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20 LIES SOBRE MEDIUNIDADE

Astolfo Olegrio de Oliveira Filho





Londrina (PR)





2013










2
















Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro So Paulo-SP, Brasil)



O45v Oliveira Filho, Astolfo Olegrio de
20 Lies sobre Mediunidade/Astolfo Olegrio
de Oliveira Filho; 2
a
Edio Londrina-PR;
EVOC Editora Virtual O Consolador.

1. Espiritismo. 2. Filosofia. 3. Mediunidade
I. Ttulo.

ISBN




ndice para catlogo sistemtico:

1. Espiritismo: Filosofia e Mediunidade



3





ndice

Prefcio da presente edio
Prefcio da edio anterior
Notas biogrficas sobre o autor
Introduo. Origem desta obra
1. Concentrao
2. Atitude da equipe durante a reunio
3. Conceito, mecanismo e tipos de prece
4. As radiaes e suas bases
5. O passe magntico e suas formas
6. Postura fsica e mental durante o passe
7. Percepo e identificao de fluidos
8. Formas de absoro e rejeio de fluidos
9. As fases do fenmeno medinico
10. A incorporao medinica
11. Desenvolvimento da reunio medinica
12. Comportamento dos mdiuns na reunio
13. Identificao dos Espritos comunicantes
14. A questo da mistificao e suas causas
15. A obsesso e suas modalidades
16. O tratamento esprita da obsesso
17. A doutrinao e seus mtodos
18. Abordagem a adotar na doutrinao
19. A mediunidade e sua aplicao
20. Cuidados antes e depois das reunies
Bibliografia





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Prefcio da presente edio

Esta a 2 edio desta obra, que no ter, como a primeira,
formato impresso. A presente edio assinala a estreia da EVOC -
Editora Virtual O Consolador na rea do livro digital, conhecido tam-
bm pela expresso livro virtual, livro eletrnico ou e-book.
Nossas publicaes virtuais estaro disponveis na internet sem
custo nenhum. O leitor poder ler o livro digital em seu computador
ou tablet, ou ainda baix-lo para fins de impresso, desde que seu
objetivo no tenha cunho comercial.
A gratuidade ser o ponto central do projeto ora iniciado, cujo ob-
jetivo principal universalizar o acesso aos ensinamentos espritas.
Nossa experincia de seis anos na veiculao da revista eletrni-
ca O Consolador www.oconsolador.com mostrou-nos que exis-
te uma infinidade de grupos e pessoas interessados em se aprofun-
dar nos temas espritas, mas, em grande nmero de casos, no tm
acesso ao livro esprita, pela inexistncia de casas ou livrarias espri-
tas na localidade e mesmo na regio em que se localizam.
Um segundo objetivo do projeto tornar acessvel aos autores
espritas a publicao de suas obras, sem custo nenhum para eles e
para os leitores, uma vez que se sabe que, no meio esprita, no
existem facilidades para que um autor desconhecido consiga publi-
car seus textos.
Esperamos que a ideia ora lanada se dissemine e d origem a
outras editoras cujo objetivo no seja outro seno a divulgao da
mensagem crist e dos ensinos espritas.

Londrina, 18 de abril de 2013.

Astolfo O. de Oliveira Filho



5

Prefcio da edio anterior

A Humanidade atravessa, na atualidade, fase de grande tumulto,
intensas dificuldades e sofrimentos acerbos por vrias razes, sendo
que uma das que mais incomodam e perturbam o ser humano em
todos os sentidos a da influenciao espiritual negativa, baseada
na sensibilidade para sentir, de alguma forma, a presena dos Espri-
tos, que Allan Kardec chamou de mediunidade.
Alastrando-se como uma epidemia, a obsesso, decorrente des-
sa influenciao, pode ser considerada das maiores dificuldades que
o homem moderno enfrenta, por se ver a braos com problemas que
no tem condies de solucionar, em virtude do seu desconhecimen-
to da existncia do mundo espiritual.
Dessa forma, avulta a importncia, para o seu bem-estar fsico,
mental, emocional e espiritual, o estudo da mediunidade e suas leis,
que iro esclarecer como, quando, por que e em que condies os
fenmenos medinicos ocorrem, conhecimentos que s o Espiritismo
possibilita. Estudo esse imprescindvel, para os que atravessam difi-
culdades nessa rea e para aqueles que, no sofrendo na pele a
influncia espiritual inferior, desejam trabalhar na ajuda ao prximo
necessitado.
Assunto vasto e complexo, atravs do tempo tem sido objeto de
anlise e reflexo por muitos estudiosos, que vieram colaborar para
uma melhor compreenso do problema, acrescentando dados valio-
sos.
A nossa gratido a Allan Kardec, o Grande Codificador da Dou-
trina Esprita, e seus continuadores, que, com denodo, prosseguiram
nos estudos, realizando experincias, para provar a existncia dos
Espritos e sua influncia no mundo corporal.
s entidades desencarnadas que nos trouxeram, atravs das
mediunidades de Francisco Cndido Xavier, Yvonne do Amaral Pe-
reira, Divaldo Pereira Franco e tantos outros, as informaes da vida



6
no Alm-Tmulo, ampliando-nos o mbito de viso e clareando nos-
sas ideias.
Aos irmos encarnados que se dispuseram a escrever sobre o
assunto, para esclarecimento do pblico em geral, relatando suas
reflexes sobre tema to palpitante. E, finalmente, ao nosso querido
amigo Astolfo Olegrio de Oliveira Filho que vem, neste livro, nos
repassar suas experincias, adquiridas em dcadas de trabalho de-
dicado, no s ao estudo da mediunidade, como se pode verificar
atravs de sua biografia, como tambm da vivncia em trabalhos
medinicos.
Astolfo Olegrio pessoa que em tudo o que faz, em todas as a-
tividades, demonstra sempre grande dedicao, competncia, co-
nhecimento, perseverana e amor ao prximo.
Nos textos apresentados, o autor enfoca os assuntos com lgica,
clareza e objetividade, atravs de um estilo fluente e agradvel, que
certamente ir encantar os leitores, como agradaram aos participan-
tes dos vrios cursos que ele ministrou, utilizando o material ora
transformado em livro.
Sinto-me imensamente grata ao autor pela honra que me conce-
deu de prefaciar este livro, e o prazer que me proporcionou de poder
l-lo em primeira mo.
Os nossos parabns a ele por este trabalho, sempre oportuno e
atual, pois, por mais que se fale em mediunidade, nunca ser de-
mais, pela necessidade de serem essas informaes repassadas
populao de modo geral. Que Deus o ampare sempre e conserve
seu desejo de trabalhar a benefcio do esclarecimento e da divulga-
o da nossa doutrina.
Muita paz!


Rolndia, 23 de outubro de 2003.

Clia Xavier de Camargo




7
Notas biogrficas

Astolfo Olegrio de Oliveira Filho, filho de Astolfo Olegrio de
Oliveira e Anita Borela de Oliveira, nasceu em 22 de junho de 1944.
Natural da cidade de Astolfo Dutra (ex-Porto de Santo Antnio),
Minas Gerais, reside desde janeiro de 1963 em Londrina (PR).
Casado com Clia Maria Cazeta de Oliveira, pai de quatro fi-
lhos e tem seis netos.
Bacharel em Cincias Econmicas, ex-professor de Matemtica,
ex-funcionrio do Banco do Brasil e do Instituto do Acar e do lco-
ol, ex-Delegado da Receita Federal em Curitiba, funcionrio apo-
sentado da Secretaria da Receita Federal.
Nascido em lar esprita, frequentou em criana as aulas de
evangelizao infantil na Cabana Esprita Abel Gomes, em sua cida-
de natal, onde depois foi presidente da Juventude Esprita Francisco
Cndido Xavier.
Em Londrina, presidiu a Mocidade Esprita da Unio Esprita de
Londrina, mais tarde Centro Esprita Nosso Lar, sendo posteriormen-
te, em duas gestes seguidas, presidente da Diretoria Executiva e,
por trs vezes, presidente do Conselho Deliberativo do mesmo Cen-
tro.
Presidiu em 1998 a Unio Regional Esprita da 5
a
Regio e foi
um dos integrantes da primeira diretoria da Unio das Sociedades
Espritas de Londrina (USEL), de que foi cofundador.
Participou, como cofundador, da criao da Aliana Municipal
Esprita de Astolfo Dutra (MG), das Jornadas Espritas de Balnerio
Cambori (SC), das Semanas Espritas de Londrina e da fundao
de diversas instituies em Londrina, a saber: a Comunho Esprita
Crist de Londrina; a Sociedade Esprita de Promoo Social
(SEPS); a Unio das Sociedades Espritas de Londrina (USEL); a
Sociedade Brasileira para a Expanso do Espiritismo (SBEE); o Gru-
po Esprita Os Mensageiros, que se dedica desde 1979 prtica
medinica da desobsesso; o Grupo de Fluidoterapia Dr. Bezerra de



8
Menezes; o Grupo de Estudos Espritas Paulo de Tarso, que realiza
atividade semanal na Penitenciria Estadual de Londrina; o Grupo
Esprita Cairbar Schutel; o Grupo Esprita Anita Borela de Oliveira; o
Grupo Esprita Nosso Lar; o Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes
(GEEAG); o Grupo Esprita Carlos Imbassahy; o Grupo Esprita Her-
culano Pires; o Crculo de Leitura Anita Borela de Oliveira; a Editora
Leopoldo Machado; o Grupo Esperana, que se rene semanalmen-
te no Hospital do Cncer de Londrina, e a revista eletrnica O Con-
solador.
No campo da divulgao doutrinria, foi redator, de 1967 a 1969,
do mensrio esprita Nosso Lar, rgo noticioso e doutrinrio ento
publicado pelo Centro Esprita Nosso Lar, e redigiu na mesma poca
os programas radiofnicos Momento Esprita e Arauto Esprita, a-
presentados nas rdios Tabajara e Difusora, ambas de Londrina.
Participou da equipe que produziu o programa Reflexo Esprita,
transmitido semanalmente por uma emissora de TV por assinatura,
no qual apresentava o quadro Perguntas e Respostas.
Manteve por 13 anos, de 1980 a 1992, no jornal Folha de Londri-
na, a coluna Espiritismo, publicada aos domingos.
Foi autor, em parceria com Rubens Denizard Figueira dos San-
tos, do programa de estudo das Obras de Kardec conhecido pela
sigla COED.
Atualmente diretor de redao da revista eletrnica O Conso-
lador; editor do jornal O Imortal, de Camb-PR; editor do blog Es-
piritismo Sculo XXI - http://espiritismo-seculoxxi.blogspot.com.br/;
dirigente do Grupo Esprita Os Mensageiros, que se dedica prti-
ca medinica da desobsesso; coordenador do Crculo de Leitura
Anita Borela de Oliveira; coordenador do Grupo de Estudos Espritas
Abel Gomes (GEEAG) e, por fim, voluntrio no Grupo Esprita Cair-
bar Schutel, vinculado Comunho Esprita Crist de Londrina.






9
Introduo

Origem desta obra

Esta obra a transposio para livro de um curso que ministra-
mos em 1993, a pedido do Centro Esprita Meimei, de Londrina, per-
tinente parte prtica da mediunidade.
O curso foi desenvolvido no Centro Esprita Meimei no perodo de
2 de junho a 27 de outubro daquele ano.
Mais tarde, incorporando ao seu texto novas informaes e refe-
rncias bibliogrficas, ns o repetimos no Centro de Estudos Espiri-
tuais Vinha de Luz, da mesma cidade, de 11 de agosto a 13 de outu-
bro de 1999, tornando a ministr-lo no perodo de 8 de junho a 31 de
agosto de 2000 no Centro Esprita Nosso Lar e, por ltimo, de 26 de
outubro de 2002 a 8 de fevereiro de 2003, no Centro Esprita Amor e
Caridade, situado, como os demais, na cidade de Londrina.
Em todos os quatro casos o que nos moveu foi apresentar de
forma didtica temas que pudessem contribuir para o aprimoramento
das chamadas sesses prticas de Espiritismo.
Na verso inicial, que foi logo em seguida adotada pelo Centro
Esprita Nosso Lar como parte integrante dos cursos de orientao e
educao da mediunidade que ali se realizam h tanto tempo, ado-
tamos como fontes bibliogrficas os livros Desobsesso, de Andr
Luiz, Obsesso/Desobsesso, de Suely Caldas Schubert, e as a-
postilas do Centro de Orientao e Educao Medinica (COEM),
obra editada pelo Centro Esprita Luz Eterna, de Curitiba.
Com o passar dos anos, procedemos a um melhor desenvolvi-
mento do texto, que no tem, todavia, outra pretenso seno colabo-
rar, de forma singela, para que a prtica da mediunidade seja mais
bem compreendida e realizada com maior proveito em nosso meio.
Tratando-se de um estudo relacionado com o exerccio da medi-
unidade, a obra foi dividida em 20 lies, de que d conta o ttulo.
Cada lio corresponde a um captulo. So portanto, ao todo, 20



10
captulos, que obedecem a uma ordem lgica, consentnea com o
que acontece numa sesso medinica normal.
O primeiro captulo fala de concentrao e da preparao para
que ela se d em boas condies. O segundo trata da chamada ma-
nuteno vibratria e da atitude da equipe durante a realizao do
trabalho. O terceiro focaliza a prece, o quarto examina o tema radia-
es, e os demais, sempre procurando esmiuar assuntos relaciona-
dos com a prtica medinica, analisam o passe, a identificao de
fluidos, as fases do fenmeno medinico, a questo da identidade
dos Espritos, o problema da mistificao, a obsesso, a doutrinao
e assim por diante.

*

Publicada inicialmente em novembro de 2003 pela Editora Leo-
poldo Machado, esta obra esgotou-se em pouco tempo e no mais
foi publicada, salvo agora, na forma digital, em que oferecida, sem
custo nenhum, aos nossos leitores.

Londrina, 18 de abril de 2013.

Astolfo Olegrio de Oliveira Filho














11
1

Concentrao

SUMRIO: Conceito de concentrao. Diferena entre ateno e con-
centrao. Importncia da meditao e da prece. Recolhimento. Uso da ora-
o no curso da reunio. Comunho de pensamentos. Preparao do ambi-
ente ntimo. Relaxao. Abstrao.

Concentrao Ao contrrio da ateno, que um ato passivo,
de recepo de impresses ambientes, a concentrao um ato
mental intensamente ativo, mediante o qual dirigimos nossa mente
sobre certo ponto de interesse. Pressupe, portanto, convergncia
de pensamentos para um determinado fim.
Na ateno as portas da mente se abrem para o mundo exterior;
na concentrao faz-se exatamente o contrrio, ou seja, fecham-se
essas portas, cortam-se as ligaes dos sentidos com o ambiente
externo, passando-se ento a atuar inteiramente na intimidade da
zona psquica. Na concentrao exercitamos a nossa vontade, fa-
zendo recolhimento da mente para o nosso interior, isolando-nos das
coisas exteriores que nos rodeiam, para iniciarmos a ligao com o
mundo ntimo, psquico, espiritual.
Diz Roque Jacintho que no vocabulrio esprita "concentrar re-
unir vibraes saudveis, equilibradas, que sero aplicadas pelos
Mentores Espirituais a benefcio de nossos irmos necessitados,
encarnados e desencarnados".
(1)
Ocorre que concentrar no ape-
nas cerrar os olhos, deixando que os pensamentos tomem os canais
habituais a que esto condicionados. Roque prope, ento, que o
orientador do desenvolvimento pea aos integrantes da equipe, de
forma objetiva, "que faam uma orao silenciosa, situando seus

1
Desenvolvimento Medinico, cap. 25, pg. 132.



12
pensamentos em torno de ideias edificantes, procurando dialogar
com Jesus intimamente".
(2)

A abstrao ou o esquecimento dos problemas comuns que per-
turbam nossa vida ntima deve ser exercitada. A reunio depende
muito do ambiente formado por todos os componentes do grupo. Por
meio do exerccio dos bons pensamentos e da elevao dos senti-
mentos, o ambiente se satura de elementos espirituais que favore-
cem o intercmbio, porquanto, conforme nos ensina Andr Luiz, "a
prece, a meditao elevada, o pensamento edificante refundem a
atmosfera, purificando-a". "O pensamento elevado santifica a atmos-
fera em torno e possui propriedades eltricas que o homem comum
est longe de imaginar."
(3)


Preparao do ambiente ntimo Na preparao para a reuni-
o preciso lembrar que "a mente permanece na base de todos os
fenmenos medinicos". "Da superestrutura dos astros infraestru-
tura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da Mente
de Deus, como os peixes e as plantas da gua esto contidos no
oceano imenso."
(4)

A preparao para a reunio , pois, indispensvel. Sem o prepa-
ro devido, que deve comear desde a manh, evitando-se emoes
violentas, atritos, desequilbrios fsicos e espirituais, sem o bom hbi-
to de leituras sadias e o exerccio dos bons sentimentos, dificilmente
a pessoa, durante a sesso, ter tranquilidade suficiente para se
dedicar to-somente aos fins elevados da sesso.
Recomenda Andr Luiz: "Preparar a prpria alma em prece e
meditao, antes da atividade medinica, evitando, porm, concen-
trar-se mentalmente para semelhante mister durante as explanaes
doutrinrias...". "A orao luz na alma refletindo a Luz Divina."
(5)


2
Desenvolvimento Medinico, cap. 25, pg. 133.
3
"Missionrios da Luz", cap. 5.
4
Nos Domnios da Mediunidade", cap. 1.
5
"Conduta Esprita", cap. 4.



13
Informa Allan Kardec que "toda pessoa que entra em uma reuni-
o leva consigo Espritos que lhe so simpticos. Segundo seu n-
mero e sua natureza, estes aclitos podem exercer sobre a assem-
bleia e sobre as comunicaes uma influncia boa ou m. Uma reu-
nio perfeita seria aquela cujos membros, todos animados de um
igual amor ao bem, trouxessem consigo apenas bons Espritos".
(6)

Em outro trecho da mesma obra, o Codificador ensina: "O reco-
lhimento e a comunho de pensamentos sendo as condies essen-
ciais de toda reunio sria, compreende-se que um nmero muito
grande de assistentes deve ser uma das causas mais contrrias
homogeneidade".
(7)


Relaxao e abstrao A relaxao, essencial a uma boa
concentrao, deve ser completa: muscular e psquica. Para tanto,
preciso evitar todas as causas, pelo menos no dia da reunio, que
levem o indivduo a uma tenso.
Preparado convenientemente durante o dia, o componente da
equipe deve procurar alimentar-se frugalmente, prevenindo proble-
mas de sobrecarga fsica, e vestir-se com sobriedade, evitando rou-
pas e calados apertados. Durante a reunio, deve manter-se rela-
xado, respirar calmamente, tomar na cadeira uma posio cmoda,
solta, cuidando para no contrair os msculos, a fim de facilitar o
bem-estar fsico.
Abstrao quer dizer: desligamento dos problemas que no di-
gam respeito s finalidades da reunio, como os problemas particu-
lares, domsticos e outros alheios sesso.
A relaxao proporciona bem-estar fsico; a abstrao evita ten-
ses psquicas. Ambas, reunidas, do condies para que o indiv-
duo possa focalizar seu pensamento em objetivos elevados, no bem,
no amor, na caridade, nas virtudes que exornam o carter do verda-
deiro esprita.

6
"O Livro dos Mdiuns", cap. XXIX, item 330.
7
Ibidem, cap. XXIX, item 332.



14
O resultado da reunio depender, pois, da concentrao e da
elevao com que feita. Emmanuel assevera que "o pensamento
fora eletromagntica" e acrescenta: "A prece impulsiona as recndi-
tas energias do corao, libertando-as com as imagens de nosso
desejo, por intermdio da fora viva e plasticizante do pensamento,
imagens essas que, ascendendo s Esferas Superiores, tocam as
inteligncias visveis ou invisveis que nos rodeiam, pelas quais co-
mumente recebemos as respostas do Plano Divino".
(8)

No mesmo sentido o ensinamento do instrutor espiritual Alb-
rio: "Nossa mente (...) um ncleo de foras inteligentes, gerando
plasma sutil que, a exteriorizar-se incessantemente de ns, oferece
recursos de objetividade s figuras de nossa imaginao, sob o co-
mando de nossos prprios desgnios".
(9)

em vista disso que Kardec ensina: "Nem sempre basta que
uma reunio seja sria para ter comunicaes de uma ordem eleva-
da; h pessoas que no riem jamais e cujos coraes nem por isso
so mais puros; ora, o corao sobretudo que atrai os bons Espri-
tos"
(10)
, ensinamento que seria mais tarde confirmado por Andr
Luiz: "Em matria de mediunidade, no nos esqueamos do pensa-
mento. Nossa alma vive onde se lhe situe o corao. Caminharemos
ao influxo de nossas prprias criaes, seja onde for".
(11)









8
"Pensamento e Vida", cap. 2 e 26.
9
"Nos Domnios da Mediunidade", cap. 1.
10
O Livro dos Mdiuns, cap. XXI, item 233.
11
"Nos Domnios da Mediunidade", cap. 13.



15
2

Atitude da equipe durante a
reunio

SUMRIO: Atitude dos integrantes da reunio. Manuteno vibratria.
Preparao dos integrantes para o trabalho. A alimentao no dia da reuni-
o. Repouso fsico e mental nos momentos que antecedem a sesso. Estu-
dos preparatrios. Culto do Evangelho no lar. Assistncia aos necessitados.

Atitude dos integrantes da reunio Conseguida a concentra-
o, preciso manter o ambiente saturado de elementos fludicos
favorecedores do intercmbio com o plano espiritual. Cada compo-
nente da equipe manter-se- atento s ocorrncias da reunio, evi-
tando dispersar o pensamento para objetivos que no os dela.
Pela vontade, a equipe exercitar-se- na doao vibratria em
favor de outros componentes do grupo e das entidades espirituais
que estejam no recinto e precisem de vibraes de carinho, afeto e
compreenso. Envolver mentalmente a todos em pensamentos
agradveis, desejando-lhes o melhor que se possa dar, como se
nossa mente estivesse emitindo foras e palavras de conforto e es-
clarecimento.
Emmanuel afirma que "em qualquer situao, somos livres para
escolher os nossos pensamentos" e ensina: "Cada inteligncia emite
as ideias que lhe so peculiares, a se definirem por ondas de energia
viva e plasticizante, mas, se arroja de si essas foras, igualmente as
recebe, pelo que influencia e influenciada".
(12)
Assim, esclarece o
referido instrutor espiritual, na mesma obra, que toda a criatura,
quando se exterioriza, seja imaginando coisas, falando ou agindo,
em movimentao positiva, " um emissor atuante na vida". E quan-

12
"Encontro Marcado", cap. 41.



16
do se interioriza, meditando, observando ou obedecendo, de modo
passivo, " um receptor em funcionamento".
Na mesma lio, Emmanuel diz que nossa mente possui muita
coisa em comum com o aparelho de rdio. O sintonizador a nossa
vontade. Nossas ligaes com o bem ou com o mal partem de ns
mesmos. Podemos aceitar ou no depende de ns as emisses
construtivas ou deprimentes que nos so lanadas na forma de su-
gestes. De igual modo, podemos emitir boas ou ms vibraes. A
qualidade delas depende tambm de ns.
Andr Luiz lembra a necessidade da cooperao mental no de-
curso da sesso medinica. Diz ele: "Enquanto persista o esclareci-
mento endereado ao sofredor desencarnado, imperioso que os
assistentes se mantenham em harmoniosa unio de pensamentos,
oferecendo base s afirmativas do dirigente ou do assessor que re-
tenha eventualmente a palavra. No lhes perpasse qualquer ideia de
censura ou de crueldade, ironia ou escndalo".
(13)
Na sequncia do assunto, Andr Luiz diz que os membros do
grupo "abrigaro na alma a simpatia e a solidariedade, como se esti-
vessem socorrendo um parente dos mais queridos, para que o ne-
cessitado encontre apoio real no socorro que lhe seja ministrado".
Aos companheiros "desatentos ou entorpecidos" o dirigente encare-
cer a necessidade da cooperao mental, visto que "o conjunto em
ao comparvel a um dnamo em cujas engrenagens a corrente
mental do amparo fraterno necessita circular equilibradamente na
prestao de servio".
(14)

O cansao aps a concentrao mostra esforo contrrio ao da
boa vibrao. A vibrao feita com tcnica no cansa; traz um pro-
fundo bem-estar ao emitente, pela troca fludica que se estabelece
nessas ocasies.


13
"Desobsesso", cap. 38.
14
Ibidem, cap. 38.



17
Preparao da equipe para a reunio J vimos que a prepa-
rao do ambiente ntimo indispensvel a uma boa concentrao e
deve comear desde cedo, porque o dia marcado para o intercmbio
com os Espritos ser sempre especial para o componente de uma
equipe medinica. Andr Luiz trata desse tema minuciosamente nos
captulos 1, 2, 3, 4, 66, 70, 71 e 72 de seu livro Desobsesso, os
quais adiante resumimos.
Deve-se cultivar atitude mental digna desde o momento do des-
pertar, seja orando ou acolhendo ideias de natureza superior e evi-
tando, deliberadamente, rusgas e discusses ao longo do dia.
A alimentao, nas horas que precedem a sesso medinica, se-
r leve. A digesto laboriosa consome grande parcela de energia e
impede a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige
leveza para exprimir-se nas atividades medinicas. A bebida alcoli-
ca completamente imprpria ao componente da equipe, sobretudo
no dia da sesso medinica. Quanto ao fumo, carne, ao caf e aos
temperos excitantes, o ideal seria a absteno total de seu uso no
dia da reunio.
Aps o trabalho profissional ou domstico de cada dia, um mo-
mento de repouso fsico e mental, nos instantes que precedem a
sesso, ser muito til. Repouso do corpo e da mente. Ideaes edi-
ficantes. Aspiraes superiores. Absteno de pensamentos impr-
prios. Distncia de preocupaes inferiores. Essa preparao pode
incluir leitura moralizadora e salutar, seguida de prece e meditao
no prprio lar, antes de o integrante da sesso medinica dirigir-se
ao Centro Esprita.
O estudo metdico d' O Livro dos Mdiuns e das obras respeit-
veis que tratem da mediunidade far parte, no necessariamente no
dia da sesso, da preparao do tarefeiro da atividade medinica. O
estudo da Doutrina Esprita, bem como os estudos em geral, so
providncias que todos devemos acolher, porque o progresso de-
pende tambm da construo das asas do conhecimento.



18
O integrante de uma equipe medinica deve, pelo menos uma
vez por semana, realizar o culto do Evangelho em sua prpria casa.
Como j assinalado por tantos autores espirituais, o culto evanglico
no lar "equivale a lmpada acesa para todos os imperativos do a-
poio e do esclarecimento espiritual" e a ele acorrem, alm "dos com-
panheiros desencarnados que estacionam no lar ou nas adjacncias
dele", os "irmos j desenfaixados da veste fsica, principalmente os
que remanescem das tarefas de enfermagem espiritual no grupo,
que recolhem amparo e ensinamento, consolao e alvio, da con-
versao esprita e da prece em casa".
(15)
Finalmente, a preparao para a atividade medinica no poder
ignorar a importncia da assistncia aos necessitados. Entidades
sofredoras ou transviadas acompanham os componentes do grupo
examinando-lhes os exemplos. A assistncia aos necessitados
por meio do po, do agasalho, do auxlio financeiro, do medicamen-
to, do passe ou do ensinamento, em favor dos que atravessam pro-
vaes mais difceis que as nossas "no somente um dever, mas
tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns e
para os outros".
(16)
Os irmos em revolta ou desespero no se transformam sim-
plesmente fora de nossas palavras, mas, sobretudo, "ao toque
moral de nossas aes, quando as nossas aes se patenteiam de
acordo com os nossos ensinamentos".
(17)








15
"Desobsesso", cap. 70.
16
Ibidem, cap. 71.
17
Ibid., cap. 71.



19
3

Conceito, mecanismo e tipos
de prece

SUMRIO: Conceito e requisitos da prece. Atitude daquele que ora. Me-
canismo e tipos de prece. A prece de louvor. A prece de pedido. A prece nas
reunies espritas. Manifestao natural da alma elevada.

Conceito e requisitos da prece Ensinada por Jesus e pelos
Espritos superiores, a "prece um ato de adorao. Orar a Deus
pensar nele; aproximar-se dele; pr-se em comunicao com
ele".
(18)
A prece uma manifestao da alma em busca da Presena
Divina ou de seus prepostos, uma conversa com o Criador ou com
seus emissrios e, por isso, deve ser despida de todo e qualquer
formalismo.
A prece no pode ser paga. um ato de caridade, um lance do
corao. A prece deve ser secreta, no precisa ser longa e deve ser
antecedida do ato do perdo.
(19)
Deve ser espontnea, objetiva, ro-
busta de sentimentos elevados, que precisam ser cultivados sempre,
porque no aparecem como por encanto s nos momentos de ora-
o.
A forma da prece nada vale, mas sim o contedo. A atitude da-
quele que ora ntima, eminentemente espiritual. Atitudes conven-
cionais, posio externa e rituais so vestes dispensveis ao ato de
orar. Pela fora do pensamento, aps estarmos concentrados, pro-
curamos traduzir nossa vontade com o melhor dos nossos sentimen-
tos por uma prece, que no deve ser formulada segundo um esque-
ma pr-fabricado. A prece deve traduzir o que realmente estamos
sentindo, pensando e querendo naquele momento, de uma forma

18
O Livro dos Espritos, questo n
o
659.
19
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII, itens 1 a 4.



20
precisa, sem que isso constitua uma repetio de termos que, na
maioria das vezes, so ininteligveis para quem os profere.
A prece deve ser o primeiro ato no nosso retorno s atividades
de cada dia e, por isso, deve ser cultivada diariamente, como ensina
Monod em expressiva mensagem includa por Kardec em "O Evan-
gelho segundo o Espiritismo".
(20)

O exemplo contido nas preces do fariseu e do publicano, narra-
das no captulo 18, versculos 9 a 14, do Evangelho segundo Lucas,
expressivo. A humildade e a sinceridade so requisitos imprescin-
dveis orao. Outro requisito essencial o esquecimento e o per-
do para com os que nos prejudicaram. Jesus recomenda reconcili-
ar-nos com os adversrios antes de nos pormos a orar.

Mecanismo e tipos de prece O mecanismo da prece este:
estamos engolfados no fluido universal que ocupa o espao. Esse
fluido, que o veculo do pensamento, recebe a impulso da vonta-
de. Quando o pensamento dirigido a um ser qualquer, na Terra ou
no espao, de um encarnado a um desencarnado, ou vice-versa,
estabelece-se uma corrente fludica que liga um e outro.
O Esprito no apenas pode ler nossos pensamentos, mas, de
certa forma, ouvi-los. assim que a prece ouvida pelos Espritos
em qualquer lugar em que se encontrem.
Trs coisas podemos fazer por meio da prece: louvar, pedir e
agradecer.
(21)

Louvar reconhecer e enaltecer a Deus por tudo o que Ele criou.
Significa aceitar com alegria tudo o que nos rodeia, que, no que diz
respeito participao do Senhor, justo, equilibrado e perfeito.
Exemplo de prece de louvor o Salmo 23 de David:
"O Senhor o meu Pastor,
Nada me faltar.
Deitar-me faz em verdes pastos,

20
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII, item 22.
21
O Livro dos Espritos, questo n
o
659.



21
Guia-me mansamente
A guas mui tranquilas.
Refrigera minh'alma,
Guia-me nas veredas da justia
Por amor do seu nome.
Ainda que eu andasse
Pelo vale das sombras da morte,
No temeria mal algum
Porque Tu ests comigo...
A tua vara e o teu cajado me consolam.
Preparas-me o banquete do amor.
Na presena dos meus inimigos,
Unges de perfume a minha cabea..."
A prece de pedido a que a criatura faz solicitando alguma coi-
sa, mas na maioria das vezes pedimos o que no se deve pedir. No
devemos pedir, por exemplo, o afastamento da dor, mas as foras e
a compreenso para suport-la.
Emmanuel nos d em "Recados do Alm" um modelo extraordi-
nrio de prece de pedido:
"Jesus! Reconheo que a Tua vontade sempre o melhor para
cada um de ns; mas se me permites algo pedir-Te, rogo me auxilies
a ser uma bno para os outros".
(22)

Outro exemplo de prece de pedido esta, utilizada pelo Centro
de Valorizao da Vida (C.V.V.) com o nome de Orao da Sereni-
dade e autoria atribuda a So Francisco de Assis:
"Concedei-nos, Senhor,
a serenidade necessria para aceitar
as coisas que no podemos modificar;
coragem para modificar aquelas que podemos e
sabedoria para distinguir umas das outras".

22
"A Constituio Divina", pg. 19.



22
Vrias preces so conhecidas e enaltecidas por sua beleza e
profundidade. A Orao Dominical, modelo de conciso, diz tudo o
que precisamos dizer numa prece. A Orao de So Francisco de
Assis e a prece de Critas, tambm. Mas so poucas as oraes que
apresentam a beleza da prece que Abigail fez na agonia e morte de
seu pai e de seu irmo Estvo
(23)
, beleza que advm no s da
poesia mas da elevao e robustez de sentimentos de que a prece
se reveste:

"Senhor Deus, pai dos que choram,
Dos tristes, dos oprimidos,
Fortaleza dos vencidos,
Consolo de toda a dor,
Embora a misria amarga
Dos prantos de nosso erro,
Deste mundo de desterro
Clamamos por vosso amor!
Nas aflies do caminho,
Na noite mais tormentosa,
Vossa fonte generosa
o bem que no secar.
Sois, em tudo, a luz eterna
Da alegria e da bonana,
Nossa porta de esperana
Que nunca se fechar.
Quando tudo nos despreza
No mundo da iniquidade,
Quando vem a tempestade
Sobre as flores da iluso!
Pai, sois a luz divina,
O cntico da certeza,
Vencendo toda aspereza,

23
"Paulo e Estvo", de Emmanuel, pgs. 42 e 162.



23
Vencendo toda aflio.
No dia da nossa morte,
No abandono ou no tormento,
Trazei-nos o esquecimento
Da sombra, da dor, do mal!...
Que nos ltimos instantes,
Sintamos a luz da vida
Renovada e redimida
Na paz ditosa e imortal".

Manifestao natural da alma elevada Allan Kardec nos en-
sina: ", sem dvida, no apenas til, porm necessrio rogar, por
meio de uma invocao especial, por uma espcie de prece, o con-
curso dos bons Espritos. Essa prtica predispe ao recolhimento,
condio especial a toda a reunio sria".
(24)

No incio e no trmino das reunies espritas fazemos a prece pa-
ra que o ambiente espiritual seja favorvel e tenhamos a presena
de Espritos elevados, que a prece atrai, o que ser uma garantia de
proteo contra o mal. No decurso da sesso medinica, a orao
ser utilizada em benefcio dos companheiros e dos Espritos, pelo
potencial de foras fludicas que a prece consegue aglutinar.
A prece, contudo, ser sempre mais poderosa se partir de uma
alma elevada, de um Esprito de conduta ilibada, de uma criatura de
bons sentimentos. H pessoas que, por haverem conseguido liber-
tar-se das paixes animalizantes e dos interesses egosticos da Ter-
ra, fazem de sua vida uma prece permanente. A prece nelas culti-
vada com naturalidade e eficincia extraordinria, enquanto que ns
temos ainda que nos esforar para que nossa rogativa atinja o obje-
tivo colimado.
Despojados da ignorncia e da perturbao que o mal engendra
em ns, iremos aos poucos descobrindo que pela prece muita coisa

24
"Viagem Esprita em 1862", cap. XI, pg. 144.



24
pode ser conseguida em nosso benefcio espiritual e das pessoas
que nos cercam. Entenderemos ento que a prece, por depender
fundamentalmente da sinceridade e da elevao com que feita,
uma manifestao espontnea e pura da alma, e no apenas uma
repetio formal de termos alinhados convencionalmente, como se
fosse uma frmula mgica para afastar o sofrimento e os problemas.






























25
4

As radiaes e suas bases

SUMRIO: Bases das radiaes. Conceito de radiaes. Os centros vi-
tais do perisprito. A aura psquica. Condies de quem irradia. O que im-
portante para a obteno de elementos fludicos de boa qualidade. A tcnica
da irradiao.

As radiaes e suas bases As radiaes so um poderoso
agente de tratamento, tanto material como espiritual. So to eficien-
tes como qualquer tratamento feito na presena do indivduo. A dis-
tncia no representa impedimento algum. As radiaes significam
passes a distncia. Em ambas as hipteses, a ao da mente, a for-
a do pensamento, o impulso amoroso e a vibrao fraterna consti-
tuem a mola propulsora do fenmeno.
A base do fenmeno o fluido csmico universal, "hausto do
Criador, fora nervosa do Todo-Sbio"
(25)
, em que nos encontramos
mergulhados e que absorvemos automtica e inconscientemente,
por vrias portas de entrada do nosso organismo perispiritual, em
que se destacam os centros vitais, tambm chamados chacras ou
centros de fora, que Andr Luiz especifica em nmero de sete
(26)
, a
saber:
1
o
. Centro coronrio instalado na regio central do crebro, que
assimila os estmulos do Plano Superior e orienta a forma, o movi-
mento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial
da alma encarnada ou desencarnada e, ainda, supervisiona os ou-
tros centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do Es-
prito;

25
Evoluo em Dois Mundos, Primeira Parte, cap. I, pg. 19.
26
Ibidem, Primeira Parte, cap. II, pgs. 26 e 27.



26
2
o
. Centro cerebral contguo ao coronrio, com influncia deci-
siva sobre os demais, que governa o crtice enceflico na sustenta-
o dos sentidos, marcando a atividade das glndulas endocrnicas e
administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coor-
denao, atividade e mecanismo;
3
o
. Centro larngeo que controla notadamente a respirao e a
fonao;
4
o
. Centro cardaco que dirige a emotividade e a circulao das
foras de base;
5
o
. Centro gstrico que se responsabiliza pela digesto e ab-
soro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer
modo, representam concentrados fludicos que nos penetram a or-
ganizao;
6
o
. Centro esplnico que determina todas as atividades em que
se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e vo-
lume sanguneo; e
7
o
. Centro gensico que coordena a modelagem de novas for-
mas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores
com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas.
O fluido csmico universal, ao ser absorvido por um dos centros
de fora que constituem o corpo perispirtico, metaboliza-se em fluido
vital e canalizado de acordo com a maior ou menor intensidade do
estado emocional da criatura, irradiando-se posteriormente em seu
derredor e formando o que chamamos aura psquica. essa carga
de foras, essa energia radiante, que transmitimos aos outros, pelo
mecanismo de nossa vontade, consciente ou inconscientemente diri-
gida.

Condies de quem irradia Existe, assim, uma irradiao ps-
quica permanente em torno de ns e, em face disso, cada alma en-
volve-se no crculo de foras vivas que lhe transpiram do hlito men-



27
tal, na esfera de criaturas a que se imana.
(27)
Os sensitivos perce-
bem com certa preciso o estado do ambiente e das pessoas que o
compem, justamente pelo fato de sentirem essa irradiao.
Outro tipo de irradiao a que se faz a distncia, projetando o
nosso pensamento e o nosso sentimento em favor de algum, e
desse modo movimentando as foras psquicas, por ato da vontade.
preciso, entretanto, entender que somente pode dar alguma coisa
boa quem a possui, quem a armazena.
O preparo da criatura, por meio de seus atos, pensamentos e
sentimentos, vai plasmando na sua atmosfera espiritual uma tonali-
dade vibratria e uma quantidade de energias fludicas agradveis e
salutares que podero ser mobilizadas por meio da vontade conve-
nientemente dirigida.
A frugalidade na alimentao e a ausncia de vcios, como o l-
cool, o fumo e a conversao de baixo teor, bem como a procura de
um comportamento compatvel com a condio de verdadeiro espri-
ta, tudo isso constitui fator importante obteno de elementos flu-
dicos de boa qualidade, a fim de serem transmitidos aos que deles
necessitam.

Tcnica da irradiao preciso levar em conta que na irradi-
ao as foras magnticas tambm se submetem lei das propor-
es. No pelo muito pedir que algum conseguir o seu desidera-
to. Cada pessoa movimenta uma certa quantidade dessas foras
que, reunidas com as do mundo espiritual, podero ser carreadas
para o seu objetivo.
Devemos focalizar o nosso pensamento no alvo a ser atingido,
restringindo-o a uma certa rea ou pessoa, ou grupo de pessoas. A
irradiao deve, assim, focalizar algum ou uma situao determina-
da, ficando entendido que os pedidos feitos de forma genrica em
favor de todos os necessitados no alcanam objetivamente os seus

27
Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pgs. 15 e 16.



28
fins, seno que valem pela inteno e o potencial fludico movimen-
tado, que , nesse caso, aplicado pelos amigos espirituais.
Ensina Andr Luiz: "Todo pensamento onda de fora criativa e
os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constitu-
iro adequado clima de radiaes benfazejas, facultando aos amigos
espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros
diversos, em benefcio dos companheiros que integram o crculo, dos
desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de am-
paro espiritual a distncia".
(28)

A tcnica consiste nisto: inicialmente nos concentramos, em se-
guida oramos e depois, pela vontade, focalizamos o alvo de nossa
irradiao, como que transmitindo aquilo que se queira dar: paz, con-
forto, coragem, sade, equilbrio, pacincia etc.
Um dos componentes da equipe, nomeado pelo dirigente, poder
articular, ento, uma prece em voz alta, lembrando na orao os
enfermos espirituais que se comunicaram, os desencarnados que
participaram silenciosamente da reunio, os doentes dos hospitais e
os irmos carecentes de socorro e de alvio, internados em casas
assistenciais e instituies congneres".
(29)













28
Desobsesso, cap. 51.
29
Ibidem, cap. 51.



29
5

O passe magntico e suas formas

SUMRIO: Conceito de fluido. A atmosfera fludica do ser humano. O
passe magntico e suas modalidades. Qualidades que o tarefeiro do passe
deve revelar. Fatores importantes para o xito do servio de passes. Reco-
mendaes especiais aos mdiuns passistas.

Conceito de fluido Em "Obras Pstumas", Kardec ensina que
cada ser tem seu fluido prprio, que o envolve e acompanha em
todos os movimentos, como a atmosfera acompanha cada planeta".
(30)

A atmosfera fludica do ser humano plasmada por seus atos,
pensamentos e sentimentos, dada a enorme influncia que o pen-
samento e a vontade exercem sobre os fluidos.
Os fluidos so formas energticas da substncia elementar que o
organismo perispiritual absorve do meio ambiente, transforma se-
gundo o padro vibratrio em que se encontra e irradia em derredor
de si.
Em comunicao dada na Sociedade Parisiense de Estudos Es-
pritas em 28 de janeiro de 1859, a Sra. Reynaud ensina que o fluido
magntico emana do sistema nervoso, mas que este o extrai da at-
mosfera, sua fonte principal.
(31)

Andr Luiz, reportando-se ao assunto, associa tambm fluidos e
mente ao afirmar que o fluido magntico constitui emanao contro-
lada de fora mental sob a alavanca da vontade, com atuao deci-
siva sobre as entidades celulares que formam o Estado Orgnico em
que nos expressamos.
(32)


30
Obras Pstumas, Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do
Pensamento, pg. 100.
31
Revista Esprita, ano de 1859, pg. 80.
32
Evoluo em Dois Mundos, Segunda Parte, cap. XV, pgs. 201 e 202.



30
Neutros em si mesmos, os fluidos adquirem as qualidades do
meio em que so elaborados, do mesmo modo que a gua se modi-
fica conforme o leito por onde caminhe.
(33)

Assim, do ponto de vista moral, os fluidos trazem a impresso
dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia,
bondade, benevolncia, doura etc. Do ponto de vista fsico, os flui-
dos so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes,
dulcificantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores etc.
Os fluidos sero mais harmnicos, agradveis, luminosos e sau-
dveis, quanto mais elevados so os pensamentos e os sentimentos
da pessoa que os emite. O fluido bom possui vibrao elevada e
pura que reconforta, estimula e cura as perturbaes fsicas e mo-
rais.
Os fluidos pesados, mrbidos e desagradveis, que so irradia-
dos por Espritos inferiores, malficos ou enfermos, causam distr-
bios e doenas. H fluidos to pesados, animalizados e impuros, que
possuem mau cheiro. Os Espritos obsessores condensam-nos at
torn-los viscosos e fortemente aderentes, e com eles envolvem as
regies ou rgos da pessoa que desejam atingir e at mesmo a
aura de sua vtima, isolando-a completamente do meio exterior.

O passe magntico e suas modalidades O passe magntico
dissolve esse visco e permite a penetrao de fluidos finos e lumino-
sos que restabelecem as funes orgnicas.
Sendo, na conceituao de Emmanuel, uma transfuso de ener-
gias psquicas, que dispensa qualquer contato fsico na sua aplica-
o
(34)
, o passe pode, como toda a ao magntica, realizar-se de
muitas maneiras
(35)
:

33
A respeito do tema fluidos, leia A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV,
itens 13 a 21.
34
O Consolador, questes n
os
98 e 99.
35
A Gnese, cap. XIV, item 33.



31
1
a
. pelo prprio fluido do magnetizador: o magnetismo propria-
mente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita
fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2
a
. pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem interme-
dirio sobre um encarnado: o magnetismo espiritual, cuja qualida-
de est na razo direta das qualidades do Esprito;
3
a
. pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetiza-
dor, que serve de veculo para esse derramamento: o magnetismo
misto, semiespiritual ou humano-espiritual, em que, combinado com
o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele
carece.
Explicando a Andr Luiz o papel dos Espritos no servio de pas-
ses, o benfeitor espiritual Conrado assim se expressou: "Somos ns
aqui, neste recinto consagrado misso evanglica, sob a inspira-
o de Jesus, algo semelhante singela tomada eltrica, dando
passagem fora que no nos pertence e que servir na produo
de energia e luz".
(36)

A comparao de Conrado era perfeita e disso nos d conta o
prprio Andr Luiz: "Os passistas afiguravam-se-nos como duas pi-
lhas humanas deitando raios de espcie mltipla, a lhes flurem das
mos, depois de lhes percorrerem a cabea, ao contacto do irmo
Conrado e de seus colaboradores".
(37)


Qualidades do tarefeiro do passe O tarefeiro do passe, na
esfera espiritual, precisa revelar determinadas qualidades de ordem
superior e certos conhecimentos especializados. No lhe basta a boa
vontade: ele no pode satisfazer em semelhante servio, se ainda
no conseguiu manter um padro superior de elevao mental cont-
nua, condio indispensvel exteriorizao das faculdades radian-
tes.
(38)


36
Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, pg. 164.
37
Ibidem, cap. 17, pg. 165.
38
Missionrios da Luz, cap. 19, pg. 321.



32
O xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e
responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. A
orao prodigioso banho de foras. O missionrio do auxlio mag-
ntico, na Crosta ou na esfera espiritual, necessita ter grande dom-
nio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendra-
do amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e
profunda confiana em Deus.
(39)

Alexandre ressalva, no entanto, que na Crosta a boa vontade
sincera, em muitos casos, pode suprir essa ou aquela deficincia
(40)
,
visto que o mdium passista
(41)
, em verdade, um instrumento da
ajuda, mas no a fonte exclusiva dessa ajuda.
Adquirida a vontade de servir, os passos seguintes, para o servi-
dor encarnado, sero: elevao, equilbrio do campo das emoes,
alimentao equilibrada, libertao do lcool e de outras substncias
txicas, seguidos do aperfeioamento moral contnuo.
(42)


Recomendaes aos mdiuns passistas Diante do que aca-
bamos de ver, o mdium passista deve prestar mxima ateno s
recomendaes especiais que se seguem.
A primeira diz respeito aos vcios arraigados, tais como o taba-
gismo, o alcoolismo e o uso de drogas em geral, de que indispen-
svel o mdium passista se liberte para no transferir aos pacientes,
junto com seu fluido, as emanaes naturais das substncias a eles

39
Ibidem, cap. 19, pg. 321.
40
Ibid., cap. 19, pg. 321.
41
A expresso mdium passista, adotada por Andr Luiz e largamente
utilizada no movimento esprita brasileiro, estranha obra de Kardec, que
no a utilizou jamais para designar os tarefeiros do passe. O Codificador
preferia a expresso mdium curador para designar o tarefeiro do servio
de passe, que ele chamava simplesmente de imposio das mos, reser-
vando o vocbulo passe apenas para identificar a prtica dos magnetizado-
res.
42
Missionrios da Luz, cap. 19, pg. 323.



33
pertinentes. O fumo, o lcool e as substncias txicas diz Divaldo
Franco atuam nos centros vitais e nas correntes magnticas do
organismo, alterando, desse modo, a constituio da aura das pes-
soas.
(43)

A segunda recomendao abster-se de aplicar o passe quando
estiver enfermo, fraco ou intoxicado por excessos de alimentao e
medicamentos, ou quando se encontrar espiritualmente perturbado,
visto que pelo passe se transmitem fluidos perniciosos decorrentes
desses estados.
A terceira procurar renovar os hbitos para que, modificando os
pensamentos, os sentimentos e os atos, sua atmosfera individual
seja cada vez mais elevada.



















43
Moldando o Terceiro Milnio, de Fernando Worm, cap. 8, pg. 82.



34
6

Postura fsica e mental durante o passe

SUMRIO: Mecanismo da ao curativa. Natureza do fluido magntico.
Ao dos fluidos sobre o perisprito. Postura fsica e mental no momento do
passe. Elementos importantes no passe. Sete conselhos para o servio do
passe. Resultados do passe magntico.

Mecanismo da ao curativa Vimos no captulo anterior que a
ao magntica pode revestir trs formas: humana, espiritual e hu-
mano-espiritual. Em qualquer delas, porm, o elemento fundamental
a qualidade do fluido que se transmite do doador para o receptor.
O corpo perispiritual , para valer-nos aqui da terminologia ado-
tada pelo Espiritismo, uma criao fludica. Ele no fica encerrado
dentro do corpo fsico, mas se irradia ao seu redor. Nessa expanso,
ele coloca a alma encarnada em relao mais direta com os Espri-
tos emitindo e recebendo vibraes, saneando ou viciando os flui-
dos circundantes. Em face de sua natureza fludica, o perisprito as-
simila com facilidade os fluidos espirituais, como uma esponja se
embebe de um lquido.
Os Espritos, quando responderam a Kardec a respeito da natu-
reza do fluido magntico, assim se manifestaram: "Fluido vital, eletri-
cidade animalizada, que so modificaes do fluido universal".
(44)
O
fluido magntico pode, pois, fornecer princpios reparadores ao cor-
po. O Esprito, encarnado ou no, " o agente propulsor que infiltra
num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio
fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo
direta da pureza da substncia inoculada; mas depende tambm da
energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante e-

44
O Livro dos Espritos, questo n
o
427.



35
misso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao
fluido."
(45)

Os fluidos tm, assim, sobre o perisprito uma ao tanto mais di-
reta quanto por sua expanso e irradiao o corpo espiritual com
eles se confunde. Reagem sobre o perisprito e este, por sua vez,
reage sobre o organismo fsico, ao qual est ligado molecularmente.
Se tais eflvios forem de boa natureza, o corpo receber uma salutar
impresso. o que ocorre nos passes benficos. Se os eflvios fo-
rem maus, a impresso ser penosa. Se forem maus e permanen-
tes, podero provocar desordens fsicas e molstias de origem des-
conhecida. o que ocorre nas obsesses graves. Kardec afirma que
"no outra a causa de certas enfermidades".
(46)


Postura fsica e mental durante o passe O valor da orao e
do pensamento elevado uma coisa bem conhecida no meio espri-
ta.
Ensina Andr Luiz: "A prece, a meditao elevada, o pensamento
edificante, refundem a atmosfera, purificando-a".
(47)
Na mesma obra,
Andr registra esta lio do instrutor Alexandre: "O pensamento ele-
vado santifica a atmosfera em torno e possui propriedades eltricas
que o homem comum est longe de imaginar".
(48)

Reportando-se ao passe, Emmanuel esclarece: "Onde exista sin-
cera atitude mental do bem, pode estender-se o servio providencial
de Jesus. No importa a frmula exterior".
(49)




45
A Gnese", cap. XIV, item 31.
46
Ibidem, cap. XIV, item 18.
47
"Missionrios da Luz", cap. 5, pg. 46.
48
Ibidem, cap. 5, pg. 46.
49
"Caminho, Verdade e Vida", cap. CLIII.



36
O passe magntico humano-espiritual, ou misto, que a forma
adotada no meio esprita, requer to-somente a imposio de mos,
sem necessidade de transe medinico
(50)
e sem contato fsico.
(51)

Ensina-nos um dos textos que formam a apostila do Centro de
Orientao e Educao Medinica (COEM), obra elaborada sob a
superviso do Dr. Alexandre Sech:
(52)

"A imposio de mos, como o fez Jesus, o exemplo correto de
transmitir o passe.
"Os movimentos que gradativamente foram sendo incorporados
forma de aplicao do passe criaram verdadeiro folclore quanto a
esta prtica esprita, desfigurando a verdadeira tcnica.
"Os passistas passaram a se preocupar mais com os movimen-
tos que deveriam realizar do que com o dirigir seus pensamentos
para movimentar os fluidos."
Idntico a esse o pensamento de Jos Herculano Pires, que
assim se manifestou sobre o assunto:
(53)

"O passe esprita simplesmente a imposio das mos, usada
e ensinada por Jesus, como se v nos Evangelhos.

50
No livro Diretrizes de Segurana, questo n
o
69, Divaldo Franco afirma
que o passe deve ser dado sempre em estado de lucidez e absoluta tranqui-
lidade e que os passes praticados sob a ao de uma incorporao propici-
am resultados menos valiosos, porque, enquanto o mdium est em transe,
ele sofre um desgaste e, aplicando passe, ele sofre outro desgaste. Os Es-
pritos explica Divaldo podem ajudar, manipular, extrair energia do m-
dium passista sem o desgastar, no sendo, portanto, necessrio o transe
medinico na realizao do passe.
51
Com relao desnecessidade de contato fsico entre o mdium passista
e o paciente, eis o que Andr Luiz descreveu no cap. 17, pgs. 164 e 165,
da obra Nos Domnios da Mediunidade: "Os recursos magnticos, aplica-
dos a reduzida distncia, penetravam assim mesmo o halo vital ou a aura
dos doentes, provocando modificaes subitneas".
52
COEM, 11a Sesso de Exerccio Prtico, obra publicada pelo Centro Esp-
rita Luz Eterna.
53
"Obsesso, o Passe, a Doutrinao", pgs. 35 a 37.



37
Origina-se das prticas de cura do Cristianismo Primitivo. Sua
fonte humana e divina so as mos de Jesus.
"O passe esprita no comporta as encenaes e gesticulaes
em que hoje o envolveram alguns tericos improvisados, geralmente
ligados a antigas correntes espiritualistas de origem mgica ou feiti-
cista.
"Todo o poder e toda a eficcia do passe esprita dependem do
esprito e no da matria, da assistncia espiritual do mdium pas-
sista e no dele mesmo. Os passes padronizados e classificados
derivam de teorias e prticas mesmricas, magnticas e hipnticas
de um passado h muito superado. Os Espritos realmente elevados
no aprovam nem ensinam essas coisas, mas apenas a prece e a
imposio das mos.
A opo pela simples imposio das mos, como se faz no Para-
n e na maioria das Casas espritas do nosso pas, no significa que
as outras formas de aplicao do passe sejam nocivas, mas sim que
a movimentao de mos e braos no se justifica, porque, no passe
humano-espiritual, quem dirige a energia fludica o Esprito, no
o passista, como Kardec registrou com toda a clareza em sua obra.
(54)

Compreende-se, assim, que a postura fsica no relevante e
que no existe posio convencionada para que o beneficiado rece-
ba as energias. Pernas descruzadas, mos em concha voltadas para
o alto, e coisas desse gnero, so convenes sem fundamento
doutrinrio. O essencial no passe magntico a disposio mental
de quem o ministra e de quem o recebe, no a posio do corpo ou
a tcnica adotada.

Elementos importantes no passe Kardec destaca ainda como
fatores importantes no passe o desejo ardente, a confiana e a f do
doente. O mdium passista diz ele funciona, no passe, como

54
O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 176, 2
a
pergunta.



38
uma bomba calcante e o paciente como uma bomba aspirante. "Al-
gumas vezes necessria a simultaneidade das duas aes; dou-
tras basta uma s", diz o autor de A Gnese.
(55)

Ensina o Codificador que "a faculdade de curar pela imposio
das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional de expan-
so, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as
quais so de colocar-se na primeira linha: a pureza dos sentimentos,
o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar
alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra: todas
as qualidades morais".
(56)
Observa Kardec que uma grande fora
fludica, aliada maior soma possvel de qualidades morais, pode
operar, em matria de curas, verdadeiros prodgios. E acrescenta: "A
ao fludica, ao demais, poderosamente secundada pela confian-
a do doente, e Deus quase sempre lhe recompensa a f, conce-
dendo-lhe o bom xito".
(57)

Assim, quando o paciente se coloca em posio impermevel an-
te o passe, revelando atitudes de descrena, leviandade ou averso,
mesmo que o auxlio recebido seja bom, o passe ser nulo quanto
ao seu resultado. Jesus sempre enfatizava em suas curas: A tua f
te curou. Isso explica tudo.

Sete conselhos para o servio do passe No cap. 28 do livro
intitulado "Conduta Esprita", psicografado pelo mdium Waldo Viei-
ra, Andr Luiz dirige aos tarefeiros do passe sete conselhos, que
adiante resumimos:
1
o
. Quando da aplicao de passes, fugir indagao sobre re-
sultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem
ajuda sem perguntar;
2
o
. Lembrar que na aplicao de passes no h necessidade da
gesticulao violenta, da respirao ofegante ou do bocejo costumei-

55
"A Gnese", cap. XIV, item 11.
56
"Obras Pstumas", Manifestaes dos Espritos, item 52.
57
Ibidem, item 53.



39
ro, nem do toque direto no paciente. O passe dispensa qualquer re-
curso espetacular;
3
o
. Esclarecer sobre a inconvenincia da petio de passes todos
os dias, sem que haja necessidade real. falta de caridade abusar
da bondade alheia;
4
o
. Proibir rudos, o fumo, o lcool e o ajuntamento de pessoas,
ou a presena de criaturas sarcsticas ou irreverentes no recinto da
assistncia e do tratamento espiritual. De ambiente poludo, nada de
bom se pode esperar;
5
o
. Interromper as manifestaes medinicas no horrio do pas-
se.
(58)
Disciplina a alma da eficincia;
6
o
. Interditar, se necessrio, a presena de enfermos portadores
de molstias contagiosas nas sesses de assistncia em grupo, si-
tuando-os em regime de separao para o socorro previsto. A f no
exclui a previdncia;
7
o
. Quando for oportuno, adicionar o sopro curativo aos servios
do passe magntico, bem como o uso da gua fluidificada ou do
atendimento a distncia, por meio da orao. O bem eterno bn-
o de Deus disposio de todos.
Aos conselhos de Andr Luiz aditamos mais um, fundamental a
um bom trabalho na atividade do passe: o passista deve preparar-se
convenientemente para a tarefa, por meio da elevao espiritual, da
prece, da meditao e do estudo contnuo, entendendo que a trans-
misso do passe um ato eminentemente fraterno, pelo qual doa-
mos o que melhor podemos ter em sentimentos e vibraes.
Em depoimento acerca do tema, Divaldo P. Franco diz que o que
vamos transmitir, no passe, uma radiao que fomenta no paciente

58
Andr Luiz refere-se a ao passe ministrado nas cmaras de passe, em
seguida s palestras pblicas, uma prtica comum nos Centros Espritas.
bvio que ele no est tratando nesse caso do passe ministrado aos Espri-
tos enfermos no decurso de uma reunio medinica.



40
uma reativao dos seus fulcros energticos para restabelecer-lhe o
equilbrio. "O passe , antes de tudo, uma transfuso de amor."
(59)


Resultados do passe H pessoas que tm uma capacidade
maior de absoro e armazenamento das energias que emanam do
fluido csmico universal. Tal requisito as coloca em condies de
transmitir o potencial de energias a outras criaturas que estejam e-
ventualmente necessitando desse recurso. O fluxo energtico se
mantm custa da projeo da vontade do passista, bem como das
entidades desencarnadas que auxiliam na composio e direo dos
fluidos, no existindo necessidade de incorporao medinica.
As foras fludicas vitais a serem transmitidas dependero do es-
tado de sade do mdium e as espirituais do seu grau de desenvol-
vimento moral. por isso que o mdium passista deve estar em per-
feito equilbrio orgnico e espiritual.
Os resultados do passe, dependendo das condies do trabalho
e do passista, podem ento ser malficos, nulos ou benficos:
a) malficos quando o mdium passista esteja com estado de
sade precrio, com o organismo intoxicado por excesso de alimen-
tao ou vcios (como fumo, lcool, drogas), ou em estado de dese-
quilbrio espiritual (revolta, raiva, orgulho etc.) e nesses casos o pa-
ciente esteja com suas defesas nulas;
b) nulos quando, nas hipteses acima, o paciente possua defe-
sas positivas diante da torrente de energias negativas transmitidas
pelo mdium passista, o que se d nos casos de merecimento indivi-
dual e por ao dos protetores desencarnados. E quando, apesar de
receber um recurso favorvel, o paciente mantm posio refratria
com relao ao passe (descrena, averso, sarcasmo);
c) benficos quando o passista apresenta estado de sade e-
quilibrado e equilbrio espiritual e o paciente apresenta receptividade
ao recurso espiritual, bem como disposio de melhora efetiva.

59
Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas, pgs. 61 e 63.



41

7

Percepo e identificao de
fluidos

SUMRIO: O Universo que no conseguimos perceber normalmente. Os
fluidos e sua fonte primria. Absoro automtica de fluidos. Exteriorizao e
percepo fludica. Atmosfera psquica prpria do ser humano. Identificao
e anlise dos fluidos.

Os fluidos e sua fonte primria Vivemos em um Universo
constitudo de partculas, raios e ondas, que no conseguimos per-
ceber normalmente. A prpria matria constituda de pequenas
pores chamadas tomos, que so to pequenas que no podem
ser vistas nem com os melhores aparelhos. Mas, ainda assim, con-
cebemos que a matria compacta que conhecemos e que compe
um objeto qualquer uma mesa, uma cadeira, um livro formada
do ajuntamento dessas pequenas partculas invisveis.
Elas no so imveis, pelo contrrio; a velocidade intensa que
as anima que faz com que estejam aparentemente em muitos luga-
res, dando continuidade matria. As ps de um ventilador desliga-
do do-nos uma ideia a respeito, visto que se pode passar os dedos
entre elas, atravs dos espaos vazios, o que no possvel fazer
quando o ventilador est ligado.
Estamos submersos em um mundo de matria sutilizada, refina-
da, invisvel, porm real, e que tem como fonte primeira uma subs-
tncia que denominamos fluido csmico universal, que d origem a
todas as formas materiais conhecidas e desconhecidas, bem como a
todas as formas de energia nos variados graus em que se manifesta.
Os fluidos nada mais so que formas energticas dessa subs-
tncia primordial que nosso perisprito automaticamente absorve do
meio ambiente, transforma de acordo com o padro vibratrio espiri-



42
tual em que se encontra e irradia em derredor de si, formando uma
verdadeira esteira psquica, ou hlito mental.
(60)

Essa substncia primordial sujeita-se impulso da mente do
Esprito, esteja encarnado ou desencarnado, e o pensamento e as
emoes do-lhe uma determinada estrutura, mais ou menos densa,
de acordo com a maior ou menor pureza ou harmonia com que so
emitidos. Quanto mais elevados so os pensamentos e as emoes,
os fluidos so mais harmnicos, agradveis, luminosos e saudveis.
Quanto mais inferiores, mais desarmnicos, desagradveis, escuros,
doentios.

Exteriorizao e percepo fludica Constantemente esta-
mos irradiando de ns o que realmente somos e impregnando com
esse fluido particular as coisas, o ambiente, os objetos, influindo as-
sim sobre as pessoas que aceitam e assimilam essa tonalidade e-
nergtica. Graduando a fora do pensamento, podemos irradiar uma
quantidade maior e de qualidade superior de fluidos que metaboli-
zamos com a nossa mente. Da a importncia de sempre a manter-
mos em estado de elevao.
Como visto, estamos envoltos em uma atmosfera fludica que
absorvemos automaticamente e metabolizamos, dando caractersti-
cas particulares a esses fluidos. Assim que cada um de ns vive na
atmosfera psquica que lhe prpria, recebendo na proporo exata
do que tenha semeado.
preciso saber, porm, que no vivemos isolados e que agimos
e reagimos uns sobre os outros. Uma lei rege esse mecanismo: os
semelhantes se atraem e os contrrios se repudiam. Sabemos tam-
bm que no fenmeno medinico, durante o transe, ocorre uma ex-
teriorizao mais ou menos acentuada do perisprito do mdium e,
nessas circunstncias, se acordam na criatura percepes que se
achavam impedidas de funcionar plenamente, em face do maior es-

60
Sobre os fluidos, sua natureza e suas qualidades, leia tambm os cap. 5 e
6 desta obra.



43
treitamento vibratrio determinado pela influncia do organismo fsi-
co sobre a alma.
Assim, o mdium fica de posse de uma percepo mais acurada
e sente em todo o corpo uma sensao de maior vibratilidade, con-
seguindo ento, pela associao das correntes fludicas com que
entra em contato, saber-lhes a inteno, sentir-lhes o "peso especfi-
co", que ser tanto maior quanto mais desagradveis e pesados fo-
rem os fluidos.
Os fluidos que envolvem uma pessoa se misturam com os que
compem a atmosfera espiritual dos indivduos presentes e dos Es-
pritos atrados para o ambiente, formando no seu conjunto o ambi-
ente fludico do local, que pode ser perfeitamente percebido pelo
mdium, pois este dispe de sentidos mais aguados.

Identificao e anlise dos fluidos A prtica ensinar ao m-
dium como deve diferenciar os vrios tipos de Espritos, conforme os
fluidos que lhes so particulares.
De um modo geral, sabemos que os bons Espritos irradiam em
torno de si fluidos leves, agradveis, suaves, calmos, harmnicos, e
o mdium tem uma sensao de bem-estar geral e euforia espiritual,
podendo ento, se entrar na faixa mental do Esprito, perceber-lhe as
ideias, intenes e sentimentos. Os maus irradiam fluidos pesados,
desagradveis, fortes, violentos, desarmnicos, e o mdium tem
uma sensao de mal-estar geral, ansiedade, desassossego, nervo-
sismo, cabea pesada, plpebras chumbadas, bocejos frequentes e
arrepios.
(61)

O mdium em desenvolvimento, aps a concentrao e a prece,
ficar em atitude passiva, relaxado fsica e psiquicamente, procuran-
do colocar-se em condies de perceber o ambiente psquico local e
o de alguma entidade que porventura dele se aproxime, analisando,

61
A Gnese, cap. XIV, itens 19 e 20.



44
quanto possa, os efeitos dessa influncia, a ela se associando ou
rechaando-a.

































45
8

Formas de absoro e rejeio
de fluidos

SUMRIO: Tipos de fluidos. Significado das cores com que os fluidos se
apresentam. A absoro fludica. Rejeio automtica ou voluntria dos flui-
dos. Diferena entre percepo e absoro fludica.

Tipos de fluidos Neutros em si mesmos, como j vimos, os
fluidos diferenciam-se uns dos outros de conformidade com a condi-
o espiritual de quem os emite ou com o tipo de ao que a mente
sobre eles exerce. Nesse sentido, as mais variadas categorias de
fluidos existem, cada qual servindo como vestimenta dos sentimen-
tos, dos pensamentos e das aes de cada um de ns.
De acordo com a tonalidade vibratria em que a criatura se situe,
os fluidos apresentam-se para os videntes em cores dos mais varia-
dos matizes, cada uma delas significando determinados sentimentos
predominantes. Cores escuras, fortes e violentas significam senti-
mentos maus e agressivos. Cores suaves, alegres e brilhantes indi-
cam a presena de sentimentos elevados.
Cada um de ns um dinamopsiquismo emissor e receptor per-
manente, visto que no apenas recebemos influncias dos outros,
mas tambm sobre eles influmos.

Formas de absoro e rejeio de fluidos Quando estamos
em situao favorvel, mediunicamente falando, isto , com parcial
ou total exteriorizao do nosso perisprito, percebemos os fluidos
emitidos por uma entidade, ou presentes em determinado ambiente,
a eles nos associando ou no, dependendo do nosso padro vibrat-
rio.
Se vibramos na mesma faixa ou padro mental, reforamos as
vibraes recebidas e estabelecemos o que se chama sintonia vibra-



46
tria, graas ao fenmeno da afinidade. Para isso concorre no s o
nosso estado espiritual, como a movimentao da nossa vontade no
sentido de aceitar ou no as vibraes sobre ns projetadas.
Estaremos, no primeiro caso, diante de um fenmeno de absor-
o fludica, em que os afins se atraem e se somam.
Assim, se estivermos em um ambiente onde imperem fluidos de
natureza grosseira e inferior, e comearmos a emitir pensamentos
infelizes, fatalmente entraremos na mesma faixa vibratria.
Se, porm, o ambiente estiver saturado de fluidos de natureza
superior, ser-nos- possvel absorv-los se nos elevarmos at faixa
vibratria que lhes prpria, custa de bons pensamentos, boas
ideias e bons sentimentos.
A rejeio dos fluidos existentes no ambiente se faz, pois, auto-
maticamente, ou por fora da vontade, atentos lei que determina
que foras contrrias se repilam.

Diferena entre percepo e absoro Existe uma clara dife-
rena entre percepo e absoro fludica.
No primeiro caso, o mdium atua como elemento passivo, capaz
de to-somente perceber as vibraes em derredor, dentro de certo
limite. No caso de absoro, ele no apenas percebe, como atrai
para si a corrente fludica, por meio da graduao que d sua men-
te por fora de sua vontade.
Dessa maneira, cada mdium recebe de acordo com as suas o-
bras, conforme o preceito evanglico, no existindo privilgios na lei
estabelecida pelo Criador Supremo.









47
9

As fases do fenmeno medinico

SUMRIO: Fase de afinidade fludica e espiritual. Fase de aproximao
da entidade. Fase de aceitabilidade do Esprito comunicante. Fase de incor-
porao medinica. A manifestao medinica. Condicionamentos e vicia-
es.

As fases do fenmeno medinico Em todo e qualquer fen-
meno medinico de efeitos intelectuais ocorrem fases bem definidas,
com certas particularidades que lhes so prprias:
1
a
. Fase de afinidade fludica e espiritual.
2
a
. Fase de aproximao da entidade.
3
a
. Fase de aceitabilidade do Esprito comunicante pelo mdium.
4
a
. Fase de incorporao medinica.

Fase de afinidade fludica e espiritual Antes da ocorrncia
do fenmeno, o mdium sondado psiquicamente para avaliao de
sua capacidade vibratria.
No caso em que a entidade passe a se comunicar com frequn-
cia, surge a afinidade espiritual, que depende da posio evolutiva
do Esprito e do mdium.
Dependendo do tipo de atividade medinica, o mdium, durante
o sono, dias antes do trabalho medinico, levado pelos mentores
espirituais a tomar contato com o Esprito que ele dever receber
mediunicamente, para evitar choques inesperados durante a reunio,
o que poderia ocasionar desequilbrio vibratrio momentneo ou de-
morado, impedindo-o de alcanar os objetivos desejados.
Esse fato ocorre com frequncia com os mdiuns que integram
os grupos de desobsesso.
(62)


62
"Missionrios da Luz, cap. 16, pgs. 263 a 268.



48

Fase de aproximao da entidade Sequncia natural da fase
anterior, esta fase se d no recinto do trabalho medinico, como
preparao do mdium para a tarefa. Pode ocorrer que antes da
sesso o mdium sinta a influncia espiritual, mas deve controlar-se
para evitar o transe fora de ocasio.
Geralmente sentir os fluidos prprios da entidade, cabendo-lhe
o trabalho de analis-los e, conforme conhecimento anterior, absor-
v-los ou recha-los.

Fase de aceitabilidade do comunicante Ativamente, o m-
dium comea a vibrar, procurando afinizar-se melhor com a mente
do Esprito. Manter-se- calmo, confiante e seguro, certo de que na-
da de mau lhe acontecer, porque o equilbrio do grupo uma segu-
rana.
Sentir os seus pensamentos serem dirigidos por uma fora es-
tranha e aos poucos ter vontade de falar ou de escrever, ou apenas
ficar na expectativa de novas associaes mentais. Poder ento
sentir-se diferente, como se fosse outra pessoa, ver mentalmente
outros lugares, ter sensaes diferentes, que viver com maior ou
menor intensidade.

Fase de incorporao medinica O Esprito, para se comuni-
car, no entra no corpo do mdium. O que ocorre so assimilaes
de correntes fludicas e mentais numa associao perfeita denomi-
nada sintonia vibratria. Os centros cerebrais do perisprito e do cor-
po fsico do mdium so estimulados pelas foras fludicas e mentais
da entidade comunicante e, quando se d a associao, ocorre a
chamada incorporao medinica.



49
Os casos Otvia
(63)
, Eugnia
(64)
e Celina
(65)
, apresentados na
obra de Andr Luiz, do-nos uma ideia perfeita de como se processa
o fenmeno.
O mdium incorpora as ideias, as vivncias e os sentimentos do
Esprito comunicante e os transmite conforme a faculdade que pos-
sua. , pois, natural que nessa fase o medianeiro se sinta diferente e
apresente sensaes anormais, suor, amortecimentos, respirao
ofegante, tremores, nervosismo etc. O controle das reaes orgni-
cas dever surgir graas confiana e serenidade alcanadas com
um bom treinamento medinico.

Condicionamentos e viciaes Ao se aproximar do mdium,
o Esprito combina seus fluidos perispirituais com os do mdium,
podendo este ter percepes diferentes das que estava tendo na
ocasio ele poder sentir frio, calor, dor, bem-estar, ansiedade,
medo, paz, dio etc.
Muitas vezes, por falta de educao medinica, o mdium reage
com espalhafato diante dessas sensaes. Mas no h necessidade
de tremores, pancadas, chiados, assobios, gagueira, voz entrecorta-
da e soturna. O mdium deve controlar-se para que a comunicao
ocorra naturalmente, sem clichs ou prefixos que se repetem nas
comunicaes, como a frase seguinte e outras assemelhadas: "Vim
das alturas trazendo a bandeira branca da paz...".
No h, igualmente, necessidade de fazer certos gestos e trejei-
tos para marcar a presena de Espritos. Isso era compreensvel
antigamente, quando, por falta de orientao, os mdiuns davam um
sinal de que estavam sob influncia espiritual, da surgindo os chia-
dos, os gemidos, as contraes bruscas etc., porque os novatos vi-
am que os mais velhos assim procediam para chamar a ateno do
dirigente.

63
"Missionrios da Luz, cap. 16, pgs. 271 a 273.
64
Nos Domnios da Mediunidade, cap. 6, pgs. 54 a 56.
65
Ibidem, cap. 8, pgs. 72 a 74.



50
Deve-se tambm evitar transmitir mensagens na segunda pessoa
do plural ("Vs sois meus bem-amados; eu vos queria dizer..."), para
evitar erros de concordncia que acabam por descolorir a comunica-
o.
A ordem das comunicaes deve processar-se naturalmente e
compete apenas ao dirigente espiritual. Assim, o dirigente encarnado
evitar o sistema de chamar por ordem os mdiuns, deixando que as
comunicaes se faam de forma espontnea. O dirigente procurar
estar atento, com os olhos abertos, para atender s ocorrncias da
reunio.
Para evitar os condicionamentos e as viciaes devemos guardar
respeito ntimo, confiana, esprito de anlise, serenidade e sinceri-
dade em tudo aquilo que fizermos, acolhendo com simpatia as ob-
servaes dos dirigentes que procuram evitar que o fenmeno medi-
nico se banalize e se torne motivo de ridculo em nossas Casas
espritas.



















51
10

A incorporao medinica

SUMRIO: Conceito de incorporao medinica. Envolvimento medini-
co. Fundamento de todo o fenmeno medinico. Importncia da educao
medinica. Necessidade de sintonia vibratria. Como os Espritos superiores
fazem para comunicar-se conosco.

Conceito de incorporao medinica No fenmeno designa-
do pelo nome de incorporao medinica, o que ocorre efetivamente
um envolvimento medinico, resultante do entrosamento das cor-
rentes vibratrias prprias do mdium, emanadas de suas criaes
mentais e espirituais, com as do Esprito comunicante.
Nossos rgos sensoriais, como os olhos e os ouvidos, esto
condicionados pela natureza para perceberem vibraes dentro de
um certo limite:
a) nosso ouvido incapaz de perceber o som produzido por me-
nos de 40 vibraes por segundo, e nada percebe quando elas ultra-
passam o limite de 36.000;
b) nossos olhos no registram a luz produzida por vibraes fora
da frequncia compreendida entre 458 milhes e 272 trilhes por
segundo.
(66)

Na sesso medinica, o mdium se coloca durante o transe em
condies favorveis de percepo mais ntida do mundo espiritual
que nos circunda. Por haver uma exteriorizao maior do perisprito,
fundamento de todo o fenmeno medinico, este passa a vibrar em
regime de maior liberdade, deixando-se influenciar pelo campo de
entidades desencarnadas.

66
Os nmeros mencionados, relativos s percepes sonoras e visuais do
ser humano, foram extrados do cap. X da obra Estudando a Mediunidade,
de Martins Peralva, embora reconheamos que no existe consenso entre
os especialistas quanto exatido de ambas as escalas.



52
Os Espritos, por sua vez, livres do corpo denso, situam-se em
plano vibratrio diferente do normalmente perceptvel pelos encarna-
dos, somente podendo fazer-se sentidos e comunicar-se conosco
quando encontram mdiuns que vibram dentro da mesma faixa em
que se situam.

Importncia da educao medinica Ocorrendo, assim, uma
perfeita correspondncia entre o clima vibratrio do Esprito e o do
mdium, estaremos diante do chamado envolvimento medinico, em
que o encarnado passa a sentir a presena do Esprito desencarna-
do, podendo perceber-lhe as sensaes, as emoes, os pensamen-
tos e transmiti-los de acordo com sua livre vontade, deixando ou no
envolver-se por essa nova personalidade.
a que reside o ponto nevrlgico da questo: ou nos deixamos
arrastar pura e simplesmente, ou reagimos tentando impor nossa
vontade.
Se agirmos como na primeira hiptese, corremos o risco de ser-
mos obsidiados facilmente. Se agirmos como na segunda hiptese,
podemos passar uma vida inteira sem desenvolvermos a faculdade.
Como se v, a educao medinica, por meio do conhecimento e
das prticas ordenadas, exige um comportamento equidistante das
duas situaes e ensina o mdium a manter-se em posio de equi-
lbrio e vigilncia, sem que esta se transforme em refratariedade,
passando a ter condies de controlar o fenmeno.
O mdium saber ento quando e como uma mensagem con-
veniente ou causadora de confuso e mal-estar, e ter o bom senso
de analisar o que vai filtrar ou est filtrando.

Necessidade de sintonia vibratria Diz Martins Peralva, no
estudo que fez sobre a obra "Nos Domnios da Mediunidade", de
Andr Luiz: "Para que um Esprito se comunique mister se estabe-
lea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada. Essa rea-
lidade pacfica. necessrio que ambos passem a emitir vibraes



53
equivalentes; que o teor das circunvolues seja idntico; que o pen-
samento e a vontade de ambos se graduem na mesma faixa".
(67)

Martins Peralva reproduz em seguida, da obra de Lon Denis, a
lio que se segue:
"Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000
por segundo as vibraes do crebro humano. No estado de transe,
ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium vibra com
maior intensidade, e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por
segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra razo de 2.000 no
mesmo lapso de tempo, ser-lhe- possvel, por uma materializao
parcial, baixar esse nmero para 1.500. Os dois organismos vibram
ento simpaticamente; podem estabelecer-se relaes, e o ditado do
Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe so-
namblico".
(68)

Compreende-se ento que os Espritos superiores baixam o seu
teor vibratrio, aproximando-o do nosso, envolvendo-se com os flui-
dos grosseiros de nosso ambiente e tornando-se assim mais acess-
veis. O mdium em transe, por sua vez, se eleva mediante o preparo
antecipado e o disciplinamento dos recursos medinicos, podendo
dar-se, por conseguinte, a interao entre os dois psiquismos o do
desencarnado e o do mdium criando-se a condio essencial
comunicao, que a sintonia.
De igual modo, o contrrio pode tambm acontecer. Mdiuns
com boa capacidade vibratria podero baixar suas vibraes para
servirem de instrumento a entidades inferiores, a fim de que estas
sejam esclarecidas e orientadas.
Concluda a tarefa, o mdium retornar ao seu padro vibratrio
normal, no lhe ficando sensaes desagradveis prprias do Espri-
to comunicante, mas sim o bem-estar de ter cumprido o seu dever
cristo.


67
Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva, cap. X, p. 57.
68
Ibidem, cap. X, p. 62.



54


11

Desenvolvimento da reunio
medinica

SUMRIO: Manifestaes do mentor espiritual. Comunicaes medini-
cas simultneas. Limites nas comunicaes recebidas. Manifestaes de
enfermos espirituais. Consequncias das dvidas alimentadas pelos compo-
nentes do grupo durante a reunio. Objetivo do esclarecimento aos desen-
carnados.

Manifestaes do mentor espiritual Aps a orao inicial,
conveniente aguardar a manifestao do mentor espiritual do grupo
antes que ocorram as demais comunicaes. A razo bvia: exis-
tem situaes e problemas apenas visveis ao dirigente espiritual e
pode haver necessidade de que, dirigindo-se ao grupo, ele transmita
orientaes e esclarecimentos relacionados com o assunto. Andr
Luiz diz que esse entendimento, no incio da sesso, " indispens-
vel harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda mesmo
que o mentor se utilize do medianeiro to-s para uma simples ora-
o".
(69)

Terminada a manifestao inicial do mentor espiritual, o dirigente
do grupo poder propor-lhe perguntas que sejam oportunas e perti-
nentes boa conduo da reunio, tais como: algum que deseja
acesso reunio, a localizao mais adequada para as visitas que
venham a ocorrer, a ministrao de socorro a esse ou quele com-
panheiro, o pedido de cooperao em casos imprevistos e assuntos
semelhantes.

69
"Desobsesso", cap. 30.



55
Em determinadas ocasies, o dirigente do grupo poder recorrer
interveno do mentor espiritual para que este, por intermdio do
mdium responsvel, auxilie no esclarecimento de entidades que se
mostrem em condies de quase absoluto empedernimento ou de-
sequilbrio, com vistas a evitar desarmonia maior.
No final da reunio, concludas todas as tarefas, o dirigente per-
guntar ao mdium indicado se o mentor espiritual ou algum outro
instrutor desencarnado deseja transmitir alguma mensagem. Se o
orientador espiritual no deseja manifestar-se, o mdium avisar o
dirigente, para que ele profira a prece final e encerre a reunio.

Comunicaes simultneas Os mdiuns psicofnicos, mes-
mo se pressionados por entidades em aflio, cujas dores lhes per-
cutem nas fibras mais ntimas, educar-se-o adequadamente para
apenas darem passividade quando o clima da reunio lhes permita o
concurso.
desaconselhvel se verifique o esclarecimento simultneo a
mais de duas entidades carecentes de auxlio
(70)
, para que a ordem
seja assegurada. Ainda quando o sensitivo seja inconsciente facul-
dades assinaladas por avanado sonambulismo ele pode e deve
exercitar o autodomnio, mediante a observao e o estudo.
(71)


70
As comunicaes simultneas, longe de constituir um problema, apresen-
tam duas vantagens importantes. A primeira duplicar o nmero de comu-
nicaes na reunio. Alm disso, se forem dispostos convenientemente na
sala de reunies, os mdiuns psicofnicos tero sua tarefa facilitada. Diga-
mos que os mdiuns A e B so colocados numa das pontas da mesa, ao
lado do primeiro esclarecedor, situando-se os mdiuns C e D na ponta opos-
ta, ao lado do segundo esclarecedor. Quando o mdium A d passividade, o
B permanece calado e coopera mentalmente no esclarecimento. Encerrada
a comunicao, o mdium B d passividade e o mdium A se retrai, verifi-
cando-se o mesmo processo na outra ponta, com o revezamento entre os
mdiuns C e D.
71
"Desobsesso", cap. 39.



56
Em se tratando de enfermos espirituais e Espritos outros neces-
sitados de ajuda, cada mdium somente deve admitir duas passivi-
dades por reunio, evitando com isso maior dispndio de energia.
Ele evitar tambm a recepo de comunicaes sucessivas ou en-
cadeadas, que so inconvenientes sob vrios aspectos.
(72)
Contudo,
embora tenha cumprido seu papel como mdium psicofnico na reu-
nio, ele no pode alhear-se da equipe, ciente de que dentro dela
assemelha-se a um rgo no corpo, necessrio ao equilbrio do con-
junto.

Manifestaes de enfermos espirituais As manifestaes de
enfermos espirituais devem ir, nas reunies de desobsesso, at o
limite de 90 minutos, na totalidade delas, para que a reunio perdure
no mximo duas horas, excluda a leitura inicial.
(73)

Ensina Andr Luiz que o Esprito desencarnado em condio de
desequilbrio e sofrimento utiliza o mdium com as deficincias e
angstias de que portador, exigindo assim a conjugao de bon-
dade e segurana, humildade e vigilncia no companheiro que lhe
dirige a palavra. Em vista disso, preciso que vejamos no visitante
um doente, para quem cada frase precisa ser medicamento e bl-
samo. Evidente que no possvel concordar com todas as exign-
cias que faa, mas no justo reclamar-lhe entendimento normal de
que talvez se ache ainda longe de possuir. Cada Esprito sofredor
qual se fosse um familiar querido. Se o tratarmos assim, acertare-
mos a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao.
(74)

No curso da reunio, os esclarecedores no devem constranger
os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes,
com ordens e sugestes nesse sentido, atentos ao preceito de es-
pontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio.

72
Desobsesso, cap. 40.
73
Ibidem, cap. 57.
74
Ibid., cap. 32



57
Os Espritos sofredores podero exprimir-se pelos mdiuns psi-
cofnicos, tanto quanto possvel, em matria de desinibio ou de-
sabafo, desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do recin-
to sejam respeitadas.
Os mdiuns e componentes do grupo sustentaro o mximo cui-
dado para no prejudicarem as atividades espirituais que lhes com-
petem, evitando alimentar dvidas e atitudes suspeitosas, inconcili-
veis com a obra de caridade que se dispem a prestar. Andr Luiz
diz que tais atitudes "muitas vezes pem a perder excelentes servi-
os de desobsesso, por favorecerem a intromisso de Inteligncias
perversas".
(75)

Diz-nos Andr Luiz que "o esclarecimento aos desencarnados
sofredores semelhante psicoterapia e que a reunio tratamento
em grupo, cabendo-lhes, quando e quanto possvel, a aplicao dos
mtodos evanglicos".
(76)
A parte essencial no entendimento, escla-
rece Andr, atingir o centro de interesse do Esprito preso a ideias
fixas, para que se lhe descongestione o campo mental. Assim, todo
e qualquer discurso ou divagao so incabveis e desnecessrios.
"Desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge
os fins a que se prope sem as fontes profundas do sentimento."
(77)

H mdiuns psicofnicos para quem os Instrutores espirituais
designam determinados tipos de manifestantes que lhes correspon-
dam s tendncias, caracteres, formao moral e cultural, especiali-
zando-lhes as possibilidades medinicas. No confundir isso com
animismo ou mistificaes inconscientes.
Se o Esprito provoca elementos do grupo, citando-os de forma
nominal, o dirigente tomar as providncias necessrias para que
sejam evitadas conversaes marginais, sem nenhum interesse para
o esclarecimento.


75
"Desobsesso", cap. 34.
76
Ibidem, cap. 34.
77
Ibid., cap. 36.



58
12

Comportamento dos mdiuns
na reunio

SUMRIO: Cooperao mental. Atitude dos mdiuns e do doutrinador
para com os comunicantes. Problemas imprevistos. Embaraos eventuais a
que no se pode dar ateno. Educao medinica. Atitudes inconvenientes
que preciso evitar. Ministrao de passe magntico nos componentes da
equipe.

Cooperao mental No momento do esclarecimento oferecido
ao sofredor desencarnado, todos devem manter harmoniosa unio
de pensamentos que sirvam de apoio s afirmativas do esclarecedor,
sem ideias de crtica, censura, ironia ou escndalo. A posio de
quem esclarece e dos componentes do grupo deve ser semelhante
de quem socorre um familiar querido, para que o comunicante en-
contre apoio real no socorro que lhe ministrado.
Sem o concurso mental da equipe inteira, o servio enfrentar
perturbaes inevitveis. Assim, cabe ao dirigente apelar aos com-
panheiros para que deem sua cooperao mental, ativando o nimo
dos que se encontrem na reunio desatentos ou entorpecidos.

Atitude dos mdiuns O mdium e o esclarecedor no podem
esquecer que o Esprito perturbado se encontra, para eles, na situa-
o de um doente ante o enfermeiro. O mdium o enfermeiro con-
vocado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo a
este manifestaes tumulturias e palavras obscenas.
O mdium deve entender que ele no se acha dentro da reunio
na condio de um fantoche, manobrado integralmente ao sabor dos
Espritos, mas sim na posio de intrprete e enfermeiro, capaz de
auxiliar, at certo ponto, na conteno e reeducao dos Espritos
rebeldes que recalcitram no mal.



59
Ainda quando seja absolutamente sonmbulo o chamado m-
dium inconsciente , semidesligado de seus implementos fsicos dis-
pe o mdium de recursos para governar os sentidos corpreos de
que o Esprito comunicante se utiliza, capacitando-se, por isso, com
o auxlio dos instrutores espirituais, a controlar devidamente as mani-
festaes. Assevera Andr Luiz: "No se diga que isso impossvel.
Desobsesso obra de reequilbrio, refazimento, nunca de agitao
e teatralidade".
(78)

O mesmo instrutor lembra que, nesse sentido, h mdium de in-
corporao normal e mdium de incorporao ainda obsidiado. Nes-
te caso, ele necessita de socorro espiritual, por meio de esclareci-
mento, emparelhando-se com as entidades perturbadas carecentes
de auxlio.
Andr reconhece, porm, que h situaes em que o mdium
psicofnico no pode governar todos os impulsos destrambelhados
da entidade desencarnada, como nem sempre o enfermeiro conse-
gue impedir todas as extravagncias da pessoa acamada; contudo,
mesmo nessas ocasies especiais, o mdium integrado em suas
responsabilidades dispe de recursos para cooperar no socorro
espiritual em andamento, reduzindo as inconvenincias ao mnimo".
(79)


Problemas imprevistos O grupo deve contar com imprevistos.
Existem aqueles de natureza externa a que no se pode dar aten-
o, quais sejam: chamamentos inoportunos de pessoas incapacita-
das para compreender a gravidade do trabalho socorrista que a de-
sobsesso desenvolve; batidas porta j fechada por irmos do
grupo, retardatrios ainda no afeitos disciplina; rudos festivos da
vizinhana e barulhos produzidos por animais, viaturas etc.
Podem ocorrer, porm, embaraos no campo interno da reunio,
dentre os quais se destacam a luz apagada de chofre ou o mal-estar

78
Desobsesso, cap. 43.
79
Ibidem, cap. 43.



60
sbito de algum. Nesses casos, o dirigente tomar providncias
imediatas para que os problemas sejam corretamente atendidos.
Como ocorre em qualquer lugar, na desobsesso o mal-estar
suscetvel de sobrevir num mdium ou num dos colaboradores em
ao, principalmente no que tange a uma crise orgnica imprevista.
Verificado o incidente, a pessoa necessitada de assistncia perma-
necer fora do crculo em atividade, recolhendo o amparo espiritual
do ambiente, quando o mal-estar no recomende o seu recolhimento
imediato em casa ou em estabelecimento especializado.

Educao medinica O mdium deve evitar, quando se ache
sob a influncia ou presena dos desencarnados em desequilbrio,
as posies de desmazelo, controlando as expresses verbais e
frustrando a produo de gritos, a derrubada de mveis e objetos e a
enunciao de palavras torpes.
Sempre til lembrar que o recinto da desobsesso compar-
vel intimidade de um hospital e que o mdium psicofnico no se
encontra revelia das manifestaes menos felizes que venham a
ocorrer. Os benfeitores espirituais esto a postos, na reunio, sus-
tentando a harmonia da casa, e resguardaro as foras de todos os
mdiuns para que se desincumbam com dignidade das obrigaes
que lhes assistem.
Atitude absolutamente desaconselhvel a de permitir que co-
municantes enfermos ensaiem qualquer impulso de agresso. Cons-
titui dever inadivel impedir que os Espritos doentes subvertam a
ordem com pancadas e rudos, que os mdiuns psicofnicos conse-
guem facilmente frustrar.
Os mdiuns psicofnicos devem evitar a todo o custo, em qual-
quer perodo da reunio, vergar a cabea sobre os braos. Tal atitu-
de favorece o sono, desarticula a cooperao mental e propicia en-
sejo a fcil hipnose por parte dos enfermos desencarnados.
Andr Luiz recomenda expressamente que, no momento das ra-
diaes, sejam ministrados passes magnticos a todos os compo-



61
nentes do grupo de desobsesso, sejam mdiuns ou no. A razo
bvia: o servio de desobsesso pede energias de todos os presen-
tes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios de
fora havidos. Fora desse caso, os mdiuns passistas atendero aos
companheiros necessitados de auxlio to-somente nos casos de
exceo, de modo a no favorecerem caprichos e indisciplinas.
(80)


























80
Desobsesso, cap. 52.



62
13

Identificao dos Espritos
comunicantes

SUMRIO: A questo da identidade. Como identificar o Esprito comuni-
cante. A necessidade de examinar atentamente as comunicaes recebidas.
Verificao da identidade pelas sensaes. O uso da vidncia na identifica-
o dos comunicantes. A identificao do Esprito pelo contedo da comuni-
cao.

A questo da identidade No tocante identificao dos Espri-
tos que se comunicam nas reunies de desobsesso e atendimento
a sofredores, o que deve interessar o problema da entidade em si,
o seu esclarecimento, a sua consolao. No h, obviamente, ne-
nhuma necessidade que levantemos seus dados biogrficos.
Vivendo problemas angustiantes e estando confusos quanto
noo de tempo e de espao, a que estavam condicionados na Ter-
ra, muitos deles nem sabem realmente quem so. Quando, porm,
espontaneamente do informaes sobre a sua personalidade, seria
interessante, para efeito de estudo, procurar confirm-las, se houver
essa possibilidade.
O mdium iniciante no deve preocupar-se se no possui a m-
nima intuio a respeito da identidade do Esprito comunicante. S o
tempo e o treinamento lhe daro a capacidade de identificar perfei-
tamente as entidades que por ele se manifestam. No devemos per-
der tempo fazendo inquiries aos Espritos apenas para satisfazer
uma curiosidade. falta de caridade obrig-los a revelar-se quando
preferem permanecer no anonimato.
Quando se trata de uma entidade que procura dar orientaes, o
nome que usa secundrio e pouco deve influir na aceitao ou no
da mensagem. O contedo ser sempre o elemento primordial. Se
se trata de uma personagem conhecida e famosa, mais cuidado ain-



63
da deveremos ter, porque, se ela espontaneamente dita seu nome,
deve fornecer dados que lhe sirvam de identificao.
Quando se d a comunicao por meio de um mdium seguro,
com possibilidade de filtrar bem as caractersticas do Esprito, pode
haver um impacto na opinio geral e no seio de seus familiares, que
podero confirmar se a mensagem de seu parente desencarnado.
Foi o que ocorreu com Humberto de Campos, que deu sobejas pro-
vas de sua identidade, levando sua esposa a mover um processo
contra a Federao Esprita Brasileira e o mdium Chico Xavier, o
qual ficou conhecido como "O caso Humberto de Campos". Como
resultado do processo que Humberto de Campos passou a utilizar,
a partir de ento, o pseudnimo Irmo X na assinatura das obras por
ele escritas por intermdio de Chico Xavier.
(81)


Como identificar o Esprito comunicante Kardec dedicou o
cap. XXIV, 2
a
parte, itens 255 a 268 d' O Livro dos Mdiuns, ao trato
da identidade dos Espritos.
Eis um resumo do que o Codificador escreveu sobre o assunto:
a) depois da obsesso, a questo da identidade dos Espritos
uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico;
b) muitos Espritos superiores que se podem comunicar no pos-
suem um nome para ns;
c) a identidade se torna mais fcil quando se trata de Espritos
contemporneos;
d) as provas da identidade surgem naturalmente;
e) a semelhana da caligrafia e da assinatura uma prova relati-
va;
f) a melhor prova de identidade est na linguagem e nas circuns-
tncias, mas no na forma da linguagem e sim no seu contedo,
pois jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio

81
Testemunhos de Chico Xavier, de Suely Caldas Schubert, pgs. 42 e
356.



64
imitar a verdadeira virtude: sempre em algum lugar aparecer o
sinal da impostura;
g) a identidade dos Espritos pode ser considerada uma questo
acessria, mas a distino entre bons e maus Espritos no o ;
h) julgamos os Espritos pelo contedo de sua linguagem: tudo o
que, na sua linguagem, revela falta de bondade ou benevolncia no
pode vir de um bom Esprito;
i) inteligncia no sinal certo de superioridade, porque a inteli-
gncia e a moral nem sempre caminham juntas;
j) os sinais dos Espritos elevados so a superioridade de suas
ideias e de sua linguagem.
Kardec recomenda-nos que devemos submeter todas as comuni-
caes a uma anlise escrupulosa, examinando atentamente o pen-
samento e as expresses e rejeitando, sem hesitar, tudo o que peca
contra a lgica e o bom senso, tudo o que desminta o carter do
Esprito que se pretende passar por uma entidade elevada. Afirma o
Codificador: "Repetimos que este meio o nico, porm infalvel,
porque no existe uma comunicao m que possa resistir a uma
crtica rigorosa".
(82)

Na mesma obra, o Codificador arrola 26 princpios fundamentais
para se reconhecer a qualidade dos Espritos comunicantes, princ-
pios esses que mdiuns e dirigentes de grupos medinicos deveriam
ter sempre presentes em seus estudos.
(83)

Como dissemos anteriormente, nem sempre importante identi-
ficar os Espritos que se comunicam nas sesses. Quando estamos
em uma reunio de desobsesso ou de esclarecimento a desencar-
nados, quase sempre no h necessidade de levantar-se a identida-
de do Esprito sofredor, que, na maioria das vezes, encontra-se em
estado de grande perturbao espiritual. Por isso, reprovvel em
tais casos a prtica de se pedir a eles o nome, tanto quanto outros
pormenores para a sua identificao.

82
O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, item 266.
83
Ibidem, cap. XXIV, item 267.



65
As entidades espirituais que habitualmente se comunicam co-
nosco acabam por tornar-se conhecidas e queridas, a ponto de se-
rem consideradas membros da equipe. Quando se manifestam, so
reconhecidas pelo seu modo de falar, pelo estilo e pelo contedo da
mensagem. Se se comunicam por outros mdiuns, podem sofrer a
influncia do clima mental do intermedirio. A interferncia do m-
dium na comunicao muito grande. A filtragem medinica pode
processar-se, dependendo do mdium, com maior ou menor autenti-
cidade, tendo em vista a diversidade de aptides e recursos que os
mdiuns apresentam.

Verificao da identidade pelas sensaes De um modo ge-
ral podemos distinguir, graas sensibilidade medinica, o grau de
evoluo das entidades desencarnadas, que nos passam sensaes
agradveis ou desagradveis, conforme j estudado anteriormente.
Kardec ensina: "Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus
Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam
sua aproximao". E transcreve, sobre isso, a seguinte instruo dos
Espritos: "Quando o Esprito feliz, seu estado tranquilo, leve,
calmo; quando infeliz, agitado, febril, e esta agitao passa natu-
ralmente para o sistema nervoso do mdium".
(84)

Se a visita do Esprito ao grupo se repete, isso nos d condies
de, com o tempo e a prtica, identific-lo pelas sensaes que causa
sua aproximao.

Identificao pela vidncia Outro recurso de identificao dos
Espritos a vidncia, mas ela de uso bastante restrito e delicado,
porque cada mdium vidente v de acordo com a sua prpria capa-
cidade de exteriorizao perispiritual e sintonia vibratria.

84
O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, item 268, pergunta 28.



66
Pode ocorrer que dois bons e autnticos videntes, em um mesmo
local e ambiente, percebam situaes diferentes. Assim, um no
poder confirmar o que o outro registra.
A vidncia , sem dvida, um recurso valioso na identificao dos
desencarnados, mas depende muito do mdium, de sua segurana e
equilbrio. No podemos, portanto, basear-nos to-somente nesse
recurso para concluir quanto identidade do desencarnado.
O mdium vidente pode e deve participar das sesses medini-
cas, mas sua funo no pode ser a de reprter do Alm, como se
ele tivesse a obrigao de nos estar informando, constantemente, a
respeito do que se passa no mundo espiritual. A informao do vi-
dente , pois, relativa e deve ser verificada, analisada e comparada
com outros fatores auxiliares e importantes na identificao dos Es-
pritos, como o contedo da mensagem, as sensaes causadas nos
mdiuns, a oportunidade da presena do Esprito indicado etc.

Identificao pelo contedo da mensagem Os Espritos
sempre revelam a sua condio espiritual pelo que dizem e como
dizem, descontando-se a as influncias do mdium de que se utili-
zam.
As entidades elevadas so simples e objetivas.
(85)
A beleza do
estilo sempre ornamenta ideias vigorosas e esclarecedoras. No se
preocupam em tomar nomes importantes. Os Espritos atrasados,
principalmente os que gostam de mistificar, usam e abusam do pro-
cesso de enganar, por meio de comunicaes cheias de palavras
difceis, amontoadas em frases brilhantes, mas de sentido vazio e s
vezes contraditrio.

85
Ainda quando se manifestam como pretos-velhos ou ndios, com a
linguagem e os trejeitos caractersticos, os Espritos realmente elevados
transmitem lies magnficas, posto que singelas. Veja a respeito o caso
Emerenciana em Loucura e Obsesso, cap. 8 e seguintes, obra de Manoel
Philomeno de Miranda, psicografada por Divaldo P. Franco.



67
Devemos compreender que uma ou outra entidade de nome co-
nhecido na Terra poder identificar-se, mas para isso no basta o
seu nome, preciso que o Esprito d elementos probantes de que
a personagem designada. Se isso lhe for difcil, ele ser o primeiro a
buscar o anonimato ou o uso de um pseudnimo qualquer.






























68
14

A questo da mistificao e
suas causas

SUMRIO: Conceito de mistificao nas manifestaes espritas. Por
que permitida a mistificao nas sesses espritas. Diferena entre mistifi-
cao e animismo. Ao dos mentores nos casos de mistificao. Meios de
evitar a mistificao.

Conceito de mistificao Mistificao engano, logro, burla,
abuso da credulidade de algum. A prtica esprita no est livre da
mistificao, porquanto aprendemos, com o estudo da escala espri-
ta, que existem Espritos levianos, "ignorantes, maliciosos, irrefleti-
dos e zombeteiros", que se metem em tudo e a tudo respondem sem
se importarem com a verdade. "Gostam de causar pequenos des-
gostos e ligeiras alegrias, de intrigar, de induzir maldosamente em
erro, por meio de mistificaes e de espertezas."
(86)
Tais Espritos podem estar desencarnados ou encarnados, o que
quer dizer que a mistificao pode ser proveniente do mdium, o que
, porm, muito raro no meio esprita srio.
Kardec ensina que a mistificao fcil de evitar. Basta, para is-
so, no exigir do Espiritismo seno o que ele pode e deve dar, que
a melhoria moral da Humanidade. "Se vocs no se afastarem da,
no sero jamais enganados", afirma o Esprito de Verdade, que no
mesmo passo esclarece: "Os Espritos vm instru-los e gui-los no
caminho do bem e no no caminho das honras e da fortuna, ou para
servirem suas mesquinhas paixes. Se no lhes pedissem jamais
nada de ftil ou fora de suas atribuies, no dariam oportunidade

86
O Livro dos Espritos, questo n
o
103.



69
alguma aos Espritos enganadores; donde vocs devem concluir que
quem mistificado tem apenas o que merece".
(87)

Na mesma obra e no mesmo item, o Esprito de Verdade diz que
"Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos ver-
dadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de
divertimento".
(88)
Emmanuel diz que a mistificao experimentada por um mdium
traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-prprio,
da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade
pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo, razo pela qual
no ocorre revelia dos seus mentores mais elevados, que, somen-
te assim, o conduzem vigilncia precisa e s realizaes da humil-
dade e da prudncia no seu mundo subjetivo.
(89)
Quem renuncia ao Espiritismo por causa de um simples desa-
pontamento, como a ocorrncia de uma mistificao, prova que no
o compreende e que no o toma em sua parte sria.
(90)
Esses indiv-
duos mostram, agindo assim, que jamais foram espritas convictos;
so, em verdade, quais crianas que o vento leva primeira dificul-
dade.
Kardec, comentando o assunto, ensina que um dos meios mais
frequentes que os Espritos usam, para lograr-nos, estimular a
nossa cupidez e o nosso interesse por fortunas ou facilidades mate-
riais. Devemos, tambm, ficar alerta quanto s predies de data
certa e evitar qualquer providncia prescrita ou sugerida pelos Espri-
tos quando o objetivo no for evidentemente racional. No nos dei-
xemos deslumbrar pelos nomes que tomam os Espritos para darem
uma aparncia de verdade a suas palavras e desconfiemos "de teo-

87
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 1
a
pergunta.
88
Ibidem, cap. XXVII, item 303, 2
a
pergunta.
89
O Consolador, questo n
o
401.
90
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, item 303, 2
a
pergunta.



70
rias e sistemas cientficos arriscados" e de tudo o que se afastar do
objetivo moral das manifestaes".
(91)
No devemos confundir mistificao com animismo. O animismo
fenmeno produzido pela prpria alma do mdium, que nem sem-
pre tem conscincia do que ocorre.
(92)

A mistificao pressupe mentira, engodo, trapaa, e pode ocor-
rer, como vimos, com o conhecimento dos mentores espirituais, co-
mo se deu na prpria Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
quando um Esprito enganador usou o nome de So Lus, dirigente
espiritual da Sociedade, estando este presente.
(93)
que nada ocor-
re por acaso. Afirma Divaldo P. Franco que o melhor mdium a-
quele que, simpatizando somente com os bons Espritos, raramente
enganado. As falsas comunicaes, que de tempos a tempos ele
recebe, so avisos para que no se considere infalvel e no se en-
soberbea.
(94)


Meios de evitar a mistificao Alm do que j foi dito, Allan
Kardec nos fornece seguras orientaes a respeito desse assunto no
item 268 d' O Livro dos Mdiuns, do qual extramos os seguintes
apontamentos:
a) entre os Espritos, poucos h que tm um nome conhecido na
Terra; por isso que, na maioria das vezes, eles nenhum nome de-
clinam;
b) como os homens, quase sempre, querem saber o nome do
comunicante, para os satisfazer o Esprito elevado pode tomar o de
algum que reverenciado na Terra. No quer isso dizer que se
trata, nesse caso, de uma mistificao ou uma fraude. Seria sim, se

91
O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Observao de Kardec posta depois
da 2
a
pergunta do item 303.
92
Leia, acerca do tema animismo, o livro Mdium: Quem , quem no ,
de Demtrio Pvel Bastos, cap. XX e XXI.
93
Revista Esprita, ano de 1860, pg. 172.
94
Moldando o Terceiro Milnio, cap. 7, pg. 62.



71
o fizesse para nos enganar, mas, quando para o bem, Deus permi-
te que assim procedam os Espritos da mesma categoria, porque h
entre eles solidariedade e analogia de pensamentos. Ocorre ainda
que muitas vezes o Esprito evocado no pode vir, e ele envia ento
um mandatrio, que o representar na reunio;
c) quando Espritos de baixo padro moral adotam nomes respei-
tveis para nos induzirem ao erro, no com a permisso dos Esp-
ritos indevidamente nomeados que eles procedem. Os enganadores
sero punidos por essa falta. Fique certo, todavia, que, se no fs-
semos imperfeitos, no teramos em torno de ns seno bons Espri-
tos. Se somos enganados, s de ns mesmos nos devemos queixar;
d) existem pessoas pelas quais os Espritos superiores se inte-
ressam e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ata-
ques da mentira. Contra essas pessoas os enganadores nada po-
dem. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosa-
mente da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melho-
rar-se. Do a esses suas preferncias e os secundam;
e) os Espritos superiores nenhum outro sinal tm, para se faze-
rem reconhecer, alm da superioridade das suas ideias e da sua
linguagem. Os sinais materiais podem ser facilmente imitados. J os
Espritos inferiores se traem de tantos modos, que seria preciso ser
cego para deixar-se iludir. Os Espritos s enganam os que se dei-
xam enganar;
f) h pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enfti-
ca, que apreciam mais as palavras do que as ideias e que, muitas
vezes, tomam ideias falsas e vulgares como sublimes. Como podem
essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens,
julgar as dos Espritos?;
g) quando as pessoas so bastante modestas para reconhece-
rem a sua incapacidade, no se fiam apenas em si; quando, por or-
gulho, se julgam mais capazes do que o so, trazem consigo a pena
da vaidade tola que alimentam. Os mistificadores sabem perfeita-
mente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas



72
mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Li-
sonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem.


































73
15

A obsesso e suas modalidades

SUMRIO: Escolhos da prtica medinica. Conceito de obsesso. Sus-
penso da faculdade medinica. Como reconhecer a obsesso. Variedades
de obsesso. A obsesso simples. Fascinao. Subjugao. Importncia do
magnetismo no tratamento da subjugao.

Os escolhos da prtica medinica A obsesso um dos
maiores escolhos da prtica da mediunidade. Quem o diz o prprio
Codificador do Espiritismo, que assim a conceitua: Chama-se ob-
sesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um
indivduo.
(95)
A obsesso apresenta caracteres muito diferentes, que vo des-
de a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at
a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.
Ela oblitera todas as faculdades medinicas, ensina Kardec.
(96)

Todos ns estamos sujeitos obsesso e, evidentemente, o m-
dium no escapa regra geral. Compete-nos, no entanto, resistir
influncia negativa daqueles que se voltaram para o mal.
(97)

A presena do obsessor nem sempre notada, mas sua ao se
revela pelos resultados de sua influncia sobre a mente da criatura
que ele obsidia. Por um fenmeno teleptico, o obsessor pode,
mesmo a distncia, acionar os mecanismos que deseja, como pro-
cede um operador de rdio.

95
A Gnese, cap. XIV, item 45.
96
Ibidem, cap. XIV, item 45.
97
Os chamados encostos no se enquadram, tecnicamente falando, no
conceito de obsesso. Cairbar Schutel refere-se a isso em seu livro A Vida
no Outro Mundo, pg. 89.



74
Claro que, para isso ocorrer, obsessor e mdium devem estar
vinculados pelo passado ou encontrar-se numa mesma faixa vibrat-
ria, que os identifica. Devido a isso cresce a importncia da reno-
vao espiritual do mdium como fator preponderante na soluo do
problema. No existindo outro meio mais efetivo, o mdium pode ter
suspensa a sua faculdade medinica, para que, pelo menos em par-
te, fique protegido da ao perniciosa dos obsessores e se evite seja
causa de iluso e desencaminhamento de pessoas que chegam ao
Centro em busca de consolo e orientao.
A suspenso da faculdade medinica deve, assim, ser conside-
rada um sinal benfico e um ato de caridade por parte dos mentores
espirituais. Dependendo da recuperao moral do mdium e de sua
disposio em cumprir adequadamente sua tarefa, a suspenso po-
der ser temporria ou definitiva.
A respeito do assunto ensina Emmanuel: "Os atributos median-
micos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino
desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno de confiana do
Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os ta-
lentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; to-
davia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da
explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as
sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas pers-
pectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irre-
fletidos".
(98)


Como reconhecer a obsesso Quando examina este assunto,
Emmanuel assevera que a "obsesso sempre uma prova, nunca
um acontecimento eventual" e que a cura depende fundamentalmen-
te da colaborao do encarnado, "visto requisitar os valores do seu
sentimento e da sua boa-vontade, sem o que a cura psquica se tor-
na inexequvel".
(99)

98
"O Consolador", questo n
o
389.
99
O Consolador, questes n
os
393 e 394.



75
No caso especfico da obsesso em mdiuns, Allan Kardec ensi-
na: "Reconhece-se a obsesso pelas seguintes caractersticas: 1
a

Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom ou mau grado,
pela escrita, pela audio, pela tiptologia etc., opondo-se a que ou-
tros Espritos o faam; 2
a
Iluso que, no obstante a inteligncia do
mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comu-
nicaes que recebe; 3
a
Crena na infalibilidade e na identidade
absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respei-
tveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas; 4
a
Confiana
do mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele
se comunicam; 5
a
Disposio para se afastar das pessoas que
podem emitir opinies aproveitveis; 6
a
Tomar a mal a crtica das
comunicaes que recebe; 7
a
Necessidade incessante e inoportu-
na de escrever; 8
a
Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe
a vontade e forando-o a agir ou falar a seu mau grado; 9
a
Rumo-
res e desordens persistentes ao redor do mdium, sendo ele de tudo
a causa ou o objeto".
(100)


Formas de obsesso A obsesso apresenta trs variedades
ou formas bem definidas:
(101)

1
a
. Obsesso simples: a entidade desencarnada de ndole m
procura, por meio de sua persistncia e tenacidade, intrometer-se na
vida do obsidiado, dando-lhe as mais estranhas sugestes que, na
maior parte das vezes, contrariam sua forma habitual de proceder e
pensar. O indivduo percebe com facilidade que est sob uma influ-
ncia estranha, desde que faa autoanlise criteriosa. E, mantendo a
vigilncia e uma conduta crist, no oferecer ao obsessor campo
mental favorvel s suas investidas. Uma vida em clima de elevao,
a boa leitura, a prece, o convvio com pessoas srias e honestas, em
ambientes em que se pratica o bem, eis o preservativo contra a ob-
sesso simples;

100
"O Livro dos Mdiuns", cap. XXIII, item 243.
101
Ibidem, cap. XXIII, itens 238 a 240.



76
2
a
. Fascinao: esta a forma de obsesso mais difcil de ser
tratada com xito, porque geralmente o fascinado se nega a receber
orientao e tratamento, visto que no percebe o problema e at
acha que os outros que se encontram obsidiados. Na fascinao, o
obsessor age, a princpio, discretamente e depois vai tomando lugar
pouco a pouco, at dominar inteiramente o obsidiado, formando en-
to uma espcie de simbiose psquica. Valendo-se de nomes de Es-
pritos de escol, o obsessor induz o mdium a julgar-se orientado por
uma entidade espiritual de grande envergadura moral. Cr em tudo
que o Esprito lhe diz. Magoa-se, irrita-se e se afasta ante qualquer
crtica feita sobre o contedo das comunicaes que recebe. O me-
lindre e a vaidade acabam tornando-o presa fcil dos obsessores, o
que dificulta o tratamento;
3
a
. Subjugao: quando o obsidiado se encontra sob o domnio
completo de uma entidade desencarnada, diz-se que ele est subju-
gado. O diagnstico dessa forma de obsesso fcil, mas a cura
exigir a melhoria moral do mdium e o arrependimento do Esprito,
por meio do esclarecimento e da doutrinao a ele dirigidos por
quem tenha superioridade moral. Em casos assim, ensina Kardec, a
ao magntica tambm fundamental, para desfazer-se o "manto
fludico" que envolve o obsidiado. Na subjugao, o que ocorre a
supremacia da vontade, que domina por completo a vontade do m-
dium. Nesse estado, este realizar coisas que jamais faria, porque
obedece a uma vontade que lhe estranha, no sua prpria von-
tade.










77
16

O tratamento esprita da obsesso

SUMRIO: Espiritismo e desobsesso. Importncia da participao do
obsidiado na sua prpria cura. A renovao moral como a principal terapu-
tica nos casos de obsesso. Razes espirituais do processo obsessivo. Re-
cursos utilizados no tratamento da obsesso.

Espiritismo e desobsesso Assevera Emmanuel: "O trata-
mento das obsesses (...) no trabalho excntrico, em nossos cr-
culos de f renovadora. Constitui simplesmente a continuidade do
esforo de salvao aos transviados de todos os matizes, comeado
nas luminosas mos de Jesus".
(102)
Amlia Rodrigues comenta, em conhecida obra psicografada por
Divaldo P. Franco, o curioso episdio evanglico em que Jesus ex-
plica a seus discpulos por que no conseguiram eles "expulsar o
esprito imundo". Explicou-lhes o Mestre: "Esta casta no pode sair
com coisa alguma, a no ser com orao e jejum". "Diante, pois,
deles, possessos
(103)
e possessores s a orao do amor infatig-
vel e o jejum das paixes conseguem mitigar a sede em que se en-
tredevoram, entregando-os aos trabalhadores da Obra de Nosso Pai,
que, em toda parte, esto cooperando com o Amor, incessantemen-
te."
(104)

102
"Po Nosso", cap. 175.
103
O fenmeno da possesso, inicialmente rejeitado por Kardec, minucio-
samente examinado pelo Codificador em A Gnese, cap. XIV, itens 47 a
49. Se na obsesso h sempre a ao de um Esprito malfeitor, na posses-
so ensina Kardec pode tratar-se de um bom Esprito que queira falar.
Quando o agente da possesso mau, o fenmeno se assemelha subju-
gao. Veja tambm sobre o assunto a Revista Esprita, ano de 1863,
pgs. 373 e seguintes.
104
Primcias do Reino, cap. 11, pgs. 119 e 120.



78
E o Nazareno concluiu: "Se amardes ao revs de detestardes, se
desejardes socorrer e no apenas os expulsardes, tudo fareis, pois
que tudo quanto eu fao podeis faz-lo, e muito mais, se o quiser-
des..."
(105)

O Espiritismo, dando continuidade obra de Jesus, como Conso-
lador prometido que , reaviva as lies do Evangelho e nos fornece
todos os recursos indispensveis ao tratamento das obsesses, es-
clarecendo-nos sobre as causas desse processo e mostrando quan-
to importante a participao do enfermo para o xito do trabalho,
como ensina Manoel Philomeno de Miranda: "No que diz respeito ao
problema das obsesses espirituais, o paciente , tambm, o agente
da prpria cura".
(106)

Em apoio a essa ideia, Yvonne A. Pereira tambm diz que se o
obsidiado no procurar renovar-se diariamente, num trabalho perse-
verante de autodomnio ou autoeducao, progredindo em moral e
edificao espiritual, jamais deixar de se sentir obsidiado, ainda que
o seu primitivo obsessor se regenere".

"Sua renovao moral, portan-
to, ser a principal teraputica, nos casos em que ele possa agir",
conclui a notvel mdium brasileira.
(107)


Tratamento da obsesso Como vimos, o tratamento da ob-
sesso, de uma forma geral, no dispensa a participao do obsidia-
do ou de pessoas a ele ligadas.
Como o processo tem sempre razes espirituais, um dos primei-
ros cuidados ser no sentido de que haja um entendimento sobre o
que est ocorrendo, para que as medidas certas sejam tomadas.
(108)


105
Ibidem, cap. 11, pg. 121.
106
"Grilhes Partidos", Proluso, pg. 22.
107
"Recordaes da Mediunidade", cap. 10, pg. 211.
108
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, na Observao
posta ao final do item 84, Kardec ensina que a obsesso prolongada pode
provocar desordens patolgicas, exigindo por vezes um tratamento simult-
neo ou consecutivo, seja magntico, seja mdico, para o restabelecimento



79
O tratamento medinico do caso deve ser feito por um grupo de
mdiuns, nunca por um s, isoladamente, e o local para isso deve
ser o Centro Esprita, ou outro local especializado, como os hospitais
psiquitricos de orientao esprita.
A prtica de leituras sadias, instrutivas, moralizantes; a frequn-
cia a reunies de esclarecimento doutrinrio; o tratamento por meio
de passes; a realizao de preces e de meditao sobre assuntos de
interesse espiritual eis os recursos necessrios a serem movimen-
tados pelo paciente e pelas pessoas a ele ligadas.
O ambiente do lar do obsidiado deve receber uma ateno espe-
cial. Os familiares devem fazer tudo o que estiver a seu alcance para
torn-lo favorvel recuperao. O culto do Evangelho no lar uma
prtica indispensvel, porque propicia ao recinto domstico o enri-
quecimento de elementos fludicos e a sintonia das almas em torno
dos ensinamentos de Jesus.
preciso compreender que, conforme as causas determinantes
do processo obsessivo, as melhoras podem se dar em mais ou me-
nos tempo. A pacincia constitui, por causa disso, elemento impor-
tante no tratamento. Algumas vezes, no notando sinais externos de
melhora, devido pressa, muitos o abandonam, caindo na descren-
a, ou procuram outros recursos que julgam ser mais rpidos. A per-
severana , pois, necessria para seguir pacientemente com o tra-
tamento, na certeza de que a Bondade Divina atende a todos de
conformidade com o merecimento de cada um.
Alm do passe e do esclarecimento do obsidiado, um dos recur-
sos do combate obsesso a chamada sesso de desobsesso.
Um grupo medinico bem orientado, sob a direo de um dirigente
que possua autoridade moral para dirigir-se aos Espritos obsesso-
res, conhecedor do assunto e com facilidade para a doutrinao, age
procurando orientar, ensinar, esclarecer o obsessor quanto aos ma-

do organismo. Mesmo depois, quando j esteja afastada a causa, resta ain-
da combater seus efeitos.



80
les que est praticando e s consequncias que isso poder trazer
sua prpria felicidade futura.
(109)
Reconhecendo que a vtima de hoje foi o verdugo de ontem e
que a lei do perdo liberta o que perdoa, mas no livra o algoz do
pagamento de suas dvidas, compreendemos que a Lei de Deus
sbia e justa, e isso que se passar, com bondade, ao desencar-
nado.
Enquanto se processam as reunies de esclarecimento do ob-
sessor, o obsidiado que a elas evidentemente no comparecer
dever ser esclarecido quanto necessidade de modificao dos
seus padres de comportamento, mormente no que diz respeito
sua vida moral, para que no venha a cair em novo processo obses-
sivo.
(110)

Apenas a persistncia no bem possibilita que neutralizemos a in-
fluncia dos maus Espritos, como lembra Manoel Philomeno de Mi-
randa, reiterando advertncias feitas em outras obras de sua lavra:
S a radical mudana de comportamento do obsidiado resolve, em
definitivo, o problema da obsesso.
(111)


Recursos utilizados no tratamento De uma forma esquem-
tica, estes so os recursos a que devemos recorrer para o tratamen-
to esprita da obsesso:
1. Conscientizao do paciente. Uma vez diagnosticado o pro-
blema obsessivo, imperioso mostrar ao paciente a importncia de
sua participao no tratamento;

109
Veja, a respeito da importncia da doutrinao nos processos obsessi-
vos, os casos relatados por Kardec na Revista Esprita, ano de 1864, pgs.
168 a 177 e pgs. 225 a 231, e ano de 1866, pgs. 38 a 42.
110
Com relao impropriedade da participao de mdiuns obsidiados nas
reunies medinicas realizadas por seus grupos, leia as advertncias de
Kardec em O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, item 242, e cap. XXIX, itens
329, 330, 337, 339 e 340.
111
Painis da Obsesso, pg. 9.



81
2. Prece. Ensinar pessoa obsidiada a relevncia do cultivo da
prece, que, como ensina Kardec, " o mais poderoso meio de que se
dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor"
(112)
;
3. Reforma ntima. Deixar bem claro para o paciente que lhe
indispensvel destruir em si mesmo a causa que atrai os maus Esp-
ritos e fazer tudo o que seja capaz de atrair a presena dos bons
Espritos
(113)
;
4. Renovao das ideias. Deve o paciente dar novo rumo aos
pensamentos, arejando as ideias com a boa leitura, ouvindo pales-
tras edificantes e conversando com pessoas que pensem e ajam no
bem;
5. Ao no bem. Esclarecer que o labor da caridade, em nome
de Jesus, fator primordial na melhoria interior de qualquer pessoa;
6. Orientao famlia. Mostrar aos familiares do paciente que o
problema da obsesso no assunto que apenas diz respeito a ele,
porquanto o grupo familiar possui vnculos profundos que os entrela-
am, sendo preciso, pois, pacincia e perseverana de todos;
7. Culto do Evangelho no lar. Explicar a excelncia da prtica do
culto evanglico no lar para o favorecimento do entendimento e da
fraternidade dentro de casa, entre encarnados e desencarnados;
8. Fluidoterapia. Encarecer a necessidade dos passes magnti-
cos e da gua magnetizada para a recuperao e o equilbrio orgni-
co do paciente;
9. Esclarecimento ou doutrinao do agente causador da obses-
so. Uma tarefa que incumbe Casa Esprita, por meio de reunies
especficas as chamadas sesses de desobsesso das quais o
paciente no precisa nem deve participar.
(114)


112
"A Gnese", cap. XIV, item 46.
113
Segundo O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 227, as qualidades que
atraem os bons Espritos so a bondade, a benevolncia, a simplicidade de
corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas materiais.
114
Diretrizes de Segurana, questo n
o
97. Veja tambm, sobre o assunto,
Recordaes da Mediunidade, cap. 10, pg. 211.



82

17

A doutrinao e seus mtodos

SUMRIO: Necessidade de doutrinao. Objetivos da doutrinao. M-
todos a serem utilizados. Regras a observar na doutrinao. A quem incum-
be a tarefa de doutrinao. Que necessrio para se doutrinar um Esprito.
Hbitos inconvenientes que devem ser evitados na doutrinao.

Necessidade de doutrinao Alguns espritas, diz Herculano
Pires
(115)
, pretendem suprimir a doutrinao, alegando que esta
realizada com mais eficincia pelos bons Espritos no plano espiritu-
al. Essa uma prova de ignorncia generalizada da Doutrina no pr-
prio meio esprita, pois nela tudo se define em termos de relao e
evoluo. Os Espritos sofredores permanecem apegados matria
e vida terrena, razo pela qual os Protetores Espirituais tm dificul-
dade de comunicar-se com eles. O seu envolvimento com os fluidos
e as emanaes ectoplsmicas prprias da sesso medinica lhes ,
portanto, necessrio, o que evidencia que a reunio medinica e a
doutrinao humana dos desencarnados so uma necessidade.
(116)

A morte no tem o poder de transformar ningum. Cada Esprito,
ao desencarnar, leva consigo suas virtudes e defeitos, continuando
na vida espiritual a ser o que era quando ligado ao corpo, com seus
vcios e condicionamentos materiais, dos quais se liberta pouco a
pouco. Alm disso, confundido pelas lies recebidas das religies

115
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 65 e 66.
116
O caso Valentine Laurent relatado por Kardec na Revista Esprita, ano
de 1865, pgs. 4 a 19, comprova que nos processos de subjugao o mag-
netismo por si s impotente para a reverso do mal, se a causa no tiver
sido afastada, mostrando dessa forma a importncia da doutrinao, assun-
to que o Codificador trata tambm em O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap. XXVIII, no item 81 e na Observao ao final do item 84.



83
tradicionais, o Esprito no encontra no Alm aquilo que esperava:
nem cu, nem inferno, muito menos o repouso at o juzo final. Ao
contrrio, ele a encontra a dura realidade espiritual, fundamentada
na existncia da lei de causa e efeito, onde cada qual se mostra co-
mo , sem disfarces, falsas aparncias ou o verniz social.
Sua condio espiritual determina sua aura psquica e seu peso
especfico, frutos ambos da elevao maior ou menor de seus pen-
samentos, sentimentos e atos. Quanto mais elevados estes forem,
mais rarefeito ser seu perisprito, de modo que cada habitante do
mundo espiritual se coloca em seu merecido e devido lugar, sem
privilgios de qualquer espcie.
Os que se encontram em posio de perturbao por falta de es-
clarecimento adequado, ou por renitncia no mal, necessitam ser
orientados, para que, em se modificando mentalmente, melhorem
sua condio espiritual. Como muitas vezes esto ainda cheios de
condicionamentos materiais, tais Espritos repelem a ao mais dire-
ta dos orientadores desencarnados, razo pela qual requerem um
contato com os encarnados, naturalmente mais afeitos aos fluidos
densos da matria. o que ocorre nas sesses medinicas.
Os orientadores desencarnados lhes falam, mas no conseguem
atingi-los. Em contato, porm, com um mdium, pelo fato de terem
vibraes assemelhadas, h a possibilidade de entendimento. Surge,
ento, a doutrinao, que objetiva modificar sua forma de pensar e
de agir, buscando sua melhora.
Ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os
para a necessidade de renovao espiritual, ajudamo-los a descobrir
o Evangelho de Jesus para a sua libertao integral.
(117)
por isso
que a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande impor-
tncia para apressar o progresso dos companheiros que estagiam

117
Allan Kardec ensina, em O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XXVIII, item 81, que possvel, por meio de instrues habilmente dirigidas,
despertar o arrependimento e o desejo do bem nos Espritos endurecidos e
perversos.



84
no mundo espiritual, trazendo benficos resultados para o mundo
corpreo.
(118)


Objetivos da doutrinao Diz-nos Edgard Armond
(119)
que as
sesses de doutrinao de Espritos objetivam esclarecer entidades
desencarnadas a respeito de sua prpria situao espiritual, orien-
tando-as no sentido do seu despertamento no plano invisvel e o seu
subsequente equilbrio e progresso espirituais.
Para facilitar o seu despertamento ou o seu esclarecimento, Esp-
ritos jungidos ao habitat terrestre por fora da lei de afinidade so
trazidos s sesses de doutrinao e a ligados momentaneamente a
mdiuns de incorporao, com o que, no contato com os fluidos be-
nficos da corrente a formada, acrescidos dos ensinamentos recebi-
dos do doutrinador encarnado, logram quase sempre despertar e
retomar o caminho do aperfeioamento espiritual.
Doutrinar Espritos no , porm, tarefa fcil, pois exige conheci-
mentos doutrinrios bastante desenvolvidos e senso psicolgico para
que o doutrinador possa captar com rapidez a verdadeira feio mo-
ral do caso que defronta e, em consequncia, encaminhar a doutri-
nao no devido rumo.
necessrio ainda ao doutrinador possuir pacincia e bondade,
humildade e tolerncia, porque somente com auxlio dessas virtudes
poder enfrentar os casos mais difceis em que se manifestam Esp-
ritos maldosos, zombeteiros ou empedernidos.

118
A lio extrada do caso Xumene, relatado por Kardec em O Cu e o
Inferno, 2
a
Parte, cap. VII, mostra-nos que devemos ter pacincia na tarefa
de regenerao dos Espritos endurecidos, porquanto, como sabemos, o
Espiritismo no torna perfeitos nem mesmo os seus mais crentes adeptos.
A crena o primeiro passo; vem em seguida a f e a transformao por
sua vez, adverte o Guia espiritual mencionado por Kardec na lio referida.
119
Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. IV, pgs. 59 e seguintes.



85
Segundo observa Andr Luiz
(120)
, a pessoa envolvida nessa tare-
fa no pode esquecer que a Espiritualidade Superior confia nela e
dela aguarda o cultivo de determinados atributos como os que se
seguem:
a) direo e discernimento;
b) bondade e energia;
c) autoridade fundamentada no exemplo;
d) hbito de estudo e orao;
e) dignidade e respeito para com todos;
f) afeio sem privilgios;
g) brandura e firmeza;
h) sinceridade e entendimento;
i) conversao construtiva.
A doutrinao, informa Herculano Pires
(121)
, existe em todos os
planos, mas o trabalho mais rude e pesado o que se processa em
nosso mundo. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o
doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo. Sua efici-
ncia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compre-
ender a necessidade de ser auxiliado pelos bons Espritos. O doutri-
nador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e
esclarecimento, para alijar do seu esprito a vaidade e a pretenso.
S pode realmente doutrinar Espritos quem tiver amor e humildade.
Dito isso, Herculano Pires observa, na mesma obra j citada, que
importante no confundir humildade com atitudes piegas, com me-
losidade. Muitas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas, no
ofensivas nem agressivas, mas firmes e imperiosas. o momento
em que o doutrinador trata o obsessor com autoridade moral, a nica
autoridade que podemos ter sobre os Espritos inferiores, que sen-
tem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da fora
moral de que dispusermos. Essa autoridade, no entanto, s conse-
guimos adquirir por meio de uma vivncia digna no mundo, sendo

120
Desobsesso, cap. 13.
121
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 66 e 67.



86
sempre corretos em nossas intenes e em nossos atos, em todos
os sentidos, porquanto as nossas falhas morais no combatidas, no
controladas, diminuem nossa autoridade sobre os obsessores.

Mtodos a serem utilizados Na tarefa de doutrinao dos Es-
pritos que se comunicam nas sesses medinicas no existe regra
fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva so-
mente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que
ainda permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos mal-
dosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado deve
ser o modo de doutrinar uns e outros.
H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de
ser aplicadas nessa tarefa:
a) receber com ateno e interesse as comunicaes;
b) ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de aju-
dar;
c) envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais,
dando oportunidade para que ele fale;
d) estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclare-
cedor;
e) evitar acusaes e desafios desnecessrios;
f) confortar e amparar por meio do esclarecimento;
g) no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista;
h) no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes
do mal;
i) ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e a-
gressivo;
j) evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees;
l) ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, buscando dar ao
comunicante aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estives-
se.



87
Andr Luiz
(122)
atribui o servio de doutrinao equipe de m-
diuns esclarecedores, a quem ele sugere a observncia da seguinte
postura para o bom cumprimento de sua tarefa:
a) guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registar com se-
gurana as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais
que comandam as reunies;
b) tocar no corpo do mdium em transe somente quando neces-
srio;
c) cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violen-
tas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem
renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimen-
to, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalis-
ta alcance o mximo rendimento;
d) estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica,
que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistn-
cia mdica seja tomada na medida aconselhvel;
e) impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso.
Andr Luiz
(123)
recomenda, ainda, a dirigentes e esclarecedores e
a todos os que participam das reunies medinicas, que tenham
sempre em mente os 13 seguintes princpios:
1
o
. Desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no
atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do senti-
mento.
2
o
. Esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha
psicoterapia e a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre
que possvel, devero ser aplicados os mtodos evanglicos.
3
o
. A parte essencial ao entendimento atingir o centro de inte-
resse do Esprito preso a ideias fixas, para que se lhes descongesti-
one o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa disso,
qualquer discurso ou divagao desnecessria.

122
"Desobsesso", cap. 24.
123
Ibidem, cap. 32 a 37.



88
4
o
. Os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta
na reunio, so, na realidade, Espritos carecedores de compreen-
so e tratamento adequados, a exigir pacincia, entendimento, so-
corro e devotamento fraternais.
5
o
. Cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um
familiar nosso extremamente querido; agindo assim, acertaremos
com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao.
6
o
. Pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual
o sexo a que o Esprito comunicante tenha pertencido na precedente
existncia, para que a conversao elucidativa se efetue na linha
psicolgica ideal.
7
o
. Os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente
que porventura surjam no grupo devem ser analisados sem esprito
de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer todo o pos-
svel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os de-
sencarnados envolvidos nesses processos.
8
o
. preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio
com os Espritos comunicantes, dando mesmo razo, algumas ve-
zes, aos manifestantes infelizes e obsessores.
9
o
. Nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o pro-
cesso obsessivo de imediato, porquanto em diversos casos a sepa-
rao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente.
10
o
. Quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipno-
se construtiva no nimo dos Espritos sofredores, quer usando a so-
noterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores
espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveito-
sos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de
medicamentos ou recursos de conteno em favor dos manifestan-
tes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo.
11
o
. No se deve constranger os mdiuns psicofnicos a recebe-
rem os desencarnados presentes, atentos ao preceito da esponta-
neidade, fator essencial ao xito do intercmbio.



89
12
o
. O esclarecimento no deve se alongar em demasia, perdu-
rando a palestra educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as
situaes excepcionais.
13
o
. Se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta
ou na sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor
deve solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais presentes
para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual
especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada
para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro per-
turbado e o afastamento dele seja efetivado.
Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se
mostram demasiado renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos,
sugere Herculano Pires
(124)
que a o melhor a fazer chamar o m-
dium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O
episdio servir ainda para reforar a autoconfiana do mdium, de-
monstrando-lhe que pode interromper por sua vontade as comunica-
es perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras ses-
ses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido de
sua pretenso de dominar o ambiente.
Hermnio C. Miranda
(125)
afirma que, no incio, os Espritos em
estado de perturbao no esto em condies psicolgicas ade-
quadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de primeiros so-
corros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao
vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-
se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir
o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de
que necessita, esclarece Hermnio.
Divaldo P. Franco
(126)
concorda: No podemos ter a presuno
de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo
de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia

124
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pgs. 85 e 86.
125
"Dilogo com as Sombras", cap. II, pgs. 68 e 69.
126
Diretrizes de Segurana, questo n
o
62.



90
e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que
est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta
frase e receb-la serenamente". E acrescenta: A nossa tarefa no
a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer simplesmente
que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-
lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor,
consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclare-
cer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte....
(127)

A tarefa assemelha-se, assim, ao chamado atendimento fraterno
que as Casas espritas dispensam aos encarnados que as buscam,
no qual mais importante ouvir do que falar, ideia essa defendida
pela conhecida mdium e escritora Suely Caldas Schubert.
(128)

A propsito do assunto, J. Raul Teixeira
(129)
sugere: O doutrina-
dor dispensar, sempre, os discursos durante a doutrinao, enten-
dendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas
sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se
exprimir, de se explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades
esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa excessiva e
cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo
com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e
clarificador, permitindo boa assimilao por parte do Esprito e exce-
lente treino lgico para o doutrinador.
Para Roque Jacintho
(130)
a pacincia inscreve-se como uma das
virtudes maiores de todos os que se dedicam tarefa de doutrinao
das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele, filha do amor-
sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as
vibraes de nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente

127
Ibidem, questo n
o
62.
128
Esse pensamento de Suely Caldas Schubert foi expresso em Seminrio
sobre Mediunidade por ela ministrado em 7 de outubro de 2000 no Centro
Esprita Nosso Lar, em Londrina (PR).
129
Diretrizes de Segurana, questo n
o
63.
130
Doutrinao, cap. 7, pgs. 43 a 45.



91
sobre seus problemas, sem nos atirarmos empreitada de demoli-
los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia.
A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de
agresso, porque acolheremos a nossa humilhao como degraus
da escada evolutiva.
Saber ouvir ser to importante quanto falar.
Saber calar ser to urgente quanto redarguir.
Saber pacificar ser to importante quanto reagir.
Saber compreender ser to importante quanto ser compreendi-
do.
(131)

Concluindo, podemos afirmar que seja qual for o mtodo ado-
tado preciso, para doutrinar, conhecer a Doutrina Esprita e ter
uma conduta que seja a mais crist possvel, cientes todos ns de
que Jesus opera por meio das pessoas que se dedicam ao bem,
como Emmanuel observa na lio que se segue:
"Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submete-
rem criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de que em
tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles,
em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e
solcitos, que os utilizam maneira de canais para a misericrdia
divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de servir ao bem,
de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas
doces da f, solidamente guardada no corao".
(132)


Hbitos inconvenientes que devemos evitar Diversos auto-
res tm chamado a ateno para os hbitos, os vcios e as prticas
que precisam ser erradicados das sesses medinicas.
Edgard Armond
(133)
considera absolutamente inconvenientes as
atitudes seguintes:
a) exigir o nome do Esprito comunicante;

131
Ibidem, cap. 7, pgs. 43 a 45.
132
"Caminho, Verdade e Vida", cap. CXLV.
133

Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. V, p. 138 e segs.

92
b) crer cegamente no que diz o Esprito;
c) o misticismo exagerado;
d) a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos
mistificadores e irresponsveis;
e) a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bu-
fam, gemem, gritam, contorcem-se durante a sesso;
f) as preces lidas;
g) estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade;
h) conferir hegemonia a determinado mdium;
i) abertura e fechamento da sesso pelos guias;
j) o uso de roupas e vestimentas especiais.
Emlio Manso Vieira
(134)
chama-nos a ateno para uma outra
prtica igualmente condenvel, que o afastamento dos Espritos
obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim proce-
dem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com pro-
cessos violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em
Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir nesses casos,
reabilitando o obsidiado e conquistando o obsessor por meio de elu-
cidaes amorveis e atitudes dignificantes.
Roque Jacintho
(135)
reporta-se a determinadas informaes ou
perguntas que alguns doutrinadores apresentam equivocadamente
aos comunicantes, tais como:
Voc j morreu e no pode sentir dores.
Ingresse nas escolas da para aprender.
Voc est sofrendo muito?
Por que voc no abandona aquela casa?
Voc est doente. Procure um hospital.
Por que voc no perdoa?
H doutrinadores, adverte Roque Jacintho
(136)
, que entendem
que acordar de sbito o Esprito comunicante para a realidade seja

134
Dirigentes de Sesses e Prticas Espritas, cap. XIX.
135
Doutrinao, cap. 2 e 32.
136
Idem, cap. 27.



93
um benefcio e, por isso, costumam inform-los, abruptamente, que
j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que
se instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos,
portanto, ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que
no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao,
conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessida-
des pessoais e, pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fe-
nmeno pelo qual passaram.
Herculano Pires
(137)
, em apoio a essa ideia, observa que, se o
doutrinador disser cruamente a esses Espritos que eles j morre-
ram, mais assustados e confusos ficaro. Devemos, pois, tratar o
Esprito comunicante como se ele estivesse doente e no desencar-
nado. Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos ins-
tantes ele mesmo perceber que j passou pelo transe da morte e
que se encontra amparado por familiares e amigos que procuram
ajud-lo.














137
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 77.



94
18

Abordagem a adotar na
doutrinao

SUMRIO: Importncia do conhecimento da escala esprita e o conselho
de Scrates. Tipos de Espritos comunicantes. Abordagem a ser adotada em
cada caso. Os benefcios da doutrinao. Importncia do ambiente formado
pelo grupo para o esclarecimento adequado dos Espritos.

Tipos de Espritos comunicantes O doutrinador deve ler e re-
ler, com ateno e persistncia, a escala esprita constante de O
Livro dos Espritos a partir da questo n
o
100, para bem se informar
dos tipos de Espritos com que se vai defrontar nas sesses. Essa
recomendao feita por Herculano Pires
(138)
tem por fundamento o
ensinamento transmitido pelo Esprito de Scrates, constante do cap.
XVI de O Livro dos Mdiuns.
Segundo Scrates, a escala esprita e o quadro sintico das dife-
rentes espcies de mdiuns a que se refere o captulo XVI de O
Livro dos Mdiuns devem estar constantemente sob os olhos de
todos os que se ocupam das manifestaes, porque um e outra re-
sumem todos os princpios da Doutrina Esprita e contribuiro, mais
do que supomos, para trazer o Espiritismo ao seu verdadeiro cami-
nho.
(139)

Suely Caldas Schubert
(140)
organizou, com base na sua longa
experincia na prtica da mediunidade, uma lista de 17 diferentes
tipos de Espritos, tal como se apresentam nas reunies medinicas,
qual acrescentou uma srie de sugestes concernentes ao trata-
mento adequado a cada caso.

138
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 72.
139
O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, item 197.
140
Obsesso/Desobsesso, Terceira Parte, cap. 12.



95
Eis a lista e as recomendaes propostas pela confreira mineira,
salientando-se que nas cinco primeiras situaes os comunicantes
devem receber tambm o socorro do passe:
1. Espritos que no conseguem falar. Quatro podem ser as cau-
sas da mudez: problemas mentais que interferem no centro da fala,
dio, reflexo de doenas havidas antes da desencarnao e desejo
de no deixar transparecer o que pensam. O passe e a prece aju-
dam muito os que, tendo tido problema de mudez quando encarna-
dos, pensam que continuam mudos. No se recomenda, em nenhu-
ma das circunstncias citadas, for-los a falar;
2. Suicidas. Como eles sofrem muito, cabe ao doutrinador socor-
r-los, aliviando-lhes os sofrimentos por meio do passe. Precisam
mais de consolo que de doutrinao;
3. Alcolatras e toxicmanos. Nenhum resultado produz falar-
lhes sobre a inconvenincia dos vcios. Devemos falar-lhes sobre
Jesus e o Evangelho, e, em caso de delrios, o passe o meio de
alivi-los;
4. Espritos dementados. Como no tm conscincia de coisa al-
guma, devem ser socorridos com passes;
5. Sofredores. Deve-se alivi-los com a prece e o passe. A maio-
ria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais;
6. Espritos que desconhecem a prpria situao. muito co-
mum o Esprito ignorar que j desencarnou, mas h indivduos que
no tm condies de serem informados sobre a prpria morte. A
explicao deve ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme
o caso. Devemos antes infundir-lhes a confiana em Deus, a ideia de
que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre a
prova mais evidente ele estar ali falando e que a vida verdadeira
a vida espiritual;
7. Espritos que desejam tomar o tempo da reunio. Valem-se de
vrios artifcios para alongar a conversa e tm resposta para tudo.
No se deve debater com eles, mas sim lev-los a pensar em si
mesmos. De um modo geral, costumam voltar outras vezes;



96
8. Irnicos. A ironia de que se utilizam torna difcil o dilogo. Pro-
curam ferir o doutrinador e os membros do grupo com comentrios e
crticas mordazes. No se deve ficar melindrado com isso, porque
exatamente o que desejam. Aceitando com humildade suas repri-
mendas, sem procurar defender-se, o esclarecedor far com que
fiquem desarmados. Conscientiz-los do verdadeiro estado em que
se encontram, da solido e da tristeza em que vivem, afastados dos
seus afetos mais caros, eis o caminho a seguir no dilogo;
9. Desafiantes. O doutrinador deve encaminhar o dilogo atento
a alguma observao que o comunicante faa e que possa servir de
base a atingir-lhe o ponto sensvel;
10. Descrentes. Dizem-se frios, cticos, ateus. O doutrinador
tem, porm, um argumento favorvel ao mostrar-lhes que, apesar do
que pensam, continuam vivos e se comunicam por intermdio de um
mdium. Pode-se dizer-lhes ainda que essa indiferena resulta dos
sofrimentos por que passam, mas que isso no os levar a nada de
bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. No
se deve tentar provar que Deus existe, mas, em primeiro lugar, ten-
tar despert-los para a realidade da vida. Depois, o doutrinador dir,
com bastante tato, que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio
e a cura para seus males;
11. Amedrontados. necessrio infundir-lhes confiana, mos-
trando que naquele recinto eles esto a salvo de qualquer ataque,
desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus;
12. Vingativos. A vingana e o dio perturbam os Espritos vinga-
tivos, por isso preciso lev-los a refletir sobre si mesmos, para que
verifiquem o estado em que se encontram e o mal que o dio e a
vingana produzem nos indivduos que odeiam e desejam vingana.
O doutrinador, tendo sempre em mente a orientao dada por Allan
Kardec no cap. 28, item 81, de O Evangelho segundo o Espiritis-
mo, deve enfatizar que a fora que eles tentam demonstrar se dilui
ante o poder do amor que dimana de Jesus;



97
13. Espritos que auxiliam os obsessores. Deve-se dizer-lhes que
ningum chefe de ningum e que o nosso nico chefe Jesus. O
esclarecedor mostrar tambm o mal que esto praticando e do qual
adviro srias consequncias para eles mesmos;
14. Obsessores inimigos do Espiritismo. Deve-se evitar coment-
rios sobre religio, porquanto geralmente nossos adversrios so
ligados a outros credos religiosos. O dilogo deve ser em torno dos
ensinamentos de Jesus, comparando-se o que o Mestre ensinou e
as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores;
15. Galhofeiros e zombeteiros. preciso ter muita pacincia com
tais entidades, mantendo-se elevado o teor dos pensamentos. O
dilogo buscar torn-los conscientes da inutilidade de sua atitude,
mostrando-lhes que o riso encobre, comumente, o medo, a solido e
o desassossego;
16. Espritos ligados a terreiro e magia. Muitas vezes esto vincu-
lados a algum nome ou caso que esteja sendo tratado pelo grupo. O
esclarecedor ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a
abordagem correspondente;
17. Mistificadores. H mistificadores que se comunicam aparen-
tando ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar
o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e o
grupo bem afinizado os identificaro, mas preciso para isso vigiln-
cia e discernimento. As vibraes do Esprito permitem ao mdium
captar sua real inteno. No momento da avaliao, aps a reunio,
o mdium deve declarar o que sentiu e qual era o verdadeiro objetivo
do comunicante.
s sugestes de Suely Caldas Schubert acrescentamos algumas
recomendaes feitas por Edgard Armond
(141)
em sua obra:
I. Espritos portadores de molstias. Deve-se dizer-lhes que tais
enfermidades so simples reflexos perispirituais de perturbaes do
corpo fsico e que, para elimin-las, basta que o sofredor as varra de

141
Trabalhos Prticos de Espiritismo, cap. IV, pgs. 65 e 66.



98
sua mente pela vontade, use da prece para readquirir suas foras e
se disponha a qualquer trabalho construtivo a bem do prximo;
II. Espritos inconscientes, em perodo de readaptao ao novo
meio. O recurso em tais casos so as preces e as vibraes fludicas
realizadas no ato pelos auxiliares do trabalho, verificando-se que
muitas vezes o contato do sofredor com a corrente basta para o seu
despertamento;
III. Suicidas. A doutrinao deve visar, quando for possvel, ao
esclarecimento sobre o equvoco que o suicdio, enfatizando-se
que o corpo o santurio do Esprito encarnado e elemento de i-
menso valor para a realizao das provas necessrias redeno
espiritual neste plano, principalmente o resgate de dvidas pretritas;
IV. Portadores de perturbaes psquicas como tristeza, desni-
mo, manias, fobias etc. Devem ser instrudos sobre o valor das ativi-
dades construtivas e da necessidade do seu despertamento para as
lutas do porvir.

Resultados da doutrinao Os benefcios da desobsesso
so incalculveis. Andr Luiz
(142)
assevera: "Erraramos frontalmente
se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados
que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades
beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experi-
ncia cotidiana, seja em casa ou fora do reduto domstico e, ainda,
os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influn-
cia".
O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso
areja os caminhos mentais e nos imuniza contra os perigos da alie-
nao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em
torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desapare-
cem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de
obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao en-

142
Desobsesso, cap. 64.



99
tendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante
do prximo, com desapego e compreenso".
(143)

Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado
pelos pensamentos do dirigente e dos participantes, da condio
moral que o dirigente apresente para orientar os Espritos e da pr-
pria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os con-
selhos e esclarecimentos que recebe. O resultado depender tam-
bm dos mtodos utilizados, que devem ser aplicados de acordo
com a circunstncia e a necessidade do momento.
Ensina Herculano Pires
(144)
: A doutrinao esprita equilibrada,
amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para
a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apega-
mos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesqui-
nhas.
Visto que o objetivo da doutrinao dos Espritos o esclareci-
mento da entidade comunicante quanto ao seu estado transitrio de
perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela qual po-
der encontrar a soluo para seus problemas, o esclarecedor e
todos os membros do grupo medinico so chamados a vibrar amo-
rosamente em favor do Esprito comunicante, demonstrando solida-
riedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e
apoio moral.
Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se
lhe abre, ele apresentar, sem dvida, mudanas no seu modo de
agir.
Se empedernido, mostrar-se- tocado e sensvel aos ensinamen-
tos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado,
mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta com nin-
gum; se odioso, observar as consequncias em si mesmo de sua
semeadura infeliz e procurar dominar seus maus sentimentos; se

143
Desobsesso, cap. 64.
144
Obsesso, o Passe, a Doutrinao, pg. 71.



100
desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz
mediante o trabalho e a f ativa.
A doutrinao abre, assim, para os desencarnados um novo pa-
norama de vida, onde novas atividades se descortinam, com possibi-
lidades de trabalho, felicidade e progresso.






























101
19

A mediunidade e sua aplicao

SUMRIO: Aplicao da mediunidade. O que ocorre s pessoas des-
preparadas para a prtica medinica. A mediunidade pode ser instrumento
do bem quanto do mal. A faculdade pode surgir em qualquer lugar. Impor-
tncia do preparo doutrinrio. De que a mediunidade necessita para produzir
bons frutos.

Aplicao da mediunidade A mediunidade no representa em
si mesma nenhum mrito para quem a possui, porque o seu apare-
cimento independe da formao moral do indivduo. Pessoas sem
formao moral podem apresentar a faculdade medinica e sempre
encontraro entidades espirituais que lhes secundem a vontade e o
pensamento, associando-se a elas na rede de desequilbrio.
Adverte Kardec: Ningum poder tornar-se bom mdium se no
conseguir despojar-se dos vcios que degradam a humanidade.
(145)

Mais adiante, o Codificador do Espiritismo enftico: Todo homem
pode tornar-se mdium; mas a questo no ser mdium; ser bom
mdium, o que depende das qualidades morais.
(146)

Possuir a faculdade medinica no constitui, portanto, motivo
nem de orgulho, nem de vaidade, e, sendo assim, no podemos en-
deusar um indivduo s porque mdium. O que estamos realizando
com nossa faculdade medinica pode ser motivo de respeito ou de
reprovao; pode estar conforme os desgnios superiores da Lei di-
vina ou no; pode estar de acordo com os preceitos espritas ou no.
(147)


145
Revista Esprita, ano de 1863, pg. 213.
146
Ibidem, pg. 213.
147
Veja ainda, acerca do assunto, a Revista Esprita, ano de 1864, pg.
254, e ano de 1866, pg. 319.



102
Muitas pessoas, devido ao seu despreparo para uma prtica me-
dinica equilibrada e pelo desinteresse pelo estudo e, sobretudo, por
suas fraquezas morais, deixam-se envolver pela obsesso e veem-
se em dificuldades imensas quando pretendem recompor-se e seguir
no caminho de sua reabilitao moral. Outros, maravilhados com o
fenmeno medinico, esquecem-se de que ele meio, via para
atingir o fim, que o esclarecimento da criatura humana, com sua
consequente transformao moral. Deixam-se, ento, levar para o
profetismo, para o experimentalismo, para o guiismo, numa depen-
dncia total, a ponto de no mais decidirem o que lhes compete sem
antes fazerem consulta aos Espritos.
H ainda os que, alm de serem envolvidos pelos elogios fceis
e pela bajulao, comeam a fraquejar e receber pequenos obs-
quios, pequenos favores materiais, discretas lembrancinhas, e por
fim caem num mercenarismo barato que os inutiliza. Muitas vezes,
pessoas ligadas ao mdium se beneficiam com o movimento finan-
ceiro que se faz em torno dele, o que deve ser evitado com todo o
rigor.
As entidades espirituais de maior elevao procuram esclarecer,
orientar e despertar o mdium para os perigos da utilizao de sua
faculdade sem os critrios cristos, mas se este se nega a acolher
os alvitres recebidos, se continua displicente com o lado moral da
aplicao de sua faculdade, elas simplesmente se afastam, deixando
o caminho livre aos Espritos que sintonizam com tal modo de pensar
e proceder.
As pessoas que possuem a faculdade medinica em nveis mais
intensos esto mais sujeitas s influenciaes, devido facilidade de
sintonia com os Espritos. Maior cuidado devem, pois, ter com as
companhias espirituais que elegem para a sua vida diria. Sendo
uma faculdade malevel, a mediunidade tanto serve como instru-
mento do bem quanto do mal, de elevao quanto de queda, de
construo quanto de derrocada, dependendo unicamente do modo
como se comporta aquele que a possui.



103

Importncia do preparo doutrinrio A mediunidade, sendo
inerente ao ser humano, pode aparecer em qualquer pessoa, inde-
pendente de suas convices religiosas. Muitos vultos foram canoni-
zados pela Igreja por apresentarem faculdades inusitadas, que nada
mais eram do que a aptido medinica. So incontveis tambm os
casos de pessoas, ligadas ou no a religies, que se encontram en-
volvidas em processos obsessivos difceis e so, contudo, tratadas
como doentes mentais, internadas em casas de sade ou espera
de um remdio que as cure.
A mediunidade ento ser um bem ou um mal? Vimos que, inde-
pendendo do estado de elevao moral da criatura, ela estar sujeita
vontade e diretriz que seu portador lhe der, podendo transformar-
se em caminho de redeno ou de sofrimento inominvel. O preparo
doutrinrio para o mdium significa iluminao do caminho, dando-
lhe roteiro mais seguro e de mais fcil acesso, afastando-o das en-
ganosas iluses e das armadilhas preparadas pelos inimigos do bem
e da luz. O mdium forjado no preparo doutrinrio que o Espiritismo
oferece, no se torna apenas melhor mdium, mas sobretudo melhor
cristo, e isso o mais importante.
Ensina Lon Denis: " humanidade seria facultado um poderoso
elemento de renovao, se todos compreendessem que h, acima
de ns, um inesgotvel manancial de energia, de vida espiritual, que
se pode atingir por gradativo adestramento, por constante orientao
do pensamento e da vontade no sentido de assimilar as suas ondas
e radiaes, e com o seu auxlio desenvolver as faculdades que em
ns jazem latentes".
(148)

Continua o citado escritor: "A aquisio dessas foras nos abro-
quela contra o mal, nos coloca acima dos conflitos materiais e nos
torna mais firmes no cumprimento do dever. Nenhum dentre os bens
terrenos comparvel posse desses dons. Sublimados a seu mais

148
No Invisvel, Primeira Parte, cap. V, pg. 66.



104
alto grau, fazem os grandes missionrios, os renovadores, os gran-
des inspirados. Como podemos adquirir esses poderes, essas facul-
dades superiores? Descerrando nossa alma, pela vontade e pela
prece, s influncias do Alto.
(149)

Mais adiante ele adverte: Em Espiritismo, a questo de educa-
o e adestramento dos mdiuns capital; os bons mdiuns so
raros diz-se muitas vezes , e a cincia do invisvel, privada de
meios de ao, s com muita lentido vem a progredir". "A mediuni-
dade uma delicada flor que, para desabrochar, necessita de acu-
radas precaues e assduos cuidados. Exige o mtodo, a pacincia,
as altas aspiraes, os sentimentos nobres e, sobretudo, a terna
solicitude do bom Esprito que a envolve em seu amor, em seus flui-
dos vivificantes. Quase sempre, porm, querem faz-la produzir fru-
tos prematuros, e desde logo se estiola e fana ao contacto dos Esp-
ritos atrasados.
(150)
E Lon Denis, por fim, conclui: preciso que, ao menos, o m-
dium, compenetrado da utilidade e grandeza de sua funo, se apli-
que a aumentar seus conhecimentos e procure espiritualizar-se o
mais possvel, que se reserve horas de recolhimento e tente, ento,
pela viso interior, alar-se at s coisas divinas, eterna e perfeita
beleza. Quanto mais desenvolvidos forem nele o saber, a intelign-
cia, a moralidade, mais apto se tornar para servir de intermedirio
s grandes almas do Espao".
(151)








149
Ibidem, cap. V, pg. 66.
150
Ibid., cap. V, pg. 67.
151
Ibid., cap. V, pg. 68.



105
20

Cuidados antes e depois
das reunies

SUMRIO: Cuidados antes das reunies medinicas. Dificuldades que
no devem impedir o comparecimento dos mdiuns. Impedimentos naturais
justificveis. Importncia da pontualidade e da assiduidade. Cuidados depois
das reunies medinicas. Estudo construtivo das comunicaes. Mediunida-
de com Jesus.

Cuidados antes das reunies medinicas Aparecem no coti-
diano dificuldades e percalos que no podem constituir impedimen-
to a que o integrante da equipe comparea reunio medinica.
Andr Luiz os enumera: a chuva, a visita inesperada de algum que
chega ao nosso lar sem aviso, ligeiros contratempos momentos an-
tes do intercmbio medinico, dificuldades de trnsito, festas de na-
tureza familiar, comemoraes de aniversrio e eventos semelhantes
que podem ser postergados sem prejuzo para as pessoas.
(152)
Ca-
be, pois, ao componente da equipe super-los.
Andr Luiz admite, porm, como faltas justificadas reunio me-
dinica, os chamados impedimentos naturais: a viagem inesperada
que no possa ser adiada, uma molstia grave em casa, as enfermi-
dades epidmicas, qual a gripe, e os cuidados decorrentes da gravi-
dez, bem como os relativos aos perodos menstruais.
(153)
Surgindo o
impedimento, importante que a pessoa se comunique com o diri-
gente da reunio, para assegurar-se a harmonia do conjunto.
(154)


152
Desobsesso, cap. 5, 6 e 7.
153
Ibidem, cap. 8.
154
Em seu livro Estudando a Mediunidade, cap. IX, pg. 53, Martins Peral-
va entende que as senhoras mdiuns devem abster-se de participar das
reunies de desobsesso a partir do 3
o
ms de gestao, opinio defendida
igualmente por Francisco Cndido Xavier.



106
Na chegada dos companheiros ao recinto da reunio, a posio
deve ser respeitosa, sem vozerio, tumulto, gritos ou gargalhadas.
Devemos lembrar que nos aproximamos de enfermos reunidos, co-
mo acontece no ambiente de um hospital. A conversao antes da
reunio, se ocorrer, deve buscar a edificao comum, a pacificao
do recinto, evitando-se temas contrrios dignidade da tarefa pres-
tes a iniciar, anedotas jocosas, crticas, queixas, consideraes inju-
riosas a quem quer que seja, azedumes, apontamentos irnicos e os
comentrios escandalosos. Adverte Andr Luiz: "Toda referncia
verbal fator de induo".
(155)
A pontualidade, assim como a assiduidade, sempre um dever,
mas na desobsesso, diz-nos Andr Luiz, "assume carter solene".
Devemos procurar remover, durante a semana, os empecilhos sus-
cetveis de ocorrer no dia e na hora prefixados para a reunio medi-
nica. O mesmo autor lembra que o fracasso, na maioria das vezes,
" o produto infeliz dos retardatrios e dos ausentes".
(156)
Assim, a
hora de incio das tarefas deve ser observada com austeridade, en-
tendido que o momento de encerramento varivel conforme as
circunstncias da reunio. A porta de entrada deve ser fechada quin-
ze minutos antes do horrio da prece inicial, tempo esse que ser
empregado na leitura preparatria.
Uma reunio de desobsesso assemelha-se muito a uma enfer-
maria, com recursos trazidos da Espiritualidade para tratamento das
entidades conturbadas e infelizes que ali comparecem.
Nesse sentido, no se compreende que a sesso seja aberta a
curiosos, uma advertncia que Cairbar Schutel
(157)
, Carlos Imbas-
sahy
(158)
e Sprtaco Banal
(159)
fizeram em obras publicadas antes do
surgimento de Andr Luiz no cenrio editorial brasileiro. Allan Kar-

155
Desobsesso, cap. 12.
156
Ibidem, cap. 14.
157
Mdiuns e Mediunidade, pgs. 53 e 72.
158
Margem do Espiritismo, pgs. 239 e 240.
159
As Sesses Prticas do Espiritismo, cap. VIII, pg. 37.



107
dec, alis, j havia tratado da questo quando respondeu aos que
lhe propunham abrir ao pblico as sesses da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas.
(160)
No seria, pois, diferente a posio de Di-
valdo P. Franco acerca do tema. Nunca demais recomendar
afirma o ilustre mdium e tribuno baiano que as sesses medini-
cas sejam de carter privado.
(161)

Reiterando as advertncias de Kardec, Cairbar, Imbassahy, Di-
valdo, Sprtaco Banal e tantos outros, Andr Luiz adverte: "Colo-
quemo-nos no lugar dos desencarnados em desequilbrio e entende-
remos, de pronto, a inoportunidade da presena de qualquer pessoa
estranha a obra assistencial dessa natureza".
(162)

Os integrantes dos grupos medinicos, como, alis, todos os que
se dizem espritas, devem cumprir suas obrigaes de famlia e pro-
fisso, abstendo-se de qualquer atitude que possa induzi-los a cair
em profissionalismo religioso. Allan Kardec entendia que o mdium
deve dar causa esprita o tempo de seu lazer, mas no transformar
sua faculdade em profisso para da tirar os recursos necessrios
sua subsistncia.

Cuidados depois das reunies medinicas A conversao
depois da reunio deve cultivar bondade e otimismo, no devendo
descambar para qualquer expresso negativa, como reprovaes,
crticas, motejos, sarcasmos dirigidos a mdiuns ou desencarnados.
Os comentrios desairosos, que destacam as deficincias e as fa-
lhas, constituem prejuzo na obra do progresso e na consolidao do
bem.
O estudo construtivo das comunicaes recebidas na reunio
sugerido por Andr Luiz e diversos autores. Observa Andr Luiz: "
interessante que dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e inte-
grantes da equipe, finda a reunio, analisem, sempre que possvel,

160
Revista Esprita, ano de 1861, pg. 140.
161
Diretrizes de Segurana, questo n
o
42.
162
Desobsesso, cap. 18.



108
as comunicaes havidas, indicando-se para exame proveitoso os
pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso".
(163)
Nesse exame, as observaes devem ser fraternas e desapaixo-
nadas e visaro alertar os mdiuns quanto a senes que precisem
evitar e os doutrinadores quanto s atitudes ou palavras inconveni-
entes que no devem repetir. Essa avaliao far com que o grupo
cresa em responsabilidade, conscientes todos de que no pode
haver lugar para melindres e suscetibilidades numa equipe sria e
sincera.
(164)

A sada dos companheiros observar a mesma discrio verifica-
da na sua chegada ao recinto, evitando-se gritos, gargalhadas, refe-
rncias maliciosas e anedotas picantes. Lembremos que muitas ve-
zes estamos sendo seguidos e observados por enfermos desencar-
nados que, pouco antes, nos ouviram com interesse as exortaes e
conselhos.
De volta ao lar, todos da equipe devem manter silncio sobre os
fenmenos ocorridos e as informaes obtidas na reunio medini-
ca.

Mediunidade com Jesus O que deve prevalecer, para quem
realmente deseja transformar-se em instrumento valioso dos bons
Espritos, o preparo espiritual adequado, feito de acordo com as
normas do Evangelho de Jesus. Sem a fora das virtudes conquista-
das palmo a palmo, lgrima a lgrima, seremos instrumentos iner-
mes e sujeitos a servirmos de mediadores da treva e do mal. Se
formos flores fecundadas pelo amor aos ensinamentos de Jesus,
resistiremos aos ventos da adversidade e s tempestades.
Afirma Emmanuel que no mundo mental que se processa a
gnese de todos os trabalhos da comunho de esprito a esprito.
Da procede a necessidade de renovao idealstica, de estudo, de

163
Desobsesso, cap. 60.
164
Em seu livro Obsesso/Desobsesso, cap. 11, pg. 170, afirma Suely
Caldas Schubert: O grupo cresce em produtividade com esta prtica.



109
bondade operante e de f ativa, se pretendemos conservar o contac-
to com os Espritos da Grande Luz."
(165)

Prossegue o conhecido instrutor espiritual: "Precisamos compre-
ender repetimos que os nossos pensamentos so foras, ima-
gens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. Atra-
mos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de
nossas ideias, aspiraes, invocaes e apelos. Energia viva, o
pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo pai-
sagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os
quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos ou-
tros. Nosso xito ou fracasso dependem da persistncia ou da f
com que nos consagramos mentalmente aos objetivos que nos pro-
pomos alcanar".
(166)

E Emmanuel conclui: "Semelhante lei de reciprocidade impera
em todos os acontecimentos da vida. Comunicar-nos-emos com as
entidades e ncleos de pensamentos com os quais nos colocamos
em sintonia. Ningum est s. Cada criatura recebe de acordo com
aquilo que d. Cada alma vive no clima espiritual que elegeu, procu-
rando o tipo de experincia em que situa a prpria felicidade. Este-
jamos, assim, convictos de que os nossos companheiros na Terra ou
no Alm so aqueles que escolhemos com as nossas solicitaes
interiores, mesmo porque, segundo o antigo ensinamento evangli-
co, teremos nosso tesouro onde colocarmos o corao."
(167)

Diante de to judiciosas palavras, ningum espere alcanar a
condio de mdium do bem e da luz sem se incorporar definitiva-
mente no clima do Evangelho do Mestre e Senhor Jesus.


Fim


165
"Roteiro", cap. 28, pg. 119.
166
Ibidem, cap. 28, pg. 120.
167
Roteiro, cap. 28, pgs. 120 e 121.



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