal.
Vemos, pois, que h a construo cotidiana desse campo marginal, pelas suas
prprias mos. Podemos ver essa operao no jkei clube (marinheiro de primeira
viagem, pginas 215-9), nas interminveis bebedeiras em seu tempo livre, onde
tambm exercitava seu ofcio de escritor (Nascimento, vida e morte de um rgo de
imprensa alternativa, pginas 120-41), ou mesmo na compra de servios sexuais
extraconjugais (Defeito na bateria, pginas 175-80). A marca recorrente a falta de
perspectivas deixada ao indivduo moderno, como ele mesmo escreveu:
Olha, filhinha, no estou nada interessado em voltar pra aquela enfermaria de
indigentes. Tenho que encontrar alguma coisa que me tire a vontade de beber. Veja s
hoje, por exemplo. No h nada pra fazer a no ser tomar porre. No gosto de cinema. E
117
jardim zoolgico um p no saco. No se pode passar o dia todo fodendo. Que
problema. (Bukowski, 1984: 215)
Expressa-se, outrossim, o fim de uma moral que d contornos s prticas das
pessoas. O indivduo no tem parmetros gerais para orientar sua vida. Dir-se-ia o
imprio do tdio nada se fixa, as personagens, imaginrias ou no, desfilam e mudam
a cada crnica, nada as liga diretamente. S, talvez, a busca comum por exasperar os
sentidos e ir alm da sobrevivncia cotidiana. E, para tanto, pode-se laar mo do sexo,
dos psicotrpicos, do jogo, ou de qualquer outra coisa, existente ou no, cada qual
individualmente, mesmo quando justapostos, lado a lado. Basta ver o encontro de
Bukowski com uma de suas inmeras parceiras sexuais:
ah, que droga. Ento sentei e abri a garrafa de usque. Enchi dois copos comuns
at a borda, tirei os sapatos, as meias, as calas, a camisa e peguei um dos cigarros dela.
Fiquei sentado s de cueca. Sempre fao assim, logo de sada. Gosto de me sentir
vontade. Se a fulana achar ruim, foda-se. Porta da rua, serventia da casa. Mas elas nunca
vo embora. Deve ser por causa do meu jeito. Tem umas que dizem que eu podia ser rei.
Outras falam coisas bem diferentes. Fodam-se. (Idem, ibidem: 81)
Nada une as pessoas, a no ser a auto-busca por alterar a conscincia. Nenhum
efeito ser compartilhado e sempre haver algo a romper o precrio elo entre as pessoas.
No que se queira reformar e/ou revolucionar a sociedade, para Bukowski no h nada
o que pr no lugar do(s) mundo(s) que est(o) por a. Nem o oficial, nem o marginal.
Basta viver para morrer um pouco a cada dia. Ento que se morra com gosto no que se
faz, indiferente s angstias e pesadelos que os outros carregam. Sem sonhos em
comum, sem iluses em comum A nica escolha o modo pelo qual cada um se
coloca frente a vida e/ou as linhas de fuga. Sempre retornando amanh, de ressaca, ao
velho dilema: como escapar do tdio?
Pode-se, claro, forar um retorno aos cdigos vigentes. Lutar com todas as
foras para estar enquadrado. H mesmo toda um tcnica para se (re)formar o sujeito
para o interior das normas oficias. Basta, como nos diz Bukowski, passar o indivduo no
118
espremedor de culhes
14
! Aps a pessoas sentarem na mquina e dar algumas voltas na
mesma, o mundo no poder ser melhor e a sujeio a qualquer coisa tambm:
voc gosta de fazer sero?
a, claro que sim, chefe! Gostaria de trabalhar 7 dias por semana, se possvel. E de
ter 2 empregos, se pudesse.
Por qu?
Por causa do dinheiro, chefe. Comprar tev a cores, carro novo, dar entrada pra
casa prpria, pijama de seda, 2 cachorros, barbeador eltrico, seguro de vida, assistncia
mdica, ah, tudo quanto tipo de seguro, educao escolar pros meus filhos, se eu tiver,
porta automtica na garagem, roupas finas, sapatos de 45 dlares, cmeras, relgios de
pulso, anis, lavadoura automtica, geladeira, poltronas e camas novas, forrao de
carpete em todas as peas, donativos pra igreja, aquecimento central e (Idem,
Ibidem: 58-9)
Enfim, para Bukowski sempre podemos escolher como dispor de nosso corpo.
Elevando o fluxo territorial at o limite, ou traando linhas de fugas que fatalmente
iro se reterritorializar em outra forma de misria. Ele, porm, j fez sua escolha, como
a maioria dos drogadictos contemporneos, mesmo que eles no tenham conscincia
desse fato: recair em uma forma hedonista de utilizao dessas substncias, criando um
cdigo marginal que escapa aos padres mais amplos da sociedade em geral.
14
Esse o ttulo de uma das crnicas.
119
4.4. Compr eender a noosf er a
Vemos como o alcoolismo encontra-se ligado a toda uma formulao social. O
uso drogadicto impera onde temos a oferta ilimitada
15
das substncias psicotrpicas,
limitadas to somente pela disponibilidade de dinheiro para se obter essas mercadorias,
associado utilizao sem a construo de uma forma de comunicar os resultados dessa
experimentao com os demais.
Por mais que queiramos, no podemos encontrar esse quadro nos Krah. J
procurei demonstrar como o princpio dessa sociedade est calcado sobre devires
imanentes ao corpo da terra. Trata-se de uma forma de mquina social territorial
primitiva que inscreve no corpo da terra e no corpo de seus membros os cdigos que
regem as interaes entre as pessoas, construindo um plano de expresso que vise
orientar a interao entre as pessoas. Uma decorrncia desse processo, como j assinalei
anteriormente, consiste na averso que todos os socius primitivos tm pela construo
de fluxos desterritorializados, estabelecidos em uma axiomtica de quantidades
abstratas, caracterizada, em uma s palavra, pelo uso do dinheiro. A esse respeito
importante o significado da palavra dinheiro na lngua Krah: trata-se do por, ou seja
do couro de boi apodrecido.
Com isso no quero abrandar o teor problemtico que o uso das bebidas
alcolicas assume entre os Krah. Pretendo to somente remeter essa questo sua
verdadeira determinao, qual seja, o problema do lcool envolve o estudo de como a
dinmica Timbira apropria-se de um bem exgeno a sua forma peculiar de interao e
como dessa apropriao resulta um novo problema. Sabendo que essa apropriao no
pode ser confundida com uma simples difuso e conseqente adoo de um trao
cultural oriundo das sociedades ocidentais, tambm no podemos simplesmente
estender um modelo conceitual criado para compreender a ocorrncia da drogadico.
Dito de outro modo, no possvel proceder anlise do uso do lcool entre os Krah
recorrendo a um modelo terico destinado a lidar com o fenmeno da dependncia nas
sociedades ocidentais, cuja caracterstica primordial estabelecer uma interao com
15
Lembremos como no mundo das mercadorias no h mais uma quantidade predefinida a reger a oferta
dos bens, mas sim um processo pelo qual enceta-se nas pessoas uma propenso a um consumo sempre
ampliado, o qual reclama a existncia de uma oferta dos bens que acompanhe essa dinmica.
Inversamente, a prpria produo determina tambm o consumo, por ser este processo que determina a
criao de uma necessidade subjetiva dos bens que se ir desejar possuir. Em outras palavras, deve-se
considerar a ligao umbilical entre produo, circulao e consumo de mercadorias (Cf. Marx, 1974).
120
base em cdigos que buscam desterritotializar-se em relao s prticas ordinrias ao
socius capitalista, mas que podem recair em uma outra codificao mais fantasmtica
ainda. Caso assim procedamos, corremos o risco de batalhar com os conceitos visando
enquadrar a realidade estudada em uma sistema terico que no se coaduna com os
fenmenos estudados. Quiles j demonstrou essa dificuldade ante os Bororo:
simplesmente a situao dessa sociedade no se enquadra nesse esquema conceitual,
deixando ao pesquisador um imenso trabalho de preencher lacunas e fazer reparos a
todo instante, ao invs de buscar as determinaes internas que regem o fenmeno.
Isso, porm, no implica que devamos simplesmente lanar ao limbo toda gama
de conhecimento criado para lidar com o fenmeno. O mais correto buscar apoio em
outras abordagens que permitam analisar o uso do lcool entre os Krah a partir do
modo pelo qual ele se manifesta. Nesse sentido, penso que a obra de Carlos Castaeda
permite trilhar caminhos mais instigantes. Por certo estamos defronte uma obra que no
teve a devida ateno por parte dos estudiosos brasileiros. Em verdade, o silncio a
respeito do trabalho realizado pelo referido antroplogo chega a ser estranho, pois, trata-
se de uma das primeiras tentativas mais exaustivas em lidar com um sistema de
referncias das mquinas territoriais primitivas a partir de seu interior.
Sabemos que o referido autor realizou um trabalho em nvel de mestrado na
universidade da Califrnia, traduzido em portugus pelo ttulo A erva do diabo: as
experincias indgenas com plantas alucingenas reveladas por Dom Juan (Castaeda,
s/d). Como todo bom estudante de antropologia, ele recorreu aos procedimentos usuais:
travou contato com Dom Juan, um sonora, do norte do Mxico, conhecido entre seus
pares como brujo/feiticeiro. O foco de interesse de Castaeda o profundo
conhecimento que Dom Juan detm do uso das plantas de poder
16
, bem como de todo o
aparato prprio prtica da magia em meio a esse ambiente cultural. De incio,
Castaeda procurou pr em prtica as tcnicas de coleta de dados tradicionais: por
intermdio da observao participante e de entrevistas com Dom Juan, Castaeda
esperava apreender o sentido que essas prticas tinham para a referida populao, por
mais que j houvesse um certo descrdito quanto existncia e atuao dessa dinmica
16
Nome pelo qual so conhecidas as plantas com propriedades psicoativas, isso entre os atuais
descendentes de algumas populaes tribais das plancies da Amrica do Norte. Nas palavras de
Castaeda: Para Dom Juan, a importncia dessas plantas residia em sua capacidade de provocar estados
de uma percepo especial num ser humano. Assim, ele me levou a experimentar uma srie desses
estados com o objetivo de expor e dar validez a seu conhecimento. Eu os denominei estados de realidade
incomum, ao contrrio da realidade da vida de todo dia. A distino baseia-se no significado inerente dos
121
na populao local
17
, era certo que havia homens que ainda dominavam as tcnicas
ancestrais sobre como se adquirir essa forma de poder, que era mediada pelos Estados
de Realidade Incomum (ERI), ou simplesmente transe.
O que faz todo o estudo de Castaeda adquirir outro rumo justamente o que
Dom Juan entende sobre o estudo dessas plantas de poder: para este, no se tratava de
uma compilao de conhecimentos alheios transmitidos por via oral, estudar as plantas
de poder era antes de mais nada adentrar no caminho que conduzia um ser humano
comum a se tornar um homem de conhecimento
18
, criando uma relao com os seres de
esprito
19
que Dom Juan chamava de aliado. Para tanto, era imprescindvel que o
estudioso vivenciasse
20
as experincias advindas com o contato com essa noosfera
21
. E
estados de realidade no comum. No contexto do conhecimento de Dom Juan eram considerados reais,
embora sua realidade fosse diferenciada da realidade comum. (Castaeda, s/d: 24)
17
Todos os informantes preliminares de Castaeda manifestavam certa descrena quanto existncia dos
brujos/diableros (xams) em tempos recentes. Entretanto, esse descrdito no era absoluto, como o
prprio Castaeda facilmente pde perceber, como lhe diz Dona Luz, uma informante do referido
antroplogo: Dizem que no h mais diableros, mas eu duvido, pois um membro da famlia de um
diablero tem de aprender o que o diablero sabe. Os diableros tm suas prprias leis, e uma delas que o
diablero tem de ensinar seus segredos a um membro de sua famlia. (Castaeda, s/d: 21)
18
Termo pelo qual Dom Juan referia-se aos xams. Vale acrescentar que ao contrrio do que uma certa
tradio no interior da antropologia deixa entrever, tornar-se um homem de conhecimento no consiste
em dominar uma srie de tcnicas medicinais, ou mesmo como lidar com amuletos e objetos que
operariam nas pessoas. Na verdade, o homem de conhecimento aquele que segue uma srie de passos
rumo ao contato com os aliados, isto , os seres de esprito que esto associados a determinadas formas de
poder, como se v nas seguintes palavras de Dom Juan: Maz-pinto, cristais e penas so simples
brinquedos, comparados com um aliado disse ele. Esses objetos de poder s so necessrios quando o
homem no tem um aliado. uma perda de tempo procur-los, especialmente no seu caso. (Castaeda,
s/d: 27)
19
Entendo esse termo no sentido aplicado por Edgar Morin, como se v a seguir: Assim, produtos dos
espritos/crebros dentro de uma cultura, retroagem de maneira dominadora sobre esses espritos/crebros
e essa cultura. Produzidos por mortais, tornam-se imortais e regem o destino dos homens, capazes mesmo
de oferecer-lhes a imortalidade em troca de obedincia e de amor. Certamente os deuses no so
realmente imortais: a vida deles depende da vida da comunidade dos fiis. Se os homens morrem, os
deuses tambm morrem. (Morin, 1998: 152).
20
[Dom Juan] disse que aprender por conversas era no s uma perda de tempo, como ainda uma
estupidez, pois aprender era a tarefa mais difcil que o homem poderia empreender (Castaeda, s/d: 54)
21
Aplico esse termo no sentido de Morin, para quem h vida no mundo das idias. Vida que brota a partir
dos crebros individuais, a partir de condies socioculturais dadas, instaurando-se como produto e
instrumento do conhecimento (Morin, 1998: 137). Esses seres assim gestados - e no pensemos em um
tipo fantasmagrico de existncia iro relacionar-se entre si e com os homens. Formam um
verdadeiro reino vivo parte: nas palavras de Morin, compem uma noosfera. E para aqueles que
duvidam disso, Morin ir aclarar a natureza dessa existncia: A noosfera povoada de seres
materialmente enraizados, mas de natureza espiritual. Lembremos que a prpria matria muito pouco
material, pois um tomo tem 99% de vazio, e as partculas que o constituem tem uma materialidade
ambgua.) do mesmo modo que a informao tem sempre um suporte fsico/energtico, embora
permanecendo imaterial, o mito, o deus, a idia, tm um suporte fsico/energtico nos crebros humanos e
concretizam-se a partir da materialidade das trocas qumico-eltricas do crebro, dos sons das palavras,
das inscries. Dispem, sobretudo, de um suporte biolgico constitudo por esses mesmos crebros e
isso que lhes insuflar uma vida prpria. (Morin, 1998: 147).
122
assim aconteceu com Castaeda, que ele teve de tomar parte do sistema iniciatrio de
Dom Juan, no qual o nefito tem de seguir um rduo caminho para conquistar os
preceitos. Sendo assim, compreende-se que a primeira condio para aprender era
dispor de um rgido controle de si:
Ele [Dom Juan] disse que havia muitas coisas que podiam enlouquecer uma
pessoa, especialmente se ela no tivesse a resoluo e o propsito necessrios para
aprender; mas que quando um homem tinha um esprito claro e inflexvel, os
sentimentos no eram em absoluto um obstculo, pois ele era capaz de control-los.
(Castaeda, s/d: 108)
Sem essa prerrogativa seria impossvel adentrar no universo dos ERI. Entretanto,
isso s no basta, pois o autocontrole visa antes de mais nada servir de mecanismos para
exercitar a lembrana pessoal
22
da experimentao psicotrpica e construir um plano
capaz de comunicar o teor da experincia entre aqueles que compartilhem da mesmo
noosfera. Embora cada planta tenha efeitos e usos distintos, to somente atravs da
reconstituio minuciosa e precisa dos acontecimentos advindos nos ERI que
estabelecem-se os princpios de ordenao e domnio sobre os efeitos psicotrpicos. Em
outras palavras, o aprendiz levado, em cada estgio do aprendizado, a identificar e
controlar manifestaes comuns do seu aliado, at tornar-se familiarizado com ele. A
domestificao do aliado consiste em estabelecer critrios para tornar a viagem
psicotrpica consciente, num certo sentido, a partir da experincia pessoal do aprendiz
guiada pela interpretao dos sinais a serem identificados, feita pelo seu
benfeitor/mentor. Quando o iniciado dominar todos esses sinais, estar automaticamente
apto para prosseguir sozinho na busca pelo conhecimento, sendo, a partir de ento,
auxiliado to somente por seu aliado.
De posse dessas caractersticas, qualquer pessoa pode vir a percorrer o caminho
reservado aos homens de conhecimento e comear a aprender. Vendo e fazendo-se
mediante os prodgios mais fantsticos e inacreditveis. Como no feitio com os dois
lagartos, por exemplo, onde seguindo os passos prescritos, a pessoa pode obter respostas
a questes insolveis, at ento. Ou mesmo voar, alcanando lugares e distncias
22
Contar uma experincia a Dom Juan sempre me obrigava a relembr-la passo a passo, o melhor que eu
pudesse. Parecia ser este o nico meio de me lembrar de tudo. (Castaeda, s/d: 144)
123
extremas. E no duvide sozinho desses inslitos acontecimentos, pois o prprio
Castaeda no confiou plenamente nos seus sentidos:
- Voei de verdade, Dom Juan?
- Foi o que me disse. No voou?
- Sei, Dom Juan. Quero dizer, meu corpo voou? Levantei vo como um
passarinho?
- Sempre me faz perguntas que no posso responder. Voou. para isso que serve a
Segunda poro da erva-do-diabo. Quando tomar mais dela, vai aprender a voar
perfeitamente. No uma coisa simples. Um homem voa com o auxlio da Segunda
poro da erva-do-diabo. s isso que lhe posso dizer. O que quer saber no faz
sentido. Os pssaros voam como pssaros e um homem que tomou erva-do-diabo voa
como tal (el enverbado vuela as).
- Assim como os pssaros? (As como los pjaros?)
- No, voa como um homem que tomou a erva (No, as como los enverbados) ().
- Vamos dizer a coisa em outras palavras, Dom Juan. O que quero dizer que, se
estivesse amarrado a uma pedra, com uma corrente pesada, ainda assim eu teria voado,
pois meu corpo nada tinha a ver com meu vo.
Dom Juan olhou para mim, incrdulo.
- Se voc se amarrar a uma pedra disse ele acho que ter de voar segurando a
pedra com sua corrente pesada. (Castaeda, s/d: 125 e 126)
Qualquer brujo experimentado, como o caso de Dom Juan, saber identificar o
que se passa com Castaeda e o que deixaria perplexa qualquer pessoa razovel, seja
ela ocidental ou no. Estamos defronte a manifestao do primeiro inimigo do homem
de conhecimento. Mas ele no vem sozinho, pois sabemos, por intermdio do benfeitor
de nosso autor, existirem um total de quatro inimigos, como v abaixo:
1. O Medo: esse o primeiro inimigo a ser vencido. Ocorre quando, no homem que
busca o conhecimento, o medo manifesta-se por todos os lados. Para venc-lo, no
se deve ignorar os prprios temores, e a despeito deles, deve-se continuar a
aprendizagem sempre. Quando o medo for vencido, no torna mais a assolar.
Embora em seu lugar surja o segundo inimigo do homem de conhecimento
124
2. A Clareza: consiste na crena nos prprios poderes, pois vencido o medo, o homem
de conhecimento sente que no h desafios capazes de venc-lo. Ele incorre na
possibilidade, nada benfazeja por sinal, de ficar cego ante sua vitria sobre o
primeiro inimigo e estagnar no desenvolvimento de suas faculdades. Vencer o
segundo inimigo , antes de mais nada, precaver-se e saber dar os prximos passos
na aprendizagem, desafiando sempre sua clareza e, no entanto, usando-a para
auxili-lo nos prximos passos da aprendizagem. Uma vez vencida, a clareza
tambm no incomoda mais o homem que busca o conhecimento, mas sim o terceiro
inimigo
3. O Poder: quando vencida a clareza o homem domina o poder e capaz dos maiores
prodgios. Entretanto, pode-se tornar caprichoso e cruel no uso dele, caracterizando
o terceiro inimigo. Ora venc-lo lembrar sempre do propsito que o levou a
percorrer esse longo caminho e s usar o poder com corao! Quando essa
temperana tornar a fazer-se presente no corao do homem de conhecimento,
sobrevem o nico inimigo, de fato, invencvel
4. A Velhice: o homem tem o poder pleno e sabe aplic-lo, mas para chegar a esse
estgio muito tempo se passou e seu vigor e disposio no so os mesmos. Tem
uma enorme vontade de sucumbir mas no deve, em absoluto, faz-lo! E as
palavras de Dom Juan nos do a exata medida disso:
Mas se o homem sacode sua fadiga, e vive seu destino completamente, ento
poder ser chamado de um homem de conhecimento, nem que seja no breve momento
em que ele consegue lutar contra o ltimo inimigo invencvel. Esse momento de clareza,
poder e conhecimento o suficiente. (Castaeda, s/d: 86)
Essas prerrogativas e aes conduzem a pessoa a conquistar um aliado,
avanando mais e mais no caminho do conhecimento. No uma tarefa fcil! No
para qualquer um mas est ao alcance de todos aqueles que puderem persistir e lutar
decorre da a insistncia de Dom Juan para a existncia de um propsito a guiar os
passos do nefito. Ser um brujo exige dedicao absoluta e no pode ser confundido
com uma tarefa que procura eximir-se do mundo. Em verdade, quem ingressa nesse
caminho tem de estar atento a tudo que o rodeia, ainda que seja para reaprender a ver o
mundo.
125
Assim, podemos ver como Castaeda veio a construir uma viso interna do uso
de psicotrpicos em meio a um universo cultural diverso do ocidental. Embora
tenhamos uma grande diferena em relao ao caso Krah, creio ser possvel proceder
pelo mesmo caminho. Em outra palavras, o estudo do uso do lcool nessa sociedade no
deve passar por uma criao conceitual externa a sua realidade, mas antes deve primar
pela tentativa de etnografar o universo noolgico pelo qual os membros dessa sociedade
se reportam s bebidas alcolicas. No captulo precedente ns vimos que existe toda
uma dinmica prpria a esses Timbira que permanece ligada ao contato com as
mercadorias em geral. Agora tempo de aprofundar como o lcool insere-se nos
mecanismos criados por essa sociedade.
4.5. O k ar (al ma) da cachaa: cupen/ Tur k r en
J disse que os Krah tm acesso s bebidas alcolicas no comrcio de Itacaj.
Entretanto, isso no implica necessariamente na adoo do uso hedonista, prprio
sociedade capitalista. O teor da utilizao completamente diverso, mesmo que essas
experimentaes visem o mesmo objetivo que no uso hedonista isto , em ambos os
casos h uma busca para de obter Estados Alterados de Conscincia, um desejo para
obter o transe. A despeito desse objetivo comum entre os dois tipos de sociedade,
vimos que a forma de expresso criada no capitalismo para orientar essas experincias
constrem uma forma de fuga individualizada em relao aos cdigos sociais. Toda a
experimentao ativa se perde, pois essa busca para sair dos cdigos s opera uma linha
que sempre acaba por se reterritorializar em um uso marginal com cdigos mais
delirantes do que os j criados pelo socius do qual se queria escapar.
Em verdade, entre os Krah o uso de bebidas alcolicas sempre coletivo, at
mesmo o sentido do agenciamento que se cria. A qualquer observador dado verificar
esse fato, pois pode-se ver uma prescrio dionisaca, tal como Nietzsche a entende; se a
apropriao de uma garrafa de cachaa individual diga-se de passagem, no por uma
exigncia tcita s ordenaes Timbira, mas sim pelo fato de que s se adquire o
precioso lquido no comrcio de Itacaj
23
, a utilizao sempre em grupo e chama a
23
Vale acrescentar que relao de compra e venda uma forma de contrato envolvendo dois sujeitos: um
que vende a mercadoria e outro que a compra, de posse de dinheiro (ou de outro equivalente geral),
caracterizando uma forma de posse individualizada
126
ateno o descomedimento no uso dessa substncia. Tal como acontece com os demais
bens que caem no circuito de consumo nessa sociedade (Cf. o item A circulao dos
bens, no captulo 2), no h uma medida para se utilizar as bebidas alcolicas o
limite do uso est dado pela quantidade que estiver disposio. O recipiente passado
de mo em mo e em largos goles os Krah do conta rapidamente de uma garrafa, ou
de vinte, caso as tenham.
Isso se repete onde quer que esse fato acontea, mesmo nas cidades, onde o
cdigo Timbira no est inscrito sobre o corpo da terra. Sempre em grupos, os Krah se
renem em um canto isolado da cidade e bebem toda a bebida que circular entre eles.
Na viagem de retorno essa frmula se repete. Em suma, no prprio aos membros
dessa sociedade o uso individualizado e isolado, sempre havendo uma prescrio para o
uso coletivo. Lembrando que isso no acontece unicamente no caso isolado do uso de
lcool, pois as sociedades construdas base de devir, tal como o caso dos Krah,
sempre apresentam a caracterstica de utilizarem seus bens de forma usurria (Cf
Bataille, 1984).
Em uma s palavra, podemos dizer que literalmente as bebidas circulam entre os
Krah. No quero assinalar a existncia de um modelo mecnico de como uma
disposio espacial o crculo interferiria no carter assumido por essas interaes
pessoais, pois as pessoas podem muito bem estar dispersas enquanto utilizam essa
substncia, podendo no tomar a mesma quantidade, ou mesmo se furtar ao uso. Mas o
grupo de pessoas que vem a beber conjuntamente, definido pelo tipo de relao de
proximidade e distncia que eles guardam entre si, toma parte igualitariamente dessa
atividade. Tanto assim que caso o prefeito
24
esteja participando do grupo de
bebedores, ele poder dividir a bebida entre todos, tal como acontece no k, por ocasio
de algum ritual.
Deste modo, compreende-se o sentido da forma circular; todos participam das
mesmas condies de acesso ao circuito dos bens, podendo tomar parte das atividades
devido ao tipo de relaes que os leva a se aproximarem, mesmo tendo origens distintas
e posies particulares na disposio interna da vida Timbira. Disso pode-se concluir
que essa igualdade no simplesmente formal, como acontece nas sociedades
ocidentais. Ao contrrio, atravs do crculo estabelecem-se os parmetros pelos quais
todos podem ter acesso aos elementos sociais, inclusive durante o uso das bebidas
24
Lembrando que esse personagem um administrador dos assuntos cotidianos da aldeia, tais como a
diviso dos presentes na praa pblica.
127
alcolicas. Assim, pode-se inferir que o uso de lcool entre os Krah no se manifesta
como uma forma de fuga individual em relao aos cdigos do socius. Ao invs disso,
revela-se um uso social, gerando uma codificao das aes humanas segundo um
preceito que vise aproximar os indivduos, levar ao encontro, interao entre as
pessoas.
A despeito desse fato, temos um resultado que no expressa uma bonana.
Pessoas se embriagam, por vezes agindo em franco desacordo com as prticas
ordinrias ao modo de interao Timbira. Nessas ocasies comum acontecerem brigas,
discusses e desencontros das mais variadas ordens. As mulheres brigam com seus
maridos, pois no gostam que eles fiquem baip (literalmente loucos). Os jovens
(mentai) perdem todo o respeito pelos mais velhos e a dinmica Timbira, que visa
pacificar as relaes entre as pessoas, perde toda sua eficcia.
Assim, compreende-se que o verdadeiro problema posto pela utilizao das
bebidas alcolicas entre os Krah a existncia de uma fuga coletiva dos padres
ordinrios de interao pessoal. Sabemos que o conceito alcoolismo marca o
estabelecimento da drogadico em indivduos isolados de uma sociedade. Deste modo,
ou se considera todo o socius Krah como drogadicto, ou se abandona esse conceito
para explicar o que se passa nessa sociedade. Diante de todas as consideraes j feitas
neste texto, creio que a segunda opo seja a mais adequada, pois estamos defronte uma
sociedade que (re)cria sempre um modo de se relacionar no qual no h indcios de um
uso drogadicto, tal como o vemos nas sociedades capitalistas. Por conseguinte,
imprescindvel entender como a utilizao dessa substncia opera no interior da vida
Krah, pois s assim compreenderemos o mote que regulamenta esse funcionamento
desejante. Pude constatar a existncia de dois tipos de uso nas aldeias: um que podemos
dizer privado, marcado pelo tipo de relao social que impera na periferia da aldeia; e
um pblico, feito nos rituais e condicionado pelas prescries polticas prprias ao
ptio.
A primeira forma de utilizao marcada pela posse individual das bebidas
alcolicas, devido a alguma pessoa ter ido cidade e feito o lquido sobreviver s
provaes do caminho (aos pedidos dos companheiros de viagem e mesmos prpria
volpia), trazendo uma garrafa para a aldeia, quer seja de cachaa (algo raro, haja visto
128
a proibio venda dessas substncias aos indgenas nos estabelecimentos comerciais
de Itacaj), quer seja de lcool a 96, feito para a limpeza, mas que utilizado como
uma bebida, aps ser diludo em gua. Alis, h at aqueles que prefiram este ltimo,
pois alm de ser mais barato, tem efeito mais potente e facilmente adquirido por
qualquer pessoa.
Pois bem, notrio para todos da aldeia que este indivduo possu um bem
cobiado: o lcool. Todavia, s aqueles que tenham alguma proximidade com o detentor
da bebida alcolica iro desfrutar desse gnero. Ser posta em marcha toda a complexa
srie de interaes de proximidade e distncia referenciais, mediadas pelo parentesco e
por toda a srie de relaes polticas prprias periferia da aldeia.
Aqui vemos a recriao ativa de todas as relaes sociais. Para ilustrar o que
digo, criemos um exemplo hipottico. Digamos que algum traga uma garrafa para a
aldeia e que nesta localidade haja uma pessoa interessada em beber o precioso bem, mas
no seja muito prximo daquele que possu a bebida alcolica. Digamos tambm que
sua posio no sistema classificatrio lhe permita poder designar o dono das bebidas de
hpin, mas que at ento suas relaes no tenham sido marcadas pelo extremo respeito
que caracteriza essa forma de interao social. Esse nosso hipottico Krah poder ir
acompanhado de um terceiro, o qual dever interceder por ele, pedindo cerimonialmente
que o dono das bebidas lhe d um pouco do gnero desejado, como exige o protocolo.
Trs situaes podem ocorrer em decorrncia do acima exposto:
1. O dono da bebida pode simplesmente negar o pedido secamente, marcando entre
eles uma relao de tipo cahkrit: lembremos que esse termo aplicado aos inimigos
de perto, dando s relaes posteriores entre eles um teor litigioso;
2. O dono da bebida pode consentir no pedido, mas no manter a cerimnia,
atualizando um vnculo de tipo icodn (companheiro): os dois continuam sendo
reciprocamente cahkrit, isto , no possuem laos consangneos a lig-los, mas iro
desfrutar de uma relao social pacificada, marcada pela amistosidade entre ambos;
3. E por ltimo, o dono da bebida pode ceder ao pedido de seu interlocutor, mantendo
toda uma cerimnia: neste caso, se estabelece uma relao de tipo ikritxyy (amizade
formal), j descrita no primeiro captulo.
O mais provvel, porm, seria a atualizao dos vnculos j estabelecidosentre
ambos. Considerando que a inimizade franca contrria ao tipo de comportamento mais
comum no interior do grupo, o mais provvel seria que os dois ltimos tipos de relao
se fizessem presentes. Alm disso, at mesmo um tipo de relao interesseira pode
129
orientar nossos hipotticos interlocutores, pois como a generosidade uma marca de
prestgio entre os Krah, ambos podem se beneficiar com o estabelecimento de um
vnculo; bem possvel que as posies nesse jogo se invertam em algum momento e a
prescrio para a efetuao de uma contra-ddiva em carter usurrio impeliria ambos
ao entendimento.
Tomemos o caso da pessoa que tenha conseguido trazer o lcool para a aldeia
esteja completamente distante em relao ao interessado em obter esse item. Ainda
assim a dinmica Timbira encontraria um modo de aproximar os dois envolvidos, de tal
modo que sempre haveria um terceiro que pudesse estar em condio de aproximar os
dois envolvidos, mantendo algum tipo de vnculo entre ambos e servindo de
intermedirio para a execuo do pedido.
Deste modo, podemos perceber que as relaes institucionalizadas entre os
Krah tanto as relaes de parentesco, como a amizade formal (ikritxwyy) e as
interaes entre amigos informais (icodn) levam ao encontro, ao estabelecimento de
uma forma de ligao entre as pessoas, de tal sorte que sempre ser possvel ocorrer o
entendimento entre os envolvidos em qualquer atividade.
Vale destacar que esse tipo de uso particularizado no precisa necessariamente
se desenrolar na aldeia. Na verdade, quando lidamos com o uso de lcool nas cidades,
estamos diante dessa mesma ocorrncia, com um agravante: na aldeia no existem
comerciantes dispondo de uma oferta contnua de bebidas. Logo, o uso das bebidas
alcolicas no territrio do cupen tender sempre a ter sua faceta descomedida bem mais
elevada do que ocorre no krim.
Passemos ao uso que designei de pblico, e como j foi assinalado, se
desenvolve durante os ritos. So nas aldeias que os ritos ocorrem, com as corridas de
tora de buriti sendo realizadas no krinkap e as demais atividades no ptio. No h culto
dirigido a alguma entidade mitolgica em particular, nem tampouco a um panteo delas.
Mas sim, uma atualizao da complexa srie de oposies e alianas entre as unidades
parentais matrilocais, tratadas no primeiro captulo deste texto, sempre mediada por
toda uma prerrogativa referente ao trato com os menkar (espritos)
25
. Atravs da vida
25
Como nos diz Mellati: Ao invs de culto, ao invs de relaes com divindades ou heris mticos, os
ritos Krah se ocupam diretamente das relaes entre pessoas e grupos, mediante a utilizao de um
esquema simblico. Participam dos ritos Krah vrios pares de metades. Tais metades no regulamentam
o matrimnio e nem existem como divises polticas; esto ligadas, antes de tudo, aos ritos. Alguns
desses pares de metades dividem-se em grupos menores. Entretanto, no so apenas as metades e suas
divises que participam dos ritos; neles se podem notar outras oposies, como aquela entre parentes
consangneos e parentes afins e aquela entre homens e mulheres. (Melatti, 1972: 12)
130
ritual os Krah buscam continuamente equilibrar a vida interna da aldeia, em funo da
necessidade de regular o contato entre os vivos e os mortos, aos quais so atribudas
diversas aes (Cf. Cunha, 1979). So eles que podem causar as doenas, pois como
sentem saudades da vida no krim tentam trazer para junto de si todos aqueles com os
quais mantiveram contato em vida. Os Krah dizem que para equilibrar essa equao,
seus antepassados puseram em prtica toda uma vida ritual, no intuito de agradar aos
menkar, rendendo-lhes graas e evitando assim suas aes intempestivas para com os
vivos.
Alm disso, os mortos tambm so uma fonte de sabedoria, pois sendo as
pessoas mais antigas, tm muito a ensinar quele que travar contato com eles. Porm,
preciso que a pessoa que assim processa seja forte, do contrrio os menkar iro lev-lo
consigo para sua morada. Ora, s os xams possuem as tcnicas que permitem lidar com
essas ocorrncias: ir ao mundo dos mortos e retornar ao convvio dos vivos, trazendo
um acrscimo de conhecimento para a sociedade como um todo. Como so pessoas
destemidas por excelncia, enfrentam os riscos que sua atividade pode trazer. Alm
disso, possuem mtodos individuais que lhes permitam sobreviver a toda sorte de
peripcias de modo adequado.
Tornaremos a falar do xam logo mais, por ora nos ocuparemos de descrever o
uso das bebidas alcolicas nos rituais. Todos que possam ser considerados adultos, isto
, todos que tenham passado pelo rito de iniciao vida adulta, estando aptos para
contrair matrimnio, a usam. Uma pessoa encarregada de distribuir as doses do
cacotxur (cachaa) entre as pessoas que tomam parte das festividades, geralmente um
dos prefeitos da estao que estiver governando a aldeia.
Enquanto isso, os cnticos e as danas desenvolvem-se. Cada aldeia possu pelo
menos um cantador, figura central nos ritos, e quem dita o ritmo pelo qual as atividades
rituais iro se desenrolar no k (ptio), relembrando aos presentes os acontecimentos
mticos narrados atravs dos cnticos entoados. Todos os cantadores consultados so
unnimes ao afirmar que as bebidas alcolicas auxiliam nos ritos, pois com elas fica
mais fcil lembrar as cantigas mais antigas e tambm ajudam a suportar o cansao
advindo com a festa. Para se ter uma dimenso mais exata do que isso significa, recorro
s palavras de Domingues:
131
Os cantadores cantam seguidamente no perodo da manh, no perodo da tarde,
noite. Cantam sem parar. E os adolescentes que tambm bebem muito, os mentai,
acompanham estes cantadores toda a noite, at o dia amanhecer. Danando e
acompanhando o cantador passam o tempo desenvolvendo movimentos rtmicos
encantadores. A festa prosseguia sem parar. No meio dela ns j no agentvamos
mais. Todo mundo em xtase alcolico. Brigas acontecendo, sedues, as regras se
quebrando, e os cantadores, alucinadamente, cantando sem parar. (Domingues, 1998:
100)
Danas e cantos, em uma atmosfera na qual trava-se contato com os menkar e
em meio a isso tudo, o xtase alcolico. J disse que os ritos operam uma espcie
atualizao constante da dinmica Timbira. Porm, no h to somente a consecuo de
ditames calcados nos mitos Timbira, pois a vida ritual entre os Krah adquire contornos
semelhantes aos que aconteciam entre os romanos antigos: a prtica tem uma lgica que
se ocupa de lidar com todas as situaes, subordinando os contedos postos forma de
interao prpria a essa sociedade. Mantendo os termos de Perniola, pode-se dizer que a
vida ritual dos Krah antes de tudo marcada por ter ritos sem mitos, isto , as prticas
so assumidas pela replicao da ao e no por intermdio de um modelo terico que
continuamente atualizado e repassado nos ritos, como se v nas palavras de Perniola:
A ritualidade consiste no fato de que todos os gestos provenham do exterior, de
fora, sejam aqueles que pertencem nossa herana cultural, nossa classe social,
nossa histria pessoal, sejam aqueles que pertenceram a outros povos, a outras classes e
a outras pessoas. Assim parece que, na ausncia de qualquer critrio e de qualquer
possibilidade de escolha racional, toda ao imotivada; cai o fundamento metafsico
das aes, que eram fixadas, imobilizadas pela identidade coletiva dos costumes ou pela
identidade pessoal da moralidade. A transmisso ritual dos usos j tende a caracterizar a
cotidianidade: todos os gestos e todos os comportamentos esto implicados numa
circulao que os subtrai identidade e origem. (Perniola, 2000: 27-8).
Assim compreende-se como as bebidas alcolicas passam a fazer parte da
dinmica ritual, criando um novo contedo para uma forma de prescrio que se
mantm relativamente inalterada. Por conseguinte, vemos como o lcool possa adentrar
em uma esfera antes consagrada a outros contedos sociais. Todavia, mais do que um
aparecimento nos ritos, o transe produzido pelas bebidas alcolicas assunto para os
132
xams, os waiaks (curandeiros). Esses so os encarregados de curar, atravs do
domnio de poderes mgicos, retirando, ou fazendo alguma entidade sobrenatural
retirar, objetos prejudiciais inseridos no corpo do doente. As trcnicas utilizadas variam
entre suces, manipulaes manuais, colocao de emplastos ou lquidos, e mesmo
lutas com menkar durante o transe. Geralmente algum esprito malfico, ou um ki
(feiticeiro) culpabilizado pela insero do mal causador da doena no indivduo que
dela vier a estar acometido. Melatti j havia nos dito que h uma ligao entre a
atividade do waiak e as bebidas alcolicas. Elas auxiliam a iniciao a essa atividade,
como se v abaixo:
No so apenas os animais que, segundo os Krah, transmitem poderes mgicos
aos seres humanos. Vegetais como a mandioca ou o abacaxi, heris mticos como Sol e
Lua, e outros elementos como a cachaa
*
podem fazer um indivduo a se transformar
num xam. (Melatti, 1970: 75)
Uma crise provocada durante, ou aps a experincia de estados alterados atravs
do uso de bebidas alcolicas pode ser o primeiro indcio que conduz uma pessoa a se
tornar waiak
26
. Ademais, o caminho para se tornar um xam no se encerra a, pois o
controle sobre as manifestaes do mundo dos menkar envolve todo um aprendizado
das tcnicas para lidar com o extraordinrio. Ao analisar a relao entre o mito
individual de alguns xams com o mito coletivo, Melatti aponta ter encontrado o
seguinte esquema iniciatrio entre os Krah:
1) um homem adoece;
2) o homem est sozinho;
3) um animal aparece ao homem;
4) o animal cura a enfermidade do homem;
5) o animal alimenta o homem;
*
Grifo meu.
26
Como, alis, Mircea Eliade j havia visto entro os Tungues siberianos, como se v a seguir: Parece
que siempre se trata de una crisis histrica o histeroide, seguida de un perodo de instruccin, durante el
cual el nefito es iniciado por el chamn titular (Shirokogorov, p. 246 ss). En la mayoria de los casos
estas crisis se presentan en la madurez. Pero nadie puede convertirse en chamn, sino muchos aos
despus de la primera experiencia (ibid., p. 149), y para serlo es necesario que lo reconozca com tal toda
la comunidad y despus de haberse sometido a la pruebla inicial. Sin ella nign chamn puede ejercer su
funcin. (Eliade, 1992: 32)
133
6) o animal d poderes mgicos ao homem;
7) o homem experimenta os poderes recebidos;
8) o homem sobe aos cus;
9) o homem perde os poderes recebidos. (MELATTI, 1970: 69)
Muitas pessoas que manifestam a vocao xamnica no chegam a desenvolv-
la de fato, pois desistem ao longo do difcil caminho. Entretanto, todos os xams
passaram individualmente por esse percurso. Tal como nos mostrou Castaeda, dominar
as manifestaes advindas do transe no um trabalho fcil, mas envolve um rgido e
rduo aprendizado, que no pode ser repassado seno atravs da experincia direta.
Assim, compreende-se que esse tipo de saber no seja difundido entre todas as pessoas,
mas constitui-se em uma forma de dote pessoal. Em verdade, toda interveno do xam
deve ser retribuda com ddivas, pois somente ele detm as tcnicas reconhecidas
socialmente
27
que podem conduzir cura, ou mesmo formao da doena.
Ora, esse fato desempenha um papel capital no problema que ora nos ocupamos,
pois as bebidas alcolicas so um instrumento de uso do xam. Elas mesmas podem
induzir uma pessoa a entrar no transe, bem como em todos os conhecimentos advindos
da prtica xamnica. Dizem os Krah que isso s possvel por que o cacotxur
(cachaa) possu um kar (alma), dotado dessas faculdades especiais. Segundo os
Krah, toda pessoa que consome algum bem vem a possuir as caractersticas desse
gnero, literalmente possuda pelo kar da substncia. Ora, todo aquele que toma
cacotxur vem a se tornar baip (louco, extasiado): sob o efeito do lcool a pessoa no
respeita os ditames que ordenam a vida cotidiana. Algumas pessoas me disseram que
esse processo se estende inclusive nos momentos do sono, aps tomar cacotxur durante
o dia, a pessoa manifesta a mesma loucura da qual estava acometido durante o dia, s
que agora durante o sonho. Ora, isso se processa por conta da prpria caracterstica do
kar da cachaa, como se v nas palavras de Aleixo Porri, um filsofo Krah de acordo
com Srgio Domingues:
27
Alis, essa crena desempenha uma parcela importante da eficcia das prticas mgicas, como se sabe
desde o trabalho de Lvi-Strauss a esse respeito, como se v a seguir: No h, pois, razo de duvidar da
eficcia de certas prticas mgicas. Mas, v-se, ao mesmo tempo, que a eficcia da magia implica na
crena da magia, e que esta se apresenta sob trs aspectos complementares: existe, inicialmente, a crena
do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas; em seguida, a crena do doente que ele cura, ou da vtima que
ele persegue, no poder prprio do feiticeiro; finalmente, a confiana e as exigncias da opinio coletiva,
134
A pinga. Passando p pinga, que tem o nome de cachaa. Fabricada de guarapa de
cana. A cana? Tambm nativo, porque nasceu da Terra. Deus dex a cana feita.
Guarapa de cana docinho, mais quando bota p azed, ela fica azda e quando estila
no alambique pega aquele vapor de guarapa azda e fais pinga. Isso o branco no proibi.
Podia proibi a pinga tambm. O branco podia proibi a pinga tambm. O branco podia
proibi a pinga de outro branco, mais o branco acha que pode proibi a pinga s pro ndio.
Tudo bem, o branco pode tom a pinga dele, porque fbrica dele.
O ndio no fuma porho-karhoc
28
direto. No fuma porque no ixisti. No ixisti em
toda nao de ndio. S existe a histria. Toda a nao de ndio tem a histria do porho-
karhoc.
Na pinga o branco mata outro branco. D tiro noutro branco. Bate noutro branco,
surra, roba. Porque? Porque bebe pinga. Fica com o juzo variado. Essa que deixa a
pessoa loca.
() Bebida alcolica que pinga, feita de guarapa azda, misturada com toda a
freqencia mistura de muita coisa, como tenho visto. S dxa a pesoa loca. S fais
maldade. Porh-Karhoc no faiz maldade. Porho-Karhoc s fais o bem. (Domingues,
1993: 71-2; 72-3)
Segundo Aleixo Porri o kar da cachaa deixa as pessoas loucas, sem conseguir
lidar com os ditames da vida cotidiana. Isso decorre das caractersticas peculiares s
bebidas alcolicas, em virtude de seu processo de fabricao. Sempre se considera o
cacotxur ligado ao cupen, em sua feio mais tenebrosa a de ser, tal como Turkren
29
(o
Co, diabo), propiciadora de uma mudana malfica na conduta da pessoa. Ora,
Domingues nos mostra que isso produto de uma funo tcita ao pensamento Timbira:
o produto da terra positivo, enquanto a produo artificial cria dons negativos, como
se v nas suas palavras:
De acordo com Porri, o Porho-Karhoc uma erva nativa, com propriedades tanto
xamnicas como farmacolgicas. E como tudo o que nativo, bom. Nativo tudo
que formam cada instante uma espcie de campo de gravitao no seio do qual se definem e se situam
as relaes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitia. (Lvi-Strauss, 1970: 184-5).
28
Designao dos krah para a maconha, psicotrpico extrado das folhas da planta canbilis sativa.
29
Penon disse para ns que se os ndios no se derem conta do perigo que a cachaa, a maconha,
porque por intermdio dessas coisas que o Co surge, eles vo se acabar. E o Co quer o fim dos ndios.
Isso ele deixou claro para o ltimo suicida que o viu, mas no morreu. (Domingues, 1998: 97)
135
aquilo que imanente terra, ao contrrio, por exemplo, do fabricado, que uma coisa
inventada. A cana-de-aucar uma coisa boa, por ser nativa. A cachaa, que os Krah
chamam de kakot, maligna, porque ela foi inventada, fabricada.
importante que se entenda aqui que a noo de fabricao est relacionada com o
aparato tecnolgico do homem branco. Porri no se refere aos utenslios indgenas.
De um modo geral, os Krah dizem que o cupen ganhou de Pp o poder de
fabricar as coisas, mas s por alguns tempos, e no entanto o cupen nunca devolveu este
poder. Trata-se de poder usurpado pelo cupen. (Domingues, 1993: 84)
Ora, o cacotxur uma forma de mal, devido ao processo antinatural pelo qual o
cupen produz essa substncia. Entretanto, isso no faz com que ele seja abandonado
pelos Krah, havendo todo um circuito das relaes Krah a reger essa utilizao.
Vimos pelo movimento poltico-religioso iniciado por Jos Nogueira que possvel
tentar vir a ser tal como o cupen, ainda que de maneira delirante/xamnica. Assim, no
de se estranhar que a prpria utilizao dessas substncias esteja associada a um devir-
cupen, a uma tentativa de vir a ser tal como cupen. Isso, porm, no significa que todos
os devires instaurem a bonana. Todo devir produz fluxos, agenciamentos ativos aos
quais est conectado: neste caso, como o prprio kar da cachaa nos deixa entrever, s
possvel reproduzir um contedo malfico, um distanciamento da forma Timbira,
como se v nas palavras de Domingues:
Se o alcoolismo simboliza o Cupen e seu mundo, cremos que a relao entre
cupen e alcoolismo revela uma forma de tornar-se Cupen. Enlouquecer no lcool viver
um devir no krah. O alcoolismo um esquecimento do modelo krah. a fissura.
() A fissura no transmite seno fissura. O que ela transmite no se deixa determinar
com isto e ou aquilo, mas forosamente vago e difuso. No transmitindo seno a si
mesma, ela no reproduz nada, contentando-se em avanar em silncio, em seguir as
linhas de menor resistncia. O que a fissura designa ou antes o que ela , este vazio, a
Morte, o Instinto da Morte. (Domingues, 1998: 103; 105)
Esse parece ser o paradoxo Krah. Tal como o uso do lcool ocorre atualmente
s possvel instaurar uma forma mortfera. Conversando com os Krah em meu
trabalho de campo, lhes perguntava se era possvel mudar a relao que eles mantm
com a cachaa. Todos eram unnimes em afirmar: claro que isso possvel! Basta
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controlar a cachaa. Como exemplo disso, alguns deles me citavam os waiaks: eles
eram capazes de controlar a cachaa. Por intermdio dela podiam obter o transe e ver no
interior dos corpos doentes a causa dos males que acometiam as pessoas. Mas isso s
possvel devido pois os waiaks no temem o extraordinrio e atravs de suas incurses
nos mundos dos menkar, conseguem dominar todos os tipos de manifestaes,
inclusive o kar da cachaa. Com isso, o cacotxur torna-se um bem a ser utilizado por
eles, e no o inverso.
Porm, como j assinalei acima, essa ddiva individual. Cada waiak emprega
muitos anos de sua vida no intento de dominar essas manifestaes. Pode-se objetar que
basta aos waiak ensinarem aos demais como isso feito. Porm, esse saber
individualizado necessita de sinais para ser repassado ao nefito (a crise inicial) e toda
uma disciplina ao longo de muito tempo. Em outras palavras, no possvel imaginar
uma sociedade formada exclusivamente de waiaks. Com isso, os Krah entregam-se as
suas prticas comuns ao uso descomedido de todos os bens, como forma de utilizao
do cacotxur, levando esse processo ao limite.
Isso no significa que os Krah estejam condenados, como uma imagem sobre
o uso do lcool deixa entrever. O descomedimento a marca dessa prtica social em
direo ao cupen como j foi dito ao longo deste trabalho. Deste modo, um fato central
na vida Timbira acaba passando desapercebido, se o nico modo de se utilizar as
bebidas alcolicas atravs do descomedimento, isso no significa que esse
empreendimento seja ao destrutiva, em direo a um possvel suicdio. Os cupen da
cidade s vem os Krah quando os veculos desembarcam trazendo doentes,
pensionistas, trabalhadores assalariados, curiosos e toda sorte de pessoas em busca de
viver um pouco o ser-cupen, da que a pecha de beberres caia prontamente sobre os
Krah, revelando o racismo e toda sorte de preconceitos. Esses observadores no vem
que durante a maior parte do tempo os Krah esto se incumbindo de suas tarefas
cotidianas na aldeia, sem ter sequer como obter as bebidas alcolicas.
Se considerarmos as ocasies nas quais os Krah vo cidade, teremos uma
imagem diferente, pois o acesso mesma no ininterrupto ao longo do ano.. Em
verdade, para saber a periodicidade que regula os deslocamentos cidade, temos de
considerar a existncia das metades katami e wakmei, pois so elas as que regulam os
perodos de tempo entre esse povo. Elas so associadas ao nome pessoa, bem como para
a classificao dos seres e objetos entre essas duas classes. Ao katami est associado o
inverno, a chuva, a noite, o frio, o escuro, floresta, etc.; j ao wakmei liga-se o vero,
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o sol, o dia, o calor, a claridade , o campo, etc, de modo que todos os animais e objetos
sero enquadrados no pensamento Krah de acordo com essas categorias. Com isso,
denota-se no s a tentativa de ordenar o mundo, mas tambm opera uma busca por
relacionar-se com os animais e objetos nos perodos mais propcios para tanto; por
exemplo, existe o perodo de plantar a fava, de colh-la e de consumi-la de nada
adianta tentar obter essa planta fora do seu perodo de fertilidade.
Ora, essa operao ocorre com todos os bens, inclusive com as bebidas
alcolicas. No pensamento e nas prticas Krah existe o tempo e o lugar no qual h
cacotxur, fora da estao dessa substncia, o natural abster-se dela. Pode-se objetar
que a oferta das mercadorias contnua nos mercados capitalistas. Entretanto, existem
perodos nos quais as pessoas vo mais cidade e outros que vo menos. Como o
katami a estao das chuvas, nesse perodo as pessoas esto ocupadas mais com
alguns cuidados da roa, indo bem menos cidade. Assim, o cacotxur est associado
ao wakmei, ocasio na qual as estradas esto em melhores condies para o trfego, e
quando as pessoas esto livres para sarem de sua aldeia e relacionarem-se com as
coisas do cupen.
Em decorrncia do acima exposto, penso que o prprio processo farmaco-
delirante em direo ao cupen tem seus limites dados pelas prprias conformaes das
interaes Timbira. Em outras palavras, como todo agenciamento Krah est ligado aos
cdigos imanentes da terra, o devir-cacotxur tem seus limites dados no por uma
axiomtica quantitativa, segundo pela qual cada um deve se sujeitar, mas sim em
decorrncia dos cdigos imanentes terra, o corpo da terra diz que existem perodos
para tudo, inclusive para se deixar levar pelo cupen.
No podemos ignorar que as modalidades de assalariamento comeam a marcar
o calendrio como um ordenador das relaes. Entretanto, tal como transcorre a vida
Krah atualmente, esse mecanismo no o que dita os rumos das atividades dirias.
Pode ser que no futuro o calendrio do cupen seja a medida para o tempo, e assim as
pessoas no ordenariam mais o tempo de acordo com os ditames imanentes terra. De
minha parte, sei que hoje os Krah declinam sobre o corpo da terra todos os cdigos que
ordenam as interaes entre as pessoas dessa sociedade. Sei tambm que eles gostam
disso e expressam uma vontade de manter o conjunto dos cdigos que do sentido ao
mundo, ainda que ele no seja a expresso da bonana em todos os campos da vida. E
enquanto o futuro no vem para resolver essas pendncias, os Krah vo mantendo os
138
paradoxos e dilemas sobre os caminhos a serem seguidos, inclusive tomando alguns
gole de cacotxur para sonhar a esse respeito.
139
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144
6. Anexo fotogrfico
<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/br/"><img
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src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/br/88x31.png" /></a><br />This work
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nd/3.0/br/">Creative Commons Atribui&#231;&#227;o-Uso n&#227;o-comercial-No
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