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O SOFRIMENTO AMOROSO DO HOMEM - VOLUME I

Como Lidar com Mulheres
Apontamentos sobre um Perfil Comportamental Feminino nas
Relaes Amorosas com o Homem
Por Nessahan Al i t a em maro de 2005
Dados para citao:
ALITA, Nessahan (2005). Como Lidar com Mulheres: Apontamentos sobre um Perfil Comportamental
Feminino nas Relaes Amorosas com o Homem. In: O Sofrimento Amoroso do Homem - Vol. I. Edio
virtual independente de 2008.
Resumo:
A arte de lidar com as mulheres no amor exige do homem um estado interior apropriado, que lhe
permita resistir aos encantos e fascnios femininos, e um conhecimento estratgico, que permita desarticular
trapaas amorosas e tentativas de induo de apaixonamento.
Palavras-chave:
artimanhas manipulatrias femininas - defesa emocional - sofrimento amoroso - paixo - masculinidade
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Advertncia
Esta obra deve ser l i da sob a perspecti va do humor e da
sol i dari edade, j amai s da revolta.
Este l i vro ensi na a arte da desarti cul ar e neutrali zar as
arti manhas femi ni nas no amor e como preservar-se contra os danos
emoci onai s da pai xo, no podendo ser evocado como i ncenti vo ou
respal do a nenhuma forma de senti mentos negati vos. Seu tom
cr ti co, di reto, i rni co e i nci si vo refl ete somente o apontamento de
fal has, erros e arti manhas.
Esta obra no apoi a a formao de nenhum grupo sectri o. As
arti manhas aqui denunci adas, desmascaradas e descri tas
correspondem a expresses femi ni nas, i nconsci entes em grande
parte, de traos comportamentai s comuns a ambos os gneros. O
perfi l del i neado corresponde somente a um ti po espec fi co de mul her:
aquel a que regi da pel o ego smo senti mental . O autor no se
pronunci a a respei to do percentual de i nci dnci a deste perfi l na
popul ao femi ni na dos di versos pa ses.
O autor tambm no se responsabi l iza por ms i nterpretaes,
l ei turas tendenci osas, general i zaes i ndevi das ou di stores
i ntenci onai s que possam ser fei tas sob quai squer al egaes e nem
tampouco por ms uti l i zaes deste conheci mento. Aquel es que
di storcerem-no ou uti l i zarem-no i ndevi damente, tero que responder
sozi nhos por seus atos.
O autor um l i vre pensador e no possui compromi ssos
i deol gi cos com nenhum grupo pol ti co, rel i gi oso, sectri o ou de
outro ti po.
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COMO LIDAR COM MULHERES
APONTAMENTOS SOBRE UM PERFIL COMPORTAMENTAL FEMININO
NAS RELAES AMOROSAS COM O HOMEM
Por Nessahan Ali t a em maro de 2005
" ' D- me t ua pequena ver dade, mul her ! ' - eu
di s s e. E a pequena vel ha mul her f al ou as s i m:
' Fr eqent as as mul her es ? No t e es queas do
aoi t e! ' As s i m f al ava Zar at us t r a. " ( Ni et zs che)
Eu t or nei a vol t ar - me e det er mi nei e m meu
cor ao s aber , e i nqui r i r , e bus car a s abedor i a
e a r azo, e conhecer a l oucur a da i mpi edade e
a doi di ce dos des var i os . E eu achei uma coi s a
mai s a mar ga do que a mor t e: a mul her cuj o
cor ao s o r edes e l aos e cuj as mos s o
at adur as ; quem f or bom di ant e de Deus
es capar del a, mas o pecador vi r a s er pr es o
por el a" ( Ecl es i as t es , 7: 25- 26)
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As crticas aqui contidas no se aplicam s mulheres sinceras.
Dedico este livro s pessoas que sofrem na busca incansvel
pela sinceridade no amor.
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ndi ce
Int roduo
1. Car act er st i cas do f al sament e chamado "sexo fr gi l "
2. As et apas do t rabal ho de encant ament o de mul her es ref rat ri as e arr edi as
3. Cui dados a t omar quando l i damos com mul her es esper t i nhas que t ent am t r apacear no
amor
4. Como sobrevi ver no di f ci l j ogo das for as magnt i cas da seduo que envol vem
f meas t r apacei r as
5. Sobr e o desej o da mul her
6. As t or t ur as psi col gi cas
7. A ul t r apassagem das defesas emoci onai s
8. Porque no devemos di scut i r e nem pol emi zar
9. Sobr e a i mpossi bi l i dade de domi nar o "sexo fr gi l "
10. A al t er nnci a
11. Porque el as nos observam
12. Como l i dar com mul heres que fogem
13. A i mpossi bi l i dade de negoci ao
14. Porque necessr i o ocul t ar nossos sent i ment os e nossa condut a
15. O mi ser vel sent i ment o da pai xo
16. Os t est es
17. O c rcul o soci al est pi do
18. Porque i mport ant e ser mos homens deci di dos
19. Como dest roar os j ogui nhos emoci onai s
20. Sobr e o t i po de segurana buscada
21. As ment i r as
22. A i nf i del i dade
23. A i nfant i l i dade
24. Observando-as com real i smo
25. Apr i si onando- as a ns pel os sent i ment os
26. A i l uso do amor
27. Como ser f asci nant e
28. Ao t el ef one
29. Anexos
Concl uses
Ref er nci as bi bl i ogr f i cas/ Ep gr afes/ Fi l mes menci onados/ Sugest es bi bl i ogrfi cas
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Introduo
Nest e trabalho retrat arei o l ado negat i vo, a face obscura e dest ruidora
do femi ni no, a qual i nfeli zment e corresponde nos decadent es di as at uai s
uma boa part e das mul heres exi st entes. No abordarei seu l ado divi no e
cel esti al , o qual i gual ment e verdadeiro, mas apenas o aspect o negati vo, o
qual deve ser vencido para que a mul her nos ent regue vol untari amente as
chaves do para so. Soment e por uma quest o de foco, apenas esse l ado
est ar sendo cri t i cado.
Aquel e que abri r est e l i vro deve t er sempre em conta o fat o de que
est ou descrevendo um t i po espec fico de mul her a t rapaceira amorosa
espert i nha e de que as caractersti cas apont adas so, na mai ori a das vezes,
i nconscientes. Os i ndci os dest a i nconsci ncia so as fort es reaes
femi ni nas de resi st ncia contra todas as t entat ivas de comuni car-l hes est a
real idade: indi gnao, surpresa, fria ou a negao sumri a. No est ou me
ocupando nest e l i vro com as mulheres sinceras e t udo o que expl i co, det al ho
e descrevo no passa de uma de uma grande hi pt ese e nada mai s. No se
t rat a de uma verdade absol ut a e i mutvel que no possa ser quest i onada ou
da qual sej a proi bi do duvi dar. Descrevo aqui a forma femi ni na assumi da por
caract er st icas humanas perti nent es a ambos os sexos. Se no me ocupo com
a forma masculi na assumi da por t ai s caractersticas em sua mani fest ao,
si mpl esment e por no ser a met a deste l i vro e t ambm porque j foram
escri t os mui t ssi mos l i vros a respei t o. Espero no t er que repet i r i sso um
mi l ho de vezes. J estou cansado de tant o reforar estes pont os.
A habili dade em l i dar com o l ado obscuro das mul heres consi st e na
assi mil ao de um conj unt o de conheci ment os que quase chegam a
const i t ui r uma ci nci a. Di scordo dos pensadores que as consi deraram
i ncompreens vei s.
As mul heres so seres deliciosament e terrveis, de dupl a face, que
nos aliviam as dores e, ao mesmo t empo, nos fazem sofrer t erri vel ment e.
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Al gumas vezes, at orment am-nos, com seus j ogos cont radi t ri os e
i ncoernci as, nos l evando l oucura. Quando as vencemos, el as nos
present ei am com os segredos maravil hosos e del ci as que reservam aos
el ei t os. No so i nerent ement e ms, so apenas humanas, como ns.
Como t enho vi st o mui t os homens sofrerem nas mos dessas del i ci osas
criaturas, resolvi compart i l har o conheci ment o que adqui ri em duras
experi nci as.
Quando eu era j ovem, no ent endi a porque cert os fi l sofos e
escrit ores dizi am que necessit vamos nos desapegar das mul heres. Os
consi derava i nj ustos e di scordava. Hoj e os ent endo perfei t ament e e
concordo com boa part e do que disseram Ni et zsche, Schopenhauer, Kant ,
Eli phas Lvi e outros sbi os. As advert nci as da Igrej a na Idade Mdia, do
Al coro, da B bli a e de outros l ivros sagrados a respeito desses seres
si mul t aneament e maravi l hosos e mal vados no so grat ui t as.
O j ogo da pai xo uma bat al ha de sent i ment os em que a mul her t ent a
vencer usando as carnci as afet i vas e sexuais do homem. A i nt eno
conqui st ar o nosso corao para di spor, dest e modo, da subservincia que se
ori gi na do est ado de apai xonament o.
Os pri nc pi os que apont o se apl i cam de forma geral s rel aes de
gnero est veis: conqui st a, ao namoro e ao casament o, ent re out ras
"modal i dades" (e, port ant o, dest i nam-se soment e a adul t os). As i nformaes
foram obtidas junt o s obras de aut ores respeitveis e pel o cont at o,
observao e experi nci a pessoal . Nada posso afi rmar a respei t o do que no
pert encer ao cont ext o experi enci ado por mi m pois obvi ament e no conheo
t odas as mul heres da Terra. De manei ra al guma nego que o superior e o
i nferi or coexi st am e que haj a um aspect o maravi l hoso, subl i me e di vi no nas
mul heres. Ent ret anto, suspeit o que no sej am mui t as, nesses t empos
decadentes, aquelas que buscam se fusi onar com sua parte posit iva e
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superi or. Est a poro parece t er si do bani da para o i nconsci ent e
1
. Mui tas
parecem i dent i fi car-se com seu l ado si nist ro, com a face t enebrosa
cl arament e apont ada nas mit ol ogias e foi i sso o que me chamou a at eno.
Podemos di zer que a cul pa por nosso sofri ment o soment e nossa e a cul pa
por el as serem assi m soment e del as. Poderi am exi st i r out ros cami nhos se
fssemos di ferent es. . . Infel i zment e a humani dade prefere o mal . Nossa
parcel a de responsabi l i dade por sofrermos nas mos delas consiste na
debi l i dade de nos ent regarmos ao desenfrei o de nossas pai xes ani mal escas
e ao sent i ment al i smo. Portant o, no t emos e nem devemos t er nada cont ra as
mul heres mas si m contra ns mesmos: cont ra nossa i ngenui dade e
i gnornci a em no enxergarmos a real idade e em nos il udi rmos.
Basi cament e, me empenhei em descrever as estratgi as femi ninas para
l udi bri ar o homem no campo amoroso, acorrent ando-o, os erros que
normal ment e comet emos e as formas de nos defendermos emoci onal ment e
(nos casos em que a defesa for l eg t i ma e j ust i fi cada). Espero no ter
chocado o l ei t or por t er, como Maqui avel , t rat ado apenas das coi sas reai s e
no das coi sas i deai s. A real i dade do que normal ment e ent endemos por
amor no t o bel a e cost uma di ferir do que gostar amos que fosse.
As i nt enes ao el aborar est e t rabal ho foram: 1) fornecer um model o
que t ornasse compreens vel o aparent ement e contradi t ri o comport ament o
femi ni no; 2) fornecer um conj unt o de conheci ment os que permi tissem aos
homens se prot egerem da agresso emocional e, port ant o, que t ivessem o
efei to de mi ni mi zar os confl itos de gnero
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; 3) desart icular trapaas,
art i manhas e espert ezas no amor
3
. No foi a mi nha i nt eno si mpl esment e
fal ar mal dest e ou daquel e gnero. No mal di go as mul heres: j ul go e
reprovo suas atitudes negati vas no campo amoroso por saber que, na
guerra do amor, a pi edade no parece existir, infeli zment e. Quant o ao seu

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No campo est r i t ament e amor oso, obvi ament e.
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A di mi nui o de conf l i t os i nt r a- pessoai s r eper cur t e na di mi nui o dos conf l i t os i nt er - pessoai s
de gner o, o que, por sua vez, cont r i bui r par a enf r aquecer o compor t ament o vi ol ent o ent r e
casai s.
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l ado posi t i vo, no ser t rat ado neste l i vro, apesar de exi st i r e ser mui t o
i mport ant e, si mpl esment e porque desvi ari a o foco de nosso i nteresse. No
as cri ei , apenas as descrevo como me parecem, sem mscaras ou evasi vas. O
compl exo e confuso mundo femi ni no preci sa ser abordado de forma crua,
di ret a, real i st a e obj et i va para ser compreendi do. Entretanto, que o leitor se
l embre que est e apenas um pont o de vi st a pessoal a mai s e nada alm
di sso. No se t rat a de uma verdade acabada, i nquesti onvel ou da qual no
se possa duvi dar; so i di as expost as di scusso para apri morament o
cont nuo e no dogmas. As di versas di scusses sucit adas pel as edi es
ant eri ores permi t i ram grande avano e apont aram cami nhos para
aprofundament o. As cr ticas so sempre bem vi ndas.
No h neste li vro argumentos em favor do sent i ment al i smo negat i vo.
Argument amos contra a pai xo.
Espero no ser confundi do com um si mpl es machi st a ext remi st a e
dogmt i co
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. Tambm no recomendo o ressenti ment o, a promi scui dade ou a
pol i gami a. O homem de verdade no necessi t a t rai r, no necessita de vri as
poi s capaz de conqui st ar uma mul her que o compl et e, de arrancar-l he t udo
o que necessit a para ser fiel . Os prom scuos me parecem fracos, i ncapazes
de suport ar os t orment os de uma s esposa sem recorrer a out ras amant es
como mul et as. Se voc necessit a de vri as amant es, i st o pode est ar
i ndicando que i ncapaz de arrancar a sat i sfao de uma s. O macho
superi or t ransforma sua companhei ra em esposa, amant e e namorada ao
mesmo t empo, no l he dando out ra sa da a no ser t ornar-se uma super-
mul her, si ncera, compl eta e perfei ta ou decidi r-se pel o fi m da rel ao.

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O que si gni f i ca que soment e as mul her es que se encai xam no per f i l aqui descr i t o t er i am
al guma r azo par a se sent i r em al udi das.
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Os machi st as escl ar eci dos so t ot al ment e di f er ent es dos machi st as dogmt i cos. For am est es
l t i mos r esponsvei s por vr i as di st or es de meus t ext os. Ao se depar ar em com mi nha
l i nguagem di ver t i da e i r ni ca, cuj a ni ca i nt eno er a al i vi ar a descr i o de uma r eal i dade
dol or osa, mi ni mi zando o i mpact o de sua t r agi ci dade, acr edi t ar am el es t er encont r ado um
escr i t or que r espal dasse suas vi ses absur das e t r aumt i cas. Um machi st a mi sgi no e uma
f emi ni st a andr of bi ca- mi sndr i ca so, no f undo, i dnt i cos e caem nos mesmos er r os: pr at i cam a
i nt ol er nci a i nt el ect ual e de gner o, al m de adot ar em uma post ur a uni l at er al , f i xa e acr t i ca.
Nunca escr evi par a essas pessoas.
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Est e no um manual de seduo, mas si m uma refl exo fi l osfi ca
sobre a convi vnci a e o poder do homem (adul t o) sobre si mesmo. um
ensai o bem humorado, mas que s vezes d asas ao desabafo, sobre o
comport ament o femi ni no e sobre o aut o-poder mascul i no. Se em al guns
moment os forneo informaes estratgi cas sobre a conquist a, o fao
si mpl esment e para aj udar aquel es que sofrem di ficul dades para obt er ou
mant er uma companhei ra adequada, j que elas mui t as vezes possuem um
sist ema de val ores i nvert ido que as leva a preferir os pi ores homens, fat o
que as prej udi ca.
Em l t i ma i nstnci a, sofremos por nossa prpri a cul pa e no por
cul pa del as. O que nos enfraquece, destri , subj uga e ani qui l a so os nossos
prpri os desej os e senti ment os. A mulher si mplesmente os aprovei ta
ut i l i zando-os como ferrament as para nos at i ngi r. Logo, a sol uo
combatermos a ns mesmos, di ssol vendo-nos psiqui cament e por mei o da
mort e dos egos, ao i nvs de t entarmos for-l as a se enquadrarem nos
padres que desej amos. Sou radi cal ment e cont rri o a t oda e qual quer forma
de mani pul ao ment al do prxi mo. Ao i nvs de manipul ar o out ro,
mel hor aprendermos a mani pul ar a ns mesmos.
As pessoas de ambos os sexos se comport am de forma mecni ca e
condici onada, sendo muit o raras aquelas capazes de se rebelarem contra si
mesmas a pont o de escaparem t ot al ment e dos padres ani mai s de condut a.
Portant o, no parecem ser mui t as as mul heres da Terra que demonst ram se
afast ar bastant e do perfi l comport ament al aqui apont ado, i nfel i zment e.
As i di as aqui desenvolvidas NO SE APLICAM a out ras i nst nci as
que no sej am a das rel aes AMOROSAS entre homens e mulheres
het erossexuai s adult os. Est o em permanent e const ruo, sofrendo reaj ust es
e modi fi caes conforme as di scusses evoluem e os fat os nos revel am
novas verdades
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. No so um si mpl es conj unt o de concl uses i ndut i vas

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E pode mesmo se dar o caso de um di a a hi pt ese i nt ei r a ser abandonada se a r eal i dade assi m o
exi gi r .
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(general izaes a partir de al guns casos part i culares). Preferi opt ar pel a vi a
da deduo, t ecendo concluses provisri as a part ir de i nfernci as por
premi ssas soci al ment e aceit as, vali dveis pela experi ncia comum, ou
defendi das por aut ores que sempre admi rei e que i nfl uenci aram fort ement e
mi nha vi so de mundo. No so hi pt eses ci ent fi cas mas si m hi pt eses de
um t i po mai s fi l osfi co e de i nspi rao espi ri t ual i st a e reli gi osa. Os
conceit os adotados na el aborao do modelo e das concl uses, sempre
provi sri os, foram e conti nuaro sendo el aborados a posteriori (ps-
concei t os) e no a priori (pr-conceit os). Lembre-se de que os preconceit os
no so mai s do que pr-concei t os prej udi ci ai s, hosti s, fi xos e i mut vei s. O
preconceit o se di sti ngue t ot al ment e da cr t i ca. Est a vi sa apont ar e denunci ar
erros e aquel e vi sa prej udi car.
O l ei t or deve t er em cont a que no sou adept o do raci onal i smo e que,
quando cri t i co a raci onal i dade femi ni na, o fao desde o pont o de vi sta de
quem consi dera a i nt el i gnci a emoci onal e a i nt ui o superi ores ao i nt el ect o
raci onal li near e frio, ti pi camente masculi nos.
Este livro dest i nado soment e a pessoas maduras que mant enham ou
queri am mant er rel aes est vei s (e, port ant o, a pessoas adult as). Desti na-
se apenas s pessoas que pensam por si mesmas. Se voc daquel es que
andam buscando l deres que l hes di gam o que fazer, mestres que reunem
grupos de fanti cos, estrat gi as para mani pular o prxi mo et c. j ogue est e
li vro no li xo porque a mensagem no para voc.
Est a obra NO SUGERE mani pul ao de crenas mas si m mudanas
comport ament ais reais (no si muladas) no homem que t enham o efei t o de
alterar as crenas e opi ni es da mul her a seu respeito. A mudana no
comport ament o se origi na de mudanas i nt eri ores, na al ma, e seu efei t o
esperado o de di mi nui r a i nci dnci a de sent i ment os negat i vos e de
confl i t os amorosos ent re ambos os sexos, at ravs de uma mudana na
post ura mascul i na. est e l i vro, port ant o, t ot al mente vol tado para o estado
i nt eri or do homem e assi m preci sa ser l i do.
1. Caracter sti cas do fal samente chamado sexo frgi l
1
1. Comparam-se umas com as out ras.
2. So al t ament e compet i t i vas.
3. Lut am para conqui st ar o homem de uma mul her l i nda.
4. So nat ural ment e adapt adas espera.
5. Detestam homens dbei s e fracassados.
6. Se do bem apenas com homens que i gnoram suas fl ut uaes de
humor e seguem seu ri t mo.
7. Nunca dei xam o homem concl ui r se so sant as ou vadi as
2
para
que el e no arranj e out ra.
8. Inst rument al i zam o ci me mascul i no.
9. Se aut o-afi rmam por mei o do sofri ment o mascul i no que se
ori gi na do desej o ou do amor (se cul mi nar em sui c di o, nenhuma
pi edade ser sent i da).

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O expost o aqui no se apl i ca a t odas as mul her es da Ter r a ao l ongo de t oda a hi st r i a passada,
pr esent e e f ut ur a da humani dade mas apenas s esper t i nhas que gost am de t r apacear no amor .
Suspei t o que as esper t i nhas sej am mai or i a nos di as at uai s mas no est ou cer t o di sso poi s nunca
t i ve a chance de obser var t odas as f meas do homo sapi ens que r espi r am at ual ment e sobr e o
nosso af l i t o pl anet a.
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A pal avr a aqui empr egada apenas no sent i do de uma pessoa desocupada e oci osa, t al como a
def i nem os di ci onr i os Aur l i o ( FERREI RA, 1995) e Mi chael i s ( 1995) , e no em qual quer out r o
sent i do. Par a mi m, t oda pessoa que br i nca com os sent i ment os al hei os uma pessoa vadi a,
i ndependent ement e do sexo e do nmer o de par cei r os sexuai s. E o que mai s poder i a ser al gum
que br i nca com a si ncer i dade dos out r os seno desocupado por no t er al go mai s i mpor t ant e a
f azer ? Aqui , a pal avr a t em um empr ego mai s ou menos pr xi mo ao da pal avr a "meger a" e
t ambm e quase um equi val ent e f emi ni no da pal avr a "caf aj est e", mui t o comument e ut i l i zada
par a desi gnar homens que t r apacei am no amor . Enquadr am- se nest e t er mo aquel as pessoas que
comet em adul t r i o sem o cnj uge mer ecer , que i nduzem uma pessoa ao apai xonament o com o
excl usi vo i nt ui t o de abandon- l a em segui da, que r et r i buem uma mani f est ao de amor si ncer o
com uma acusao cal uni osa de assdi o sexual et c. Est a pal avr a no empr egada com o mesmo
sent i do pej or at i vo em t odos os pa ses de l ngua por t uguesa e nem possui soment e o si gni f i cado
que l he d al gumas vezes a cul t ur a popul ar . Um exempl o t pi co de "vadi a" a per sonagem
Teodor a, do r omance "Amor de Sal vao", de Cami l o Cast el o Br anco. Nest e r omance, Teodor a,
uma esper t i nha di ssi mul ada e mani pul ador a, se apr ovei t a dos homens que a amam e os l eva ao
desesper o e r u na. Af onso, uma de suas v t i mas, af unda- se nos v ci os e chega bei r a de um
sui c di o, mas sal vo da dest r ui o amor osa por sua pr i ma, uma mul her vi r t uosa e si ncer a.
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10. No amam em si mpl es ret ri bui o ao fat o de serem amadas mas
por al gum i nt eresse.
11. Gost am de nos confundi r com "tort uras" ment ais
3
.
12. Sofi st i caram a mani pul ao ment al como forma de compensar a
fragili dade fsi ca.
13. So emoci onal ment e mui t o mai s fort es do que os homens
4
.
14. Se ent regam apenas quel es que as t rat am bem mas no se
apai xonam.
15. Enj oam dos homens que abandonam t ot al ment e os ri t uai s de
encantament o (bi l het i nhos, poemas, fi l mes, present i nhos,
chocol ates. . . ) ou que os reali zam em demasia.
16. Tent am nos i nduzi r a correr at rs delas para terem o prazer de
nos repudi ar.
17. Sent em-se at raent es quando conseguem rej ei t ar um homem.
18. Si mul am desi nt eresse por sexo para at i var o desejo mascul ino.
19. Necessitam sentir que est o enganando ou mani pul ando.
20. Quant o menos conseguem nos mani pul ar e enganar, mai s t ent am
faz-l o.

3
Essas "t or t ur as" ment ai s so as i mper t i nnci as do ani mus f emi ni no sobr e a ani ma mascul i na.
Segundo Jung ( 1996) e Sanf or d ( 1986) , o ani mus f emi ni no t em um poder oso ef ei t o de af et ar a
ani ma mascul i na, pr ovocando no homem sent i ment os negat i vos que, em al guns casos, podem
l ev- l o r u na. Da a i mpor t nci a do homem assi mi l ar e i nt egr ar sua ani ma. A ani ma a par t e
f emi ni na ( emot i va) do psi qui smo do homem e o ani mus a par t e mascul i na ( l ogi ca) do
psi qui smo da mul her ( JUNG, 1995 e JUNG, 1996) .
4
E, por t ant o, no so i nf er i or es como supem os machi st as dogmt i cos r adi cai s, mas
si mpl esment e di f er ent es.
14
21. Desi st em dos j ogos de engano e mani pul ao quando as
l udibri amos habi l ment e, dei xando-as supor que real ment e o est o
consegui ndo.
22. Si mul am fragi li dade para ati var o i nstint o prot et or masculi no.
23. Jogam com o nosso medo de ent ri st ec-l as e desagrad-l as.
24. So paci ent es.
25. Testam e observam reaes.
26. So i rresi st i vel ment e at ra das por homens que l hes paream
dest acados, mel hores do que os out ros e, ao mesmo t empo,
desi nt eressados.
27. Cost umam comport ar-se como se fossem desej adas.
28. Amam e se ent regam t ot al ment e aos cafaj est es experi ent es
5
.
29. Desej am um homem na mesma proporo em que out ras mul heres
o desej am.
30. Preferem aquel es que se aproxi mam fi ngi ndo no ter i nt eresse.
31. Querem que o homem esconda seu desej o sexual at o moment o
da ent rega.
32. Si mul am i ndi ferena para sugerir que esto interessadas em
out ro.
33. Tm verdadei ra l oucura por homens que compreendam seu
mundo. Chamam-no de di ferent e.

5
I nf el i zment e. Nessahan Al i t a no gost a di sso mas nada pode f azer a no ser denunci ar par a o
bem de t odos.
15
34. Tornam-se i nacess vei s aps a conqui sta para que o homem
preserve o sent i ment o que geraram
6
.
35. Tent am descobri r o que senti mos nas vri as sit uaes.
36. Cost umam amarrar o homem, repudi ando-o e evi t ando-o.
37. Temem o di o mascul i no real , sem mescl a al guma de afei o
7
.
38. Afastam-se para veri ficar se i remos at rs ou no.
39. Const ant ement e observam e aval i am se, como e quant o
necessit amos del as emoci onal ment e.
40. Provocam persegui es at rai ndo e em segui da repudi ando.
41. Nos frust ram dando e desfazendo esperanas de sexo.
42. Negam-nos a sati sfao sexual plena para acender o nosso
desej o.
43. Nunca permi t em que sai bamos se fogem porque querem ser
dei xadas em paz ou porque querem ser persegui das.
44. Impressi onam-se com homens deci di dos que no t emem t omar
at i t udes enrgi cas e as surpreendem.
45. Levam os bobos que as perseguem para onde querem.

6
Est a car act er st i ca exaust i vament e t r at ada por Fr ancesco Al ber oni ( 1986/ sem dat a) . Gr ande
par t e das car act er st i cas que apont adas nest e cap t ul o so na ver dade apenas ampl i aes e
i mpl i caes obr i gat r i as de sua t eor i a da cont i nui dade. Par a Al ber oni , a mul her busca
i ncessant ement e a cont i nui dade do i nt er esse mascul i no, i st o , ser i ni nt er r upt ament e amada e
desej ada. Assi m, o er ot i smo f emi ni no ser i a cont nuo, enquant o o er ot i smo mascul i no ser i a
descont nuo, j que o homem per de t empor ar i ament e o i nt er esse pel a mul her aps o at o sexual .
A descont i nui dade do mascul i no t er i a o ef ei t o de f er i r a mul her nos sent i ment os.
7
E o f azem com r azo poi s a per da do cont r ol e emoci onal por par t e do homem o t r ansf or ma em
um monst r o sui ci da. Da a i mpor t nci a das l ei s que def endam a i nt egr i dade f si ca da mul her .
Est amos car ent es, por m, de l ei s que pr ot ej am a i nt egr i dade emoci onal dos homens. Os casos de
homens casados ou separ ados que sequest r am e assassi nam suas esposas e f i l hos, sui ci dando- se
em segui da, ou de j ovens sol t ei r os que mat am vr i os col egas de escol a ( nos per i gosos sur t os da
bat t er ed man syndr ome) apont am par a essa necessi dade ur gent e. Se nada f or f ei t o, esses casos
16
46. Fogem e resi st em para evi t ar que sua ent rega provoque o
desi nt eresse do persegui dor.
47. So i rresi st i vel ment e at ra das por aquel es que provocam
emoes fort es.
48. Assedi am aquel es que marcam sua i magi nao como di ferent e e
especi al e, ao mesmo t empo, dei xe ent rever que est
desi nt eressado.
49. Concl uem que preci samos del as quando as procuramos e
persegui mos.
50. Sent em-se seguras de seu poder de seduo quando so
assediadas
8
.
51. Tm necessi dade de l evant ar a aut o-est i ma assedi ando ou
depreci ando o homem que as rej ei t a.
52. Acham que est o sendo desej adas quando um homem as observa
det i dament e ou t oma a i ni ci at i va do cont at o.
53. So f si ca e psi qui cament e l ent as (resi st ent es ao t empo)
9
em
cert as sit uaes: demoram para serem encant adas, para t erem o
orgasmo, para t omarem deci ses, para sent i rem fal t a de sexo,
suport am esperar mui t o t empo, so paci ent es et c.
54. No se compadecem por nosso sofri ment o emoci onal .

i r o se i nt ensi f i car per i gosament e. O mal i nsi st e e se f az not ar at que sej a encar ado
f r ont al ment e.
8
Ei s um dos mot i vos pel o quai s r epr ovo t ot al ment e a condut a mascul i na assedi ador a. O
assedi ador obt m r esul t ados opost os aos al mej ados.
9
Ent r et ant o, so ext r emament e r pi das par a r eagi r em cor r et ament e s suas pr pr i as
necessi dades emoci onai s.
17
55. No se compadecem pel o sofri ment o masculi no ocasi onado pel a
i nsat i sfao sexual (consi deram "frescura" ou "sem-
vergonhi ce").
56. Uma vez rel aci onadas com um homem, fi cam at rs del e soment e
se el e resi stir mai s do que el as, evi t ando buscar cont at o e sexo.
57. Tornam-se emoci onal ment e dependent es de homens prot et ores,
seguros, deci di dos e que, ao mesmo t empo, no dependem del as
emoci onal ment e.
58. Concebem o homem i deal como seguro, forte, di stant e, deci dido
e cal mo.
59. Sonham em domar os cafaj est es porque sua converso seri a
uma prova i nequ voca de amor.
60. Si mul am desi nt eresse para no serem desprezadas como "fcei s".
61. So at ra das pelo macho "di ferent e" que sej a superi or aos out ros
em vri os sent i dos, pri nci pal ment e na possibili dade de oferecer
segurana.
62. Cul t i vam no homem a dependnci a.
63. Observam e t est am cont i nuamente os nossos sent i ment os at o
li mi t e de romper a relao.
64. Inst rument al i zam nossos erros em seu favor.
65. Jogam a cul pa dos erros del as em ns.
66. Sempre possuem uma desculpa para as fal has.
67. Dobram e mani pul am o homem quebrando sua resi stnci a at ravs
da fragi l i dade.
18
68. Nos submet em e mani pul am sem percebermos.
69. Nunca admi t em que do abert ura para que out ros a cort ej em.
70. Juram fi del i dade de senti ment o mas se contradi zem com at i t udes
suspei t as e sem i nt eno.
71. No t m medo de j ogar at o l i mi t e porque consi deram que, se o
cara romper a rel ao, a rupt ura acont eceu porque el e j no
prest ava mesmo.
72. So afet adas pel a nossa perda apenas depois que el a real ment e se
efet iva.
73. Jogam com ambi gi dades e evi t am assumi r as conseqnci as.
74. So i ncapazes de vi sual i zar a dor da i nsat i sfao afet i vo-sexual
mascul ina.
75. Descobrem os l i mi t es do homem j ogando com seus sent i ment os.
76. Sent em um al vi o em sua angst i a de no serem amadas quando
descobrem que al gum sofre por el as.
77. Querem ser amadas por aquel es que sej am mel hores em t odos os
senti dos.
78. Quase nunca est o satisfeit as com os homens com os quai s
contraem mat ri mni o
10
.
79. Gost ari am de t er um homem que correspondesse sat i sfao de
t odos os seus desej os confl i t uosos e cont radi t ri os
11
.

10
Est a uma car act er st i ca que t enho obser vado mui t o em nossos t empos e uma das r azes
pr i nci pai s pel as quai s os casament os no dur am mai s. A out r a r azo pr i nci pal a i nsat i sf ao
do homem, que val or i za as mul her es pel a bel eza e pel o desempenho sexual .
11
Ref i r o- me s cont r adi es aut nt i cas, que est o f or a do poder de cont r ol e consci ent e, e no s
cont r adi es apar ent es, al gumas das quai s so si mul adas i nt enci onal ment e, al gumas vezes de
f or ma consci ent e e out r as de f or ma i nconsci ent e.
19
80. Det est am adapt aes
12
.

12
Da a i mpor t nci a de no f or - l as. Rej ei t ar mudanas uma car act er st i ca do ego.
20
2. As etapas do trabal ho de encantamento de mul heres refratri as e
arredi as
Para os homens bons que ai nda no encont raram uma parceira
adequada e no sabem o que fazer, darei agora algumas dicas. O fao
uni cament e para aj udar os bons, j que el as demonst ram preferi r os maus
1
.
Ent ret ant o, que fi que cl aro que est e no um l i vro sobre seduo. Est as
di cas so apenas para que os desfavoreci dos possam fazer frent e aos
preferidos e os ultrapassem na aci rrada compet i o pel as fmeas.
O trabal ho de encant ar possui t rs grandes etapas. Na pri mei ra, no
t emos cont at o al gum com aquel a que desej amos possui r. Na segunda,
consegui mos o cont at o mas as i nt enes no est o revel adas. Na t ercei ra, as
i nt enes est o revel adas. A seduo de desconheci das pert ence pri mei ra
et apa. A ami zade pert ence segunda. Todas as relaes que acontecem aps
decl ararmos o que queremos pert encem t erceira. Vamos est udar a
pri mei ra.
A l i nha mest ra que gui a t odo o t rabal ho de encant ament o o
est rei t ament o da i nti mi dade mesclado indi ferena e ao desi nt eresse.
Fi xe seu ol har em uma mul her qual quer que sej a exageradament e
boni t a, met i da, esnobe e pouco i nt eli gente. Voc a ver desvi ando-o. O
que est ar ocorrendo nestes i nst ant es uma rej ei o, uma recusa ori unda de
pensament os em seu pet ulant e crebro de perua
2
. O que el a est ar
pensando? fci l adi vi nhar: que voc apenas um i di ot a a mai s como
qual quer out ro, que no possui nada i nt eressant e poi s, se assi m no fosse,
est ari a com alguma potranca ao lado e desprezaria t odas as demais. Logo,
perda de t empo fi car paquerando dest e modo poi s as damas que

1
Foi El i phas Lvi ( 1855/ 2001) quem pr i mei r ament e me chamou a at eno par a est e f at o.
2
Devol vo, assi m, as pr ovocaes de Kar en Sal manshon ( 1994) que nos compar a, em seu l i vr o
i nt ei r o, a ces que devem ser domest i cados ( el a o f az de f or ma expl ci t a e l i t er al ) . Apesar de
t udo, est ou me r ef er i ndo soment e s mul her es f t ei s, aquel as que cost umam despr ezar os
21
correspondero sero apenas as mui t o fei as e chat as
3
que se sent em
rej ei t adas e no as mel hores
4
. Soment e as desesperadas aceit am homens
assediadores.
As mai s desej vei s mant m a guarda conti nuament e fechada e no
adi anta tent armos penet rar. O que se deve fazer l ev-l as a abri rem a
guarda por vont ade prpri a. Para permi t i r a abert ura, voc deve t ransmi t i r
rej ei o ou i ndi ferena
5
. Deve encont rar um modo si l enci oso de di zer-l he,
como se no qui sesse faz-l o, que el e desi nt eressante e que voc no a
not a. Para t ant o, bast a ignorar sua presena, evit ando ol har para seu corpo e
rost o. Mas i sso no t udo.
Uma vez que t enha procedi do assi m, voc a t er i ncomodado, como
poder not ar pel os seus gest os e movi ment os (mexer os cabel os,
movi ment ar-se mai s, mexer na roupa, falar alt o para ser not ada et c. ).
Comear a ser observado, com a viso peri fri ca ou focal . Surpreenda-a,
cumpri ment ando-a de forma ousada, dest emi da, ant es que haj a t empo para
pensar e ol hando nos ol hos de forma ext remament e sri a porm ai nda assi m
com cert a indi ferena. Se consegui r fl agr-l a te ol hando, no haver out ra
sa da al m de corresponder ao seu cumpri ment o. O contato t er sido
est abel eci do. Em segui da, se quiser pri nci piar uma conversa, fale em t om de
comando, com voz grave, e sempre at ent o a cont ragol pes emoci onai s,
bri ncadei ri nhas de mau gost o, ci ni smo et c. Se perceber abert ura, faa as
i nvest i das mas com o cui dado de no i r al m ou aqum do permi ti do. Se a
barrei ra ai nda cont i nuar em p, i st o , se a mul her ai nda assi m mant er-se
fechada, no dando nenhum si nal de abert ura para uma i nvest ida, discorde

homens si ncer os, e no s demai s. Li mi t o ai nda est a obser vao excl usi vament e ao campo
amor oso e no a est endo par a out r os campos.
3
Segundo as convenes soci ai s. Como a bel eza no exi st e de um pont o de vi st a obj et i vo,
ent enda- se por f ei as aquel as que no se consi der am at r aent es ao pont o de despr ezar e
desdenhar do amor si ncer o dos desi nt er essant es ou apagados.
4
Segundo as mesmas convenes soci ai s. A soci edade moder na super val or i za a bel eza f emi ni na
e cul pa soment e os homens por i sso. Mas em ver dade, as mul her es que se ol ham no espel ho e se
consi der am boni t as mui t as vezes so as pr i mei r as a despr ezar em e se sent i r em super i or es s
mul her es e homens comuns.
5
No se t r at a de si mul ar mas de adqui r i r um est ado i nt er no de neut r al i dade ver dadei r a que se
r evel ar em suas at i t udes.
22
de suas opi ni es, provoque uma di scusso mas no t ermi ne. Ent o oferea
um nmero de t elefone ou e-mail para cont i nu-l a, dando prazo de espera.
Em casos ext remos, necessri o i mpressi on-l a mui t o,
horrori zando-a
6
de forma cal cul ada. No v horrori z-l a de qualquer
modo: i mpressi one-a da forma corret a, para que o resul t ado no sej a um
desast re. Uma boa forma de marcar-lhe a i magi nao para que fi que
pensando em voc por um bom t empo assumir-se como machi st a
(esclareci do, consci ente, pac fi co e prot et or, claro) pois seus rivai s
sempre fi ngi ro
7
que so femi ni stas para agradar. O que i nt eressa aqui
sobressai r-se como um cara di ferente, seguro, que no t eme most rar suas
convi ces
8
e que no preci sa de ni ngum. A respei t o dest e pormenor,
Eli phas Lvi nos di z o segui nt e:
"Aquel e que quer fazer- se amar (at r i bu mos ao homem soment e t odas est as
manobras i l eg t i mas, supondo que uma mul her no t enha necessi dade del as) deve, num
pr i mei ro moment o, i nsi nuar- se e produzi r uma i mpr esso qual quer na i magi nao da
pessoa que obj et o de sua cobi a. Que l he cause admi r ao, assombro, t error [ si c] e
mesmo horr or
9
se no di spe de out ro recurso. Mas pr eci so, por qual quer preo, que
aos ol hos dessa pessoa se dest aque dos homens comuns e que ocupe, de bom grado ou
por fora, um l ugar em suas l embranas, em seus t emor es ou ai nda em seus sonhos. Os
Lovel ace no so cer t ament e o i deal conf essado das Cl ar i ces, mas el as pensam
const ant ement e nel es para censur - l os, para mal di z- l os, para se compadecer de suas
v t i mas, para desej ar sua converso e seu arrependi ment o. Logo desej aro regener-l os

6
O pr i mei r o aut or que menci onou est a est r at gi a da hor r or i zao, pel o que me l embr o, f oi
El i phas Lvi . Vr i as vezes pensei em subst i t ui r est e t er mo, pel as conf uses que pode susci t ar ,
mas ai nda no encont r ei em nossa l ngua um equi val ent e mai s ameno. Seu si gni f i cado pr eci so,
aqui , o de si mpl esment e cont r ar i ar as convi ces f emi ni nas a r espei t o do bel o ou do cor r et o e
nunca, j amai s, o de amea- l a ou exp- l a a quai squer per i gos r eai s ou i magi nr i os. Est a
cont r adi o deve t er sempr e um r esul t ado f i nal benf i co ou i nof ensi vo mul her e nunca
pr ej udi ci al . Tr at a- se de al go semel hant e ao que f azem os meni nos por i nst i nt o par a i mpr essi onar
as mul her es na escol a quando si mul am que i r o comer sapos, l agar t i xas et c. El as gr i t am,
cor r em. . . e r i em. No f i l me Consel hei r o Amor oso ( TENNANT, 2001) , com Wi l l Smi t h, a
hor r or i zao cal cul ada e i nof ensi va descr i t a pel o t er mo choque, i gual ment e pr openso a
ms i nt er pr et aes, e h um exempl o mui t o i nt er essant e a r espei t o.
7
E por t ant o no est ar o sendo si ncer os e nem ver dadei r os.
8
Sem exager o.
9
Lvi est apenas descr evendo o pr ocesso da seduo/ conqui st a, t al como se d na vi da r eal ,
i ndependent ement e do per pet r ador t er ou no escr pul os, e no r ecomendando que se cause
pr ej u zos emoci onai s pessoa seduzi da. Em out r as pal avr as, est af i r mando que aquel e que vai
seduzi r i mpr essi ona o psi qui smo da pessoa desej ada, de f or ma boa ou m, i nof ensi va ou
pr ej udi ci al .
23
por mei o da abnegao e do perdo; a segui r , a vai dade secr et a l hes di r que ser i a
encant ador conqui st ar o amor de um Lovel ace, am- l o e l he r esi st i r ; ao di zer que
qui ser a am- l o, enrubesce, renunci a a i sso mi l vezes mai s e acaba por am- l o mi l vezes
mai s; post er i or ment e, quando chega o moment o supremo, se esquece de r esi st i r - l he. "
( LVI , 1855/ 2001, p. 337)
"Poder- se i a di zer que o amor, sobr et udo na mul her, uma verdadei r a
al uci nao. A despei t o de um out ro mot i vo i nsensat o, el a se deci di r com frequnci a
pel o absurdo. Ludi br i ar Gi oconda devi do a um t esouro escondi do? Que horror! Poi s
bem, se um horror, por que no r eal i z- l o? t o agradvel fazer- se de vez em quando
um pequeno horror! " ( LVI, 1855/ 2001, p. 338)
Lvi se refere a um pequeno (e portant o i nofensi vo) horror. Sua
expli cao auxil i a a ent ender porque o sexo femi ni no se sent e t o at ra do
por cert os homens maus e perversos. El es as i mpressi onam fort ement e,
mui t o mai s do que cert os homens bons. Para super-l os, voc deve domi nar
est a habil i dade e ut i l i z-l a para o bem, da forma correta. Se ut i liz-l a para
o mal , atrair ms conseqnci as para si .
Al gumas mul heres cost umam most rar-se i ni ci al ment e abert as mas,
aps o cont at o, fi cam mudas para nos desconcert ar, observando como
sa mos desta sit uao embaraosa e se di vert i ndo s nossas cust as. Nest e
caso, sej a curt o e di ret o
10
em seus coment ri os, t omando a i ni ci at i va de
t ermi nar a conversa ant es de fi car com cara de t acho. Se est i ver ao t el efone,
t ome a i ni ci at i va de desl i gar; se est i ver conversando cara a cara, t ome a
i ni ci at i va de t ermi nar o dil ogo e v embora sem ol har para t rs. Adi e as
i nvest i das para out ro di a, dando-l he uma boa l i o. Isso i r i mpressi on-l a.
Normal ment e, nos contat os segui nt es a l i o surt e efei t o e a t orna mai s
amvel . . . No faa as i nvest i das enquant o a guarda esti ver fechada
11
.
A conqui sta de uma dama possui et apas que vo desde o moment o em
que ai nda no a conhecemos at as fases em que t emos que reconqui st -l a

10
Sem ser agr essi vo e nem descont r ol ado.
11
I sso ser i a assdi o. I nvest i r cont r a a guar da f echada de uma mul her o mesmo que t ent ar
f or ar sua vont ade ou vi ol ent ar seu l i vr e ar b t r i o, al go det est vel e que t em como ef ei t o a
aver so.
24
conti nuament e nos casament os ou em out ras rel aes duradouras. Em t odas
as fases preci so dri bl ar as resistnci as
12
e devolver-l he as conseqncias
de suas prpri as deci ses. A passagem das fases poderi a ser si nt et i zada
mai s ou menos di vi di da como segue:
1. Cumpri ment e sut i l ment e t oda mul her i nt eressant e que passar por
voc e t e ol har. Uma del as i r t e responder. Quando uma dama o
ol ha, h uma frao de segundo em que voc deve cumpri ment -
l a. Se esperar mui t o, perder a chance. O moment o de
cumpri ment-la o moment o em que pai ra na ment e femi ni na
uma dvi da resul t ant e do est ado de surpresa. Voc pode t ambm
i gnorar a presena da bel dade em um pri mei ro moment o, por um
bom t empo, e surpreend-l a com um ol har fi xo nos ol hos
acompanhado por um cumpri ment o quase i mpercept vel ant es da
recuperao da surpresa.
2. Est abel ea o cont at o como se no desse mui t a i mport nci a para o
fat o.
3. Ol he fi xament e nos ol hos, demonst rando poder.
4. Fale em t om de comando protet or.
5. Fal e pouco, dei xe que el a fal e.
6. Aproxi me-se para bei j -l a. Se ela desvi ar o ol har, pare e tent e
out ro di a. Se no desvi ar, cont i nue.

12
No i nsi st i ndo cont r a as mesmas e buscando cami nhos al t er nat i vos.
25
3. Cui dados a tomar quando l i damos com mul heres esperti nhas que
tentam trapacear no amor
Obs. 1. Nunca ut i l i ze est es conheci ment os para o mal (seduzi r vri as ao mesmo t empo,
enganar j ovens vi rgens, seduzi r menores de i dade et c. ). No quei r a bancar o macho-
al fa gar anho que come t odas poi s o dest i no dest e ser assassi nado, cont rai r doenas
venr eas ou t ornar- se i mpot ent e em t odos os sent i dos, i ncl usi ve o sexual , e ser
subst i t u do por machos- bet a em ascenso.
Obs. 2. Est as i nfor maes vi sam apenas aj udar os bem i nt enci onados que so
desf avor eci dos na aci rrada compet i o pel as fmeas e no est i mul ar a promi scui dade
mascul i na. Se voc as ut i l i zar de forma errada, a cul pa ser t oda sua.
1. Nunca t ent e bei j -l a se o olhar for desvi ado durante sua
aproxi mao.
2. Exci t e sua i magi nao fazendo-a pensar const ant ement e em
voc, preferenci al ment e como um homem absol ut ament e
di ferent e dos out ros
1
.
3. Impressi one-a fortemente sem se exi bi r.
4. Sej a mi st eri oso.
5. Ocul te a i nteno sexual at o moment o de dar o bot e.
6. Conduza a conversa na di reo dos probl emas emoci onai s del a e
no dos seus. No fale sobre coisas i di otas.
7. Espere paci ent ement e que a confiana v se i nst alando
2
.
8. Tenha regul ari dade nas freqnci a das conversas.
9. Dei xe-a defini r a durao da conversa e dos i nt erval os ent re uma
conversa e out ra.
10. Jamai s demonst re pressa ou urgnci a sexual.

1
Sem engan- l a, cont udo. Adqui r a ver dadei r ament e est as car act er st i cas.
2
E no at r ai oe. Est ej a al t ur a da conf i ana que l he f or deposi t ada par a mant er a r azo do seu
l ado caso el a at r ai oe os seus sent i ment os.
26
11. Deixe-a falar sobre sexo, caso quei ra, e demonst re grande
conheci ment o a respeit o.
12. Torne-a dependent e de suas conversas.
13. Concorde com el a mui t as vezes mas no sempre.
14. No monopol i ze a conversa. Dei xe-a fal ar vont ade. Voc
apenas deve ouvir e t anger os assunt os nas direes que
i nt eressam, est i mul ando a conti nui dade da fal a para no deix-l a
sem assunt o.
Import ant e: fundament al perceber o ti po e a profundi dade das abert uras
dadas para fazer as i nvest i das de acordo. Uma i nvest i da al m ou aqum do
permi t i do resul t a em fracasso.
27
4. Como sobrevi ver no di f ci l jogo das foras magnti cas da seduo que
envol vem fmeas
1
trapacei ras
2
1. No se aposse. Tire de sua cabea a i di a de que el a sua,
pri nci pal ment e se el a disser que fiel , que voc o mel hor cara
que el a conheceu, o ni co et c.
2. Enquant o no di spor de provas em cont rri o, procure v-l a como
uma maravil hosa mul her de mui tos parceiros que no se assume
por medo da represso soci al mas que necessi t a de um grande
ami go que compreenda porque el a sai com t odo mundo.
3. No cai a na t ent ao de v-l a como ent e cel est e. Jamai s acredit e
em sua fi del i dade ou que no paquere ni ngum al m de voc
3
.
4. Seja i ndi ferente aos seus j ogos de atit udes contrri as e
i ncoerent es.
5. Bei j e-a ardorosament e, como se est i vesse sent i ndo mui t o
senti ment o.
6. Ti re de sua cabea a preocupao com a fi delidade. Se ela qui ser
dar para out ro, ningum a vai segurar.
7. No a i rri t e e nem a sufoque com mani fest aes cont nuas de
amor.
8. No sej a um beb choro dependent e gri tando pel a me.

1
As expr esses f mea, f mea humana, macho, macho humano et c. so ut i l i zadas em
sent i do bi ol gi co e ant r opol gi co, t al como as ut i l i zam Desmond Mor r i s, Theodosi us
Dobzhansky ( 1968) e out r os aut or es. Ent endo que os ser es humanos per t encem ao r ei no ani mal e
f azem par t e da cl asse dos mam f er os ( mamal l i a) e da or dem dos homi n deos.
2
Mai s uma vez, r ef i r o- me apenas s t r apacei r as amor osas e no s demai s.
3
Poi s os ser es humanos de ambos os sexos, i ncl ui ndo os do sexo f emi ni no, so i ner ent ement e
i nf i i s. A i nf i del i dade se or i gi na de um desequi l br i o ent r e as f or as do I d e do Super ego, ou
sej a, ent r e os i mpul sos do i nconsci ent e e as capaci dades do ego ( usual ) de r esi st i r - l he.
28
9. Quando el a furar nos encont ros, aceit e as desculpas ment irosas e
furadas que receber no dia seguint e e faa de cont a que
acredi t ou, i gnorando, ou ent o v para o outro extremo e
desmascare-a.
10. Nunca se i luda acredi t ando que descobri r o que el a sent e por
mei o de pergunt as ou conversas diret as sobre i sso.
11. Seja i ndi ferente aos j ogos de aproxi mar e afast ar que el as fazem
para nos dei xar l oucos.
12. Seja homem e estej a preparado para o inesperado: ser t rocado
por outro, ser defini t ivament e ou t emporari ament e abandonado,
ser frust rado nos encontros et c.
13. No se apegue. Ame-a desi nteressadament e, ai nda que
distnci a.
14. Nunca se esquea de que a hist rica reao cruel da cul tura
machi st a s art i manhas as obrigou a mi st urar verdades com
ment i ras em t udo o que fal am
4
. Nunca acredi t e e nem desacredi t e
no que di zem: li mit e suas concl uses ao que v.
15. Escreva-l he frases de amor mui t o rarament e.
16. Conqui st e sua i ndependnci a emoci onal t ot al .
17. Quando for comparado a al gum out ro macho, recorde-se dos
pont os em que voc superi or ao cara e esquea a quest o.
Lembre-se: embora possa no parecer, a l ongo prazo el a quem
t er perdi do e no voc.

4
Est a car act er st i ca t ambm est pr esent e nos homens mas por out r os mot i vos e sob out r as
r oupagens. Acr edi t o que h, em t odo ser humano comum, um l i mi t e na capaci dade de supor t ar a
ver dade e do qual se or i gi na um l i mi t e na capaci dade de expr i m - l a.
29
18. Adot e consci ent ement e um comportament o que a agrade mas no
se condi ci one.
19. Derreta-se em decl araes apai xonadas raras e falsas
5
.
20. Sej a firme e amvel ao mesmo t empo.
21. No l i gue quando el a no cumpri r os compromi ssos de encont ros
e t el efonemas.
22. No acredi t e quando el a se compromet er a t el efonar ou v-l o.
23. Est ej a di spost o a perd-l a a qual quer moment o.
24. No a vej a como ni ca.
25. No t ent e i mpressi on-la com seus talentos.
26. No exi ba grat ui t ament e seus t al ent os mas dei xe-a perceb-l os
aos poucos .
27. No fi que atrs del a o t empo t odo.
28. No pense se el a sai com out ro ou no.
29. No sej a sempre grossei ro ou mal educado nos modos e reaes,
soment e um pouco e de vez em quando
6
.
30. No se aposse
7
.
31. No a si nt a como se fosse sua.
32. Defi na o t eor da relao apenas com base no que demonst ram os
comport ament os e as at i t udes.

5
O que l ci t o poi s, l embr em- se, est amos t r at ando de uma mul her t r apacei r a no amor e no de
uma mul her si ncer a.
30
33. No ent re de cabea na relao, NUNCA!
34. No se fasci ne por sorri sos, ol hares e pal avras apai xonadas mas
comport e-se como se est i vesse um pouco fasci nado, apenas um
pouco
8
.
35. No fi que at rs del a e nem se deixe ser at ra do. Sej a fasci nante
para que el a fi que at rs de voc.
36. Para at rai r, combi ne em doses homeopt i cas seri edade,
desi nt eresse, l eal dade, alt ru smo, si nceri dade, cui dados m ni mos
com a aparnci a, el oqunci a, det ermi nao, i ndependnci a
econmi ca, i ndependnci a mat erial (pel o menos uma casa e um
carro), uma i magem de homem assedi ado que no se j act a di sso
(pode ser falsa, bast a di zer para uma ami ga bem fofoquei ra que
h vri as mul heres li ndas atrs de voc e pedi r-l he para no
cont ar a ni ngum que el a se encarrega do rest o. . .
9
), vi ri l i dade,
mascul ini dade intensa, sensi bil i dade, gent ileza, ponderao e
i nt el i gnci a.
37. Det ect e as cont radi es no comport ament o del a.
38. No espere bom senso ou compreenso.
39. Resi sta ao magnet ismo femi ni no negat i vo.
40. No di scut a.
41. No cul t i ve o confl i t o.

6
Ent r et ant o, j amai s devemos ceder s pr ovocaes e agr edi r a mul her por que i sso nos t i r a
t ot al ment e a r azo. E uma vez que no t enhamos mai s a r azo de nosso l ado, como poder emos
r ecl amar ou exi gi r al go?
7
Ou sej a, no sej a e nem se si nt a o dono.
8
uma exi gnci a emoci onal del as mesmas. Se descobr em que no so capazes de f asci nar o
homem, t or nam- se t r i st es ( ALBERONI , 1986/ sem dat a) .
9
No se enf ur ea l ei t or , apenas uma br i ncadei r a. . .
31
42. Observe-a "de fora" (sem i dent i fi cao) t entando capt ar seus
senti ment os.
43. Sej a si l enci oso, escut e-a.
44. Sej a di st ant e para dar asas ao mi strio.
45. No dei xe transparecer o que se passa em seu i nt eri or.
46. Adest re-a
10
gradat i vament e, recompensando-a por bom
comport ament o.
47. Dei xe-a conduzi r o rumo das conversas.
48. Est i mul e-a a fal ar sobre o que mai s gost a.
49. Concorde sempre, excet o quando ela quiser ser cont radit a.
50. Exal t e sua i magi nao.
51. Encarne os pri nc pi os do amor superi or.
52. No vaci l e em suas posi es.
53. Trat e-a como uma meni na.
54. Jogue com o bi nri o, a alt ernnci a de opost os.
55. Devol va-l he as responsabi l i dades pel os seus at os, j ogui nhos
bobos et c.
56. No fal e em t om apel at i vo ou suplicante mas si m em t om de
comando.
57. Cumpra pequenos ri t uai s romnt i cos de vez em quando.

10
exat ament e est a a expr esso ut i l i zada pel a escr i t or a f emi ni st a Kar en Sal manshon ( 1994) ,
que r ecomenda l i t er al e expl i ci t ament e s mul her em que adest r em os homens como se f ossem
ces.
32
58. Seja um espel ho sem l he dar mui ta abertura.
59. Faa-a ri r rarament e.
60. Apont e suas vi rt udes quando se mani fest arem.
61. Al t erne severi dade com doura.
62. Al t erne sil nci o com fal as breves que a est i mul em e acal mem.
63. Beije-a subitamente na boca.
64. Di ga-l he de vez em quando que a ama (mas no sempre).
65. No se dei xe possui r por senti ment o de i nferi ori dade com
rel ao a out ros homens.
66. Concorde com sua t endnci as comport ament ai s errneas e
est i mul e-as, empurrando-a na direo das mesmas
11
. Por
exempl o: quando el a qui ser sai r com um decot e exagerado, diga
que o decot e ai nda est fechado e que deveria abrir mai s; quando
el a usar uma sai a mui t o curt a, di ga que est compri da e que
deveri a ser mai s curt a. V com el a at o l i mi t e ext remo para
descobri r que t i po de mulher voc real ment e tem ao l ado. Se el a
se recusar e vol t ar at rs, adequada a um compromi sso mai s
sri o.

11
Por t ant o, j amai s t ent e r epr i m - l a. Qual quer t ent at i va de pr oi bi r ou r epr i mi r o compor t ament o
f emi ni no of er ece mot i vos i medi at os par a ef i ci ent es pr ot est os vi t i mi st as. Voc ser t achado de
cr uel , di t ador , opr essor et c. No d mot i vos, apenas devol va conseqnci as. Tenha como met a
pessoal a adapt ao absol ut a r eal i dade.
33
5. Sobre o desejo
1
da mul her
O desej o femi ni no al go muit o controverso e desconcertante. Muit a
confuso rei na a respei t o. Est as se devem, pri nci pal ment e, oposi o ent re
o que consci ent e e i nconsci ent e. Tal oposi o l eva as mul heres a di zerem
o opost o do que sent em e do que so
2
. No se pode descobri r os fat ores que
as enfei t i am e submet em por mei o de pergunt as, ent revistas etc. porque
seremos enganados. Saiba que quase t udo o que ouvi mos as esperti nhas
di zerem a respei t o do que buscam em uma rel ao ment i ra e, al m di sso,
costuma ser exat ament e o contrri o do que real ment e desej am. Vou agora
expor o que el as t ent am esconder e j amai s admi t em
3
.
A sexual i dade humana semel hant e dos caval os, zebras e j ument os
sel vagens. As fmeas espont aneament e se di rigem ao territ ri o de um
garanho, que se inst ala prxi mo s mel hores font es de al i ment o e gua
(recursos materi ai s), e oferecem-l he seu sexo vont ade. Os demai s machos,
secundri os, so obri gados a errarem em bandos compost os apenas por
i ndi v duos do sexo mascul i no, fi cando sem se acasal ar por anos a fi o, at
que consi gam subst i t ui r al gum garanho que estej a vel ho. As fmeas no
ri val i zam ent re si e acei t am a i nfi deli dade do garanho com nat urali dade
(como acont ece com as fs de qual quer art i st a famoso, mafi oso, bi li onri o
ou pol t i co). O garanho pode se rel aci onar com qual quer gua de seu
harm sem o menor probl ema enquant o for capaz de mant er feras e machos
secundri os assediadores afast ados. Em outras pal avras: os homens
consi derados "machos al fa" agem como os garanhes sel vagens e as
mul heres que os perseguem agem como suas fmeas
4
. Por out ro l ado, os

1
Est e cap t ul o se r ef er e a desej os i nconsci ent es mas que se f azem sent i r penosament e na
consci nci a do homem por seus ef ei t os concr et os. Mai s uma vez, no devemos gener al i zar . As
concl uses aqui descr i t as se l i mi t am a uma per spect i va a mai s da r eal i dade a ser consi der ada.
Devo l embr ar ao l ei t or que o i nconsci ent e, em ambos os sexos, a f ont e de onde br ot am os
pesadel os do i nf er no e os sonhos mar avi l hosos do cu.
2
O pr pr i o Fr eud conf essou sua i mpot nci a per ant e est e pr obl ema.
3
Ent r et ant o, est a ocul t ao nem sempr e consci ent e. Par ece- me que na mai or i a das vezes a
pr pr i a mul her as nega par a si mesma.
4
A compar ao com out r os mam f er os par ece- me i nevi t vel . Podemos i dent i f i car semel hana
em compor t ament os de gner o ent r e os vr i os mam f er os, par t i cul ar ment e ent r e os pr i mat as e o
34
homens excl u dos do cri t ri o sel et i vo das mul heres so como os caval os
rej ei t ados que j amai s se acasal am. Al go mui to semel hante acontece ent re
l ees, entre os goril as e out ros ani mai s.
Por ser o complement o e o pl o cont rrio do homem, a mul her t em
uma estrut ura psqui ca i nversa.
Queremos o mxi mo de sexo e t ent amos t ransar enquant o nos
rest arem foras, at o l t i mo momento. Para ns, o sexo vem em pri mei ro
l ugar e o amor em segundo. Para elas, o cont rrio ocorre: o amor vem em
pri mei ro l ugar. Mas ent enda-se bem: na maioria das vezes, no querem dar
amor, querem apenas receb-l o dando em t roca soment e o m ni mo
necessri o para nos mant erem presos pelo desej o, pelo senti mento e pel a
pai xo. Possuem um desej o dupl o. Desej am a servi do dos fracos e a
prot eo dos fort es. Querem domi nar os dbei s e carent es para expl or-l os
como mari dos cri adores de sua prol e ao mesmo t empo em que sonham obt er
a afei o dos i nsens veis que possuem harns e se destacam na hierarqui a
dos machos. Os fracos, quando apri sionados, recebem sexo, cari nho e amor
em quanti dades m ni mas, apenas o sufi cient e para serem mant i dos presos.
El as no nos amam em si mpl es ret ri bui o aut omt i ca ao nosso amor,
ou sej a, si mpl esment e por as amarmos ou desej armos. Desej am nossas
caract er st icas at raentes e no nossa pessoa em si . Ist o se expl i ca pelo fat o
de que suas necessi dades est o mui t o al m do acasal ament o: necessit am
cri ar e prot eger a prol e. Logo, no sent em fal t a dos machos em si mas
apenas de suas at i t udes em cont ext os ut i l i t ri os. Ns, ao contrri o, as
amamos em si mesmas, i st o , de forma di ret a poi s nossa met a exi st enci al
acasal ar. Queremos t ransmi ti r nossos genes contra os genes de outros. As
amamos em corpo, de forma di ret a. Somos amados indi ret ament e, em t ermos

homem. O mesmo compor t ament o aqui descr i t o ent r e os eqi nos at r i bu do por DOBZHANSKY
( 1968) aos homi n deos ancest r ai s do homem. Dobzhansky acr escent a ai nda que, nesses casos, os
machos- bet a f i cam mar gem do gr upo, esper a do moment o em que possam at acar o macho-
al f a e dest r on- l o. Uma hi pt ese mui t o pr xi ma f oi def endi da por Fr eud ( 1913/ 1974) .
35
de funo e ut i l i dade. Nossa fal t a no sent i da fora de um cont ext o
ut i l i t ari st a.
A met a exi st enci al mascul ina acasalar, fecundar e garanti r a
transmi sso da herana gent ica contra machos ri vai s. A met a exi st enci al
femi ni na a cri ao da prol e, a qual passa di ret ament e pel a formao da
fam l i a. Para ns o sexo fi m e para el as mei o poi s o fi m a cri ao dos
fi l hot es. Em out ras pal avras: o amor femi ni no dest i nado aos fi l hos e no
aos machos. Ni et zsche afi rma que a met a das mul heres a gravi dez:
"Na mul her t udo um eni gma e t udo t em uma s sol uo: chama- se gravi dez.
Par a a mul her o homem no passa de um mei o. O f i m sempre o f i l ho. Mas o
que a mul her par a o homem?
O homem verdadei r ament e homem quer duas coi sas: per i go e j ogo. Por i sso quer
a mul her que o br i nquedo mai s per i goso.
O homem deve ser educado par a a guerr a e a mul her par a o prazer do guerrei ro.
Todo o r est o l oucur a.
O guerr ei ro no gost a de frut os doces demai s. Por i sso ama a mul her. A mul her
mai s doce sempr e amar ga. " ( NI ETZSCHE, 1884- 1885/ 1985)
Querem o mel hor macho do bando, o mel hor reprodut or e prot et or: o
vencedor, o ri co, o famoso, o dest acado em rel ao aos out ros machos.
Nesse aspect o, no di ferem das macacas, eqi nas sel vagens e out ras fmeas.
Assi m como ent re cert os bandos de mam feros e aves os machos l deres so
preferidos pel as fmeas para o acasal amento e os machos de segunda
cat egori a so rej ei tados, ent re os grupos humanos os mais destacados so os
mai s desej ados. Os gal s, art i st as, dol os et c. so persegui dos e adorados
por serem dest acados e no pel o que so em si mesmos. Por i sso, se voc,
qui ser chamar a at eno de al guma que t e i gnora, deve ser di ferent e dos
i mbeci s. Em pri mei ro l ugar, no deve fazer o que t odos fazem: persegu-
l as, t entar chamar a at eno, fal ar muit o, falar al to, fazer graci nhas,
apressar-se em agradar, assediar, pressi onar et c. Aprenda a i mpressi onar
36
sem fazer barul ho e nem esforo, como se no qui sesse faz-l o. Sej a mai s
t em vel do que amvel
5
. Impressi one-a sem al arde, por cami nhos cont rri os
quel es que todos tri lham. Aproxi me-se sem medo mas com i ndi ferena,
ol he fi xament e nos ol hos para at emori zar
6
e em segui da d al guma ordem
protet ora, ignore partes i nteressant es do corpo mostra, di scorde, ataque
seus pont os de vi st a equi vocados, espant e-a, horrori ze-a
7
com seus
argumentos sli dos, escandali ze-a, dei xe-a emoci onal ment e i ndefesa
8
e
surpreenda prot egendo com i ndi ferena. No t ema a aproxi mao e nem a
perda. Arri sque-se. Sai ba dosar a exposi o perda com maest ri a. Amarre-
a
9
, faa com que pense cont i nuament e em voc. Habit e seus pensament os e
suas lembranas como um fant asma,
10
como el a faz com voc. No t ent e
at ravessar as barrei ras pel os cami nhos que t odos t ent am, penetre a fortal eza
pel as passagens que est o desguarneci das por no serem not adas pel os
i di ot as. Sai ba perceber o moment o de se aproxi mar e de afast ar, de mostrar
desinteresse e i nt eresse, de repudi ar e acol her. No se mecani ze em um
padro como se fosse um rob. Aci ma de t udo, estej a seguro e ame a si
mesmo.
A l oucura femi ni na a superi oridade do macho em t odos os sent i dos
e campos poss veis. So atradas por sinai s de superi ori dade: al tura,
i nt eli gncia, di nheiro et c. mas pri nci pal ment e por i ndi ferena, determi nao
e segurana. Rejei tam sinais de i nferi ori dade e fraqueza: baixa estat ura
11
,
pobreza, burri ce
12
, sent i ment al i smo, romant i smo, submi sso, assdi o,
baj ul ao, adorao, dvi da, vacilao, i nsegurana et c. Amam a

5
A r espei t o do t emor e amor , vej a- se Maqui avel ( 1513/ 1977; 1513/ 2001) e El i phas Lvi
( 1855/ 2001) .
6
De f or ma saudvel . Vi de a not a sobr e a hor r or i zao cal cul ada.
7
Ref i r o- me hor r or i zao cal cul ada.
8
Ref i r o- me apenas ao caso em que i sso se j ust i f i ca como l eg t i ma def esa emoci onal , ou sej a,
quando el a t ent ar r ebai xar sua aut o- est i ma, r i di cul ar i z- l o, despr ez- l o et c.
9
Pel os sent i ment os, f azendo el a gost ar de voc. A mul her t e acor r ent a at r avs de t eus desej os.
S senhor dos t eus desej os e acor r ent ar s a mul her . ( LVI , 1855/ 2001, p. 73)
10
Obvi ament e, t r at a- se de uma met f or a.
11
A bai xa est at ur a par ece ser l i da pel as mul her es como um si nal de i nf er i or i dade mascul i na,
i nf el i zment e. I sso si gni f i ca que os homens bai xos t er o que compensar est a car act er st i ca com
out r as que exer am ef ei t o de at r ao. Ent r e doi s homens que l he par eam absol ut ament e i guai s
em t udo, a mul her opt ar pel o mai s al t o.
37
superi ori dade: as operrias desej am o dono da empresa, as paci ent es
desej am o mdi co, as al unas desej am o professor, as fs desej am o artista,
as bai xas desej am os alt os e as altas desej am os mai s al t os ai nda! As al ems
desej avam Hi t l er e as russas, St al i n (ALBERONI, 1986/ sem dat a). Quant o
mai or for a di stncia, mai or ser o desej o, o que expl i ca os gri t os hi stricos
e desmai os de mul heres em shows. Os i nferi ores
13
so rej ei t ados. A
superiori dade defi nida pel o context o social .
No cui daro de preservar o macho ao seu l ado caso se si nt am
seguras. Apenas o faro ant es de conqui st -l o ou sob a ameaa real de
perd-l o. Soment e ent regam seus t esouros em si t uaes ext remas. O amor
que oferecem em si t uaes normai s um l i xo.
As t rai es femi ni nas princi piam quase sempre pel o senti ment o como
al go sem mal dade e no pel o desej o carnal , o qual para elas
compl ement o e no i ngredi ente cent ral do amor. Por tal razo, muit o fcil
para el as se defenderem quando as apanhamos em condut as suspei t as
di zendo coi sas do t i po: "Voc mal doso, a mal dade s exi st e em sua
cabea et c. " Cost umam camufl ar seus casos ou fl ert es nas ami zades e at
uni r ambos, mot i vo pel o qual devemos est ar at ent os e desconfi ar de
gentil ezas, admiraes, cui dados e atenes que el as do a cert os homens
que escol hem.
H uma personali dade espec fi ca, um ti po especi al de homem que as
mul heres assediam: o cafaj est e
14
, aquel e que se apri morou na art e de
represent ar o apai xonament o para convencer e que, ao mesmo t empo, nada
sente. Se o amor for real , ser desinteressant e. O cafajeste no se apai xona
e ao mesmo tempo encarna a fant asi a femi ni na. Transmi t e a fal sa i mpresso

12
s vezes ut i l i zo t er mos cr us por que meu pbl i co al vo so os homens het er ossexuai s
adul t os. No t enho por que ser del i cado.
13
Aos ol hos f emi ni nos, obvi ament e.
14
Os caf aj est es so aut nt i cos est el i onat r i os emoci onai s. Nessahan Al i t a no apr ova a sua
condut a mas i nf el i zment e obser vou que el es so bem sucedi dos com as mul her es. Pr ovavel ment e
por mot i vos i nconsci ent es, el as par ecem t er pr edi l eo especi al por est e t i po de homem, f at o
que as pr ej udi ca.
38
de ser compreensi vo por no se i mportar com o que sua parcei ra faz ou com
quem anda, j que possui mui t as out ras e no quer compromi sso. A procura
soment e para o sexo e a esquece por um l ongo t empo em segui da, fazendo-a
oscilar ent re a esperana e o desespero. No a bajula, no pegajoso.
distante e mi st eri oso, j que preci sa ocult ar sua vi da, suas i ntenes e o que
faz. Tem t odos os i ngredient es de um amant e perfei t o e mau-cart er,
i nfel i zment e.
J os homens ri cos so preferidos porque so poucos e no
exat ament e porque so ricos. H esposas ri cas que possuem amant es pobres.
Al m do poder, as fmeas querem o dest aque e a fora emoci onal do
amant e. Querem fal ar de bai xo para ci ma, ol hando para o alt o
15
. por i st o
que voc ser desprezado se for menor do que sua parceira em al gum
sent i do. Sej a mai or e prot et or, porm di st ant e.
As posses mat eri ai s, a superi ori dade fsica ou qual quer out ro at ributo
que a soci edade convencionou ser i ndi cador de st at us el evado conferem
segurana e t ornam o macho at raent e. Ent retant o, no so os at ri but os
soci ai s em si o fat or de at rao mas si m a segurana que proporcionam a
quem os port a.
Uma caract er st i ca comum aos machos superi ores, que domi nam suas
fmeas, a capaci dade de l i derar a rel ao e a i ni ci at i va de t omar deci ses
acert adas. Os machos i nferi ores cost umam t ransmi t i r debi l i dade ao
consult arem-nas excessi vament e. So orientados pel a equi vocada i dia de
que o amor vi r sob a forma de agradeci ment o por t erem si do bons,
prest at i vos, submi ssos et c. Acredi t am que o amor sej a reconheci ment o,
retri buio. Pobres i nfelizes. . .
O desej o femi ni no dupl o: para o sexo ardent e e sel vagem so
escol hi dos os cafaj est es i nsens vei s, prom scuos, maus e crui s; para o

15
i sso o que a obser vao l i vr e de pr econcei t os t em me r evel ado at o moment o ( e est ou
aber t o e modi f i car est a concepo desde que me pr ovem) . Sendo assi m, o homem que f al a em
t om de comando no as est agr edi ndo emoci onal ment e mas at endendo a uma sol i ci t ao.
39
casament o so procurados os bons, fi i s, honestos e trabalhadores. Logo, a
mel hor parte muit as vezes destinada aos que no prest am e a pior
dest i nada aos pol i t icament e corret os.
Movi das pelo desej o inconsci ente de mant er o mai or nmero poss vel
de machos desej ando-as, para criar um cl mat riarcal , as fmeas el aboram
sofi st i cadas est rat gi as psi col gi cas para se exporem ao desej o masculi no
sem serem responsabi l i zadas. A grosso modo, podemos di vi di r os machos
procurados em doi s t i pos: o provedor e o amante. Lutam incessantemente
para submet er a t odos e quando se deparam com um que no se submet e,
est e se t orna um grande problema emoci onal . Os que se submet em servem
para serem provedores, maridos, e os que no se submet em servem para
serem amant es, recebendo cari nho, amor e sexo de boa quali dade.
A aut o-est i ma de mui t as mul heres defi ni da pel a quanti dade de
machos que a desej am e perseguem. Necessi t am sent i rem-se desej adas
(ALBERONI, 1986; NIETZSCHE, 1884-1885/ 1985), razo pela qual
i ncessant emente cri am mecani smos para se exporem ao desej o e se
esqui varem da fri a dos machos que j conqui st aram. Desej am ser
persegui das para que possam repudiar o perseguidor e cont ar isso a todos,
chamando a at eno para seu poder de fasci nar e at rai r. So vi ol ent ament e
at i ngi das no sent i ment o quando descobrem de modo i nequ voco que seus
favores sexuais e afetivos so rejeit ados. Necessi tam pressupor
conti nuament e que sero perseguidas. O macho i nacess vel t orna-se um
probl ema e, si mult aneamente, obj et o de mai ores esforos no sent i do de
seduzir para submeter. A i nacessi bil i dade desencadei a t entat i vas de
seduo. A fmea rej eit ada sai da i nrci a e se mobi l i za para virar o j ogo e
se vi ngar porque foi vi olent ament e at i ngi da no amor prpri o. Normal ment e,
a mai ori a das fmeas het erossexuai s que, por al gum mot i vo, so
expli ci t ament e evi t adas por um homem e o percebem, t entam em segui da
uma aproxi mao mot i vadas pelo desej o de vi ngana, pel a necessidade de
l evant ar a aut o-est i ma e de no ficar por baixo das demai s que receberam
40
a at eno e genti l ezas deste. Se enfurecem e se irritam terrivelmente porque
o desej o i nsat i sfei t o de rej ei t -l o e, ao mesmo t empo, no serem rej ei t adas
as traga vi vas por dentro
16
.
O cari nho femi ni no no uma ret ri bui o ou um refl exo aut omt i co
do amor mascul i no mas uma est rat gi a para conqui st a e apri si onament o.
por i st o que direci onado quel es que no as amam. , i gual ment e,
desvi ado dos apai xonados e submi ssos. O cari nho, o amor e a dedi cao so
ferrament as para apri sionament o. Logo, se voc qui ser receb-l os
i ni nt errupt ament e, t er que mant er-se em um est ado i nt ermedi ri o, a "um
passo da submi sso" sem nunca se ent regar real ment e. Nosso erro consi st e
em acredit ar na ment ira de que carinho e amor so refl exos de nossos
senti ment os mai s subl i mes. Quant o mai s as agradarmos, menos os
receberemos.
Para que sua esposa ou namorada se mant enham fi i s, precisam sent -
l o quase preso mas conti nuament e inacessvel , al m de v-l o como ni co e
di ferent e dos demai s. Se o prenderem de fat o, partiro para a conquista de
out ro macho superi or a voc.
O macho i nacess vel um obst cul o ao i mpul so acumul at i vo
const ante que vi sa ampl iar a quanti dade de poss vei s prot et ores e
provedores no est oque. por i sso que a fmea se det m nele, t entando
venc-l o e mant endo-se fiel enquant o no for capaz de submet -l o.
O razo do desej o de acumul ar protet ores/ provedores uma
necessi dade i nconsci ent e de segurana cont ra poss vei s abandonos fut uros.
Nest e sent ido, elas no sent em o menor escrpul o em usar os senti mentos
al hei os porque o fazem i nconsci ent ement e, negando veement ement e para si
mesmas ou para qual quer pessoa t ai s ardi s.

16
Est a t endnci a i nconsci ent e l hes ext r emament e pr ej udi ci al por que as i mpel e a per segui r
aquel es que as r ej ei t am e, ao mesmo t empo, i mpede que se si nt am at r a das por aquel es que as
amam e desej am. Se est es l t i mos desper t assem vi ol ent ament e o desej o f emi ni no, o encont r o
dos sent i ment os, t o sonhado pel a humani dade desde os pr i mr di os, ser i a poss vel . Por m, sou
i ncapaz de ant ever que conseqnci as i sso t er i a.
41
A necessi dade de se sent i rem desejadas as mobil iza para o clssi co
j ogo de at rair e repel ir, provocar e rejei tar.
Pode parecer est ranho, mas a combi nao do medo com admi rao e
prot eo formam uma mi st ura que i ncendei a o desej o femi ni no. Sej a
t em vel , admi rvel e protetor. No me ent enda mal: o temor a que me refi ro
o temor da perda, de ser abandonada e t rocada; t ambm o t emor do peso
de suas deci ses; no o t emor de sua fora f si ca, embora est a t ambm
conte
17
. No pense que est ou sugeri ndo vi ol nci a cont ra a mul her ou al go ao
est i l o.
A despeit o de t odas as asneiras di t as em contrri o, nossas ami gas, no
fundo, desej am que o homem exera o dom ni o
18
. Os domi nant es so os
desti nados a receberem seus tesouros, as del ci as ert i cas.

17
Par a pr ej udi car a r el ao e t or n- l a pi or .
18
Ref i r o- me ao dom ni o da l i der ana, conver gent e com os desej os e necessi dades da mul her e
no coer o f si ca ou psi col gi ca que se cont r ape a est es. Tr at a- se de um dom ni o l i der ant e e
consent i do, que a l eva a sent i r - se pr ot egi da e segur a como uma cr i ana. Par a f i car mai s cl ar o:
uma f or ma de dom ni o aut or i zado em que o homem or dena exat ament e aqui l o que a mul her
necessi t a e o f az par a o bem del a. A t ent at i va de domi nao coer ci t i va por par t e do homem
l egi t i ma i nf er ni zaes emoci onai s por par t e da mul her como f or ma de def esa. O exer c ci o no
consent i do ou ego st a do poder mascul i no i nt ensi f i ca os dr amas emoci onai s e pi or a a r el ao.
Quant o ao exer c ci o consent i do do poder , o que consagr a t oda soci edade democr t i ca ( o casal
uma f or ma de soci edade) . O cont r r i o di sso ser i a a anar qui a. Sabe- se que t odas as soci edades
humanas democr t i cas adot am o exer c ci o consent i do do poder , possuem hi er ar qui as e
aut or i dades, as quai s exer cem o dom ni o que l hes cabe. A r ecusa em exer cer est e dom ni o, por
par t e das aut or i dades, car act er i zar i a uma omi sso que pr ovocar i a pr ot est os e at o caos soci al .
nest e sent i do que a B bl i a ( I Cor nt i os, 7, 1- 40; I Pedr o, 3, 3- 7 e I Ti mt eo, 2, 1- 15) or dena
s mul her es que sej am suj ei t as aos mar i do ( e no em um sent i do opr essor como i nt er pr et am
er r oneament e os i ni mi gos do cr i st i ani smo) e pr ev puni es par a o abuso de poder dest e l t i mo.
O poder deve ser exer ci do cor r et ament e, vi sando o bem comum ( da soci edade como um t odo, da
f am l i a ou do casal ) por par t e daquel e que l i der a. sabi do que, na g r i a popul ar , as mul her es
r ot ul am como bananas aquel es que se r ecusam a exer cer o poder que l hes cabe na r el ao a
doi s, pr ef er i ndo submet er - se e obedecer a par cei r a. Assi m, di zem, f ul ano um banana poi s
dei xa que eu mande e desmande nel e! Est a qual i f i cao dos submi ssos como bananas
evi denci a a sol i ci t ao de uma post ur a mascul i na domi nant e. a est a modal i dade de dom ni o
que me r ef i r o em meus l i vr os e no ao dom ni o coer ci t i vo e nem opr essor . um dom ni o
exer ci do sobr e a mul her , por seus ef ei t os, mas ant es di sso exer ci do sobr e o psi qui smo do
homem. As mul her es so unni mes em af i r mar que det est am ser l i der adas, mas se cont r adi zem
quando t omam at i t udes que i nf er ni zam o homem submi sso, sol i ci t ando dom ni o e l i der ana, e
quando se most r am vi ol ent ament e at r a das pel os l der es e, de f or ma ger al , por t odos os homens
que se dest aquem como o cent r o do c r cul o soci al no qual est o i nser i das. mui t o mai s cmodo
e segur o ser l i der ado do que l i der ar . Os r i scos e per i gos da r esponsabi l i dade pesam mui t o mai s
sobr e os l der es do que sobr e os l i der ados e est a uma das r azes pel as quai s as mul her es
exi gem o dom ni o mascul i no e sent em despr ezo pel os capachos. Ent r et ant o, se a l i der ana f or
desast r osa, aquel e que a exer ceu ser i nf er ni zado at a bei r a da l oucur a. um dupl o peso: al m
de ar car com o i ncmodo da l i der ana, aquel e que l i der a no pode comet er er r os ao domi nar e
l i der ar .
42
Quando um povo i nvade e conqui st a o t erri t rio de out ro, domi nando-
o, as fmeas do povo domi nado se ent regam ao povo domi nador. O fazem
no soment e por serem obri gadas fora, como parece pri mei ra vist a, mas
t ambm por se sent i rem at ra das pel os machos que detm o poder. Ist o pode
ser comprovado ao se observar, por exempl o, como as brasi l ei ras se
comport am em rel ao a t uri st as norte-ameri canos ou europeus. O i nverso
no ocorre: as fmeas do povo domi nant e no se sent em muit o atra das
pel os machos do povo domi nado. Excet uando-se os casos especi ai s, a
t endnci a geral confi rma mi nha hi ptese.
Nunca nos esqueamos de que nossas del i ci osas companhei ras
possuem uma rel ao contradi t ri a com nosso phalus erect us: o t emem mas
si mult aneamente del e necessi tam para se sentirem desejadas (querem ser
desej adas porque i st o l hes garante prot eo, el eva a aut o-est i ma e as faz
serem i nvej adas pel as rivai s). Dest a contradi o deri vam t odos os
comport ament os absurdos, desconcert ant es e i l gi cos em suas rel aes
conosco, bem como suas nat urai s propenses hist eri a e osci l ao que as
l eva a atrair para fugir e repudi ar em segui da. Ist o t orna o desejo femi ni no
ext remament e di f ci l de ser compreendi do, mapeado e descrit o, at por el as
mesmas
19
. Por i st o, nunca leve a sri o o que di sserem. Sal vo em casos
excepci onai s, se voc se most rar i nt ensament e i nt eressado, ser repudi ado
ou evi t ado. H ni sso um obj et i vo mui t o cl aro: i nt ensi fi car nossas pai xes e
nossos desejos para nos i nduzir persegui o e insistnci a para faz-l as
se sent i rem desej adas e curt i rem a sensao de serem as mai s gost osas.
Somos desej ados apenas para fecundar, dar proteo fmea, sua
prole e para a reali zao de t arefas perigosas, pesadas e di fcei s. O sexo
enquant o at o de prazer uma si mpl es ret ri bui o a esta funo. Fora dest es
campos, no somos necessrios para mai s nada. Nossa fal ta ser sent i da
apenas se oferecermos est es benefci os e os tomarmos de vez em quando,
como cast i go por al gum erro. Ou sej a: sua parceira suport ar i mensament e

19
Ei s out r a pr ova de que as car act er st i cas descr i t as aqui so i nconsci ent es.
43
sua ausnci a e no sent i r nenhuma saudade ou fal t a de sexo a menos que se
vej a expost a a al gum peri go ou di ficul dade. O apai xonado no val ori zado
porque est sempre dispon vel . O mesmo val e para o assedi ador.
Agrada-l hes mui t o rej ei t ar assedi adores
20
. A rejeio altamente
grat i fi cant e por el evar-l hes a aut o-esti ma. por i st o que se i nsi nuam,
si mul ando est arem i nt eressadas, para nos rej ei t arem amavel ment e em
segui da. Quando no podem rejeitar, ou seja, quando ni ngum mai s as quer
por est arem fei as(si c)
21
, t ornam-se depressi vas. Rej ei t ar ao i nvs de ser
rejeitada uma das i nsanas obsesses do i nconscient e femi ni no.
O desej o femi ni no no o que se most ra pri mei ra vist a, possui
mui t as nuances e contradi es. Um engano mui t o di vul gado o de que
seremos amados se t omarmos sempre at i t udes agradvei s. Ist o apenas
part e da verdade. Os cafaj est es, por exempl o, t em suas at i t udes
unani mement e reprovadas por t odas mas so amados, nadam em harns. O
que se passa? Si mpl es: as at i t udes so reprovadas enquant o aquel es que as
t omam so cada vez mai s amados exat ament e por t erem a coragem de
desafiar a aprovao geral , i ncl usive a femi ni na. As at i t udes do cafaj est e, e
t ambm do homem amadureci do e verdadei ro, possuem di versas i mpl i caes
sobre o inconsci ente femi nino. No se gui e apenas pelo que as pessoas
di zem e assumem expl i ci t ament e.
O i nconsci ent e femi ni no no v a bondade mascul i na como al go nobre
que deva ser ret ri bu do com amor fi el . A t oma como um si nt oma de
fraqueza que precisa ser expl orado para se obt er benef ci os pessoai s e nada
mai s al m di sso. por i sto que os bajul adores submi ssos l evam cornos: no

20
No me r ef i r o aos psi copat as que assedi am sem ser em pr ovocados e i nsi st em consci ent ement e
cont r a os desej os evi dent es da mul her de mant - l os di st ant es mas si m aos homens desast r ados
que o f azem por acr edi t ar em que est o agr adando ou que t enham al guma chance com a mul her
desej ada. Ger al ment e t al conf uso ocor r e por doi s mot i vos: a) o assedi ador i nt er pr et a
er r oneament e os si nai s envi ados pel o compor t ament o f emi ni no; b) a mul her envi a,
pr oposi t al ment e ou no, si nai s i ndi cando est ar i nt er essada que mant m, assi m, as esper anas do
i nf el i z.
21
A soci edade convenci onou, i nf el i zment e, que as mul her es per dem a bel eza medi da em que
envel hecem e at hoj e se r ecusa a r el at i vi zar o bel o.
44
servem para nada al m de t rabal har, prover e l evar chi fres. Ao assumi rem
um papel passi vo na rel ao, comuni cam que so exempl ares i nferi ores
22
da
espcie, port adores dos pi ores genes e, portant o, i nadequados ao
acasal ament o. Conseqent ement e, as fmeas no sent em pel os mesmos
nenhuma excit ao sexual . Quando os submi ssos se casam, recebem apenas
uma quant i dade raci onada de favores erticos, o m ni mo para no se
rebel arem contra o adest rament o.
Mui t as vezes as vemos ext asi adas l endo romances gua-com-acar e
acredi tamos por ist o que os homens romnticos correspondam ao i deal
mascul i no que t razem na al ma e ao qual desej am ardent ement e se ent regar.
Ist o um erro: o romnt i co um escravo emoci onal que d amor sem
receb-l o e que no as compl et a. Ao l erem os romances, as l ei t oras se
sit uam no papel da moci nha si mpl es de pouca beleza que conqui st a e
submet e pel o amor o heri que est no t opo de hi erarqui a masculina.
curi oso not ar que em t ai s romances o heri apai xonado satisfaz t odos os
sonhos absurdos
23
da moci nha mas no t em seus sonhos sat i sfei t os poi s
um si mpl es servo. As l ei t oras se i magi nam recebendo amor e no dando,
como s vezes parece. H ni sso t anta perversidade e crueldade quant o na
pornografi a mascul i na poi s as pecul i ari dades do sexo opost o so
vi ol ent adas. O cari nho e o sexo que os heri s dos cont os romnt i cos
recebem so m ni mos e o amor assexuado ou apenas l evemente sexuado.
No h pornografi a. Os cont os cor-de-rosa so cont os de vi tri as femi ni nas
na bat al ha do amor. So pi cos nest e sent i do.
A out ra metade do probl ema no aparece nos cont os romnt i cos por
ser i nconsciente e j ust ament e a que nos i nt eressa conhecer: as hist rias
em que vencemos as bat al has. A part e de nossa al ma que as vence fri a,
i mpl acvel, cruel , decidi da, segura, obj et i va e, ai nda assi m, prot et ora. Est a
a face que as domi na.

22
Tr at a- se de uma mani f est ao do pr ocesso de sel eo nat ur al descr i t o por Dar wi n.
23
Poi s o i nconsci ent e no segue o que convenci onamos ser a l gi ca.
45
H duas formas de fri eza e dom ni o: a prot et ora e a expl oradora-
opressora. A pri mei ra as benefi ci a e desejada por at ender s necessi dades
bi olgi cas e soci ais da mul her. A segunda as at emori za, provoca di o e
repul sa. Abusamos da segunda forma no passado
24
e hoje sofremos as
conseqnci as t err vei s. Somos odi ados porque, quando t i vemos o poder na
mo, o ut i l i zamos de forma errada. S nos rest a agora corri gi r o erro.
Domi ne-a
25
para proteg-l a, assuma o comando.
A necessi dade de serem protegi das est vi ncul ada necessi dade de se
sent i rem prxi mas de um macho superi or que l hes i nspi re um pouco de
t emor
26
. Gost am de ol har para ci ma e querem ser acol hi das no t errit ri o de
al gum garanho poderoso. As damas com al t o poder de mando, que no
obedecem a ni ngum, a quem t odos servem e se apressam em agradar
(rai nhas, pri ncesas, grandes empresri as et c. ) tendem a ser depressi vas por
no terem esta carnci a preenchi da.
Quando as damas afi rmam que querem os bons, sens vei s, romnt icos,
honest os, trabal hadores e senti mentai s est o di zendo a verdade porm de
forma parci al poi s no revel am para que os querem. E para que os desej am?
Para que as si rvam enquant o el as ent regam seu corao, al ma e sexo aos
i nsens vei s e cafaj est es. Os bons so desej ados como best as de carga
provedoras que garantem a cri ao da prol e mas j amai s como reprodut ores.
A funo reprodut ora cabe aos maus, infel izment e, pois est es comunicam

24
Est e f oi o er r o do machi smo ext r emi st a. Ao f az- l o, f or neceu r azes de sobr a r ebel di a das
mul her es. O r esul t ado da evol uo dest e pr ocesso de abuso de poder f oi o nasci ment o do
f emi ni smo.
25
Par a evi t ar quai squer conf uses, di f er enci emos t ot al ment e o dom ni o da domi nao. Nest e
l i vr o, suger i mos ao homem apenas o dom ni o de si , da si t uao que envol ve a ambos os
par cei r os, da r el ao e, quando sol i ci t ado e consent i do, da mul her ( no sent i do pur ament e
amor oso da pal avr a e em nenhum out r o sou t ot al ment e cont r r i o domi nao da ment e al hei a
com quai squer f i ns que sej am) . Est a i di a de dom ni o ( e no de domi nao) susci t ou mui t as
cont r ovr si as. O dom ni o consent i do, t r at ado aqui , na ver dade r esul t ado nat ur al da r ennci a
domi nao coer ci t i va. A domi nao coer ci t i va opr essor a. Ao r enunci ar mos de f or ma compl et a
e ver dadei r a domi nao coer ci t i va, gest a- se na mul her um sent i ment o de vul ner abi l i dade
( despr ot eo) que a l eva a sol i ci t ar i nconsci ent ement e post ur as mascul i nas domi nant es. Est a
sol i ci t ao se ext er i or i za sob a f or ma de compor t ament os pr ovocat i vos, desaf i ador es e
i r r i t ant es. I sso par ece t er r el ao com o compl exo de El ekt r a ou, pel o menos, est ar de al guma
f or ma vi ncul ado quest o pat er na.
26
Como acont eci a quando el a er a cr i ana em r el ao ao pai . Novament e o mesmo compl exo.
46
que so port adores dos mel hores genes no senti do da sobrevi vnci a ani mal ,
uma vez que no buscam o amor de ni ngum para serem fel i zes
27
. Ist o
expl i ca porque os vi l es, mafi osos, famosos, empresri os i nescrupul osos e
poderosos possuem t ant as mul heres l i ndas. Explica ainda porque os bons
mari dos normal ment e recebem apenas um m ni mo em t ermos sexuais e
porque as esposas no sent em por estes l ti mos grandes paixes ou
exci t aes.
Quando se t rat a de descobri r os desej os femi ni nos para obter sucesso
na conqui sta, h mui t as ment i ras, confuses e armadi l has. Uma armadil ha
mui t o conheci da a de que devemos faz-l as ri r para que se ent reguem e
nos amem. Segundo est a t eori a absurda, aquel es que as fazem ri r seri am os
preferi dos. Vou agora desmascarar est a ment i ra t o propal ada.
As damas real ment e cost umam dar especial ateno aos caras
engraados que as fazem ri r e est a pode ser uma boa forma de se aproxi mar
mas, se voc se l i mi t ar a i sso, ser apenas um si mpl es pal hao. Ela o usar
como um comedi ant e que no cobra pelo t rabal ho e no pagar um t ost o.
Como gost am mui t o de se aproveit ar dos t rouxas, expl orando-os para
obt erem favores de graa, ut i l i zam os i nfel izes engraadinhos para
al i vi arem suas cri ses de t ri st eza e depresso, ori undas de osci l aes
hormonais. Os pal haos grat uit os so usados e expl orados pelas esperti nhas
do mesmo modo que out ros t i pos de t rouxas, como aquel es t ont os que se
apressam em mandar fl ores, pagar bebidas, dar present es, carregar sacol as,
oferecer-l hes o assento em vecul os pbl icos et c. sem receber nada em
t roca, mui t o menos o sexo. Pode ser bom fazer-se de i mbeci l para
aproxi mar-se mas, uma vez que t enha obt i do o cont at o, voc preci sa mudar
de condut a para i r al m ou acabar chupando o prpri o dedo, para no di zer
out ra coi sa. . . Para ser amado, necessri o no apenas faz-l as rir de vez em

27
Tr at a- se de uma r emi ni scnci a ancest r al dos pr i mat as homi n deos, ent r e os quai s o mai s
poder oso e i nt el i gent e par a f azer f r ent e ao mundo host i l e sel vagem er a o mel hor pr ot et or
( DOBZHANSKY, 1968) . Suspei t o que vi da ci vi l i zada t enha i nver t i do ou dest oe o sent i do do
cr i t r i o sel et i vo f emi ni no.
47
quando mas t ambm, e t al vez princi pal ment e, faz-l as chorar com cert a
freqnci a.
A aparent e contradi o i nerent e ao desejo femi ni no, que na verdade
a si mples ocultao de sua facet a mai s i mport ant e, o pri nci pal fat or que
nos dei xa t o confusos e perdi dos. O probl ema est em ns, em nossa
equi vocada viso a respeit o do sexo opost o, e no nelas. As crenas
absurdas que carregamos, i ncul cadas desde a i nfnci a, fazem-nas parecer
i ncompreens vei s, i ncoerent es e absurdas aos nossos ol hos mas, em
real idade, a psique femi ni na segue uma l gica (compl et ament e di ferente
daquel a que i magi namos) e t ot al ment e compreens vel . As damas no so
i ncompreens vei s como querem, mui tas vezes proposi t al mente, parecer.
28

28
H uma i l ogi ci dade apar ent e e uma i l ogi ci dade r eal . Ambas podem ser ou no ser
i nconsci ent es e i nt enci onai s. H casos em que a mul her quer apenas par ecer i l gi ca sem s- l o
de f at o, mas no est consci ent e de t al desej o. Nest e caso, a i l ogi ci dade ser ve a uma met a
l gi ca mai s pr of unda. H out r os casos em que el a r eal ment e i l gi ca. Est e l t i mo caso r esul t a
de desej os cont r adi t r i os e mut uament e excl udent es. Mas em ambos os casos podem haver
r es duos var i vei s de consci nci a. No podemos saber nada sobr e a consci nci a i medi at a do
out r o.
48
6. As torturas psi col gi cas
As fmeas espert i nhas "at orment aro" (provocaro e i rri t aro)
1
os
machos que no souberem exercer o dom ni o
2
por mei o de uma fri eza
protet ora, de uma vont ade poderosa e de uma severi dade ext rema
3
. Sent em
grande sat isfao ao cri arem quebra-cabeas e j ogos emoci onai s; se
comprazem em nos observar sofrendo enquant o t ent amos desart i cul -l os.
Quando nos vem no sufoco, desesperados para sair das tramas psicol gicas
que cri am, ficam feli zes e podem medi r nossa persi st nci a para, assi m,
aval i ar at que pont o consegui ram nos fascinar, poi s buscam a cont inui dade
uni l at eral do encontro amoroso. Tenha sempre a razo no seu l ado para no
cai r de cabea no preci p ci o.
O apri morament o desta habili dade de ferir emoci onal ment e i ni ci a-se
no comeo da adol escnci a, quando as meni nas t endem a subst i t ui r
agresses f si cas por pal avras:
Aos t reze anos, ocorre uma r evel adora di f er ena ent r e os sexos: as meni nas se
t ornam mai s capazes do que os meni nos de pl anej ar ardi l osas t t i cas agressi vas como,
por exempl o, i sol ar os out ros, fazer fut r i cas e comet er vi nganci nhas di ssi mul adas. Os
meni nos, em geral , cont i nuam bri guent os, i gnorando a ut i l i zao de est r at gi as mai s
sut i s. Essa apenas uma das mui t as f or mas como os meni nos e, depoi s, os homens
so menos sofi st i cados que o sexo opost o nos at al hos da vi da afet i va. ( GOLEMAN,
1997, p. 145)
A i nt el i gnci a emoci onal da mulher mai s desenvol vi da do que a do
homem, por ser el a encoraj ada a encarar e a fal ar sobre suas emoes desde
a i nfnci a (GOLEMAN, 1997). Isso l hes confere uma sofi st i cada habi l i dade
de nos at i ngi r nos senti mentos, tanto para o bem quanto para o mal . Um
exempl o da m i nst rument al i zao desta forma de inteligncia pode ser
vi st o quando a mul her descobre que um homem, ant es consi derado especi al ,

1
Essas "t or t uras" so uma das expresses do amor sdi co descri t o por Fr omm ( 1976).
2
Ref i r o- me ao dom ni o emoci onal que r esul t a nat ur al ment e da r ennci a mascul i na a t oda f or ma
de domi nao coer ci t i va.
3
Ref i r o- me sever i dade que o homem deve exer cer sobr e si mesmo par a educar sua vont ade.
49
na verdade um si mpl es mort al comum. El a ent o se desencant a e perde o
i nt eresse. Desil udi da, passa a det est -l o e a at orment -l o psicol ogi cament e
(ALBERONI, 1986/ sem dat a):
ent o t omada de i r ri t ao, de cl er a. Evade- se nas f ant asi as. Ao mesmo
t empo, vi nga-se com gest os rot i nei ros que i rr i t am o homem, dei xam- no exasper ado.
Conhecendo seus gost os e desej os, at i nge- o de modo cont nuo, obsessi vo. um r i t ual de
di o, ao qual se dedi ca com o mesmo afi nco que dedi cava ao do amor ( p. 78)
Port ant o, a fragi l i dade femi ni na i negvel no mbi t o f si co mas no
no mbi t o emoci onal em sua t ot al i dade (CREVELD, 2004), ao cont rri o da
crena general i zada na cul t ura popul ar. No campo da relao a doi s, mui t as
fmeas humanas no so nem um pouco del i cadas ou frgei s, so poderosas,
i mpi edosas e j ogam suj o
4
. Ent ret ant o, devemos aceit ar t ai s caract er st i cas
como i nsti nt i vas e nat urai s, sem nos revol t armos.
El as possuem grande poder magnt i co (LVI, 1855/ 2001) para
provocar senti ment os negat i vos no macho. Se est e for emoci onal ment e
fraco, com facili dade fazem-no cair em estados de ci me, irritao,
i mpaci nci a (JUNG, 1996) e, do mesmo modo, fazem-no sent i r-se pequeno,
como se fosse um pi rral ho (ALBERONI, 1986/ sem dat a). Est as i nfl unci as
so at uaes do ani mus, a part e masculi na do i nconscient e femi ni no, sobre
a ani ma, que a part e femi ni na do i nconsci ent e mascul i no (JUNG, 1979;
JUNG, 1995). Voc j deve ter visto aquel as si t uaes engraadas em que
as mul heres em grupo ri em de um homem sol i t ri o para faz-l o sent i r-se
pequeno (ALBERONI, 1986/ sem dat a). Se el e no for emoci onal ment e fort e
o bast ant e para devol ver o fl uxo magnt i co, ret roceder moment aneament e
i nfnci a. Adoro desart i cular essa mani pulao sent i ment al si mpl esment e
devol vendo-l hes um sorri so sarcst i co enquant o as fi t o nos ol hos por
bast ant e t empo at que el as fi quem i nt ri gadas a respei t o dos meus mot i vos e
comecem a me encher de pergunt as. Ent o me ret i ro sem responder,
vi t ori oso.

4
Por mot i vaes i nconsci ent es j que o i nconsci ent e no obedece s r egr as mor ai s.
50
Por serem psi col gi cas, as est rat gi as femi ni nas de at aque e
retaliao rarament e so admi ti das. Ocult am-se muit o bem dos ol hos
comuns que apenas sabem enxergar o externo, o f sico. No obstante, so
al t ament e efi cazes na i nduo do sofri ment o al hei o.
O segredo para se defender de todas as art i manhas femi ni nas de
mani pul aes e t ort uras ment ai s/ emoci onai s consi st e em no nos
i dent i fi carmos com as est ratgi as da mul her, i solando-a em seus prpri os
atos capri chosos e contradit rios. Para tanto, i mpresci nd vel no estar
apai xonado, o que se consegue somente por mei o da morte dos egos. Ent o
el a real i zar seus j ogos sozi nha e sorver t oda a l oucura que t entou
i nt roduzi r em nosso corao. Tal poder consegui do quando rompemos com
a i dent i fi cao por mei o do fort e t rabal ho de el i mi nao do
senti ment al i smo. Tambm convm ol h-l a como uma vadi a
5
at prova em
contrri o, j que em nossa moderna ci vi l i zao oci dent al , com seus
costumes "avanados", poucas se sal vam. H espert i nhas que se fi ngem de
"sant i nhas" por vri os anos.
A capaci dade de resi st i r aos enfei t i ament os e encant ament os
femi ni nos um dos pr-requi si t os dos heri s m ti cos, os quais resi st em aos
t emores e at rat i vos, no permi t i ndo que os desej os e t emores l hes roubem a
al ma e t urvem a consci nci a. Por uma si mpl es quest o de sade espiri t ual e
sobrevi vnci a emoci onal , o homem deve reconciliar-se com os padres
mascul i nos ret rat ados nos mi t os (JUDY, 1998). Uma vez que t enhamos
consegui do t al i ndependncia, devemos observar a fmea, aguardando para
saber quant o t empo resi st i r em suas t ent at i vas de nos enfei t i ar e
submet er. Temos que devol ver-l he o fardo que insi st ent ement e tenta ser
l anado sobre nossas cost as, ou sej a, deix-l a realizar t odo o trabal ho
pesado e apenas aguardar, at que l he sobrevenha a extenuao.

5
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
51
Uma forma mui t o comum de t ort urar por mei o de atitudes suspeitas
que provocam ci mes. As et apas desse processo de t ort ura ment al so as
segui nt es:
1 fase - A mul her se comport a como santa, dando carinho e sexo at
que est ej amos emoci onal ment e dependent es. Nesta fase el a fi nge no se
i nt eressar por mai s ni ngum, no dar ateno ou bol a para nenhum out ro
homem.
2 fase - Aps t er cert eza de que mordemos a i sca, est ando bem
presos pel o senti ment o, a vadi a
6
pri nci pi a a t er at i tudes suspeitas com
rel ao a out ros machos, de modo a l anar dvi das em nossa ment e para que
se i ni ci e um sofri ment o por ci mes.
3 fase - Quando prot est amos com j ust a razo, el a nega
t ermi nant ement e as i nt enes que est o por t rs de t ai s ati t udes
vi si vel ment e compromet edoras, al egando inocnci a, indignao, tri steza
et c. chorando l gri mas de crocodi l o e i nsi st i ndo nas mesmas at i t udes em
segui da.
Por est a est rat gi a, a fmea consegue prol ongar i ndefi ni dament e o
sofri ment o do macho. A ut i l i za com mai or ou menor i nt ensi dade, de acordo
com as concepes de mundo e a di sposi o que possuem para l ut ar cont ra
os prpri os i nst i nt os mal i gnos. Not e que o fundament o da t ort ura o
senti ment o de apego e paixo. A despei to de t odas as suas t entativas de se
desvencil har e se debat er i nut i l ment e, el a no dei xar de t ort ur-l o com tais
j ogos a menos que si nt a que voc se desapai xonou de verdade. Est e o
segredo. Quant o mai s apai xonado, mai s submet i do aos j ogui nhos i nfernai s
voc est ar.
Experi ment e most rar-se i nt ensament e ci ument o e carent e ao t el efone:
sua parcei ra alegar algum pret ext o qual quer e desl i gar em segui da para

6
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
52
mant -l o nest e est ado durant e os prxi mos di as. que el as gost am de nos
ver assi m, desesperados, porque i sso l hes d um mrbi do prazer associ ado
sensao de que h um t rouxa que as esperar por t oda a vida. Entretant o,
est a modal i dade de prazer no as preenche enquant o mul heres e voc ser
consi derado um macho secundri o e desi nt eressant e caso se mostre assi m,
um mero sobressal ent e guardado de reserva para o l t i mo caso. O pri mei ro
da li sta ser aquel e que no der mui t a bol a sem se deixar polarizar na
frieza. Se voc comet eu est e erro de ser ci ument o, para corri g -l o
necessri o desfazer a crena que foi cri ada. Est e padro comport ament al
femi ni no de afast ar-se quando o macho est enci umado ou carent e t ambm
pode ser mui t o t i l quando voc est i ver de saco chei o e qui ser sossego por
al guns di as: bast a si mul ar uma cena assi m e voc ser dei xado em paz. Mas
no se esquea: se com o passar dos di as voc no confi rmar com si nai s
adi ci onai s a crena que i nduzi u, sua companhei ra vir desesperada atrs de
voc.
Out ra forma comum de i nferni zar nossa mente marcar encontros e
no comparecer. Para dest roar est e jogui nho, nunca se esquea de marcar
um t et o para os horri os dos encontros e nunca fi que esperando fei t o um
i di ota aps o prazo t er findado. Prazos as desconcert am por serem acordos
defini dos expli cit amente para ambas as part es que encurral am suas ment es,
i mpedi ndo-as de se movi ment arem nas i ndefi ni es.
H ai nda uma engenhosa est ratgi a femi ni na que consi st e em no
mani fest ar cui dados e negar o cari nho para i nduzi r o macho a mani fest -l os.
Em prat i cament e t odos os j ogos psicol gi cos t orturantes
encontraremos i ndefi nies e cont radies que vi sam confundi r. Os vemos,
por exempl o, naquel a que flerta para fugi r em segui da, naquel a que i ni ci a
uma discusso l evant ando pont os crti cos e se evade ant es que os mesmos
sej am escl areci dos, naquel a que toma a iniciativa de telefonar e em segui da
se comporta como se quisesse desl igar l ogo o t el efone et c. A i nt eno
dei xar quest es i mport ant es no ar, senti ment os mal resol vi dos.
53
Em s nt ese, os mecani smos de t ort ura consi st em em at i ar nossa
dvi da, nosso i mpul so sexual e nossos senti mentos amorosos ao mxi mo
mas nunca sat i sfaz-l os. Quando resol vem sat i sfaz-l os, o fazem por se
sent i rem ameaadas
7
, movi das pel a i di a de que est o perdendo o dom ni o,
mas mant endo a expect at i va de que mais frente podero nos l anar na
i nsat i sfao prol ongada novamente. O desejo ert i co e o sent i ment o de
amor (ent endido aqui como apaixonament o e apego) so normal ment e as
pri nci pai s ferrament as usadas, sendo as demai s rarament e empregadas a no
ser em associ ao di ret a com est as ou em casos excepci onai s. A exci t ao
no sat i sfei t a promove um estado de desconfort o que pode ser prol ongado
ao mxi mo. por est e mot i vo que o di o, a rej ei o ou a i ndi ferena reai s
por parte do homem as atemori za: as t ornam i mpot ent es. O di o no
recomendvel
8
. A i ndi ferena
9
si m e est a pode ser conqui st ada quando
el i mi namos t odos os egos rel aci onados com pai xo, apego, luxri a, afet o
et c.
Como meio de defesa, pode ser conveni ent e desmascarar os j ogui nhos
al gumas vezes. Mas i st o deve ser feito no moment o exat o em que est i verem
acont ecendo e de um modo que a encurral e e no permi t a nenhuma evasi va.
A mel hor maneira de desmascarament o que encontrei foi si mpl esment e
apont -l os convi ct ament e no exat o i nst ant e em que est i verem sendo
apl i cados, de modo a surpreender e no permi t i r a negao. Sua desat eno
ser aprovei t ada cont ra voc. Por i st o, est ej a al ert a para fl agrar e
denunci ar de forma i mpi edosa, cruel
10
e i mplacvel
11
t odas as art i manhas,
ment i ras e mani pul aes. O fundament al est ar al ert a, pront o para

7
Em seu poder sobr e ns
8
Fao quest o de subl i nhar est a r ecomendao. O di o or i gem de i nmer as psi copat ol ogi as e
aquel es que o cul t i vam, i ndependent ement e de est ar em ou no com a r azo, condenam- se a vi ver
o i nf er no na al ma. O si st ema ner voso e o si st ema i mune se i nf l uenci am r eci pr ocament e
( GOLEMAN, 1997) , o que f az com que emoes negat i vas, t ai s como o di o, al t er am a
qual i dade e a i nt ensi dade da r esi st nci a cor por al , pr ovocando doenas. Um est udo no Rei no
Uni do r evel ou que as desi l uses amor osas aument am o ndi ce de doenas car d acas ( BUSTV,
2007)
9
Nos casos em que i sso se j ust i f i ca pel a t ent at i va da out r a pessoa br i ncar com os nossos
sent i ment os.
10
Ou sej a, sem dei xar - se di ssuadi r por mani pul aes sent i ment ai s.
11
O que mui t o mai s nobr e e no covar de como o at o agr edi r .
54
desmascarar com a vel oci dade de um rai o. Se a dennci a for adi ada, se
transformar em mera discusso e a oport uni dade t er sido perdida. No
dei xe j amai s o desmascarament o para depoi s porque no surt i r o mesmo
efei to devido s art i manhas femi ni nas para evaso dos probl emas da rel ao
amorosa. O probl ema aqui consi st e no fat o de que somos l ent os, por sermos
mai s raci onai s, enquant o nossas ami gas so vel ozes por se moverem e se
mot i varem apenas por senti ment os
12
. Para superar esta defici nci a de
vel oci dade, basta que nos acost umemos a esperar o pi or
13
. Dest e modo,
est aremos um passo frent e, adi ant ados na percepo das arti manhas
al hei as.
Normal ment e, os j oguinhos fi cam i ni bi dos quando as dei xamos saber
que os est amos esperando. Enquant o nossas companhei ras sent em que
est amos aguardando seus t ruques, evi t am ut i l i z-l os.
O sofri ment o psi col gi co do ser humano, sej a homem ou mul her,
al go real porm i ni mput vel . i ni mputvel porque subest i mamos o aspect o
ps quico da vi da, consi derando-o "subjeti vo". Isto si gni fica que o at o de
at orment ar emoci onal ment e o prxi mo no consi derado cri me do pont o de
vi st a l egal
14
, fat o que as favorece muit o poi s no podemos denunci -l as
pel as t ort uras amorosas. O cont nuo emprego dest as tort uras se deve, em
parte, ao dio ancest ral que possuem cont ra ns
15
e, em part e, necessidade
de nos t est arem.
Observe uma roda de mul heres e voc as ver condenando,
ri di cul ari zando e sat i ri zando o mascul i no, j amai s enal t ecendo. Voc nunca

12
A i nt el i gnci a emoci onal mui t o mai s r pi da do que a i nt el ect ual e as mul her es super am os
homens nesse campo. O i nt el ect o l er do, r et ar dat r i o. Logos uma f uno pr edomi nant e no
homem e Er os a f uno pr edomi nant e na mul her ( JUNG, 2002) .
13
De out r a f or ma, t al vez mai s acer t ada, poder amos di zer : esper ar t udo, t ant o no que se r ef er e
ao bem como no que se r ef er e ao mal , ou ent o no esper ar nada, o que quase a mesma coi sa.
A agr essi vi dade uma f uno i nconsci ent e humana nat ur al ( FREUD, 1913/ 1974) em suas vr i as
modal i dades. Todos os ser es humanos agr i dem, ai nda que no sai bam di sso ou no acei t em.
14
I sso j no at ual ment e mai s vl i do par a al guns pa ses. Ent r et ant o, as l ei s ai nda no
r econhecem a vi ol nci a emoci onal amor osa per pet r ada por mul her es cont r a homens, mas apenas
por homens cont r a mul her es. um r ef l exo do pr econcei t o gener al i zado cont r a o gner o
mascul i no ( CREVELD, 2004) .
15
Que se r el aci ona est r ei t ament e ao compl exo da i nvej a do Pni s ( Fr eud) .
55
as ver el ogi ando a i mport nci a que t emos ou admit i ndo a dependnci a que
possuem de nossa prot eo. Conclui-se, portant o, que nossas mani pul adoras
sofrem i nconscient ement e com dio e i nveja, no aceit ando sua nat ural
condio di ferente da mascul ina, e sentem um prazer sdico em nos
atorment ar, razo mais do que j ust a para nos defendermos medi ante a
el i mi nao de nossas fraquezas i nt ernas e dar-l hes al gumas l iezi nhas.
56
7. A ultrapassagem das defesas emoci onai s em mul heres fechadas
aproxi mao e ao contato
Assi m como ns somos vul nervei s a assaltos erti cos de fmeas
fat ai s, mui t as mul heres no possuem nenhuma resi st nci a cont ra um
desi nt eressado comando prot et or sem i nt enes sexuais pois esto procura
de t rouxas pront os para servirem-nas por t oda a eterni dade. Est e i mpulso
ego st a, no ent ant o, pode ser utilizado em nosso favor poi s t rat a-se de um
fl anco abert o. As fmeas humanas no so i nvul nervei s como se mostram
aos homens que, pri mei ra vist a, l hes parecem desi nteressant es.
Quando a fmea absol ut ament e refrat ri a ao cont at o e
aproxi mao, geral ment e porque acredit a ser exageradament e desej ada ou
ent o quer i nduzi r os homens a acredi t arem ni sso para que a desej em. Logo,
quant o mai s escancararmos nossa i nt eno sexual , mai s fecharemos a
passagem. Quant o mai s voc ol h-l a cobiosament e, i nsi nuar-se e insist i r,
mai s ser rechaado. A ni ca al t ernat i va que resta para conqui st -l a
most rar-se de forma oposta, agi ndo como se pudesse desej ar t odas do
mundo menos el a! Se, ao i nvs de fi ngi r, voc consegui r desencanar e
real ment e v-l a como uma mul her normal , i gual ou at menos i nt eressant e
do que as demai s, ser mel hor ai nda.
Vou agora expor mel hor esta fraqueza femi ni na no campo da seduo;
obvi ament e, est ou pensando nas mulheres absol ut ament e "di fceis" porque
as "fcei s" no exi gem t rabal ho. Mul heres di f cei s so aquel as
absol ut ament e refrat ri as, com as quai s no se consegue est abel ecer
nenhuma afi ni dade si mpt i ca para conqui st -l as. Cost umam ser carrancudas
e ni ngum t em coragem de chegar pert o ou sequer de ol har. Podem t ambm
ser aquel as bel dades que assust am at os mai s maches.
1

1
Ref i r o- me s ar r ogant es e esnobes e no s humi l des, gent i s e si ncer as.
57
Vej amos o que acont ece. Dada a duplicidade do signi fi cado atri budo
ao sexo, di ant e do desej o mascul i no as fmeas vi sual i zam duas
possi bi l i dades: uma que desej am e outra cont ra a qual sent em um horror
i nst i nt i vo. A possi bi l i dade que desej am a de serem amadas e a que
det est am a de serem vi olent adas(ALBERONI, 1986/ sem data). Esta ltima
a que as t orna t o propensas hi steri a. O medo inconsci ent e de serem
vi ol ent adas que as l eva a rej ei t ar os fracassados, os i ncapazes de seduz -
las, os tmi dos, os pegaj osos, os i nfant i l i zados e, de um modo geral , t odo
assediador ou persegui dor (ALBERONI, 1986/ sem dat a). Esta contradio
as t orna desconcert ant es poi s t emem e desejam ao mesmo t empo
(ALBERONI, 1986/ sem dat a). A contradi o de senti ment os, i nerent e
contradio das possveis conseqncias do desej o mascul ino, as l eva a agi r
de um modo paradoxal que no nos permi t e saber o que real ment e querem.
A m ni ma suspei ta de al guma i nt eno de vi olnci a sexual pode
desencadear uma cri se hi st ri ca que ori gi nar uma cadei a soci al host i l
cont ra o assedi ador. Todo cui dado pouco para no sermos confundi dos
com um fracassado e a resi de o probl ema poi s t emos que nos aproxi mar,
t ravar cont at o e conqui st-l as sem assedi ar
2
. Da a i mport nci a de sabermos
l er corret ament e os si nai s, de j amai s i nsist i r cont ra as resist nci as, de
sabermos nos aproxi mar com cert a dose de hi pocri si a (LVI, 1855/ 2001)
3
,
sem t ransmi t i r que est amos desesperados, e nunca forarmos absol ut ament e
nada. Temos que at ravessar apenas as passagens que nos so abert as. Mas as
passagens no sero abert as se no ocul tarmos nosso desej o. O desej o
mascul i no expl ci t o causa medo, averso e noj o (ALBERONI, 1986/ sem
dat a), ao cont rrio do que pensam os i gnorant es. repul si vo. por isso que
se voc most rar seu pnis em pbl i co i r para a cadei a i medi at ament e
enquant o que sua vi zi nha, se t i rar a roupa no cent ro da ci dade, ser apenas
l evada ao mdi co cari nhosament e
4
. O desej o masculi no expl cit o fecha a
passagem i nt i mi dade.

2
E sem vi ol ent ar suas emoes.
3
Ref er e- se a uma f or ma de hi pocr i si a saudvel , conheci da popul ar ment e por car a- de- pau.
4
O homem most r a o pni s par a exci t ar e a mul her gr i t a ( ALBERONI , 1986/ sem dat a)
58
Na ment e femi ni na h uma abert ura const ant e, uma passagem que
nunca se fecha. Um sedut or hbi l rapi dament e a i dent i fica e a ut i l i za. Trat a-
se da abertura para a i nt i mi dade "sem mal ci a" com um homem que
convena que desi nt eressado, sem segundas i nt enes, sem obj eti vos
sexuai s mas ao mesmo t empo prot et or e domi nant e. Paradoxal ment e, quant o
mai s ocult amos a i nt eno sexual , mai s abert ura para uma i nt i mi dade
"i nocent e" consegui mos. por i sso que voc deve desconfi ar dos
ami gui nhos i nocent es de sua esposa.
A chave para aproxi mar-se das carrancudas consi st e em est rei t ar a
i nt i mi dade gradat i vament e ao mesmo t empo em que se demonst ra
i ndi ferena, nat urali dade e desi nteresse al i ados a uma post ura l evement e
protet ora e agressi va. Dependendo do grau de resist nci a e ant i pat i a da
nossa presa
5
, preci samos si mul ar i ndi ferena no soment e com rel ao ao
sexo mas at mesmo com rel ao ami zade e prpri a pessoa da dama.
Os gi necologi stas, por exempl o, t m permi sso para olhar dent ro das
vagi nas si mpl esment e porque se respaldam na crena de que seus obj et i vos
so merament e t eraputicos. A mul her que l he abre as pernas o faz a part i r
da crena i nabal vel em sua honest i dade e ausnci a de i nt eresses sexuais.
Segui ndo a mesma l i nha, porm indo mai s avante, o gi necol ogi st a pode
t ocar-lhe o cl toris
6
sob a al egao de real izar um exame e at mesmo
exci t -l a. Enquant o a crena for preservada, no haver nenhuma reao
femi ni na cont rri a ao t oque, no sent i do de recha-l o. No scul o XIX, os
mdi cos chegavam i ncl usi ve exci t ar e masturbar mul heres como forma de
t rat ament o para t ent ar cur-l as da fri gi dez. Foi assi m que o vibrador foi
i nventado: como uma ferrament a mdi ca para subst i t ui r as mos.
Obvi ament e, mui t as no eram curadas em uma s sesso, out ras descobri am
que nada sent i am quando est avam em casa com o mari do mas apenas com o
mdi co e ret ornavam ao consul t ri o mui tas vezes. . . Est a uma prova de que
a crena e a confi ana na ausnci a de i nt enes sexuai s permi t e que a

5
Tr at a- se de uma expr esso met af r i ca.
59
mul her se abra e se entregue aos poucos. O mesmo sucede com os
psi cot erapeut as, para os quai s el as revel am segredos que j amai s revel ari am
a ni ngum e mui to menos aos maridos. No fundo, as fmeas querem se
sent i r acol hi das, compreendi das e acei t as t al como so, sem que nenhum
favor sexual sej a exi gi do em t roca. Querem se sentir seguras, t er um porto
no qual podem at racar.
Nossas ami gas fugi ro se voc for luxuri oso e escancarar sua
i nt eno. Para nos aproxi marmos sem que fujam ou nos rechacem, t emos
que nos most rar desi nt eressados em seu at ri but os ert i cos e, ao mesmo
t empo, est rei t ar os l aos de i nt i mi dade, dando prot eo, ordens
7
, gui ando-as
e t ambm escut ando-as ou aj udando-as. Algumas vezes, para desarm-l as,
necessri o repreend-l as, expl i ci t ando que o fazemos para seu prpri o bem
e, em al guns casos ext remos, at mesmo rej ei t ar a sua aproxi mao ou
presena, feri ndo-a emoci onal ment e
8
.
No se t rat a de ser o ami gui nho confessor ou o bom moo assexuado
que no desej a ni ngum. O que est ou sugeri ndo aqui al go t ot al ment e
di ferent e. Trat a-se de ser um macho superior que no a deseja
especi fi cament e por t er chance de obt er out ras mel hores mas que se revel a
um homem de verdade no t rat amento, sem t emor, sem desespero para
agradar e sem medo de perder.
Observe que no est ou afi rmando que a ami zade um bom cami nho
para a seduo, como fingi ram ent ender meus oposit ores. O que est ou
afi rmando que as mul heres se ret raem quando escancaramos o nosso
desej o e se abrem quando acredi t am que por el as no t emos desej o al gum.
Nada di sso si gni fi ca que as mul heres sint am at rao por ami gos ou que a
ami zade sej a uma mei o efi ci ent e de seduo. O que se passa que el as
oferecem seu t esouro quel es que no o querem e o recusam quel es que o

6
Cr ei o que er a a i sso que Nel son Rodr i gues se r ef er i a em suas f r ases sobr e os gi necol ogi st as.
7
Ref i r o- me ao dom ni o consent i do e sol i ci t ado pel a pr pr i a mul her .
8
Ref i r o- me def esa emoci onal l eg t i ma.
60
desej am. Est ou afi rmando que a i nt eno escancarada afugent a e a
i ndi ferena atrai .
A necessi dade de serem acei t as com seus "at os moral ment e
reprovvei s"
9
mui to fort e e as t orna vul nervei s aos homens que no
demonst ram segundas i nt enes sexuai s e no reagem com desaprovao aos
erros que comet em. Quando o conhecem, gradat i vament e vo l he revel ando
as coi sas "mai s fei as" ou "erradas" que j fi zeram na vi da e observando suas
reaes. medi da em que comprovam que so acei t as, ou melhor, que eles
so moral ment e i ndi ferentes, cri am mai s confi ana e as confi sses se
aprofundam ao mesmo t empo em que a i nt i mi dade cresce. Ent o, sem que
percebam, j est o envol vi das emoci onal ment e e sexual ment e.
Est a a passagem ment al que nunca se fecha e at ravs da qual pode-
se conqui st ar qual quer mul her desde que a t rat emos corret ament e. No h
mul her het erossexual que resist a a i nvest i das corret as por est e canal porque
t odas possuem uma necessi dade desesperada de cumpl ici dade e de l evant ar
a aut o-est i ma quando no se sent em desej adas. Se al guma ai nda assi m
resi st i r, ser por al guma inabilidade do candidato a sedut or que resul t ou em
al guma comuni cao subl i mi nar de i nt eno.
As mul heres so t ambm absol ut amente vul nervei s a ami zades e,
quando rechaam uma t ent at i va ami st osa de cont at o, porque percebem que
o candi dat o a ami go sem mal dade quer al go mai s. E o percebem porque
est e se most ra como um macho necessi t ado e, portant o, de segunda
cat egori a. Aquel as que evi t am o cont at o e se comport am de modo
i nacess vel no o fazem por respei t o ou amor ao homem com quem vi vem
ou com quem se comprometem mas si m por no nutri rem esperanas de que
exi st am i nt enes ami st osas si nceras por part e daquel es que cruzam o seu
cami nho e t entam aproxi mao. Ocorre que, nos casos das carrancudas, esta

9
CALI GARI S di z, a r espei t o dest e por menor , que a ent r ega sexual t ot al bl oqueada pel o medo
da r epr esso pat r i ar cal e mui t as vezes vi vi da soment e na pr ost i t ui o. Par ece- me que est e
medo t r ansf er i do pel a mul her adul t a na r el ao com o mar i do.
61
a nica via possvel de aproxi mao que sobra al m da horrorizao
cal cul ada, a qual deve ser ent endi da como o at o de escandal izar e chocar da
forma corret a (e i nofensiva, obviamente), recurso que no convm utilizar
com mui t a freqnci a mas apenas quando t odos os demai s fal harem.
A capaci dade de ocul t ar a verdadei ra i nt eno confere um irresist vel
poder de aproxi mao. Sugiro, ent ret ant o, que no ocul t emos segundas
i nt enes e si m que no as t enhamos
10
poi s o i deal alcanarmos um est ado
de i ndi ferena em rel ao a sermos acei t os ou no.
Uma vez conqui st ada a capaci dade de evi denciar desinteresse
espec fi co com perfei o e por l ongo t empo, a di fi cul dade resi di r, ento,
em at ravessar os l i mi t es da intimi dade e entrar profundament e no mundo
femi ni no. Est a uma forma de penet rao psi col gi ca que se obt m ao se
conversar desinteressadament e com a mul her sobre si mesma, fazendo-a se
sentir acolhida e segura.
O rumo dos di l ogos deve girar em t orno de questes amorosas gerai s
e, post eri orment e, das quest es amorosas espec fi cas da mul her que est amos
seduzi ndo. A t emt i ca sexual soment e pode ser i nt roduzi da depoi s de um
bom t empo.
Quant o mai s i nt ensas forem as mani fest aes de cui dado
desi nt eressado, domi nante, orientador e protet or, mai s embri agada
emoci onal ment e el a fi car
11
.
Sabendo di sso, as fmeas humanas colocam cui dado especi al em no
serem enganadas e nunca acredi t am l ogo pri mei ra vist a em nosso
desinteresse. Al gumas chegam a resi st i r durant e mui t o t empo veri fi cando
quais so nossas int enes. A i nteno excl usi vament e sexual vi st a como
agressi va e desi nt eressante.

10
Poi s assi m ser emos mai s ver dadei r os
11
Tudo i sso deve ser ver dadei r o e no si mul ado. No ut i l i ze est e conheci ment o par a o mal .
62
As defesas emoci onais femi ni nas so at ravessadas at ravs de at i t udes
que comuni quem i ndi ferena, desi nt eresse sexual espec fi co pel a presa e,
ao mesmo t empo, ori ent ao, comando e prot eo. A i magem a represent ar
mai s ou menos a de al gum desi nteressado sexual mente em quem comanda
mas no assexuado de forma geral (t ome cui dado!). No pode haver
t i t ubeao, vaci l ao ou dvi das no t rat o. Com est e cami nho adentra-se ao
mundo at das mul heres mai s proi bi das e di f cei s. H homens que
seduziram mul heres i mpensvei s apenas com est e procedi ment o.
63
8. Porque no devemos di scuti r e nem polemi zar
As mul heres cost umam t er muit as atit udes que prej udicam seu
rel aci onament o conosco. Ent re t ai s at i t udes, posso ci t ar o gost o por
ami zades mascul inas, o hbit o de admi rar ou el ogi ar out ros homens,
famosos ou no et c. Quando as apanhamos em fl agrante, negam
t ermi nant ement e e di zem que foi t udo al go i nocent e e sem ms i nt enes,
"sem mal dade".
Por serem baseados em senti ment os e no na razo, est as i di as e
comport ament os femi ni nos indesej vei s cont i nuam i nclumes aps
destrui rmos i nt el ect ual ment e seus argument os.
Em geral , os argument os femi ni nos em favor das atitudes que
dest roem a rel ao so muit o frgeis. Ent retanto, de nada adianta discutir
ou pol emi zar poi s, mesmo aps dest ru dos, seus moti vos preval ecem por
serem emoci onai s. El as ent o el aboram out ros cami nhos psi col gi cos para
j ust i fi car suas at i t udes excusas sem nunca assum-l as.
Por t ai s razes, uma t ot al perda de t empo discutir ou pol emi zar
quando as apanhamos em pi l ant ragens
1
. Est e hbit o, que vej o em mui t os
homens, apenas cri a um cl i ma desagradvel na relao e nos conduz
l oucura, para a feli ci dade femi nina
2
.

1
Quant o mai s o homem t ent ar vi ol ent ar o l i vr e- ar b t r i o da companhei r a, na v t ent at i va de
f or - l a a al t er ar o compor t ament o ou a admi t i r seus er r os, mai s f or a est ar l he dando. Abr i r
espao par a ser acusado de coer o, vi ol nci a emoci onal , di t at or i edade et c. Per der a r azo e
ser vi st o como um monst r o por si mesmo, pel a esper t i nha e por t odas as pessoas que est i ver em
pr esenci ando o conf l i t o. Como escr eveu Est her Vi l ar ( 1972) : a mul her t em o poder que o
homem l he d. ( t r ad. mi nha) . Por est e e out r os mot i vos que conf er i r t ot al l i ber dade mul her
mui t o mai s conveni ent e do pont o de vi st a da def esa emoci onal . O mai s i ndi cado que o
homem a dei xe absol ut ament e l i vr e par a f azer o que quei r a, sem j amai s pr oi bi r nada, mas
devol vendo- l he t odas as conseqnci as e r esponsabi l i dades que l he cabem. I sso exi ge
desapai xonament o e adapt abi l i dade t ot ai s ou, pel o menos, em n vei s mai s al t os do que aquel es
que cor r espondem ao homem comum, vi ol ent o, passi onal e descont r ol ado.
2
A r espei t o dest e por menor , Gol eman ( 1997) nos di z que as mul her es se angust i am quando os
homens se f echam, r ecusando- se a t omar par t e nas pol mi cas conf l i t i vas, e que as mesmas se
acal mam quando el es o f azem. Ai nda segundo Gol eman, os homens se f echam como mecani smo
de def esa cont r a a i nundao emoci onal . Quando um homem se f echa em uma si t uao de
conf l i t o, seus bat i ment os car d acos se acal mam mas os da esposa se acel er am. Quando se abr e
di scusso, os bat i ment os da esposa se acal mam e os del e se acel er am. For ma- se assi m um j ogo
64
Ao i nvs de pol emi zar, mel hor t omarmos uma at i t ude radi cal e
i nesperada que a encurral e e dei xe desconcert ada a nosso respei t o. Uma
at i t ude mui t o desconcert ant e que funci ona bem si mpl esment e acei tar a
opini o contrri a e i ndesejvel . A aceit ao de cert as opi ni es absurdas a
respeito de fi deli dade, ent ret ant o, mui t o di f ci l em cert os casos por exi gi r
desapai xonament o t ot al . A experi nci a me most rou que quando
i ncent i vamos seri ament e mul her que est flertando com out ro cara a ficar
com el e, a mesma fi ca desesperada se esti ver apenas tent ando nos irrit ar.
Est a uma boa forma de vi ngana porque, na maiori a das vezes, o outro no
a quer seri ament e, dei xando-a no fi nal sozi nha, sem ni ngum e poderemos
ri r. Por out ro l ado, se o cara a qui ser de verdade, a aceit ar e el a tambm,
i st o apenas signi ficar que voc j deveri a t -l a trat ado como uma vadi a
3

desde o i n ci o e que, caso a t enha consi derado sua namorada, o erro foi
somente seu por no ter percebi do que t i po de pessoa t i nha ao l ado.
Est a a at i t ude menos esperada de um homem e, j ust ament e por i st o,
a mais desconcertant e. Em geral, o esperado que em t ai s si t uaes
protest emos e cai amos em t ranst ornos emoci onai s de di versos t ipos. Se, ao
contrri o, as i ncent i vamos a l evar adi ant e a fantasi a absurda, fi caro
emoci onal ment e encurral adas
4
.
Ent ret ant o, para no sermos previ s vei s, convm de vez em quando
passar ao ext remo opost o, desmascarando i mpl acavel ment e seus di sfarces

osci l at r i o de t r ansmi sso de angst i a de um l ado par a out r o. Por t ant o, a mul her necessi t a da
par t i ci pao mascul i na no conf l i t o par a que seus bat i ment os car d acos no se acel er em. Se el a
se sent i r bar r ada, boi cot ada pel o homem que se r ecusa a dar pr ossegui ment o ao conf l i t o, ser
i nundada por sent i ment os de i mpot nci a, f r ust r ao, r ai va et c ( GOLEMAN, 1997) . Concl uso:
el as gost am de ver o c r cul o pegar f ogo e de saber que est amos l oucos. Recusemos a el as est e
pr azer mr bi do.
3
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
4
Todas as f or mas de encur r al ament o psi col gi co descr i t as nest e t r abal ho possuem soment e o
ef ei t o de l evar a mul her de compor t ament o amb guo a r evel ar o que ver dadei r ament e sent e por
ns e suas r eai s i nt enes, sendo t ot al ment e i nef i cazes como f or ma de mani pul ao vi sando a
sat i sf ao dos desej os pessoai s do homem. Aquel es que t ent ar em ut i l i z- l as par a est e f i m
excuso, sof r er o as conseqnci as do t i r o que sai r pel a cul at r a e cai r o em si t uaes r i d cul as.
Ser o f i sgados pel o pr pr i o anzol e beber o sem saber o veneno que dest i l ar am. Como se t r at a
de cont r a- mani pul ao ( desar t i cul ao de ar t i manhas mani pul at r i as) e no de mani pul ao, sua
ef i cci a se ver i f i ca soment e nos casos de def esa emoci onal l eg t i ma, nos quai s a r azo est do
nosso l ado. Em out r os casos i nef i caz, j que a mul her mai s hbi l na mani pul ao dos
65
(sem di scut i r mas apenas fazendo observaes seguras, cl aras, di ret as e
fechadas) sem o menor medo de perd-l a e sem vacil ar. Para que o
desmascarament o ati nja o senti ment o e surta o efeit o desejado, as palavras
ut i l i zadas devem ser de fac l i mo ent endi ment o, adequadas pouca
i nt eli gncia raci onal
5
, e ao mesmo t empo absol ut ament e exat as, para
promover o encurral ament o cert eiro. Est ej a preparado porque, nestes casos,
as reaes femi ni nas costumam ser vi ol entas e voc preci sar estar
presci ent e para segurar as pont as de uma fmea em surt o de l oucura por t er
si do desmascarada fora e se senti r subi t ament e nua. Mas i sso l ogo
passar se voc for o mai s forte e mai s fri o dos doi s e se mant i ver cent rado.
No t ema al ari dos, gri t os ou choros. No se afet e por t empest ades de
pal avras. Mant enha-se fi rme e deci di do em sua posi o. O fl uxo de energi a
que voc di sparou l ogo se esgot ar.
Ante atitudes excusas de sua companhei ra que col oquem em dvi da a
fi del i dade, no perca o t empo di scut i ndo mas apenas comuni que, sem
vaci l ar, o que t ai s at os si gni fi cam para voc e as conseqncias que tero.
No t ent e negoci ar ou faz-l a compreender o seu ponto de vi st a porque ser
i nt i l e voc ai nda por ci ma ser consi derado fraco e i nseguro a respeit o
dos seus prpri os obj et i vos de vi da. Em geral , pode-se dar uma segunda
chance desde que a fal ha no t enha si do grave.
Em quest es de comport ament os que abal am a crena na fi del i dade,
um erro muit o comum insi stirmos para que nossas queri das reconheam
suas at i t udes excusas. O fazemos pel a v esperana de que possam
compreender nossos nobres mot ivos, esperando que nosso pont o de vi st a
sej a consi derado. Ist o surt e o efeit o cont rri o e faz com que sej amos vist os
como fracos ao i nvs de democrt i cos. Por out ro l ado, somos vi st os como
fort es e deci di dos quando as encurral amos comunicando uni l at eral ment e o

sent i ment os do que o homem. Tent ar super ar a mul her nas ar t i manhas mani pul at r i as do amor
quase o mesmo que exi gi r que el as nos super em em f or a f si ca, ou sej a, um absur do.
5
Poi s o di scer ni ment o desapar ece nos moment os de i nundao por emoes negat i vas. I sso val e
par a ambos os sexos. Tent ar di al ogar r aci onal ment e com uma pessoa que est ej a possessa por
sent i ment os negat i vos per der o t empo.
66
que percebemos e as at i tudes que t omaremos em conseqnci a, recusando-
nos a di scut i r. Ent ret ant o, se voc bl efar, promet endo um cast i go
6
sem
cumpr -l o, est ar perdi do. Prometa apenas o que pode cumpri r.
O que i mport a fechar t odas as sa das. A port a para tei mar e resist ir
fi ca aberta quando di scuti mos. Inut i l i ze as t ei mas dando l i vre curso s
opi ni es cont rri as s suas. Consi dere as equi vocadas opi ni es al hei as
como um probl ema que no seu
7
mas si m da prpri a pessoa que as emi t e e
defende (e as conseqnci as t ambm).
Obvi ament e, voc no deve t ent ar fazer i sso se est i ver apai xonado ou
cai r de cabea no precip ci o. O homem apai xonado est em um est ado
servil e mi servel , sendo incapaz de domi nar a rel ao. por i sso que as
mul heres t ent am i nsi stent ement e nos i nduzir ent rega.
No t ent e for-la a ser coerent e, sensat a ou l gi ca. Acei t e-a como ,
compreenda-a e se adapt e. No t enha forma, mat e seus egos. Observe-a e
t ome as coi sas como so, sem o desej o de que fossem di ferent es.
Nossas adorvei s companhei ras so nat ural ment e condi ci onadas
ocul t ao e por i sso que al gumas vezes so to mentirosas
8
. Se do mui t o
bem em funes que exi jam a habili dade de esconder, de di ssi mul ar.
Necessi t am sent i r que est o enganando e, quando no conseguem nos
esconder nada, fi cam t ri st es e depressi vas, senti ndo-se i ncompet ent es
9
. Mas
assi m deve ser, no nos revol t emos. Temos que nos adapt ar suas

6
Ent enda- se por cast i go a r upt ur a da r el ao ou, ao menos, do compr omi sso de f i del i dade por
par t e do homem.
7
Segundo Fr ei r e ( 2000) , o homem amadur eci do acei t a as opi ni es cont r r i as s suas e no t ent a
vi ol ent ar o pont o de vi st a al hei o; a capaci dade de acei t ar a di ver gnci a cor r esponde ao quar t o
est gi o do amadur eci ment o da consci nci a.
8
Devol vo assi m, as pr ovocaes dos aut or es que qual i f i cam o gner o mascul i no como
i ner ent ement e ment i r oso.
9
Embor a nem sempr e est ej am ci ent es di sso. Est a angst i a gest a- se em n vei s pr of undos da
psi que e se t or na vi s vel sob a f or ma de sent i ment os de vul ner abi l i dade. Par ece- me que o at o de
ocul t ar l hes pr opor ci ona uma sensao de segur ana, como se est i vessem abr i gadas de al go que
t emem. O mai s pr ovvel que est e t emor do mascul i no sej a o t emor da f i gur a pat er na apont ado
t ant as vezes por Fr eud em suas obr as.
67
l i nguagens amb guas, aprendendo a nos ori ent ar em mei o ao caos que cri am,
ao i nvs de fi carmos bri gando, di scut i ndo e pol emizando.
O t empo e esforo gastos com di scusses so perdi dos pois no
podemos at i ng -l as ant eci padament e aos fat os. Somente as at ingi mos com
fat os reai s em andament o e j amai s com avi sos, al ert as, spl i cas et c. No
exi st em i mpact os emoci onai s
10
a priori mas apenas a post eri ori .
O ni co caso em que a di scusso pode ser consi derada t i l quando
t omada como oport uni dade para nosso t rei namento psi col gi co. Podemos
desenvol ver uma resi st nci a se nos expusermos gradat ivament e s del et ri as
i nfl unci as hi pnt i cas do formi dvel e fat al magnet i smo femi ni no. Em uma
di scusso
11
, a bat al ha no se d no pl ano raci onal como parece pri mei ra
vi st a e si m no pl ano emoci onal . Sej a muit o mai s fri o, mai s i nci sivo, mai s
di ret o, mai s agressi vo
12
, mai s curt o e mai s grosso do que sua cont endora
para exercer o dom ni o
13
ou ser voc o dominado. No di scuta: comuni que
passando por ci ma, pi sot eando e esmagando toda i nfl uncia fascinat ri a
14
.
Encare-a nos ol hos. Ao mesmo t empo, sej a amvel e acei t e-a t al como ,
dei xando-a vont ade para pensar e fazer o que qui ser.
Para i nut il izar os i nfernos ment ai s das t ei mosi as e pol mi cas bast a
no forar as opi ni es de sua parceira. Respei te absolut ament e suas
opi ni es, vi ses de mundo, concepes et c mesmo quando forem
equi vocadas, fal sas, mal int enci onadas, absurdas, ego stas e compl et ament e
prej udi ci ai s para a rel ao. Ent retant o, comuni que-l he por vi a nica e
amavel ment e, sem pol emizar, o que voc enxerga a respei t o das mesmas e
as conseqnci as que possuem. Jamai s t ent e obri g-l a a admit i r os prpri os

10
Est es i mpact os no devem ser ent endi dos como danos e nem mui t o menos como agr esses mas
si m como sensi bi l i zaes que mobi l i zam sent i ment os.
11
A despei t o de ser comum se af i r mar o cont r r i o, acr edi t o que i sso sej a quase uni ver sal . As
di scusses t ur vam o ent endi ment o, sej a el e r aci onal ou emoci onal .
12
Dent r o do l i mi t e da boa- educao e da ci vi l i dade, obvi ament e. No r et r oceda ao pal eol t i co.
13
Ref i r o- me ao dom ni o da si t uao e no da ment e ou do cor po al hei os.
14
Em out r as pal avr as: chi cot ei e a si mesmo com o l t ego da vont ade par a domar o ani mal
i nt er i or e evi t ar a possesso por sent i ment os e pensament os negat i vos. Sobr e est e por menor ,
l ei a- se Ni et zsche ( 1884-1885/ 1985) .
68
erros ou a assumi r de forma expl ci t a, verbal mente, qual quer coisa que sej a.
O reconheci mento de erros e a acei t ao das responsabi l idades so
consegui dos dei xando-as ser o que so e devol vendo-l hes as
conseqncias
15
. Devolvemos a responsabili dade e as conseqnci as
si mpl esment e no as assumi ndo, no as t omando para ns. Reforce sempre
que as opi ni es del a sero respei t adas. As real i dades emoci onai s do mari do
e da esposa so disti ntas e paralelas (GOLEMAN, 1997), mot ivo pelo qual
uma perda de t empo t ent ar for-l as a compreender o nosso pont o de vi st a
e, menos ai nda, t ent ar obri g-l as a assi mi l ar nossa vi so de mundo e nossa
i di ossi ncrassia.
O segredo, aqui , consi st e em no nos opormos, ou sej a, em nos
aliarmos aos movi ment os cont nuos, acompanhando as fl ut uaes,
osci l aes e al t ernnci as. Para t ant o, mi ster no nos i dent i fi carmos com a
relao, separando-nos e vendo os acont eci ment os de fora, como um
expect ador al hei o aos fat os e que no os consi dera seus. Em out ras
pal avras, t emos que conqui st ar um est ado i nt erno em que as opi ni es e
atit udes da parcei ra no sej am mai s consi deradas um probl ema nosso mas
apenas del a, desobri gando-nos de quaisquer responsabili dades a respei t o,
uma vez que no nos cabe por no nos pertencer. Tanto a companhei ra como
a rel ao devem ser t omados como ent es est ranhos
16
.
Aprender a separar-se para di al ogar nas t ormentas emoci onai s no
fci l. O magnet ismo fat al cost uma nos arrast ar para bri gas e

15
Dest e modo, em al guns casos, el as chegam a t omar consci nci a das car act er st i cas negat i vas.
Obser vei que al gumas chegam mesmo a mudar de at i t ude por vont ade pr pr i a, depoi s que os
ef ei t os de suas at i t udes i nconseqent es r et or nam sobr e el as mesmas. A t omada de consci nci a
dos pr pr i os er r os al go mui t o i ndi vi dual e no se pode obr i gar o pr xi mo a f az- l o. Na
ver dade, est e pi l ar cent r al de mi nha t eor i a: a acei t ao adapt at i va absol ut a. Nada mai s
podemos f azer a no ser dei x- l as f azer t udo o quer em de suas vi das ( mas no da nossa,
obvi ament e) e esper ar que sabor ei em as conseqnci as boas e ms dos cami nhos que escol hem.
No nos i l udamos: el as no vol t ar o ao l ar e nem sent i r o, nunca mai s, or gul ho em t er os seus
ser vi os domst i cos r econheci dos e r emuner ados pel os mar i dos. Tambm no sent i r o or gul ho
por suas car act er st i cas f emi ni nas t r adi ci onai s e di f er enci ant es: sai as, vest i dos, del i cadeza,
bel eza, suavi dade, emot i vi dade super i or et c. A t endnci a que se apont a par a os di as de amanh
a de se t or nar em mai s e mai s semel hant es aos homens e, por t ant o, mai s e mai s
desi nt er essant es. O f ut ur o sombr i o. Esper o est ar er r ado.
16
Ou sej a, ent es que no conheci dos e aos quai s necessi t a- se obser var , conhecer e compr eender .
69
desentendi ment os
17
. necessrio resi stir aos encant os e aos feit i os (LVI,
2001), s provocaes de t odas as nat urezas, t ant o boas quant o ms,
mant endo a l uci dez e a cal ma em momentos que fal t aro out ra part e: ser
superi or em compreenso, paci nci a, fri eza e amabi l i dade, condi es
somente conqui stadas por aquel es que di ssol veram seus egos.
Aprenda a control ar sua ment e para mant er-se cal ado nos pi ores
i nfernos emoci onai s. Suport e as t ort uras e confuses em silnci o, como o
Buda. Resist a a todas as provocaes de sua parceira no sent i do de i nduz -
l o a uma pol mi ca. Sej a dist ant e e mi st eri oso. Fale o menos poss vel .
Amarre sua l ngua mesmo que por dentro voc est eja prestes a arrebentar. O
silncio do homem que desaparece dent ro de si mesmo as i ncomoda mui t o
(ALBERONI, 1986/ sem dat a), sendo uma t i ma defesa cont ra as agresses
emoci onai s porque as at inge de forma cert eira. O ato de nos fecharmos,
recusando-nos a di scut i r, as desest abi l i za e desori ent a emoci onal ment e
(GOLEMAN, 1997).
Quando mais falarmos, pi or ser. Quant o mai s expormos nossos
pont os de vi st a, mai s est aremos al i ment ando os confl i t os. mel hor ouv -l a
e fazer apenas i nt ervenes curtas, acert adas e destruti vas
18
poi s, como
l emos escreveu Sal omo:
A mul her l ouca [ e no a l ci da, por t ant o] al voroador a; nsci a e no sabe
coi sa al guma ( Pr ovr bi os, 9: 13) .
Se voc quiser pi orar tudo e cri ar um i nferno formi dvel , bast a
discutir a relao, t entar ent rar em acordo sobre as divergncias etc.

17
Que Gol eman ( 1997) denomi na i nundaes de sent i ment os.
18
Ref i r o- me a dest r ui o de al guns poucos enganos e er r os que podem ser el uci dados nesses
moment os t o di f cei s.
70
9. Sobre a i mpossi bi l i dade de domi nar o "sexo frgil"
Nossas queri das e peri gosas fmeas t ent am i ncansavel mente domi nar
a relao para nos i mpor os padres que desej am, os quai s correspondem
freqnci a, i nt ensi dade e qual i dade nos encont ros, nos t el efonemas, no
sexo, no t rat o cari nhoso, na fal a et c. Aquel e que amar mai s, i st o ,
necessi t ar mai s do amor do out ro, ceder e se submeter por medo de perder
a pessoa amada. Aquel e que amar menos, sai r vi t ori oso e domi nar a
rel ao.
O poder de exercer o dom ni o ou ser domi nado vi ncul a-se
est rei t ament e bel eza f sica
1
, no caso da mul her, e ao dest aque social , no
caso do homem, embora no apenas a esses el ement os.
Se voc t em uma namorada ou esposa j deve t er percebi do que el a
costuma resi st i r cont ra quase t udo o que voc quer, pri nci pal ment e em dar
sexo exat ament e na hora em que voc est preci sando. Est a resi st nci a
nat ural e no devemos prot est ar e nem mui t o menos forar. So obst cul os
que seu i nconsci ent e nos coloca para ver se consegui mos super-l o e provar
nosso val or mascul i no.
Apesar de nunca serem admi ti das ou reconheci das pel as mulheres, as
resi st nci as nunca cessam, nem mesmo aps dcadas de casament o. Quando
resi st em, as mul heres est o, na verdade, querendo ser encant adas at um
pont o de t ot al embri aguez emoci onal . Querem que quebremos a resi stnci a
l anando-as em um est ado de l oucura de modo que no consi gam mai s
resi sti r. Se no o fazemos, nos consi deram i ncompet ent es e com o t empo
nos colocam al guns bel os chi fres porque necessi t am de emoes i nt ensas e

1
Embor a est a sej a r el at i va e var i e em seu si gni f i cado de uma cul t ur a par a out r a e at de um
homem par a out r o. I ndependent ement e de seus concei t os sobr e bel eza, um homem t ender a
f r aquej ar mai s por aquel as que, segundo seus cr i t r i os, l he par ecer em bel as. No que a mi m di z
r espei t o, no compact uo com os cr i t r i os e padr es est er eot i pados do scul o XX ( j uvent ude,
f or mas cor por ai s et c. )
71
l oucas
2
. Est a a razo pel a qual t ent am nos domi nar ao i nvs de se
submet erem passi vament e.
Al guns homens ignorant es, desesperados por no conseguirem exercer
o dom ni o sobre suas mul heres
3
, as agri dem fi si ca ou psi cologi camente.
Est a at i t ude desnecessri a, como veremos a segui r.
A mul her dispe de sofi sti cados mecani smos psi col gi cos para burl ar
qual quer t ent ati va de domi nao. So refrat ri as domi nao. Resi st em
conti nuament e, at mesmo fora brut a
4
, somente podendo ser
i nfl uenciadas real ment e pelo dom nio de uma fora emocional superi or
sua. Nem t udo est perdi do. . .
H um mei o mui t o efi caz de nos prot egermos e ao mesmo t empo
domi narmos a rel ao sem fi carmos loucos: consi st e em renunci armos
t entati va de domi nar a fmea, preferindo domi nar nossos prpri os
sent i ment os de posse, ci mes e out ras fraquezas por mei o da mort e de
nossos egos. Isto parece cont radit ri o mas real ment e funciona por serem as
mul heres seres contradi trios e ilgicos em essnci a, ou mel hor, seres que
seguem uma l gi ca contrri a que i magi namos
5
.
El i phas Lvi (1855/ 2001) nos di z que as mul heres nos acorrent am por
nossos desej os
6
. Os desej os de est ar j unt o, de receber sexo, cari nho e amor
et c. so pont os fracos por onde as fmeas tomam os machos e os derrubam.

2
Por que so ser es de or i ent ao emoci onal .
3
Ref i r o- me domi nao consent i da que r esul t a nat ur al ment e da r ennci a domi nao
coer ci t i va.
4
A vel ha e conheci da f r ase de Maqui avel ( 1513/ 1977; 1513/ 2001) r et r at a est a i mpossi bi l i dade:
A sort e mul her e, para domi n- l a, preci so bat er- l he e f eri r- l he. . Est a no uma f r ase
mi sgi na e nem vi ol ent a, mas si m uma compar ao ent r e a mul her e a sor t e, baseada no f at o de
que a pr i mei r a no se dei xa domi nar . A i nt eno da compar ao, no ent ant o, most r ar que a
sor t e soment e pode ser domi nada quando nel a bat emos, do mesmo modo como f azi am os homens
i gnor ant es na poca de Maqui avel com as mul her es, movi dos pel a f r i a desesper ada. Maqui avel
no est r ecomendando que se bat a na mul her mas si m na sor t e. Ut i l i za a mul her em sua f r ase
apenas par a compar ao com o i nt ui t o de i l ust r ar que a mul her no se dei xa domi nar .
5
I sso se r ef er e especi f i cament e ao campo amor oso e cor r esponde apenas ao sent i do f or mal
( r aci onal ) da l gi ca. Ent r et ant o, os sent i ment os t ambm possuem uma out r a l gi ca, di st i nt a da
l i near r aci onal , que o f undament o da i nt el i gnci a emoci onal e da i nt ui o.
6
Tr at a- se da conheci da e j ci t ada f r ase: A mul her t e acor r ent a at r avs de t eus desej os. S
senhor dos t eus desej os e acor r ent ar s a mul her . ( LVI , 1855/ 2001, p. 73)
72
Acrescent o que, al m dos desej os, el as nos acorrent am por nossos
senti ment os. Logo, se el i mi narmos os sent i ment os e desej os, as l anamos
em seus prprios cal abouos ment ai s. O t i ro sai r pel a cul at ra devi do ao
efei t o especul ar que l ana o fei t i o de vol ta quel e que o envi ou. A mulher
ent o cai r no prpri o i nferno mental-emoci onal no qual t entou nos j ogar
7
.
O mot i vo mui to si mples: como as espert inhas necessitam cont nua e
l oucament e comprovar que sofremos por elas, so obrigadas a encarar a
prpri a frust rao quando veri fi cam o cont rri o.
Desde o i nci o da rel ao, devemos por mai s cui dado em ns mesmos,
no que sent i mos, do que na mul her. Ist o no si gni fi ca que t enhamos que
trat -l a mal , com fri eza et c. mas apenas que preci samos sobrepuj-l a nos
campos em que somos fracos e el a fort e
8
. Ci mes, fri a, posse et c. so
debi l i dades que fazem part e do ego e nos dei xam domi nados.
Ao i nvs de domi narmos o sexo opost o, mel hor domi narmos a
rel ao. Mas para domi narmos a rel ao t emos que domi nar a ns mesmos.
Logo, t udo se reduz ao dom ni o de si . No se pode domi nar a mul her, nem
mesmo pel a fora bruta. Se voc l he pedi r al go, seu pedi do ser
amavel ment e recusado ou protel ado i ndefi ni dament e. Se voc ordenar, el a
i r t est -l o para descobri r at onde voc capaz de i r, curi osa por saber at
que pont o a rel ao est vul nervel ; se recusar a at end-l o e observar
suas reaes para certi fi car-se de sua capaci dade de desagrad-l a obtendo,
por est e mei o, i mport ant es i nformaes a respei t o da profundi dade do seu
apego, do seu grau de dependnci a emoci onal . Se voc a agredi r
fi si cament e, ter que se ent ender com a pol ci a ou com seus parentes, alm
de dar-l he razo. Logo, no h sa da al m de bli ndar-se e ret al i ar
emoci onal ment e com j usti a e em l eg t i ma defesa. Nunca dei xe-a fechar
concl uses e saber o quant o del a voc necessi t a.

7
O que const i t ui uma l eg t i ma def esa emoci onal e f unci ona apenas no caso da mul her ser uma
esper t i nha que t ent a nos t r apacear no amor . Se a mul her f or honest a e si ncer a na r el ao, no
haver f ei t i o al gum par a ser devol vi do e el a no ser at i ngi da emoci onal ment e por nada poi s a
r azo est ar com el a.
8
Lut ando cont r a ns mesmos e no cont r a el as.
73
A mul her ofecer seus t esouros quel e que venc-l a em seus prprios
dom ni os:
"Que a mul her sej a um bri nquedo puro e r ef i nado como o di amant e, em que
ci nt i l em as vi r t udes de um mundo que ai nda no exi st e!
Ci nt i l e em vosso amor o ful gor de uma est rel a! Que vossa esperana di ga: "Que
sej a eu a me do super- homem! " (. . . )
Que vossa honra subsi st a em vosso amor ! Geral ment e a mul her pouco ent ende de
honr a. Que vossa honr a sej a amar mai s do que f ordes amada e nunca fi car em segundo
l ugar. " (NI ETZSCHE, 1884-1885/ 1985, gr i fo meu)
El a no dar seus t esouros e j amai s amar mai s do que amada se
no for vencida em suas resistnci as. Mas no ser venci da se no t emer por
al go: a perda de um homem especi al e di ferent e.
As mul heres amam os fort es
9
e desprezam os fracos, apenas se
submet endo a um poder demonstrado e comprovado de forma i nequ voca em
seus prpri os dom ni os: os sent i ment os
10
. preci so venc-l as em dois
campos opost os: o da fri eza e o do cari nho. Temos que sobrepuj -l as em
fora
11
sem nos dei xarmos t omar por suas fraquezas, ou sej a, preci samos ser
mai s frios e i ndi ferentes do que el as so conosco mas, ao mesmo t empo,
mai s cari nhosos e amorosos do que elas so conosco. Cont radi t ri o?
Il gico? Si m! E efici ente! No h out ra sada: sej a desapaixonado e, em
cert a medi da, t eat ral . Obvi ament e, voc no i r domi n-l a diret ament e, por
mei o da coero, mas se premi -l a nos moment os corret os com cert o
cari nho poder "dom-l a" por seus prpri os i nsti nt os, como se faz com
ani mai s sel vagens
12
. Quando el a agi r mal , sumir, no t el efonar, evi t ar ou
adi ar sexo, dar at eno ou ser genti l com outro cara etc. sej a i ndi ferent e,
despreze-a e desaparea dent ro de si mesmo. Ela i r resi st i r, resist a t ambm

9
De esp r i t o.
10
Par a f i car mai s cl ar o: como se f osse uma compet i o em que cada uma das par t es t ent a
super ar a out r a na capaci dade de aut o- dom ni o. Aquel e que consegui r supor t ar mai s e vencer
com mai or pr of undi dade o i nf er no emoci onal i nt er no, o vencedor .
11
I nt er i or
12
Devol vo mai s uma vez a pr ovocao da escr i t or a Sal manshon ( 1994) .
74
at quebrar a resi stnci a. Ent o, quando a fmea se submet er, recompense-a
com cari nho e out ras bobagens, cart i nhas de amor, fl ores et c. ret ornando em
segui da ao seu di stanciamento. Nunca se polarize na distnci a ou no
cari nho, al t erne.
Quando as t rat amos de forma apenas cari nhosa, t ornam-se mal cri adas,
rebel des e provocat i vas ao i nvs de reconhecerem o val or de t al t rat ament o
maravi l hoso. Quando as tratamos com aut oridade
13
, most ram-se doces e
cari nhosas. Donde se depreende que suas provocaes e mal cri aes so na
verdade sol i ci t aes de uma post ura mascul i na fi rme (JUNG, 1991), mui t o
pouco sent i ment al . A menor abert ura ou fraqueza rapi dament e percebida
por mei o do i nst i nt o ani mal e aproveit ada.
Se voc no est iver dispost o a ser forte
14
e no for int eri ormente
coraj oso, mel hor desi st i r de ser macho e vi rar uma borbol et a. . . ou ent o
mude de i di a e se di sponha a adqui ri r coragem.
Vej o mui t os caras achando que as mul heres vo se apai xonar por el es
apenas por piedade. Acredit am que basta dar-l hes amor e, assi m, a
ret ri buio ser aut omt i ca. Est o perdi dos.
Se voc pensa que bast a ser bonzi nho para ser reconheci do. . . est
perdi do. Jogue sua cabea no vaso sanitrio e d descarga para o bem das
geraes fut uras.
A pri nci pal fraqueza masculi na que t enho vi st o o medo da perda.
Da deri vam ci mes, t ri st ezas, desconfort os e muit as bri gas.
El as const ant ement e aval i am os nossos l i mi t es e o grau de poder que
possuem sobre nossa vont ade. Nos observam e medem at onde podem i r.
Jogam ao ext remo. Tudo com i nt eno de domi nar a relao e no serem
domi nadas.

13
Ref i r o- me aut or i dade pr ot et or a e consent i da.
14
Em Esp r i t o.
75
Se real mente i gnorarmos est es j ogos, o que l hes sobrar sero apenas
os prpri os sent i ment os. Tero j ogado em vo e sozi nhas. Se sent i ro
sol i t ri as, com medo de nos perderem para sempre e, t al vez, venham at ns
sem que preci semos cham-l as. Mas nem i st o cert o no mundo desses seres
eni gmt i cos, absurdos e i l gi cos
15
(do pont o de vi sta que aprendemos).
O mai s curi oso e cont radi t ri o que, apesar de resi st i rem como
podem domi nao, as fmeas se ent regam soment e quel e que exerce um
dom ni o
16
, ao mel hor.
Poucas coi sas do t ant o prazer fmea quant o saber que h um macho
que sofre por el as. Paradoxal ment e, este mesmo macho consi derado
desinteressant e e fraco, no proporci onando as emoes fort es que as
dei xam fasci nadas. Servi r, no mximo, para ser um mari do cornudo.
Quant o mai or for o sofri ment o do i nfel i z, mai or ser a sua sat i sfao e,
contradi t ori ament e, seu desint eresse. por ist o que no sent em pena
daquel es que se sui ci dam por uma grande dor de amor. O homem que se
mat a por amor est comuni cando que um fraco e, com i st o, seu sacri f ci o
fi ca sem sent i do.
Ao i nvs de nos mat armos ou de a mat armos, mel hor mat armos os
nossos sent i ment os e desej os. Ent o poderemos t rat -l as como nos t rat aram
ou est o nos t rat ando.
A capaci dade de trat ar a mulher como el a nos t rat a nos permi t e agi r
como se fssemos seu espel ho. Seus comport ament os, e no sua fal a, sero
os el ement os que regero a rel ao.
Um grande erro mascul i no acredi tar no que as mul heres dizem.
Out ro grande erro fascinar-se por seu carinho, l gri mas e fragili dade,
acredi tando que so si nai s de que o corao l hes est ent regue. Aqui
comea nossa perdi o. Dei xe-a di zer vont ade que o ama, dei xe-a chorar

15
Ref i r o- me i l ogi ci dade no campo amor oso e no sent i do l gi co- r aci onal da pal avr a.
76
aos cntaros e acredi t e apenas nas ati t udes que t est emunhar. Aci ma de t udo
guie-se pelos comportament os concret os e no pelas fal as i nteis e
enganosas. No corra at rs do que el as di zem porque voc est ar sendo
observado ao cai r nest a fraqueza.
O mundo das mul heres que t rat amos nest e l i vro um pest i l ent o ant ro
de ment i ras, di ssi mul ao, mani pul ao e engano. Isto vl i do para t odas,
em mai or ou menor grau, e t em sua ori gem em um remot o passado hi st ri co.
O espao para a sinceri dade com essas fmeas parece ser nul o ou quase
nul o. Logo, t emos que t rat -l as segundo est as l ei s, s quai s est o
acost umadas.
Para domi nar a rel ao, preci so ser superi or mul her em suas
foras. preci so t er sangue fri o para sermos mai s di ssi mulados e mais
cari nhosos do que el as so conosco. Tambm convm ocul t ar nosso
hi st ri co ant eri or de rel aes, como fazem el as. Assi m nos t ornamos
mi st eri osos.
Quando as vencemos em seus prpri os dom ni os, i st o , nos campos
dos sent i ment os e da i nt el i gnci a emoci onal , que so os campos em que as
mul heres se l ocomovem vont ade, el as se ent regam espont aneament e a ns.
Passam a nos ver como ni cos, os mel hores e a nos consi derarem apt os a
gui-l as e comand-l as.
H apenas doi s cami nhos poss vei s ao est abelecermos uma rel ao
prol ongada com uma parcei ra espert i nha: domi n-l a
17
compl et ament e,
est abel ecendo regras, ou dei x-l a absol ut ament e l i vre para fazer o que
qui ser, est i mul ando-a a fazer t udo aqui l o que demonstra ser parte de sua
t endncia. Parece ser mais conveniente t entar pri mei rament e uma rel ao
pat ri arcal , com pl enos poderes, pri nci pal ment e no que se refere ao cont at o

16
Ref i r o- me ao dom ni o consent i do pr ot et or r esul t ant e da r ennci a domi nao coer ci t i va.
17
Desde que el a consi nt a ou sol i ci t e, demonst r ando i sso por mei o de at i t udes.
77
com out ros machos
18
, e, secundari amente, no caso del a resi st i r ao dom ni o,
passar ao ext remo opost o, l anando-a l i berdade t ot al
19
. Em ambos os casos
no poderemos est ar apai xonados e nem sequer amar
20
mui to a mul her. O
i deal gost ar apenas o sufi ci ent e para suport armos sua companhia
21
e
desfrut armos dos benefci os do sexo. O amor, nest e sent i do
22
, o pi or
envi l eci ment o do homem e um defei t o grave.
Al gumas mul heres se submet em faci l ment e quando exercemos uma
aut ori dade prot et ora e nos dei xam gui ar suas vi das aps t estarem e
comprovarem nossa firmeza de propsi to e segurana
23
. Out ras, mai s
refratrias por i nfl unci as femi ni stas, cost umam resi stir mai s e h al gumas
que defi ni t i vament e no se submet em. Est as l t i mas devem ser empurradas
na di reo opost a poi s no possuem vocao al guma para a funo de
esposas e nem mesmo para serem companhei ras fi xas. Servem apenas para o
sexo casual e superfi ci al, no possuindo nenhuma out ra ut i l i dade em nossa
vi da amorosa. Nasceram para o sexo casual e no so recomendveis para
um rel aci onament o sri o
24
.
O que t orna as espert i nhas to refrat ri as e di f cei s de control ar a
nat ureza cati ca e i nstvel de suas i nt ensas pai xes e senti ment os. Seus
est ados de ni mo mudam subi t amente, sem avi so prvi o al gum. Em um
moment o est o l oucas de pai xo e, repenti nament e, si mpl esment e no
querem mai s ver a nossa cara. Portant o, so seres nos quais no se pode
confi ar muit o. Suas disposies se al t ernam cont i nuament e e no se
correspondem aut omat i cament e aos nossos obj etivos, motivo pelo qual
t emos que aprovei tar os moment os em que est o "abert as", dispon vei s e

18
Tr at a- se apenas de uma t ent at i va, par a ver i f i car se est a post ur a domi nant e o que el a est
quer endo e buscando em ns.
19
At endendo assi m sol i ci t ao r ecm- descober t a.
20
Ref i r o- me ao amor emoci onal e no ao amor consci ent e.
21
Com o t empo, pode dar - se o caso del a se t or nar uma companhi a t o agr advel e i mpor t ant e
quant o uma gr ande ami ga ou i r m.
22
Amor emoci onal ou pai xo r omnt i ca.
23
Por que er a exat ament e i sso o que est avam buscando em ns.
24
o caso daquel as que exi gem compr omi sso emoci onal e f i del i dade do homem mas of er ecem,
em t r oca, soment e compor t ament os cont r adi t r i os e dvi das a r espei t o da f i del i dade. A dvi da
pr ovoca uma i r r i t ao emoci onal e por i sso que buscamos as cer t ezas ( PEI RCE, 1887/ s/ d) .
78
suscet vei s a infl uncias para operar sobre seus ni mos. Quando est o
fechadas, t emos que esperar at que mudem.
Sua namorada poder ser i mprevi s vel mas t ent ar i nduz -l o a
mecani zar-se na espera de um padro comport ament al para surpreend-l o
com out ros padres, dei xando-o l ouco. Resist a s t empest ades emoci onai s.
Est ej a pront o para t udo. No a dei xe cont ami nar sua ment e com alternnci as
absurdas de sent i ment os. Fique cent rado e no se dei xe arrastar para
nenhum l ado.
O t empo um dos mai ores al i ados femi ni nos. Quando voc esti ver
ressenti do com j usta razo, quando se mant i ver di stant e, sua parceira
contar paci ent ement e com o t empo para que voc mude. Ir esperar e
esperar, paci ent emente, pel a sua transformao. H i ncl usive uma g ria para
t al art i manha: "cozi nhar". out ra modal i dade de dom ni o sobre nossa
ment e.
Nunca pro ba nada. A proi bi o est i mul a a desobedi nci a
25
e fornece
argument os em favor de um supost o aut ori t ari smo arbi t rri o de sua part e.
Ao i nvs de proi bi r, dei xe a di abi nha sem sa da cri ando si t uaes que
revert am sobre sua prpri a cabea as conseqncias de suas at it udes
i ndesej vei s. Comuni que, unil ateral mente, deci ses que a ati nj am a parti r
de seus prpri os erros. Amarre-a por suas prpri as i di as e atit udes.

25
Poi s a pr oi bi o t em o ef ei t o de est i mul ar o desej o ao i nvs de cont - l o.
79
10. A al ternnci a
A rel ao nunca deve se pol ari zar na fri eza ou no afet o cont nuos.
Temos que ser i ndi ferent es e, ao mesmo, t empo ardent ement e
romnt i cos.
O homem excl usi vament e afet uoso t orna-se repul si vo e a mul her
passa a consider-lo pegaj oso. Por out ro l ado, a dist nci a e a i ndi ferena
prolongadas esfri am a rel ao
1
. Logo, t emos que al t ernar nossa condut a,
dei xando-a confusa, sem saber o que real ment e senti mos, exat ament e como
el a faz conosco. Cul t i ve a fri eza do Budi smo Zen al i ada ao cal or do Kama
Sut ra.
Temos que sobrepujar a mul her
2
em suas t endnci as opost as,
bi pol ares. Temos que conduzir a relao e admi nistrar os senti mentos
femi ni nos t al como aparecem, ao i nvs de t ent ar mud-l os ou submet -l os.
Por conhecerem bem os mecani smos emoci onai s, as mul heres
cost umam fazer j ogos de al t ernncia (LVI, 1855/ 2001). So j ogos que
vari am mui t o na forma e so marcados pel a osci l ao ent re opost os:
aproxi mam-se e depoi s afast am-se, comport am-se como se fossem fi i s e em
segui da admi ram out ros machos et c.
A mel hor forma de est raal har esses odi osos j ogos emoci onai s com os
opost os consi st e em empurrar a mul her j ustament e rumo di reo
i nesperada
3
. A responsabili dade e a culpa que l he cabem, e que el a t ent a
t ransferi r a ns, preci sa ser devol vi da mui t o ami gavel mente.

1
A per pet ui dade das car ci as ger a l ogo a saci edade, o t di o, a ant i pat i a, do mesmo modo que
uma f r i eza ou uma sever i dade const ant es di st anci am e dest r em gr adat i vament e a af ei o
( LVI , 2001, p. 226) .
2
Ref i r o- me compet i o por aut o- dom ni o j expl i cada.
3
Ou sej a, em di r eo qui l o que el a est t ent ando f azer , at i t ude ou compor t ament o
i ndesej vei s que el a est t ent ando assumi r . No f or ar emos, por t ant o, o l i vr e- ar b t r i o f emi ni no
ao adot ar mos est a post ur a.
80
Exempl o: quando uma mul her t ece um coment ri o el ogi oso sobre
out ro homem na frent e do mari do ou namorado, ou fi ca conversando com
al gum i mbeci l com cara de bonzi nho por uma hora em uma fest a, em geral
espera que o esposo reaj a com ci mes e sofra, dando-l he sat i sfao
4
. Se o
mari do, ao cont rri o, forar (com atit udes reai s) uma aproxi mao del a com
o cara, t er duas vantagens:
1) fi car sabendo se a mul her fi el ou real ment e a vadi a
5
que
est demonst rando ser, j que fi ca dando bola para out ro macho e
no admit e t al fat o
6
;
2) a dei xar desori ent ada.
Ei s, portant o, mais um bom mot i vo para eli mi narmos os ci mes. Os
ci mes, conseqnci a nefast a do apai xonament o, so uma i mport ant e
ferrament a nos j ogos de al t ernnci a que el as fazem para nos t ort urar e
dei xar l oucos.
A mul her espert inha no quer assumi r a responsabili dade por suas
at i t udes. Quer "compromi sso sri o" mas no quer dei xar os ami gui nhos,
quer t er ami gos homens mas no quer ser t rat ada como vadi a
7
, quer andar
com ami gas mal casadas ou de conduta duvi dosa et c. Port ant o, t emos que
desenvol ver mecani smos para for-l as a assumi rem as conseqnci as do
que fazem. Obvi ament e, no temos nada contra as prosti tutas ou congneres
(e at l hes damos um val or especi al!!!!) mas si m contra as atit udes de
out ras mul heres que agem de m f e j ogam com nossos sent i ment os,
si mul ando fi del i dade de sent i ment os sem d-l a, dei xando que cri emos
expectativas falsas. So essas que no merecem pi edade. O probl ema

4
A sat i sf ao pr oveni ent e do ci me se deve const at ao de que o mar i do sof r e pel o
sent i ment o de apego e de que ai nda sent e pel a mul her o amor emoci onal da pai xo r omnt i ca.
5
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
6
Em ger al , a esper t i nha nega t ot al ment e qual quer possi bi l i dade de envol vi ment o com o
"babaca" ao qual dedi ca sua at eno excl usi va mas, no f undo, conhece mui t o bem as
i mpl i caes decor r ent es do at o de se conceder mui t a at eno a um macho het er ossexual adul t o
sexual ment e at i vo. Embor a si mul e e al egue desconheci ment o, el a no i gnor a que, se f i car nua,
el e sal t ar sobr e el a.
7
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
81
focali zado aqui encontra-se na falt a de si nceri dade em bri ncar com os
senti ment os al hei os t entando esqui var-se das conseqncias e no em optar
pel a mul t i pl i cidade de parceiros e nem t ampouco na escol ha que as pessoas
fazem para suas vi das. Reforando: as prost i t ut as no so vadi as no
senti do em que tratamos aqui porque parecem ser as mul heres mai s si nceras
que exi st em, j que no tent am nos enganar fingi ndo-se de pdi cas e, alm
di sso, mant m-se ocupadas em t empo i nt egral . As prost i t ut as no vi vem no
cio. Na Grcia Antiga exi st i am i ncl usi ve cort ess profi ssionai s, as
het ai ras, que cul t i vavam a bel eza f si ca e o refi nament o psi col gi co,
el evando-se aci ma das mul heres comuns (JOHNSON, 1987).
Cont i nuando. . . No al i ment e a i l uso de descobri r por mei o de
pergunt as o que el as real ment e sentem por voc ou de que isso possa ser
confessado. Voc apenas fi ca sabendo o que se passa no corao dessas
mul heres em sit uaes ext remas. No d i mport nci a a nada do que
di sserem poi s suas i nt ei s fal as so cont radi t ri as, vagas, enganosas e
i ncoerent es, servi ndo apenas para l udi bri ar. O grau de dependnci a
emoci onal por voc apenas ser revel ado fora, em uma si t uao ext rema
como, por exempl o, o afast ament o t otal de sua parte por algum erro grave
que el a comet eu. Da a i mport nci a de ser desapai xonado para se t er a
capaci dade de mant er-se i ndi ferent e por mui t o t empo, se necessri o.
Entretant o, no devemos nos polarizar na frieza mas si m alt ernar. Vej amos
mel hor.
No t rat o com a mul her, h soment e duas opes bsi cas:
1) ser fri o, i ndi ferent e e s vezes mei o agressi vo
8
;
2) ser cari nhoso e genti l.
Se nos pol ari zarmos excl usi vament e em qual quer um dos l ados, a
perderemos. O i deal al t ernar de acordo com as fl ut uaes de ni mo e
82
osci l aes proposi t ai s dos j ogui nhos femi ni nos: quando o comportamento
de sua namorada no t e agradar, d um gel o e i gnore-a. Voc a ver ent o
desesperada t ent ando descobri r o que est acont ecendo. No revel e ou
perder o dom ni o da si t uao. Encont re um mei o de most rar-l he que est
sendo rej ei t ada pel a m condut a e resi sta at que ocorra a mudana da
forma que voc quer
9
. Ent o a premi e com mui t o cari nho, bil het inhos, seja
ami go, compreensi vo e prot et or mas mant enha-se espera, em al ert a
porque l ogo o problema volt ar. Adestre-a
10
assi m aos poucos mas al t erne o
padro de vez em quando para no ficar previsvel ou ser voc o domi nado.
Quando somos fri os e di st ant es, duas possibi lidades se abrem: a
mul her se desespera
11
, ficando i nsegura, ou t e esquece de vez. De t odas as
maneiras, voc ficar sabendo o teor real dos sent i ment os que se ocult avam
por t rs das enganosas palavras. Se ela real mente est iver apai xonada, no te
dei xar i r embora, vi r atrs de voc. Se no vi er, porque nunca t e amou
ant es e soment e queri a t e enrol ar
12
. No t enha medo da verdade. Sej a fri o
sem temor mas no continuamente i ndi ferent e.
Quando somos cari nhosos e cui dadosos, abrem-se i gual ment e out ras
duas possi bi l i dades: a mul her se cansa, nos consi derando pegaj osos, ou
gosta desse carinho prot etor e fica dependente. Se a dama se enfastiar,
si gni fi ca que nunca t e deu i mport nci a real , apenas t e via como um t rouxa.
Se no enj oar e no t e evit ar, porque real ment e est ficando dependent e.
Tome cui dado com fi ngi mentos. No sej a sempre cari nhoso, alt erne para
confund -l a
13
.
Al gumas fmeas apreci am at i t udes vi ri s nos machos e os provocam
para v-l os enfureci dos e ameaadores (JUNG, 1991). Sugiro que no caiam

8
Ref i r o- me a uma agr essi vi dade l eve nos modos, t pi ca de machos, e no a uma condut a
vi ol ent a.
9
Desde que i sso sej a j ust o, obvi ament e.
10
Como r ecomenda Sal manshon ( 1994) s mul her es par a que f aam com os homens.
11
Por t er a ar t i manha mani pul at r i a desar t i cul ada.
12
Possi vel ment e por t er segundas i nt enes e est ar i nt er essada em out r as coi sas ( car r o,
di nhei r o, exi bi r - se, t er um escr avo emoci onal et c. ) e no na pessoa do homem em si .
13
Como el as f azem conosco.
83
nessa a no ser que quei ram si mul ar um estado de fria porque se trata de
uma forma de t est e que l hes confi rma o nosso grau de submi sso s suas
mani pul aes.
Sej a i mprevi s vel , oferecendo amor e cari nho nos moment os mai s
i nesperados. Surpreenda t el efonando quando t udo i ndicar que voc no o
far mas faa-o rarament e, de manei ra desconcert ant e.
Est ej a atent o a si mul aes perfeit as de submi sso, pai xo e ent rega
que ocul tam i ndi ferena. Est e um dom ori gi nal ment e femi ni no mas que
pode ser desenvol vi do pel o homem at n vei s i mpensvei s, i ncl usi ve
ultrapassando o pice da di ssi mul ao femi ni na. Podemos dizer que est e o
segredo magno da seduo e do dom nio: si mul ar com perfei o uma pai xo
i nt ensa e submi ssa sem que se t enha real ment e est e sent i ment o. est e poder
que confere s fmeas a capaci dade de passar subi t ament e de um ext remo a
out ro sem a menor pert urbao, dei xando-nos l oucos no mei o da confuso.
O ri t o de encant ament o at i nge a v ti ma em chei o quando real i zado
em uma si t uao que o t orna i nesperado por ser opost a s si t uaes em que
normal mente deveria ocorrer. Uma decl arao de amor i nt ensa emi t i da aps
di as de fri eza, di st anci ament o ou host i l i dade t em mai s efeit o do que se for
real izada durant e l ongos perodos romnt i cos. O mesmo vl i do para as
recri mi naes e os casti gos.
O i mpact o de uma decl arao de amor derret ida ser mai s i nt enso se
ant ecedi do por um per odo de di st nci a e fri eza e vi ce-versa. Port ant o,
quando sua parcei ra t ei mar em recusar sexo e cari nho, resi sta. Aguarde at
ser procurado. Ento passe ao extremo opost o, t ransando i nt ensament e at
ext enu-l a e se afast ando em segui da.
Quant o mai s exalt ado e i nt enso for o ri t o de encantament o (de amor
ou de di o) t ant o mai s efetivo ser o seu poder. Ent ret ant o, mai or ser
t ambm o risco que correremos de sermos vi t i mados pel o mesmo, sendo
84
arrast ados pel a paixo desencadeada (LVI, 1855/ 2001). Para embri agar
sua fmea de amor, voc deve si mular est ar absol ut ament e l ouco de paixo
porm, ao mesmo t empo, no dever est ar real ment e. O peri go aqui consi st e
em si mul ar a l oucura da pai xo e efet i vament e apai xonar-se no t ranscurso
da si mul ao, o que l ana o candi dat o a sedut or em uma si t uao ri dcul a:
Assi m, o operador i gnorant e se espant a sempr e por at i ngi r r esul t ados cont r r i os
quel es aos quai s se props, poi s no sabe cruzar e nem al t er nar sua ao; desej a
enfei t i ar seu i ni mi go e el e mesmo que se causa desgraa e se pe enfermo; quer
f azer - se amar e se apai xona l ouca, mi ser avel ment e, por mul her es que zombam del e
(. . . ) . (LVI, 2001, p. 227, gri fo meu)
Por out ro l ado, um homem t em vel que at enua sua severi dade ext rema
t emperando-a esporadi cament e com at os de bondade, ut i l i zando-a para
proteger e dar segurana mul her, se t orna fasci nant e poi s est ar alt enando
e cruzando sua ao.
A al t ernnci a soment e poss vel quando desenvol vemos as
caract er st icas opost as lat entes em nossa psi que e as i nt egramos, real i zando
o que Jung denomi na conj uno (conj uncti o)
14
. Todos t emos
possi bi l i dades i nt ernas opost as compl ement ares que precisam ser
desenvol vidas: deli cadeza e fora, fri a e t ranqui l i dade, frieza e ardor et c.
Preci samos ser si mul taneament e bons e maus, piedosos e crui s, malevei s
e fi rmes, uti l i zando t ai s caract er st icas conforme as necessi dades que se
apresent em
15
.

14
Jung t r at a di sso em seu l i vr o "Mi st er i um Conj unct i oni s".
15
Ref i r o- me a f r i as, mal dades e cr uel dades modul adas, di r i gi das consci ent ement e cont r a as
coi sas er r adas da vi da. O que nor mal ment e chamamos de mal so as f or as i nst i nt i vas
ani mai s desl ocadas da r eal i dade humana ci vi l i zada por ser em aut nomas e por no est ar em sob
o cont r ol e da consci nci a. Est e desaj ust e desapar ece quando as assi mi l amos t ot al ment e na
consci nci a. Sobr e est e por menor , l ei a- se Sanf or d ( 1988) e Ni et zsche ( 1886/ 1998) .
85
11. Porque el as nos observam
Nosso comport ament o al vo da curi osi dade femini na ( por i sso que
exi st em fofoquei ras nas esqui nas). Quando est o envol vi das com um
homem, t udo o que est e faz, o que vest e, o que come et c. obj et o de
curi osi dade para esses seres superfi ci ai s
1
.
Ns homens cost umamos ser i ncompet entes para li dar com emoes e
i nt erpret ar as expresses faci ai s (GOLEMAN, 1997), mot i vo pel o qual nos
desori ent amos na guerra da pai xo. Por out ro l ado, as mul heres, ao
observarem os homens, buscam compreender o que se passa em suas
cabeas e em seus coraes. deste modo que fi cam conhecendo os nossos
l i mi t es emoci onai s para j ogar conosco at o ext remo com t ot al segurana.
Nosso grau de dependnci a afet i vo-sexual medi do pela mulher por
mei o da cont nua observao. Da a i mport nci a de confund -l a
2
com
atit udes desconcertant es.
A observao do out ro permi te a det eco de seus padres
comport ament ai s, a i dent i fi cao de suas formas de pensar e previ so de
suas reaes. Ao sermos obj et o de observao, nos t ornamos previ s veis e
perdemos o mi st ri o. Ao perdermos o mi st ri o, perdemos a capaci dade de
surpreender e nos t ornamos vul nervei s.
uma regra comum na l i da com o sexo femi ni no a necessidade de
est armos de pronti do, preparados para o i mprovvel . Ao conhecerem
nossas est rut uras ps qui cas por mei o da observao, as bruxas t ornam-se
capazes de nos surpreender com reaes i nesperadas e o fazem j ust ament e
por saberem quai s so nossas expect at i vas. O curi oso que i st o no
produt o de anli se i ntelectual mas si m de uma t endnci a i nst i nt i va e
i nconsciente de agi r fora dos padres de expectativa do outro.

1
A super f i ci al i dade do homem se mani f est a por out r as car act er st i cas que no ser o det al hadas
aqui por no ser est a a met a do l i vr o.
2
Como el as f azem conosco.
86
um grande peri go nos mecani zarnos em nossas expect at i vas,
acredi tando que as reaes femi ni nas sero as esperadas. Como em um
combat e, seremos at i ngi dos e desconcert ados por i nvesti das que no
prevemos e cont ra as quai s no t emos reaes-resposta i medi at amente
pront as para serem desferidas. Neste n vel , o homem t ende a perder o j ogo
por buscar as respost as i nt el ect ual ment e ao passo que a mul her as emi t e por
i mpul sos emoci onai s, o que as t orna mui t o mai s vel ozes
3
do que ns mas
no invencvei s, como veremos.
Obvi ament e, est ou me referi ndo as surpresas desagradvei s e no s
agradvei s. comum, por exempl o, que nossas atit udes prot etoras,
cui dadosas ou cari nhosas sej am desdenhadas caso no sej am post as em um
context o corret o de evi dent e desinteresse. Se est i vermos mecani zados em
nossas expectat ivas, seremos surpreendi dos pelo desdm, o qual o opost o
do que esperar amos em t ai s ci rcunst nci as. Logo, a sol uo t ermos uma
reao-respost a cont rri a di spon vel como uma cart a na manga. Est a reao-
respost a cont rri a e surpreendente, nest e caso, consi st e em frases ou
atit udes que a ati nj am no amor prpri o, feri ndo-a dolorosament e por mei o
de horrori zaes ou mani fest aes deci di das de rejei o
4
.
O desdm i ndi ca ausnci a do medo da perda, despreocupao em
agradar e a segurana de que j est amos presos. Mai s profundament e, h
possi vel ment e uma aut o-i magem exageradament e posi t i va (a mul her se acha
a mais gostosa da Terra). Podemos provocar uma fort e e pert urbadora
di ssonnci a cogni t i va se a rej ei t armos resol ut ament e, chamando-l he a
at eno de forma t err vel para o fato de que houve uma i ngrat i do cuj a
conseqncia nat ural a repul sa.
Obvi ament e, a pai xo i mpede que t enhamos t ai s ati t udes. Preci samos
de mui t a i nt el i gncia emocional para vencermos os j ogui nhos.

3
E por t ant o super i or es nesse campo.
4
As quai s soment e devem ser ut i l i zadas como mei o de def esa emoci onal l eg t i ma. Est e uso se
j ust i f i ca soment e quando a esper t i nha compr ovadament e t oma a i ni ci at i va de nos at acar e f er i r
nos sent i ment os.
87
Nosso sofri ment o amoroso as dei xa fel i zes por el evar-l hes a aut o-
est i ma. Est e sofri ment o pode ser ori undo da i rri t ao, da carnci a afeti va,
da carnci a sexual e da saudade. Trat a-se de uma necessi dade que possuem
e que, quando no sat i sfei t a, as deixa i mensamente t ristes, pert urbadas, por
se sent i rem i ncompet ent es para at rai r e prender um homem.
Est amos t rat ant o de defesas e at aques emoci onai s. Penet ra-se as
defesas surpreendendo. Surpreende-se chocando, agi ndo da forma mai s
i mprovvel poss vel , o que requer l i berdade de ao e descondi ci onament o.
Ent ret ant o, se no cal cul armos corret ament e os efei t os, as reaes que
provocamos podem ser indesej vei s e seremos ns os surpreendidos.
peri goso arri scar-se a chocar i ndiscri mi nadament e e de qual quer manei ra
5
.
Aquel e que i rri t a est no comando da rel ao e aquel e que i rri t ado
est sendo comandado. A pessoa i rri t ant e o agent e at i vo e o que sofre a
i rri t ao o agent e passi vo. Por mei o da observao, as mul heres percebem
nossas i rri t aes, descobrem nossas t endnci as, crenas, carncias, desejos,
necessi dades e nos conduzem. Para i nvert ermos o j ogo, ns que t emos que
irrit -l as (corret ament e!) ao mesmo t empo em que observamos suas reaes
e acompanhamos t odo o processo sem nos i dent i fi carmos. Mas no
poderemos i rri t -l as se no formos i munes s suas provocaes. Portant o,
h trs pont os i mport ant es aqui : observar, resi st i r e i rri t ar. Trat a-se de uma
guerra em que as armas so as provocaes e o escudo a resi stnci a. Ao
l ongo do t empo, nossas ami gas aprenderam a nos control ar emoci onal ment e,
j ogando de i nfi ni t as formas com nossos senti ment os. Provocam em ns, a
seu bel prazer a ira, o desej o, a fel ici dade, o ent usiasmo, a frust rao, a
sensao de sent ir-se di mi nudo et c. Para venc-l as, t emos que combat er
com as mesmas armas, sendo mai s resist entes e mai s provocativos do que
el as so conosco.

5
I sso ocor r e quando no t emos a r azo de nosso l ado e est amos er r ados ou no est amos agi ndo
honest ament e em l eg t i ma def esa. Tambm ocor r e quando quer emos causar dano emoci onal ou
no nos l i mi t amos met a de apenas pr eser var a i nt egr i dade de nossos sent i ment os sem agr edi r
gr at ui t ament e ou por mot i vaes ego st as. Ao pr oceder assi m, o agr essor emoci onal t r ansf er e a
r azo out r a par t e e se t or na i nj ust o, sof r endo as conseqnci as do t i r o que sai r pel a cul at r a.
88
Uma forma mui t o comum de sermos provocados at a l oucura consi st e
em sermos est i mul ados (por promessas de encontros cel estiai s, sexo
maravil hoso et c. ) e frust rados em segui da. Est e um processo mui t o
i nt eressante em que el as cost umam nos at rai r com promessas i mpl citas
(mui t o raramente expl ci t as) em suas condut as, cri ando em ns cert as
expect at i vas, para em segui da nos surpreender, frust rando-nos sob as mai s
di versas alegaes, geral ment e emocionai s, enquant o nos observam. Para
i nvert ermos est e j ogo, basta apl i carmos de vol t a o mesmo procedi ment o,
oferecendo e frust rando ou, se i st o no funci onar, criando sit uaes que a
dei xem sem sa da. Tambm cost uma dar resul t ado observar todo o processo
para desmascar-l o.
Como est e padro comum esmagadora maioria das esperti nhas,
resulta que, no fundo, el as so previ s vei s e no i mprevi s vei s como
parecem. Ent ret anto, ocul t am sua previ si bi l i dade para nos desconcert ar.
Em suma, podemos di zer que somos observados cont i nuament e para
que nossos l i mi t es, desej os e senti ment os sej am i dent i ficados. A
i dent i fi cao dos mesmos faz-se necessri a para que possam ser excitados e
frust rados em j ogos repent i nos de i nferni zao emoci onal .
89
12. Como l i dar com mul heres que fogem
J vi mui t os homens sofrendo nas mos de mul heres que os at raem e
fogem. H tambm mul heres que fogem quando o homem quer uma respost a
defini ti va para um caso de amor que termi nou mal resol vi do.
1
Descobri um
cami nho mui t o bom para al canarmos e capt urarmos est as fuj onas com
faci l i dade.
As fuj onas nos i nduzem persegui o pel a sugest o subl i mi nar
cont nua de que so prmi os que no merecemos. A crena arrai gada de que
so desej vei s ext ravasa subl i mi narment e e nos i nduz ao assdi o, o qual
deve ser evi t ado a t odo cust o.
O que devemos fazer com as fuj onas encurral -l as ment al ment e.
Como? Dando-lhes um ul t i mat um de modo a j ogar a responsabil idade em
suas mos, forando-as a t omarem uma deci so dent ro de um prazo mui t o
curt o, cri ando si t uaes que as dei xem sem sa da. Vej amos mel hor.
As est rat gias das fujonas vari am mui t o. Al gumas vezes el as se
most ram i nteressadas no i n ci o mas, assi m que voc comea a demonst rar
que corresponde, evi t am o cont at o. Param de at ender aos t el efonemas,
param de escrever, mandam di zer que no est o quando as procuramos etc.
Tudo com a i nt eno
2
de for-l o a persegu-l a. Podem t ambm marcar
encontros e no comparecer. Quant o mai s voc fica at rs, mai s confi rma
que est i nt eressado e mai s a fuj ona o evita, feliz da vida! A inteno
medi r seu grau de persi st nci a, excit ar seu desej o e mant -l o preso.
Al gumas sent em prazer no at o de rej ei t ar.
A tt ul o de exempl o, e no de i ncenti vo ao adult ri o, menci onarei o
caso de um rapaz que fl ert ava com uma mul her casada apenas por t el efone.
Sempre que se vi am na rua, ambos fl ert avam mas a adlt era no di zi a nada,

1
Al ber oni ( 1986/ sem dat a) nos di z que est a f uga r epent i na t em o i nt ui t o de apr i si onar o homem
amando- a e desej ando- a por t oda a vi da.
2
O i nconsci ent e possui met as e i nt enes.
90
alegando medo do marido. No obstante, vi via l he t elefonando e di zendo
que estava apaixonada et c. para at ra-l o e confund -l o. De repent e, no
moment o em que o i nfel i z se most rava mai s i nt eressado e apaixonado, a
sacana parou de at ender as l i gaes. Sempre que o coi t ado l i gava e se
i dent i fi cava, a vadi a
3
desli gava o t el efone i medi at ament e. Est ava medi ndo
seu grau de persi st nci a.
Ent o, em um cert o dia, o apai xonado virou homem e l he t elefonou.
Porm, ant es que a dama pudesse pensar, di sse com voz fi rme e deci di da:
"Se voc no me atender da prxi ma vez em que eu t el ef onar, t er me dado
a cert eza de que no me ama e t e esquecerei para sempre". No dia seguinte,
l i gou novament e e foi at endi do amavel mente. Consegui u transformar a
fuj ona em uma boa meni na poi s a encurral ou em seus prpri os sent i ment os.
Infel i zment e, era uma fuj ona que t raa seu bom mari do. No est ou l ouvando
o at o de fl ert ar com esposas al hei as mas apenas uti l i zando o exempl o para
il ustrar como funci ona o psiqui smo das fujonas e como devemos agir para
peg-l as.
As fuj onas querem nos mant er emoci onal ment e presos at ravs da
dvi da. Mui t as querem apenas nos enrol ar, mant endo-nos atrs del as sem
dar sexo em t roca. Sabem que quando nos evi t am repenti nament e fi camos
domi nados pel os nossos prpri os sent i ment os. Gost am mui t o de nos fazer
perder o t empo e se di vert em vendo-nos correr atrs delas feitos uns
i mbeci s. Gostam de fugi r, fugir e fugir, sent em prazer nest e at o porque
sabem, instint ivamente, que dei xaro dvi das e i ndagaes mal resol vi das
na ment e do homem e uma pessoa com quest es amorosas ou sexuai s mal
resol vi das com al gum fi ca "amarrado". A i nteno das fuj onas nos
mant er presos a el as por mei o da dvi da
4
, de prefernci a por t oda a
eterni dade. Para vi rar o barco, basta dar-l hes um ul t i matum. O ul t i matum
deve ser a not i fi cao de uma si t uao que a encurral e, fazendo com que

3
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
4
Poi s a dvi da cr i a uma i r r i t ao emoci onal no ser humano ( PEI RCE, 1887/ s/ d) i nsupor t vel .
91
suas fugas e esqui vas funci onem como uma defi nio pel o fi m da rel ao.
Vej amos um exempl o hi pot t i co:
1) A fuj ona o at rai , fi ngindo estar interessada ou apai xonada;
2) Voc se most ra i nteressado e comea a ser evi t ado pel a fuj ona;
3) Voc a al cana de al gum modo, atravs de cart a ou t el efone, e l he
comuni ca de forma curt a, grossa e deci di da, sem a menor margem
para di scusso, mai s ou menos o segui nt e: Se voc no me der
uma respost a cl ara at o di a. . . (prazo defi ni do por voc), t er me
dado a cert eza de que no quer mai s nada comi go e t e esquecerei
para sempre.
Assi m voc a t er encurralado. A esperti nha poder at conti nuar
fugi ndo por al gum t empo mas, medi da que o fi m do prazo se aproxi ma,
suas fugas t ornam-se respost as cl aras para sua dvi da e el a ent ra em
desespero por perceber que est sem sa da. Dest e modo at i ngi mos o desej o
i nconsci ent e que a mot i va e saberemos de verdade se a fujona quer al go
conosco ou no. Trat a-se de um ul t i mat um com uma cont agem cronol gi ca
regressi va que t ransforma at as indefi nies, atit udes e fugas mai s
evasi vas e cont radit ri as em sit uaes cl arament e defi ni das que el i mi nam
t odas as dvi das de nossa ment e e da fuj ona escorregadi a.
5
Quando as al canamos por t el efone, a fujona cost uma desli gar. O que
el a quer si mpl esment e t er o prazer de bater o t el efone na sua cara.
Ant eci pe-se, di ga obj et i vament e o que tem que di zer e desli gue pri meiro,
roubando-lhe o prazer.
As fuj onas i nferni zam mui t o por t el efones. Por ser o mei o de
comunicao pessoal mais util i zado hoje em di a, o t el efone a ferrament a

5
A i nt eno dest e ul t i mat um no f or ar a mul her a nos desej ar e nem t ampouco modi f i car
seus sent i ment os a nosso r espei t o mas si m descobr i r a r eal i dade que se ocul t a por t r s do
compor t ament o apar ent ement e cont r adi t r i o par a que possamos dar um r umo adequado a nossas
92
t ecnol gi ca mai s ut i l i zada pel as espert i nhas em seus j ogui nhos. S para
fi car mai s claro, as i nferni zaes de fujonas por t el efone cost umam ser as
segui nt es:
pedir ou acei tar o seu nmero, promet endo t el efonar mas no
cumpri ndo a promessa;
no ret ornar aos seus recados ou no at ender quando voc li ga,
mesmo est ando al i ao l ado do aparel ho;
dei xar o t el efone desl i gado em t empo i nt egral por um l ongo
per odo.
Em t odos os casos aci ma, a mal dit a quer mant-l o atrs dela,
persegui ndo-a. Est se sati sfazendo com a persegui o. O que a mot i va a
cert eza de que est sendo procurada e de que est rej ei t ando quem a
procura. Quando voc fi nal ment e a al cana e pede uma expl i cao, as
descul pas so esfarrapadas, rid culas e no convencem nem a um j ument o.
Para quebrar est e i nferno e encurralar a espert i nha, voc deve acert -
l a exat ament e no pont o que a mot i va: a cert eza de que, ao evi t -l o, voc a
quer mai s e mai s. Ao persegu-l a cada vez com mai s i nt ensi dade, voc est
l he dando cert ezas de que est cada vez mai s apai xonado na mesma
proporo em que evi t ado. Port ant o, neste ponto que voc deve fer -l a
6
em chei o, quebrando-l he t odas as mot i vaes. Como? Alcanando-a por
al gum mei o (cart a, t el efone, recado por ami ga et c. ) e comuni cando-l he uma
sentena: a de que a prxi ma fuga dar a voc a cert eza defi niti va de que
el a foi uma vadi a
7
ment i rosa farsant e desde o i n ci o e assi m det ermi nar a
rupt ura t ot al e defi ni t i va. Dest e modo, voc a ati nge no pont o nevrl gi co
poi s a mal di t a acredi t a que, fugi ndo, est i nt ensi fi cando o seu sofri ment o
passi onal e suas dvi das. Se, repent i nament e, a mesma souber que est a

vi das. No uma est r at gi a de mani pul ao mas si m de cont r a- mani pul ao, i st o , de
desar t i cul ao de ar t i manhas mani pul at r i as.
6
Poi s el a o est f er i ndo ant eci padament e.
93
at i t ude desencadear os efei t os opost os, l evar um choque, fi car confusa e
sem sa da. Voc t er cri ado uma dissonnci a cogni t i va. A sent ena deve ser
cl ara, di ret a e t err vel , no dando margem a nenhuma out ra i nt erpret ao.
Deve dei xar a fuj ona sem out ra al t ernat i va al m de procur-l o dentro de um
prazo curt o. Nenhuma out ra alt ernat iva deve sobrar poi s, se isso acontecer,
el a no i r procur-l o. Se ai nda assi m a fuj ona no ret ornar, ent o porque
real ment e nunca prest ou e devi a t er si do desprezada como resto desde o
comeo. Al guns exempl os de mensagens que podem ser envi adas por
t el efone, cart a ou comunicao pessoal em t ai s casos so os segui nt es:
Se voc no me procurar at (dat a defi ni da por voc) porque
nunca prest ou e no t e procurarei nunca mai s!
Se voc no me procurar at (dat a), no me procure nunca mai s.
Te dou uma l t i ma chance de vol t ar para mi m at (dat a), se no o
f i zer, desaparea da minha vi da para sempre.
Me procure at (dat a) ou ent o desaparea para sempre.
preciso que el a si nta o peso de sua det ermi nao e o poder de sua
sentena. Quase nunca poss vel al can-l as para falar-l hes pessoal mente,
j que el as desli gam o t el efone e cost umam ri dicul ament e se esconder e
evi t -l o nas ruas para que voc se si nt a como se fosse um assedi ador. Ent o
deve-se di spor de mei os al t ernat i vos. O que i mporta al can-l as e choc-
l as, ati ngi ndo-as pesadament e nos sent i ment os. Isso exi ge muit a coragem e
di sposi o para perder.
Al gumas fuj onas gost am t ambm de at ormentar seus mari dos e
namorados promet endo e evi t ando sexo. Nest e caso, evit am ir para a cama
quando o i nfel i z preci sa ou promet em dar e recusam na hora H. Cost umam
promet er-l he o para so durante o dia e i nventar descul pas noit e. O melhor
a fazer nestes casos encont rar um jei t o de j ogar a bomba nas mos dela de

7
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
94
vol t a. Uma forma de fazer i sso medi r o t empo de durao da recusa e
ofi ci al i zar est e rit mo, comuni cando que nos demai s dias nada ser esperado,
col ocando i sso como uma deci so del a. Cost uma ser mui t o efi ci ent e t ambm
comuni car de manei ra expl ci t a que, ao recusar o sexo, a fuj ona est nos
aut ori zando moral ment e a t roc-l a por out ra, mesmo que o negue e no
art i cul e formal ment e t al aut ori zao. Ent o a i magi nao femi ni na i r
trabal har com os cimes e tal vez a sit uao se invert a.
No se esquea: quando voc marcar algum compromi sso (encontro,
t el efonema), preci so encurral -l a por mei o de prazos. Se voc deixar o
acordo em abert o, provavel ment e ser defraudado.
O que al i ment a o comport ament o das fuj onas a i di a i nconsci ent e de
que voc est ar di spon vel , mesmo aps mui t os anos, como um pneu
sobressal ente (elas so to caras-de-pau que at chegam a chamar essa
art i manha de mant er o st ep). Se api am nest a i di a e no sent em a menor
necessi dade de enfrent-l o.
A i di a de serem desejadas dei xa as mul heres fel i zes:
"A f el i ci dade do homem se chama ' Eu quero' . A f el i ci dade da mul her se chama
' El e quer ' . " (NIETZSCHE, 1884- 1885/ 1995)
Saberem-se desej adas mai s do que sufi ci ent e para as fujonas. El as
se nut rem i nconsci ent emente com a perseguio. Querem ser persegui das
para que possam rej ei t ar o persegui dor. A possi bi l idade de rejeitar l hes d a
sensao de serem as mai s gost osas, as mai s desej vei s ent re t odas da
Terra. Quando fogem, o fazem para i nduzi r a perseguio e at , al gumas
vezes, para fazer al arde, chamando a at eno de t odos os que a rodei am.
Al gumas vezes cost umam i ni ci al ment e enviar sinai s de i nt eresse para
i nduzir o macho procura mas, em seguida, o rej eit am, cont ando seu
t ri unfo para as ami gas. Para ati ng-l as, pri mei rament e temos que no
persegui r e, em segundo lugar, transformar suas fugas em i nconfund vei s
deci ses pel o fi m da rel ao, em cl aras comuni caes de desint eresse.
95
Assi m, destroamos as dvi das que t ent am i ncul car em nossa ment e,
devolvendo-lhes o feitio. A dinamite jogada de vol t a nas mos de quem
acendeu o pavio.
Tudo questo de encurral ament o psi col gi co. O que i mport a
dei x-l a sem sa da para for-l a a vir correndo di ret ament e a voc ou a
acabar de uma vez por t odas com poss vei s dvi das em sua ment e. O
t rabal ho consi st e em i sol ar a fuj ona em seu prpri o calabouo mental,
fazendo-a afront ar seus prpri os senti ment os e desej os cont radi t ri os.
Cri ando uma si t uao defi ni t i va, que no permi t a dvi da al guma, o t eor real
dos sent i ment os se most rar. Ento voc saber o que real ment e si gni fi ca
para el a, como vi st o e para que serve poi s h muit as mul heres que querem
apenas nos mant er na reserva como uma garant i a para a vel hi ce ou para
al guma emergnci a mat erial ou emoci onal (o famoso st ep ou pneu
sobressal ent e). Sei de um caso em que uma mul her mant eve um rapaz na
reserva e posteriorment e o acei tou como namorado quando fi cou grvi da de
out ro, que havi a fugi do, para i mput ar-l he a paterni dade. Casos como esse
so freqentes.
Tenho observado que o i nconsci ent e femi ni no parece querer ser
encurral ado, sol i ci t ar um cerceament o que no permi t a a fuga (evasi vas ou
descul pas). Enquant o voc permi t i r quai squer abert uras ment ai s que
permi t am evi t ar responsabi l i dades, a fuj ona o evit ar, at ri bui ndo a culpa de
t udo a voc e consi derando-o desint eressante. Por outro lado, se voc a
encurral ar ment al mente, ser consi derado superior aos out ros machos em
i nt el i gnci a, fora emoci onal , segurana e det ermi nao. Tambm
comuni car subl i mi narment e que no ficar di spon vel por t oda a eterni dade
e que possui acesso a out ras fmeas mel hores (mais bonit as e mai s si nceras)
ou coi sas mai s i mport ant es a fazer.
96
13. A i mpossi bi l i dade de negoci ao
As mul heres esperti nhas costumam resi sti r s t ent ati vas de
negoci ao ou conduz -l as apenas nas di rees que l hes i nt eressam. Quando
a negoci ao t oma um rumo favorvel ao homem, qual i fi cam-no de
"int ransigent e" ou "radical", mesmo que est ej am t ot al ment e sem razo em
suas rei nvi ndi caes.
Os homens mal evei s, que cedem em pont os i nacei t vei s, so vi st os
como fracos, i ndeci sos e mani pulvei s. A despeit o do que digam, essas
mul heres se deci di ro por aquel e que se manti ver fi rme em seu ponto de
vi st a at o fi nal e demonst rar no retroceder por nada, nem mesmo pel o
medo de perd-l as. Isso especial ment e vlido para os casos das "ami zades
i nocent es" com out ros homens.
Se formos democrt i cos, bondosos, mal evei s et c. i sso no ser
reconheci do ou vi st o como mot i vo para agradeci ment o mas, ao cont rri o,
como uma fraqueza a ser aprovei t ada, uma oportuni dade de se usar o outro
como escravo emoci onal . As menores abert uras sero rapi dament e
percebi das. Al m di sso, est aremos comuni cando que no somos capazes de
proteger ou ori entar ni ngum.
A essnci a do que t ai s fmeas so absol ut ament e di sti nt a do que
el as mesmas di zem, razo pel a qual devemos nos gui ar apenas pel as suas
at i t udes e nunca por suas fal as absurdas ft eis. A fal a um de seus
pri nci pai s mecani smos de l udi bri ao nas negoci aes.
Os verdadei ros sent i ment os e i nt enes femi ninos se revelam apenas
nas sit uaes ext remas em que so col ocados prova. Fora dest e mbit o,
t udo ser confuso, absurdo e cont radi t ri o. Por est es mot i vos, mel hor
comuni car-l hes condi es do que cont ar com compreenso.
97
Quando as condi es para o rel aci onament o so comuni cadas de modo
absol ut ament e cl aro, no h sa da para a mul her. Para qual quer lado que
t entar se mover estar se revel ando. Assi m descobriremos se a mesma uma
santa, uma boa esposa, uma si mpl es ami ga sexual ou uma vadi a
1

l udi bri adora.

As condi es preci sam ser formul adas de maneira tal que at mesmo a
recusa em mani festar-se e a indi ferena t enham um si gni fi cado cl aro e
defi ni do. Como uma das mai ores armas femi ni nas a contradi o, at i t udes
contradi t ri as e ausnci a de at i t udes t ambm preci sam t er um si gni fi cado
preci so, cl arament e formul ado.
H uma i mensa di ferena ent re pedi r e afi rmar de forma deci di da. A
mul her no i r renunci ar aos maus cost umes (sexo com pouca freqnci a ou
pouca qual i dade, at i t udes si mpt i cas para com out ros homens et c. ) soment e
porque voc pedi u. Apenas o far caso sej a comuni cada de modo i nequ voco
que aquel as at i t udes i mplicaro, sem apel ao, no fi m da rel ao ou na
ru na de sua i magem. Se voc t entar negoci ar, el a perceber, com seu sext o
senti do di abli co
2
, um medo de perd-l a e j ogar com est e medo at o seu
l i mi t e ext remo. Logo, a sa da no t er medo.
Mas para no t er medo preci so no se apai xonar. Eis porque a morte
do ego
3
i mpresci nd vel . Ser i ncapaz de i mpor condies sem vacilar

1
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
2
No homem, o car t er di abl i co no se pr ocessa de f or ma t o i nt ui t i va. Em al guns casos, est a
capaci dade f emi ni na de i nt ui r ou pr essent i r os sent i ment os do homem, i st o , se el e sof r e de
amor , se sent e saudades e se est ansi oso por v- l a et c. par ece at super ar as bar r ei r as do
espao, bei r ando a par anor mal i dade.
3
Por mor t e do( s) Ego( s) devemos ent ender a di ssol uo ( assi mi l ao) dos agr egados ps qui cos
ou compl exos aut nomos. Em cer t a conf er nci a, cuj a r ef er nci a par a ci t ao no me r ecor do
agor a, Jung af i r mou que os compl exos so const i t u dos por al guma espci e de ego e
exat ament e i sso o que af i r ma o V. M. Samael Aun Weor . Tant o o Ego usual da psi col ogi a, como
os compl exos aut nomos do i nconsci ent e, o Ego, o Super ego e o I d de Fr eud ( 1923/ 1997) e os
chamados Al t er - Ego ou Eu Super i or so, no f undo, soment e di st i nt as f or mas de Ego, s quai s
necessi t am ser di ssol vi das par a que a al ma se l i ber e e seus vr i os i mpul sos uni l at er ai s,
compul si vos e opost os sej am assi mi l ados e f usi onados. A vi so egi ca uma di st or o da
r eal i dade poi s os ml t i pl os eus subj et i vam as per cepes ( SAMAEL AUN WEOR, s/ d) . Por
mei o da compr eenso, cor r i gi mos gr adat i vament e a di st or o cogni t i va i ner ent e cada vi so
compul si vament e uni l at er al , obj et i vando, assi m, a vi so que t emos do obj et o de desej o ou
aver so.
98
aquel e que for emoci onal ment e dependent e. A mul her, atravs do i nsti nt o,
pressent i r sua fraqueza e l he resi st i r at dobr-lo. Quant o mai s cedermos,
mai s t eremos que ceder, at ficarmos compl et ament e l oucos.
99
14. Porque necessri o ocul tar nossos senti mentos e nossa conduta
As mul heres so seres i magi nativos e intuitivos, mui t o pouco
raci onai s, que se ori entam pel os senti ment os e no pel a l gi ca ou pel a
razo
1
. Assi m, apresent am pouca resi st ncia verdade e necessi t am vi ver na

1
I sso no i mpl i ca em i nf er i or i dade mas apenas em di f er ena. Como di z Kant ( 1993/ 1764) , el as
t em mai or vocao par a o bel o do que par a o subl i me. O que def i ne a bel eza a agr adabi l i dade
aos sent i ment os. Os t r abal hos l gi cos exaust i vos so agr essi vos f emi ni l i dade. Quando uma
mul her se t or na exager adament e r aci onal e cer ebr al , dei xa de ser at r aent e aos homens. Os
machos humanos no se sent em at r a dos sexual ment e por um cr ebr o l gi co ( no sent i do r aci onal
da pal avr a) por que sua dona no l hes pr opor ci ona a sensao agr advel pr opor ci onada por uma
mul her cuj o cr ebr o t or na del i cada, mei ga e i nt ui t i va ( KANT, 1993/ 1764) . Se uma mul her
qui ser at r ai r homens, dever di f er enci ar - se del es ao mxi mo, t or nando- se o mai s f emi ni na
poss vel . Seus pensament os, sent i ment os, movi ment os, expr esses f aci ai s, t ons de voz,
vest i ment as et c. devem ser t pi cos de mul her e est e consel ho dever aj udar aquel as que no se
enquadr am nos est er et i pos di t at or i ai s de bel eza. Est a t i pi f i cao f emi ni na da condut a possui
doi s pl os: o posi t i vo e o negat i vo. O mundo f emi ni no o mundo das coi sas l eves e agr advei s
e no o das coi sas l gi cas, as quai s so exaust i vas e pesadas par a a ment e. Par a a mul her ,
er r ado ou r ui m aqui l o que causa sent i ment os desagr advei s. I sso no si gni f i ca que el as
sej am i l gi cas no sent i do ampl o e absol ut o da pal avr a mas apenas no sent i do usual da mesma, o
qual i mpl i ca em r aci onal i dade l i near . No sent i do comum da pal avr a l gi ca, i st o , da l gi ca
como pr ocessos ment ai s l i near es, f ocai s, pesados, exaust i vos e r i gor osos, as mul her es so
i l gi cas. Ent r et ant o, no sent i do emoci onal da pal avr a l gi ca, si gni f i cando o encadeament o
coer ent e de sent i ment os em r el ao a cer t os f i ns ( nem sempr e al t r u st as) , el as so t ot al ment e
l gi cas e coer ent es. Em out r as pal avr as, as mul her es so l gi cas em sent i do emoci onal e no em
sent i do r aci onal comum. Ser r aci onal no si nni mo de ser i nt el i gent e ( GOLEMAN, 1997) . A
i nt el i gnci a emoci onal mui t o mai s r pi da do que a r aci onal na sol uo de seus pr obl emas e
penet r a campos i mpenet r vei s ao i nt el ect o. A i l ogi ci dade f emi ni na desconcer t a e conf unde o
i nt el ect o mascul i no, o qual i l gi co do pont o de vi st a emoci onal , e desencadei a sucessi vas
vi t r i as par a el as na guer r a da pai xo. A consi der ao da mul her como di f er ent e do homem e
mai s pr opensa ao emoci onal , ao bel o e ao agr advel do que ao r aci onal e ao l gi co ( no sent i do
usual da pal avr a) no encer r a i di a de i nf er i or i dade seno par a aquel es que equi vocadament e
endeusam o i nt el ect o como mei o de cogni o por excel nci a. No h i dent i dade ent r e i nt el ect o
e i nt el i gnci a. Exi st em pessoas ext r emament e i nt el ect uai s e, si mul t aneament e, est pi das,
i ncapazes de encont r ar sol ues par a pr obl emas si mpl es da vi da r eal . Cer t a vez, conheci um
gr ande er udi t o, daquel es que par ecem bi bl i ot ecas vi vas, que er a al t ament e l i mi t ado em
i nt el i gnci a, sendo i ncapaz de apr eender coi sas bvi as e si mpl es do cot i di ano. Por t ant o,
qual quer acusao de pr econcei t o que possa ser i mput ada a est e pont o de vi st a, ser na ver dade
o r ef l exo do pr econcei t o que o pr pr i o acusador car r ega dent r o de si e o pr oj et a, mui t o
pr ovavel ment e sob f or ma vi t i mi st a. Da mesma f or ma, a acusao de mi sogi ni a i mput ada a Kant
t ot al ment e i nf undada e no passa de uma ar t i manha f al aci osa par a poupar o per f i l f emi ni no da
cr t i ca f i l osf i ca r eal i st a, i nci si va, di r et a e absol ut ament e si ncer a, um engodo par a i mpedi r que
se r ef l i t a di al et i cament e a r espei t o do f emi ni no. Exi st em f or mas l eves e no- r aci onai s de
i nt el i gnci a. Os dados est at st i cos apr esent ados por Van Cr evel d ( SCHELP, 2006) , que
apr esent am o homem com QI mai s el evado do que as mul her es, mui t o pr ovavel ment e f or am
l evant ados t omando- se em consi der ao soment e a i nt el i gnci a r aci onal usual .
Di t o de out r a manei r a, par a no escandal i zar t ant o, poder amos af i r mar que a r aci onal i dade e a
l gi ca f emi ni nas so par adoxai s, no sent i do dado por Fr omm ( 1976) a est a pal avr a. De f at o, o
que a ci vi l i zao oci dent al moder na consi der a "i r r aci onal " e "i l gi co" cor r esponde
si mpl esment e a f or mas de r aci oc ni o e l gi ca no l i near es, no f ocai s e no excl ui dor as de
opost os. Enquant o a ment e mascul i na excl ui , f oca, penet r a e apr of unda, a ment e f emi ni na
abr ange e ar t i cul a.
100
i l uso e na ment i ra (SCHOPENHAUER, 2004). Ist o prpri o da nat ureza
femi ni na
2
.
No suport am a real i dade crua e se desesperam ou se enfurecem
quando somos absol ut ament e di ret os, desmascarando-as, mas ao mesmo
t empo, curi osament e, nos admiram por t ai s qual i dades poi s so al t ament e
contradi t ri as em si mesmas e com rel ao s prpri as opi ni es
3
.
Quando exci t amos e exal t amos suas i magi naes nas di rees
corret as, podemos domi n-l as
4
. Mas, se no formos fort es o sufi ci ent e,

2
E t ambm da mascul i na. Cont udo, aqui est amos t r at ando da f or ma f emi ni na pel a qual se
expr i me a t endnci a humana, que par ece ser uni ver sal , de ment i r e de no supor t ar a r eal i dade.
3
Desde o pont o de vi st a mascul i no l gi co- r aci onal , obvi ament e. Lembr emos que est e l i vr o f oi
escr i t o par a homens het er ossexuai s adul t os.
4
Conduzi ndo- as na di r eo de seus pr pr i os sent i ment os e desej os. Como j f oi expl i cado
ant er i or ment e, no se t r at a da ego st a domi nao coer ci t i va mas da conduo dos desej os
f emi ni nos pr - exi st ent es, sem vi ol ao al guma do l i vr e ar b t r i o. Por que a pal avr a domi nar ?
Por que aqui l o que a mul her desej a se t or na pass vel de ser nossa met a t ambm quando
dest r u mos os eus, embor a sem o condi ci onament o l i bi di nal ant er i or . Ao no t er mos mai s
desej os, os desej os f emi ni nos so acei t os por ns sem r esi st nci a e chegam at a se t or nar par t e
de nossos obj et i vos. I sso i mpl i ca em um dom ni o por que, a par t i r desse moment o, aqui l o que a
out r a par t e quer f azer exat ament e aqui l o que quer emos que el a f aa. Tr at a- se de um dom ni o
r ef l exo do dom ni o de si mesmo e da r ennci a domi nao do out r o. Ai nda que par ea
cont r adi t r i o, quando dei xamos uma pessoa absol ut ament e l i vr e par a f azer o que qui ser e
pr ef er i mos mudar a ns mesmos, di ssol vendo os nossos desej os em r el ao a el a, est amos
exer cendo um dom ni o, no sent i do de que est amos no t ot al cont r ol e da si t uao e de que
est amos per mi t i ndo, e at i ncent i vando, que a out r a pessoa sej a conduzi da por seus pr pr i os
desej os. A mor t e dos egos t or na o homem l i vr e dos condi ci onament os vol i t i vos e desenvol ve
uma capaci dade de adapt ao ext r ema. Como, aps essa mor t e, no h oposi o e nem conf l i t o
ent r e os desej os del as e os nossos, poi s no t emos mai s desej os par a conf l i t ar , r esul t a ent o
que os desej os f emi ni nos passam a ser acei t os sem r esi st nci a de nossa par t e. Logo, aqui l o que
a mul her desej ar f azer coi nci di r t ot al ment e com aqui l o que acei t amos, e at desej amos, que
el a f aa. Ent r et ant o, como est ar emos l i vr es do condi ci onament o vol i t i vo e a par cei r a no, el a
est ar condi ci onada a f azer aqui l o que desej a enquant o ns est ar emos descondi ci onados. Nosso
at o de apr ovao e acei t ao da condut a f emi ni na ant es i ndesej vel , e agor a acei t vel , ser um
at o consci ent e e vol unt r i o. O r esul t ado f i nal que est ar emos exer cendo um dom ni o sobr e a
si t uao envol vendo a par cei r a e at r avs de seus pr pr i os desej os, sem vi ol ent ar de modo al gum
sua l i ber dade. I magi nemos que um homem t enha o f or t e desej o de que sua mul her cami nhe par a
a esquer da, embor a o desej o del a sej a o de se di r i gi r di r ei t a. Se est e homem di ssol ver seu
desej o, no opor mai s r esi st nci a t endnci a de sua companhei r a em i r par a a di r ei t a. Se est e
desej o, que um def ei t o, f or di ssol vi do r eal ment e, o movi ment o em di r eo di r ei t a ser no
soment e acei t o mas, dependendo do gr au de di ssol uo do eu em quest o, at mesmo
i ncent i vado. O homem est ar l i vr e de condi ci onament os vol i t i vos e poder f azer com que os
at os da mul her sej am conver gent es com suas det er mi naes e deci ses. El e no t ent ar
modi f i car ou r epr i mi r os at os da par cei r a mas si m suas pr pr i as det er mi naes e deci ses, por
mei o da di ssol uo do seus def ei t os. A par t i r de ent o, haver um dom ni o mascul i no poi s o
at o da par cei r a e a vont ade do homem est ar o vol t ados par a a mesma di r eo. A vont ade
mascul i na, l i vr e, pode ser empr egada na mesma di r eo par a a qual t endem os compor t ament os
f emi ni nos. Di z- se que o dom ni o em t ai s casos mascul i no, e no f emi ni no, si mpl esment e
por que quem est ar descondi ci onado vol i t i vament e o homem e no a mul her . Se o cont r r i o se
ver i f i car , i st o , se a mul her di ssol ver seus desej os e o homem no, o dom ni o ser f emi ni no
poi s aquel e que domi na a si mesmo o que t em mai s chances de cont r ol ar a si t uao.
Obser vando as si t uaes do cot i di ano, par ece- me que as mul her es supor t am mai s os
101
seremos ns os domi nados. A resi de o perigo e a necessi dade de no nos
apai xonarmos. A t endnci a negao veement e da real i dade cri a na ment e
mascul i na um i nferno porque ns, os machos, somos l gi cos (do pont o de
vi st a do que a ment al i dade oci dent al consi dera ser "l gi co", i st o , da
raci onal idade causal linear excl ui dora dos opost os). Portanto, o desejo de
sempre saber a verdade sobre a mul her (com quem anda e o que faz quando
est l onge de ns, o que sente real ment e et c. ) uma debi l i dade.
lcit o enganar as mul heres que intenci onam, t odo o t empo, fazer o
mesmo conosco
5
. Quase no exi stem mai s mulheres si nceras poi s todas
parecem criat uras di ssi muladas que enganam ou ocul tam fat os
6
.
A ocul t ao de fat os e, pri nci pal ment e, dos reais sent i ment os uma
das armas femi ni nas magnas. Quando no sabemos o que se passa no
corao de al gum, no podemos t omar deci ses e fi camos sua merc. Por
mei o de at itudes e falas cont radi t ri as, as esperti nhas i mpedem que
assumamos posies defi ni das na relao mas nos cobram i ncessant ement e
pel as mesmas, acusando-nos de indeci sos, i nseguros etc. Os homens mais
novos geral ment e caem nest as armadi l has e sofrem mui t o. Como el as nunca
nos dei xam saber o que sent em e o que fazem quando est o fora do al cance
de nossas vi st as, a ni ca al t ernat i va que nos resta consi der-l as vadi as
7

e ment i rosas at que provem o contrri o, se forem capazes.

As espert i nhas escondem o quant o preci sam real ment e de ns e
soment e o revel am em si t uaes ext remas, ai nda assi m o m ni mo poss vel ,
para preservar dissi mul aes. O moti vo que aquel e que oculta suas
emoes dei xa o out ro sem referenci al para se comport ar de forma a
domi n-l o
8
. Nas rel aes amorosas, nosso comport ament o defi ni do pel os

compor t ament os i ndesej vei s do homem e o domi nam do que o cont r r i o. Os homens so
domi nados e ar r ast ados por el as par a t odas as di r ees, f i sgados pel os pr pr i os desej os como
um pei xe no anzol .
5
Mas no as out r as.
6
O que t or na mui t o di f ci l a i dent i f i cao das ver dadei r ament e si ncer as.
7
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
8
A pessoa i nt ensament e apai xonada domi nada por seu desej o de agr adar a out r a e, dest e
modo, f az t udo o que a out r a desej a. Quando um homem se encont r a nest e est ado ser vi l , as
102
sent i ment os do out ro. Por isso essas mul heres soment e revel am o quant o
necessi t am de ns em sit uaes ext remas, sob a real i mi nnci a de nos
perderem ou quando sent em que somos i nacess vei s. Paradoxal ment e,
vol t am soberba i ndi ferena i ni ci al quando nos ent regamos aps se
revel arem. O amor, o sexo e o cari nho soment e sero ofereci dos enquant o
no l hes dermos mui t a i mport nci a, recebendo-os como al go nat ural que nos
obvi ament e devi do, sem nos i denti fi carmos. O mot i vo para t ant o que so
ferrament as de dom ni o
9
, ou sej a, seu ofereci ment o absol ut ament e
hi pcrit a e vi sa nos domesti car, amansar, submet er, enfraquecer e
sensi bi l i zar por mei o da pai xo e de modo a nos i nduzi r a revel ar o que
sent i mos. por i st o que so ofereci dos soment e aos i mprest veis
10
ou aos
homens superi ores
11
que eli mi naram da al ma t odas as sombras do amor
passi onal , do apego e do sent i ment al i smo.
O desconheci ment o do que real ment e sent em por ns i mpede que
t omemos as at i t udes corret as, t enhamos expect ati vas real i st as, ant eci pemos
suas reaes e faamos exigncias just as. No somos capazes de nos
ori ent ar na rel ao quando as vemos agindo de forma cont radit ri a.
Sabendo di sso, nossas ami gas del i ci osas nos negam a cert eza, o
conheci ment o exat o, e nos l anam na dvi da
12
poi s o conheci ment o poder.
Se voc for homem de verdade e no t i ver medo de descobrir o pi or
13
,
poder t est ar a fi del i dade e a i nt ensi dade do amor de sua parcei ra para
conhecer o t eor real dos seus sent i ment os. Se o pi or se revel ar, i st o
si gni fi car si mpl esment e que voc se equi vocou, que o erro foi seu. Est ej a
pront o para t udo.

mul her es cost umam di zer que el e est comendo aqui na mi nha mo, em uma al uso di r et a ao
compor t ament o do dci l cachor r o vi r a- l at a.
9
a i sso que se r ef er e Sal manshon ( 1994) . Todo o seu l i vr o dedi cado a est a habi l i dade
f emi ni na de adest r ar o homem como um co.
10
I nf el i zment e, poi s os i mpr est vei s no possuem escr pul o al gum em enganar e, al m do mai s,
so i nsens vei s ao sof r i ment o emoci onal al hei o.
11
Par ece- me que as mul her es cost umam conf undi r os doi s t i pos de homens.
12
a mai or i nt el i gnci a emoci onal f emi ni na que l hes per mi t e dar a ns esses bai l es na guer r a
da pai xo.
13
Por est ar emoci onal ment e desenvol vi do.
103
Di zem que os japoneses cont rat am sedut ores profi ssi onai s para
t est arem a fi del i dade de suas esposas. No sei se precisaramos chegar a
t ant o. . . porm, t er provas da verdade no faz mal a ni ngum e obtemos boas
provas do quant o somos val ori zados quando as deixamos livres e quando as
i gnoramos, l anando de vol t a sobre el as as conseqncias de suas prprias
at i t udes.
No a dei xe t er cert eza do quant o voc compreende seus j ogos,
percebe as menti ras e enxerga o que se passa.
No l he conte o que voc sabe sobre a mente femi ni na e sobre os
mei os de que se val e. No espere compreenso. Seus probl emas no
i nt eressam a ni ngum. No espere compai xo, pi edade. O ni co senti ment o
que voc consegui r ativar com isso a repul sa, a averso.
Faa-a crer
14
que voc um cara maravil hoso em t odos os senti dos
mas di f ci l de ser al canado para ser preso.
As fraquezas, desej os e necessi dades femi ni nas reai s normal ment e so
zel osamente ocult adas para que fi quemos presos dvi da. A dvi da
i mobi l i za poi s aquel e que no conhece os senti ment os e i ntenes al heios
no pode agir, princi pal mente se os sent i ment os do out ro so obj et o de seu
i nt eresse.
O nosso poder i nt el ect ual de adent rar psi que femi ni na, conhecendo-
a, receado por revel ar det al hes est rat gi cos. cont i nuamente bl oqueado
por mei o de comport ament os paradoxai s e i l gi cos que aparent ement e
escapam a qual quer anl ise.
Quant o mai s apai xonados est i vermos, mai s i ncapazes de enxergar a
real idade a respeit o dos senti mentos da parceira est aremos. Teremos medo
da reali dade, de descobri rmos o pi or. Fraquejaremos nos moment os cruciais.
No t eremos coragem de col oc-l as em xeque, de lan-l as em sit uaes
104
deci si vas que nos most rem de uma vez por t odas o que sentem e quem so
de fat o. O apai xonado , i nfel i zment e, um mi servel condenado a ser
escravo e a carregar chi fres
15
.

14
Sem si mul ar mas t r ansf or mando- se r eal ment e.
15
A mul her no se sent e r eal i zada quando descobr e que seu homem um si mpl es escr avo
emoci onal . Poder cont i nuar com el e por conveni nci a mas cont i nuar pr ocur a de out r o que a
f aa sent i r - se segur a.
105
15. O mi servel senti mento da pai xo
Comecemos est e cap t ul o com a defi ni o schopenhaueri ana do amor:
O amor o mal (SCHOPENHAUER, 2004, p. 33).
Obvi ament e, Schopenhauer est se referi ndo ao amor romnt i co,
excl usi vament e direci onado a uma s mul her, e no ao amor uni versal .
Quando uma cri se amorosa exageradament e i nt ensa, pode desencadar uma
cri se exi st enci al e espiri t ual t o profunda que l eva o i ndi v duo a reval ori zar
t oda a sua vi da e emergi r renovado dest a passagem sombri a e peri gosa
(KORNFIELD, 1997 e GROF & GROF, 1989/ 1997). Infel i zment e, o peri go
de perder-se nesse percurso para sempre t ambm exi st e e real . Os cri mes
passi onai s so uma prova dest e peri go. O amor passional o inferno depois
do cu.
Aqui l o que defi ni mos aqui como amor romnti co ou passi onal (paixo
romnt i ca) o que Eri ch Frommm (1976) denomi na "amor neurt i co" e
t ambm "pseudo-amor", um dos mal es que afet a a civi l i zao oci dent al
moderna, vi da pel a posse e pel o consumo. Ai nda segundo Fromm, o amor
neurti co assume vrias formas: amor sent i ment al , amor sdi co, amor
i dlat ra e amor narci sista.
Concordo com Fromm. A ci vi l i zao oci dent al est gravement e
doent e e uma de suas doenas o amor romnt i co (que di fere t otal mente do
amor verdadei ro e consci ent e), o qual obsessi vo e possessi vo. A forma
mascul i na de expresso dest e amor neurt i co so as obsessivas tentativas de
controlar, vigiar e proibir o outro, enquanto sua forma femi ni na de
expresso corresponde ao obsessi vo desej o de i nduzi r a out ra pessoa ao
apai xonament o profundo para t -l a aos ps. Em ambos os casos, veri fi ca-se
a i nt eno de submet er a outra pessoa para que el a faa o que queremos.
Est a a guerra da pai xo e nesse mbi t o que aqui sugerido o
106
desapai xonament o. Como toda a ci vili zao ocidental moderna est doent e,
no so poucas as pessoas afet adas por i nsani dades amorosas.
Revi se a sua hi st ri a de vi da amorosa e provavel mente descobrir que
as damas que voc mai s amou (no sent ido que aqui estamos trat ando, ist o ,
do amor passi onal ) no t e amaram e aquel as que mai s t e amaram no foram
i gual ment e amadas por voc. Depreendemos ent o que fundament al no se
apaixonar para se di spor da pai xo da mul her em benef ci o da relao. A
pri mei ra e fundament al capaci dade a ser adquirida esta: a de no se
apai xonar. Lembre-se di sso aci ma de t udo o que foi escri t o nest e li vro. Sem
est e pr-requi sit o, t odas cami nhos aqui pensados so i nt ei s e at
perigosos. No tent e lev-l os prti ca se est i ver apai xonado porque os
efei t os recai ro sobre voc.
Quando est amos apai xonados, gast amos i mensas quant i dades de
energi a t ent ando resol ver quebra-cabeas emoci onais, sair de labirint os e
evi t ar armadil has. Terrvei s sit uaes nos so cri adas e sofremos t ent ando
sair das mesmas da mel hor forma poss vel . O resultado o
enfraqueci ment o.
A pai xo como o l cool . Ent orpece a consci nci a, el i mi na a l uci dez,
i mpede o j ul gament o cr t i co e provoca al ucinaes, fazendo com que o ser
amado sej a vi st o como di vi no
1
:
O amor sexual sempr e uma i l uso, vi st o que o resul t ado de uma mi r agem
i magi nr i a (LVI, 1855/ 2001, p. 111).
Apai xonar-se cai r em desgraa, perder a al ma (ZUBATY, 2001),
como acont eceu ao j ovem Wert her (GOETHE, 1774/ 1988). Quando o ser
amado perde as caract er st i cas que o t ornam at raent e, t orna-se
desinteressant e. Port ant o, o amor, t al como o est amos tratando aqui ,
mal i gno, hi pcri t a, i nt eressei ro e ego st a poi s no dirigido ao Ser ou a
107
Essnci a do out ro mas si m a seus atrati vos fsicos, econmi cos ou
comport ament ai s. Na prt i ca, evi denci amos que as mul heres (e t ambm os
homens) no est o de modo al gum al t ura do amor verdadei ro, apesar de
seus sonhos absurdos com romances cor-de-rosa, e no o merecem. Quando
sonham al uci nadament e com romances, na verdade est o sonhando com si
mesmas pois no h nada que enxerguem al m de seus prpri os senti ment os.
Observem que os gal s i mbeci s dos ri d cul os romances femi ni nos em fi l mes
e l i vros do t udo de si e recebem mui t o pouco em t roca, no mxi mo
al gumas poucas rel aes sexuai s do t i po papai -mame sem graa, al m de
al guns bei j os i nt ei s. Est e o absurdo sonho romnt ico que contagia os
meni nos e os t orna dbei s quando adult os, fazendo-os acreditar que
recebero amor, cari nho e sexo de t i ma qual i dade se forem bonzi nhos,
corret os, fiis, trabal hadores, honest os e sinceros.
Por que el a fi ca i ncl ume aps bri gar com voc? Por que no se
pert urba? Si mpl esment e porque habi l ment e l em seu comport ament o, por
mei o de si nai s, que voc est preso, emoci onal mente dependent e. So sinais
que comuni cam dependnci a emoci onal : ci mes, rai va, t ri st eza, curi osi dade
sobre a condut a, medo da perda, i ncmodo com as roupas curt as, decot es
ousados et c. Ao i nvs de se i ncomodar, si mpl esment e demonst re no dar
val or quelas que se expem aos desej os mascul i nos est ando compromet i das
com voc.
Para acorrentar o macho, a fmea humana espert inha l he d carinho,
amor e sexo de boa qual i dade at sent -l o bem preso e comprovar seu grau
de dependnci a com mui t os t est es. Quando o i nfel i z est bem apri si onado e
dependent e, ent o comea a ser t ort urado para proporci onar-l he o prazer de
v-l o perdi do e desori ent ado, t entando encontrar uma sa da. Trat a-se de um
t est e sdi co para medi r nosso val or mascul i no. Elas sabem que necessi t amos
mui t o do cari nho e da fragi l i dade que possuem.

1
O apai xonado est t omado por uma i ncapaci dade cogni t i va que no l he per mi t e enxer gar a
pessoa r eal pel a qual se apai xonou. Em seu l ugar , v a pr oj eo de uma i magem ar quet pi ca
i deal i zada e cr f i r mement e que o obj et o do seu amor cor r esponde sua f ant asi a.
108
Port ant o, a pai xo ou amor romnt i co o pont o nevrl gi co da
escravi zao ps quica do macho. A pri nci pal e mai s poderosa arma que sua
parcei ra possui cont ra voc so os seus prpri os sent i ment os. El i mi ne-os
para dei x-l a i mpot ente ou voc ser j ogado em um movi ment o osci lat ri o,
al t ernado, exat ament e como o rat o ent re as garras do gat o, como uma bol a
de pi ngue-pongue. As damas habil ment e acendem em ns senti ment os
cont radi t ri os sem o menor medo de nos perderem: provocam ci mes, nos
baj ul am em segui da etc.
O sent i ment o de apego em suas vri as facet as uma efi caz ferrament a
femi ni na para submet er o macho. As vri as faces do apego so o
apai xonament o, o ci me, a posse, a saudade, o bem querer e o medo de
perder.
Resistir ao feitio femi ni no antes de t udo resi stir aos senti ment os
amorosos. A pai xo o mai or peri go e corresponde a um mi servel est ado
de servi do. Na B bl i a, est e perigo est cl aramente representado pel os
t rgi cos dest i nos de Ado (Gnesi s, 3: 1-24), Sanso (Juzes, 16:1-22), Davi
(II Samuel , 11: 1-27, 15: 1-37, 18: 9-33 e 19: 1-10) e Salomo (I Reis 11:
1-43).
Para trei narmos a resistnci a cont ra a pai xo, a mel hor parceira a
mani pul adora ardi l osa, a est el i onat ri a emoci onal que no t em escrpul os
em bri ncar e destrui r os sent i ment os alhei os. Se voc for capaz de resist ir
ao apai xonament o expondo-se ao seu magnetismo fatal e venc-l a, vencer
qual quer out ra.
A si tuao do apai xonado t ragi cmi ca:
"Est ar apai xonado sempre t raz par a a pessoa f enmenos cmi cos em mei o
t ambm aos t rgi cos; e ambos porque a pessoa apai xonada, possu da pel o esp r i t o da
espci e [ i nsi nt o], passa a ser domi nada por esse esp r i t o e no per t ence mai s a si
prpr i a. " ( SCHOPENHAUER, 2004, pp. 35- 36)
109
Quando no est i nst al ada, a servi do passional mai s fcil de ser
evi t ada. Porm, uma vez que est ej a i nst al ada, apenas pode ser removi da
com mui t a di fi cul dade e sofri ment o. Como di z Ni et zsche (ci t ado por
SOUZA, 2003), o fraco e o escravo so negados e destru dos dent ro do
sbio quando age o cri vo sel et i vo do t empo ci rcul ar. cl aro que isso di
mui t o, mas o prmi o compensa o esforo. O homem se t orna fort e e
superi or:
Super i or, no fi l sofo, quem consegue i r al m de si mesmo e convi ver com
seus l i mi t es (doenas, sofr i ment o et c. ) sem nenhum probl ema. O que car act er i za um
for t e? Dureza e sereni dade.
Di r amos, si mpl esment e, que no est mui t o l onge do que chamamos uma pessoa
cal ej ada . (Souza, 2003, p. 44)
Para resi st i r ao encant o da pai xo preci so segurar a i magi nao
(LVI, 1855/ 2001) e a mente, no crer nas palavras da esperti nha e no
dei xar-se fasci nar pel os encant os de seus deli cados t raos e da fragili dade
de seu corpo. i mpresci nd vel resi sti r ao encant o das lgri mas e doura
da voz. O cet i ci smo, nest e caso, a uma defesa i ndispensvel e a
credul i dade uma t err vel fraqueza. Preserve o ceti cismo e aprofunde-o.
Nunca d asas s pri mei ras expect ati vas e i magens que t e assal t am quando
voc v uma l i nda mul her.
Todo o trabal ho femi ni no que est ou descrevendo consi st e em prender
o macho at ravs dos sent i ment os. Uma vez preso, o l evam para onde
querem, o submet em e, curi osament e, o desprezam em seu nt i mo,
consi derando-o um fraco. Elas se ent regam apenas aos fort es que nada
sentem e resist em a t odas as t ent at i vas de encant ament o. por est e mot i vo
que nunca apresentam expl oses de pai xo pel os prprios mari dos quando
so bons mas apenas pel os pi ores amant es. O homem bom vi st o, sob est a
t i ca femi ni na, como uma best a de carga faci l ment e domesti cvel . Elas se
deci dem pel o absurdo porque so seres i l gicos (paradoxais), ou mel hor,
que seguem uma l gi ca prpri a.
110
A tent ati va femi ni na de encant ar o macho na verdade um t est e:
aquel e que no se entrega demonst ra ser o mel hor.
No homem, a dor da pai xo t em sua ori gem na i nfnci a e guarda
mui t as semel hanas com os sent i ment os i nfant i s provocados pel a fal t a da
me. um sent i ment o de desamparo, de nunca mai s encontrar out ra mul her
i gual , o que absol ut ament e irraci onal poi s no mundo at ual h
aproxi madament e 3. 000. 000. 000 de mul heres. A i di a bsica de fundo com
a qual a mul her espert i nha t rabal ha na ment e mascul ina a de que nenhuma
outra poder substi tu-l a. Est a crena conti nuament e reforada sem que o
percebamos, para nossa desgraa emoci onal .
A const i t ui o f sica e ps qui ca da mul her com que nos ocupamos
aqui adapt ada e preparada para ext rair foras fsi cas, vit ais e psqui cas do
homem. So vampi ras nat urai s dot adas de sofi st i cados poderes sugadores de
energi a
2
. Por out ro l ado, a fi gura femi ni na necessri a nossa viri l i dade
porque excita os rgos mascul inos e at i va sua produo energt i ca.
Concl ui -se, port ant o, que as mul heres em si no so excl usi vament e boas ou
ms para o homem mas podem ser ambas as coi sas si mul t aneament e. Dest a
nat ureza contradit ri a, que enfraquece e fort i fi ca ao mesmo t empo, se
ori gi na a necessi dade de domi n-l as
3
(em senti do magnti co, obvi ament e, e
j amai s em um sent i do absurdo de brutal idade machi st a) por mei o de suas
prprias fantasi as, permit i ndo que el a vi va seus sonhos absurdos sem, no
ent ant o, nos i dent i fi carmos com os papi s que assumi mos nest es sonhos. Se

2
Segundo Samael Aun Weor , t odo ser humano mai s ou menos br uxesco por t er dent r o de si o
eu da br uxar i a. LVI ( 1855/ 2001) nos di z que a vampi r i zao ocor r e nor mal ment e ent r e os
ser es humanos em t odos os c r cul os soci ai s, i ndependent ement e do sexo. Ent r et ant o, aqui nos
i nt er essa soment e a f or ma como est e i nt er essant e pr ocesso se ver i f i ca desde a mul her em
di r eo ao homem. Enquant o o homem apai xonado def i nha di a aps di a vi t i mado por sua pr pr i a
pai xo, a esper t i nha se sent e cada vez mel hor . Al gumas par ecem chegar mesmo a pr essent i r o
sof r i ment o mascul i no di st nci a de manei r a quase par anor mal . Nem sempr e est e sof r i ment o se
l i mi t a angst i a emoci onal ; h casos em que o homem adoece f i si cament e ou sof r e aci dent es. O
que se passa um acont eci ment o si ncr ni co acompanhado por i nf l unci as psi cossomt i cas
r ec pr ocas r ever sas: el a f i ca a cada di a mel hor e el e f i ca a cada di a pi or . No so poucos os
casos de homens que f al ecem l ogo aps descobr i rem que suas ex- esposas se casar am novament e.
O mar i do t r a do ou abandonado que se ent r ega ao l cool pr i nci pi ou um sui c di o; o j ovem que d
um t i r o na cabea aps t er per di do sua namor ada per deu o j u zo. Ambos adoecer am
espi r i t ual ment e. Dent r o das mul her es pode haver uma f emme savant , uma f emme f at al e, uma
f emme f ragi l e e uma f emme vamp.
111
no exercermos o dom ni o, no senti do j explicado, sero el as que nos
domi naro. Em segui da, procuraro outros machos mais fort es e domi nant es
poi s o que l he i nt eressa o melhor, o mais forte, aquel e que resist e a t odos
os encant os e fei t i os.
4
Quando nos dei xamos arrastar pel o peri goso
magnet i smo femi ni no em suas vari ad ssi mas formas, incl usive as
romnt i cas (que consi dero mai s peri gosas do que a l uxri a brut a), no
acumul amos energia, apenas di ssi pamos fora at o enfraqueci ment o t ot al e
a ru na.
Segundo Niet zsche, as mul heres det est am aquel es que so i ncapazes
de suj ei t -l as e os peri gos dest e di o no podem ser menosprezados:
"Que o homem t enha medo da mul her quando a mul her odei a porque o homem, no
fundo da sua al ma mal vado. Mas a mul her no f undo da sua perversa.
A quem a mul her odei a mai s? O f er r o assi m di zi a ao i m: . ' Odei o- t e mai s do que
qual quer out ra coi sa por que at rai s, mas no t ens fora suf i ci ent e par a me suj ei t ar ' . "
(NI ETZSCHE, 1884- 1885/ 1985)
"Ei s que o mundo acaba de se t ornar perf ei t o! "- assi m pensa t oda mul her quando
obedece de t odo cor ao.
E preci so que a mul her obedea e que encont r e uma profundi dade par a sua
superf i ci al i dade. A al ma da mul her superfi ci al : uma pel cul a de t empest ade sobre
guas r asas.
Mas a al ma do homem profunda, sua corr ent e brame em gr ut as subt err neas.
A mul her pr essent e a for a mascul i na, mas no a compr eende. " (NIETZSCHE, 1884-
1885/ 1985)

3
Vi de not as ant er i or es sobr e o dom ni o.
4
Mi nha hi pt ese par a expl i car est e compor t ament o cont r adi t r i o, no qual a mul her pr ovoca o
homem, desaf i ando- o a assumi r post ur as domi nant es par a se r ebel ar cont r a as mesmas l ogo em
segui da, a segui nt e: t r at a- se de um mecani smo ancest r al de sel eo par a o acasal ament o das
f meas homi n deas. Ao desaf i ar e pr ovocar o macho, a f mea t r ava com el e uma l ut a mor al . Se
o macho a vencer , o i nconsci ent e f emi ni no di r que um bom por t ador dos genes da espci e. Se
per der e assumi r post ur as submi ssas, ser consi der ado um espci me de cat egor i a i nf er i or , t i l
apenas par a f unes desvi ncul adas da f ecundao. Ao desaf i ar , el a na ver dade o est t est ando e
o homem que a vencer nest a guer r a i nt er i or no est ar vi ol ando seu l i vr e ar b t r i o mas, ao
cont r r i o, est ar i ndo ao encont r o de suas met as mai s pr of undas.
112
As damas sentem averso e rai va, ao i nvs de pena, dos homens que
descem ao n vel mai s vil da humi l hao supl i cando para serem amados e se
oferecendo em obedi nci a. O apai xonado se desespera, apega-se ao objeto
de adorao como uma t bua de sal vao e se t orna det est vel . Embora
neguem de ps j unt os, elas preferem aquel es que as l ideram porque se
sent em confort vei s e seguras sob suas sombras prot et oras. E o apaixonado
no oferece est a segurana.
Se voc est apai xonado, ter que passar por um dol oroso processo
para at i ngi r o ext remo oposto. Enquanto no for i mune aos ci mes, sendo
capaz de ver sua parcei ra com out ro cara e desprez-l os ironicamente, ai nda
est ar preso pel a pai xo. Ent ret ant o, ser desapai xonado e no ser ci ument o
no si gni fi ca ser bobo. Voc pode perfei t ament e di spensar a mul her se el a
fl ert ar com al gum e sendo desapai xonado t udo ser mai s fci l .
Se voc sofreu al gum grave trauma de i nfncia que o t enha t ornado
i nseguro e i ncapaz de resist i r ao veneno da pai xo, t er que buscar
psi cot erapi a.
Not e que o cafaj est e no t em ci mes porque no se apaixona. Sua
caract er st ica princi pal ver t oda mul her como obj et o e trat -l a como
prost i t ut a
5
. Ao mesmo t empo, compl et ament e fi ngi do.
O apai xonado, por out ro l ado, perdoa t udo na esperana de ser
retri bu do com amor e admirao mas seu sacri f ci o no reconheci do poi s,
ao contrri o do que acredit a, vi st o como um ot ri o.
No j ogo da pai xo, a fmea cost uma no mani fest ar cui dados quando
se sent e superi or. Tende a ocul t ar senti ment os para i nduzi r a out ra part e a
mani fest ar o que sent e por mei o de cui dados, si mul a desint eresse para

5
I sso se deve ao f at o de que o caf aj est e possui vr i as amant es si mul t neas e no di spe de
t empo par a dedi car - se excl usi vament e a nenhuma. O caf aj est e j ur a amor e f i del i dade, pr at i ca
um sexo sel vagem e desapar ece, r eapar ecendo de f or ma i mpr evi s vel aps f azer o mesmo com
suas out r as par cei r as. Nel son Rodr i gues par ece t er i nt u do i sso em seus t r abal hos e, embor a eu
113
forar o macho a revelar seu grau de dependnci a afet i va et c. Aquel e que
amar mai s e mai s apegado, revel ar i nevi t avel mente sua fraqueza. A fora
consi st e em no se ent regar e em ser capaz de admi ni st rar os senti ment os do
out ro.
O cri vo i nt el ect ual e a penet rao fat al do i nt elect o masculi no, apesar
da l ent i do, as at emori za; sabem que so t ot al ment e vul nervei s na ausnci a
da servi do passional. Por t al razo, i nsi st i ro em t ent ar demov-l o de suas
suspei t as e cet i ci smo, i nduzi ndo-o a ent regar-se subjet i vi dade, a "dei xar
acont ecer", para que voc se embri ague de senti ment os. Uma vez
embri agado, est ar dopado e poder ser l evado a qual quer di reo, como um
bbado.
Nossas queri di nhas querem que nos apai xonemos porque i sso nos
conduz subservi ncia mas no se apai xonam por ns quando est amos em
t al est ado mi servel . Apai xonam-se pel os fort es e i nsens vei s que l hes
prest am um pouco de at eno e l hes permi t em chegar pert o. O homem t em
duas funes: amar ou ser amado. No se pode desempenhar ambas
si mul t aneament e e em rel ao a uma mesma pessoa.
Para nos l i vrarmos da perigosa fraqueza passi onal , t emos que
trabal har conti nuamente sobre ns mesmos, el i mi nando nossos defei t os por
mei o da di ssoluo de nossos agregados psquicos. Cada agregado ps quico
um ego em separado.
curi oso not ar que, quando nos desapegamos t ot al ment e e dei xamos
a esperti nha vontade para se revel ar enquant o a prot egemos, a mesma se
sente um pouco amada. Ist o se expl i ca porque elas procuram t rouxas que as
acei t em exat ament e como so e no exijam mudana al guma.
Apai xonado, o dbi l pressi ona por cari nho e exi ge ser amado. O
homem de verdade, ao contrri o, oferece parcei ra prot eo e t oma o sexo

no concor de com o seu posi ci onament o no que concer ne mor al i dade, devo admi t i r que el e
114
como l he convm, como al go que l he obvi ament e devi do. Confi ant e, no
vaci l a na i di a de que a sat i sfao no erot i smo lhe perti nent e por
nat ureza. O macho verdadeiro busca o sexo e no o cari nho. A carnci a
afet iva para os fracos e pouco mascul i nos. O amor e o cari nho da mul her
so para seus fil hos e no para seus machos. No busque cari nho e nem
amor, busque soment e o sexo i ntenso, ardente e sel vagem. Ent o o cari nho e
o amor l he sero ofereci dos. Deixe-os vir, receba-os mas no se fasci ne,
no se i denti fi que: i gnore-os.
Nossas parceiras no do agul hadas sem dedal . Nos oferecem amor e
cari nho com segundas i nt enes: nos amansar, det er o mpet o de nossas
cl eras j ustas, nos t ornar dependentes, i nduzir-nos a acreditar em suas
ment i ras et c. Ei s porque no devemos correr at rs dessas bobagens poi s no
exi st e amor desi nt eressado ent re um macho e uma fmea
6
mas apenas
at rao ani mal . O amor i nexi st e, mui to menos enquant o ret ri bui o, porque
soment e somos val ori zados quando rej eitamos e soment e valori zamos
quando somos rej ei t ados
7
. No amor, nossos at os de bondade, l onge de serem
reconheci dos como at os nobres que devem ser retri bu dos alt ura, so
vi st os como si nai s de que somos otri os e como oportuni dades de
aprovei tamento da boa f al hei a que no devem ser desperdi adas. Os
ori ent ai s e i nd genas normal ment e no se apai xonam (JOHNSON, 1987) e
fazem mui t o bem. O casament o , para el es, mai s um acordo e um negci o
si ncero, que deve ser conveni ent e para ambas as part es, do que qual quer
out ra coi sa. Com i sso se l ivram de mui t os probl emas.
A pai xo uma armadi l ha enganosa:
"Os enganos que os desej os ert i cos nos pr eparam devem ser compar ados a cer t as
est t uas que, em vi r t ude de sua posi o, cont am- se ent re as que soment e devem ser
vi st as de fr ent e e, assi m, parecem bel as, ao passo que por t r s of erecem uma vi st a f ei a.

t i nha r azo em mui t o do que escr eveu.
6
Sexual ment e at i vos e que se encont r em no est gi o de desenvol vi ment o espi r i t ual mdi o da
humani dade, do qual o aut or t ambm no se excl ui .
7
Pl at o, em Fdr on, af i r ma que val or i zamos as pessoas e t ent amos pr eser v- l as ao nosso l ado
quando as per demos.
115
De manei ra pareci da aqui l o que a pai xo nos pr epar a: enquant o a proj et amos e a
vemos como al go vi ndouro, um par a so da del ci a, mas, quando passamos par a o out ro
l ado e, por consegui nt e, a vemos por t r s, el a se most r a como al go ft i l e sem
i mpor t nci a, quando no t ot al ment e repugnant e. " (SCHOPENHAUER, 2004, p. 53)
H um out ro AMOR, di ferent e do veneno da pai xo. Mas este di f cil
de ser al canado. O vemos em t odas as pessoas que se esforam e t rabal ham
pel a humani dade sem exi gi rem nada em t roca, t ai s como cert os fi l sofos,
art i stas e rel i gi osos de ambos os sexos, que se dedi cam com prazer em
aj udar o prxi mo e no buscam di nhei ro. Ist o si m AMOR VERDADEIRO
e no o veneno passi onal que nos dizem que subli me. O amor romnt i co, a
pai xo, o sent i ment al i smo e o apego envi l ecem o homem, o t ornam dbi l , o
domest i cam e o desmascul i ni zam.
116
16. Os testes
A fmea humana essenci al ment e t rai dora no amor
1
: solicit a
i ncessant emente que o macho se ent regue mas, si mul t aneament e, consi dera
aquel es que o fazem dbeis e desinteressantes, trai ndo-os com outros mai s
fort es, que no as amam
2
.
Est a essnci a amorosa t rai dora se ori gi na da necessi dade de t est ar o
val or mascul i no e da duplicidade de seu desejo
3
. As sol i ci t aes de ent rega,
bem como as recri mi naes e os j ogos de ci mes, visam testar a qual idade
do reprodut or e prot et or de sua prol e. Sua i nt eno veri fi car o quant o o
homem est seguro de si , de sua fora e de seu val or.
As mul heres cost umam nos test ar si mul ando est arem decepci onadas
conosco, t rat ando-nos como se fssemos pirral hos, moleques culpados por
t ravessuras condenvei s, com o i nt ui t o de at i var em nossa ment e l embranas
da i nfnci a e, dest e modo, nos forar a v-l as como mes severas. Tambm
comum que ataquem nossos pont os de vista e concepes, muitas vezes
qual i fi cando-os de i nfant i s, vi sando abal ar nosso moral para que duvi demos
do nosso val or. Por meio destes procedi ment os i ro nos comparar a out ros
machos e concl ui ro que somos superi ores aos que vaci laram e duvi daram
de si mesmos.
At enes e genti l ezas a out ros machos so out ra modali dade de teste
que empregam. Por est e cami nho, descobrem se nos sent i mos i nferi ores aos
out ros homens ou no. Se reagi rmos com ci mes, concl uem que somos

1
Assi m como o macho, por m sob out r a f or ma. Ref i r o- me aqui ao car t er t r ai oei r o cont i do no
at o de exi gi r amor pr et endendo no d- l o em t r oca. Convm l embr ar mai s uma vez que t r at amos
de car act er st i cas das quai s a mai or i a das mul her es no demonst r am est ar em consci ent es.
2
Na t r ai o mascul i na, mui t o menos f r eqent e est a sol i ci t ao i ncessant e da ent r ega dos
sent i ment os segui da por abandono e desi nt er esse. A t r ai o mascul i na t em como ei xo a ent r ega
sexual e no a ent r ega sent i ment al . O homem t r ai por que quer o sexo em si . A mul her t r ai
por que quer exper i ment ar sent i ment os i nt ensos.
3
O desej o f emi ni no t em duas f aces. Uma f ace cor r esponde ao desej o de ser f ecundada pel o
por t ador dos mel hor es genes, i st o , t er sexo. A out r a f ace cor r esponde a ser pr eser vada cont r a
t udo o que sej a desagr advel e, de modo ger al , per i goso. Nest e segundo caso, o desej o o de
ser pr ot egi da, t er um pr ovedor , um escr avo emoci onal et c. Ao homem ser dest i nado um ou
out r o papel conf or me seu per f i l e condut a.
117
dbei s e i st o l hes most rar duas coi sas: 1) que acredi t amos que o out ro
pode fasci n-l a mai s do que ns; 2) que t emos medo de no encont rar outra
fmea mel hor e, port ant o, somos i ncompet ent es enquant o homens. Logo,
necessri o no t ermos cimes. Mas isso no ser poss vel enquant o
sent i rmos amor passi onal . Por est e mot i vo, e soment e por i st o, devemos
evi t ar t ot al ment e o amor e o apaixonament o. Tai s senti ment os so
debili tant es e t ornam o homem desi nteressant e, ainda que seja dito o
contrri o.
Os bons so vi st os como dbei s e i nseguros. Infel i zmente, as
mul heres amam os homens maus e fort es, sem amor e sem sent i ment os
4
,
porque so j ustament e est es que l hes t ransmi t em a segurana que preci sam
(ou pelo menos i sso o que el as sent em, j que assi m que o i nconsci ent e
femi ni no l t al fat o). El as raciocinam inconsci entemente: "Se eu consegui r
at rai r a af ei o dest e demni o, estarei prot egi da". por ist o que os
mafi osos e poderosos possuem t antas mul heres. O i nconsci ent e femi ni no
i rresist i vel mente at ra do pel o poder e pel a mal dade
5
como as mari posas so
at ra das l uz. cl aro que est es caras no as t ratam mal ; so absol ut ament e
fi ngi dos e cari nhosos. Promet em-lhes o cu sem nunca l hes darem e
exci t am-l hes a i magi nao. E t emperam a rel ao com o medo. Ai nda assi m,
a mul her normal ent e no recei a o homem t emvel , poi s confi a em seu poder
de mani pul -l o:
"Uma fr gi l mul her pode faci l ment e domi nar um assassi no muscul oso at r avs da
seduo sexual , f at o que not r i o a t odos. " (PACHECO, 1987, p. 119)
por i sso que aos t em vei s ofereci do o amor:

4
Di z Al ber oni ( 1986/ sem dat a) que Par a at i ngi r seus obj et i vos, o sedut or no pode t er
sent i ment os si ncer os, pr eci sa sempr e f i ngi r . ( p. 167) e acr escent a: Os homens no
compr eendem, em ger al , por que as mul her es se sent em t o at r a das pel os sal af r r i os, por que so
t o i nt ol er ant es com el es e t o i ndul gent es com o gr ande sedut or . ( p. 74)
5
Def endo a hi pt ese de que t al t endnci a se deve uma per cepo i nver t i da da r eal i dade que as
l eva a conf undi r o bem com o mal e o cer t o com o er r ado. O j ul gament o f i ca obscur eci do pel a
i nvaso dos i nst i nt os e sent i ment os.
118
Haj a val ent i a em vosso amor ! Com a ar ma de vosso amor devei s af ront ar aquel e
que vos i nspi r e medo. (NIETZSCHE, 1884-1885/ 1985, gr i fo meu)
Inst i nt i vament e, el as pressent em que o homem t em vel const i t ui r um
bom prot et or se for domi nado por mei o da seduo. Escreveu LVI
1855/ 2001):
Se os anj os foram t ambm mul her es, como os r epresent a o mi st i ci smo moderno,
Jeov agi u como um pai bast ant e prudent e e bast ant e sbi o quando ps Sat por t a do
cu. Uma gr ande decepo par a o amor prpr i o das mul her es honradas sur pr eender
como bom e i rr epr eens vel , no mago, o homem pel o qual havi am se apai xonado, quando
o t i nham consi der ado como um bandi do. O anj o abandona ent o o bom homem com
despr ezo, di zendo- l he: t u no s o Di abo! Di sf ara poi s, de Di abo, o mai s
perf ei t ament e poss vel , t u que quer es seduzi r um anj o. Nada se per mi t e a um homem
vi r t uoso. Por quem, af i nal , est e homem nos t oma? di zem as mul her es Acr edi t a,
ser , que t emos menos moral i dade do que el e? Tudo se perdoa, cont udo, a um l i ber t i no.
Que quer es esper ar de mel hor de um t al ser? O papel do homem dos grandes pr i nc pi os
e car t er i nat acvel s pode const i t ui r um poder com mul her es que j amai s t i veram
necessi dade de ser em seduzi das [ as desesper adas que os homens r ej ei t am]; t odas as
demai s, sem exceo, adoram os homens maus. ( p. 337).
Infel i zment e, a experi nci a t em confi rmado i sso mui t as vezes at o
present e. Espero um di a confi rmar o cont rri o.
No est ou l ouvando o comport ament o dos mal vados mas apenas
apontando al gumas caracterst i cas de suas personalidades que fazem fal t a
ao homem bom, domest i cado e ci vili zado. Ser mau to i nsensat o e auto-
destrut i vo quant o ser bom (NIETZSCHE, 1886/ 1998). A sol uo no ser
um monst ro real mas, parafraseando Eli phas Lvi (1855/ 2001), nos
di sfararmos de demni os o mai s perfeitamente possvel para seduzirmos
esses seres angel i cai s.
Se voc acha que bast a ser bonzi nho para ser amado, mude de i di a.
Caso cont rri o, o i nferno em vi da ir t e esperar. Se for verdadei rament e
mal vado, t er mui t os probl emas e uma vi da curt a. Est ej a al m do bem e do
119
mal . Ext rai a o bem que h no mal e o t ome para si . Ret i re o mal que h no
bem e j ogue-o fora.
As t orturas psicol gi cas vi sam t estar e sel eci onar o mel hor reprodut or
e protet or da prole, mesmo no caso daquel as que i nsi stem em di zer que no
querem casar. O mai s dest emi do, cruel e i nsens vel
6
o el ei t o. Aquel es que
t emem perder a companhei ra, que se apressam em agrad-l a e se submet em
aos seus caprichos so considerados i mprestvei s para o sexo por serem
emoci onal ment e dbei s e, caso no sej am descart ados i medi at ament e, so
marcados para desempenharem a mera funo de provedores ou escravos
emoci onai s.
Quant o mai s voc a pressi onar para t e amar, dar sexo e fi car ao seu
l ado, mai s repul si vo ser. que a di nmi ca da mul her regi da pel o
segui nt e princ pi o: seus amores so di ri gi dos apenas queles que delas no
necessi t am, de prefernci a em nenhum sentido, pois querem os mel hores
genes. Quant o mai s voc correr atrs, pi or ser.
Quando a fmea humana descobre um macho que del a no necessi ta,
seu i nconscient e trabalha a i di a de que est e mui t o bom, mui t o val oroso e
fort e, que deve ter muit as mul heres l indas di spon vei s et c. Ento o desejar
mas a coi sa no t ermi na por a . O cara ser t est ado.
Soment e os dures e i nsens vei s que passam nest es t est es i nfernai s.
A chave para t ant o no sentir nada, no amar, no estar apaixonado.
Ento, os test es nos parecero absol ut ament e ri dcul os e no nos afet aro. A
mul her i r embora, esperar al guns dias e vol t ar em seguida. Fi car sem t e
t el efonar por mui t o t empo e por fi m ceder. Recusar o sexo at o l i mi t e
ext remo para em segui da l anar-se nua sobre voc, devorando-o. Se
oferecer i nsi st ent ement e, no por t ernura, como voc gost ari a, mas si m

6
At mesmo a mal dade da cr uel dade e da i nsensi bi l i dade so r el at i vas, j que esses at r i but os
podem ser di r eci onados par a combat er o mal . A est a or i gem do cr i t r i o sel et i vo i nver t i do que
r ege de f or ma conf usa a ment e f emi ni na. El as sabem por i nst i nt o, e no pel o r aci oc ni o, que t ai s
car act er st i cas podem ser ut i l i zadas em seu f avor mas no se dei xam f r ear pel o f at o de que, ao
mesmo t empo, podem t ambm l hes ser pr ej udi ci al em al t o gr au.
120
porque se sent i r exci t ada sem ent ender o mot i vo. E voc nunca deve diz-
l o, obvi ament e.
Quant o mai s est rei t a for a rel ao do casal , mai s t err vei s sero os
i nfernos ment ai s e mai s promi ssoras sero as oport uni dades de trei nament o
i nt erno. Se voc vencer a diabi nha com quem vi ve, ser mais fcil vencer as
out ras que cruzarem seu cami nho no fut uro.
Devi do a um cert o ressent i ment o i nconsci ent e contra os machos
7
, as
i nsinceras podero "atorment-l os" sem pi edade, a menos que sej am
domi nadas
8
severament e. As est ratgias de "torment o" (o amor sdi co de
Eri ch Fromm) so sut i s e di f cei s de det ectar mas se basei am normal ment e
no mesmo el ement o: a submi sso pel a pai xo ori unda da necessi dade de
cari nho. Resist a ao encant o da fragi l i dade e ser i mbat vel .
No se dei xe ati ngir por choros, gri t os, recri mi naes e reprovaes
contra suas atitudes: tais manifestaes vi sam faz-l o duvidar do val or e da
l egiti mi dade de seus pont os de vist a com o intuito de test ar a cat egori a de
macho que voc .
No soment e nossa fora emoci onal mas t ambm nossa i nt el i gnci a
t est ada por mei o de argument os falaci osos e i ngnuos que servem para
encobertar atit udes excusas e j ogui nhos.

7
um di o cuj as or i gens se vi ncul am a exper i nci as desagr advei s com o mascul i no ao l ongo
da vi da, pr i nci pal ment e na i nf nci a. No descar t o a hi pt ese de ser um t r ao ar quet pi co
at i vado a par t i r do cont at o com o pai . Se o mesmo no exi st i sse como possi bi l i dade l at ent e
ant er i or mani f est ao, no sur gi r i a na psi que f emi ni na.
8
Vi de not as ant er i or es sobr e o dom ni o.
121
17. O c rcul o soci al estpi do
H um cami nho mui t o efi ci ent e para reconqui st armos uma ant i ga
namorada, uma ex-esposa ou si mpl esment e uma fmea que nos i nt eressa:
consi st e em nos aproxi marmos do mai or nmero poss vel de pessoas que a
mesma admi ra e gost a e que fazem part e daquel e crculo est pi do de
ami zades que tant o nos irritam. Se voc consegui r um l ugar dest acado
naquel e c rcul o ami st oso e, ao mesmo t empo, most rar-se mei o
desinteressado especifi cament e pel a mul her que quer reconqui st ar, est a vi r
at rs de voc.
A mul her normal ment e t em um c rcul o i di ot a de ami gos e parent es
que roubam sua ateno e a afastam de ns. Em geral , ficamos com uma
j usta raiva porque estas pessoas roubam seu tempo e, muitas vezes, el as at
podem acabar dando o sexo para al gum i mbeci l dal i, camufl ando t udo na
ami zade. Ent ret ant o, se pul armos dentro dest e crcul o, ao invs de
fugi rmos, e cat i varmos essas pessoas, pri nci pal ment e as mai s magnt i cas,
t eremos duas vant agens: 1) a mulher ir nos admi rar; 2) se ela,
i nfel i zment e, j houver se envol vi do com al gum "ami gui nho sem mal dade"
suspei t o dal i , poderemos conqui st ar al guma ami ga, de prefernci a a mai s
chegada, e i st o ser um bom cast i go que i r doer bastante. . . Ento, nos
sentiremos vingados e poderemos rir da cara da espert i nha. Teremos
i mpl odi do a bol ha que l he dava acol hi ment o, removido seus pont os de apoio
emoci onal e ai nda por ci ma recebi do um prmi o bem mereci do!
122
18. Porque i mportante sermos homens deci di dos
As fmeas humanas di fi ci l ment e sabem exat ament e o que querem no
campo do amor e cost uma desej ar coi sas excl udent es e cont radi t ri as.
Tambm comum que se cont radi gam const ant ement e, por mei o de at it udes
e pal avras di screpant es. Sabendo que somos raci onai s e que a ment e
raci onal opera com dados defi ni dos, nos desconcert am cri ando si t uaes
confusas nas quai s comport ament os contradit ri os se mescl am negao
veement e do bvi o vi s vel . Um exempl o quando el a d at eno, cui dado,
cari nho e el ogi os a out ros caras e ao mesmo t empo di z que nos ama e que
fi el . claro que i sso nos dei xa loucos poi s ni ngum consegue se ori ent ar no
mei o dest a confuso.
A i ndefi ni o nos causa enorme confuso e nos expe domi nao
emoci onal . Apenas os homens deci di dos conseguem se orientar nest e
l abiri nt o i nfernal que as mul heres cri am em nossas ment es e em nossos
senti ment os.
A dvi da e a i ndefi ni o so preci osas ferrament as para mani pul ao
ment al e emoci onal do macho (Nel son Rodri gues acert ou em chei o quando
di sse que a dvi da no dei xa ni ngum dormir)
1
. Est o present es quando
somos at ra dos e subi t ament e rej ei tados em segui da, quando sofremos os
j ogos de afast ament o e aproxi mao, quando el a nos at rai e depoi s foge,
quando fi ca sem t el efonar, quando oferece e recusa sexo, quando d a
ent ender uma coi sa e em segui da o nega, na i nst rument al i zao dos ci mes,
quando se ret i ra da relao mant endo esperanas em nossa ment e et c.
Convm, port ant o, encont rar mei os de encurral ar a ment e femi ni na
2
forando-a a se pol ari zar em uma ou outra di reo para que t udo fi que
mui t o bem defi ni do e cl aro. Todos os jogos psicol gi cos da mul her
espert i nha apresent am duas pol aridades ent re as quai s osci l a sua

1
Par a Pei r ce ( 1887/ s/ d) , a dvi da cr i a um est ado emoci onal de i r r i t ao que per t ur ba o
ent endi ment o e nos i mpel e a buscar o al vi o pr opor ci onado pel a cer t eza.
123
i ndefi ni o. Trata-se de uma sofist icada t ort ura ment al i nst i nt i va que vi sa
quebrar a resi st nci a do macho para for-l o a cai r em uma posi o de quem
preci sa mas no merece e, dest e modo, i nduz -l o a correr at rs eternament e.
Consegui mos encurralar a ment e femi ni na para reverter seu jogo e
vi rar o barco quando somos refrat ri os, especul ares e di spomos de
mecani smos que nos permi t am ut i l i zar suas prpri as i ndefi nies como
defini es, como respostas defi nidas e preci sas s i ndagaes que nos
pert urbam.
Ser refrat rio no se i dent i fi car e no se fasci nar pela fi gura
femi ni na, por sua del icadeza e fragili dade, e ao mesmo t empo dei x-l a l i vre
para ser, sent i r e agi r como qui ser enquant o apenas se a observa t ent ando
ent rar fundo em sua al ma, em seus pensament os, sent i ment os e i nt enes
para compreend-l a da forma mai s real i st a poss vel . ai nda no reagi r aos
seus at aques ps qui cos, mant endo-nos i mpenet rvei s como uma rocha.
Ser especul ar fl ut uar de acordo com as fl ut uaes del a, osci l ando
frieza, cal or, romanti smo, di stncia, i ndi ferena e pai xo ardente no seu
prpri o ri t mo. ser adapt vel e mal evel como a gua
3
. Dest e modo, a
mul her sofrer de volta os efei t os das ci rcunst nci as que cri ou e fi car
confusa.
As i ndefi ni es, grande arma femini na na guerra dos sexos, so
i nut i l i zadas quando as uti li zamos como defi nies. Por exempl o, se voc
pergunta para sua namorada se el a vai t e t el efonar ou vi si tar no dia segui nte
e el a diz "no sei " (respost a i ndefinida e mui to comum) para te dei xar
esperando fei t o um t ont o, o mel hor a responder "Ent o vou te esperar at
t al hora". Dest e modo, devol vemos a cul pa e a responsabi lidade que a
mul her t entou subli mi narment e nos l anar e seu t i ro sai r pel a cul at ra. O

2
Com a i nt eno de apenas descobr i r a ver dade e mai s nada.
3
Br uce Lee, em seus excer t os f i l osf i cos, r ecomenda que sej amos adapt vei s e mal evei s em
t odas as ci r cunst nci as da vi da e af i r ma que as mesmas se assemel ham a combat es cor por ai s em
mui t os aspect os ( LEE, 1975/ 2004; LEE, 1975/ 1984) .
124
mesmo voc poder fazer caso ela quei ra andar por a com al gum ami gui nho
"sem mal dade", como el as di zem. Col oque as condi es sem medo: "Ent o
no t emos mai s compromisso um com out ro" ou Port ant o, voc acabou de
me autori zar a sai r com outra, quer quei ra ou no. As respost as
i ndefi ni das t ornam-se defini das quando as t omamos por est a vi a.
As esperti nhas t emem decises e nunca querem assumir as
conseqncias de suas atit udes, j ogando com a i ndefi ni o. Por i st o, as
vencemos por meio de devoluo de cul pas e de deci ses quando as
foramos a se defi ni rem, pel o bem ou pel o mal . curi oso observar que os
acont eci ment os so i ndefinidos apenas para o l ado mascul i no poi s el as se
mant m absol ut ament e ci ent es de t udo o que est se passando.
Apenas um homem deci di do, que no vaci l e, mas que ao mesmo
t empo t enha grande adapt abi li dade, pode quebrar os jogos emoci onai s da
mul her. Nunca vaci l e em suas posies. Se voc vaci lar, o insti nt o ani mal
femi ni no (int ui o) i mediat ament e pressentir esta fraqueza e t entar se
rebelar para domi n-l o por a .
Nos rel aci onament os amorosos e sexuai s, cada uma das part es assume
a posi o que corresponde fora de suas convi ces a respei t o de si
mesmo e da vi da. Se voc vaci l ar em seus pont os de vista, est ar
comuni cando que pode est ar errado em seus j ul gament os e soment e l he
sobrar a al t ernat i va de ser submet i do poi s quem que se submet e a uma
pessoa i nsegura? Ni ngum! O mai s seguro o que l i dera.
Tenha a razo sempre do seu l ado, nunca a dei xe ser t i rada de voc.
Sej a sempre j ust o e faa t udo de forma l i mpa e corret a at o moment o em
que a mul her j ogue suj o (se j ogar), o que pode acont ecer mai s cedo ou mai s
t arde. Aquel e que j oga suj o fornece ao out ro razes de sobra para cast ig-l o
moral ment e, humi l h-l o e submet -l o (emoci onal ment e fal ando, cl aro) e
por i sso que voc deve fazer tudo direito. Se voc perder a razo e fazer
coi sas erradas (perder o control e, gri tar, xingar etc. ), t er dado mot i vos de
125
sobra para sua parcei ra se rebel ar e se vi ngar, estar perdido. Por outro
l ado, se el a for desonesta, no devol va a desonest i dade com desonest i dade e
nem com humi l hao para no se i gual ar. Sej a superi or, desmascare-a com
j ust i a e casti gue-a moral ment e com a ret i do de sua condut a.
A di ferena ent re os efei t os desencadeados pel as mesmas at i t udes
t omadas em di versos moment os nos deixa confusos, mi nando a segurana
necessri a para agi rmos de modo decidi do. A i mprevi si bi l i dade femi ni na
diant e de nossos comport ament os nos i mobi l i za, i mpedi ndo-nos de l evar
nossas at i t udes e deci ses at as l t i mas conseqnci as. Da a necessi dade
de conhecermos os padres reat i vos. O medo da perda, i rmo do desej o de
preservar, i mpe segurana com que t omamos as deci ses um l i mi t e.
126
19. Como destroar os jogui nhos emoci onai s
preciso seduzi r conti nuament e a esposa, namorada ou parcei ra
casual . O sedut or experi ent e sabe desart i cular cada um dos i nfernos ment ai s
cri ados e se t orna senhor da si t uao.
O comport ament o amoroso-sexual femi ni no com rel ao a ns,
i ncl ui ndo os i nfernai s j ogui nhos, pode ser apreendi do por um model o
anal t i co que pode ser adot ado para o est udo e compreenso de quai squer
si t uaes. Est e model o consi ste em dois traos comport ament ai s bsicos,
que si nteti zam e t ornam i nteli g vei s as desconcertant es ati tudes femi ninas:
1) excitar nossas paixes, dei xando-nos ansi osos;
2) frust rarem-nos em segui da, no sat i sfazendo os desej os que
acenderam ou permi t i ram que acendssemos, j ust i fi cando-se
t eat ral ment e, com dados e fat os verdadei ros ast uci osament e
sel eci onados e mescl ados a fal sos para t ornar a ment i ra
convi ncent e.
Anal ise qual quer sit uao perturbadora, confl i t ant e ou desconcert ant e
sob a t ica deste model o e voc poder descobri r, se procurar di rei t o, os
doi s t raos comport ament ais bsicos descritos aci ma.
Nem sempre a exci tao de nossos vrios desej os explcita. Muit as
vezes apenas uma permi sso si l enci osa que, pel o cont ext o em que est
i nseri da, nos di z "si m".
A combi nao dest es doi s t raos t em o efeito de nos irritar e
enl ouquecer, fazendo com que sej amos el ement os passi vos de um processo
hi pnt i co em que somos domi nados por vri os sent i ment os negat i vos. El as
nos provocam e nos i rri t am at nossos l i mi t es, enquant o fi camos, como
t ont os, merc dest as i nfl unci as. Dest e modo, descobrem mui t o sobre
127
nossos padres, resi stncias, necessi dades, desej os, t emores, fraquezas e os
i nstrument alizam em seu favor.
H vrios casos em que as mul heres j ogam com a si nceri dade dos
homens para faz-l os de i di ot as com a i nt eno de si mpl esment e se aut o-
afirmarem por meio da confirmao de que podem at ra -l os para frust r-l os
em segui da. Vem as rel aes afet i vas como guerras que no querem j amai s
perder e por esse mot i vo j ogam. Vej amos al guns exempl os:
A mul her age como se est ivesse i nt eressada em voc, pede o
nmero do seu t el efone mas no liga. Voc post eri orment e
pergunta-l he se vai ou no t el efonar e a respost a : "Quem
sabe. . . ", "Tal vez um di a. . . " ou ent o: "No sei . . . ";
A mul her t e t el efona mas diz que quer t er apenas uma "ami zade";
A pilantra fi nge que quer transar com voc mas fi ca t e enrol ando,
adi ando os encont ros sem se comprometer com nenhuma data
defi ni da;
A vadi a
1
t e fornece o nmero, voc l i ga e el a no atende ou
manda al gum di zer que no est ;
El a t e ol ha com uma expresso de quem est i nt eressada para
at ra -l o e, quando voc a aborda, fi ca muda para curt i r com a sua
cara;
A espert inha t e d sexo de boa quali dade por um t empo e depoi s
recusa, al egando banal i dades, j ust i fi cando-se com descul pas
esfarrapadas ( comum as casadas fazerem i sso com seus mari dos).
Observe que em todos est es casos el a est j ogando com t rs el ement os
bsicos: a cont radio, a i ndefi ni o e os opost os. O atrai e, quando voc

1
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
128
vai ansi oso ao encont ro, se afast a para at orment -l o e i nduz -l o a mant er-se
na persegui o para ser frustrado. A i nt eno cri ar uma si t uao i nfernal
de dvi da para que o homem fi que preso pel o prpri o desej o, sem saber o
que fazer, e acredit e que apenas el e desej a os encont ros e a mul her no.
Trat a-se de um j ogo suj o e i nsi ncero, no qual os nossos senti mentos e
desej os mascul i nos so pi sot eados. Ent ret ant o, t al j ogo suj o serve para
sel eci onar os melhores machos: aqueles que os desarticulam.
Devemos est udar e conhecer especi fi cament e cada uma das formas
que compem o arsenal de j ogos de nossa companhei ra e aprender a
desarticul ar cada uma del as. al go que se aprende aos poucos.
As vari ant es dos j ogos que apont ei so inmeras, reproduzi das
di ari ament e com i nt ensa criat ividade e ocorrem i ncl usi ve na vi da conj ugal
poi s so part e do mecani smo i nsti nti vo femi ni no nat ural para seleo dos
mel hores exemplares mascul inos da espcie. Porm, normal ment e possuem
as t rs caract er st i cas: ser cont radi t ri a, j ogar com opost os e j ogar com
i ndefi ni es.
Para venc-l as em t ai s si tuaes precisamos, em pri meiro l ugar,
enxerg-l as e acei t -l as t al como so, de forma i ncondi ci onal , sem nenhuma
expect at i va, revol t a ou resi stnci a. Em segundo, preci samos t er mo
mecani smos para devol ver-l hes as conseqnci as de suas at i t udes boas e
ms.
A i nverso das posi es no j ogo requer que mudemos de at i t ude. Ao
i nvs de nos i rri t armos com as frust raes, t emos que resi sti r i rri t ao e,
ao mesmo t empo, devol ver-l hes a i rrit ao com at i t udes que surt am est e
efei t o.
2

2
Consi der ando que se t r at a apenas de l eg t i ma def esa, no haver i nj ust i a nessa devol uo.
Cont udo, aqui l o que i r r i t a o homem em ger al no t em o mesmo ef ei t o sobr e a mul her e at pode
t er o ef ei t o opost o al gumas vezes. Mui t as vezes, o si mpl es f echament o e emudeci ment o do
homem ( no- ao) t em mai s ef ei t o do que mi l pal avr as ou at i t udes.
129
Para est raal har est es odi osos j ogos emoci onai s, um cami nho
reagi rmos de forma cont rri a esperada. Ao i nvs de i nsi st i rmos para que a
rel ao se aprofunde, devemos, ao contrrio, assumi r como normal e at
desej vel o pl o do probl ema que el as i magi nam que para ns o
desi nt eressant e. Tenha na manga uma cart a (uma respost a ou reao) para o
caso de ser rej eit ado aps ser at ra do. Ant eci pe-se e di spense-a pri mei ro,
feri ndo-l he o amor prprio e frust rando-l he o desejo de rej ei t-l o. Quando
pressentir o m ni mo esboo de rejei o, ao i nvs de i nsist ir
3
, t ome a
di ant ei ra e comuni que al go que at i nj a sua aut o-est i ma fazendo-a se sent i r
desinteressant e. Sej a "i mpi edoso" e t er sucesso. Ocorre que as fmeas
humanas se comport am como se no preci sassem dos machos mas preci sam
e mui t o, apesar de nos ocult arem t al fat o. Nos j ogui nhos i mbeci s que fazem,
est a necessidade encobert a por um comport ament o si mul ado que t ransmi t e
a i mpresso de que apenas a part e masculi na preci sa do encont ro, do sexo e
do amor. Tudo se passa como se apenas o macho preci sasse da fmea
4
.
Nest es casos, ao i nvs de l ut ar contra a resist nci a, i nsist indo para
consegui r um encont ro, consegui r sexo etc. melhor concordar com a
mul her e aceitar os fat os na direo contrri a, fazendo-a assumir as
conseqncias de sua brincadei ra de mau gost o. Ent o descobri remos o que
real ment e se ocul t a por t rs das cont radi es e fi caremos sabendo o que
real ment e h por t rs de seus j ogos emoci onai s. Quando det ect ar
resi st nci a, soli cit e mul her uma confi rmao de que real ment e no quer o
encontro e voc a ver vacil ar, hesit ar, gaguej ar. . .
Tambm auxi l i a mui t o, nest es casos, uma comuni cao ant eci pada de
que j sabemos o que vi r e que no fi caremos esperando nada al m, ou
sej a, de que j assumi mos o lado desinteressant e da proposta para a rel ao,
o que ser j ust ament e o i nesperado. Por exempl o: se sua esposa ou
namorada fi ca t e enrol ando, promet endo e evi t ando sexo, descubra quant o

3
exat ament e est e o er r o do assedi ador . Em sua i gnor nci a, el e i nvest e cont r a a r esi st nci a
f emi ni na, i nsi st i ndo cont r a a bar r ei r a.
130
t empo ela demora para ceder e, em segui da, se ant ecipe di zendo-l he: "Tenho
cert eza de que voc vai querer sexo novamente comi go daqui h t antos
dias". i mport ant e que o nmero de di as que voc comuni ca nest a
mensagem sej a mai or do que o nmero de dias que voc real ment e espera e
que el a pense que est e sej a o t empo de sua espera. Assi m, a mul her t er que
esperar t odo est e t empo ant es de comear a desfrut ar das sensaes do j ogo
i di ota e fi car desconcert ada poi s t er dado mot i vos de sobra para voc
t roc-l a por out ra.
O desmascarament o ant eci pado das i nt enes e dos j ogos surt e um
efei t o desmoral i zant e que esvazi a o senti do destes l ti mos, provocando a
desist nci a. Aprenda a prever quando sua parceira ir jogar com seus
senti ment os e se ant eci pe, desmascarando o j ogo ant es que efet ivamente
acont ea. Dest e modo, fi car t emporari ament e l i vre dos t orment os mas no
por mui t o t empo, poi s l ogo vi ro out ros. Isto muito mai s efi ci ent e do que
recl amar, bri gar e di scuti r.
Se sua companhei ra/ esposa/ namorada i ndi ferent e, fri a, recusa sexo
et c. mas no admit e nada di sso, arrumando descul pas esfarrapadas e
di zendo que sente por voc um amor verdadei ro, que est apai xonada et c.
est e j ogo de i ndefi ni es est em ati vi dade. Encurral e-a dando-l he um prazo
para que most re real ment e que o ama com at i t udes e voc fi car sabendo o
que h real ment e por t rs do j ogo. Se voc for casado, comuni que que as
at i t udes de sua esposa est o dando passe l i vre para que voc arranj e out ra.
No se si nt a cul pado porque no h sol uo. So el as mesmas que nos
obri gam.
Normal ment e, nos j ogui nhos h duas sa das, duas possibi li dades: uma
o desfecho real mente desej ado pel a mani pul adora e o out ro o que el a no
quer mas si mul a querer. Se concordarmos com a resi stnci a e amavel ment e
"empurrarmos" a dama na direo que suspei t amos ser a si mul ada e

4
For am os pr pr i os homens que cr i ar am est a si t uao, t r at ando- as como pr i ncesas dur ant e
scul os.
131
i ndesej vel , destrui remos o jogo. Ento a conquist aremos ou, na pi or das
hi pt eses, descobri remos que na verdade est vamos sendo apenas enrol ados.
Tenho observado que a t ot ali dade do comport ament o femi ni no com
rel ao ao homem marcado por est e j ogo de i ndefi ni o ent re opost os e de
alternnci a frustrant e. Todo o comport ament o mani pulat rio femi ni no passa
por a , pel o j ogo de contradi es. A forma de dest ru -l o no i nsi sti rmos
na di reo que a mul her espera que i nsi st amos e cont ra a qual se prepara
para nos enfrent ar mas si m na di reo cont rri a, em que sua abert ura e
vul nerabi l i dade so t ot ai s, l embrando-l he que el a mesma que assi m o
desej a. Obviamente, voc dever ser absol ut ament e amvel t odo o t empo
mas no poder j amai s vencer o j ogo se est i ver apai xonado. No esquea de
abra-l a com cui dado e cari nhosament e sempre.
Em l ti ma instncia, esses mei os de defesa emoci onal consist em em
aprender a encurral ar psi col ogi cament e, de forma a obri gar os sent i ment os e
i nt enes reai s a aparecerem.
No t ent e encurralar o intel ect o femi ni no porque al go prat i cament e
i nexi st ent e
5
. Encurral e-as emoci onal ment e. Como? Por mei o de at i t udes que
as dei xem sem sa da e sej am refl exo do que el as mesmas fi zeram, fazem ou
quei ram fazer. Comuni que que este ou aquele comport amento i ndesej vel
aut ori za moral ment e t ai s e t ai s at i t udes de sua parte e no di scut a a quest o.
Aquel e que est apai xonado, ser o perdedor no j ogo da pai xo por
t emer desagradar o objet o amado. Como os j ogos part em das mul heres,
result a que, inconsci ent ement e, el as preferem os homens fort es e dures,
que nunca se apai xonam por ni ngum mas decidem prest ar-l hes um pouco
de at eno e dedi car-l hes um pouco (mas no mui t o) de cari nho. No fundo,

5
Pr i nci pal ment e nos moment os de conf l i t o, em que t oda r aci onal i dade desapar ece. Como a
i nt el i gnci a f emi ni na mai s emoci onal do que i nt el ect ual , as t ent at i vas de encur r al - l as por
mei o da l gi ca so como gol pes desf er i dos ao ar . O cor r et o at i ng - l as emoci onal ment e.
132
so i dnt i cas s pri mat as do pal eol t i co i nferi or: querem o mel hor macho, o
mel hor macaco do bando
6
.
Acost ume-se a observar as reaes emoci onai s de t udo o que voc
fi zer. Ist o lhe permi t i r ori ent ar-se adequadament e na confuso e a no
vi ol ent ar o l i vre arb t ri o del a. Nunca espere reaes que seri am bvi as
segundo a l gi ca dos senti ment os e desejos masculi nos.
Provoque e admi ni stre os segui nt es senti mentos: fascni o, apego,
medo da perda, i nsegurana com rel ao sua posse, admi rao, acei t ao,
segurana, proteo, orient ao e auxl io
7
. Evi t e que el a si nt a: rai va,
decepo, t ri st eza com voc e ressent i ment o. No dei xe que sent i ment os
ant agni cos se mescl em.
No h al t ernat i va al m da i ndi ferena di sfarada de romant i smo. O
que t orna a rel ao t o probl emt i ca a necessi dade t o fort e que possuem
de nos verem sofrendo por desej o e amor. Querem que nos apai xonemos
l oucament e para que possam nos rej ei t ar. Os mesmos cari nhos e cui dados
que forem ofereci dos a voc sero ofereci dos a quai squer out ros que l hes
paream si mpt i cos. Se voc se t ornar dependent e dos mesmos, acredi t ando
que um cara especi al , a ni ca al t ernat i va que t e restar ser a loucura
8
.
Exci t e a i magi nao e os desej os femi ni nos. Promet a sat i sfazer seus
anel os bobos mas nunca sat i sfaa. Dei xe-a com sede de amor, aproxi me
gua e ret i re-a quando a sede est i ver prest es a ser saciada, como el a faz
com voc. Trat e-a como el a t e t rat a. Prol ongue e est i mul e i ndefi ni dament e a
sede de amor, cari nho e compreenso sem nunca sat i sfaz-l a t ot al ment e.
Lembre-se que os desej os acabam quando sat i sfei t os t ot al ment e. No pense

6
Vi de not a ant er i or sobr e os homi n deos em Dobzhansky ( 1968) .
7
Por mei o da aqui si o de um compor t ament o r eal e no si mul ado.
8
No se deve negl i genci ar est e aspect o, o qual t em sua or i gem na i nvaso da ani ma na psi que
consci ent e. Sanf or d ( 1987) descr eve a hi st r i a t r gi ca de Mar co Ant ni o que, apai xonado por
Cl epat r a, ar r ui nou- se compl et ament e. Na B bl i a, t emos hi st r i as semel hant es envol vendo Davi ,
Sal omo e Sanso. H ai nda as l endas de Ci r ce e Mor gana. Todos esses s mbol os adver t em a
r espei t o dos per i gos aos quai s se expem os homens que se dei xam i nvadi r no cor ao.
133
que el a t er pi edade de voc al gum dia porque el as so i mpi edosas com os
fracos. Essa a nat ureza delas, pel o menos de boa part e das fmeas.
Jogue com a i nsat i sfao. Ent ret ant o, no t ome a di ant ei ra nos j ogos
suj os. Tudo o que est ou escrevendo nest e l ivro, repit o mai s uma vez, se
refere apenas s espert i nhas desonestas que trapacei am no amor para
receber mui t o e dar pouco ou nada em t roca. No j ogue suj o com uma
mul her si ncera, se que ai nda existe al guma. Eu no as t enho vi st o, voc
t em? Espero que si m pois meu maior desej o est ar errado. Observe-a e
espere que seus sent i ment os si nceros e nobres sej am al vo de t entat ivas de
pi sot eament o ant es de devol ver-l he o cont ra-fei t i o. Assi m a razo
permanecer ao seu l ado.
As mul heres do a ent ender que seremos ns os que as perderemos se
a rel ao t ermi nar e no o contrri o, i st o , que el as sairi am perdendo.
Invert a as crenas que a mul her t enta int roduzi r em sua ment e. Faa-a
sentir
9
que a perda ser del a, e no sua, se a relao t ermi nar. Encarne est a
i di a e se rebel e cont ra t ent at i vas de i nduz-l o a acredi t ar que ser voc o
prej udi cado. Lembre-se que h aproxi madament e 3. 000. 000. 000 de mul heres
no pl anet a e que so pouqu ssi mos os homens i nteressantes.
O que as t orna t o i mprevi s vei s o cart er contradi t rio de suas
at i t udes. Em geral , buscam ser esquivas e evasi vas, evi t ando a t odo cust o
assumi r posturas visi vel mente defi ni das (apesar de preservarem para si em
segredo a cincia do que est acontecendo). Voc j amai s as ver em um
comport ament o absol ut amente coerent e. Possuem horror a si t uaes
defini das por que no gostam de se expor e as evi t am a t odo cust o para nos
confundi r. No querem most rar com clareza o que sent em, querem ocul t ar
quai s so suas reai s i nt enes para nos l anarem na i nsegurana da dvi da,
a mesma i nsegurana pel a qual em seguida nos acusam de sermos fracos. A
dvi da preservada porque i mobi l i za o macho. A defi ni o, por out ro l ado,

9
Por mei o de uma evi denci ao i nescapvel da r eal i dade.
134
sej a pelo fi m da relao ou pel a cont i nui dade dent ro dos nossos cri t ri os,
nos l ana em um est ado de al vi o e cert eza. por i sso que a defi nio
evi t ada conti nuament e pel as espert i nhas.
O mel hor cami nho para sai rmos dest e i nferno emoci onal for-l as a
se defi ni rem na rel ao. Mas t emos que faz-l o de forma corret a para que o
t i ro no sai a pel a cul at ra e nos ati nja. A est o pont o nevrl gi co desta
quest o: as mul heres odei am assumir a cul pa e a responsabi l i dade que l hes
cabem por est ragarem os rel aci onamentos. Se voc si mpl esment e t ent ar
for-la a assumi r seus erros, poder se dar mal . El a di r que voc um
cara cruel , perverso, opressor etc. e t ermi nar a rel ao sem nenhum
probl ema, j ogando t oda cul pa em voc. Fi car absol ut ament e t ranqui l a e
cont ar o t ri unfo para as ami gas. No haver nenhuma dvi da`para
pert urb-l a poi s "o cara era real ment e desi nt eressant e" e nada foi perdi do,
sendo a at i t ude consi derada a mai s acert ada. Ao invs de t entar for-l a a
admi t i r al go cont ra a vont ade, si mpl esment e observe, det ect e o
comport ament o est ranho e comuni que unil ateral ment e que o mesmo est
formali zado na relao, por desejo del a e no seu
10
.
Tudo se resume em t ransferi r e devolver a responsabili dade a quem
cabe, no acei t ando i mposi es i ndevi das de cul pa. preciso, ento, criar
uma si t uao em que sua parcei ra no possa fugi r de si mesma e sej a
obri gada a encarar a si prpria. Como faz-l o? Comuni cando
uni l at eral ment e, reforando que el a, e no voc, dest ruiu ou est destrui ndo
o rel aci onament o com suas at it udes i ndesejvei s, t ai s como o sexo de m
qual i dade, condut as suspei t as e i ndefi ni das ou at eno desnecessri a a
out ros machos et c. Al ert e, de forma precisa, a respei to das at it udes que
voc t omar aps cada at i t ude suspei t a ou i ndesej vel . Di ga i st o e no
di scut a, dei xe o rest o no ar e espere os resul t ados. Se voc vaci lar na hora
de di zer, se sua voz for t rmul a, el a conti nuar t e at orment ando.

10
Dest e modo domi namos a si t uao sem desf er i r um s gol pe cont r a o l i vr e- ar b t r i o al hei o.
135
Enquant o se mant m i ndefi ni das, as espert inhas nos enganam e fazem
as cul pas parecerem nossas. Mas o que i mport a agora nest e captul o no so
soment e as nossas crenas mas t ambm as del as.
Voc j deve t er reparado que el as di ficil ment e t ermi nam um
rel aci onament o de forma absol ut amente cl ara e definiti va, preferi ndo deixar
os probl emas "no ar"; mesmo que digam cl arament e que no mai s nos
amam, dei xam t ransparecer i nd ci os em contrri o. O fazem para nos
i mobi l i zar em um est ado de ansiedade, de espera contnua na dvi da. Para
al can-l a nos senti ment os e provocar uma i nverso, voc deve t omar as
i ndefi ni es comport ament ais como defi ni es e comuni c-l o
uni l at eral ment e, sem di scut i r de manei ra al guma, de forma compl et amente
det ermi nada.
No t oa que os prazos e as cont agens regressivas de t empo as
at emori zam t anto. Quando se d um prazo para al gum, no h como se
evadi r da responsabi lidade. Se voc fornecer o seu nmero de t elefone ou e-
mai l , no dei xe de comuni car um prazo exat o para esperar o cont at o ou
fi car esperando eternament e. Os prazos exat os so uma poderosa
ferrament a para dest roar os j oguinhos i nfernais. Podem ser usados de
mui t as formas. Por que so t o efi ci ent es? Porque no permi t em evasi vas,
encurral am a pessoa e a obri gam a assumi r uma posi o sem possibili dade
de escapar de suas responsabi l i dades. Mas a pessoa deve ser comuni cada de
forma cl ara e obj et iva ou a sol uo no dar resul t ado pois um falso mal-
ent endi ment o poder ser ut i l i zado como al egao. A m ni ma abert ura para
qual quer j ust i fi cati va post eri or pode fazer a emprei t ada fracassar.
De t odas as maneiras, se voc achar t udo i sso mui t o di f cil ,
desgast ant e, e se sua parceira for mui t o refrat ri a ao cont rol e e ao mesmo
t empo t rapacei ra, recusando-se absol ut ament e a col aborar, cont ent e-se ao
menos em si mpl esment e ut i l i z-l a para o que servi r, fi ngi ndo concordar
com t udo e nada sent i ndo. um bom cami nho mas exi ge, como sempre, o
desapai xonament o.
136
O que i mport a no t ant o o que comuni cado conscinci a mas si m
o que comuni cado ao i nconsci ent e. Est ej a at ent o ao cont edo subl i mi nar
das conversas e cont at os. Subl i mi narmente, qual das duas partes est
comuni cando que est querendo, preci sando da out ra? Ao i nvs de pergunt ar
"Posso t e ver amanh?" diga "Amanh te espero at tal hora". Na lngua
i nglesa, a idi a de perguntar e pedi r so expressas por uma mesma pal avra
("ask"). Exceto quando inci si va e host i l , a pergunt a uma forma de pet i o
e comuni ca submi sso, spli ca, dando ao outro a chance de recusar sem se
responsabi lizar por nada. A comuni cao obj eti va dentro de exatas
condi es, ao contrri o, encurral a ao cri ar uma sit uao em que a
responsabi lidade pel os efeit os da recusa no pode ser i mput ada a ns mas
apenas a quem recusou.
Al m disso, quando pedi mos permi sso para um encont ro,
comuni camos ao i nconsci ent e da outra parte que somos mai s fracos.
Ent ret ant o, nenhuma fmea necessi t a de machos mai s fracos do que ela. Do
pont o de vi st a da sel eo nat ural , os machos mai s fracos so repul si vos.
Infeli zmente, nos foi ensi nado o cont rri o: que dever amos agradar, pedir,
supli car encontros, cari nho, sexo et c. Nos foi i ncul cada a absurda crena de
que temos que esperar pela boa vont ade femi ni na e que, se no o fi zermos,
a mul her i r "fi car t ri st e e nos recusar".
Acost ume-se a fal ar em t om i mperat i vo
11
, porm amvel . O t om de
voz i mperat i vo forma uma frase musical descendent e, do agudo para o grave
(ex. Vem c. ou Me encont re s t rs horas). No di scuta, no supli que,
no pea permi sso porque a permisso das mulheres para ser dada aos
fi l hos e no aos homens.
O vel ho e conheci do j ogui nho femi ni no consi st e em se aproxi mar do
macho apenas para at ra -l o, afast ando-se quando el e se aproxi ma. A
i nt eno induz -lo a correr desesperadament e at rs, sendo l evado para

11
Devol vo aqui mai s uma pr ovocao de Sal manshon ( 1994) .
137
onde a fmea quei ra, como um co at rs de um osso
12
. Para destro-l o,
ent re no ri t mo femi ni no de aproxi mao e afast ament o, si mul ando t er
mordi do a i sca, e comece a conduzir est e movi ment o em seu favor,
afast ando-se quando el a se aproxi mar e aproxi mando-se quando el a se
afast ar, sem medo de perd-l a e sem alterar o rit mo, apenas t ornando-se
agora el ement o at i vo e no mai s passi vo do processo. Voc deve domi nar o
j ogo sem ser percebi do pela atorment adora, a qual deve apenas senti r o
efei t o sem saber di rei t o o que est acont ecendo. Se proceder assi m, criar
uma si t uao i nsuport vel at um pont o em que a dei xar emoci onal ment e
vul nervel , abert a. Ent o poder t om-l a para o sexo sem a menor
resi st nci a
13
. Normal ment e, os homens se aproxi mam quando a dama se
aproxi ma e cont inuam t entando se aproxi mar mai s ai nda, desesperados,
quando el a se afast a. Dest e modo so est upi dament e mani pul ados sem
nenhum resul t ado posi t i vo.
O co pode, t ambm, i gnorar as provocaes para i nduzi r a
mani pul adora a se aproxi mar mai s e ent o subi t ament e morder o osso de
surpresa e arrancar um pedao. Voc pode se mant er i nacess vel aps o
afastamento da mul her por mui t o mais t empo do que seria previ sto para
represar a libi do femi ni na, mant endo-se di st ant e at que el a no agente
mai s e t e procure recl amando, quando ent o voc a surpreende t omando-a
de assal t o nos braos e devorando-a sexual mente, de t odas as formas
poss vei s. O cl i ma est ar prop cio e a resi stnci a ser pouca ou nula. Em
segui da di spense-a ant es que el a se recupere e esquea-a por um t empo, at
que o ci cl o se repi t a. Est e mei o parti cul armente efi caz nos casos em que
somos considerados pegaj osos, dependent es, assediadores e dbeis.
Nunca abandone o ceticismo. Ele sua arma contra t odas as
art i manhas nat urai s do i nconsci ent e femi ni no para i nduz -l o a crenas que o
enfraquecero, t ornando-o mani pul vel e, conseqent ement e,

12
Sal manshon ( 1994) ensi na est a ar t i manha s suas l ei t or as.
13
Demonst r o, assi m, como desar t i cul ar a t t i ca de adest r ament o sal manshoni ana e vol t - l a
cont r a a pr pr i a mani pul ador a.
138
desinteressant e. O ceticismo com relao s i ntenes, palavras, lgri mas
et c. uma defesa i mpresci nd vel .
No permi ta que a crena de que a mul her um "prmi o" seja
i nseri da em sua ment e por vi a subli mi nar. As fmeas possuem sofi sti cados
mecani smos nat urai s para i nduzi r o macho a crer que el as so t rofus. Tai s
mecani smos so sut i s, quase i nvis vei s, e at uam di ret ament e no
i nconsci ent e mascul i no. Os j ogos com opost os que cri am si t uaes
i ndefi ni das (para o macho, obvi ament e, poi s el as sabem mui t o bem o que se
passa) vi sam j ustament e i nduzi r e reforar tai s crenas. Seus mecani smos
consi st em, basicament e, em nos t rat ar como se nos evi t assem e, ao mesmo
t empo, nos qui sessem, como sucede quando proposi t al ment e most ram part es
do corpo (barri ga, decot es, pernas) e em segui da as ocul t am de nossos
ol hares. Consegui mos dest roar est e mecani smo quando no ol hamos para
as part es most ra, i gnorando-as, ao mesmo t empo em que l hes di ri gi mos a
pal avra em um amvel t om de comando prot et or e orient ador, col ocando-as
em seu l ugar devi do, e ouvi mos paci ent ement e sobre suas dores. Transmi t a
segurana, aut ori dade no que di z e na forma como se comport a poi s as
fmeas gost am de conversar ol hando para ci ma e nunca para baixo.
Mantenha const ant ement e, pri ncipal mente nos moment os mai s
di f cei s, a recordao dos at ri but os posi t ivos e at rat i vos que voc possui .
Quase t odos os j ogui nhos podem ser burl ados quando acei t amos as
i nsinuaes (tentativas de aproxi mao) com nat ural idade, sem mui t a
surpresa, est i mul ando-as a i nt ensi fi c-l as e, ao mesmo t empo, nos
mant emos indi ferent es, no as deixando t er cert eza de que "mordemos a
i sca". Como a necessi dade de se sent i rem desejadas para que possam nos
rej ei t ar mui t o fort e, resul t a que a dvi da a respeit o de nos terem ou no
fasci nado as obri ga a i nt ensi fi car as i nsi nuaes para buscar a certeza. O
resul t ado um aprofundamento do assdio femi ni no at o pont o em que a

139
i ndefi ni o desaparea. O prprio desejo femi ni no de rejei t-l o que ir
empurr-l a para voc! A necessidade de confirmar a pert urba t anto que a
obri ga a di ssi par a i ncert eza i nsi nuando-se mai s. Aceite estas i nsi nuaes e
as aprovei t e, mas simul e no estar mui t o interessado no sexo.
Nest e nt eri m, a sit uao est ar favorvel a uma aproxi mao
"desi nteressada" cada vez mai or, a qual deve ser sut i l para preservar a
dvi da. Quando o osso est i ver bem pert o, morda-o e arranque um bel o
pedao. . . j que el a t e t rat a como um co. Em est ado de dvi da, qual quer
pessoa est vul nervel a at aques em sua ment e e em seus senti ment os. Cri e
e preserve um est ado de dvi da por mei o de comport amentos amb guos. Um
comport ament o cont radit ri o e indefi ni do a mant er abert a devi do
necessi dade de confi rmar se voc a desej a ou no. Mant enha uma "port a de
escape", uma forma de contra-argument ar di zendo que no est i nt eressado,
enquant o progressi vament e di mi nui a di st nci a e se t orna mai s nt i mo.
A dvi da a forar a permit ir mai or aproxi mao devi do
necessi dade de veri fi car seu grau de aprisi onament o pelo desej o. Se al guma
concl uso for fechada, di ssi pando as dvidas, voc pode perder o j ogo, da
a i mport nci a de no pol arizar: a cert eza de que voc est desesperado de
desej o/ amor conduz ao desi nt eresse e, por out ro l ado, a certeza de que
absol ut ament e inacess vel conduz desist nci a. Em ambos os casos
perdemos o obj et o de i nt eresse.
As provocaes se intensi fi cam quando persi st e a i ncert eza a respeit o
de t ermos ou no nos dei xado prender. Est a cri a na fmea uma necessi dade
de aproxi mao progressiva at um pont o cr t i co em que no sej a mai s
poss vel esqui var-se ou vol t ar at rs. A dvi da um est ado de
vul nerabi l i dade que as fora a i nsi nuar-se mai s e mai s ou a acei t ar a nossa
aproxi mao sem nos rej ei t ar. A rej ei o exi st e apenas quando h cert eza
de que fomos fi sgados, quando avanamos com a l ngua para fora como um
l obo fami nt o. Por outro lado, a desistnci a ocorre quando nos pol ari zamos
na fri eza porque comuni camos de modo i nequ voco que somos i nacess vei s.
140
Da a i mport nci a de j ogarmos com ambos os ext remos. Em out ras pal avras:
ela no deve saber se venceu ou perdeu o j ogo mas deve desconfi ar que
perdeu. Perturbe est a lt i ma desconfiana com si nai s contradit ri os.
Infel i zment e, est amos condi ci onados a agi r da forma opost a que
dever amos e t ememos a derrot a nos j ogui nhos porque i st o desencadei a a
perda da fmea desej ada. O medo conduz justamente ao fi m t emi do, ao
cont rri o do esperado!
O j ogo da pai xo um j ogo de foras emoci onai s. Assemel ha-se a um
cabo de guerra em que a i nt eno forar a out ra part e a revel ar o t eor real
dos seus sent i ment os. Cada uma das part es t ent a encant ar a out ra ao mesmo
t empo em que procura resi st i r ao encant ament o, ao cont ra-fei t i o. O mai s
resi st ent e e encant ador o vi t ori oso. Aquel e que se derret e faci l ment e o
perdedor: o fraco, o emot ivo. A presci nci a requeri da para vencer saber
exat ament e o que fazer e dizer para enfei t iar, para quebrar as resist nci as,
para i nduzi r o out ro a uma possesso por si mesmo, por seus prpri os
desej os, sonhos, fant asi as, il uses e anel os absurdos. O que i mport a no so
os at os em si mas seus efei t os sobre a emoo al hei a. Ei s a razo pel a qual
as mani puladoras hbeis soli ci tam que nos ent reguemos mas nunca fazem o
mesmo. Trat e-as como est el i onat ri as sent i ment ai s.
O t empo um grande al i ado femi nino nos joguinhos. As dvi das
prol ongadas at ravs do t empo provocam sofri ment o emoci onal (ex. sua
parcei ra repent i nament e deixa o t elefone desli gado por um ou doi s di as para
i nduz -l o a fi car pensando em mi l possi bi l i dades, i ncl usi ve preocupado com
possveis chifres). Quebramos as bases dest e j ogo quando nos ant eci pamos
e comuni camos expli ci t ament e que esperamos al go um pouco pi or do que o
pl anej ado, i ndo al m das expect at i vas del a (no exempl o em quest o,
poder amos di zer mai s ou menos o segui nt e, assi m que sent ssemos o chei ro
da bri ncadei ra: "Apost o que voc no vai me l i gar nos prxi mos ci nco
di as!"). O t empo um pouco, mas no mui t o, mai s l ongo do que o planej ado
141
dest roa os pl anos de bri ncar conosco e, geral ment e, as encurral a,
obri gando-as a nos i nformarem onde est o, com quem e fazendo o que.
Uma vez que ganhe o j ogo, a t endnci a da manipuladora se afastar,
mant endo apenas a m ni ma proxi mi dade para preservao da domi nao.
Quando o perde, i nsi ste incansavel ment e para virar o barco.
A mul her preci sa ser at i ngida corret ament e (e no de qual quer
manei ra!) no sent i ment o para senti r a fora do corao do homem; soment e
assi m se ent rega. No adi ant a t entar ati ng -l a no i nt el ecto. No adi ant a
argument ar, no adi ant a pol emi zar. El a quer ser conqui st ada pel o mel hor e
no por qual quer um. De nada adiant ar voc ser al t o, fi sicament e fort e,
boni t o ou ri co se for emoci onal ment e dbi l , i nseguro, i nfant i l ou se morrer
de medo de perd-l a, ser t rocado et c. porque voc ser corno do mesmo
j ei t o. . .
Homens que sent em amor exagerado pelas mul heres as det est am de
forma anormal e i gual ment e i nt ensa por brincarem com seus senti mentos:
"O amor sexual se combi na at mesmo com o mai s ext remo di o cont r a seu
obj et o; por esse mot i vo, Pl at o j o comparava ao amor do l obo pel as ovel has. "
( SCHOPENHAUER, 2004, p. 52)
O amor e o di o so duas pol ari dades de uma mesma coi sa. Sucedem-
se com faci l i dade um ao out ro. O i deal ser neut ro poi s ambos so
absurdos por serem passi onai s
14
. Veja a relao como um acordo fri o do
qual ambas as part es querem tirar o mxi mo proveit o, dar pouco e receber
mui t o.
Em s nt ese, podemos di zer que os jogui nhos emoci onais e i nfernos
psi col gi cos so dest roados por mei o de at i t udes que os devol vam a quem
os l anou. Necessi t amos de mecani smos de reverso, para que as

14
O amor comea sendo mago e acaba sendo br uxo. Depoi s de haver cr i ado as ment i r as do cu
sobr e a t er r a, concr et i za as do i nf er no. Seu di o t o absur do quant o seu ent usi asmo por que
passi onal , i st o , est submet i do a i nf l unci as l et ai s par a si ( LVI , 2001, p. 297)
142
at orment adoras se enforquem com a prpri a corda, i sto , cai am na
prpria armadil ha que invent aram, sem que fi quemos gast ando energi a e
t empo em vs t ent at i vas de convenc-l as de que esto erradas, as quai s
apenas t ornam as si t uao ai nda piores. Tai s mecani smos devol ut i vos
possuem duas caracter sticas bsicas:
a) Um repert ri o de puni es constit u das por efeit os refl exos das
atit udes i ndesej veis (que devem ser admi t i das e at i ncent i vadas
ao i nvs de serem proi bi das), ou sej a, conseqnci as bvi as e
i nescapvei s do que a prpria pessoa fez
15
;
b) Um conj unt o de si t uaes que aut ori zem moral ment e a apl i cao
das mesmas.
As mel hores puni es so est as: t roc-l a por out ra, t ransformar a
rel ao de compromi sso em rel ao l i vre ou, em casos ext remos, acabar
com a rel ao (j amai s bat er, agredi r, gri t ar, ameaar et c. ). As si t uaes que
as j usti fi cam moral ment e podem ser as mai s vari adas e abrangem t odos os
comport ament os de sua parcei ra que voc no aprova. Comuni que-l he,
uni l at eral ment e e sem dar abert ura a di scusso, que, ao t er est e ou aquel e
comport ament o i nacei t vel , el a o est ar aut ori zando moral ment e a t omar a
at i t ude puni t i va correspondent e. Ent o voc a t er encurral ado. No haver
espao para dvi das. Voc a ter i mobili zado.
As t rai es l eves so t ambm uma forma de j ogar e bri ncar com
nossos sent i ment os. Nunca permi t a que at i tudes suspeitas, t rai es t nues,

15
No me r ef i r o aqui de modo al gum a quai squer at i t udes que ocasi onem danos f si cos ou
psi col gi cos out r a pessoa mas si m at i t ude r ef r at r i a de si mpl esment e devol ver , por mei o da
no- ao ou de r eaes cor r et as, as conseqnci as dos at os l esi vos a quem os emi t i u. Par a
t ant o, bast a concor dar com t udo e no f azer nada, acompanhando o cur so dos f at os sem det - l os,
t angendo- os e i mpul si onando- os at que ul t r apassem o l i mi t e da supor t abi l i dade par a quem os
i ni ci ou. o que ensi nou Jesus Cr i st o: Se o t eu i ni mi go quer f azer - t e cami nhar uma l gua, vai
com el e duas. Se esse i ni mi go machucar os ps na cami nhada de t ant o andar , a cul pa t er si do
del e e no nossa. . . No f oi el e que qui s cami nhar ? Esses so os cast i gos ou puni es
mor al ment e j ust i f i cvei s. Ex. Se a mul her no quer t e dar at eno, r ej ei t e a at eno del a; se el a
no quer ser f i el , di spense a f i del i dade; se el a no quer est ar j unt o, r ej ei t e sua companhi a.
Haver um moment o em que esper t i nha chegar ao l i mi t e e r evel ar at onde capaz de i r em
seus abusos. Est a ser a pessoa r eal com a qual voc se r el aci ona.
143
fl ert es sut i s no admi t i dos e exposies no assumi das ao desej o de out ros
machos passem em branco, sem uma ret al i ao alt ura, vigorosa e deci di da.
Sej a i mpi edoso e no perdoe. Se o fizer, sua bondade no ser reconheci da
mas si m vista como um i ndi cador de que voc um ot ri o que nasceu para
ser enganado. Sai ba devol ver as conseqncias dos erros sobre a cabea
de quem os comet e. A mel hor forma de casti gar pel as traies i gnorar e
deci di r pel a rupt ura do compromi sso. No perca t empo t ent ando for-l as a
admi tir o bvi o porque el as nunca assumem o evi dent e.
As t rai es sut i s, quando passam em branco, funci onam como
i ncent i vo e fornecem a necessri a confi ana para t raies maiores. No
devemos permi t i r que j oguem com nossa confi ana, por mai s i nocent e que
parea o j ogo.
Os j ogui nhos part em, vi a de regra, das mul heres. Logo, t udo deve ser
fei t o de modo a fi car evi dent e que no voc que est t omando a i ni ci at i va
mas si m sua companhei ra. Deve ficar cl aro que a cul pa t oda del a e no
sua pois no foi voc que comeou t udo e, port ant o, no sent e cul pa
alguma. Expl ique que voc gost ari a de t er uma rel ao diferente, honesta,
clara, l ivre, democrtica e igual itri a mas ela no o permi t i u. Voc est
apenas desart i cul ando armaes, resol vendo problemas que foram criados
para voc. l eg t i ma defesa emoci onal .
Para nossas parcei ras, o amor uma guerra que no suport am perder
j amai s. Sofrem t erri vel ment e quando a perdem. Querem ganh-l a. por
i st o que fi cam depressivas quando desgost amos defi niti vamente e as
rej ei t amos para sempre. Est a fort e obsesso vi ncula-se estreit ament e ao
compl exo da inveja do pnis. Trat a-se de uma vi ngana por se sentirem
i nferi ores
16
poi s a guerra dos sent i ment os real ment e o ni co campo em

16
Embor a no o sej am. Est e compl exo de i nf er i or i dade t r aduz- se por uma espci e de ver gonha
por ser em mul her es e por uma mar cada t endnci a de i mi t ar o homem em t udo, r ei nvi ndi cando
i gual dade ao i nvs de r espei t o di f er ena. No f ut ur o, bem poss vel que as mul her es i nvent em
um pequeno pni s de bor r acha par a ser usado no di a a di a por bai xo das cal as, par a f azer
vol ume. Di r o ent o que se t r at a de um pni s f emi ni no. Nesse di a, no encont r ar emos mai s
mul her es com car act er st i cas f emi ni nas acent uadas, par a nossa desgr aa.
144
que podemos ser derrot ados. Nest e aspect o somos mai s fracos devi do
nossa dependncia por sexo e amor. Podemos venc-l as facil ment e em uma
bat al ha i nt el ect ual
17
mas nas bat al has emoci onai s cost umamos perder. No
campo de bat alha da paixo, vence aquel e que subjuga o outro, que o faz
i mpl orar de j oel hos por carinho, e perde aquele que supl i ca para ser amado
e se humi l ha para est ar pert o. O i ndi ferent e, aquel e que rej ei t a e evi t a, o
vencedor. O perdedor aquele que ent rega o corao, que se apai xona e t em
sua al ma roubada. O vit ori oso se torna obj eto de desej o, persegui do e
rej ei t a. Temos que dest roar est a guerra de nervos ri dcula vencendo a ns
mesmos.
Tendemos a perder as bat al has porque at acamos e nos defendemos de
forma i nt el ect ual , por mei o de argument os que vi sam el uci dar pont os
obscuros, lev-las ao reconheci ment o de erros et c. enquant o as damas, por
out ro l ado, at acam e se defendem pela via emocional , por mei o de
provocaes, ci ni smo, fragil idade si mul ada, l gri mas, grit os e ataques
hi st ri cos. Alm di sso, as emoes que i nstrument ali zam so t o profundas,
subterrneas e sutis que fi camos desconcert ados, congel ados na t ent ati va de
conceit uar para entender o que preci sa ser pri mei rament e desent errado.
Nossas meni nas se exerci t am em guerras de nervos e de senti ment os desde
que nascem, sendo por i sso mui t o mai s fugi di as, l i sas, evasi vas, refrat ri as
e i ndefini das do que ns. Quando as encurral amos com pergunt as, escapam
fi ngi ndo t -l as i nt erpretado de outra forma, chorando ou ri ndo em segui da
et c. Como o cent ro emoci onal mui to mai s rpi do do que o i nt el ect o,
sempre perderemos as guerras de nervos a menos que as superemos
medi ant e uma vont ade poderosa que nos permi t a resi st i r a absol ut ament e
t odas as provocaes e ao mesmo t empo i mpor nossas razes e expl i caes
sem reservas nos di logos. As emoes negat ivas no devem ter permi sso
para ent rar em nosso corao. Que no sej amos ns os que caem na i ra, nos

17
Desde que ambos t enham o mesmo gr au de i nst r uo e t enham se submet i do s mesmas
di sci pl i nas. Tenho conf i r mado exaust i vament e que as mul her es, em pol mi cas t er i cas,
r api dament e i nser em component es emoci onai s de manei r a al t ament e ef et i va, conf undi ndo e
145
ci mes, na t ri st eza ou na vergonha e nem t ampouco os que se sent em
pequenos, di mi nu dos, ri d cul os ou com medo de perder o obj et o amado mas
si m aquel as que t ent aram nos l anar em t ai s est ados det estvei s. Trat a-se de
uma defesa emoci onal l eg t i ma na medi da em que no nossa a i ni ci at i va
de at orment ar emoci onal ment e a quem, ao menos em t eori a, se ama.
Nossas damas t ransferem cont i nuament e para ns os i nfernos ment ai s
ori undos de conflit os na rel ao. Possuem sofi sticados meios intuitivos de
pressent i r a aproxi mao do i nferno e t ransfer -l o nossa ment e por mei o
de mlti pl os j ogos que envol vem dvi das, fat os reai s i ncontest vei s
admi ti dos associ ados a verdades evi dent es no admi t idas, ment iras,
baj ul ao, cari nho, si mul ao de fragi l i dade et c. e, pri nci pal ment e, as
responsabi lidades e as tomadas de deci ses em esferas que no nos di zem
respei t o.
Para dest roar t odos esses j ogos, mani pul aes e manobras do
i nferno, voc preci sa pri meirament e no se apai xonar. Em segundo l ugar,
t enha suas posi es cl aras e as comunique de forma uni l at eral . Em t ercei ro,
sej a det ermi nado ao ext remo, de forma a faz-l a sent i r de verdade as
conseqncias das at itudes excusas. Em quart o, no a dei xe evadi r-se, cri e
sit uaes que a deixem sem sa da e que a forcem a uma defi ni o mesmo
quando seus comport ament os forem ambguos (com o cuidado de no tentar
faz-l o por mei o de di scusses).
Os i nferni nhos so i nut i l i zados quando no nos opomos ao
comport ament o irri tante mas, ao cont rri o, dei xamos que si ga seu prpri o
curso, apenas acei t ando e observando para ver em que t udo vai dar, para
onde se di ri gem.
OBVIAMENTE, VOC DEVE SER SEMPRE AMVEL. NO V
SER GROSSO FEITO UM GORILA. . . SEJA SUPERIOR EM CALMA E

desconcer t ando os i nt er l ocut or es. El as se sent em mui t o mai s vont ade r ebat endo t eor i as com
f r ases depr eci ant es e pr ovocat i vas do que com a l gi ca pur a.
146
AMABILIDADE mas fal e de forma cl ara e deci di da. A mul her i r surt ar em
fri a, devi do ao encurral ament o, mas sej a superi or em paci nci a. No t ema
gri t os, no amol ea com choros. Fal e com paci nci a i nfi ni t a, como se
estivesse explicando a teoria da rel at i vi dade a um dbi l ment al
18
, mas sej a
di ret o e curt o. No si ga e nem se di st rai a com as besteiras que forem dit as,
i gnore a fala l udi briadora. Ent o voc a obrigar a reconhecer a prpri a
desonest i dade, j ogando-l he na cara os i nfernos e armadilhas que havi am
si do cri ados para voc. Paradoxal ment e, ser vi st o como um homem
di ferent e de t odos os outros, pois ni ngum faz i st o. Ser consi derado
especi al , superi or, ni co.
Em geral , os i nfernos ment ai s t endem a favorecer quem di spe de
condies favorvei s para rejeit ar o out ro i sent ando-se de cul pa. Deste
modo, t oda a carga emoci onal da cul pabilidade recai sobre aquel e que cr,
mesmo i nconsci ent ement e, ser o responsvel pel o fi m do relaci onament o.
Sabendo di sso, nossas ami gas est o const antement e esprei t a, aguardando
oport uni dades de nos i nduzi rem subli mi narmente crena de que no as
merecemos e que, port anto, devemos ser rej ei t ados por sermos i nt ei s e
desinteressant es. Como se t rat a de um processo mesmri co subl i mi nar, t oda
a rede psi col gi ca de causas e efei t os inconsci ent e.
A dor da rej ei o uma espci e de s ndrome de abst i nnci a: as
sensaes provocadas pela pessoa amada se ausentam e dei xam em seu l ugar
um vazi o que preenchi do por sofri ment o i nt erno. H dois tipos de
sofri ment o: o int erno e o ext erno. O sofri ment o ext erno a dor fsi ca. O
sofri ment o i nt erno a dor psi colgi ca, a qual engenhosament e
i nst rument al i zada nas rel aes como mecani smo de domi nao. Uma dor
emoci onal no i rreal , a prova disso a i nsuport vel sensao que fere o
corao quando perdemos al gum que amamos.

18
Poi s el as t ei mam em f i ngi r no ent ender nada apesar de ent ender em t udo.
147
20. Sobre o ti po de segurana buscada
comum ouvi r-se que as mul heres querem segurana mas quase
ni ngum sabe precisar que t ipo de segurana essa. Al guns homens,
desesperados, pensam que se t rata de segurana a respeit o dos senti ment os
que l es possuem pel a mul her e se apressam em l hes ent regar fl ores, mui t as
vezes at de j oel hos. So uns infel izes.
A segurana mascul i na buscada no a segurana dos senti ment os do
homem pel a mul her mas si m do homem por si mesmo. O homem seguro ao
qual as damas t ant o se referem o homem que no t eme e no preci sa de
ni ngum, que no se arrast a e no se apressa em agradar, que agrada pel a
sua si mpl es exi st nci a. t ambm aquel e que est seguro com rel ao a seus
obj et i vos de vi da, que no abre mo de suas met as e que est ci ent e do t i po
de amor e do perfi l da mul her que procura, no fazendo concesses. um
homem especi al que no se curva ao encant o de nenhuma fmea, que resi st e
a t odos os feit ios, i ncl usive s t ent ati vas de conflit os, de gerao de
cl i mas i nami st osos e aos i nfernais t est es. Est e perfi l proporciona fmea
i nt ensa segurana. O homem seguro de si transmi te a sensao de prot eo a
quem o acompanha.
Paradoxal ment e, t al homem dever t emperar est a segurana acerca de
si mesmo i nseri ndo na ment e femi ni na uma i nsegurana a respeito do que
sente por el a, fazendo-a osci l ar ent re a esperana e o desespero, ent re ser
acol hi da e o medo de perd-l o, t al como el a faz, ou t ent a fazer, com el e. Se
dei x-l a se pol ari zar, a perder.
Est a segurana nada t em a ver com ent regar fl ores, bi l het i nhos ou
chocol ates. Embora possamos fazer i sso de vez em quando, no
recomendvel que o faamos sempre para evitar comunicao subli mi nar de
fraqueza emoci onal .
148
So caract er st i cas que t ransmi t em a idia de segurana do homem
por si mesmo: firmeza, det ermi nao, obj et i vi dade, coragem, desapego,
i ndependnci a, li derana, i nsensibil idade, proteo, severidade, cruel dade
(que deve ser di recionada em favor das coi sas boas e contra as coi sas ms)
1
,
fal t a de pi edade, fora e concent rao, ent re outras. Por out ro l ado,
t ransmi t em mul her a i di a de que o homem i nseguro: romant i smo,
sensi bil idade, passi vidade, emot i vi dade, fragi l i dade, carnci a afet i va,
apai xonament o, dependnci a, assdi o, apego, medo, t i mi dez, bondade,
t emor de perder e a submi sso. A cri se dos val ores mascul i nos pel a qual a
humani dade passa at ual ment e e que as at i nge t o fort ement e se ori gi na da
confuso dos papi s. A confuso, por sua vez, provm da fragil izao do
mascul i no ai nda na i nfnci a.
Embora di fi ci l ment e admit am, a observao revel a que as fmeas
humanas buscam homens emoci onal ment e fort es que as gui em, domi nem e
prot ej am, nos sent i dos j t o exaust i vament e expl i cados nest e l i vro. De
nada adi anta voc ser al t o, fort e, ri co e boni t o se no t i ver um corao
val ent e. Tambm no adi ant a ser val ent o com out ros homens, andar com
facas e ameaar fi si cament e os machos ri vai s. Ela se cansar de voc do
mesmo j ei t o, i r enj oar e meter-l he chi fres. E ser bem fei to porque voc
mereceu. . .
Out ra coi sa: nunca fal e em t om submi sso e nem t ampouco sej a
mando. Fal e concent rado, com o corao e sem vaci l ar. Use um t om de voz
grave e no agudo. No fique pedi ndo opi ni es, pergunt ando coi sas, dando
expl i caes t odo o t empo et c. Si mpl esment e t ome deci ses acertadas e
comuni que. Se al guma expl i cao sobre sua condut a for sol i ci t ada, l i mi t e-se
a d-l a da forma curt a e obj et i va, preservando o mi st ri o. cl aro que
quando voc errar dever reconhecer seu erro e se apressar em corri g-l o

1
Poi s o que convenci onamos chamar de mal so as f or as i nst i nt i vas e nat ur ai s do
i nconsci ent e que no encont r am o seu l ugar na consci nci a do homem moder no ( SANFORD,
1988) . A vi da ci vi l i zada no per mi t e a expr esso de t odos os i mpul sos com os quai s a
nat ur eza nos dot ou. Esses i mpul sos, bani dos par a o i nconsci ent e, const i t ui r o a sombr a e se
149
ant es que sua companheira di spare a recl amar, oport uni dades que elas no
perdem. As mul heres so mui t o recl amonas e, se voc for mol engo, t e
faro correr at rs das recl amaes absurdas e cont radit ri as at enl ouquecer
t ot al ment e. Sugi ro ai nda que nunca gri te e no a dei xe gri tar com voc. No
faa ameaas que no possa cumpri r e nunca blefe. Perca t odo o medo. No
a considere i nvul nervel. Se voc disser que no ir mai s at rs del a, no v
real mente e mate a vont ade de v-l a dentro de si .
Observe a si prpri o di ant e de uma l i nda mul her e voc
i mediat ament e se descobrir ridiculament e preocupado em agrad-l a. Ir
fl agrar-se ol hando cobiosament e para seu bel o corpo. Tent ar ser
agradvel . Tal vez t ente i nfl ar seus mscul os para parecer fort o ou ent o
sorri r-l he si mpat i cament e, acredi t ando est upi dament e que receber com i sso
admi rao. Poder t entar fazer graci nhas i di ot as, macaquices, exibir
di nhei ro, carro ou out ros at ri but os. Tal vez comece a se coar pendurado de
cabea para bai xo em al gum gal ho. . . Est e comport ament o o mesmo em
t odos os machos e o deixar si mplesment e ri dcul o. Ao invs de t ransmi t i r
segurana, transmi tir o cont rrio. Voc est ar sendo pat t i co e i nseguro.
Por out ro l ado, se voc si mpl esment e a i gnorar, ser i medi at ament e not ado
e se dest acar dos demai s porm isto apenas met ade do t rabal ho, no
t udo. Alm de dest acar-se por no se i mport ar, preci so aproxi mar-se sem
medo para i nst al ar o cont at o com i ndi ferena porm, ao mesmo t empo,
deci di do a t om-l a para si como al go que lhe devido, sem hesi t ao.
Est ej a pront o para pressentir a rej eio ant es que se i ni ci e e poder t omar a
dianteira rejeitando-a pri mei ro.
Os homens ai nda no compreenderam que a mul her no o ser t o
frgi l que aparent a. Devi do preci samente sua fragil idade corporal , a
mul her sofi st i cou as est rat gi as para domi nar e submet er por mei o de j ogos
de sent i ment os e da manipul ao das crenas e dvi das na mente masculina.
Os i ncont veis benefci os e pri vi l gi os que as fmeas do homo sapiens

expr essar o sob f or ma aut noma e compul si va. Um mesmo t r ao compor t ament al ser bom em
150
desfrut aram em rel ao aos machos ao l ongo da hi st ri a (CREVELD, 2004)
se devem a est a capaci dade de despert ar em ns sol i dari edade e vont ade de
proteg-l as e aj ud-l as. A fragi l i dade a fora femi nina. A ni ca forma
poss vel de anul ar os efeit os negat ivos desta fora sobre nosso psi qui smo
no nos ent regarmos emoci onal ment e. Ent o a t ornamos i mpot ente contra
ns e a domi namos, di recionando seu fl uxo posi t i vament e.
conveni ent e descobri r o teor real do senti mento que a mul her tem
por ns. Para t ant o, bast a t est -l a sem medo de perd-l a poi s, afi nal de
contas, se voc a perder porque nunca a t eve e ent o no h sent i do em
t emer.
Tudo i sso exi ge mui t a segurana a respei t o de si mesmo, desapego e
confi ana no prpri o pot enci al .
Desde a i nfnci a, aprendemos que dever amos agrad-l as para que,
em t roca, o amor nos fosse presenteado. A t el evi so, os ci nemas, os l i vros
et c. nos i ncul caram t ai s i di as errneas. Agora, prossegui mos com o
comport ament o condi ci onado na vi da adul ta, sempre preocupados em
agradar, em sermos gentis, sempre "pisando em ovos", com medo de
quebrarmos a boneca de cri st al . Ent ret ant o, i st o o mesmo que fazem t odos
os pret endent es e no permi t e que nos dest aquemos. Como poderi a t er
dest aque aquel e que faz o que t odos fazem, aquel e que i gual na t entat i va
de ser di ferent e? O pressupost o de que o amor femi ni no uma ret ri bui o
s tent ati vas masculi nas de agradar perpassa t al erro.
Os homens al t os, ri cos, muscul osos ou boni t os no so desejados
si mpl esment e por t erem t ais caract er sti cas mas si m por se sent i rem
superiores aos ri vai s e, conseqentemente, mai s seguros. Com relao aos
fi si cament e fort es mas infanti li zados, h ainda a quest o da conveni nci a:
quando so i mat uros, cumprem bem a funo de best as de carga e ces de
guarda. Quando domest i cados por meio do sexo e do cari nho, do t i mos

seu l ugar e mau f or a del e.
151
ani mai s, di reci onando seus ameaadores e pont i agudos chi fres a quem suas
donas ordenem. Se voc os superar em segurana, os ultrapassar e poder
ser o dono de suas donas! Obvi ament e, no h mal al gum em ser al t o e fort e
(na verdade i sso benefi ci a mui t o) mas si m em ser est pido e i nfanti l i zado.
H mui tos homens al tos, fortes, sensat os, amadureci dos e i nteli gentes. Mas
h out ros que no o so. . . Ent re vri os homens absol ut amente i guai s em t udo
mas di ferentes fi sicament e, os mai ores sero os preferi dos. Entretant o,
fora e t amanho no bast am e, se voc um brut amont es, sugiro que no
negli genci e o desenvol vi mento int elect ual e emoci onal . Se voc baixo,
sugi ro que i nvi st a no desenvol vi ment o de comport ament os que superem est a
defi ci nci a. No h uma regra fi xa e qual quer t i po de homem pode ser
t rocado por um t i po opost o. Tenho vi st o homens ricos serem trocados por
pobres, pobres por ri cos, alt os por bai xos, baixos por al t os, vel hos por
j ovens, jovens por vel hos etc. O moti vo desta ausnci a de regra que a
psi que femi ni na i nconsci ente catica e as i mpel e a i nsat i sfao cont nua,
l evando-as, como observou van Crevel d (2004), a recl amar sempre, ai nda
que todas as suas rei nvi ndicaes tenham j si do atendi das.
Al guns so desej ados para serem escravos, meros provedores. Est es
so os bons, que t ambm poder amos chamar de t rouxas. Out ros so
desej ados para serem machos reprodut ores, para se acasal arem. Est es so os
maus e cafaj est es. Out ros, ai nda, so desej ados para serem os donos
absolutos do corpo, do sexo e da al ma.
2
Est es est o al m do bem e do mal .
Prefira est ar entre estes ltimos.
Para t ransmi t i r segurana, acost ume-se a fal ar em t om de comando.
Di rija a relao, exera aut ori dade protetora. Fi xe horri os e prazos. No
pea, i nforme e ordene de forma no arrogante, porm fi rme. Dei xe-a sem
sa da ao perceber quaisquer t endnci as a agi r de modo desagradvel .
Devol va os efeit os das atit udes negat ivas. No se identi fi que com a rel ao
mas seja o cabea do relaci onament o.
152
Observe que os vil es dos cont os so mai s seguros, fri os e deci di dos
do que os moci nhos mas so menos i nt el i gent es, menos sens vei s e menos
romnt i cos. O homem compl et o possui os dois l ados: a s ntese do heri
com o vil o. superior a ambos porque est al m do bem e do mal
(NIETZSCHE, 1886/ 1998). Sej a superior ao cafajeste e ao bom dono de
casa. Estude-os. Ret enha o que h de bom em cada um del es e di spense o
que h de rui m.

2
No esqueamos que t oda est a di nmi ca de desej os i nconsci ent e ou, quando mui t o, semi -
consci ent e, mot i vo pel o qual no devemos nos r evol t ar .
153
21. As menti ras
Os homens no so os ni cos ment i rosos como t odo mundo acredi t a.
Seres humanos de ambos os sexos ment em. Por uma si mpl es quest o de
foco, vamos nos debruar sobre a mani fest ao dest a t endnci a uni versal
nas mul heres que nos i nt eressam.
A i ntelignci a das esperti nhas diri gi da e aperfeioada na arte de
l udi bri ar, ment i r, di ssi mul ar, convencer, mani pular e si mul ar com o i nt ui t o
de domest i car o macho. Isso muit as vezes absorve-l hes a i ntel i gnci a a
pont o de t orn-l as med ocres em out ros campos da at i vi dade humana
(VILAR, 1998), fazendo-as necessi t ar do amparo masculi no para se
sent i rem seguras em si t uaes di f cei s e peri gosas. Cont udo, essas mul heres
se ori ent am com faci l i dade em mei o ao caos de sent i ment os confusos
porque soment e no aspect o emoci onal das rel aes em que prest am
at eno. Os seus j ul gament os, deci ses, escol has et c. so defi ni dos a part i r
das emoes que as si t uaes provocam e no a parti r da reali dade objet iva
ext eri or em que t ai s situaes consistem. Schopenhauer (2004)) afirma o
segui nt e:
"Assi m como a l ul a, t ambm a mul her gost a de esconder na di ssi mul ao e de
nadar na ment i ra.
Assi m como a nat ureza equi pou os l ees com gar ras e dent es, os el ef ant es com
pr esas, os j aval i s com col mi l hos, os t ouros com chi fr es e spi a com a t i nt a que t urva a
gua, t ambm proveu a mul her com a ar t e da di ssi mul ao, par a sua prot eo e defesa; e
t oda a for a que el a conf eri u ao homem na for ma de vi gor f si co e r azo, consagrou
mul her na f or ma desse dom. A di ssi mul ao , por i sso, i ner ent e a el a, r azo pel a qual
cai quase t o bem s mul her es t ol as quant o s esper t as. Pel o mesmo mot i vo, f azer uso
del a em qual quer ocasi o l he t o nat ur al como par a os ani mai s usar subi t ament e suas
ar mas no at aque, sendo que el as sent em que us- l a const i t ui , por assi m di zer , um di r ei t o
seu.
154
Uma mul her t ot al ment e ver dadei r a e no di ssi mul ada t al vez al go i mposs vel .
Exat ament e por i sso el as per cebem f aci l ment e a di ssi mul ao al hei a, de f or ma que no
aconsel hvel t ent ar us- l a perant e el as (si c). " (p. 24)
Em parte, a tendnci a das espert i nhas em evi t ar a verdade
refugi ando-se na menti ra e na i l uso se deve nat ural di sposi o femi ni na
para ocul t ar, reflexo si mbl i co de sua anat omi a sexual. Enquanto os rgos
sexuais femi ni nos so i nternali zados no corpo, os masculi nos se projetam
para fora. No t oa que sent i mos prazer em most rar nosso "phal us
erect us", em exi b -l o, enquant o el as sent em sat i sfao no at o opost o, em
ocul t ar a vagi na fechando as pernas ou t apando-a com as mos. Se
perceberem que i st o nos i ncomoda, que est amos l oucos para ver o que
escondem, fi cam ai nda mai s exci t adas e escondem mai s. Pel a mesma razo,
queremos faz-l as se abrirem, se arreganharem compl etamente, no at o
sexual e na vi da afet iva porque ist o uma vi t ri a contra a resi st nci a do
corao. Queremos que virem ao avesso e se most rem.
Homens di spem apenas de uma hi st ri a quando ment em
1
. Mul heres
dispem de uma hist ria, de choro, de encenaes dramt i cas e de si mul ada
i ndi gnao quando no acredi t amos em suas ment i ras. No se comova com
l gri mas de crocodi l o. Voc nunca saber real mente se aquel a descul pa
esfarrapada para algo mal expli cado verdade ou menti ra. Nunca ter
cert eza se aquel e derret i ment o no esconde uma t ent at i va de mani pul -l o
para que se entregue. Portant o, nunca acredit e em nada.
Por mei o da fal si dade e da ment i ra, os machos mais dbei s, ist o , os
mai s fcei s de convencer e amansar, e os mai s fort es, que em nada
acredi t am e desprezam t odas as tent ati vas de l udibri ao, so i denti fi cados
e marcados para as funes que l hes correspondem por vocao.

1
H um l i mi t e na capaci dade dos ser es humanos, i ncl ui ndo os do sexo f emi ni no, supor t ar em e
expr i mi r em a r eal i dade em at os e pal avr as. Al m dest e l i mi t e r ei na a ment i r a. Ent r et ant o, como
em quase t udo na vi da, somos mui t o mai s i nconsci ent es do que consci ent es dessa t endnci a.
Nest e cap t ul o est amos t r at ando do f or ma f emi ni na de expr esso da uni ver sal t endnci a humana
de ment i r .
155
Comument e, no convm correr atrs de ment i ras para desmascar-
l as. O desgaste energti co pode ser al to e a sat i sfao da bruxi nha ser t ot al
ao v-l o ser mani pul ado fei t o um i mbecil . Prefi ra acei t -l as e i ncent i v-l as
at um pont o t o i nsust ent vel que se t orne ri dcul o, evi denciando que voc
sempre soube de t udo e nunca se dei xou enganar, ou ent o at um pont o em
que aquel a ment i ra sej a t i l .
No conveni ente agredir-l hes a nat ureza t ent ando obri g-l as a serem
sinceras. O mel hor aceit -l as t al como so e t i rar provei t o da si t uao:
"As mul her es, sobr et udo, que so essenci al ment e e sempre comedi ant es e que
gost am de se i mpressi onar i mpressi onando os demai s, e que so as pr i mei r as a se
enganar quando desempenham seus mel odr amas nervosos, as mul her es - r epet i mos - so
a verdadei r a magi a negr a do magnet i smo. Assi m, ser i mposs vel par a os
magnet i zadores no i ni ci ados nos supremos ar canos e no assi st i dos pel as l uzes da
cabal a, domi nar sempr e est e el ement o fugaz e ref rat r i o. Par a ser senhor da mul her,
pr eci so di st rai r- l a e l udi bri - l a habi l ment e, dei xando- a supor que el a pr pri a que est
enganando. Est e consel ho, que oferecemos aqui especi al ment e aos mdi cos
magnet i zadores, poder i a t ambm, t al vez, ser t i l na vi da conj ugal . " (LVI, 1855/ 2001,
p. 225)
Quando acei t amos as t ent at i vas de enganao e fi ngi mos acredi t ar nas
ment i ras, ou quando si mul amos querer exat ament e o que no queremos para
sermos cont rari ados, est a defesa ant i -mani pul at ri a est em ao.
Acei t e ser "passado para trs" conscient ement e al gumas vezes.
Apesar de parecer uma fraqueza, t rat a-se de uma fora que poucos possuem.
Deixe-a pensar que o est enganando. A necessi dade de mentir e enganar
i nerent e s fmeas espert i nhas e faz parte de suas est rat gi as sel et i vas
i nst i nt i vas para acasal ament o
2
. Os machos superi ores consi deram t ai s
t ent at i vas de engodo e enganao como bri ncadei ras t ol as e infanti s que de
modo al gum pert encem s suas vi das: as vem como um probl ema que no
del es. Ent o elas os procuram sem saberem o mot i vo. Os machos que so

2
Poi s assi m el as, ou mel hor , o i nconsci ent e del as, descobr e quem so os mai s i nt el i gent es que
no se dei xam enganar e os sel eci onam.
156
at i ngi dos emoci onal ment e por i st o demonst ram serem mai s fracos e t endem
a ser t rocados. Aquel a que menos t ent ar engan-l o deve ser a mai s prop ci a
para uma rel ao est vel .
di f ci l encont rar-se mul heres que suport em o peso da verdade:
"Mesmo consi der ando- se que exi st em mul her es mai s bondosas, el as di f i ci l ment e
querem desagradar a quem quer que sej a fal ando a verdade, poi s, mui t as vezes, est a
most r a a dureza da l oucura humana. " (PACHECO, 1987, p. 76)
Revolt ar-se contra as i nevit vei s mentiras alheias uma fraqueza.
Revol t e-se cont ra as ment i ras que voc contou para si mesmo e contra sua
i ngenuidade em acredit ar na encant adora magia femi ni na.
ext remament e di f ci l acei t ar ment i ras e t ent at i vas de enganao por
part e de uma pessoa que amamos. Cert a vez, um ami go meu descobri u que
uma mul her que el e amava mui t o est ava ment i ndo pel o t el efone. Det ectou
hesi t aes e i ncoernci as em sua fal a que i ndi cavam cl arament e que havia
al go est ranho. Sent i u uma dor i nsuportvel pois, at ento, ele ainda
acredi tava nos seres humanos, parti cul arment e nas mul heres. Lut ou em vo
cont ra a dor de ser enganado, sem resul t ado al gum. Est ava desesperado.
Repent inament e, descobri u que a dor provinha, no da ment ira em si ,
mas da sua i ncapaci dade em acei t -l a como t al . Ent o compreendeu que
t emos que acei t ar as ment i ras como sendo i nerentes natureza humana,
i nclui ndo a femi ni na. E mai s: t emos que acei t ar o fat o, quando for
i ncontestvel, de que os nossos sent i ment os mai s nobres, puros e subli mes
sero pisoteados e desprezados. O sofri ment o provinha de vri os
pressupost os e expect at i vas equi vocadas de sua part e com rel ao ao sexo
opost o. Ao descobr -l os, senti u um grande al vi o. A mul her que el e gost ava
est ava l, mui to provavel mente com out ro cara, havi a acabado de l i gar
fazendo um teatro, e el e si mplesmente havi a acei t ado o fat o e i gnorado,
consi derando-o algo que no lhe di zia respei to. E de fat o no mais dizi a.
157
Nut ri mos mui t as expect ati vas fal sas com rel ao ao sexo femi ni no.
So expect at i vas que nos foram i ncul cadas desde a i nfnci a e que apenas
nos fazem mal . Temos que arrancar a rai z do mal do nosso corao. A rai z
pri nci pal a pai xo mas h mui tas out ras.
H no sexo femi ni no um cont nuo prazer em enganar e di ssi mul ar no
campo do amor. A l udibriao amorosa l hes causa sat i sfao
3
. No posso
afi rmar que i sso sej a uni versal mas t enho cert eza que uma caract er st i ca
freqent e. Logo, o cet i cismo a mai or arma do homem para se defender e a
credul i dade sua mai or fraqueza. Cul t i ve o cet i ci smo ext remo e t ome
cui dado com a credul i dade.
As mul heres cost umam ser mui t o paci ent es para i nduzi r a
credul i dade. Resi st a sempre e, ai nda por cima, incentive-as a mentir mais
ainda. Si mule acredit ar, desmascarando-as apenas aps t er em mos vri as
ment i ras comprovadas para surpreender e desmacarar. Nunca a dei xe saber
se voc est ou no ci ent e de que est sendo al vo de tent ati vas de
enganao.
O est udo das ment iras femi ninas e dos padres comportamentai s
correspondent es cost uma ser mui t o t i l . Mas para t ant o, t emos que acei t ar
as menti ras t al como so, sem nos revol t armos.
Uma not vel ment i ra que causa mui to est rago a de que os homens
companhei ros e sens vei s so desej vei s e enl ouquecedores. A observao
revel a que os mesmos so na verdade cansat i vos por no provocarem
i nt ensas emoes. Vi t i mados por t al menti ra, mui t os t ent am se adequar a
est e padro enganoso de homem i deal e se espant am ao obterem resul t ados
opost os aos al mej ados.

3
No homem, est a t endnci a par a l udi br i ar o pr xi mo se ver i f i ca menos f r eqent ement e no
campo amor oso e mai s f r eqent ement e em out r os campos.
158
Nunca se esquea: el as ment em quando descrevem o homem i deal .
159
22. A i nfi del i dade
A i nfi del i dade uma caract er st i ca universal . Todos os seres
humanos, i ncl ui ndo os do sexo femi ni no, so i nfi i s, ai nda que no t enham
consci nci a al guma disso. Vej amos agora como a i nfideli dade assume uma
forma femi ni na de mani fest ao.
Nos t empos at uai s, a sit uao grave. Est mui t o di f ci l encont rar
companhei ras que prest em para o casament o. Mui t as mul heres est o
adqui ri ndo o hbi t o de se exporem s t rai es de forma sut i l , faci l i t ando-as
por mei o de si t uaes amb guas de aparnci a i nocent e, que cost umam
defi ni r como sendo sem mal dade e que nos confundem compl et ament e
quando no somos experient es o bastant e para desmascar-l as. Tai s
sit uaes, na verdade, so pri ncpios de envol vi ment o com out ros machos
ou, no m ni mo, de exposi o vol unt ri a e consci ent e aos desejos destes. Por
seu cart er amb guo, proporci onam um refgi o confort vel s i nfii s para
que se exponham e camufl em suas verdadei ras i nt enes, confundi ndo seus
parcei ros e esqui vando-se de suas poss vei s e j ust as i ras.
Uma efi ci ent e camufl agem para a i nfi del i dade femi ni na consi st e em
se fazerem de i nocent es si mul ando no perceber ou compreender o
si gni fi cado de cert os at os que i nequi vocament e denunciam suti s
i nfi deli dades
1
. O efei t o i medi at o de t ai s at os provocar em nossa ment e
dvi das que di fi cul t am de forma mui t o efi ci ente o desmascarament o por
mei o de acusaes, dei xando-nos l oucos no mei o da confuso. O bvi o e o
evi dent e so negados at o i nst ant e final . Da a i mport nci a de no
perdermos o t empo t ent ando obri g-l as por meio de discusses a admit irem
o cart er excuso do que fazem e de nos l i mi t armos a comuni car de forma
uni l at eral as at i t udes que desaprovamos e as conseqnci as em que
i mpl i cam, t omando resol ut ament e em segui da as medi das cab vei s.

1
Vej a- se a not a ant er i or sobr e a si mul ao de i ngenui dade e desent endi ment o.
160
As razes que as mot i vam a se envol verem conosco so ml t i pl as e
no apenas o amor como cost umam ment i r. Geral ment e, o amor o l t i mo
dos mot i vos pel os quai s est abel ecem compromi sso, noi vado ou casament o.
Anal i semos mel hor.
Os mari dos/ noi vos/ namorados servem apenas para dar amparo
mat eri al e/ ou emoci onal por mei o da subservinci a do apai xonament o. Est a
a razo pel a qual no so normal ment e amados e devem ser si nceros,
honest os e t rabal hadores. As esposas at uai s no poucas vezes preferi ro
amar de verdade os i nsens vei s que no sej am seus mari dos. Na soci edade
moderna oci dent al , o casament o uma i nst i t ui o quase fal i da, em rpi do
processo de ext i no. Conheo vrias que se casaram com um homem
enquant o amavam de verdade a out ro. Fazem-no com t oda a nat ural i dade,
como se est e cri me i nomi nvel cont ra o amor verdadei ro fosse
absol ut ament e l eg t i mo e j usto. No o vem como uma agresso cont ra o
amor da al ma.
2
Schopenhauer (2004) afi rma, a respei t o do casament o, o
segui nt e:
"Casar -se si gni f i ca fazer o poss vel par a se t ornar r epugnant e um ao out r o. " (p.
62)
"A mai or i a dos homens se dei xa seduzi r por um r ost o boni t o; poi s a nat ur eza os
i nduz a se uni rem s mul her es na medi da em que el a most r a de uma vez t odo o l ado
br i l hant e del as ou dei xa at uar o ' ef ei t o t eat ral ' ; mas esconde vri os mal es, que el as
conseqent ement e t r azem, ent re el es t aref as i nt er mi nvei s, pr eocupaes com cr i anas,
t ei mosi a, capri chos, envel heci ment o e fei ra aps al guns anos, t r apaas, col ocao de
cornos, i nqui et aes, at aques hi st r i cos, amant es, i nf erno e di abo. Por essa r azo,
desi gno o casament o como uma d vi da, que foi cont r a da na j uvent ude e paga na
vel hi ce. " ( p. 67)
bom l embrar que o adul t ri o sat i sfaz uma fant asi a femi ni na
(CALIGARIS, 2005 e CALIGARIS, 2006). Os mari dos, em nossa soci edade
at ual , possuem t rs fi nal i dades:
161
1) proporci onar segurana mat eri al e emoci onal ;
2) ser exi bi do para a soci edade, pri ncipal mente para as fmeas ri vais,
como prova de que no se est "encal hada";
3) l evar chi fres.
Vamos agora t rat ar desta l t i ma funo.
Em geral , o casament o uma armadi lha para o homem
(SCHOPENHAUER, 2004). Aps ser at ra do, fi sgado e preso, o esposo
serve a al guns desej os do i nconsci ent e femi ni no, dos quai s o principal a
fant asi a de ser um mi st o de cort es com pri ncesa i ndefesa a espera de um
caval eiro. Convm observar que as expl oses de pai xo e li bi do
normal ment e no acont ecem dent ro do casament o mas fora. E uma das
razes para t ant o que a esposa preci sa sent i r-se uma pri ncesa raptada por
um vi l o ou um drago. O amant e, ent o, encarna o arqutipo do prncipe
encantado, do caval ei ro que a resgat a da dor, do sofri ment o e da pri so.
Obvi ament e, aps a pri ncesa se casar com o pr ncipe, est e se convert e em
mari do e, port ant o, em novo vi l o e o cicl o se repet e. As i nt ensas emoes
no adult rio, ou nas traies dos romances em geral , so proporci onadas
pel o mari do/ namorado/ noi vo, com sua presena const ant ement e
ameaadora, e no soment e pel o amant e em si como parece pri mei ra vist a.
Ei s a razo pel a qual o amant e, quando se casa com a adlt era, t em grandes
chances de ser post eri orment e t ra do por esta. Uma vez casado, os papi s se
modi fi cam e a fantasia femi ni na j no pode mai s ser sat i sfei t a sem uma
nova pai xo extra-conj ugal .
3

Essas damas preferem enganar o mari do a agi r honest ament e,
di zendo-l he que se sent em at ra das por out ro. O fazem para que a emoo

2
Al ber oni ( 1986/ sem dat a) nos di z que as mul her es no sent em r emor so nesses casos por que
consi der am que os sent i ment os i nt ensos j ust i f i cam mor al ment e o at o.
162
da pai xo com o amant e seja mai s i nt ensa devi do ao risco oriundo da
proi bi o e t ambm para preservar os benef ci os que o casament o l hes
proporci ona. Evitam assumi r sua promi scui dade para se esqui varem das
conseqncias que i sto provocaria. Querem adi ci onar ao seu ni nho
mat ri arcal o mai or nmero poss vel de machos em uma escal a hierrqui ca
defi ni da pel a i nt ensi dade das pai xes que cada um provoca. Trat a-se de uma
herana pr-hist ri ca que se contrape t endnci a pat ri arcal , i gual ment e
arrai gada em um remot o passado.
Para j ust i fi car para si mesmas o fat o de que se i nt eressam por out ro e,
dest e modo, no se sent i rem t rai doras sem val or, as vadi as
4
t ent aro
for-l o a assumi r um ent re doi s papis: o de carrasco vi ol ent o ou de
mari do i ndi ferent e que "no d ateno". Est ej a at ent o e no acei t e.
Como querem coletar os melhores genes, cost umam est ar i nsat i sfei t as
com o companhei ro que t m ao l ado e suspi rando por out ros que l he sej am
superiores na hierarquia mascul ina. Ns, na cont ramo, l utamos para
preservar nossa herana gent ica afastando t odas as possi bil idades de que
nossa parceira seja fecundada por quai squer outros que no sej am ns
mesmos. Tai s t endnci as i nst int ivas as mobi lizam a nos enganarem para se
exporem ao desej o e ao mesmo t empo nos t ornam ext remament e cui dadosos.
Port ant o, absol ut ament e normal que no quei ramos ningum por pert o de
nosso t erri t ri o al m de quem aut ori zamos. No se envergonhe e no aceit e
que di gam que voc ci ument o ou i nseguro quando qui ser que sua fmea
mant enha seus pot enci ai s ri vai s a cem qui l met ros de di stnci a. No acei t e
grat ui t ament e, sem expli caes sat isfat ri as, que a mesma dei xe que os
machos se aproxi mem. um di rei t o masculino legtimo.
A ausnci a de ao para afastar pretendentes que mani festam
sut i l ment e suas i nt enes i ndica que a mul her est gost ando de ser desej ada

3
Cal i gar i s nos di z que as mul her es possuem necessi dade i nconsci ent e da ent r ega sexual t ot al
mas so r epr i mi das pel o medo do mar i do, o qual r epr esent a si mbol i cament e a f i gur a r est r i t i va
do pai . Segundo el a, i sso est ar i a vi ncul ado ao at o de pr ost i t ui r - se e ao adul t r i o.
4
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
163
poi s, se assi m no fosse, os col ocaria para correr. Os recursos que possuem
para desesti mular quaisquer pretendentes indesej vei s so muit os e, se no
os ut i l i zam, si mpl esmente porque no querem. Para j ust i fi car a
i mobi l i dade, al egam geral ment e i nocnci a, si mul ando no ent ender
5
o que
se passa e as i nt enes dos pret endent es.
Com um certo ri sco de perd-l a, voc pode desmascar-l a,
i dent i fi cando e apont ando cada uma das at itudes excusas e i nacei t vei s. So
exempl os de at i t udes que sua mul her no deve t er com out ros machos por
i ndicar exposi o dissi mul ada ao desej o: cumpri ment -l os de forma
ent usiasmada ou sorridente, t omando ou no a i ni ci at i va, sem que haj a
necessi dade alguma; fazer gest os para ser notada, ser genti l, ser
desnecessariament e ami st osa, l ament ar-se, danar, oferecer ou pedir carona,
conversar sobre si mesma, falar mal de voc et c. Para cada uma dest as
at i t udes excusas, est abel ea uma conseqncia punit iva
6
correspondent e e
moral ment e j usti fi cvel .
De forma geral, t oda i nici ati va desnecessria de cont at o com homens
i ndica al gum i nt eresse, por suti l que seja, de ser desej ada. Se sua parceira
faz i sso, pot enci al ment e adl t era e voc provavel ment e deve ser corno.
Ent o t ome cui dado. Obri gue-a a assumi r as conseqnci as do que faz. E,
neste caso, as conseqncias por flert ar di ssi mul adament e com out ros
machos ser t rat ada como uma vadi a
7
e como um obj et o, sem
compromi sso emoci onal al gum. Est a a puni o.
At ual ment e, o casament o cada vez mai s uma soci edade em que o
mari do ent ra com a fora de t rabal ho e a esposa ent ra com os chi fres. A
promessa de dar amor e sexo de boa qual i dade nunca cumprida. No h
vant agem em sermos casados:

5
Vi de not a ant er i or sobr e si mul ao de desent endi ment o.
6
Vi de not as ant er i or es sobr e a puni o.
7
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
164
"A met a habi t ual da assi m chamada carr ei r a dos r apazes no out ra seno a de
se t ornar em o burro de carga de uma mul her . Junt o dos mel hor es del es, a mul her apar ece
em r egr a como um pecado da j uvent ude" (SCHOPENHAUER, 2004, p. 86)
A si tuao nos di as de hoj e no di ferent e da exi stent e nos t empos
de Schopenhauer. A experi nci a mostra que normal ment e os homens bons,
honest os e t rabal hadores so consi derados sem graa e sem sabor, acabando
por di vi di r a fmea com machos consi derados mai s i nt eressant es enquant o
cumprem a funo de dar apoi o mat eri al , de provedores. Ou sej a: compram
chi fres acredit ando que est o comprando amor. Os cornos so o pagament o
da subservi nci a que se ori gi na da ent rega t ot al do corao. E a cul pa ai nda
por ci ma cost uma ser j ogada no prpri o esposo:
"Mui t as mul her es expr essam a i di a de que seus mar i dos no so hbei s o
suf i ci ent e par a est i mul - l as sexual ment e; ' que deveri a haver um homem que, percebendo
o seu grande val or e amando-a como mereceri a ser amada, saberi a arrancar de suas
ent ranhas prazeres i mensurvei s' " ( PACHECO, 1987, p. 48)
bvi o que i sso no passa de uma descul pa esfarrapada para
j ust i fi car o adul t ri o, dando-l he uma aparnci a i nefvel e subl i me, e
t ambm uma art i manha para i mput ar ao homem a cul pa pel a i ncapaci dade e
desi nt eresse sexual da mul her.
No est amos j ul gando fat o de uma mul her paquerar ou relaci onar-se
sexual ment e com vri os homens. Tal at i t ude no nos diz respei t o e no um
probl ema nosso. No compet e a ns j ul gar a at i t ude al hei a, a no ser no que
se refere aos danos emoci onai s que podem nos causar. No nos interessa de
modo al gum supri mi r a l i berdade al hei a ou vi ol ent ar o l i vre-arb t ri o
femi ni no. cl aro que a mul her t em t odo o direi t o de fazer o que qui ser,
desde que haj a dentro da si nceridade. A art i manha aqui denunci ada soment e
consi st e em enganar, di ssi mul ar e fingi r-se de santa para desfrut ar dos
benef ci os que mereceri a uma mul her monogmi ca (al go raro hoj e em di a) e
o de querer induzi r a acreditar que comport ament os vi si vel ment e
compromet edores so i nocent es, subest i mando nossa i nt el i gnci a. O
165
probl ema est na t rapaa amorosa e no no fat o de uma mul her t rocar de
parcei ro ou mant er mai s de um relaci onamento si mul tneo. As espert i nhas
fazem i sso para evi t ar as ms conseqnci as de suas prpri as aes e para
desfrutar da i nt ensi fi cao das emoes na reali zao de um at o proi bi do.
Ant e um comport ament o i ndesej vel de sua companheira em rel ao a
out ros machos, experi ment e i nt errog-l a resol ut ament e, por duas ou t rs
vezes, ol hando-a fi xament e nos ol hos, a respei t o da i donei dade daquel a
at i t ude e sol i ci t ar-l he que assuma o i ndesejvel comport ament o como al go
normal para a rel ao. Ent o voc a ver se esqui vando a t odo cust o.
No campo da fi del i dade femi ni na, no cont e com bom senso e no
espere compreenso dos nobres moti vos que t e obri gam a querer que el a se
mant enha l onge dos out ros machos. A despei t o de t udo, sua parcei ra, se for
a esperti nha com a qual est amos nos ocupando, sempre se recusar a
reconhecer o bvi o em suas prpri as at i t udes. O que el as querem apenas
um t rouxa que as acei t e exat ament e como so, sem nenhuma concesso,
adapt ao ou mudana. Logo, a ni ca al t ernat i va que nos rest a no am-
l as como gost ar amos. Esquea est e li ndo sonho e l embre-se de que as
mul heres so absurda por nat ureza aos nossos ol hos.
Mui tas vezes as t enho vi st o apl i cando engenhosos mecani smos
psi col gi cos para se exporem ao desejo de vri os machos sem serem
responsabi lizadas.
No acei t e a i nsi nuao, mui t o comum, de que voc inseguro
quando exi ge cui dados com rel ao forma como sua namorada ou esposa
trat a os outros homens. Trata-se de uma art i manha para engan-l o e
demov-l o de seu propsi t o e ceticismo. Por trs desta insi nuao ast uci osa
est a sugest o subli mi nar de que nos comparamos aos out ros machos e nos
senti mos i nferi ores, dando a entender que nossa preocupao em no sermos
enganados no leg ti ma. Tal i dia ocult a o fato de que a desconfiana, a
dvi da, ausnci a de segurana e a preocupao se referem ati tude del a e
166
no a uma poss vel "superi ori dade" dos out ros machos em rel ao a ns.
Obvi ament e, o homem espert o e cui dadoso (que el as chamam de
"ci ument o") no i nseguro com rel ao ao seu prpri o val or mas si m com
rel ao si nceri dade e honest i dade de sua parcei ra poi s no queremos cai r
em armadi l has mont adas por vadi as
8
. Para dest roar est e si stema ment al,
use seu i nt el ect o para quebrar t odos os argument os femi ni nos sem piedade e
sem medo de perd-l a. No vaci l e em sua posi o mascul i na ou sua dvi da
ser pressenti da e voc conti nuar a ser at orment ado. Alm disso, est e
engenhoso est rat agema i nconsci ent e t ambm serve para revel ar se voc
burro, cai ndo na armadi l ha, ou inteligente. Se voc desist ir e se deixar
persuadir, estar revelando que um macho de cat egoria i nferi or. Se
perceber t al j ogo e desprez-l o, est ar most rando ser um macho superi or.
A parceira insi ncera exi gi r ser aceit a tal como , sem nenhuma
al t erao, mas j amai s far o mesmo por voc. Ist o si gni fi ca que o seu ri t mo
sexual de homem e o i ncmodo causado pel as ami zades mascul i nas del a
j amai s sero l evados em consi derao. A despeit o de qual quer razo, el a
passar por ci ma dos seus senti ment os e no t e acei t ar t al como , com
t odos os cui dados, necessi dades e preocupaes de homem. Di r, ai nda por
ci ma, que ami st osa e genti l com out ros machos porque no quer ser mal
educada, que voc est errado em querer excl usi vi dade e que deveri a
concordar com t udo pois no h mal dade al guma, que sexo de boa
qualidade todos os di as um exagero et c. Dest e modo, voc nunca fi car
real ment e sabendo se el a uma mul her vi rt uosa ou uma vadi a
9
fi ngida.
Ao at i ar a desconfi ana e si mul t aneament e negar qual quer possi bi l i dade de
fl ert e com out ro, a mul her nos i mobi l i za por mei o das dvi das l anadas e
preservadas em nossa ment e.
As mul heres sent em necessidade de se ocultar cont inuamente na
i ndefi ni o, cri ando e mantendo si t uaes em que apenas el as sabem se nos

8
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
9
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) . .
167
t raem ou no. Um homem experient e tira concluses a partir das at i t udes
que v e no se dei xa comover grat uit ament e pel a fal a ou por l gri mas.
No se compromet a com mul heres desnecessari ament e ami st osas,
si mpt i cas ou gent i s com machos poi s so pot enci al ment e adlt eras. Exi j a
provas de fi del idade e no se cont ent e com meras palavras. Por precauo,
sej a como os chi neses: consi dere-as espert inhas at prova em contrri o.
El as fazem o mesmo conosco, acredit am que somos t odos pi lant ras
i mprest vei s e cafaj est es. Lembre-se que sua companhei ra sempre exi ge
provas de amor e nunca acredit a si mpl esment e no que voc diz, ent o por
que acredi tar grat uit ament e nel a sem ter provas? Os direi tos so i guai s, no
mesmo?
A i nfi del i dade de nossas ami gas vi ncul a-se est rei t ament e aos seus
fracassos em serem fel izes no casament o. Como so incapazes de seduzir e
se casar com os amores de suas vi das, t ermi nam suj ei t ando-se ao casament o
com aquel es poucos que esto dispon vei s, para us-l os e obt er benef ci os
mat eriai s ou emocionais. Por t al razo, essas esposas geral ment e sentem
averso por seus mari dos e se recusam a est arem sempre por pert o, pront as
para at end-l os, como convi ri a s parceiras virt uosas. Do-l hes o m ni mo de
cari nho e sexo. Tambm no gost am de prest ar sat i sfaes a respei t o de
onde e com quem andam, at ent ando contra a honesti dade e t ransparnci a.
Logo, a ni ca sol uo mant er rel aci onament os t emporri os, descart ando-
as i medi at amente assi m que o prazo de val i dade est ej a venci do. Eis mai s um
mot i vo para no nos apai xonarmos.
Se voc for real ment e fort e e desapaixonado, poder t est ar a
fi deli dade como fazem alguns j aponeses, i ncent i vando-a a tra -l o. Se o
i ncent i vo for aceit o, voc ter descoberto o carter real da mul her e no
t er perdi do nada.

168
23. A i nfanti l i dade
Os seres humanos, i ncl ui ndo os do sexo femi ni no, retm mui t as
caract er st icas da i nfncia na i dade adul t a. Isso se chama neot eni a:
As modi f i caes evol ut i vas que envol vem a r et eno dos est gi os i nfant i s
denomi nada neot eni a. Pr ovavel ment e, a or i gem dos cordados o r esul t ado de uma
combi nao de processos cenogni cos e neot ni cos, uma vez que cr ena ger al que el es
se or i gi nar am a par t i r de um equi noder mo l arval e, quase cer t o, que o f or mat o da
cabea humana se or i gi nou pel a r et eno da for ma fet al . Exi st em de fat o mui t as
car act er st i cas est rut ur ai s humanas i nfant i s, e podem t er- se ori gi nado por neot eni a.
Por exempl o, a t eno da curvat ur a do crni o, a posi o ant er i or do for ame magno, o
achat ament o da f ace que, por sua vez, sempr e menor que a cai xa cr ani ana e a ausnci a
de pl os no corpo. (Harri son e Wei ner, 1964/ 1971, p. 29)
Vejamos como i sso assume uma forma comport ament al femi nina.
Fi l osofando a part i r dest e precei t o ci ent fi co e confront ando-o com
di versas observaes sobre o comport ament o humano, pode-se concl uir que
a neot eni a no se l i mi t a ao corpo f si co mas t ambm abrange o psi qui smo e
os comport ament os. Meu pont o de vista, como sempre provisri o e suj eit o a
al t eraes, o de que a neoteni a mai s acent uada no sexo femi ni no do que
no mascul i no, embora no est ej a ausente neste l t i mo. O corpo frgi l , os
t raos fi nos, a voz aguda, a del i cadeza nos modos et c. t ornam a mul her mai s
semel hant e meni na do que o homem ao meni no e fazem com que sua
presena nos sej a mui t o agradvel (pri nci pal ment e se no for acompanhada
por i nferni zaes emoci onai s). Est a semel hana com as cri anas despert a
em ns sol idariedade e o desej o de proteg-l as para no permit i r que
sofram. Isso em si no mau, a no ser que sej a i nst rument ali zado pel as
espert i nhas como uma fraqueza por onde nos tomar, enfraquecer e
mani pul ar. Qual quer pessoa experient e sabe que, ao fal ar como cri anci nhas,
as mul heres amol ecem o homem e o acalmam. uma est rat gi a que pode ser
ut i l i zada para o bem, no caso da mul her vi rt uosa e honest a nos senti ment os,
169
e para o mal , no caso da mani puladora egost a. A freqncia com que
ut i l i zada para o mal no pouca.
Ser considerada agradvel por se assemel har a uma cri ana no
deveri a ser consi derado uma ofensa, a menos que a pret ensa pessoa
ofendi da t enha preconcei t os contra as cri anas, as quai s so bel as
i nt eri orment e.
As mul heres so mui to semelhantes s cri anas em seus costumes,
seus gost os e mesmo na forma f sica frgi l . Gost am de doces e chocolat es.
Bri ncam const antement e com nossos senti ment os. Aqui h uma di ferena
sut i l poi s a cri ana no bri nca com a si nceri dade do out ro a menos que
t enha si do ensi nada enquant o as espert i nhas o fazem com segundas
i nt enes.
Procure v-las como crianas t ravessas, estando sempre at ento mas
no dando i mport nci a aos seus j oguinhos bobos. Ent ret ant o, no se
esquea de que elas no so real mente crianas e podem ser ardi l osas e at
peri gosas, em al guns casos. So semel hant es a cert os ent es m t i cos
atorment adores que no so maus mas t ambm no di st i nguem mui t o as
coi sas: saci s, cai poras, curupiras, yaras, sereias et c. Embora no sej am
real mente crianas, querem ser assi m t rat adas quando l hes conveni ente:
"Mui t as mul heres pensam que so como cr i anas - acham que podem f azer t udo o
que qui ser em e que a soci edade t em obr i gao de acei t - l as e de supor t - l as.
I sso acont ece mui t o por cul pa dos i ndi v duos que vm al i ment ando esse absurdo,
t emendo ocasi onar mai ores probl emas se dei xarem de ampar- l as. Mas o cont rr i o,
j ust ament e. Se t odos agi ssem da mesma for ma, pressi onando a mul her a ser mai s madura
e a assumi r seus er r os como o homem t em que f azer , t er amos uma gr ande mel hor a na
soci edade em ger al [ i ncl ui ndo o campo amoroso, obj et o de i nt er esse dest e l i vro]. "
( PACHECO, 1987, p. 58)
170
Confesso que sou ct i co com rel ao possi bi l i dade de que t odos os
homens um di a possam agi r como Cl udi a Pacheco sugere aci ma. Isso
exi gi ri a del es uma vi t ri a sobre si mesmos que seria ni ca na hist ri a.
A propsi t o da at i t ude i nfant i l i zada de fi ngi r ingenuidade, pureza e
santi dade, devemos ent ender que t odos t emos cul pa, j que sempre
t ol eramos que el as fi ngi ssem ser o que no so:
"A mul her t em si do prot egi da por um [ fal so] ' hal o' de sant i dade nos l ar es e na
soci edade. Chamada de ' sexo f rgi l ' , i ndef esa, s mbol o de afet o, f i del i dade, e
abnegao, foi poupada de t er que sofrer a consci nci a de sua pat ol ogi a que
i mensament e gr ave. I sso foi o que acabou de afundar a mul her. Al i enada de seus
probl emas, foi di a a di a decai ndo, sem t rabal har com a consci nci a de seus erros que
no so corr i gi dos h mui t o t empo. " (PACHECO, 1987, pp. 42-43)
Devi do a i sso, o aspecto negat i vo da i nfant i l i dade femi ni na se t ornou
ai nda mai s grave, a pont o de mui tas acharem que podem fazer o que
qui serem com os sent i ment os dos out ros, part i cul arment e os dos homens.
Na al t ura em que as coi sas est o, no h al t ernat i va al m de acei t armos est a
i nfant ili dade e devol ver-l hes as conseqnci as desagradvei s na esperana
de que um di a el as acordem.
Fora do campo dos j ogui nhos pueri s e do oport unismo afeti vo ego sta,
as fmeas esperti nhas tem pouco di scerni ment o sobre a vi da e no
conseguem i denti fi car com clareza as di ferenas ent re o bem e o mal no
campo das rel aes. Confundem const antement e o cert o com o errado
porque t ent am defi n -l os por mei o de cri t ri os emoci onai s. Quant o mai s
coernci a voc exi gi r de sua companhei ra neste caso, pior ser. O melhor
assumi r uni l at eral ment e a posi o mai s coerent e com os perfi s e vocaes
del a e dest e modo for-l a a se pol ari zar. Correr at rs do que di zem no
reconhec-las como absurdas.
171
As t rai es e i nferni zaes emoci onai s devem ser vi st as como
traqui nagens infanti s e no como t ragdi as. No t oa que al guns
oculti st as comparam as mul heres a elementais (gnomos, duendes, fadas).
No a vej a como i nferior ou superior a voc. Vej a-a como um ser
di ferent e mas algumas vezes (no sempre, poi s no so t odas) ardil oso e
i nvej oso.
172
24. Observando-as com real i smo
Mui t os precei t os de Maqui avel (1513/ 1977; 1513/ 2001) so vl i dos
na l i da com as mul heres: ser si mul t aneament e amado e t emi do
(respei t ado), fazer o bem aos poucos, "castig-l as" (devol ver
conseqncias) de uma s vez, no seduzi r as esposas de out ros machos
para no angari ar i ni mi gos desnecessri os etc.
Voc soment e ser amado a part i r do sofri mento emoci onal que
devolver. No a ame passi onal mente, mas t rat e-a bem. Aprenda a at i ng -l a
na emoo.
Para que a mul her nos admi re, preci samos fer-l a (at ing-l a)
corret ament e nos sent i ment os para que si nt a o poder de nossa vont ade e
det ermi nao. O medo de desagradar e perder revel a fraqueza e o homem
deve t omar t odo o cui dado para no ser t omado por um fraco poi s os fracos
so desi nt eressant es.
Aprenda a observar os senti ment os que suas at i t udes, gest os e
pal avras provocam. Mas t ome cui dado com as hbei s si mul aes de sua
parcei ra.
A mul her no sabe muit o sobre si mesma. No se ori ent e pel o perfi l
mascul i no i di ot a dos heri s dos fi l mes de amor e dos romances cor-de-rosa
e nem t ampouco pel o t i po de "homem i nt eressant e" que el as descrevem. O
homem que as domi na
1
emoci onal ment e no corresponde de modo al gum ao
que di zem. Na verdade, tais descri es apenas servem para atrai r os mai s
fracos subservi nci a e marc-l os para a rej ei o, uma vez que t ai s i mbeci s
se apressam na t entat i va de se enquadrar nesses model os est pi dos. Em
geral, aquilo que as atinge na emoo fazendo-as se apai xonarem
j ust ament e o contrri o do que as escutamos di zer a t odo moment o. Da a

1
Ref i r o- me domi nao consent i da, i sent a de vi ol nci as de quai squer espci es. Vi de not a sobr e
o dom ni o.
173
i mport nci a de no t emermos perd-l as para que possamos cont radi z-l as
vont ade.
O pret enso amor femi ni no, grat ui t ament e ofereci do, ego st a poi s
no leva em considerao o sofri ment o emoci onal que provoca.
absol ut ament e cal cul i st a em seu fi m: sel eci onar o macho mai s resist ent e ao
magnet i smo fat al das fmeas. um l i xo, di spense-o.
A compreenso femi ni na na rel ao a doi s geral ment e advm aps o
i mpact o emoci onal dos acont eci ment os e no ant es. Da a i nut i l i dade das
t entati vas de argument ar. So at i ngi das a posteriori .
No t ent e at i ng-l as com argument os l gi cos mas si m com os
i mpact os emoci onais de sua fal a e condut a. Est ej a at ento aos senti ment os
que sua fal a e condut a provocam. O el ement o que as gui a ser o sent i ment o
e no a l gi ca raci onal l inear. As opi ni es que adotam, as i di as que
defendem, o valor que at ri buem s coi sas etc. se devem s emoes
provocadas. O mesmo vl i do para o val or que ser atri bu do ao parcei ro.
Voc ser consi derado um homem, um beb choro, um demni o, um
pr nci pe encant ando, um sapo, um co servi l ou um rat o de acordo com os
senti ment os que provocar e no de acordo com os raci oc ni os que
desencadear. Ent ret anto, i sto no si gni fi ca que a i magi nao no i r operar.
No t ent e faz-las raciocinar, aceit e-as como so. Sej a adapt vel e
mal evel , no tenha forma.
No espere si nceri dade. Aquel e que necessi t a de cari nho e amor para
ser fel i z na rel ao um desgraado, a meu ver (obvi ament e, voc no
preci sa concordar!). As i nt enes mai s nobres, subl i mes e al t ru stas
geral ment e so pisot eadas e no so reconheci das. O ser humano
adormeci do e se l ocomove na i ncoerncia e na i ngrat ido.
Se voc est sofrendo nas mos de al guma dama, i st o signi fi ca
si mpl esment e que voc no est enxergando o t eor real da relao. Seu
174
sofri ment o est se ori gi nando das i nfernai s cont radi es comport ament ai s.
El as so mui t o hbei s em enganar e di ssi mul ar o que real ment e querem,
fazem e sent em. Observe-a em ao e descubra o que el a real ment e sente e
quer. Se el a no t e d sexo com boa qual i dade e com freqnci a, se no
aparece nos encont ros, se fi ca adi ando os compromi ssos que assumi u, se
no tel efona ou apresenta j usti ficativas pouco convi ncentes para a ausnci a,
est es so si nai s i nequ vocos de que a rel ao superfi ci al e no serve para
nada, apenas para encontros casuai s e bem espaados. A despei t o do que el a
di ga, so os fat os e as at it udes que mostram e temos sempre que nos render
aos mesmos.
Por se sent i rem i nferi ores, nossas ami gui nhas fat ai s sentem grande
sati sfao em saber que nos enganam ocul tando intenes e senti ment os.
uma espci e de vi ngana i nconscient e por no serem capazes de nos superar
em nenhum campo al m do campo da resi st ncia emoci onal cont ra a pai xo.
Trat a-se da si mbl i ca i nvej a do pni s. Se as superarmos nest e campo, as
superamos em t odos os outros.
A resi stnci a emoci onal nos t orna capazes de acei t ar com
nat urali dade as ment iras e tentativas de l udibriao. uma fora e no uma
fraqueza, cult ive-a.
El a no o amar de graa. Amar os sent i ment os i nt ensos que voc
puder proporci onar. Dispense o fal so amor que l he for ofereci do de graa e
arranque da al ma femi ni na o amor reservado para os inst antes supremos.
Est e o amor verdadei ro: aquel e que normal ment e nos recusado mas
ent regue quando a espert i nha se desespera por t er perdido o homem de sua
vi da para sempre.
Nossa esperana de que sej am sempre cari nhosas v. i gual mente
v a esperana de que confi rmem com at i t udes a fi del i dade de sent i ment o
que t ant o exi gem de ns e apregoam t er.
175
Quando est udamos e compreendemos o aspect o t enebroso do
femi ni no, cri amos cont ra seu magnet i smo fat al uma resi stnci a ori unda da
averso. Trata-se de uma resist nci a semel hant e que el as possuem cont ra
ns. Est a resi stnci a nos prot ege e nos permi te desfrutar sem ri scos dos
prazeres do sexo e do amor.
Quando em nossa vi da as col ocamos em pri mei ro pl ano, somos
consi derados otrios, sufocantes, aversivos e pegajosos. Quando as
col ocamos em segundo plano, somos acusados de "no dar at eno". Ist o
si gni fi ca que no adi anta nos preocuparmos em agrad-l as e que o amor, t al
como normal ment e ent endi do, no passa de uma bobagem. Sempre haver
uma descul pa i nventada para j usti fi car e esconder o fat o real de que no
somos necessri os fora de um cont ext o ut i l i t ari st a.
admirvel a capaci dade que possuem de nos desagradar sem medo
de nos perderem. O fazem por conhecerem com exat i do os l i mi t es i mpost os
por nossas necessi dades e apegos.
176
25. Apri si onando-as a ns pel os senti mentos
A mul her no amol ece e nem se dobra com o cari nho mascul i no.
Tampouco se dobra com a brut al i dade. Para at i ng -l a e t orn-l a dependent e,
voc deve em pri mei ro l ugar dar segurana.
Sua companhei ra no necessi t a de cari nho e de amor em pri mei ro
pl ano mas si m de seu poder para prot eg-l a. Experi ment e oferecer apenas
cari nho e amor e voc os ver pisoteados e rejeit ados. Se formos mui t o (e
soment e) cari nhosos, seremos vi st os como machos de segunda cl asse,
i ncapazes de dar proteo. Sej a firme, fal e com um t om de voz grave, t rat e-
a como uma meni na. Exera uma aut oridade protet ora e comande. Pro ba o
contat o desnecessri o com out ros machos ou, se ela resi sti r, l i bere-a de uma
vez para uma rel ao absol ut ament e sem compromi sso para ambas as part es.
No permi ta que a esperti nha se mantenha na i ndefi ni o. No t enha medo
de perd-l a. Sej a const ant ement e, mas no apenas, cari nhoso.
Vi vemos at ual ment e uma t err vel cri se de val ores masculi nos. Os
homens se desmascul i ni zaram, t ornando-se sens vei s, romnticos,
senti ment ai s e apegados. As mul heres sent em mui t a fal t a de mascul i ni dade.
Ei s por onde devemos t om-l as e prend-l as a ns.
Senti ment al i smo, pai xo, apego, romant i smo, afet uosi dade e
sensi bil idade so at ri but os femi ni nos. Por out ro l ado, fri eza, i mpetuosidade,
objeti vi dade, fi rmeza, cruel dade, i mpi edosi dade, cal ma, det ermi nao e
segurana so valores masculi nos. Tais caractersticas podem ser
empregadas para o bem ou para o mal. Se voc as ut i l i zar para o mal ,
opri mi ndo e expl orando a parcei ra, ser det est ado e l evar chi fres. Se as
empregar para o bem, dando prot eo e ori ent ao, receber amor e
fi del i dade. Empregue sua masculi ni dade para o bem. Ressalte o masculi no
em sua nat ureza de forma consci ent e e di rigida para domi nar t otal ment e a
si t uao.
177
Sej a passi vo na rel ao e t ambm l evar chi fres. Sej a ati vo para o
mal e ser i gual ment e t ra do. Sej a at i vo para o bem, fi rme, domi nant e,
condut or, liderante, prot et or e t er grandes chances de receber amor, sexo
de boa qual i dade e fi del i dade.
Apesar de mant er-se desapegado e desapai xonado, d carinho,
proteo e cui dado (mas mant endo a dist nci a) para torn-l a dependente,
como el a faz com voc. Faa o que nenhum out ro faria e t orne-se especi al .
Assi m, o medo de perd-l o ser mai or quando voc se di st anci ar em
represli a a al gum erro (como acont ece com voc quando ela se dist ancia
para casti g-l o). Al m di sso, prat i que um sexo ardente e sel vagem, sem
frescura, sem senti ment al i smo e sem o t emor de i mpressi on-l a. As fmeas,
mesmo as inorgsmi cas, necessitam sent ir que so desej adas.
Carros e posses materiais no so os nicos el ement os que t ornam a
fmea dependent e: cui dados e prot eo t ambm o fazem. Compense sua
pobreza e out ras defi ci nci as com um comport ament o di st i nt o, superior ao
de t odos os out ros machos. Se voc anda a p, pobre, fei o, raqu tico,
gordo, bai xi nho ou barri gudo e se i sso for i rremedivel, busque outros
at ri but os por onde voc possa se desenvol ver. Sej a ni co e superi or em t udo
o que puder.
Sej a capaz de desgost ar de sua companhei ra e ao mesmo t empo cui dar
del a como nenhum out ro fari a.
Para prend-las pel os senti ment os, i mpresci ndvel inst alar a
si mpat i a corret a. O erro da mai oria dos homens supor que a si mpat i a
ertica se instal ar por mei o da pressa em agradar e i mpressi onar ou do
medo de fer -l a nos gost os desagradando-a. No caso das mul heres, o que
acont ece na verdade o cont rrio: a si mpati a para o sexo se ori gina de um
posi ci onament o cari nhoso mas ati vo, prot etor, firme, di stant e, mi st eri oso e
li derant e. Sej a o cabea da relao, o chefe, o l der. No confunda a
si mpat i a erti ca com a si mpat i a ami st osa.
178
As fmeas gost am de fal ar ol hando para ci ma. No toa que gostam
de homens grandes: se ent regari am a homens de quinze ou vi nt e metros de
al t ura, se exi st i ssem. Querem ser carregadas, sentir-se pequenas. Mas h
vri as formas de sermos grandes e no apenas na est at ura do corpo. H
homens al t os e bai xos que so est pi dos e i nfant i s, out ros so i nert es, sem
i ni ci at i va. Tai s at ri but os i ndependem do t amanho. Se voc al t o, i sso
uma vant agem e deve ser aprovei t ada. Mas est a mesma vant agem ser
desperdiada e se t ransformar em desvant agem se voc negli genci ar seu
desenvol vi ment o t ot al . Por out ro l ado, se voc bai xo, vel ho, barri gudo,
careca, pobre e ai nda por ci ma sem carro, ter que desenvolver outros
at ri but os comport ament ai s para compensar essas defi ci ncias. Supere os
ri vais nas caract er st icas corret as e tomar a frent e. No campo da
convi vnci a, os pri nci pai s at ri but os a desenvol ver so os comportamentai s,
embora os at ri but os f si cos t ambm contem. H, i nequivocament e, um
preconcei t o general i zado com relao s pessoas menos dot adas fi si cament e
de ambos os sexos mas pode-se vencer est e preconcei t o desenvol vendo as
caract er st icas comport ament ai s corret as.
El as querem ser submet i das pel a prpri a paixo e por isso que
i nferni zam, desafi am, provocam e se rebel am tant o cont ra o dom nio
coerci ti vo. Elas no querem ser submet i das por mei o de nossas pai xes, o
que as obrigari a a satisfaz-l as, mas si m por mei o das pai xes del as
mesmas. Do pont o de vi st a femi ni no, t odo o mundo deve gi rar em vol t a das
pai xes e senti ment os pessoai s. Nossos sent i ment os, pai xes, desej os e
vont ades no as i nt eressam seno na medi da em que possam ser util izados
para sat i sfazer os del as. Grande part e das pessoas do sexo femi ni no soment e
enxergam a si mesmas:
"O narci si smo e a megal omani a so car act er st i cas comuns s mul her es de t odas
as cul t ur as. Cer t ament e, el es se r evest em de di sf arces di f erent es de povo par a povo"
( PACHECO, 1987, p . 40)
179
A mai or di fi cul dade femi ni na i r contra si mesma, i sso as viol ent a
emoci onal ment e. Jamai s i nvi sta por a. Quando voc se deparar com uma
resi st nci a, no i nsista. Ao i nvs di sso, exci t e a i magi nao e espere os
resul t ados nat urai s, dentro da dinmi ca dos desej os del a e no dos seus.
Aguarde paci ent ement e e voc ver os obstcul os cederem aos poucos. A
exci t ao i magi nat i va semel hant e exci t ao sexual , l ent a mas pode ser
profunda.
Como afi rma Francesco Al beroni (1986), o erot ismo femi nino
cont nuo e o masculi no descont nuo. Schopenhauer (2004) di z o mesmo:
"O homem , por nat ur eza, i ncl i nado i nconst nci a no amor. A mul her,
const nci a, O amor do homem di mi nui not adament e a par t i r do moment o em que al cana
a sat i sfao. Prat i cament e qual quer out r a mul her o exci t a mai s do que aquel a que el e j
possui : el e ansei a por vari ao. O amor da mul her, ao cont rr i o, aument a preci sament e a
par t i r daquel e moment o. Isso uma conseqnci a do obj et i vo da nat ur eza, que est
vol t ado conservao da espci e e, assi m, est vol t ado o mai s i nt ensament e poss vel
para a r eproduo. O homem de fat o pode ger ar t ranqi l ament e mai s de cem f i l hos por
ano, se l he t i vesse di sposi o um grande nmer o de mul her es; a mul her , em
cont rapar t i da, mesmo com mui t os homens, s pode t r azer ao mundo um ni co f i l ho por
ano ( com exceo dos gmeos). por i sso que el e sempre est de ol ho nas out r as
mul heres; j el a se f i xa em um ni co homem, poi s a nat ur eza a l eva de for ma i nst i nt i va
e espont nea a per manecer com o pr ovedor e o pr ot et or da fut ur a prol e. "( pp. 45- 46)
Ist o si gni fi ca que gost amos de comear, concl ui r e rei ni ci ar enquant o
nossas queri das mani puladoras querem o contrri o: a permanncia do
i nt eresse masculi no. Querem ser permanent ement e amadas, desej adas e
persegui das; l ut am pel a manut eno da permannci a e sentem averso pel o
t rmi no, pel a concl uso. A i ndefini o o mei o do qual l anam mo para
consegui r a permannci a: permannci a da paixo masculina, da perseguio,
da subservi nci a dos machos por t oda a et ernidade. Querem a continui dade
por medo do fut uro.
Nossas queri das mani pul adoras possuem t rs necessi dades bsi cas,
sem as quai s no passam e pel as quai s l ut am a vi da i nt ei ra: serem amadas,
180
desej adas e prot egi das. Not e bem: i st o no si gni fi ca que quei ram amar ou
desej ar o homem, como al guns acredi t am. No querem ret ri buir, querem
apenas receber e usufruir. E um i di ot a a mai s que se ent regue ser bem-
vi ndo. Querem const rui r um cl mat ri arcal compost o por i nmeros i nfel i zes
apai xonados et ernament e di spost os a dar proteo e amor sem nada
receberem em t roca. Sent em prazer em saber que so desejadas (Ni etzsche,
1884-1885/ 1985) porque por mei o do desej o mascul i no conseguem o amor e
a proteo, al m das i nmeras vant agens que se desdobram dos mesmos.
Para mant er a cont i nui dade da subservinci a, exci t am nosso amor e
nosso desej o sem nunca sat i sfaz-l os t ot al ment e, mas apenas parci al ment e,
com o intuito de mant-los por tempo i ndefi ni do. Evi t am a sat i sfao
porque sabem que sat i sfazer concl ui r e que concl ui r o desej o t ermi nar a
dependnci a. Como o que l hes i mporta so os senti mentos amorosos del as e
no os nossos, no vem mot i vo para qual quer senti ment o de cul pa ou
pi edade.
Para "cont ra-atacarmos", necessi t amos apenas excitar as trs
necessi dades bsi cas (ser desej ada, prot egida e amada) sem nunca sati sfaz-
l as t ot al ment e, como el as fazem conosco, devol vendo a conti nuidade em
nosso favor. Se voc dei xar que os desej os femi ni nos sej am absol ut ament e
sat i sfei t os, sua companhei ra se sent i r segura, esnobe e dei xar de l he dar o
cari nho como deve. Acredi t ando que voc j est preso, partir para o
apri si onament o emoci onal de out ros e assi m por diant e. A sol uo ser
i gual ment e contradi t rio, exci t ando, promet endo mas sat i sfazendo apenas
parci al ment e. Assi m preservamos os sent i ment os que queremos. As mesmas
est rat gi as ut i l i zadas pelas esperti nhas cont ra ns podem ser redi reci onadas
de vol t a, nest e caso como legt i ma defesa.
Est a l gi ca t orna compreensvel uma ant i ga e pert urbadora
cont radi o. Expl i ca porque nosso amor repudi ado quando queremos que
el as nos amem e porque somos procurados apenas por aquel as que
repudi amos. Ocorre que as fmeas saem da i nrci a e se dedicam a cui dar da
181
rel ao apenas quando sent em que seu obj eto de uso no est muit o
acess vel ou est se di stanci ando. Quando o obj et o est acess vel , no h
probl ema e a t endnci a rel axar, descui dar. Se voc oferecer seu amor ou
i nt eresse a uma mul her grat uit ament e, no haver necessi dade de trabal ho
para obt -l o poi s aqui l o que mai s i nt eressant e j est ar ent regue. A
conti nuidade da dedi cao requer a conti nuidade da i ndefinio, da dvi da e
da i nsegurana. Dei xe-a insegura e voc ser objeto de car cias, t entati vas
de seduo et c. com o i nt ui t o de submet -l o. Desfrut e e no permi t a a
pol ari zao.
A pai xo nos t orna repul si vos porque t ransmi t e, ent re out ras coi sas e
al gumas vezes, a i nformao de que no queremos oferecer amor mas
apenas receb-l o. Tambm t ransmi t e a i nformao de que somos mol i des.
Como a necessi dade femi ni na ser amada e protegi da, mas nunca amar, se
voc se most rar carent e ou dependente ser repudi ado poi s os mol enges
no podem proteger ni ngum e, al m di sso, querem receber amor e
proteo. Um homem carent e um homem necessi t ado de amor. Um homem
necessi t ado de amor al gum que quer receber amor e no dar amor. Quer
uma t bua de sal vao emoci onal . j ust ament e isto que as espanta.
No queira receber amor e no queira receber o sexo. Torne-se
i ndependent e. Apenas oferea amor, prot eo e amparo sem efet i vament e
d-l os. Ent o sua parcei ra tent ar "compr-l os" por meio de seus dot es e
voc poder desfrut ar enquanto consegui r confund -l a mantendo-se na
i ndefi ni o. A i di a mui t o comum de que se recebe amor dando-se amor
uma ment i ra, no val e para os humani des de psi que subj et i va. Na verdade,
recebe-se amor oferecendo-se amor sem d-l o efet i vament e. Est a a lgi ca
que real ment e rege o ri d cul o "amor". Somos ani mai s e queremos apenas
sat i sfazer nossos i nst i nt os, ent re os quai s a necessidade de receber
proteo, cui dados e cari nho. Ningum quer d-l os, apenas receb-l os.
Quando o do, o fazem com al guma out ra i nt eno, ainda que ocul t a.
182
O apai xonado est carente do amor al hei o e quer supri r sua carnci a.
repulsivo, por um lado, porque no oferece o que as fmeas necessi t am
mas at rat i vo, por out ro, por ser um poss vel escravo emoci onal .
O amor femi ni no no uma ret ri buio, uma estrat gia para
conqui sta dos trs benef ci os menci onados. Se os benef ci os est iverem
faci l ment e di spon veis, no haver necessidade alguma de dedi cao e nem
de conqui sta. Se esti verem absolut ament e i nacess vei s, por out ro l ado,
t ambm no haver nesta lti ma senti do al gum.
Podemos di zer que h, para os homens, duas possi bi l idades no amor:
1) a de receber o corao da companhei ra; 2) a de ent regar o corao
companhei ra. O fort e recebe e o fraco ent rega.
Quant o mai s qui sermos que nossas parcei ras nos desej em, nos amem,
nos t rat em bem et c. menos preocupadas as dei xaremos e menos dedicao
receberemos. O amor femi ni no refrat ri o presso. Pressi one sua
companhei ra para am-l o e el a o det estar, cri ar averso. O mant er preso
apenas para ser escravo e buscar outro que a i gnore e despreze para se
oferecer e se ent regar. Tent ar obrigar as mul heres a nos amarem uma
perda de t empo:
"O amor como a f: no se dei xa f orar " (SCHOPENHAUER, 2004, p. 41)
Ao exi gi rmos que nos amem e desej em, est amos comuni cando
i ndi ret ament e que no t emos nada a oferecer pois queremos apenas receber
e no dar. Na cont ra-mo, ao nos apressarmos em baj ul ar e agradar, est amos
comuni cando i ndi ret amente que somos submi ssos e que no h necessi dade
de que nada sej a fei t o para nos prender, nenhum cari nho sej a dado et c. A
sol uo no exi gi r, oferecer e no dar. Oferea mui to, no d quase nada e
no exija nada.
Excet uando-se o campo sexual , um erro sat i sfaz-l as tot al ment e. O
i deal exci t ar os sonhos e desej os, enchendo-as de esperanas, promet endo
183
e nunca cumpri ndo t ot al ment e o prometi do, como el as fazem conosco. Para
preservar o desej o devemos no sat i sfaz-l o tot al ment e.
O fat o de desej arem ser amadas e prot egi das no si gni fica que amaro
aut omat i cament e aquel es que se apressarem em am-l as e proteg-l as mas
si m o cont rri o: amaro aquel es que l hes exci tarem a i maginao acenando
com t ai s promessas sem nunca cumpr -l as t ot al ment e. A habili dade do
grande sedut or consi ste j ustamente em exci t ar a i magi nao, em convenc-
l as, em faz-las acredit ar e em segui da i mobil i z-l as na dvi da.
Recl amamos do absurdo de nossas ami gas amarem apenas os
cafaj est es que no as amam mas, na verdade, no h ni sso absurdo al gum,
al go perfei t ament e l gi co. As pessoas apenas se preocupam com as coi sas
quando as est o perdendo. As mul heres nascem com est e conheci ment o, j
que so i nstint ivament e regi das pela l gi ca dos senti ment os.
H, ai nda, um mei o mui t o si mpl es e alt ament e efi ci ente para se
prender mul heres mui t o refrat ri as, fri as e di f cei s: consi st e em procur-l as
apenas para o sexo, i gnorando-as o resto do t empo (sem assumi r i sso,
claro). Procure transar de forma sel vagem e em segui da a esquea por
al gum t empo. No fi que t el efonando, vi gi ando, indo at rs et c.
Si mpl esmente a i gnore at ser procurado novament e para ent o receb-l a
com o ardor e a intensidade de um ani mal . Faa-a sent i r-se uma fmea
sel vagem no ci o. Cost uma dar mui t o resul t ado.
O cari nho e o amor que l he so ofereci dos vi sam amol ec-l o, como a
onda que l entament e corri e desgast a a rocha. So t estes: os amados e
desej ados so os fi rmes, que nunca se dei xam enfei ti ar. Se voc se dei xar
fasci nar, ser i medi at ament e considerado fraco e vi st o como um macho de
l t i ma cat egori a faci l ment e dobrvel. Ist o expl i ca porque o amor femi ni no
no se encontra com o masculi no e diri gido quel es que no as amam.
Portant o, quant o mai s resist ent es formos aos fei t i os do cari nho e do amor,
mai s cari nho e amor (no raras vezes hi pcri t as por possu rem uma segunda
184
i nt eno) receberemos, o que pode ser est rat egi cament e uti l i zado para que
di sponhamos da subservi nci a emoci onal femi ni na das espert i nhas quando
preci sarmos (i nverso), como acont ece conosco em rel ao a el as. Est a
est ranha l gica se expli ca pel o fat o de que as fmeas preci sam de proteo
e soment e os dures so capazes de oferec-l a. Que segurana ou prot eo
poderi am ser ofereci das pel os bondosos, romnt i cos e sens vei s que se
sat i sfazem com um hi pcri t a amor espi ri t ual ? Est es no so sequer
capazes de prot egerem a si mesmos, necessi t am do amor al hei o para serem
feli zes e no proporcionam feli ci dade a ni ngum.
O perfi l do homem i deal que faz frent e aos fei tios femi ni nos pode
ser si nt et i zado como sendo fri o, dist ant e, mi st eri oso, i mpenet rvel ,
silencioso, concent rado, at ivo, liderant e, ousado, coraj oso, i ndi ferent e e
prot et or. como o nada, como o vazi o ou a gua na qual t odos os at aques
se anul am
1
.


1
Par af r aseando Br uce Lee ( 1975/ 2004; 1975/ 1984) .
185
26. A i l uso do amor
Hoj e, 9 de agost o de 2004, t i ve mai s uma oportuni dade de est udar a
fantasia femi ni na ao assi stir o fil me "Um Pr nci pe em Mi nha Vi da". Ent o
compreendi um pouco mai s sobre a l gica fri a, cal cul i st a e i mpl acvel do
chamado amor.
A at riz do fi l me possui uma bel eza si mples, cabel os curt os e seios
pequenos, clarament e represent ando uma mul her normal , desprovi da de
grandes at rati vos. Ai nda assi m, submete um prnci pe da Di namarca que por
ela se apai xona e no final fi cam j unt os, como em t odo romance cor-de-rosa.
O fi l me hoj e me recorda uma frase da psi canal i st a Cl udi a Pacheco (1987):
"As ' r ai nhas' [ as mul her es] quer em encont r ar os seus ' pr nci pes encant ados' e
com el es or gani zar o seu ' rei nado do l ar ' ". (p. 40)
Refl et i ent o sobre a l gi ca fat al do amor femi ni no: o homem
desej ado o mai s destacado soci al mente. O amor femi ni no , port ant o,
absol ut ament e i nt eressei ro. No exi stem mendi gos encant ados mas apenas
pr nci pes.
Assi m como ns, homens, somos absol ut ament e i mpi edosos com as
mul heres pouco dot adas de bel eza
1
, as mul heres t ambm o so com os
homens social mente fracassados. Isto signifi ca que a lgi ca da pai xo
ani mal esca e que t ant o mul heres quant o homens so purament e i nst i nt i vos,
apesar da i di a corrent e errnea de que apenas ns, os machos, nos
port amos como ani mai s. A comparao que Karen Sal manshon (1994) faz
ent re os homens e os ces no de t odo i nfundada, mui t o embora est a
aut ora parea se esquecer de que seu gnero , assi m como o nosso,
pert encent e a uma espci e a mai s do rei no ani mal .
Nos romances cor-de-rosa, o heri al gum dest acado, di ferenci ado,
nunca um homem comum. O homem comum no t em l ugar na fant asi a

1
Essa a f ace sombr i a do mascul i no.
186
femi ni na. A mul her est sempre procura do "mel hor" (o mai s dest acado
soci al ment e) que al cance para enfei t i -l o e prend-l o a si mesma.
sabi do que as mul heres, via de regra, no se sentem at ra das por
homens mai s bai xos do que el as ou que est ej am hi erarqui cament e em
condies inferi ores. Quando os acei t am, o fazem porque no consegui ram
out ros mel hores. Se l hes dermos as condi es para que consi gam at ra -l os
(t urbi nando-as, por exemplo, i nvesti ndo mui t o di nhei ro embel ezando seus
corpos e ensinando-l hes a se comport arem como deusas do sexo poi s,
i nfel i zment e, so esses os at ri but os que at raem magnet i cament e os machos)
t udo mudar, desafort unadament e. Ent o sero assediadas por machos
consi derados "superi ores" aos caras desi nt eressantes que el as t m em casa
e, se corresponderem ao t i po de mul her com o qual nos ocupamos aqui , os
trairo. Esta uma l gi ca fatal da qual no podemos fugi r e que t emos que
acei t ar sob a pena de enl ouquecermos caso no o faamos: a atrao
femi ni na, quase sempre, di reci onado ao mai s dest acado na hi erarqui a
mascul i na. Assi m, podemos concl ui r que o amor, t al como as pessoas o
ent endem, i st o , o amor romnt i co, no passa de uma ment i ra e que nunca
devemos nos dei xar comover pel as l gri mas femini nas poi s est as no so
vert i das por ns mas si m pel o dest aque soci al que possu mos, seja grande
ou pequeno.
Vi est e padro comport ament al se confi rmar mui tas e mui tas vezes e
no tenho a menor sombra de dvi da a respei t o. Mas o problema no se
esgot a a . Alm di sso, el as sonham que o pr nci pe e seu i mpri o as aceit em
t al como so, sem que t enham que fazer nenhuma mudana ou adapt ao. As
mul heres no querem ceder em nada e apenas o fazem quando no h opo
mas cont i nuam sempre sonhando com um mundo maravi l hoso em que el as
sej am as fi guras cent rai s.
Fomos ensi nados, desde a i nfnci a, que as mul heres so seres
sens veis aos quai s deveramos agradar por mei o de esforos no sent i do de
at ender a seus desej os. Fizeram-nos acredi t ar que assi m el as ret ri bui ri am o
187
amor com amor, a dedi cao com dedi cao, que nos amari am
espont aneament e ao perceberem que as amamos e nos esforamos para
at ender a seus gost os. Trat a-se de uma ment i ra que ocasi onou a adoo de
padres comportament ai s errneos. Agora, estamos condi cionados e
preci samos adot ar um novo comport ament o para atingir os fins que
al mejamos mas para tant o necessri o ant es conhec-l o com cl areza.
O que defi ne o comport ament o adequado para a conqui st a e a
convivncia so as estrut uras do i nconsciente femi ni no e no aquilo que
consci ent ement e dit o e assumi do. O amor, t al como nos foi ensi nado, uma
ment ira pestil enta que preci sa ser abandonada.
188
27. Como ser fasci nante aos ol hos das mul heres
Obs. Est e ar t i go foi escr i t o na dcada de 90 e no havi a si do publ i cado at a pr i mei ra
edi o vi rt ual dest e l i vro. Revi sei - o, det al hei -o e cl ari f i quei os pont os que permi t i am
ms i nt erpr et aes, l ei t uras t endenci osas e di st or es i nt enci onai s.
Vou escrever agora sem o menor pudor e sem nenhuma preocupao
com as femi ni st as
1
.
Nossa cul t ura oci dent al moderna nos met eu na cabea a crena de que
o amor da mul her vem por mera ret ri bui o ao nosso amor e desej o. Dest e
modo, bast ari a que as amssemos si ncerament e para que fssemos
correspondi dos. Est e erro causou mui t o dano.
Na verdade, a mul her, a no ser excepci onal ment e, no ama nenhum
homem em si e por si mesmo mas si m as caract er sti cas atraent es que ele
possui . Quando o homem apresent a certos atribut os que correspondem s
l oucuras femininas, a mulher di z que o adora. Na verdade, est fasci nada
pel os at ri but os que encontrou. No somos amados pel o que somos mas pel o
que el as desej am e i magi nam que somos:
As mul her es so psi qu vendo o seu amado mai s como eros, no seu papel de
deus do amor, do que como o homem que el a conhece e poder i a amar pel o que el e .
( JOHNSON, 1987)
Se surgi rem na frent e del as cem homens com os mesmos at ri but os (ou
mai s al guns ai nda mel hores aos seus ol hos) sero t odos amados
al uci nadament e e ao mesmo t empo. A t rai o no excl usi vi dade e nem
mai or propenso mascul i na, como t odo mundo acredi ta. Isso puro
preconcei t o cont ra ns. Est e preconceit o dita que somos todos sem
vergonhas enquant o elas so t odas santi nhas.
Todas as fmeas so al t ament e sel et i vas mas i st o no si gni fi ca que
sej am nat ural ment e fi i s ou monogmi cas. Querem oferecer seu sexo apenas

1
Ref i r o- me s f emi ni st as r adi cai s, dogmt i cas, uni l at er ai s e ext r emi st as e no s f emi ni st as
escl ar eci das.
189
quel es que parecem mel hor aos seus ol hos. So al tamente criteri osas na
escol ha e fi cam com o mel hor que conseguem. No so como ns, que
parecemos porcos e comemos qual quer l i xo.
Para entender est a di nmi ca temos que compreender quai s so os
critrios seletivos femi ni nos. Prepare-se porque vou dissec-l os sem
pi edade.
Quando a mul her j ovem e, ao mesmo t empo, est pi da
2
, seu pri ncipal
cri t ri o sel et i vo o destaque dado pel a i mprest abi l idade, pel a deli nqnci a,
pel as marcas de roupas e de carro dos rapazes. O arqut i po do super-homem
ai nda no est amadureci do em sua i magi nao e seu pobre crebro
3
a faz
acredi t ar que os pi ores sero os mel hores. Nest a fase, os bons e sinceros,
que as amam de verdade, so rej ei t ados e ri di cul ari zados. Quando acont ece
o mi l agre de serem acei t os, o so para apenas a funo de escravos
emoci onai s e mai s nada, e porque real ment e no houve nenhum pl ayboy
acessvel por pert o. Depoi s, fut urament e, ela se dana, fi ca grvida, perde a
bel eza, a j uvent ude e os atrati vos e, lgi co, o cara que havi a si do
escol hi do a t roca por out ra novi nha em fol ha, abandonando-a sem amparo
4
.
Ent o a mul her cai r na real mas, nest a al tura dos acont eci ment os, j estar
mai s fei a
5
e, port ant o, menos exi gent e, acei t ando os si nceros. Em out ras

2
E no quando a mesma j ovem e i nt el i gent e, f at o que t ambm se ver i f i ca. Est a est upi dez se
r ef er e excl usi vament e ao cr i t r i o sel et i vo amor oso e a nenhum out r o campo. I nspi r ei - me em
l i vr os f emi ni nos nos quai s est e obser vao apar ece como expr esso de i ndi gnao das mul her es
pel o f at o dos homens as val or i zar em pel a bel eza e pr ef er i r em as mai s boni t as, a despei t o da
si ncer i dade.
3
Obvi ament e, aquel as que no despr ezam os bons e se r ecusam a admi r ar os pi or es no se
enquadr ar i am nest a def i ni o. Por out r o l ado, h homens j ovens i gual ment e t ont os com
cr ebr os i gual ment e pobr es.
4
Por t ant o, el a a mai or pr ej udi cada por sua pr pr i a f al t a de bom senso.
5
Devo l embr ar o l ei t or que, como di sse Tol st i , os cr i t r i os de bel eza so r el at i vos, no
exi st em de um pont o de vi st a obj et i vo e var i am enor mement e ao l ongo do t empo, do espao, das
cul t ur as, do est ado emoci onal e dos i ndi v duos. Ent enda- se aqui por f ei as aquel as que no se
enquadr am nos padr es di t at or i ai s de bel eza adot ados pel os pr pr i os pl ayboys pr ef er i dos e
que as despr ezam post er i or ment e. Ai nda assi m, essas mesmas mul her es podem ser consi der adas
boni t as por homens que adot em out r os cr i t r i os. A bel eza exi st e apenas do pont o de vi st a
subj et i vo, em dependnci a do est ado i nt er i or daquel e que cont empl a. No ent endemos que
f ul ana l i nda e si m o sent i mos poi s a bel eza no al go r aci onal . Bel a a mul her por quem
um homem se apai xonou, i ndependent ement e de suas f or mas obj et i vas ( eu no cr ei o na
obj et i vi dade da mat r i a) . A pai xo t r ansf i gur a seu obj et o. Como di sse Schopenhauer ( 2004) , so
os i nst i nt os que l evam o homem a consi der ar bel a a mul her , ou sej a, a mul her no , em si , bel a
ou f ei a. Uma mul her ser consi der ada bel a quando se vest i r ou se compor t ar de det er mi nados
190
pal avras: os emoci onal mente honest os comem o rest o rej ei t ado pel os
playboys e cafajest es.
A propsi t o da al t ura: as mul heres nunca se fasci nam por homens que
l hes sej am i nferi ores. Isso se percebe, por exempl o, pel o seu gost o por
homens que sej am mai s al t os ou, pel o menos, que t enham a mesma al t ura
que el as. Homens que se casam com mul heres bem mai s alt as devem reuni r
uma grande soma de out ros at ri but os para serem superi ores aos grandes e
evi tar os chi fres. Ent re doi s pretendent es absol ut ament e iguais em t udo,
menos em al t ura, o preferi do ser o mai s al t o.
Entretant o, no acredit e que soment e a alt ura bast a. A fmea louca
para dar seu sexo para homens superiores em qual quer sent i do mas, se o
cara for superi or apenas na al t ura, t ambm t omar chi fre. A mai oria das
mul heres compromet idas que um colega meu conqui stou pert enciam a
homens grandes e el e era bai xo. Acont ece que mui tas vezes elas se
envol vem excl usi vament e com os caras al t os quando ai nda so mui t o novas
e, ao mesmo t empo, t ol as mas depoi s descobrem que el es so seres humanos
normai s e podem ser al gumas vezes t o i nfant i l i zados, est pi dos, grossei ros
e desi nteressant es quant o os baixos
6
. Como querem l oucament e dar o sexo
para um super-homem, met em chi fre no gori l a se aparecer um chi mpanz
mai s i nt el i gente que sai ba seduz -l as.
O que t oda mul her quer, inconsci ent ement e, ficar alucinada,
endoi decer, perder compl et ament e a razo
7
. Mas el a s faz i sso com quem

modos e f ei a quando no cor r esponder aos mesmos poi s, como di z o di t o popul ar , a bel eza
est nos ol hos de quem v. Ai nda assi m, a soci edade consi der a a bel eza i mpor t ant e e i sso me
l embr a a f amosa f r ase de Vi n ci us de Mor aes: Que me perdoem as f ei as, mas bel eza
f undament al ! Est a f r ase t r aduz o val or que ns, os homens, damos bel eza f emi ni na,
val or i zao est a que no me par ece de t odo i nj ust a, vi st o que as mul her es t ambm cost umam
nos val or i zar por nossas posi es na hi er ar qui a soci al e no por nossa bel eza i nt er i or . O
r econheci ment o do val or da bel eza i nt er i or soment e exi st e em um mundo de sonhos ou em casos
excepci onai s. O que ger al ment e chamado de bel eza de mul her so as car act er st i cas
f emi ni nas acent uadas nos t r aos f si cos e nos modos.
6
Em out r as pal avr as: no exi st e r el ao al guma ent r e car t er e al t ur a. Um homem al t o pode t er
car act er st i cas compor t ament ai s at r aent es par a as mul her es e out r o homem da mesma al t ur a
pode no t - l as. O mesmo vl i do par a os homens bai xos. Al guns homens bai xos so al t ament e
desi nt er essant es par a as mul her es enquant o out r os no o so.
7
Poi s, como escr eveu Al ber oni ( 1986/ sem dat a) , o que el as buscam so as emoes i nt ensas.
191
consi dera especi al . Ent o, se voc quer al guma, o que t em que fazer
destacar-se aos seus ol hos de um modo posi t i vo, preferencialmente, ou
negat ivo, se no di spor de out ro recurso. Mas preci so habi li dade para
fazer i sso. No v sai r ostentando porque elas si mpl esment e zombaro e
voc fi car com cara de i di ot a.
Para comear, o homem deve t er at rat i vos de verdade e no
si mpl esment e fi ngi r que os t em. Se voc pensa que soment e fingi ndo vai
consegui r comer t odas, pode j ogar seu crebro no vaso sani t ri o e dar
descarga porque est redondament e enganado. A mul her i r t e observar e
vai perceber seu fi ngi ment o e suas fraquezas at ravs de suas at i tudes. Em
segui da vai fi ngi r que est sendo enganada e depoi s t e ferrar de al guma
manei ra. Voc fi car chorando e nem adi ant a me escrever porque vou t e
mandar i r para o qui nt o dos i nfernos.
O fato das mul heres geral mente no abordarem os probl emas da vi da
amorosa pel a vi a raci onal e i nt el ectual no si gni fi ca de modo al gum que
sej am pouco i nt eli gent es mas, ao contrri o, i ndica que so mui t o mais
i nt eli gent es do que ns, pois no peri goso campo do amor no o i ntelecto
que cont a mas si m a capaci dade de no se dei xar dest rui r emoci onal ment e e
t ambm, i nfel izment e, a capaci dade de at i ngir o outro nos senti mentos. O
i nt elect o deve ser passi vo:
O i nt el ect o um bel o servo, mas um mest r e t er r vel . o i nst rument o de poder
da nossa separ at i vi dade. (DASS, 1997, p. 201)
O i nt el ect o serve soment e para anali sar, classi fi car, identi ficar causas
e conseqnci as, si st emat i zar, argument ar, t eori zar para, fi nal ment e e
depoi s de t udo i sso, concl ui r e compreender. Ent ret ant o, t udo i sso
secundri o na guerra da pai xo porque o i nsti nt o mui t o mai s vel oz.
O homem que concebe a i nt el i gnci a apenas em t ermos i nt el ect uai s,
subesti ma o poder da i nt ui o e da i nt el i gnci a emoci onal , a qual nem
sempre ser ut i l i zada para o bem e poder at destru-l o emoci onal ment e. A
192
capaci dade de i nt ui r est rel aci onada sensi bi l i dade (KANT, 1992), a qual
altament e desenvol vi da nas mul heres, o que no si gni fica que est a
facul dade cogni t i va sej a i nt ri nsecament e al t ru st a.
Est a mai or i nt el i gnci a emoci onal e i nt ui t i va nas mul heres faz com
que el as quase sempre venam a guerra do amor. A habi l i dade e a
frequnci a com vencem t o grande que el as cost umam dar est a vi t ri a
como cert a. Os homens cost umam subesti mar a i nteli gnci a femi ni na pel a
vi s vel ausnci a de t eor analt ico, conceit ual , argument at i vo et c. em seus
comport ament os e por i sso que se ferram. O erro pode al gumas vezes at
ser fat al .
As mul heres no so est pi das como os homens pensam, i nduzi dos
pel a aparnci a. So al t ament e i nt el igent es. Apenas si mul am i ngenui dade
para parecerem t ol as poi s assi m os enganam e podem al egar
desconheci mento e falt a de ent endi ment o a respeit o do que fazem. Sua
i nt el i gnci a se processa de um modo que quase no percebemos exi st i r e
que el as proposi t al ment e nos escondem
8
. So to inteligentes que chegam a
ser emoci onal ment e peri gosas e por i sso escrevo est e art i go para que
possamos nos defender destas bruxas espert i nhas, maravi l hosas, terr vei s e
gost osas, garant i ndo-as somente para ns. A int el i gnci a femi nina
predomi nant ement e emoci onal e no i nt el ect ual . So t o espert as que
convencem qual quer um quando fingem i ngenuidade, i nocncia e
desconheci mento. A il ogi ci dade femi ni na si nal de esperteza e no de fal ta
de i nt el i gnci a.
O macho i nt eressant e aos ol hos femi ni nos aquel e que se dest aca
posi t i vament e da forma mai s ampl a possvel . El as querem fazer amor com
uma mescl a do heri mt ico sobre-humano e do vi l o dos romances cor-de-
rosa e das novel as gua-com-acar. Est e o homem i deal . Observe-o e

8
Em out r as pal avr as, el as si mul am desent endi ment o, i ngenui dade e i nocnci a, f azendo- nos
acr edi t ar que no compr eendem cer t as coi sas quando l hes convm. A f r ase se r ef er e
i nt el i gnci a emoci onal vol t ada par a f i ns ego st as.
193
est ude-o porque a est a chave. Est e o "macaco pri nci pal do bando". No
se il uda achando que a bondade ser reconheci da.
No pal eol t i co, o homem i deal era fi sicament e mai s fort e e aguerrido
porque dava a sensao de prot eo. Hoje este atri but o foi t ransferi do para
out ras esferas mas em essnci a cont i nua sendo o mesmo poi s a mul her quer
um homem que l he d a sensao de segurana em vrios senti dos. Se voc
duvi da, bast a observar os homens dest acados: art i st as, empresri os,
mafi osos e out ros. So donos de verdadei ros harns. :
A observao obj et i va e sem pr econcei t os da r eal i dade nos most r a que exi st em
apenas al gumas cat egor i as de homens que possuem mul heres bel ssi mas: os l der es
cari smt i cos, os mi l i onri os, os ast r os famosos, os grandes at ores, os grandes di ret ores
e os Gngst eres.
A bel eza, a gr ande bel eza, i nexor avel ment e at r a da pel o poder, e o poder t ende,
i nexoravel ment e, a monopol i z- l a. esse l i ame profundo, ancest r al , mas sempre vi vo e
r enovado, que t orna os homens comuns prudent es. ( ALBERONI, 1986/ sem dat a, p. 32)
Se voc t mi do, medroso, sent i ment al , sens vel , carent e ou retra do
e quer ser assi m para sempre, recusando-se tei mosament e a se modi fi car,
desist a porque as mul heres no so para voc. Renuncie sua
mascul i ni dade e as esquea poi s fragili dade um atributo femi ni no e no
mascul i no. cl aro que ns, os machos, t emos l i mi t es e fraquezas mas el as
no os querem ver. El as querem conhecer apenas nossos pont os fort es,
nossos at rat i vos. So i nt olerant es com nossas fraquezas e fragi l i dades,
embora di gam o cont rri o.
Um pri mei ro at ribut o que enl ouquece as fmeas a habi l i dade
mascul ina em fazer dinheiro. Isso acont ece porque el as possuem um i nsti nt o
ancest ral para a prost i t ui o i nconsci ent e desde o pal eol t i co e querem dar o
sexo para quem t em mai ores recursos mat eri ais, assi m como as fmeas de
outros mam feros. A prost i t ui o a profi sso feminina mais anti ga que
exi st e e no devemos t er preconcei t os cont ra as prost i t utas. cl aro que
nenhuma espert i nha i r assumi r isso e at ir si mul ar i ndi gnao mas a
194
observao o revel ar com exat i do mat emt i ca. Observe que os machos
mai s ri cos fi cam com aquel as que os outros gostariam de ter. Veri fi que t al
fat o e depoi s concl ua por si mesmo se est ou menti ndo ou no a respeit o.
Mas no se i l uda: se voc t i ver apenas di nhei ro e mai s nada, t ambm l evar
chi fre porque el a no est ar preenchi da. Caso voc quei ra apenas se di vert i r
sem compromi sso no haver nenhum probl ema, mas no i nvent e de se
casar porque est ar sendo usado apenas para ser provedor material e outros
caras a l evaro ao mot el .
Um segundo at ri but o at raent e a i ndi ferena. Se voc fi ca dando em
ci ma del as feit o um desesperado, o nico que ir conseguir faz-l as
acredi t ar que i ncompet ent e e i nbi l na conquista, um mero assediador. O
homem fasci nant e no ataca, no d em ci ma e nem mexe com ni ngum.
Si mpl esment e exi st e com seus at rat i vos e as observa como se no as
observasse, mant endo-se i ndiferente enquant o elas enlouquecem. Busca e
est rei t a o cont at o sem ter nenhuma pret enso.
Se voc j est se rel aci onando regul arment e com al guma mul her
del i ci osa, uma boa forma de conseguir a i ndi ferena t rabal har na mort e
dos egos envol vi dos na pai xo. Quando sua companhei ra comear com
j ogui nhos, t est es e sesses de t ort uras ment ai s, no ocupe sua ment e com
essas i nuti lidades e ver que l ogo el a ficar atrs de voc fei t o l ouca.
Esses caras que ficam mexendo com mul heres nas ruas, assedi ando-as
em t odo l ugar, persegui ndo-as ou passando-l hes a mo sem que el as
aut ori zem no passam de umas best as i ncompet entes. por causa del es que
t o di f cil conqui st ar as mais gost osas, que acham que os homens so
t odos parecidos.
Um t ercei ro at ribut o ser soci vel. Veja bem: voc deve ser
i ndi ferent e mas ami gvel . Se voc fi car ret ra do, chocando ovo em sua casa
e esperando que al guma cri at ura l i nda cai a do cu com a vagi na abert a
sobre sua cabea, envel hecer mi nguado. Deve conhecer muit as mul heres,
195
ser ami go de verdade e i r aos poucos se tornando mai s e mai s nt i mo. Para
dei x-la l ouca para t e dar o sexo, preci so i r conversando com el a sobre el a
mesma, compreendendo-a mai s e mai s. Logo el a estar cont ando-l he suas
i nt i mi dades. No a at rai oe.
As mul heres, assi m como os homens, possuem uma gi gant esca
necessi dade de serem compreendi das sem compreender o outro. Mas no
pense que isso si gni fica que devemos fazer t udo o que el as querem. Quando
o homem compreende real ment e a psi que femini na, conhece t odas as suas
manhas e t est es. Sabe que, se for submi sso, ser consi derado um coi t ado e
que preci sa ser mel hor do que el a em t odos os campos para ser at raent e.
Um quart o at ri but o a i nt el i gnci a. Um cara burro um zero
esquerda. Mas no v ficar ost ent ando erudio porque t ambm se t ornar
i rrit ant e. Sai ba medi r o que fal a, sej a profundo no di logo e t enha a vi da
del a no cent ro das conversas, como se voc a conhecesse mel hor do que el a
prpri a. Procure est udar, t er ao menos um grau de i nstruo razovel , para
que o i nconsci ent e femi ni no t e consi dere superi or aos out ros homi n deos.
Um qui nt o at ri but o o destaque. Qual quer macho dest acado ant e um
grupo desej ado pel as fmeas do bando. Os conferenci stas, por exempl o,
quando so bons e i mpressi onant es, quase sempre t raam al gumas vadi as
9

da pl at i a. Os mol eques mai s baguncei ros so os gost oses da escol a

porque desafi am a aut ori dade e at endem ao anel o col et i vo dos adol escent es
t ontos, dest acando-se desta maneira. O mesmo acont ece com grandes
homens que so l deres geniais, para o bem ou para o mal , e se destacam,
como Che Guevara, mafi osos, donos de empresas ou l deres de quadri l ha,
art i stas famosos et c. os quai s so t ambm dest acados dos demai s. Mas voc
no preci sa chegar a tant o. . . basta ser mel hor do que os seus ri vai s nos
aspect os corret os.

9
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
196
Um sexto atributo a fala. Procure entonar sua voz e util izar as
pal avras de uma forma bem masculi na e superi or mas no grossei ra. Evi t e
falar palavres ou falar como se fosse cai pi ra ou analfabet o. Se o seu grau
de i nst ruo for bai xo, t ome vergonha, t rei ne e comece a l er para enri quecer
seu vocabulri o (sem usar pal avras que soem esquisi tas)
10
. Evi t e t ambm
uma fal a desmascul i ni zada. Se voc convi ve muit o com mul heres, t ome
cui dado para no int rojet ar inconsci ent ement e ent onaes e expresses
femi ni nas na fala.
Um st i mo at ri but o a deci so. Mul heres gost am de homens
deci di dos, que t omam at itudes. Sabe aqueles caras que t omam a at i t ude
cert a na hora H, quando ni ngum sabe o que fazer? Ent o. . . No sej a
t i t ubeant e. Faa sempre a coi sa certa. Por exempl o, demonst re firmeza para
consegui r trabal ho, para ati ngir reali zaes pessoai s e mat eri ai s. No fi que
vaci l ando ou el a o t omar por um t rouxa.
Quant o mai s boni t a a mul her, mais di fcil de li dar e fresca
11
.
Quant o mai s fei a
12
, mais fci l. Infel i zment e, o val or soci al da mul her
dado pel a sua bel eza f si ca e as mul heres mai s l i ndas costumam ser as mai s
compl i cadas para se rel aci onar. As mul heres l i ndas di fici l ment e so para
casament o. Em geral , parece-me, so meros pedaos de carne e servem
soment e para o sexo porque podem comet er adult ri o faci l ment e quando

10
No sou pr econcei t uoso cont r a homens de pouca i nst r uo. O i nconsci ent e f emi ni no que o
. . .
11
Par a mel hor compr eender est e aspect o, sugi r o ao l ei t or que assi st a ou l ei a a pea Boni t i nha
mas Or di nr i a, de Nel son Rodr i gues.
12
Lembr emos que a f ei ur a sempr e r el at i va. Uma pessoa j amai s ser absol ut ament e f ei a mas
si m r el at i vament e f ei a. Ser f ei a sob det er mi nado pont o de vi st a ou aspect o e em r el ao a
al go. Uma mul her pode ser f ei a par a um homem e l i nda par a out r o, poder ser f ei a ou
l i nda par a si mesma ou par a as out r as mul her es, poder ser f ei a ext er i or ment e ou
i nt er i or ment e et c. Meu pont o de vi st a o de que t odas as pessoas, i ncl ui ndo as do sexo
f emi ni no, so si mul t aneament e l i ndas e hor r vei s sob ml t i pl os aspect os. Na f r ase em quest o,
est ou me r ef er i ndo quel as que se aut o- consi der am no- enquadr vei s nos est er et i pos
convenci onai s do scul o XXI . Par a mi m, est as so mai s f cei s de l i dar e mai s compr eensi vas.
Obvi ament e, est as mesmas mul her es podem ser consi der adas l i ndas sob vr i os aspect os ou por
vr i os homens, dependendo da si t uao. O homem sabe encont r ar bel eza em uma mul her quando
a desej a ( Al ber oni , 1986/ sem dat a) . A bel eza em si no exi st e, uma si mpl es f or ma ment al
pr oj et ada. Eu, por exempl o, acho uma mul her kuhi kur u mui t o mai s l i nda e desej vel do que
qual quer t op model e j amai s t r ocar i a uma pel a out r a. Uma mul her no bel a ou f ei a em si e por
si mesma, mas si m par a aquel e que a cont empl a. So os i nst i nt os que f al sei am a per cepo do
homem, i nduzi ndo- o a ver a mul her como o bel o sexo ( SCHOPENHAUER, 2004)
197
machos mel hores do que voc se aproxi mam
13
. A mul her fei a mais
adequada ao casament o porque, como no t em opo, rel ut a mais em t rai r,
apesar de t ambm t erem a ancestral tendnci a nat ural prost i t ui o
i nconsci ent e. El i ane Cal l i gari s descreve est a t endnci a do i nconsci ent e de
forma i nt eressant e:
Mui t as mul her es encont r am barr ei r as em di vi di r suas f ant asi as sexuai s com o
homem que amam. s vezes, el as i magi nam: O que el e vai pensar de mi m? Ser que vai
cont i nuar me amando como esposa e me de seus f i l hos? (Cal l i gar i s, 2006, s/ p)
A f ant asi a da prost i t ui o per mi t e que a mul her desenvol va sua sexual i dade sem
as amar r as do pai e se ent r egue r el ao com um homem ou mesmo com uma mul her
( Cal l i gar i s, 2006, s/ p)
Se el a est abel ecer, par a out ro homem, o mesmo val or de desej o que at r i bui u ao
pai , t er de ser s uma dama e no se ent r egar sexual ment e a el e [o que expl i ca a
quei xa dos mari dos de que as esposas se mant m di st ant es], poi s a l t i ma coi sa que quer
per der o amor [ r ecebi do uni l at er al ment e, ent r et ant o] . Mas a mul her pode t ambm
ent ender o cont r r i o. Quando deve superar o desej o pel o pai , sent e- se t ra da e pensa o
segui nt e: quero t odos os homens no l ugar de um. Ent o, el a escol he out r a opo, a da
prost i t ut a. No a prost i t ui o real , mas a ent rega para homens desconheci dos[e,
por t ant o, aquel e que no se dei xa conhecer , o mi st er i oso, o que desper t a a at r ao
sexual , e no o si ncero que se most r a e se dei xa conhecer ]. ( Cal l i gar i s, 2006, s/ p)
A r el ao amorosa ent r e um homem e uma mul her pode ser perni ci osa porque
produz uma i nt i mi dade ent r e duas pessoas que j amai s dever i a acont ecer. O desej o f i ca
com vergonha de exi st i r . A prost i t ut a aquel a que no pergunt a de onde o homem vem.
Par a el a, el e um desconheci do. Os homens gost am de est ar nest a posi o. ( Cal l i gar i s,
2006, s/ p)
Na prostit uio ext eriori zam-se fantasi as i nconsci ent es vi ncul adas
ent rega sexual t ot al (Cal l i gari s, 2005). No devemos nut ri r sent i ment os
negativos contra as prost i t ut as; elas si mpl esment e cumprem uma funo
soci al i mport ante e, no que se refere si nceri dade dos sent i ment os
amorosos e fi del i dade, most ram-se tal como so desde o i n ci o, no

13
Est a r eal i dade est r et r at ada em O Faust o. Quando o her i encont r a Hel ena, a Bel eza,
al er t ado que dever mant er - se sempr e pr ont o a def end- l a pel as ar mas por ser el a a mai s bel a
198
enganando a ni ngum. Nenhum homem poderi a prot est ar cont ra uma
prost ituta, acusando-a de trair seus sent i ment os por t er mant i do rel aes
sexuai s com out ros homens, i sso seri a si mpl esment e ri dcul o. Nest e sent i do,
el as so mui t o honest as, ao cont rri o das esperti nhas que querem parecer
i ngnuas, puras, sant as e fi i s.
Se voc pensa que al guma mul her i r am-l o por pi edade,
si mpl esment e por querer ret ri buir-l he seu amor e seu desej o, est perdi do.
As vadi as
14
no amam depoi s que voc ent rega o corao, apenas fi ngem
am-l o ant es da ent rega.
Tai s mul heres so i nvej osas e mal vadas. Os caras que acham que vo
conqui st -l as sendo bonzi nhos s se danam. El as os t ort uram e os l evam
l oucura. Conheo alguns que at se mat aram por i sso. E voc pensa que el as
fi caram com d?
Invej osas por nat ureza, essas mul heres l anam-se sobre um homem
quando o vem acompanhado por uma namorada li nda para t om-l o.
Segundo Cl udi a Pacheco (1987), o que as mot i va a i sso a i nvej a. Voc
pode t i rar provei t o desse fat o arrumando uma namorada l i nda ou pagando a
al guma acompanhant e boni t a para que ande com voc em al gum l ugar onde
est i ver al guma que voc quei ra conqui st ar. Dest e modo, o i nconsci ent e da
sua "presa" acredit ar que, se voc possui uma fmea maravi l hosa e
superi or, voc soment e pode mesmo ser mui t o bom. Ent o a t er
conqui stado.
Mal vadas como so, as vadi as
15
submet em o homem
i ncansavel ment e a t estes e sesses de t ort uras ment ai s di ssi mul adas para
conhecer suas reaes. Marcam encontros e no comparecem, provocam
ci mes com at i t udes de gent i l eza para out ros machos sem admi t -l o,
promet em maravi l has no campo sexual e no cumprem et c. t udo com a

( GOETHE, 1806 e 1832/ 2006) . A di sput a dos machos pel as mai s bel as cost uma ser aci r r ada.
14
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
15
No sent i do dado pel os di ci onr i os Mi chael i s ( 1995) e Aur l i o ( FERREI RA, 1995) .
199
fi nali dade de ver as reaes do homem. O mai s interessante o jogui nho de
aproxi mar e afast ar que fazem para dei xar o homem confuso, i nseguro e
l ouco. Por t udo i sso, ext remament e i mport ant e no se apai xonar mas, s
vezes, fi ngi r com perfei o que se est apaixonado, pelo menos at fi rmar
bem o v ncul o. O apai xonado vi st o como um mori bundo di gno de pi edade
e as mul heres no sentem at rao por coi t ados.
Se voc no for apai xonado, passar por t odos esses t estes e a mul her
se ent regar, venci da. Mas para i sso i mport ant e que voc t enha el i mi nado
pel o menos uma boa part e dos agregados ps quicos envolvi dos na pai xo
para poder aguentar, seno i r arriar. Quando ocorrerem os j oguinhos,
acompanhe-os sem pert urbao. Quando el a se aproxi mar, receba-a e
quando se afast ar fi ngi ndo desprez-l o, ignore-a at que el a vol te.
O homem que se t orna emoci onal ment e dependente causa repul sa.
vi st o como um fraco, como al gum que merece apenas mi gal has de amor e
para quem el a apenas far pequenas "concesses" erti cas e afet i vas de vez
em quando, mas j amai s se ent regar t ot al ment e porque aos seus ol hos a
ent rega dest i nada soment e aos que so i nacess vei s.
Quando um macho consi derado i nacess vel ou semi -i nacessvel por
sua superi ori dade, despert a as pai xes mai s l oucas. A fmea t entar por
t odos os mei os poss vei s derrub-l o, traz-l o abaixo e dobr-l o. Simular
fragi l i dade, t ri st eza, vul nerabilidade para tent ar est i mul ar o i nst i nt o
mascul i no prot et or. Se i sso fal har, comear a provoc-l o com decotes e
sai as curt as, observando suas reaes. Tent ar irrit-l o, envergonh-l o,
enfurec-l o. . . Se nada di sso funcionar, enviar bi l het es e cart as de amor,
t el efonar. Ent re uma e out ra dessas tentativas, poder t entar ri dicul ari z-l o
para vi ngar-se por est ar sendo rej ei t ada. Caso o macho a acei t e, dever
faz-l o como se fosse uma mera concesso moment nea de seu preci oso
t empo e no est i vesse mui t o i nt eressado ni sso.
200
O que faz al gumas serem t o vi das pel os machos mel hores sua
nat ureza i nvej osa e sua t endnci a nat ural prost i t ui o i nconsci ent e.
Querem os machos mai s destacados para exi b -l os e para obt erem garant i as
mat eriai s. O amor femi ni no chei ra a bens mat eri ais e exi bi ci oni smo.
Observem que no exi st em mendi gos encant ados mas apenas pr nci pes
encantados. J notaram?
Tudo i sso faz part e dos at ri but os encant adores do homem superior
que as mul heres buscam feito l oucas mas quase nunca encont ram. No fundo,
t udo se resume a trabal har posit ivament e as crenas que el as possuem sobre
ns, i nst al ando-as de modo favorvel e se prot egendo cont ra seus fei t i os,
os quai s so poderosos e no podem ser subest i mados. No t oa que a
cul tura medi eval e a cult ura isl mi ca se preveniram t anto contra o poder
dest e ser refrat ri o, amb guo, fasci nant e, fugaz e del icioso!
201
28. Ao tel efone
As mul heres amam mui t o pel o ouvi do, ao cont rri o de ns que
superval orizamos o l ado visual. Apreci am canes e sussurros de amor,
exci t am-se ao t el efone quando sabemos ut i l i zar a voz e a fal a de forma
corret a.
Tendo um t el efone em mos, suas armas sero apenas duas: o t om de
voz e o cont edo de sua fal a, os assunt os que i r di zer.
No t el efone ant es de t er em ment e o que vai dizer de forma cl ara e
deci di da. Sej a amvel porm fi rme. Di ga o que t em a di zer e se ret i re. Se
voc fi car est icando o cont at o sem necessi dade, ser vi st o como um fraco,
carent e. Planej e o que vai dizer, tel efone, di ga de forma cl ara e di ret a, e se
ret i re.
Tome cui dado com as paradas ps qui cas, ou sej a, com a hesi t ao. As
paradas ps qui cas so moment os em que nossa ao congel ada pela
i ncert eza a respei t o do que devemos ou no di zer, nos dei xando sem
assunt o. mel hor complet ar o que tem a ser dit o e desl igar o t elefone do
que prol ongar a conversa cai ndo em um ri d cul o si l ncio por no se saber o
que fal ar. A ausnci a de assunt o em um cont at o t el efni co provoca
desprest gio por indi car que no sabemos o que queremos, que somos
homens hesitant es, vacil antes, i ndecisos e, portant o, desinteressantes.
Uma forma de i mpedi r a parada ps qui ca t raar um pl ano de
conversa ant eci padament e, escol hendo cui dadosament e os assuntos. Para
marcar a i maginao femi ni na l evando a v-l o como um macho di ferent e,
evi t e a t odo cust o a repet io mecni ca dos mesmos assunt os que t odos os
i di ot as abordam.
Ut i l i ze um t om de voz de comando, sej a i mperat i vo.
202
No espere el a t ermi nar a conversa. Tome a i ni ci at i va de desl i gar
pri mei ro. Preserve a "vont ade de conversar mai s" para outra oportuni dade.
As esperti nhas querem desli gar na nossa cara, ent o roube-l he a sensao
da vit ria desli gando pri meiro.
No fi que enchendo-a de perguntas. Isto demonst ra i nt eresse
excessi vo e causa averso pois apenas os dbei s e carentes, i ncapazes de
conqui star fmeas i nt eressant es, demonst ram i nt eresse excessi vo por uma
mul her em especi al.
Comande a conversa, sej a o l der. Ao mesmo t empo, sej a prot et or.
Demonst re det ermi nao e um l eve cui dado por el a. Como di z Riddi ck a
Jack: "Tal vez eu me i mporte"
1
. No demonst re cui dado excessi vo.
No ret orne i medi at ament e s l igaes. Dei xe-a l igar uma ou duas
vezes e apenas ent o ret orne. Surpreenda l i gando de vez em quando de
forma i nesperada.
Para mant er os n vei s da exci tao femi ni na nos n veis mais elevados
poss vei s e durant e a mai or part e do t empo, at i ve a i magi nao, di zendo
aquil o que a at i nge. Ent ret ant o, al t erne, ausentando-se at ser procurado. A
ao cont nua em uma ni ca di reo provoca aborreci mento. Observe como
el as al t ernam a condut a conosco.
Ao li darmos com mul heres, sej a ao t elefone ou pessoal mente, se faz
necessri o um arsenal de mei os que as l evem a revel ar suas reai s i nt enes.
preciso ter mo reaes que as i mpeam de se esquivarem da clareza.
comum, por exempl o, que cert as mul heres t omem a i ni ci at i va de t el efonar
ou emi t am si nai s de i nt eresse para atra -l o ao cont at o por t el efone ou
pessoal mas, assi m que estej am com voc ou ouvi ndo-o, fiquem em sil ncio
ou l he espet em a desconcert ant e pergunt a: "O que voc quer?" Out ras vezes
si mpl esment e ordenam: "Fal e. " Ao agi rem assi m, sugerem subli mi narment e

1
No f i l me A Bat al ha de Ri ddi ck
203
que o i nt eressado voc e no el a. Ao sugeri rem i st o, est o se col ocando
como um prmi o. Est a sugest o subl i mi nar no deve ser aceita e preci sa ser
desmont ada. Para desart icul-l a, basta cri ar uma si t uao que a force a
revel ar se real ment e est i nt eressada ou no, de manei ra a el i mi nar qual quer
sombra de dvi da. Se el a comear a bri ncar com voc, envi ando si nai s
contraditri os para confund -l o, crie resol ut ament e, sem a menor hesi t ao
ou medo, uma si t uao defini t i va comuni cando-l he algo mais ou menos
assi m: "Tel ef one soment e quando est i ver real ment e i nt eressada em mi m. Se
voc (a espertinha) no me t el ef onar em n di as (prazo defi ni do por voc)
saberei que nunca esteve int eressada e no esperarei mai s". Em segui da,
desl i gue na cara del a. Com est e procedi ment o voc a obri ga a revel ar suas
verdadei ras i nt enes e desart i cula o j ogui nho poi s a si t uao no permi t e
nenhuma espci e de confuso. A prpri a t ent at iva de confundi r ir
desmascar-l a. Se a mul her no t el efonar, t er se revelado e se telefonar
t ambm! Ao agi r assi m, voc est ar se most rando um homem deci di do e
det ermi nado, que no hesit a em seus obj et i vos. Obvi ament e, o t i ro sai r
pel a cul at ra se voc est i ver apai xonado ou apegado poi s t rat a-se de
expl odir uma bomba que ati nge soment e aquel e que est i ver mai s
apai xonado, apegado e necessi t ar mai s do out ro.
204
29. Anexos
Obs. 1 Seguem agor a uma ent r evi st a e al gumas mensagens el et rni cas envi adas a ami gos.
Nest a t ercei ra edi o vi rt ual , subst i t u al gumas pal avras por si nni mos para mai or
cl ar eza e para i mpedi r di st or es i nt enci onai s e i nt erpr et aes t endenci osas por part e de
l ei t ores uni l at erai s. Todas as observaes aqui const ant es, como as demai s do l i vro, se
r ef erem apenas s mul heres que corr espondem ao perf i l comport ament al com o qual nos
ocupamos.
Obs. 2 A present e ent r evi st a nunca foi publ i cada fora dest e l i vro. Foi fei t a por uma
l ei t ora femi ni st a, por sugest o mi nha, com o f i m de escl ar ecer pont os confusos que se
or i gi nar am durant e uma cat i ca di scusso vi r t ual . Aps mui t as t ent at i vas i nfrut feras de
f azer com que um pequeno grupo de mul heres ent endessem meus pont os de vi st a, e vi st o
que a confuso soment e aument ava, sol i ci t ei - l hes que envi assem as obj ees sob a
for ma de pergunt as. A i dent i dade da ent r evi st adora foi mant i da em si gi l o.
Obs. 3 As pr esent es corr espondnci as so, em sua mai or i a, r espost as a mensagens de
vr i as f emi ni st as host i s que me escr evi am at acando meus pont os de vi st a. Tambm h
r espost as a al gumas pessoas que sol i ci t ar am mi nhas opi ni es a r espei t o das si t uaes
pel as quai s passavam. A i dent i dade dos correspondent es foi mant i da em si gi l o em t odos
os casos.
205
Anexo 1. Entrevi sta com o autor
P- Por que razo as mul heres se casam ?
Na esmagadora mai oria das vezes, porque querem um t rouxa para exi bir
para a fam l i a, para as ami gas e para soci edade e t ambm para met er-l he
chi fres. por i sso que exi gem que sej am si nceros, t rabal hadores e quei ram
assumi r compromi sso. Est es so os chamados "bons rapazes", os quai s t em a
funo de amarem sem serem amados poi s os que de verdade recebero t odo
o amor so os maus, os cafaj est es, aquel es que no prest am, que el as
chamam de "pedao de mau cami nho". Est es so mai s magnt i cos e as
at raem i nt ensament e. comuns ouvi r-se dizer que el as "se casam com os
bons rapazes", ou seja, com os idiotas.
P - Voc afi rma que a mul her no sabe o que quer ser (ami ga, mulher
"fi cant e" de sexo casual , amant e, namorada ou esposa). Nunca pensou que
i sso acont ece porque os homens no demonst ram nenhum i nt eresse e no
t em segurana, sendo que ns preci samos di sso e, se no t emos, ca mos
fora?
Si m. Eu anal i so. por i st o que recomendo ao homem que defi na a rel ao
conforme a mul her age e se comporta e no a partir do que ela diz.
P - Por que os homens se fecham quando est o com probl emas? E por que
acham que seus pensament os so a ni ca verdade?
Se fecham para se concent rarem e abat erem a caa ou o i ni mi go (o
probl ema). Nenhum caador ou guerrei ro gost a que o i nt errompam. Sobre a
outra pergunt a: porque os argument os femi ni nos carecem de objeti vi dade
206
lgica e para nos convencer preci so ser racional
1
. No mudamos de
opi ni o quando h fal ha l gica, assi m porque si m.
P - Por que vocs so t o preconceit uosos e nunca se abrem para out ras
opi ni es?
Ocorre que as mul heres t m di ficul dade com a el aborao de argument ao
por serem pouco l gi cas.
P - Se real ment e calar-se e esquecer o problema o i deal, porque os homens
vo a debat es, confernci as e est udam ?
Aos debat es vo para se enfrent arem uns aos out ros. A confernci as e
est udos vo para ent ender coisas que lhes int eressam. Ent ret ant o, no se
pode debat er, conferenci ar ou est udar a rel ao com a nossa companhei ra.
P - Se o homem pode di scut i r probl emas no t rabal ho, com parent es e
ami gos, porque no pode di scut i r a rel ao com a mul her, especi al ment e
pel o fat o de di zer que a ama?
Porque a mul her refrat ri a a opi ni es cont rri as s suas. Suas posi es se
ori gi nam de sent i ment os e no de anli ses.
P - Se um homem possui uma fi l ha j ovem que fica grvida, ele no di r
nada pel o fat o de que " i nt i l discut i r probl emas com mul heres poi s el as
t em a opi ni o formada e homens no so de fal ar", nada sendo di t o ou
resol vi do? Nada i mportar?
No. Nest e caso el e deve ori ent -l a corret amente a respei t o do que fazer e
no di scut ir, dei xando-a arcar com as conseqncias caso no quei ra
concordar. Jamais deve obri gar fora.

1
No campo dos conf l i t os amor osos. Meu pont o de vi st a o de que di scut i r a r el ao pi or a t udo.
Sendo as opi ni es f emi ni nas f undament adas nos sent i ment os, t oda t ent at i va de enquadr - l as
em um si st ema l gi co que sej a r aci onal , e no emoci onal , r esul t ar em aument o de conf uso. O
mesmo vl i do par a as opi ni es de homens t omados por uma emoci onal i dade exager ada. O f at o
do homem ser mai s r aci onal no si gni f i ca que el e sej a mai s i nt el i gent e. Pr i nci pal ment e no que
207
P - No caso dest a fil ha (que t ambm poderi a ser a namorada, a esposa, ou a
me) est ar depressi va e o HOMEM se fechar supondo que a tristeza acabar
por si mesma: el e nada faz ou apenas di z: "Isso no nada demais, l ogo
passar" ? Ser que passar real ment e?
No passa. Apenas passar se el e a ouvi r ao i nvs de discutir. A mulher
quer ser ouvi da e no i nt errogada, mui t o menos ai nda cont radi t a.
P - Ser que, ai nda que se ache que [a t ri st eza] passou, a mul her, na
verdade, apenas no i nsi st i u com ELE por ser i nt i l uma vez que o homem
frio e no entende, resolvendo no mai s compart i l har os probl emas por
no valer a pena, i ni ciando assi m um pequeno vazi o que se t ornar um
abi smo ?
Si m poi s a mul her necessi t a se sent i r i ncompreendi da pel o homem com
quem vi ve para j ust i fi car a si mesma o fat o de que vai se abrir e se entregar
para out ro homem. Ist o est na base de uma t eoria pessoal que est ou
desenvol vendo.
P - Se "fal ar coi sa de mul heres e no fi ca bem um homem t agarel a" para
que vocs conversam nas sext as-feiras quando t ermi na o trabal ho?
Depende do est gi o de desenvol vi ment o. Normal ment e os homens
conversam para encontrar mul heres para t ransar. Mas h tambm os mai s
evol u dos que discut em como exercer o dom ni o sobre
2
sua companhei ra
espec fi ca para no precisar ir atrs de out ras. Est e o est gi o mai s
i nt eressant e. Mesmo os monogmi cos, como eu, preci sam cont i nuament e
seduzi r e exercer o dom ni o
3
sobre suas mul heres para no serem t rocados.
P - Como e sobre o que vocs homens conversam?

se r ef er e a pr obl emas amor osos, a r aci onal i dade at r apal ha, poi s o que ent r a em j ogo so os
sent i ment os: capaci dade de super ar as pr pr i as debi l i dades emoci onai s.
2
No sent i do j t r at ado nest e l i vr o, i st o , de evi t ar conf l i t os.
3
Vi de not as ant er i or es sobr e dom ni o. Por dom ni o, devemos ent ender a capaci dade de mant er
um cont r ol e consent i do da si t uao de modo a evi t ar que a par cei r a sust ent e conf l i t os.
208
Conversamos de forma concent rada e buscando obj et i vi dade, em geral sobre
nossas conqui stas e reveses amorosos. Tai s conversas so ext remament e
i mport ant es para o apri moramento de nossas habili dades, pri nci pal mente no
que se refere a est rat gi as de seduo, at aque e defesa nos j ogos de
senti ment os e at rao com as mul heres. So refl exes. A fala das mul heres
4
no concentrada, di spersa, vaga e superfi cial
5
. Por serem mui t o
pareci das com crianas, conversam sobre coi sas bobas: o que fez ful ano, o
que acont eceu esposa de bel trano etc. No h anli ses, apenas descri es
superfi ci ai s marcadas por um t om de fundo emoci onal .
P - Por que vocs fi cam fal ando t ant o sobre mul heres ou acusando homens
que no pegam ni ngum de serem gays?
Si m fal amos poi s dest e modo adqui ri mos conheci ment o est rat gi co. Dent ro
dos parmet ros gerai s rei nant es, cl aro que esse cara que no pega ni ngum
homossexual ou, no m ni mo, possui al guma disfuno orgnica
6
. Se fosse
real ment e um macho sexual ment e at i vo est ari a at rs das fmeas. Mas h
t ambm os machos superi ores que no correm at rs de t odas por serem
mui t o exi gent es e desprez-l as
7
. Geral ment e el es conqui st aram uma s
mul her que vale por vrias
8
.
P - Vol to a perguntar: os homens amam nos rel aci onament os?
Segundo a concepo comum de amor, soment e os homens i ngnuos. J nas
mul heres ocorre al go assim: ela se apai xona pel os at ribut os sociai s do cara.
P - Por que vocs homens se desesperam quando a mul her vai embora para
sempre se vocs mesmos di zem que "h mui t as por a"?

4
Com as quai s nos ocupamos nest e l i vr o.
5
Embor a abr angent e. O poder de penet r ar pont ual e pr of undament e em um t ema, excl ui ndo t odo
o r est o, pr edomi nant ement e mascul i no e no f emi ni no. O homem l i mi t ado em abr angnci a.
6
Ou um caso ou out r o ( ou di sf uno ou pr ef enci a, e no ambas as coi sas si mul t aneament e) . A
f ase no est est abel ecendo r el aes de causal i dade ent r e di sf uno e i dent i dade de gner o.
7
Ref i r o- me s esnobes e esper t i nhas.
8
No campo dos sent i ment os e do sexo. I sso no si gni f i ca que a mul her cor r esponda aos padr es
est er eot i pados de bel eza.
209
Porque vocs ast uci osament e nos prendem emoci onal ment e dando cari nho
para que sint amos falta nessas horas. Obvi ament e, um homem amadureci do
est i mune por j t er cado nessas armadi l has mui t as vezes no passado.
P - Porque vocs fi cam furi osos com a di ficuldade da mul her em se deci di r,
a qual a l eva a ficar na indefi ni o das sit uaes, se todas so i guais e
exi stem mui tas di sposio?
Porque gost amos de si t uaes defi ni das. Queremos saber se ela vai querer
ser mul her de programa, mul her fi cant e, amant e casual , amant e duradoura,
ami ga sexual , namorada ou esposa. No fundo, queremos uma s que t enha
todos os atributos que necessi t amos, pri nci pal ment e o sexual , cl aro, mas
alm disso a si nceri dade. Odiamos a di ssi mul ao t pi ca da mul her.
P - Defi na um bom rel aci onament o?
Para mi m um relaci onament o defi nido, sem os j ogos emoci onais suj os
femi ni nos.
P - Como um rel aci onament o est vel ?
H vrios tipos. O mais comum o da mul her que "vai ser como a mi nha
me", i st o , uma santa no di a a di a. Mas al m di sso deve ser uma fmea
fat al
9
conosco, e soment e conosco, noi t e na cama.
P - Por que vocs nunca gost am que suas mul heres/ namoradas t enham
ami gos homens?
Porque uma port a para t ransar com out ro que a mul her no quer fechar. Os
mai ores amores nascem das ami zades. Os cont atos prxi mos e estrei tos so
uma passagem para uma rel ao amorosa e a mul her que se recusa a romp-
l os est se recusando a dest rui r possi bi l i dades de uma t rai o. Nenhuma
mul her sonha com um homem que t enha um pni s de quat ro met ros.. . vocs

9
Na edi o ant er i or eu havi a ut i l i zado a expr esso "deusa por n" mas pr ef er subst i t u - l a por
"f mea f at al " por ser mai s pr xi ma do sent i do or i gi nal que desej ei expr i mi r .
210
sonham com homens l egai s, que sai bam se aproxi mar de vocs "sem
mal dade" etc. [para assi m t-l os como escravos]. Al m di sso, quando vocs
t em um ami go, soment e vocs que sabem de fat o se al go rol a ou no.
Dest e modo, ocul t am i nformaes de seus parcei ros para poderem domi nar a
rel ao. Por i sso no queremos compromi ssos com mul heres que t enham
ami gos.
P - Mas vocs podem t er ami gas mul heres?
No. Somente se a mul her agir como mul her "li beral ". O probl ema no est
em ser l i beral mas em no assumi r, no admiti r, dissi mul ar, iludi r o homem
dando a ent ender que ser fi el et c.
P - Tudo que fazemos i nsufici ente para agrad-l os, nunca est bom. Ent o
di ga, como a mul her que vocs homens querem?
Queremos uma mul her del i ci osa, que d sexo e amor para ns e de t odas as
formas que quei ramos, que no t enha frescuras, que mant enha os out ros
machos dist nci a, que policie seus atos com rel ao aos homens e no
faa nada que no gostamos sem o nosso consent i mento. Por est ranho que
parea, t ambm queremos o casament o, mas no com vagabundas. H
mui t as vadias que se casam di sfaradas de damas honradas e esta nossa
preocupao
10
.
P - Um ex-namorado que t i ve no soube me responder quando l he pergunt ei
o que queri a de mi m. Afi nal, vocs procuram o que?
El e provavel ment e sabi a o que queri a mas estava confuso pela condenao
da soci edade femi nist a at ual s suas i di as. Alm di sso, est as caract er st i cas
mascul inas que estou apont ando so i nconsci ent es na mai oria das vezes.
Soment e um est udi oso as detect a, como o meu caso.

10
Em out r as pal avr as, os homens est o pr ocur a das si ncer as, honest as e vi r t uosas.
211
P - De acordo com suas afi rmaes, a rel ao est vel no deve t er amor
romnt i co. Ent o el es nunca t ero rel aci onament os de verdade?
El es t ero, porm a mul her que i r am-l os por suas caract er st i cas
di ferenci ant es e at rat ivas, e no o cont rri o. A mul her no ama em
ret ri buio ao fat o de ser amada, ao contrri o do que querem dar a
ent ender. por i st o que no podemos am-l as: para que vocs nos amem
11
.
O homem que ama (amor comum, romnt i co), se t orna ci ument o,
possessi vo, dependent e e pegaj oso. A mul her se i rri t a e o rej ei t a. Esses so
aquel es i nfel i zes que se mat am ou que mat am a esposa. Em t roca, o homem
desapai xonado fri o, di st ante, inacessvel , mi steri oso, i nabal vel ,
i ndi ferent e e seguro. Ent o a mul her tenta t est-l o e atorment -l o mas ele
nem nota ou, se not a, no d i mportnci a ou acha graa
12
. Est e o macho
i nt eressant e, que passa no t est e de sel eo nat ural das fmeas. Para no ser
possessi vo, pegaj oso, ci ument o, i nseguro e dependente preciso
pri mei rament e no est ar apai xonado e no amar. As mul heres adoram
homens assi m e os perseguem i ncansavel ment e.
P - Qual o i nferno psi col gi co cri ado pel a mul her que voc ci ta vrias
vezes?
H vri os. O mai s comum nos i nduzi rem a depender emoci onal ment e del as
sem nos dei xarem fechar concl uso a respei t o do que so, ist o , se so
srias ou so fceis para os out ros machos. Dest e modo, preservam a
dvi da. H out ros, mui t o i nt eressant es: marcar um encont ro e no aparecer,
observando nossas reaes em segui da; pedi r para que l i guemos e no
at ender o t el efone para veri fi car o quant o i nsi st i mos; promet er sexo e no
cumpri r para ver se nos i rri t amos etc. A cada i nferno ment al que cri am,
mui t as i nformaes sobre ns obt i da. por i sso que as mul heres fi cam
desconcert adas di ant e dos caras mi st eri osos e i mpenetrveis. Fi cam
i mpot ent es. Soment e el es as vencem, e ent o el as se ent regam, venci das.

11
Est a uma exi gnci a das pr pr i as mul her es.
12
nest e sent i do que el e a domi na, poi s a vence pel o cansao.
212
P - Por que vocs evi t am se apai xonar? Por medo?
Porque preci samos nos t ornar fort es, invul nervei s ao feiti o do
apai xonament o para desfrut ar do amor. uma l ut a: ou vencemos o Diabo ou
o Di abo nos vence. Aquel e que vence comanda o derrot ado e o dirige. O
apai xonament o uma fraqueza, como most ram as vri as l endas. Na
real idade ocorre o contrri o do que sua pergunta i nsi nua: a mul her teme o
homem que no se apai xona
13
e, portant o, o deseja.
P - Qual a di ferena ent re pai xo e amor, de acordo com seu pont o de
vista?
A pai xo uma forma espec fi ca de amor em que o apai xonado se t orna
passi vo e t em sua vontade capt urada pelo objet o adorado. Trata-se da pior
enfermi dade que pode at i ngi r a al ma humana. Eli phas Lvi (1855/ 2001) e
Pl at o expl i cam bem i sso. Um pr-requisi t o bsico para que est a
enfermi dade emoci onal se i nst al e uma mel hor sit uao da out ra pessoa em
rel ao ns. Nos apai xonamos apenas por quem se encont ra em uma
sit uao superi or nossa e que de ns no necessi te.
P - O que um homem quer dizer quando di z que est apai xonado?
Que el e est desesperado por aquel a mul her, que sem el a no vi ve e que no
suporta sua ausnci a. um i nfel i z
14
i nfanti l i zado. Em nada se di ferenci a de
um mol eque chorando pela falta da me.
P - Porque vocs casam se consi deram o casament o um l i xo e acusam as
mul heres de serem perversas mani pul adoras? S pra ter sexo seguro e a t oda
hora?

13
Poi s el e pode a qual quer moment o dei x- l a.
14
Opt ei por t r ocar a expr esso i mbeci l , const ant e na pr i mei r a edi o vi r t ual , por i nf el i z,
a qual me par ece mai s acer t ada.
213
Si m. E t ambm para ter uma mul her que prest e ao l ado. Como cada vez
mai s di f cil de achar, fugi mos quando sent i mos o chei ro de compromi sso
poi s o casament o na mai ori a das vezes uma armadi l ha.
P - Porque vocs querem morrer quando a mul her t rai sexual ment e mas no
l i gam mui t o quando el a t rai apenas emoci onal ment e?
Porque, quando vocs do sexo para out ro, vocs fazem o que nunca
fi zeram para ns na cama. Por exempl o: para o amant e, a mul her faz t udo,
sexo oral , anal et c. de t i ma quali dade, com vont ade, cari nho e amor.
15
Para
o mari do nunca faz i sso do mesmo modo poi s o sexo no casament o uma
obri gao e, port ant o, uma t ort ura. Ou sej a: o que t em de mel hor a mul her
reserva para o out ro macho que no se compromete e no para o infeli z
16
compromet i do. O homem no sofrer se no estiver apai xonado pel a mul her
que se foi com out ro.
P - Por que vocs querem morrer se no conseguirem t ransar por fal t a de
ereo?
Porque nos sent i mos anul ados como homens. O cara sent e que no exi st e
mai s pois o homem um pnis ambul ant e, o resto aderent e
17
. por i sso
que preci samos t ransar bast ant e enquant o t emos fora para i st o.
P - Est a frase sua: "H uma diferena entre o fraco, que f az i st o cont ra a
sua prpri a vont ade por medo de perder a mul her et c. e o f orte que f az i st o
por no preci sar del a. Somente est e que pode desf rut ar do seu cari nho. "
Expl ique-a.
que o homem fort e no se i denti fica com a rel ao. Est dent ro da rel ao
mas se mant m psi col ogi cament e fora e i solado. Ent o dei xa a mul her agi r

15
No est ou def endendo e nem condenando t ai s pr t i cas mas expl i cando que est e um dos
f at or es que at or ment am os mar i dos t r a dos. Par a o esposo, o sexo o que a esposa t em de mai s
pr eci oso e o at o de d- l o da mel hor f or ma poss vel a out r o f er e- o dol or osament e nos
sent i ment os. O esposo quer excl usi vi dade t ot al da per f or mance er t i ca da esposa.
16
Opt ei , i gual ment e, por t r ocar a expr esso i di ot a, const ant e na pr i mei r a edi o vi r t ual , por
i nf el i z, a qual me par ece mai s acer t ada.
214
l i vrement e para descobri r quem el a e para que funo serve. J o homem
fraco dei xa a mul her fazer o que quer por medo de perd-l a.
18

P - Vocs querem uma mul her que adi vi nhe suas necessidades sem que
vocs cont em, como a me faz ao um fi l ho pequeno?
No. Queremos uma rel ao expli ci t ament e defi ni da desde o i n ci o para no
perdermos t empo esperando o que no vi r. por i st o que os homens mai s
fracos mat am as mul heres, agri dem et c. porque esperam uma coi sa e vem
out ra. Como so dbei s, no conseguem exercer corret ament e o dom ni o
sobre a mul her domi nando a si mesmos e a ni ca sa da que encont ram a
agresso. Obviament e est o errados, deveri am crescer e se t ornar HOMENS
de verdade mas no so t otal mente cul pados porque no t emos em nossa
soci edade quem os ensi ne a s-l o. Hoj e a moda ser homossexual e
"sens vel ". A mascul i ni dade vi sta como um defei t o porque vi vemos em
uma soci edade decadente (. . . )
19
. O mxi mo que vemos so val ent es que
pensam que a mascul i ni dade est nos mscul os dos braos e das pernas. So
i gnorantes pois a masculi nidade est no crebro, no corao e no rgo
sexual .
Anexo 2. Correspondncias
Caro ami go
Vejo que a condi o bsi ca para domi n-l a
20
ai nda no foi
conqui stada. Est mui to cl aro que voc possui senti mentos por el a e est
se debatendo desori entado em busca de l i bertao.

17
Sobr e est e pont o, l ei a- se Eugene Moni ck ( 1993A; 1993B)
18
Ou sej a, so mot i vaes di f er ent es par a ambos os casos. Ent r et ant o, h um t er cei r o caso: o do
f r aco que t ent a pr oi bi r . El as ent o bur l am t odas as pr oi bi es e desf r ut am da sensao de
t r i unf o, zombando da i ncompet nci a do candi dat o a pequeno di t ador .
19
Os val or es mascul i nos so r i di cul ar i zados, obj et o de pr econcei t o e vm sof r endo pr ogr essi vas
t ent at i vas de dest r ui o por par t e da moder na soci edade oci dent al . Sobr e est e por menor , l ei a- se
Far r el & St er ba ( 2007) , Hi se ( 2004) , Moni ck ( 1993A) , Sommer s ( 2001) , Young & Nat hanson
( 2002) e Young & Nat hanson ( 2006) .
20
A si t uao.
215
A pri mei ra coi sa que voc necessi ta desgostar desta mul her,
antes de mai s nada. mui to evi dente que el a i mportante para voc e
percebe i sso. Quando voc tenta si mul ar desi nteresse, a mul her
rapi damente descobre se voc est ou no fi ngi ndo, de modo que i sto
no adi anta. O mai s necessri o , em pri mei ro l ugar, desgostar
real mente del a.
Em segundo l ugar, voc deve ser contradi tri o. Ao i nvs de tentar
agradar, fal e com el a em um tom de voz determi nado, grave e protetor.
Trate-a como se fosse uma meni na de uns dez ou doze anos. Tome
cui dado com toda poss vel comuni cao de submi sso por mei o de
ati tudes, voz, assuntos etc. Assuma um papel de condutor da rel ao. Ao
mesmo tempo, mantenha-se di stante para preservar o mi stri o. Osci l e,
estrei te o contato, aproxi me-se, converse e mantenha-se l onge. Al terne,
al terne, al terne...
El a est fazendo o cl ssi co jogo da i ndefi ni o. Quer mant-l o
preso a el a ao mesmo tempo em que no d nada em troca. Para el a
est, assi m, tudo mui to bem poi s no h nenhuma dvi da que a
perturbe. El a no o v como um vi tori oso ao qual deveri a se entregar
porque o v como um jovem apai xonado por ser i maturo. necessri o
i nverter esta i magem assumi ndo outra posi o e outros comportamentos.
Tome cui dado para no se pol ari zar na fri eza. O i deal ser mai s
fri o e, ao mesmo tempo, mai s cari nhoso do que el a. Tente uni r
caracter sti cas opostas: seja di stante mas protetor, i ndi ferente mas
compreensi vo. Faa-a fal ar sobre si mesma, sobre os probl emas del a, e
tenha-os como pauta das conversas nas quai s voc ento far sugestes
e dar ori entaes como quem entende do probl ema mai s do que el a.
No o seu desi nteresse que el a deve perceber mas si m sua
superi ori dade
21
e i sto di ferente. Se sua preocupao for apenas a de
mostrar desi nteresse, voc perder o jogo por no haver uma base

21
No campo dos at r i but os i nt er nos ( compr eenso, f i r meza, aut odom ni o et c. )
22
No campo do amor
23
Um xt ase espi r i t ual sent i do na cabea e na col una ver t ebr al .
216
emoci onal real de sua parte. Conqui ste dentro de si mesmo o
desi nteresse pri mei ramente para que depoi s el e se revel e mescl ado com
cui dados.
O i mportante marcar a mente del a como um homem di ferente de
todos outros, um homem que el a nunca mai s encontrar outro i gual . Se
voc for submi sso e tentar agradar, fazer as coi sas do jei to que el a quer
etc. no ser di ferente porque i sso o que todos fazem. Para ser
di ferente, voc deve fazer aqui l o que nenhum homem faz: dar ordens
(cari nhosamente), tomar i ni ci ati vas, surpreend-l a com ati tudes
i mprevi stas, no ter medo de toc-l a ou bei j-l a, no se perturbar com
jogui nhos e, pri nci pal mente, procur-l a sempre para o sexo.
Para desgostar del a, sugi ro que a veja como i guai s s outras.
Assi m voc se l i berta desse fei ti o que te faz crer que el a a mel hor do
mundo.
*****
Ol ami go
Estas ati tudes que voc cogi tou so mui to i nteressantes,
pri nci pal mente se voc vi rar as costas em segui da. Tal vez ajudasse
tambm fal ar com el a em um tom de voz grave mas cari nhoso.
Em si tuaes assi m, temos que encontrar al go que i mpressi one,
tal vez at um ato ou uma fal a que a horrori ze se no di spormos de
outro recurso. O i mportante faz-l a pensar em voc, i mpressi on-l a.
(...) Mas deve-se ter cui dado porque i sto depende mui to da
personal i dade i ndi vi dual da pessoa. Para cada mul her h uma forma
di ferente de i mpressi onar.
Me parece que voc est i ndo bem. Acho que seri a bom confund -l a
um pouco mai s. Sugi ro um el ogi o ousado acompanhado por uma
i ndi ferena.
Entretanto, h senti mentos peri gosos a . Vejo em voc um pouco
de esperana de que el a possa ser uma mul her di ferente das outras.
217
esta esperana que nos mata. Tome cui dado.
O fundamental ser cada vez mai s ousado nas i nvesti das e ao
mesmo tempo cada vez mai s i ndi ferente. Observe as reaes del a e v
segui ndo-as.
*****
10/8/2004 00:49:23
No pretendi a conti nuar mas, vendo a necessi dade, o fao por
enquanto. Excepci onal mente, me dei xarei desvi ar um pouco de nossos
objetos de estudo para tratar extensamente de questes pessoai s
i ntei s, apenas neste e-mai l . Nos prxi mos (se houver resposta sua),
i gnorarei por compl eto qual quer uma de suas observaes ftei s sobre
mi nha pessoa e me centrarei excl usi vamente nos temas, a despei to de
seus poss vei s al ari dos.
evi dente sua i ncapaci dade de entender o que di go, de fal sear e
de di storcer tudo. Sua forma de estudo absol utamente confusa e as
i di as se mi sturam em um pandemni o i nfernal e passi onal . A cl areza
i nexi ste em seus escri tos e a recusa em adot-l a constante. H
tambm a i ncapaci dade de rel aci onar mi nhas afi rmaes presentes com
pontos que voc mesma l evantou ao l ongo de vri os e-mai l s passados.
Al m di sso, a senhori ta evi tou i nmeros pontos que l evantei em mi nhas
mensagens e cl aro que no perderei meu tempo i ndo atrs di sso poi s
os pontos evi tados foram justamente os erros nevrl gi cos em seu
pensamento. Tai s fatos apenas reforam mi nhas observaes sobre a
i ncapaci dade argumentati va das mul heres.
No confunda boa argumentao com seus ataques apel ati vos
emoci onai s porque a di ferena vi s vel e fi cari a ri d cul o.
A senhori ta no deveri a condenar o teor anal ti co de mi nhas
mensagens ou perder o tempo sabotando o estudo com observaes
passi onai s sobre a mi nha pessoa. Se no di spe da capaci dade de
devol ver rpl i cas com o mesmo n vel de objeti vi dade, profundi dade e
abrangnci a, o probl ema seu.
218
Em nenhum momento dei xei de responder s perguntas quando
el as foram edi tadas para serem respondi das. O que me recuso a tomar
parte no pandemni o mental , emoci onal e escri to para o qual voc quer
i ncessantemente me atrai r com seu magneti smo. Se quer respostas
objeti vas, faa perguntas objeti vas ao i nvs de l anar i di as perdi das
sobre mi m em um brai nstorm desnorteado e col ori do mas al tamente
magnti co. De manei ra al guma correrei atrs de suas confuses para
desfaz-l as. Se quer cl areza, formul e perguntas de forma correta.
Ao l er suas mensagens, entre os vri os pontos confusos e
menti rosos ressal tou-me sua fal sa afi rmao de que me mani festei
contra o kundal i ni . Em nenhuma de mi nhas mensagens me posi ci onei
contra esta energi a e si m contra os posi ci onamentos favorvei s
castrao do macho, com o qual vocs (...) si mpati zam.
Desafi o agora senhori ta a me mostrar em que mensagem me
pronunci ei contra o kundal i ni .
Mani festei -me, si m, contra toda esta tendnci a de pseudo-
esoteri stas eunucos que apregoam que o kundal i ni sobe quando o homem
se entrega pai xo e ao amor romnti co, (i sto quando no di zem que
ai nda por ci ma deve o nefi to abster-se de sexo). Esta uma menti ra
descarada de magos negros que envenenam as mentes com fal sos
ensi namentos e que vocs cl aramente adotam, apesar de di zerem o
contrri o.
A vi tri a sobre o magneti smo dada justamente pel o kundal i ni
poi s o magneti smo provm da atuao i nverti da desta fora serpenti na.
O reverso do kundal i ni , representado em mui tos cul tos por uma serpente
do mal , uma pol ari zao negati va desta energi a proveni ente do sol e
fi xada na Terra pel a fora da gravi dade.
Tanto o kundal i ni quanto o kundarti guador, seu reverso, se
ori gi nam de fi sses el etrni cas ocorri das nas estrel as e fi xadas na
natureza e no corpo. Em sua pol ari zao negati va, esta energi a trans-
el etrni ca se mani festa na forma do magneti smo fatal , natural , ani mal e
necessri o. Os egos so granul aes desta fora. A senhora acaso
219
entende o que i sso?
Um dos atri butos bsi cos para despertar o kundal i ni no se
entregar fatal i dade do magneti smo femi ni no. Somente aps mui ta
experi nci a com mul heres que o homem adqui re tal capaci dade.
preci so experi enci ar em profundi dade toda a fal ci a e menti ra do ego e
de seus jogos e di sfarces na rel ao amorosa. Somente aquel e que
comprovou o carter i l usri o do amor romnti co, poder di ri g -l o e del e
di spor para fi ns espi ri tuai s. por i sto que os cafajestes e as prosti tutas
esto mai s perto da casti dade autnti ca que conduz ao estado super-
humano do que os t mi dos masturbadores e as castradas mul heres
i norgsmi cas. Em nenhum momento consi derei que "cafajestes" e
prosti tutas estejam al tura do homem autnti co. Entretanto, so
pessoas que experi enci am o mal
22
em toda a sua pl eni tude e por i sso o
compreendem mel hor do que as al mas i ngnuas que se acredi tam puras.
sabi do que quando os demni os se erguem do abi smo, tornam-se
os deuses mai s grandi osos. Isto ocorre porque el es descobrem que o mal
no to atrante como parece. As pessoas que tri l haram um exausti vo
cami nho de desi l uso amorosa e sexual afuni l am suas escol has,
tornando-se cada vez mai s exi gentes em suas sel ees sendo,
obvi amente, acusadas de serem preconcei tuosas. medi da em que se
desenvol vem, optam cada vez mai s por qual i dade ao i nvs de quanti dade
at chegarem ao ponto de terem uma s pessoa. Nada di sso si gni fi ca
entrega emoci onal ao outro mas si m entrega emoci onal ao prpri o Ser
Interno, aprendi zagem espi ri tual .
Em todas as nossas mensagens, temos tratado do amor em suas
formas i nferi ores. No nos concentramos no estudo do Amor em sua
modal i dade ori gi nal e superi or. Tratamos apenas de suas perverses
egi cas.
Os i gnorantes, como vocs, supem que a transmutao da energi a
no proporci ona nenhum ti po de gozo sexual . Acredi tam, estupi damente,
que a casti dade o mesmo que cel i bato, absti nnci a e i norgasmi a.
Desconhecem que a subi da da energi a pel os canai s si mpti cos gera um
xtase anti -orgsmi co de i ntensi dade at mai or do que o orgasmo
220
vagi nal . Logo, a mul her que transmuta no i norgsmi ca (ou
anorgsmi ca), como vocs (...) se orgul ham de ser, mas si m anti -
orgsmi ca e i sto compl etamente di ferente. El as experi enci am um
orgasmo i nverti do
23
, al go que vocs nunca entendero. Comparei -o ao
orgasmo vagi nal em termos de i ntensi dade de prazer e de xtase mas
no em termos de di reci onamento do fl uxo energti co. Dei xem de ser
i gnorantes. Se (...) real mente conhecessem o assunto no afi rmari am
tantas bestei ras que provavel mente ouvi ram de pseudo-mestres.
Convm i nformar tambm que os "mri tos do corao" no so
hi pcri tas senti mentos romnti cos, como vocs i magi nam, mas
justamente o contrri o. So a devoo total ao Esp ri to Di vi no em
oposi o adorao da mul her terrena, adorao esta que consti tui um
cri me contra o Cri sto e a Me Di vi na. A forni cao e o amor romnti co
so i rmos. Adorar uma mul her terrena como ni ca e deusa uma
i dol atri a. Os ri tos de adorao mul her dos cul tos esotri cos no so
di ri gi dos mul her externa terrenal como (...)[vocs] demonstram
acredi tar mas si m Mul her Di vi na. estpi do adorar a i magem ao i nvs
de adorar a Di vi ndade que el a representa.
Suas pretenses de conhecerem o kundal i ni com base experi enci al
so ri d cul as: uma pessoa que real mente tenha o kundal i ni desperto
i mune a radi aes atmi cas. Vocs por acaso so i munes a radi aes
atmi cas? tambm i mune a todo ti po de i nfeco. Vocs por acaso o
so?
Quanto a mi m, sou um si mpl es macaco raci onal que aspi ra a ser
homem autnti co um di a. No tenho o kundal i ni desperto. Ai nda no
adqui ri a capaci dade de reter conti nuamente meu smen (...) [j que
perguntaram].
Os nossos pontos de di scordnci a nunca foram a respei to do
kundal i ni e si m outros: a entrega emoci onal ao outro, a i nfi del i dade
femi ni na e a maturi dade dos "cafajestes" em rel ao aos i ngnuos. Em
nenhum momento expl oramos os temas da necessi dade de monogami a e
da perda de energi a sexual por emi sso semi nal . Logo, a senhori ta no
possui base al guma para me cal uni ar de tal modo, afi rmando que sou
221
contra o kundal i ni . E, se em al gum momento dei xei de atender a al gum
ponto l evantado, foi por ser uma tentati va sua de desvi ar o di l ogo de
nosso objeti vo pri nci pal para questes meramente pessoai s e passi onai s.
Ademai s, os pontos que l evantei e a senhora evi tou foram mui tos como,
por exempl o, o estupro em ani mai s confi nados sob estresse sexual e a
tendnci a das mul heres em i mi tar os homens, entre outros.
Manterei agora o estudo focado sobre o tema do kundal i ni at seu
trmi no. No perca tempo tentando me atrai r para di gresses porque i rei
i gnorar. Fal e sobre o assunto de nosso i nteresse e no sobre mi m.
Atentamente
*****
Caro ami go
O Homem Autnti co tem como caracter sti cas bsi cas a ausnci a do
ego e a posse dos ve cul os i nternos de fogo, os quai s l he conferem o
status de rei da natureza. O Super-Homem tem como caracter sti cas
bsi cas a ausnci a das sementes do ego (as recordaes do desejo) e
posse dos ve cul os i nternos de ouro, os quai s l he conferem a capaci dade
de vi ver no Absol uto.
*****
[8/8/2004 11:40:21
Caras col egas
Chegamos ao fi nal da sri e de nossas i nteressantes mensagens.
Nosso estudo foi mui to provei toso e me proporci onou mui tos i nsi ghts. As
i di as conti das nesta mensagem surgi ram durante nossos di l ogos h
tempo e j estavam espera para serem envi adas mui to antes das pi ores
confuses, moti vo pel o qual as envi o agora e fi nal i zo o estudo.
No h i ncoernci a al guma no fato da mul her resi sti r enquanto se
entrega. Por mei o da resi stnci a, el a fi ca sabendo o quanto o homem
222
capaz de encant-l a, atra -l a e domi n-l a. A mul her resi ste justamente
para que o homem quebre sua resi stnci a
24
, i sso o que el a quer. Se o
homem no for capaz de venc-l a, el a si mpl esmente expl i car o fato para
si mesma por mei o da i di a de que el e no foi bom o sufi ci ente e que
portanto no far fal ta.
Isso al go absol utamente natural , parte da di nmi ca da espci e.
i nteressante observar as mul heres si mul ando desi nteresse e fazendo de
conta que no preci sam dos homens com o i ntui to i nconsci ente de i nduz -
l os a persegu -l as. Consci entemente, supem que o desejo mascul i no por
el as sempre uma certeza e que, se no esto em um dado momento
transando com al gum foi si mpl esmente por que el as no o qui seram.
As mul heres carregam a crena de que basta l evantar a sai a ou a
abri r o decote para terem todo e qual quer homem atrs de seu corpo e
de seu sexo, ou seja, de que so i rresi st vei s. Evi tam a i di a
perturbadora de que somente os homens mai s desesperados, rejei tados
e, portanto, desi nteressantes as acei taro. Evi tam tambm a i di a de
que quando os homens ol ham para seus decotes e pernas as esto
aval i ando. Supem geral mente que j esto sendo desejadas quando,
mui tas vezes, os homens esto apenas tentando procurar al gum
el emento i nteressante em seu corpo f si co mas no o esto encontrando.
A si mul ao de desi nteresse permi te fmea humana i denti fi car os
mel hores exempl ares mascul i nos para reproduo e prol e: aquel es que
no so ati ngi dos por sua si mul ao por terem mui tas fmeas desejvei s
di spon vei s.
Quando uma mul her descobre que rejei tada sexual mente por um
homem que deseja vri as outras mul heres, menos el a, fi ca, se a rejei o
for real e no si mul ada, feri da em seu amor prpri o e passa a ter a
necessi dade de ser assedi ada por este homem. Ento tenta ati ng -l o e
fer -l o por mei o de ci ni smos e sarcasmos para chamar-l he a ateno,
mui tas vezes tentando faze-l o senti r-se pequeno. Se perceber que el e
acha graa nessas tentati vas ao i nvs de se i ncomodar, fi car total mente

24
Psi col ogi cament e
223
venci da e entregue. al go mui to curi oso de notar.
Obvi amente, tudo o que venho l hes di zendo os homens ocul tam.
Jamai s um homem l hes di ri a tudo i sso se esti vesse querendo conqui st-
l as e l ev-l as para a cama. Ao contrri o, exci tari a as suas fantasi as e
pai xes, dei xando vocs acredi tarem no que bem qui sessem, e conduzi ri a
o processo at a l oucura e entrega total .
O jogo da pai xo no permi te outra coi sa al m de domi nar ou ser
domi nado. O amor, assi m como vocs o entendem, i sto , o amor
romnti co, vi ti mar um ou outro l ado. Aquel e que amar mai s, dentro
desta modal i dade de amor que vocs apregoam, ser o que obedecer,
ter ci mes e medo de perder. O que amar menos, ser o que estar
mai s seguro e dono da si tuao. por i sso que as mul heres no gostam
de homens mel osos, emoti vos. Di zem que gostam mas na real i dade o
fazem apenas para aval i -l os poi s os detestam.
O homem apai xonado se torna i ndefeso ante os jogos emoci onai s,
expresso da natureza ani mal femi ni na cuja fi nal i dade sel eci onar o
mel hor reprodutor e protetor para a prol e.
Por serem contrri os e compl ementares, os homens suportam sexo
sem amor mas no suportam amor sem sexo enquanto as mul heres
suportam amor sem sexo mas no suportam sexo sem amor. Al m di sso,
o amor mascul i no necessi ta ser ati vo e o femi ni no passi vo. Um amor
ati vo desapegado e um amor passi vo apegado e portanto romnti co,
excl usi vi sta. O apai xonamento no admi ss vel ao homem mas
i mpresci nd vel na mul her
25
. Isto tudo o que eu ti nha a l hes di zer.
Atentamente
*****
[8/8/2004 11:18:17
Col ega

25
Por vi a uni l at er al , ent r et ant o e nor mal ment e.
224
Mi nha i nteno havi a si do ajudar, i nteno que no vol tarei a ter.
Apenas darei conti nui dade ao fecundo (apesar da i ntol ernci a) estudo
que temos fei to. Obvi amente publ i carei todos os escri tos meus.
Com o amante, a mul her vi ve um conto de fadas. Sua necessi dade
de emoes i ntensas a i mpel e conti nuamente a buscar o papel de
pri ncesa espera do pr nci pe encantado. Quando o amante se torna
mari do, automati camente torna-se o vi l o de um novo conto. O
responsvel por i sto o conv vi o prxi mo e conti nuado, que el i mi na a
possi bi l i dade de fantasi ar e faz com que a pri ncesa se acostume ao
pr nci pe, agora mari do. Para conti nuar atendendo necessi dade de sua
al ma, a pri ncesa ento transforma o anti go pr nci pe em vi l o e se
mantm espera do homem da sua vi da, espera que jamai s se real i zar
pel o si mpl es fato de que este homem no exi ste na vi da real mas apenas
em sua fantasi a.
A suti l eza da trai o femi ni na torna mui to di f ci l sua admi sso,
quase i mposs vel , quando no h um fl agrante, fato que i rri ta o homem.
Reveste-se de uma aura magn fi ca, i mpecvel , i nocente e espi ri tual , da
qual duvi dar seri a um sacri l gi o: a i nti mi dade pura com um ami go sem
mal dade, a admi rao "sem i nteno" por uma fi gura mascul i na
qual quer, famosa ou no, acess vel ou no. Por esta razo, os homens
experi entes consi deram que todas as mul heres que l hes caem
apai xonadas nos braos so i nfi i s at fortes provas em contrri o.
Desconfi am mai s das que l hes juram si nceri dade e entrega do que das
que se assumem como prosti tutas: estas no mentem e no representam
peri go, sua natureza j est escancarada, revel ada; aquel as escondem as
armadi l has. Quanto mai s a entrega senti mental for sol i ci tada, mai s

26
"Vej amos agora uma est rat gi a mui t o engraada para que os t mi dos e compl exados
consi gam conqui st ar mul heres: Quando um homem sai acompanhado por uma mul her l i nda, as
out ras mul heres passam a paquer- l o por se sent i rem i nf eri ori zadas. As f meas humanas so
al t ament e compet i t i vas. Port ant o, bast a pagar para uma ami ga l i nda aparecer em pbl i co
conosco para que rapi dament e as out ras f i quem i nt eressadas, se quest i onando sobre nossos
at rat i vos. Obvi ament e, as mul heres que l erem i sso negaro t udo e i ro depl orar est a di vert i da
est rat gi a, mas el a f unci ona" ( mensagem post ada em bl og pessoal , em 3/ 8/ 2004, s 00: 46: 32) .
27
No se t r at a de sent i r o or gasmo e si mul t aneament e r et er o smen mas de r eal ment e sacr i f i car
o or gasmo, uma f uno mer ament e ani mal , par a exper i enci ar out r a modal i dade de xt ase: o
espi r i t ual .
28
Ref er e- se a uma i ndagao a r espei t o da ocor r nci a do est upr o ent r e os ani mai s.
225
desconfi ado fi car o homem.
A fora da mul her consi ste preci samente em sua fragi l i dade. Sua
del i cadeza, doura e mei gui ce quebram e submetem a fora f si ca
mascul i na. Ns, homens, podemos ser consi derados bestas de carga
amansadas, domesti cadas. Somos domados por nossos prpri os desejos e
senti mentos.
Quando domi namos nossos ani mai s i nteri ores, domi namos as
fmeas por extenso. Quando somos domi nados pel os mesmos, as
fmeas nos domi nam. Os rei s dos ani mai s i nteri ores se chamam:
senti mento, pai xo e desejo. No se pode ser vi ti mado por uma fora e
ao mesmo tempo submet-l a.
As mul heres del i cadas, mei gas e doces so i ntensamente
magnti cas, pri nci pal mente quando so vol uptuosas. Os machos em
estado mai s bruto se di gl adi am e se matam por el as, porque so
pri mi ti vos e i nconsci entes. O homem superi or resi ste aos seus fasc ni os
sob i nfi ni tas formas e el as se entregam.
As negaes e descul pas que as mul heres i nventam para seus
sorti l gi os so apenas a retaguarda do enfei ti amento. Sempre que um
homem se entrega ao magneti smo femi ni no, uma terr vel desgraa o
acomete. Em al guns casos perde todo o di nhei ro, em outros abandona o
l ar fasci nado pel a bruxa, pode ai nda perder toda a sua energi a vi tal ,
adqui ri r doenas sexual mente transmi ss vei s ou si mpl esmente se dei xar
domi nar e envi l ecer mi seravel mente.
Al gumas mul heres concordam com mi nhas i di as porque pensam
em seus fi l hos, mari dos, namorados, i rmos e pai s expostos ao peri go do
fatal magneti smo femi ni no e temem que os mesmos sejam arrastados
pel o furaco magnti co e se percam. Nem todas tentam ocul tar a
real i dade si mul ando se ofenderem mas a tendnci a geral di scordar,
como seri a natural .
Atentamente
226
*****
Ol
Acredi tei poi s voc havi a di to que no me enganari a.
A referi da tti ca
26
no foi escri ta para voc mas apenas para
homens se di verti rem e ri rem. Foi l anada em um tom de bri ncadei ra e
i roni a, como vocs mul heres fazem conosco.
O orgasmo vagi nal pode ser di ferenci ado do cl i tori ano pel a i ntensa
emoo que provoca: um i ntenso medo acomete as mul heres que o
experi mentam nas pri mei ras vezes. Tambm costuma provocar choro.
esta modal i dade orgsmi ca que provoca a ejacul ao femi ni na, como foi
comprovado na dcada de 90, com a emi sso, atravs da uretra, de um
l qui do composto por enzi mas e mui to semel hante ao smen mascul i no.
O kundal i ni no advm da fri eza e da apati a sexual , como supem
eunucos pseudo-espi ri tual i stas, fal sos "gnsti cos" e teosofi stas. Resul ta
do i ntenso e di ri gi do avi vamento da sexual i dade. Os rgos sexuai s so
pequenos geradores de energi a. Quando exci tados, provocam grandes
expl oses de fora. Se esta fora for corretamente di ri gi da, pode ser
reverti da para dentro e para ci ma ao i nvs de ser expel i da para fora.
Mas para tanto, necessri o pri mei ramente aprender a detonar o boto
gerador, i sto , acender a foguei ra do sexo. Isto i mpl i ca em i ntensa
exci tao contrabal anada por resi stnci a tendnci a centr fuga de
modo a se gui ar o processo na di reo do xtase. Entretanto, este xtase
compl etamente di ferente do xtase ani mal , no qual as energi as so
perdi das. Trata-se de um anti -orgasmo ou de um orgasmo i nverti do
27
.
Tanto os que so apti cos ao sexo quanto os afei oados forni cao (o
gozo com a perda do smen) no o experi mentam.
O kundal i ni sobe l entamente e no subi tamente como supem os
i gnorantes da Nova Era. Para que el e suba, i mpresci nd vel que o
estudante se l i berte das fatai s atraes e sedues da mul her e, ao
mesmo tempo, i ntensi fi que seu eroti smo. Isto si gni fi ca submeter,
i ntensi fi car e di ri gi r o i nsti nto ao i nvs de enfraquec-l os, o que apenas
227
poss vel por mei o da morte do ego.
Os menci onados ani mai s cometeri am o estupro se esti vessem
confi nados com fmeas em um mesmo espao. Obvi amente no conhecem
tal pal avra poi s ani mai s no fal am o portugus
28
.
Esta mensagem ser publ i cada em meu bl ogger por ser mi nha.
Nenhuma pal avra ou l etra de sua autori a ser di vul gada por mi m nunca
mai s.
*****
7/8/2004 00:17:19
Interessante.
Crei o que real mente no me enganari am.
Sobre a i nvol uo: h graus e graus. Nunca i magi nei que vocs
esti vessem no patamar mai s bai xo. Meus comentri os se referem ao
estado mdi o dos humani des, i ncl ui ndo a mi m mesmo. Como as
senhori tas no so de outro pl aneta, achei que poderi a i ncl u -l as.
As adorvei s meni nas se referi ram repeti das vezes ao sexo como
al go secundri o em rel ao ao amor, chegando a se gl ori fi carem por suas
i norgasmi as.
Al gumas fmeas, i ncl ui ndo as humanas, matam suas cri as por
al teraes fi si ol gi cas ori undas da gravi dez e do parto que afetam seus
si stemas neurol gi cos. So mui tas as fmeas que no o fazem.
Os ani mai s seguem ri tos de acasal amento com cri tri os sel eti vos
mui to r gi dos. O estupro aterrori za qual quer fmea ani mal , do mesmo
modo que qual quer outro ato vi ol ento. No exi ste a l i beral i dade.
As teori as evol uti vas atual mente acei tas no afi rmam que o homem
provm do macaco mas si m que ambos provm de ancestrai s comuns.
A semel hana genti ca entre homens e moscas refora a tese da
228
ani mal i dade do homem. No reuni mos pecul i ari dades comportamentai s,
fi si ol gi cas ou genti cas o sufi ci ente para que nos cl assi fi quem em outro
rei no. Somos pri matas, mam feros e vertebrados.
*****
Esti mado l ei tor
Mui to i nteressante. Aos poucos ati ngi mos a s ntese.
A comprovao apenas poderi a ser obti da aps demorada
observao e comparao do comportamento, o que para ns
i mposs vel .
Nestes assuntos, convm anal i sar no apenas as di ferenas mas
tambm as semel hanas entre os ani mai s raci onai s, i rraci onai s e o
Homem. De todas as espci es ani mai s, a humani de a que mel hor se
presta expresso da consci nci a do Esp ri to no mundo f si co. Ai nda
assi m, el a di fere total mente do Homem Autnti co e do Super-Homem.
Os vri os compl exos e agregados ps qui cos se ori gi nam em nosso
passado ani mal i rraci onal . Quando adqui ri mos mente raci onal , os
forti fi camos com nossa mente abstrata (a i magi nao mecni ca). O
resul tado so as aberraes que somos poi s estancamos e pri nci pi amos
uma regresso i nvol uti va ao i nvs de prossegui rmos o cami nho rumo ao
homem. No passado, exi sti ram ci vi l i zaes verdadei ramente humanas
mas se perderam, desapareceram.
Ns acredi tamos que somos humanos porque usamos roupas,
fal amos, temos tecnol ogi a, senti mentos e andamos sobre duas pernas.
So cri tri os errneos.
Esteja vontade para di scordar sempre.
*****
Ol
Compreendo... Achei que houvesse si do sem i nteno...tanto
229
mel hor ento.
Espero que tenha si do desfei ta a confuso em torno das
mensagens. Vou expondo os temas gradati vamente. Aos poucos acho que
vamos nos entendendo.
No meu caso, eu apenas dari a crdi to s vossas al egadas
superi ori dades se convi vesse com as referi das pessoas para comprovar
como reagem ante as di versas si tuaes. Conheo mui tos mi tmanos que
se acredi tam transcendi dos e crem que el i mi naram o ego.
Aquel e que se l i bertou total mente do estado ani mal no possui as
reaes comuns de tri steza, medo, gul a, cobi a etc. Esta l i bertao
tambm se revel a pel a submi sso de outros ani mai s: os pssaros e
pei xes no o evi tam e as feras no o atacam.
A suti l eza e a di ssi mul ao t pi cas da mul her camufl am sua
ani mal i dade mui to bem. por i sso que mui to fci l para el as
condenarem os machos como ani mai s brutos. Na verdade, a mul her to
ani mal quanto o homem, porm sua ani mal i dade se expressa de forma
del i cada. Veja: ani mal i dade no si nni mo de brutal i dade ou grosseri a.
H mui tos ani mai s del i cados. A ani mal i dade preci sa ser i denti fi cada
tendo-se por base a mani festao dos i nsti ntos. Entre os i nsti ntos
femi ni nos ani mal escos esto o amor materno, a l oucura por chocol ate, o
medo do estupro, os ci mes, os vri os compl exos, os procedi mentos para
sel eci onar o macho etc.
Temos mui to preconcei to contra os pobres dos ani mai s pel a nossa
i gnornci a. El es so apenas parte da natureza. Desconhecemos a psi que
ani mal , supondo que os ani mai s no tenham senti mentos e consci nci a, o
que absurdo poi s i sso depender da espci e. Os ani mai s mai s prxi mos
ao homem, i ncl ui ndo a o humani de raci onal , possuem senti mentos de
vri as naturezas.
O que di ferenci a o ani mal humani de dos demai s ani mai s no so
os senti mentos mas si m a mente abstrata: os ani mai s no humani des
no conseguem abstrai r i di as, i sto , conectar i magens mentai s na
230
ausnci a do objeto. Quanto ao homem, i denti fi ca-se pel a resi stnci a ao
magneti smo em suas vari adas formas e pel a posse de corpos i nternos de
fogo.
*****
Ol
Estes homens que so fi sgados sem sexo em geral so
i nfanti l i zados na rel ao, prendendo-se mul her pel o senti mento de
apego. Pel o medo de "perder a mame" si mul am suportar tal tortura
embora quase sempre dem vazo aos seus i nsti ntos s escondi das.
Os que se apai xonam "pel a carne", como voc di z, costumam ver
na mul her al guma caracter sti ca f si ca que os fasci na e que, se for
perdi da, provocar o desl i gamento. Quanto mai s boni ta for a mul her,
dentro das condi es do homem em consegui r mul heres boni tas, mai s
magnti ca ser. por i sso que os homens no ol ham para as mul heres
mai s vel has ou para as consi deradas "fei as". Aquel es que o fazem so os
que se sentem rejei tados e se tornam menos exi gentes. A l gi ca bsi ca e
preconcei tuosa : quanto mai or o destaque soci al do homem, mai s
boni tas sero as mul heres que el e consegui r. Entretanto, se el as forem
i ndi ferentes ao sexo, resi stentes ao eroti smo ou o consi derarem
di spensvel , estaro descl assi fi cadas em seu concei to e podero ser
substi tu das.
O homem verdadei ramente apai xonado v a mul her como uma
deusa, um ser superi or que preci sa ser adorado para no ser perdi do.
Estremece somente de pensar que sua i magem perante a deusa fi que
comprometi da por um segundo e que possa ser abandonado. uma presa
fci l . Quando a mul her sente que o homem est assi m, trata de
admi ni strar esse senti mento, exci tando sua pai xo e nunca sati sfazendo-
a. Nestes casos, el as no do cari nho e no se entregam porque sabem
i nsti nti vamente (e a vemos novamente o ani mal : i nsti nto) que se o
fi zerem o homem sai r daquel e estado passi vo. A mul her apenas se
entrega e d cari nho pl eno quando teme que o homem no a ame ou
rejei te sua sexual i dade por outras fmeas mai s i nteressantes.
231
Entretanto, se homem permi ti r que a rel ao se pol ari ze na fri eza,
i gual mente a mul her esfri ar. Logo, a sol uo al ternar entre
comportamentos opostos, habi l i dade di spon vel apenas ao
desapai xonado, e admi ni strar os senti mentos femi ni nos si mul ando fazer
aqui l o que a mul her quer para agrad-l a mas no o fazendo sempre.
normal a mul her no concordar com nada di sso, reagi ndo e
tentando provar o contrri o por que h uma i mensa di stnci a entre seu
comportamento real e aqui l o que verbal mente acei to. O anormal seri a
se voc concordasse. No por mei o da fal a expl ci ta que descobri mos o
que se passa no corao das mul heres mas por mei o da observao de
suas ati tudes e das "entrel i nhas" de seu di scurso. A fal a expl ci ta a
grande arma do[sexo] femi ni no para l udi bri ar o macho.
A mul her atual normal mente no acei ta o i mpul so sexual do
homem, consi derando-o "errneo" ou "i nferi or" em si mesmo pel o fato de
que est degenerada
29
. Ao i nvs de l ouvar a bel eza dos i nsti ntos, sua
i nfra-sexual i dade a l eva a rechaar a marca mascul i na pri nci pal sob a
al egao de que o amor assexuado seri a superi or.
30

At l ogo.
*****
[2/8/2004 00:49:00
Cara senhora
As observaes foram di ri gi das s vri as questes l evantadas por
seu grupo. Acontece que os e-mai l s estavam um caos e fazi a-se
necessri a uma ati tude mascul i na organi zadora do estudo. Vocs tem
i di as geni ai s e i mportantes mas as mi sturam e, medi da em que
surgem mai s, o estudo se perde. Tambm ti ve que fazer a mudana
porque mui tas das respostas eram apenas apel os emoci onai s e vi savam,

29
Assi m como o homem, por m aqui est vamos f al ando das mul her es.
30
Ent r et ant o, por ser i ner ent ement e cont r adi t r i a, sent e- se at r a da pel os mai s pr om scuos e
pel os pol gamos.
232
sem i nteno consci ente de vossa parte, me i nduzi r a correr atrs da
possi bi l i dade de "venc-l as". Assi m, mudei o curso dos trabal hos e
despotenci ei o magneti smo das respostas.
Compare meu l ti mo e-mai l com os pontos l evantados em "O
magneti smo e o Ego" e com as respostas do questi onri o. Voc ver que
as mi nhas observaes vi sam contempl ar as questes que vocs mesmas
l evantaram. Quanto ao segundo questi onri o, j est i ndo.
Voc no emburreceu. A contradi o que aponta mui to real por
se tratar de uma adaptao natureza i nerentemente contradi tri a do
femi ni no. Nem mesmo as mul heres se entendem; l ogo, ns homens que
temos que compreend-l as sem esperar que vocs o faam. Penso que
aos poucos voc entender mesmo que sem concordar.
A crena de que no somos ani mai s em geral assi nal a
desconheci mento sobre ns mesmos. Quando somos jogados em
si tuaes extremas, o ani mal di sfarado se revel a prontamente em todos
ns sob a forma de ml ti pl as vari aes do i nsti nto: medo, gul a, tri steza,
cobi a etc. Os traos ani mal escos podem se revel ar de forma grossei ra,
quando so faci l mente vi s vei s, ou suti l . Neste l ti mo caso tornam-se
mai s peri gosos por estarem mai s refi nados. Todos os nossos egos so
modi fi caes do i nsti nto pel a mente abstrata e, enquanto os tenhamos,
seremos cri aturas condi ci onadas e mecni cas que se movem por i nsti nto,
ou seja, ani mai s.
H mui tas mul heres que consi deram o sexo al go errneo e se
orgul ham por sua i norgasmi a e averso ao eroti smo. Obvi amente esto
i ndo contra a natureza e, pri nci pal mente, contra a natureza mascul i na. O
preo que pagam a sol i do e a rel egao a um segundo pl ano em favor
de mul heres mai s compreensi vas que acei tam mel hor sua sexual i dade e,
ao i nvs de protestarem contra o que est posto, tomam o homem por
suas prpri as fraquezas e os domi nam.
O amor que vocs ocul tam somente entregue quel es que as
vencem em seus prpri os dom ni os: o do senti mento. Para receb-l o
preci so que, al m dos atri butos que as enl ouquecem (que podem ser
233
si nteti zados na di ferenci ao em rel ao aos outros homens), o homem
no seja vi ti mado pel os atri butos femi ni nos enl ouquecedores, os quai s
podem ser si nteti zados em trs el ementos bsi cos: a bel eza, a vol pi a e
o cari nho. Somente os homens que vencem a atrao poderosa destes
trs el ementos pode del es di spor e desfrutar.
A i di a de uma suposta entrega i gual i tri a, bi l ateral e rec proca
mui to boni ta mas absurda. Est baseada no desconheci mento da
condi es ps qui cas col eti vas rei nantes. No pl ano real , somos monstros,
ani mai s e demni os com aparnci a humani de. Somos macacos com um
poder de raci oc ni o el evado e, por i sto, feras peri gosas. No h espci e
ani mal mai s peri gosa do que a nossa.
Infel i zmente, nosso estado precri o de consci nci a nos l eva a crer
sempre o mel hor a respei to de ns mesmos. Este um probl ema grave
porque tal crena nos estanca espi ri tual mente. Quando acredi tamos que
superamos a etapa ani mal , no nos senti mos i ncomodados com nossa
condi o e, como conseqnci a, cessam nossos esforos no senti do de
nos desenvol vermos i nteri ormente em di reo ao Homem.
*****
1/8/2004 01:17:29
Assunto: Magneti smo - amor e i nveja do pni s
Queri dos ami gos vi rtuai s
Nossos di l ogos tm si do mui to ri cos. Os assuntos evocados
aumentam gradati vamente, o que torna necessri a uma abordagem mai s
cl ara e organi zada. Sugi ro que permaneamos nestes doi s pontos antes
de avanarmos sobre outros. Manterei -me em al erta.
Tentarei contempl ar todas as questes l evantadas na medi da do
poss vel e aguardarei as respostas. Mui to do que foi perguntado
subentende-se de afi rmaes j fei tas.
234
A i nveja do pni s no al go l i teral mas si m metafri co. A mul her
no possui um desejo l i teral de ter um pni s mas apenas uma tendnci a
em i mi tar os homens em seus comportamentos. As grandes mudanas e
i novaes col eti vas partem dos homens e somente posteri ormente so
adotadas pel as mul heres. Os homens foram os pri mei ros a usar cal as,
sendo segui dos pel as mul heres al guns scul os depoi s; el i mi naram as
argol as das orel has e cortaram os cabel os nos i dos do scul o 18 e 19,
sendo i mi tados posteri ormente pel as mul heres. Atual mente, as fmeas
humanas se mascul i ni zaram e i mi tam os machos em prati camente todos
os setores de ati vi dades, abandonando os l ares, as tarefas maternai s e o
papel que desempenhavam na estruturao e manuteno da fam l i a.
H vri os ti pos de amor, um dos quai s a pai xo. A pai xo uma
modal i dade amorosa na qual entregamos total mente, sem reservas,
nosso corao e nossa al ma ao ser amado. A forma mai s el evada de amor
aquel a em que queremos e l utamos pel o bem do outro sem col ocar
nossa fel i ci dade em suas mos. Como quer que somos todos ani mai s, no
sensato dar prol a aos porcos. Entregar a al ma e o corao a um
ani mal i ntel ectual condenar-se ao sofri mento. Para que possamos
ajudar os desgraados e sofredores seres humani des, entre os quai s nos
i ncl u mos, necessi tamos antes de mai s nada sermos i nvul nervei s e
superi ores
31
a el es, na medi da de nossas capaci dades. Caso contrri o,
teremos que ser ajudados.
A modal i dade de amor em geral ofereci da pel a mul her
absol utamente di spensvel . O que ns, homem, buscamos justamente
aquel e ti po de amor que vocs recusam, ocul tam e reservam apenas para
a entrega suprema. No ser no casamento que o obteremos, temos que
tom-l o de assal to, i sto , i nvadi r a al ma femi ni na como um furaco, de
um modo avassal ador que atravesse todas as suas resi stnci as
32
. No
fundo, o que a mul her quer um homem contra o qual el as se debatam e
sejam i ncapazes de resi sti r. por i sso que resi stem, atormentam e nos
testam tanto. A resi stnci a parte do prpri o processo da entrega. Por

31
Espi r i t ual ment e.
32
I ndo ao encont r o, e no de encont r o, s f ant asi as f emi ni nas. Est a i nvaso no decor r e da
oposi o aos desej os f emi ni nos mas da al i ana com os mesmos. Ent o no h como r esi st i r .
235
que o estupro horr vel ? Porque uma i nvaso do corpo femi ni no sem a
permi sso, i sto , sem ser antecedi do pel a entrega da al ma. Esta entrega
da al ma no gratui ta, como as mul heres querem fazer parecer, poi s os
homens pagam um preo mui to al to. Al i s, a fazem parecer assi m para
mel hor sel eci onar e escol her o seu heri , aquel e que vi r rapt-l a em
seu corao.
O i nteresse pouco centrado no sexo, moti vo de orgul ho para mui tas
mul heres, faz com el as no correspondam pl enamente s fantasi as dos
machos, moti vo pel o qual estes permanecem em i ncessante busca.
Assi nal a degenerao e i nvol uo ao i nvs de el evao espi ri tual , como
supem al guns pseudo-esoteri stas charl ates.
A natureza ani mal no o mai s i nteressante porm a real i dade
que se i mpe esmagadora mai ori a. Para super-l a, necessri o
pri mei ro admi t -l a, acei t-l a. El a possui seu l ugar, sua funo que
preci sa ser reconheci da. O ani mal no est "errado", apenas preci sa ser
domado e di ri gi do. E esta a meta do trabal ho com o magneti smo, a
corrente hi pnti ca uni versal que arrasta ani mai s, vegetai s e os
el ementos naturai s dentro da l gi ca da cri ao.
Homens e mulheres no so superiores ou inferiores uns aos
outros de modo absoluto mas apenas em um sentido relativo pois
certos funcionamentos so mais desenvolvidos em um ou outro
sexo.
33
Deste modo, as al egaes femi ni stas a respei to de uma pretensa
superi ori dade i ntr nseca do femi ni no so absurdas e i l gi cas. Ni ngum
consi dera o homem i nferi or ou di spensvel quando a casa pega fogo ou
quando o l adro entra pel a janel a, como di sse um escri tor cujo nome no
me recordo. Nem preci samos i r to l onge: quando uma barata surge no
quarto, o homem quem chamado.
Tentei ser abrangente e cobri r os pontos l evantados. H mui to o
que di zer ai nda. Entretanto, aguardo rpl i cas e observaes.
Caro ami go

33
Gr i f o do aut or par a a t er cei r a edi o vi r t ual . No const a na mensagem or i gi nal .
34
Vej a- se Pei r ce ( 1887/ s/ d) .
236
Si m, poi s o que i mporta para o homem a certeza. O homem
necessi ta di ssi par as dvi das
34
. Sabendo di sso, a mul her cri a e preserva
um estado i ndefi ni do para prol ongar a dvi da e nos i mobi l i zar. Por i sto
que um ul ti matum i mportante. Em qual quer caso voc deve cri ar
si tuaes que encurral em e forcem a uma defi ni o que no permi ta
qual quer sombra de dvi da.
A vemos que o amor da mul her mui tas vezes ati vado por mei o da
rejei o e no da i nsi stnci a. Quanto mai s queremos que el as nos amem,
menos nos amam.
H ai nda a questo da posi o que cada uma das partes assume.
Em geral , as mul heres nos i nduzem a v-l as como prmi os. Fal am
conosco e nos tratam como se ns preci sssemos del as e no
preci sassem de ns. Procure i nverter esta posi o modi fi cando seus
senti mentos e a forma como a v quando a encontra. Procure senti r que
voc o prmi o, o pagamento, o objeto a ser desejado e persegui do e
no o contrri o.
Abraos
*****
Caro l ei tor
Consi dero que o mel hor momento para o ataque aquel e em que
houver uma si nal i zao favorvel . Este o momento em que a mul her
est aberta, vul nervel . O probl ema no parece ser tanto o momento
mas si m o modo de ataque. Um ataque errado provoca rechao ento
temos que saber como atacar. Se el a fi xa o ol har e no se desvi a,
basta aproxi mar-se e bei j-l a. Se age de outro modo, ento a
modal i dade de ataque deve ser di ferente, pensada de acordo com a
si tuao.
El a provavel mente estar vul nervel quando te der o tel efone,
quando conversar com voc sobre qual quer coi sa etc. O que i mporta
saber qual a abertura e fazer a i nvesti da de acordo, de modo a no
ul trapassar os l i mi tes.
237
238
Concl uses
Convm ao homem t ornar-se emoci onal ment e i ndependent e das
i nfl unci as femi ni nas para no perder o cont rol e sobre si mesmo.
Apai xonar-se uma perda de t empo.
O amor verdadei ro di fere da pai xo.
O sent i ment al i smo prej udi ca a relao.
Os homens so at rasados em i nt el i gnci a emoci onal .
A inteligncia emocional da mul her pode i nut i l i zar o i nt el ect o do
homem.
Brigar e pol emi zar uma perda de t empo.
Assedi ar, correr atrs, persegui r, proi bir e pressi onar so perdas de
t empo.
No conveniente t entar obri gar as mul heres a dei xarem de ser
emot i vas.
No conveni ent e dar o ul t i mat um
1
a uma mul her pel a qual ai nda
t enhamos res duos de pai xo amorosa.
No devemos nutrir senti mental ismos negativos de nenhuma espci e
(rancor, vi ngana, ressenti ment o et c. ).
Temos que acei t ar as mulheres como so.
So erros que no devem ser cometi dos durante a l ei tura deste l ivro: a
generali zao absol uta (acredit ar que nossos post ul ados so uni versai s,
recusando-se a rel at i vi z-l os e cont ext ual i z-l os), a l i t eral i zao (t omar
239
nossas i roni as e denot aes em sent i do l i t eral ), a parciali zao (consi derar
apenas um l ado dos probl emas apont ados e recusar-se a reconhecer o outro
l ado das contradi es) e a ext rapolao (estender nossas i dias para
context os e sit uaes que no sej am o dos relaci onament os amorosos).
Uma t rapaa amorosa consi st e em permi t i r ou i nduzi r a out ra pessoa a
se apai xonar por ns para que, em sua esperana de ser correspondi da, el a
faa t udo o que qui sermos. No qual i fi car amos como uma "t rapaa
amorosa" uma pai xo i nt ensa que fosse correspondi da com i gual i nt ensi dade
e qual i dade pel a pessoa que a i nduziu. Ent ret ant o, t al possi bili dade me
parece uma ut opi a.
A ment e e o comport ament o femi ni nos so paradoxai s por abrangerem
e permi t i rem a coexi st nci a de opost os mut uament e excl udentes, fato que
est e que desconcert a o homem por no compreend-l os e o l eva a consi der-
l os i l gi cos, sem nexo, confusos, no-racionais e sem sent ido.
A no-raci onali dade e a il ogi ci dade correspondem a formas ai nda no
mui t o compreendi das de l gi ca e de raci onal i dade desconcertantes.
Int eli gncia e i ntel ectuali dade se di sti nguem.
O adultri o na civili zao oci dent al moderna no uma exceo
comport ament al , fat o est e que esvazi a quase t ot al ment e o senti do do
casament o e do compromi sso afet i vo.
Propomos as segui nt es l i nhas de aes defensi vas e ant i -
mani pul at rias: 1) ao especul ar; 2) ao encurral ante; 3) ao refrat ri a
ou no-ao; 4) ao desmascarant e. A ao refrat ri a a mai s nobre e
superi or de t odas. Como o ami go l ei t or deve t er percebi do, a art e de l i dar
com as mul heres que se enquadram no perfi l apont ado nest e li vro consist e
em devol ver-lhes os efeit os de suas prpri as at i t udes. Consi st e, em al guns

1
Comuni cao de l t i ma e r adi cal t ent at i va de r eat ar a r el ao ant es de abandonar
def i ni t i vament e a r el ao
240
casos, em t rat -las como el as nos t rat am (ao especul ar) e, em out ros, de
forma superi or (ao refrat ri a, mai s di gna e mai s nobre) que el as nos
trat am. H ai nda, em al guns casos, a necessi dade de agi rmos de forma a
arrancar-l hes defi ni es (ao encurral ante) ou de desmascarmos suas
ment i ras e t rapaas (ao desmascarant e).
As arti manhas femi ninas usadas para vencer a guerra da paixo e nos
escravi zar de amor podem ser redi reci onadas de vol t a para as espert i nhas se
compreendermos em profundi dade como t ai s est rat gi as operam e quai s so
as condi es i nt eri ores requeri das. As mul heres nascem com t ai s condi es
enquanto os homens podem desenvol v-l as mediant e a experi nci a.
A t t i ca de guerra dest e l i vro sintet iza-se em doi s pont os: 1)
resi sti r ao fei t i o da pai xo e 2) aceit ar absol ut ament e t odos os
comport ament os da mul her present eando-l he t ambm as conseqnci as.
Ambas apt ides somente podem ser consegui das por meio de um
disci pli nado e lent o desenvol vi ment o i nt erior. Jamai s devemos l ut ar contra
a mul her mas si m contra ns mesmos. A est a chave. Enquant o voc l ut a
contra as suas prpri as fraquezas amorosas, el a l ut a cont ra as del a. Aquel e
vencer essa guerra cont ra si mesmo, vencer a guerra da pai xo por
ext enso. um j ogo em que ambos compet em para ver quem ser mai s fort e
na l ut a contra os prpri os sent i ment os: o apego, a pai xo, a necessidade de
est ar pert o, de procurar, de t el efonar, o medo de perder et c. Que feli cidade
seri a se ambos fossem l onge nessa l ut a e vencessem a si mesmos! Ento a
mani pul ao e a cont ra-mani pul ao perderi am t odo o sent i do e as
cont radi es dos rel aci onament os entre casais passariam a outros nvei s!
Aquel es que t entam control ar o comport ament o al hei o, cercear a
li berdade, vi ol ar o li vre arb t ri o, obri gar o prxi mo a fazer o que no quer
etc. esto bem l onge de entender o que est e li vro prope. A proposta aqui
a da l i berdade t ot al : dei xar a mulher absol ut ament e l i vre para fazer o que
bem ent ender com a vida del a (mas no com a nossa) e mostrar, assi m,
quem real ment e . O que i mport a nos rel aci onarmos com a pessoa
241
verdadei ra que se esconde por t rs da aparnci a e no com uma fi gura
i deali zada por nossos desej os e paixes.
Aquel es que nut rem pai xes negat ivas, como o ressent i ment o e a
vi ngana, esto igual ment e di st ant es de compreender nossa mensagem.
Se o leit or ti ver a sorte de encont rar uma mul her real ment e virt uosa,
si ncera e honest a nos senti ment os, no haver nenhum ardi l ou art i manha a
serem devol vi dos ou desarticulados. Ento, se el e est i ver al t ura desta
mul her vi rt uosa, t er chegado ao para so.
242
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Sobre o autor:
O aut or dest a obra NO PSICLOGO, sua formao profi ssi onal
em out ro campo. El e NO MESTRE e NO QUER DISCPULOS E NEM
SEGUIDORES. El e NO LDER DE NENHUMA RELIGIO. El e apenas
gosta de pensar li vremente sobre a quest o amorosa e acha que possui esse
di rei t o. Seus pareceres so PROVISRIOS E INDEPENDENTES. O aut or
publ i cou suas i di as apenas para que as pessoas as est udassem e
di scut i ssem cri t i cament e e recomenda s pessoas que l ei am out ros l i vros
sobre o assunt o. Suas i di as so soment e um pont o de partida para
aprofundament o e pont es para out ros aut ores e outros pont os de vista. El e
NO D ORDENS, apenas faz sugestes que devem ser recebidas
cri t i cament e.
O aut or pede aos l eitores para que NO O IMPORTUNEM com
pergunt as, porque t udo j est mui t o bem expli cado em seus l i vros, e nem o
PERTURBEM com i nsi st nci as para que t ome part e em grupos
t endenciosos. El e no quer fs e nem admi radores, quer apenas LEITORES
CRTICOS, REFLEXIVOS E ESTUDIOSOS.
O aut or DESAPROVA a formao de quai squer grupos que pret endam
represent -l o ou s suas i di as. No h nenhum grupo ou i nst i t ui o, em
nenhum l ugar do mundo, vi rt ual ou no, que represent e est e aut or.
Obvi ament e, podem exi st i r grupos com pont os de vi st a semel hant es aos del e
mas, defi ni t i vament e, nenhum destes grupos o represent a. Todos aqueles
que se disserem seus discpul os so IMPOSTORES e devem ser
desmascarados.