Os limites da sociabilidade:

"cariocas" e "nordestinos" na
Feira de So Cristvo
Claudia Barcellos Rezende
Na teoria social, a noo de sociabilidade se refere geralmen te a situaes
ldicas em que h congraamento e confaternizao entre as pessoas. Aries
(1981) circunscreve neste termo as visitas, encontros e festas que envolvem trocas
afetivas e comunicaes sociais para alm do crculo familiar. Msica e dana so
elementos comuns, e a comensalidade figura quase obrigatoriamente nos mo-
. - .
mentos SOClavelS.
Lembrando a viso durkheimiana das reunies religiosas cujo elemento
de efervescncia revigoraria os sentimentos coletivos, muitos estudos tratam a
sociabilidade como prtica propcia a afrmar valores, reforar certos tipos de
relao, const identidades, como por exemplo as de gnero (Almeida, 1995;
Cowan, 1990; Papataxiarchis, 1991) e de grupo social. Neste sentido, a sociabili
dade seria dotada de um carter positivo - construtivo, afirmativo - para as
pessoas que dela participam.
Esruos Hut6ricos, Rio de Janeiro, nU 28, 200 I > p_ J 67-181.
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estlldos histricos. 2001 - 28
o ensaio clssico de Simmel (1971) prope uma abordagem distinta da
sociabilidade. Para ele, a sociabilidade destila das realidades da vida social a
essncia da associao, enfatizando basicamente a boa forma. Seria assim uma
espcie de forma-jogo (pl-ml) de associao, em que o prazer de cada um
depende do outro na interao. Para tanto, so necessrias as caractersticas da
cordialidade e amabilidade, mas outros traos subjetivos da personalidade no
,
devem estar presentes. E preciso uma cera equivalncia entre as partes, como
por exemplo igualdade em tetmos de classe, de forma a evitar atritos e permitir
que cada um aja como se o outro fosse um igual. A conversa elemento
importante de estimulao da sociabilidade, na qual importa menos o contedo
e mais a prtica da conversa em si mesma. Com sua viso formalista da sociabili
dade, Simmel apresenta no apenas um modelo de interao ldica, destituda
de interesses prticos, como tambm um mundo sociolgico ideal, isolando
elementos que seriam bsicos a qualquer interao social-como a auto-regulao
na interao com outros - independentemente de seus contedos culturais.
Mas a prpria idia de modelo pressupe uma distncia da experincia
concreta das pessoas. O que significa dizer que nem sempre a sociabilidade
alcana, seguindo os termos de Simmel, a equivalncia e o desinteresse, ou seja,
nem sempre os traos subjetivos e os interesses esto ausen teso Pelo contrrio, a
literatura mostra conrinuamente que padres de sociabilidade tendem a ser
diferenciados por gnero, idade, classe social etc. Mais ainda, embora a sociabili
dade implique uma associao prazerosa em si mesma, isto no anula a possibili
dade de que, mesmo dentro de certos estilos de sociabilidade, se afumem
diferenas ou at surjam confitos entre as pessoas. Se os estudos etnogrfcos
enfatizam nas situaes de congraamento seu carter pacfico, pois atravs delas
so realados valores, relaes e iden tidades, os filmes de cinema e televiso fazem
uma outra leitura e interpretao da sociabilidade, retratando com feqncia
festas irrompidas por revelaes de segredos e brigas.
Neste artigo, quero explorar a possibilidade de a sociabilidade, como
prtica de confraternizao, simultaneamente realar diferenas e realizar
separaes, principalmente quando est em questo a afirmao de certas iden
tidades. O processo de construo de identidades, para o qual as prticas sociveis
contribuiriam, sempre relacional e contrastivo, trazendo em si um aspecto de
negao do outro (Oliveira, 1976; Hall, 1998). Ademais, esse processo est sempre
inserido em relaes de poder, de forma que disputam-se com o outro status,
prestgio, posies de Superioridade ou inferioridade. Conseqentemente, as
prticas de sociabilidade que acentuam uma identidade especfica traro, de
maneira mais ou menos explcita, esse carter negativo - fazendo aluses queles
que so excludos -, bem como elementos das negociaes de poder em pauta.
Na etnografia de Almeida (1995) sobre uma aldeia portuguesa, a sociabilidade
Os limites da sociabilidade
masculina construda pelo consumo de bebidas e narrativas de conquistas
sexuais que tratam de eximir quaisquer elementos de feminilidade, vistos ao
mesmo tempo como inferiorizantes e ameaadores. De modo mais explcito, os
homens gregos estudados por Papataxiarchis (1991) fazem do espao da cafeteria
um domnio OpOSto ao domstico-feminino, ou seja, um espao onde as mulheres
no tm lugar, nem o idioma do parentesco, e sim o da amizade. Assim, ainda
que a sociabilidade possa ser vista como uma associao ldica que pretenda ser
desinteressada e promover apenas a diverso, as relaes mobilizadas nessa
situao so perpassadas por intricadas negociaes de poder que no so facil
mente suspensas nessa interao. Mesmo quando se trata da sociabilidade entre
pessoas em situaes de classe equivalentes, h outros eixos em disputa, seja uma
identidade de gnero, seja status associado a um estilo de vida particular, entre
outros.
Como base para esta discusso, analiso uma prtica de sociabilidade
relativamente recente no Rio de Janeiro: a participao de jovens cariocas de
segmentos mdios na Feira de So Cristvo, espao de sociabilidade tradicional
dos migrantes nordestinos de baixa renda, que oferece barracas com msica,
comida e artigos de couro e corda tpicos da regio Nordeste. Nos ltimos cinco
anos, esses jovens passaram a feqentar a Feira, alm de shows de forr em casas
noturas, em fno de uma "(re)descoberta" da "cultura nordestina" e princi
palmente do forr, termo mais amplo para um conjunto de msicas, cuja base
o baiao, associadas identidade regional nordestina (Vianna, 2001).
O estudo de Ceva (2001) pioneiro na investigao desse fenmeno
recente e centra-se no chamado "movimento de forr universitrio" - defnio
nativa de jovens universitrios de camadas mdias interessados no resgate da
"autntica" cultura nacional. Esses jovens formaram grupos musicais que s
executam msicas de forr - de sua autoria ou de compositores clebres, como
Luiz Gonzaga e Jackson do Pandeiro - e conquistaram espao fazendo shows
semanais em vrias casas noruras da Zona Sul. Nesses grupos e no "movimento"
de uma forma mais geral participam alguns msicos nordestinos, e Ceva examina
o papel de um deles, conhecido por Bastos, como mediador entre universos
simblicos distintos. Nesse artigo, ento, Ceva enfatiza o elemento da mediao
-a interpenetrao de mundos e cdigos culturais distintos como, no caso, entre
jovens de camadas mdias cariocas e migrantes nordestinos de camadas traba
lhadoras - realizada por alguns indivduos dentro do "movimento de forr
universitrio".
Embora dialogue com Ceva ao longo deste artigo, fao algumas
distines importantes. Primeiro, ao contrrio de sua anlise mais ampla do
"movimento de forr universitrio" e da carreira de Bastos, meu foco aqui a
interao entre "cariocas" e "nordestinos" no contexto especfco da Feira de So
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Cristvo, Os dados foram obtidos a partir de observao participante e enrrevis
tas semi-estruturadas com uma rede de amigos e conhecidos que feqentam a
Feira, em pesquisa de campo realizada por Martha Nogueira, bolsista em meu
projeto de pesquisa
I
, Os enrrevistados so jovens universitrios, com idades enrre
18 e 25 anos, que residem com seus pais em bairros das Zonas Sul, Oeste e Norte,
e se identifcam como pertencentes no apenas s camadas mdias mas, princi
palmente, a um segmento dotado de um estilo de vida particular, que discutirei
abaixo,
Segundo, distancio-me de Ceva ao discutir, arravs da sociabilidade, no
a mediao mas seu conrrrio: a afirmao de diferenas que separam segmentos
sociais, Mosrro como os jovens pesquisados, ao mesmo tempo que pensam a Feira
como uma instncia de integrao com os migrantes nordestinos mais pobres,
criam na prtica limites ntidos enrre esses grupos sociais e enrre ourros jovens
cariocas, Detenho-me exclusivamente nos depoimentos dos jovens cariocas pelo
jogo de distines que tecem e que acaba afetando a experincia da sociabilidade
na Feira de So Cristvo,
2
Por fim, ressalto que minha insero neste estudo fOIou-se no tanto
no momento da pesquisa de campo, do qual participei como supervisora, mas
sim no recorte e na anlise da questo, Para tanto, conrribuiu uma experincia
pessoal significativa: filha de pais cariocas, cresci em Recife, danando forr,
como todos os meus colegas de escola, na poca das festas juninas, L, o forr era
(e ainda parece ser) um estilo de msica e dana consumido por todos, ainda que
em uma poca especfica do ano, Recentemente, comecei a achar interessante
quando jovens cariocas de camadas mdias se interessaram pelo forr, Mas qual
no foi minha surpresa quando Martha me disse muito casualmente que esses
jovens danavam de forma distinta dos nordestinos. Pude depois verifcar
pessoalmente a diferena em um show de forr, em uma casa noturna de So
Cristvo. Foi, ento, a partir dessa minha rrajetria que interpretei esse fato no
como uma simples diferena no modo de danar, e sim como uma apropriao
particular do forr com efeitos simblicos precisos para a delimitao entre
.
grupos SOCiaiS.
A diculade da interao
Nos ltimos quarro anos, o forr tem sido uma das principais atraes
em festas e shows em algumas casas noturnas da Zona Sul do Rio de Janeiro,
freqentados basicamente por certos segmentos jovens de camadas mdias que
buscam revalorizar a "autntica" cultura nacional. Nesse cenrio, h tanto os
grupos que tocam o chamado "forr de raiz" - composies executadas apenas
com sanfona, zabumba e rringulo - quanto aqueles que fazem "oxente music"
Os limites da sociabilidade
- que ao utilizar teclados, sintetizadores e bateria perderia, para muitos jovens,
sua qualidade mais "autntica" (Ceva, 2001). Com esta "redescoberta" do forr,
a Feira de So Cristvo desponta como um espao privilegiado do que seria a
"autntica cultura nordestina", passando a atrair assim certos grupos de jovens
cariocas das camadas mdias que, ao contrrio da homogeneidade social dos
shows na Zona Sul, dividem o local com migrantes nordestinos. Segundo alguns
depoimentos, h mesmo uma "invaso" da Feira que, apesar de provocar senti
mentos ambivalentes entre os freqentadores nordestinos, agradaria aos comer
ciantes das barracas.
O discurso sobre a busca da "autenticidade" recorrente entre os jovens
entrevistados. Embora o fenmeno de atribuio de "autenticidade" a uma
determinada prtica culrural exija um esrudo mais detalhado, apresento esta
questo em linhas gerais como pano de fundo da prtica de sociabilidade, que
meu objeto de anlise. A atibuio de "autenticidade" a objetos e prticas
culrurais uma construo simblica que em geral faz parte de negociaes de
poder ente grupos, em que o vnculo ao objeto ou prtica "autntica" garantiria
direitos ou starus a um determinado grupo. Como veremos mais adiante, a
percepo de que so os verdadeiros apreciadores do forr, pois o valorizam como
elemento dessa "cultura nordestina autntica", d a esses jovens uma posio de
superioridade diante de outros jovens cariocas.
Nesse discurso, o forr adquire especial importncia, no somente como
parte da "culrura nordestina", mas tambm de uma "culrura nacional" mais
ampla. Ness discurso, ao contrrio da "msica americana", cujas letras e refern
cias seriam compreendidas por poucos, o forr remeteria "[]quela problemtica
que existe no Brasil, da seca, aquele sofrimento todo do ser humano". Seria
tambm uma "cultura mais alternativa", pois no "massificada", "divulgada
pela televiso". Em nenhum momento houve referncia, positiva ou negativa, a
uma "culrura carioca", em contraste com o uso freqente da expresso "culrura
nordestina", o que alude uma viso generalizante e, como veremos, um tanto
essencializda de culrura. O que se sobressai, neste momento, portanto uma
confluncia entre "cultura nordestina" e "cultura nacional".
,
E importante ressaltar que esse processo de valorizao de prticas
culrurais associadas s camadas populares no se restringe ao forr, mas vem
acontecendo tambm com a capoeira, adotada pelas camadas mdias (Travassos
apud Ceva, 2001), e foi o caso do samba na dcada de 1920, torado desde ento
smbolo nacional (Vianna, 195). Encontramos aqui a idia mais ampla de que
e"l lresses da cultura popular seriam mais representativas - e "autnticas" - da
culrura nacional. Sabemos, ademais, que tais apropriaes so significativas, pois
transformam prticas antes vistas como menores ou at mesmo marginalizadas,
como foi o caso da capoeira no incio do sculo XX, em smbolos de starus e
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distino, sem acompanhar na maioria das vezes uma mudana nas relaoes de
poder entre as camadas trabalhadoras e mdias.
Ir Feira de So Cristvo seria ento uma prtica "saudvel" pois, alm
de possibilitar danar e ouvir "msica legal", uma oportunidade de "conhecer
uma culrura diferente", de "conhecer gente". Essa ltima idia aparece muitas
vezes nos depoimentos: o forr e a Feira promoveriam uma maior aproximao
entre as pessoas, principalmente entre "cariocas" e "nordestinos". Segundo
Carolina, moradora do Jardim Botnico que hoje trabalha como DJ em festas de
forr,
3
a Feira legal porque "duas classes sociais se encontram ali, entendeu?
Compartilhando da mesma diverso ... ". Carolina acredita que desse encontro
podem surgir "amizades engraadas", como a que estabeleceu com um jovem
baleiro paraibano, de quem "nunca seria amiga" se no fosse pela Feira. Se
Carolina uma das poucas a falar de amigos conhecidos na Feira, o tema mais
geral da aproximao e integrao de pessoas diferentes constante e colocaria
em foco o gosto comum pelo forr e pela "cultura nordestina", deixando as
diferenas sociais em segundo plano. A prpria elaborao do forr como parte
da "autntica cultura nacional" sugeriria que, nesse contexto, entre "cariocas" e
"nordestinos" dever-se-ia destacar sua identidade comum de brasileiros em
detrimento das diferenas de classe e origem regional.
Mas a prtica, em termos do que foi observado e relatado, desconstri
esse discurso da integrao. A prpria maneira de ir Feira j comea a reverter
essas idias. Os jovens entrevistados vo sempre em grupos - seja de amigos que
estudam juntos ou moram perto -e costumam danar apenas uns com os outros,
em pares mistos ou duplas de mulheres. Esse costume enfatizaria o prazer de
danar forr em si mesmo, diminuindo, segundo eles, o carter potencial de
aproximao amorosa que a dana - "coladinha" - teria e revertendo a idia,
compartilhada por outras pessoas, de que seria um modo "fcil de arranjar
mulher". Alguns desses grupos seriam to fechados -fazendo muita fofoca sobre
os outros -que chegam a ser descritos, em tom de acusao, como "panelas".
Entre os jovens cariocas, o local de residncia vem a ser uma distino
significativa para a formao de grupos, contrastando principalmente aqueles
que vm da Zona Sul com as "galeras" do Mier (Zona Norte) e de Jacarepagu
(Zona Oeste). Entre eles, existem afinidades como membros das camadas mdias
e apreciadores do forr, mas a diferena de bairro continuamente acentuada
nas entevistas. Danielle, que cresceu em Ipanema, pontua com relao a um
amigo do Mier, conhecido atravs da Feira, que ele vive "uma realidade com
pletamente diferente" da sua. Eles danam juntos, viajam para os mesmos lugares
e vao praia no mesmo ponto, mas " totalmente diferente" e nunca teriam se
conhecido, diz ela, se no fosse por causa do forr. Assim, se essa diferena no
chega a isolar, constantemente apontada, reforando uma distino simblica
Os limites da sociabilidade
muito presente no universo social carioca,
4
e pode, em outras situaes, servir de
barreira a uma aproximao.
O estilo de vida associado a uma certa viso de mundo roma-se outo
critrio diferenciador ainda mais marcante entre os jovens cariocas de camadas
mdias. A busca de "resgate de uma cultura", do qual o forr faria parte, definiria
mais amplamente tanto um estilo de vida como uma forma de pensar, separando
os "forrozeiros" dos "mauricinhos". Nas palavras de Rodrigo, jovem morador do
Mier que estuda comunicao na pue,
eu acho que o que atraiu o pessoal pro forr6 foi isso
mesmo, tipo a galera Posto 9, meio neo-hippie, assim, que acabou
gostando do forr6, se identificou com o forr6, a essa galera adorou o forr
como msica-tema deles ( ... ) Todo mundo que tem essa afinidade com
esse estilo de vida, at de se vestir, de pensamento, acabou gostando do
forr6 ( ... ).
Os "forrozeiros" teriam como estilo de vida no apenas o interesse pela
"cultura nordestina", mas tambm a escolha do "Posto 9", na Praia de Ipanema,
como ponto de encontro, o que por sua vez est associado a outras opes, como
o consumo de maconha, uma despreocupao com a forma fsica e um estilo de
vestir "neo-hippie". As pessoas no fariam questo "de marca" e usariam
"qualquer coisa", o que signifca roupas artesanais e indianas, sapatilhas de pano
chinesas para as moas e sandlias de couro para os rapazes. Haveria assim uma
"esttica" especfica do "forrozeiro", que seria do tipo "largado", com corpos
"fanzinos" e "no malhados", de "aspecro meio sujo", como aponta Danielle,
feqentadora assdua da Feira.
Ao contrrio dos "verdadeiros forrozeiros", os umauricinhos" e "pa
tricinhas" passariam a ir Feira principalmente para paquerar. Estes vestiriam
roupas "de marca", "com a blusinha pra dentro", "sapatinho rodo bonitinho" ou,
no casos das mulheres, de "salto". So "arrumadinhos", cccheirosinhos" e com
corpos "bem malhados". Freqentadores do Posto 10, na Praia de Ipanema, onde
todos seriam igualmente "malhados" - corpos bem definidos, em geral pela
musculao -, o estilo diferente de vestir espelharia uma viso de mundo
igualmente distinta, na qual o forr6 interessante apenas porque se rornou
"moda" e rene jovens atraentes. Para eles, a dana teria um carter eminente
mente sensual, como veculo da paquera, ao invs de ser valorizada como parte
de uma "cultura nordestina".
Assim, enquanro um grupo teria um interesse genuno no "autntico"
forr, o outro estaria apenas seguindo uma "moda". Aqui, o signo da autentici
dade - e o status que ele confere - no recai apenas sobre o forr6, como
"verdadeira" msica nacional, mas tambm sobre os "forrozeiros", como "ver-
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dadeiros" apreciadores do forr6. Essas distines de gOSto e estilo de vida trazem
consigo, portanto, diferenas de viso de mundo, no apenas no que se refere ao
modo de pensar a "cultura nordestina", mas tambm em torno de concepes a
respeito das relaes de gnero, do corpo e da sexualidade. Acabam, dessa forma,
implicando uma separao espacial na Feira: "forrozeiros" no danam com
"mauricinhos" e "parricinhas" e, muitas vezes, freqentam barracas diferentes.
O terceiro e mais importante limite sociabilidade aquele que mantm
"cariocas" e "nordestinos" apartados no espao da Feira, colocando em questo
o quanto a "cultura nordestina" tomar-se-ia mesmo compartilhada sob o signo
de uma "cultura nacional" comum. Nesse contexto, os termos "cariocas" e
"nordestinos" adquirem um sentido alm daquele associado a identidades re
gionais diferentes: so pessoas de classes sociais distintas. Enquanto a categoria
"carioca" se refere a pessoas de camadas mdias, com educao universitria, o
termo "nordestino" se aplica ao migrante pobre, com baixa escolaridade, que
ocupa posies como as de porteiro e baleiro. Aguando ainda mais essa dife
rena, encontramos nos depoimentos dos jovens cariocas o termo acusat6rio
"paraba", que agrega ao migrante pobre as caractersticas de "arrasado" e
"ignorante", Assim, o encontro de "cariocas" e unordestinos" na Feira de So
Cristvo o tempo todo balizado por essa distinao, no apenas regional, mas
principalmente social, que, longe de ser atenuada, acaba reforada pelos padres
distintos de sociabilidade nesse espao.
-
E comum que cada grupo freqente barracas diferentes e, mesmo quando
esto na mesma barraca, "cariocas" e "nordestinos" no danam juntos. A questo
da dana emblemtica nessa situao, no apenas por reforar uma separao
entre os dois grupos, mas tambm por realar todas as ambigidades do discurso
dos entrevistados sobre a integrao social.
Embora o "mito de origem" do forr6 entre os entrevistados diga que ele
foi trazido ao Rio de Janeiro por cariocas que haviam viajado para Itanas, no
Esprito Santo, e Carava, na Bahia
5
, criou-se um estilo carioca particular de
danar to distinto do nordestino, que alguns at afirmam serem ambos "incom
paveis". Existiriam tantos estilos de danar forr quantas fossem as identidades
regionais - os jeitos "paulista", "mineiro", "carioca", todos distintos do "nor
destino". Enquanto cariocas danam muito "coladinho" e fazem uma "coreo
graa" cheia de "passinhos", com uma cadncia mais suave, nordestinos danam
"pulado ... barriga com barriga", de maneira mais ritmada e diversificada.
Danielle, ao descrever os estilos, acrescen ta: "a gen te no dana assim, at porque
ningum tem barriga".
A diferena no estilo de danar aparece associada a outras distines
coletivas, cujas imputaes -sejam referentes ao corpo ou a certos comportamen
toS - remetem a uma caracterizao essencializada dos "nordestinos". Nessa
Os limites da soiabilidade
caracterizao, encontramos uma inverso de sinais de alguns traos utilizados
na comparao com os "mauricinhos". Assim, embora os "forrozeiros" no
compartilhem da esttica da "malhao", como os "mauricinhos" e as "patrici
nhas", comparados aos "nordestinos" eles no tm "barriga", A "barriga" dos
"nordestinos" se torna um aspecto depreciativo que se juntar a outros, desquali
ficando-os como parceiros de dana. As mulheres nordestinas so "coroas" e
"brabas" e no veriam com bons olhos a chegada de "um bando de garotinha
novinha, bonitinha". Os homens nordestinos, ao contrrio, ficariam admirados
com a beleza e juventude dessas moas, mas so sistematicamente recusados na
dana por elas porque tm "um aspecto meio sujo" e bebem muito. Se ser "meio
sujo" uma qualidade positiva que distingue os "forrozeiros" dos "mauricinhos",
nos "nordestinos" torna-se um aspecto negativo, relacionado bebida. Felipe,
estudante de direito que mora em Jacarepagu, descreve, impressionado, o
quanto esses homens bebem:
Eu j vi briga de cadeira, dez horas da manh. O cara
queria acertar o caboclo, acertou a mulher, deu uma cadeirada na mulher.
Isso dez horas da manh, depois dos coroas j terem bebido a noite toda
e danado a noite toda, o que mais impressionante. De onde eles tiram
essa energia toda, n, que o cara enche a lata, tu v o cara bebendo a noite
toda, eu observava isso, danando a noite toda e no caa. ( ... ) ento um
pessoal bem simples, eu posso dizer, l da Feira. Por isso que muita gente
fala assim: "Ah, tu vai pra feira dos parabas!". Ento, eu vejo s isso l,
um ambiente de felicidade que as pessoas querem extravasar.
Nessa descrio, os homens nordestinos parecem ter uma energia ani
malesca pois, embora sejam "coroas", bebem e danam durante toda a noite sem
cair e ainda conseguem brigar pela manh. Seria em funo dessa qualidade de
"esquentados" dos homens nordestinos que os jovens cariocas entrevistados no
danam com mulheres nordestinas, pois receiam despertar os cimes de algum
namorado. Mas, tentando atribuir dignidade a esse comportamento, Felipe fecha
sua descrio dizendo que a Feira "um ambiente de felicidade", feqentado
por pessoas "simples", e por isso gosta de ir l.
,
E importante ressaltar que a recusa em danar parte dos "cariocas" e no
dos "nordestinos". Muitos destes convidariam moas cariocas para danar,
pedindo a elas que lhes ensinem seu estilo de danar o forr6. Mas, para as
entevistadas, isso em geral uma forma de tirar vantagem da proximidade dos
corpos para "chegar a elas" e tentar "dar um amasso". Carolina explica, com
perspiccia sociolgica, que na Feira encontram-se jovens que moram nos
prdios onde os nordestirtos so porteiros e que estes tentam tirar proveito da
situaao:
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estudos histricos e 2001 - 28
vm umas menininhas que... ele via como... ele
porteiro e elas so as meninas moradoras do prdio, umas pessoas
inacessveis, sabe? Que antes eles tinham contato mas numa circunstn
cia assim totalmente de hierarquia. Eles so os empregados, sabe? E a
que de repente v ir no mesmo lugar, a pronto quer j dar um amasso,
entendeu?
Nota-se aqui, novamente, a assuno de que as jovens cariocas de
segmentos mdios so vistas coro atraentes sexualmente para os homens nor
destinos, sendo portanto motivo de desejo e frustrao, posto que so
"inacessveis". Em comparao com as mulheres nordestinas, descritas coro
"barrigudas", "coroas" e "brabas", as entrevistadas assumem que elas e outras
jovens cariocas esto em posio de vantagem, tomando a seus prprios modelos
de beleza e sensualidade coro padro para todos.
Carolina enfatiza, no entanto, que nem todos os homens nordestinos tm
esses comportamentos problematizados e que, "quando voc conhece as pessoas,
v que so pessoas timas". Atravs de seu amigo baleiro, ela conheceu outras
pessoas com quem conversa e dana na Feira. Esse jovem nordestino seria um
exemplo de mediador entre esses grupos sociais, de forma semelhante ao caso do
msico Bastos, discutido por Ceva (2001). Atravs de sua habilidade de danar
o forr como os "cariocas" e de seu respeito em danar com as moas sem querer
"dar amasso", ele conseguiu aproximar-se dos jovens cariocas a ponto de cons
truir amizades com alguns deles
6
Mas, apesar de casos como esses, a distncia social acaba produzindo duas
maneiras distintas de interpretar o encontro na Feira, o que leva a desencontros.
Para os "nordestinos", a presena dos jovens cariocas sinalizaria ura possibili
dade de aproximao, da seus convites s moas para danar. Note-se que esta
ura percepo dos entrevistados cariocas sobre os homens nordestinos. Para os
"cariocas", a Feira representa u espao de lazer e apreciao da "cultura
nordestina" sem ser necessrio aproximar-se dos "nordestinos". Coro diz Caro
lina, "as pessoas deixaram de ter o preconceito com a msica mas continuam
ainda tendo um preconceito com as pessoas". Se para os primeiros a hierarquia
estaria mais estreitamente associada ao local de trabalho, enfraquecendo-se na
Feira, para os segundos ela se mantm, ganhando novas elaboraes em toro do
corpo e do consumo do lcool.
Portanto, vemos que, junto com o ideal de ter na Feira de So Cristvo
uma situao de sociabilidade integradora e aproximadora, os depoimentos
reforam a percepo de que "cariocas" e "nordestinos" formam no apenas duas
"classes sociais" distintas mas pessoas com corpos e hbitos muito diferentes.
Neste sentido, a prpria recorrncia do tenHO "cultura nordestina", como ex
presso generalizada e reificada, ajuda a essencializar as caractersticas culturais
Os limites da sociabilidade
dos migrantes nordesnos, ao passo que os "cariocas" no teriam uma "cultura"
nestes termos, pois a prpria disnao entre "forrozeiros" e "mauricinhos" j
indicaria uma impossibilidade de generalizao. Por fim, a invenao de um estilo
particular de danar o forr aponta para dinmicas de ressignificao cultural
que, nesse contexto, comunicam acima de tudo uma barreira que separa grupos
sociais e uma recusa confraterizao entre eles.
A sociabilidad ao r
A idia de que pode haver uma aproximao entre dois grupos com
idendades regionais e de classe distintas, como entre "cariocas" e "nordestinos"
na Feira de Sao Cristvo, no nova nem singular. Remonta a uma discusso
clssica segundo a qual, na sociedade brasileira, existiria uma convivncia har
moniosa entre os diferentes - seja em termos de classe, seja em termos de cor-,
viso esta bastante difundida no senso comum. Gilberto Freyre (1977) explorou
a noo de que o brasileiro seria futo de uma mistura harmoniosa entre raas
entendidas no apenas fenotipicamente, mas tambm culturalmente. Srgio
Buarque de Holanda (1982) procurou mostrar como o personalismo, trao das
nossas "razes ibricas", teria sempre atuado contra as distncias, levando, entre
outras coisas, construo no mundo pblico de relaes cujo modelo estava na
esfera domstica. Em uma relei tura mais recente dessas idias, DaMatta (I983)
argumenta que teramos um movimento constante de promoo de articulaes
e aproximaes entre diferentes, operando atravs de mltiplos eixos de forma a
encontrar sempre um plano que compense uma diferenciao existente. Todas
essas aproximaes ganhariam destaque, claro, por terem como pano de fundo
uma sociedade extremamente hierrquica e desigual. Como ressalta DaMatta
(1983: 149), se possvel compensar as diferenas atravs de classifcaes
variadas, o inverso - "a diferenciao contnua e sistemtica dos iguais" (e, eu
acrescentaria, dos diferentes) - bastante comum.
Inspirada nessas vises de sociedade, encontramos a idia de que alguns
espaos seriam particularmente propcios integrao. Farias (1999) mostra
como a praia no Rio de Janeiro louvada na mdia como espao democrtico de
convivncia entre os diferentes. A Feira de So Cristvo apenas recentemente
adquiriu essa conotao, uma vez que, at a "descoberta" do forr pelos jovens
cariocas de camadas mdias, era um espao estritamente associado aos migrantes
nordestinos. Nesse caso, no apenas a nova freqncia Feira que seria vista
como uma prtica "democrtica". O prprio ato de valorizar elementos culturais
especfcos de um dado segmento social, como o forr e a capoeira no presente e
o samba no passado, e tom-los como smbolos de uma cultura nacional mais
177
178
,
estudos histricos. 2001 - 28
ampla tambm poderia ser visto como um gesto de reconhecimento e valorizao
que rompe barreiras sociais.
Entretanto, h limites que problematizam o quanto esses espaos pbli
cos de fato promovem uma integrao social, como discutem Farias (1999) e
Cunha (2001) em relao divises territoriais e sociais na praia. No caso da
Feira de So Cristvo, analisado aqui, se h uma aproximao espacial entre
grupos sociais distintos em funo do consumo do forr, surgindo s vezes
indivduos que fazem uma mediao entre eles, mantm-se a distncia social de
vrias maneiras. Como j foi discutido com relao prpria escrita etnogrfica,
o recurso a categorias que tipificam e generalizam, como "o nordestino" e "a
cultura nordestina", define uma alteridade inferiorizada, marcada por traos
homogneos gerais que excluiriam a possibilidade de individualidade e agencia
mento (age' ). O modo de caracterizar homens e mulheres nordestinos fazendo
referncia ao corpo - "barriga" e ao "aspecto meio sujo" -remete naturalizao
e essencializao das diferenas, semelhana da operao da noo de raa como
critrio biologizante de distines sociais.
Alm disso, criam-se novas formas de reforar as diferenas entre "cario
cas" e "nordestinos", como estilos particulares de danar. Que o foco das novas
elaboraes distintivas recaia sobre a dana no parece ser acidental. De um modo
geral, a dana pode ser vista tanto como espetculo quanto como processo
intersubjetivo entre indivduos corporificados (Cowan, 1990). Falar na experin
cia cororificada (embodied) da dana pressupe tomar o corpo como cultural e
socialmente construdo, portanto como domnio de construes distintivas -
como no conceito dehabims corporal de Bourdieu (J 979). Na Feira, entao, a dana
no apenas um dos principais atrativos como tambm aproxima literalmente e
sensualmente corpos que, longe de serem percebidos como uma base que pode
igualar pessoas de grupos sociais distintos, tornam-se por isso mesmo cons
truidos como muito distintos. Tanto entre "forrozeiros" e "mauricinhos" quanto
entre "cariocas" e "nordestinos", so esses corpos diferentes que dificultam ua
aproximao. Assim, a inveno de um estilo "carioca" de danar, com todas as
justificativas de que se dana pelo prazer da dana e no pela paquera, erige uma
barreira justamente onde havia o maior potencial de superao das distncias

corporaIs e socIaIs.
Mesmo ente os jovens cariocas, a sociabilidade na Feira no integra
dora e parece, ao contrrio, torar-se material para vrias elaboraes distintivas,
pautadas nas noes dehbims e gosto discutidas por Bourdieu (1979), que levam
a identidades jovens diversas. O eixo dessas distines a idia de "autentici
dade". Em torno dela, constroem-se diferenciaes entre os "verdadeiros" apre
ciadores do forr e aqueles que "apenas" seguem a moda, espelhando outros
aspectos distintos - forma de vestir, de manter o corpo, de paquerar - de seus
Os limites da sociabilidade
respectivos estilos de vida. Nesse caso, a identidade regional e a origem social
no so distintas, mas trabalha-se refnando a heterogeneidade das camadas
,
mdias cariocas. E curioso que, se nesse plano os "forrozeiros" consideram-se
guardies da "autenticidade", em relao aos "nordestinos" eles so tudo menos
isso, pois "invadem" a Feira com um estilo "carioca" de danar forr que exclui
a maioria dos freqentadores originais.
-
E importante ressaltar que essa dinmica de sociabilidade na Feira de
So Cristvo recente e pode tambm modifcar-se com o surgimento de novos
-
interesses musicais. E verdade tambm que esse jogo de diferenciaes, empen-
hado em consrruir identidades jovens disrintas ou reforar as distines enrre
segmentos sociais j hierarquizados, no se encontra apenas no contexto da Feira
(Rezende, 1990 e 2001). Vrios estudos (Coelho, 1990; Fiza, 1990; Rojo, 2001)
mosrram que, entre os jovens, a preocupao com a idenridade cenrral e tem
como desdobramento o delineamento de grupos distintos, com base em estilos
de vida e vises de mundo parriculares dentro de uma mesma camada social. O
que vale destacar aqui que, nessa dinmica de diferenciaes, encontramos um
discurso que essencializa diferenas - colocando-as mesmo no plano do corpo
cuja origem social e cultural, seja em virtude da diversidade de estilos de vida
denro de um mesmo segmento social, seja pela diferena de classe social e de
origem regional.
O que IOra esse caso interessante a possibilidade de explicitar, arravs
dele, um duplo aspecto da sociabilidade. Ao mesmo tempo que implica a
associao prazerosa enrre um grupo especfico de pessoas, destacando cerros
valores seus, delimita por conrraste, e exclui, outros grupos disrintos. Assim, a
idia de que a Feira de So Cristvo pode aproximar "cariocas" e "nordesrinos"
um valor que existe em tenso com uma viso hierrquica das diferenas sociais,
reforada no s discursivamente, mas tambm nos impedimentos dana do
forr. Ao promover a nfase de algumas identidades especficas, ourras ficam
necessariamente de fora. Os jovens cariocas que se identificam como "forrozei
ros" o fazem com referncia a ourros jovens -enrre eles os "mauricinhos" -, bem
-
como aos "nordesrinos". E neste senrido que a sociabilidade consritui-se em
prticas de associao ldica que, mesmo buscando a confraternizao, no
deixam de ser perpassadas por dinmicas de diferenciao social e por relaes
de poder.
Notas
J. Esta pesquisa foi realizada para o
projeto "Amizade e Hierarquia:
Princpios Confitantes?", apoiado pelo
CNPq e pela UERj via o Programa
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180
estudos histricos. 2001 - 28
Pr-Cincia_ A participao de Martha
Nogueira no projeto resultou em uma
monografia (2001).
2. Ceva (2001) e Nogueira (2001)
apresentam em seus trabalhos o ponto de
vista de jovens nordestinos,
. - .
respecovamente muslcos e
freqentadores da Feira, sobre o interese
dos jovens cariocas pelo forr e a Feira de
So Cristvo.
3. Os dados biogricos dos entevistados
foram alterados de forma a manter seu

anammalO.
4. Muitos estudos de antropologia
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(Velho, 1981) discutem essas
diferenas entre Zona Sul e Zona
Norte.
-
5. E curioso que estes locais no so
tradicionalmente associados ao forr, que
faria parte de uma msica popular
nordestina, distinta da msica baiana
(Vianna, 2001).
6. Discuto em outro lugar (no prelo) o
discurso de amizade desses e outros
jovens cariocas, tambm de camadas
mdias, mostrando as tenses em seu
ideal de uma amizade que rompa
fomeiras sociais.
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