A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Franklin Ferreira *
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) foi escolhida como o mais importante escrito terico publicado no sculo XX, por dez intelectuais convidados pelo jornal Folha de So Paulo
para elaborar a lista dos cem melhores livros de no-fico ou ensaios do sculo. 1 Um dos jornalistas pergunta: O que um livro publicado em 1904, que trata basicamente de caractersticas de um movimento religioso pouco influente por aqui, o protestantismo movimento de contestao dos dogmas e da organizao da Igreja Catlica, no sculo 16 , vem fazer no topo de uma lista das melhores obras de no-fico do sculo de um jornal brasileiro? 2
O ensaio histrico-sociolgico de Max Weber 3 buscou vincular a economia capitalista ao contedo doutrinal do protestantismo este ltimo caracteriza-se por uma racionalidade especfica, para a qual concorreu a noo de trabalho como vocao e ascese intramundana, gerada no calvinismo. Sem postular uma causalidade estrita, o autor demonstra haver uma afinidade entre ambos. Neste estudo, buscaremos dar um resumo das linhas gerais da mais importante obra de Weber.
Tambm sero levantadas algumas perguntas no decorrer do estudo e, na concluso, sero abordadas algumas questes criticas, para estudo posterior. Por razes de brevidade no sero desenvolvidos os pressupostos weberianos, em seu esforo obstinado para estabelecer a eficcia histrica das crenas religiosas contra as expresses mais reducionistas da teoria marxista. 4
INTRODUO Depois de demonstrar a existncia de uma noo ingnua de capitalismo em todas as culturas, Weber busca definir o capitalismo como uma caracterstica tpica do mundo ocidental. Em suas palavras: Chamaremos de ao econmica capitalista aquela que se basear na expectativa de lucro atravs da utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades (formalmente) pacficas de lucro. Em ltima anlise, a apropriao (formal e atual) do lucro segue os seus preceitos especficos, e (conquanto no se possa proibi-lo) no convm coloc-la na mesma categoria da ao orientada para a possibilidade de benefcio na troca. Onde a apropriao capitalista racionalmente efetuada, a ao correspondente racionalmente calculada em termos de capital. 5
Este ser seu ponto de partida em busca das origens deste tipo especfico de capitalismo: a moderna organizao racional da empresa capitalista, baseada na separao da economia domstica e na criao de uma contabilidade racional. I. PROBLEMA A. Filiao Religiosa e Estratificao Social Weber partiu de uma constatao intrigante: na regio estudada no vale do Ruhr, na Alemanha, geralmente os filhos dos catlicos eram levados a escolher carreiras profissionais humansticas, enquanto que os protestantes escolhiam as carreiras tcnicas. Como conseqncia, os protestantes estavam mais representados entre os industriais, dirigentes empresariais e tcnicos de nvel superior. Instigado por essas constataes, ele desenvolveu uma pesquisa na qual concluiu que alguns ramos do protestantismo (calvinismo, pietismo, metodismo e anabatistas), por causa, aparentemente, de sua f e da tica que desenvolveram a partir da mesma, deram uma importante contribuio para a formao do esprito que impulsiona a economia ocidental moderna. 6
B. O Esprito do Capitalismo Com a finalidade de determinar aquilo que ele chamava de esprito do capitalismo organizado e racional, Weber volta-se para um documento que aparentemente reflete esse esprito, que contm aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao mesmo tempo, apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio, estando assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos. 7
Weber considera o exemplo de Benjamin Franklin como a quinta-essncia do capitalismo. Ele cita as conhecidas mximas: Tempo dinheiro qualquer tempo em que no se est trabalhando custa o dinheiro que poderia ter sido ganho; Crdito dinheiro por seis pences por ano, pode-se fazer uso de centenas de pences; O dinheiro pode gerar dinheiro aquele que desperdia uma coroa destri tudo o que ela poderia ter produzido, uma grande quantidade de coroas. Temos aqui a religio secular do trabalho. O primeiro e maior mandamento o de trabalhar do modo mais rduo possvel, durante o mximo possvel de horas, para se ganhar o mximo possvel de dinheiro. O pecado cardeal perder tempo ou dinheiro. A disciplina monstica e asctica estabelece que o dinheiro ganho dessa maneira no deve ser gasto em divertimento ou conforto, mas diretamente investido para gerar mais dinheiro. [Segundo a interpretao weberiana], as virtudes cardeais so a frugalidade, a laboriosidade, a pontualidade nos pagamentos e a fidelidade nos acordos todas as quais aumentam o crdito e habilitam a fazer uso do dinheiro dos outros. Essa religio parece ter sido destinada a concretizar a acumulao de capital. Todos ns conhecemos e observamos seus devotos. 8
A peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto, de crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao aumento de seu capital, que tomado como um fim em si mesmo. Nas palavras de Weber, na verdade, o que aqui pregado no uma simples tcnica de vida, mas sim uma tica peculiar, cuja infrao no tratada como uma tolice, mas como um reconhecimento do dever. Esta a essncia do problema. O que aqui preconizado no mero bom senso comercial o que no seria nada original mas sim um ethos. 9 Em seu entendimento dessa filosofia, ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna, enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de eficincia em uma vocao e essas virtude e eficincia so o corao da tica de Benjamin Franklin. C. A Concepo de Vocao de Lutero A Tarefa da Investigao No terceiro captulo da sua obra, o autor busca a raiz do moderno sistema capitalista no conceito protestante de vocao. Em suas palavras, no h duvida de que j na palavra alem Beruf, e, quem sabe, ainda mais, na palavra inglesa calling, existe uma conotao religiosa a de uma tarefa ordenada, ou pelo menos sugerida por Deus , que se torna tanto mais manifesta, quanto maior for a nfase do caso concreto. 10 Para Joo Calvino, a fim de viver de modo digno, o cristo deve levar em conta a sua vocao: Finalmente, de levar-se em conta isso: que o Senhor a cada um de ns em todas as aes da vida ordena atentar para Sua vocao. Pois, [Ele] sabe com quo grande inquietude efervesa o engenho humano, de quo inconstante volubilidade seja levado para c e para l, quo vida lhe seja a ambio em abraar diversas cousas a um s tempo. Portanto, para que atravs de nossa estultcie e temeridade de cima abaixo se no misturem todas [as cousas, Deus] ordenou a cada um os seus deveres em distintos gneros de vida. E para que no ultrapasse algum temerariamente os seus limites, a essas modalidades de viver chamou vocaes. Logo, para que no sejam levados em volta s cegas pelo curso da vida, foi pelo Senhor atribuda a cada um, como se fora um posto de servio, sua forma de viver. (...) Daqui tambm insigne consolao surdir: que, desde que obedeas tua vocao, nenhuma obra to ignbil e vil haver de ser que diante de Deus no resplandea e seja tida por valiosssima. 11
No entendimento de Weber, foi a partir desse conceito de vocao que se manifestou aquilo que ele entende como o dogma central de todos os ramos do protestantismo, segundo o qual a nica maneira de viver aceitvel para Deus no estava na superao da moralidade secular pela ascese monstica, mas sim no cumprimento das tarefas do sculo, impostas ao individuo pela sua posio no mundo. 12 Ento, o calvinismo , precisamente, a primeira tica crist que deu ao trabalho um carter religioso. Anteriormente, o trabalho fazia parte das atividades pertencentes vida material; ele se impunha porque, de uma forma ou outra, no se podia dispens-lo; mas, como atividade temporal, nenhuma relao tinha com a salvao eterna ou com a vida espiritual. Para o calvinismo, ao contrrio, o trabalho, considerado uma vocao, torna-se atividade religiosa. Importa trabalhar, custe o que custar, haja ou no necessidade de prover seu sustento, porque trabalhar uma ordem de Deus. 13
A partir desse ponto, ele busca descobrir o papel desempenhado pelo calvinismo e pelas igrejas protestantes na histria do desenvolvimento capitalista. Em seu entendimento, basta uma observao superficial para verificar que podemos encontrar um tipo de relao entre a vida religiosa e os atos seculares completamente diferentes, tanto do catolicismo como do luteranismo e isto seria evidente at em obras de teor puramente religioso. Seu exemplo o trecho final da Divina Comdia, no qual o poeta, no paraso, fica sem fala diante das obras de Deus, e a forma como John Milton encerra o ltimo canto do Paraso Perdido, depois de haver descrito a expulso do paraso: Eles olharam para trs, e contemplaram toda a parte oriental do Paraso, ainda h pouco sua feliz manso, ondulada por essa espada chamejante; a porta estava interceptada por horrveis rostos e armas ardentes. Ado e Eva deixaram cair algumas lgrimas sentidas, que logo enxugaram. O mundo todo estava diante deles, para escolherem, l, um lugar para o seu descanso. A Providncia era o seu guia. De mos dadas, com passos incertos e lentos, tomaram, atravs do den, o seu caminho solitrio. S uns momentos antes, o arcanjo Miguel dissera a Ado: Ajunta somente ao teu conhecimento aes louvveis, ajunta a f, a virtude e a pacincia, a temperana, ajunta o amor, chamado no futuro, caridade, alma de tudo o mais; ento, no te lastimars de deixar este Paraso, pois que possuirs em ti mesmo um Paraso muito mais feliz. 14
No entendimentode Weber, percebe-se logo que essa poderosssima manifestao do puritanismo de apego ao mundo, de valorizao da vida secular como dever, teria sido inconcebvel da parte de um autor medieval. Mas, igualmente deixa de ser afim ao luteranismo, pelo menos ao de Lutero e de Paul Gerhard. 15
II. A TICA VOCACIONAL DO PROTESTANTISMO ASCTICO A. Fundamentos Religiosos do Ascetismo Laico Na segunda parte de seu trabalho de investigao, Weber passa a estudar aquilo que ele considera os representantes histricos do protestantismo asctico, 16 que so, principalmente, os quatro seguintes: o calvinismo na forma que assumiu na sua principal rea de influncia na Europa Ocidental, especialmente no sculo XVII; o pietismo; o metodismo; e as seitas que se derivaram do movimento [ana]batista. 17 O interesse do autor se concentra na influncia daquelas sanes psicolgicas que, originadas na crena religiosa e na prtica da vida religiosa, orientavam a conduta e a ela prendiam o indivduo. 18 em torno dessa questo central que gira a tese de Weber. 1. O primeiro grupo abordado o calvinismo, 19 que foi a f em torno da qual giraram nos pases capitalisticamente desenvolvidos Pases Baixos, Inglaterra e Frana as grandes lutas polticas e culturais dos sculos XVI e XVII, associada principalmente a Joo Calvino. Em seu entendimento, naquela poca, e, de modo geral, mesmo hoje, a doutrina da predestinao era considerada seu dogma mais caracterstico. (...) Os grandes snodos do sculo XVII, principalmente os de Dordrecht e Westminster, alm de numerosos outros menores, fizeram de sua elevao autoridade cannica o objetivo principal de seus trabalhos. 20 Assim como ele entende a doutrina da predestinao: Por um lado, manteve-se como um dever absoluto, de cada um considerar-se escolhido e de combater todas as dvidas e tentaes do demnio, j que a falta de autoconfiana era o resultado da falta de f; portanto, de graa imperfeita. A exortao do apstolo de fortalecimento da prpria vocao aqui interpretada como um dever de obter certeza da prpria dedicao e justificao na luta diria pela vida... Por outro lado, a fim de alcanar aquela autoconfiana, uma intensa atividade profissional era recomendada, como o meio mais adequado. 21
Para Weber, baseando sua tica na doutrina da predestinao, os calvinistas substituram a aristocracia espiritual dos monges, alheia e superior ao mundo, pela aristocracia espiritual dos predestinados santos de Deus, integrados no mundo. 22 A unio da f, em normas absolutamente vlidas, com o determinismo absoluto, e a completa transcendncia de Deus foi, a seu modo, um produto de grande genialidade... uma ordenao racional sistemtica da vida moral global. 23 Em seu entendimento, ao luteranismo, em razo de sua doutrina da graa centrada nos sacramentos e na igreja visvel, faltava justamente uma sano psicolgica de conduta sistemtica que o compelisse racionalizao metdica da vida. 24 Mas, segundo Biler, Que este dogma [da predestinao] foi importante no pensamento de Calvino ningum poderia contestar; que, no entanto, tarjasse com seu timbre toda a vida religiosa e profana das comunidades calvinistas desde a origem, ao ponto de desencadear entre seus membros reflexos profissionais especficos, eis o que bastante exagerado e abertamente contraditado pelos fatos da poca, j que nos mostram os calvinistas bem pouco inclinados s prticas capitalistas. 25
Aqui, portanto, j precisamos levantar uma questo: Ser que Weber est sendo inteiramente justo em sua leitura de Calvino e da tradio reformada que se seguiu? interessante comparar o esprito do capitalismo, conforme sua descrio feita por Weber e reconhecido por ns em ns mesmos e nos outros, com as idias do prprio Calvino a respeito do dinheiro e dos negcios. Ele considerava os negcios como uma forma legtima de servir a Deus e de trabalhar para a sua maior glria. Ele via a circulao de dinheiro e os bens e servios como uma forma concreta da comunho dos santos. Ele defendia que aqueles que se envolviam nos negcios deveriam ter como objetivo ajudar os pobres e os ricos. Ele pensava que seria bom restaurar o Ano do Jubileu, uma redistribuio peridica da riqueza de modo que essa brecha nunca se tornasse permanente. 26
Os pastores de Genebra intercediam continuamente diante do Conselho Municipal em favor dos pobres e dos operrios. O prprio Calvino intercedeu vrias vezes por aumentos de salrios para os trabalhadores. Os pastores pregavam contra a especulao financeira e fiscalizavam os preos contra a alta provocada pelos monoplios. Por influncia dos pastores, o Conselho limitou a jornada de trabalho dos operrios. A vadiagem foi proibida por leis: os vagabundos estrangeiros que no tivessem meios de trabalhar deveriam deixar Genebra dentro de trs dias aps a sua chegada. E os vagabundos da cidade deveriam aprender um ofcio e trabalhar, sob pena de priso. O Conselho instituiu cursos profissionalizantes para os desocupados e os jovens, para que eles pudessem entrar no mercado de trabalho. Os autores da Confisso de F de Westminster e dos dois Catecismos foram profundamente influenciados neste aspecto pelo ensino de Calvino. No captulo sobre o Magistrado Civil (Cap. XXIII) a Confisso de F reflete o ensino de Calvino sobre a vocao social e poltica dos cristos (par. 2), a independncia da Igreja em relao ao Estado para gerir seus prprios interesses, e o dever do Estado de proteger a Igreja (par. 3), o dever do Estado de assistir e proteger os necessitados independentemente das convices religiosas dos mesmos (par. 3), bem como o dever dos cristos de honrarem e de submeterem-se ao Estado (par. 4). Eles tambm fizeram contnuas referncias a questes sociais e econmicas. A exposio do sexto mandamento (no matars) no Catecismo Maior inclui os seguintes deveres exigidos: ...a justa defesa da vida contra a violncia... o uso sbrio do trabalho e recreio... confortando e socorrendo os aflitos, e protegendo e defendendo o inocente. Como pecados, so includos ...a negligncia ou retirada dos meios lcitos ou necessrios para a preservao da vida... o uso imoderado do trabalho... a opresso... e tudo que tende destruio da vida de algum. 27 Ento, no entendimento de Biler, foi o abandono da antropologia de Calvino, em favor de uma antropologia secularizada otimista e progressista, que conduziu algumas sociedades protestantes aos desvios analisados por Weber. 28 Ele continua: Entre o sculo XVIII, analisado por Weber e Troeltsch, e a poca do Reformador [Calvino], h mais de dois sculos de histria e nada menos que a revoluo industrial. Pois bem, a maior censura que se pode fazer a esses autores a de haverem ignorado essa distncia e de haverem cedido tentao de identificar a despeito de sua vontade de distingui-las a influncia de Calvino com a influncia dos movimentos religiosos de origem calvinista, contudo, j extensivamente deformados e secularizados. 29
2. O segundo grupo protestante abordado o pietismo, associado a Philip Spener, e caracterizado como emocional. No entendimento de Weber, o efeito prtico dos princpios pietistas foi um controle ainda mais estritamente asctico da conduta na vocao, fornecendo uma base religiosa para a tica vocacional ainda mais slida que a mera respeitabilidade laica dos cristos luteranos normais, considerados pelo pietismo como uma cristandade de segunda classe. 30 O pietismo acabou influenciando funcionrios, caixeiros, operrios, empregados domsticos e o empregador patriarcal condescendente (seu exemplo sugestivo o Conde Nikolaus von Zinzendorf). O calvinismo, por outro lado, estava mais relacionado com a ativa empresa dos empreendedores capitalistas burgueses. 31
3. O terceiro grupo estudado o metodismo, associado principalmente a John Wesley. Para Weber, esta religio emocional entrou, e no com pequenas dificuldades, numa aliana peculiar com a tica asctica racional, para todo o sempre imposta pelo puritanismo. A doutrina da predestinao foi substituda pela certitudo salutis, derivada imediatamente do testemunho do Esprito. Ento, algum deste modo remido pode, em virtude da divina graa j trabalhando em seu ser, obter, mesmo nesta vida, por uma segunda transformao espiritual, geralmente separada e muitas vezes sbita, a santificao, a conscincia da perfeio, no sentido da libertao do pecado. A doutrina da regenerao do metodismo criou um complemento para a sua doutrina das obras: uma base religiosa para a conduta asctica, depois do abandono da doutrina da predestinao. Mas, na prtica, a influncia desta tradio limitada no desenvolvimento do sistema capitalista: no entendimento de Weber, [podemos] deixar de lado o metodismo como um produto tardio j que ele nada ajuntou de novo ao desenvolvimento da idia da vocao. 32
4. O quarto grupo estudado equivocadamente chamado de batistas. 33 Na verdade, estas seitas 34 esto ligadas aos anabatistas associados a Menno Simons. 35 Em seu entendimento, as mais importantes idias de todas essas comunidades [anabatistas], cuja influncia no desenvolvimento da cultura somente pode ser bem esclarecida em uma conexo algo diferente, so algo com que j estamos familiarizados: a believers church... em outras palavras: no uma igreja, mas uma seita. 36
Tendo rejeitado a doutrina reformada da predestinao, o carter peculiarmente racional da moralidade anabatista apoiou-se psicologicamente, acima de tudo, na idia da espera pela ao do Esprito, que, mesmo hoje caracteriza o meeting quaker... 37 Esta atitude significou um enfraquecimento da concepo calvinista de vocao, mas, ao mesmo tempo, por outro lado, por vrias circunstancias, aumentava nas seitas anabatistas a intensidade do interesse vocacional de carter econmico. Eles recusaram aceitar funes publicas, originariamente um dever religioso decorrente do repdio de todas as coisas mundanas, que, depois de abandonada como principio, permaneceu ainda efetiva na prtica, pelo menos para os menonitas e para os quakers porque a estrita recusa de pegar em armas e prestar juramentos constitua uma desqualificao suficiente para o servio publico. De mos dadas com este repudio, em todos os grupos anabatistas vinha uma invencvel oposio a qualquer tipo de estilo de vida aristocrtico. Toda a consciente e sutil racionalidade da conduta [ana]batista foi assim orientada para vocaes apolticas. Como conseqncia, a forma especifica assumida pela ascese secular dos [ana]batistas, especialmente dos quakers... [encontra] seu documento clssico no tratado de [Benjamin] Franklin anteriormente citado. Ento, em concluso, Weber afirma que esta racionalizao da conduta dentro deste mundo, mas para o bem do mundo do alm, foi a conseqncia do conceito de vocao do protestantismo asctico. 38
B. A Ascese e o Esprito do Capitalismo Para Weber, a vocao asctica reformada, conforme interpretada principalmente por Richard Baxter, 39 no , como no luteranismo, um destino ao qual cada um deva se submeter, mas um mandamento de Deus a todos, para que trabalhem para a glria de Deus. Essa diferena, aparentemente irrelevante, teve amplas conseqncias psicolgicas, relacionando-se com um maior aperfeioamento dessa significao providencial da ordem econmica. 40
A avaliao religiosa do infatigvel, constante e sistemtico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservao da redeno da f e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo. 41
Uma outra questo precisa ser aqui mencionada. Embora no inteiramente aversos aos esportes e lazer, os puritanos no os toleravam quando interferiam com o trabalho, evidentemente com o exerccio fiel do seu chamado ou vocao, ou quando significasse excessivo dispndio de dinheiro, do qual temos de dar contas a Deus. Mas, no entendimento de Weber, medida que foi se estendendo a influncia do estilo de vida puritano, centrado na idia da vocao e isto, naturalmente, muito mais importante do que o simples fomento da acumulao de capital , foi favorecido o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa. Era a sua mais importante e sua nica orientao consistente, isto tendo sido o bero do moderno homem econmico. A intensidade da busca do reino de Deus gradualmente comea a transformar-se em sbria virtude econmica, quando lentamente desfalecem as razes religiosas, dando lugar secularidade utilitria... uma tica profissional especificamente burguesa surgiu em seu lugar. 42
Aqui, a tese do autor parcialmente correta, quando atribui o progresso material orientao dada pela tica e pela teologia de Calvino. Estranha, no entanto, a qualificao de ascetismo dada por ele maneira de viver que Calvino e Baxter preconizavam. Por exemplo, para Baxter, segundo um estudioso: a riqueza deve ser usada para fazer um bem positivo. Baxter tem um alto ponto de vista do lugar da caridade na vida crist. Fazendo o bem deste modo, ns nos tornamos semelhantes a Deus; isto agrada a Deus, mostra que nossa f sincera e determinada e recomendada na Escritura nos mais fortes termos. (...) Baxter no queria ser legalista em determinar o quanto algum daria aos que estivessem em necessidade. Ele no apresenta uma proporo fixa; sua nica regra : D o quanto voc pode dar. Sobre o dzimo, seu parecer (numa carta a Thomas Gouge) o seguinte: Sua proporo da dcima parte demais para alguns, e muito pouco para outros, mas para a maior parte eu acho [que] to razovel como apropriada para ser estabelecida em particular (I.863b). Ele queria ver o dinheiro cristo sendo utilizado para a converso dos pagos, tanto no prprio pas como no estrangeiro; para encorajar um piedoso ministrio; para edificar e beneficiar escolas e hospitais; para ajudar as crianas pobres; e, naturalmente, para socorrer os pobres. Parece que ele mesmo dava metade de sua renda anual para causas caridosas dessa espcie. 43
Weber termina esse captulo com a seguinte constatao: a conduta racional baseada na idia de vocao, nasceu (...) do esprito de ascese crist. (...) No setor de seu mais alto desenvolvimento, nos Estados Unidos, a procura da riqueza, despida de sua roupagem tico-religiosa, tende cada vez mais a associar-se com paixes puramente mundanas... 44
CONCLUSO Segundo Ryken, [Weber] ... encontrou muitas conexes [entre a tica protestante e o esprito do capitalismo moderno]: uma crena de que se pode servir a Deus no chamado pessoal secular, uma tendncia a viver vidas disciplinadas e at ascticas, um esprito de individualismo, uma nfase no trabalho rduo e uma boa conscincia referente ao ganhar dinheiro. Embora Weber fosse altamente seletivo nos dados que escolheu para considerar, sua anlise descobriu muito de importante sobre o movimento protestante. A chamada tese de Weber produziu alguns resultados infelizes, porm. Os protestantes tm sido descritos com tendo elevado o ganhar dinheiro ao mais alto objetivo na vida, como vendo o acmulo de riquezas como uma obrigao moral e com aprovando virtualmente todo o tipo de competio nos negcios. Uma olhada nas atitudes e prticas puritanas relacionadas ao dinheiro mostrar que a tese de Weber era uma boa idia que acabou pervertendo seriamente a verdade. 45
A partir desta constatao, precisamos levantar algumas perguntas importantes: At que ponto Weber no foi unilateral em seu estudo? Ser que catolicismo e protestantismo no concorreram juntamente, com sua tica asctica, para o surgimento do capitalismo? A noo de Lutero, e especialmente de Calvino, sobre a vocao, foi corretamente compreendida? Ser que o capitalismo no adotou a doutrina da vocao, retirando-lhe o sentido cristo, fazendo-o apenas uma teoria para obrigaes terrenas? Ser que Weber considerou, em sua anlise, o puritanismo (que dominou o cenrio ingls entre 1560 a 1660) ou o movimento posterior, o no-conformismo? 46 Ele levou em conta elementos de continuidade e descontinuidade nesses movimentos? Ser que o esprito capitalista e a tica protestante no so muito mais complexos do que Weber parece indicar? 47 At que ponto as observaes de Weber no carecem de um conhecimento teolgico mais profundo? Algumas observaes devem ser feitas, como concluso. Alm de Weber fazer uma confuso histrica na definio de puritanismo, 48 pietismo, metodismo e anabatistas, temos uma caricatura reducionista e simplista da tradio reformada. Por exemplo: a doutrina da predestinao, em Calvino, foi totalmente retirada de seu contexto mais amplo: criao, queda, redeno e restaurao. Tambm no h nenhuma meno doutrina do pecado original, e do alcance do pecado no homem, ou graa comum. Nem mesmo outras obras do reformador so mencionadas, como, por exemplo, seus numerosos comentrios, cartas, tratados, etc. Isto acabaria por dar uma viso mais ampla do pensamento econmico e social de Calvino, que foi por ele mesmo assim resumido: necessrio comear por saber qual a atitude que o Senhor deseja que tenhamos diante dos bens materiais, quais os meios lcitos de ganh-los e qual o seu uso adequado e legtimo. Em primeiro lugar, no devemos buscar os bens terrenos por cobia. Se vivermos na pobreza, suportemo-la pacientemente; se temos riquezas, no nos prendamos a elas nem confiemos nelas e estejamos dispostos a renunci-las se isso convier a Deus. Que tanto o possuir como o no possuir sejam indiferentes e sem maior valor. Consideremos a bno de Deus como maior do que todas as coisas e busquemos o reino espiritual de Jesus Cristo sem nos envolvermos em ambies inquas. Em segundo lugar, trabalhemos honestamente para ganhar a vida. Recebamos nossos proventos como vindos das mos de Deus. No usemos de m f para nos apossarmos dos bens de outrem, mas sirvamos o prximo com conscincia limpa. Que o fruto de nosso trabalho seja o salrio justo. Ao vender e ao comprar no usemos de fraude, astcia e mentira. Apliquemos ao nosso trabalho a mesma honestidade e lealdade que esperamos dos outros. Finalmente, quem nada possui no deixe de render graas a Deus e de comer seu modesto po com alegria. Quem muito possui no use de glutonaria, de suntuosidade, de superfluidade, de orgulho e de vaidade; antes, seja em tudo moderado, e empregue seus bens em ajudar e socorrer o prximo, reconhecendo-se como quem recebeu seus bens de Deus e que deles h de um dia prestar contas. Lembremo-nos sempre da comparao que faz So Paulo entre os bens terrenos e o man, de tal modo que o que tem em abundncia use apenas o necessrio para que o que nada tem no fique privado. Em suma, assim como Jesus Cristo deu-se por ns, tambm comuniquemos ao prximo, com amor, as graas que recebemos, ajudando-o na sua pobreza e socorrendo-o na sua misria. Isto o que nos cabe fazer. 49
Tambm podemos lembrar aqui o que disse Abraham Kuyper, um dos gigantes da tradio reformada, em seu discurso no Congresso Social Cristo, em 1891: Quando ricos e pobres permanecem opostos uns aos outros, [Jesus] nunca fica com o mais rico, mas sempre com o mais pobre. Ele nasceu num estbulo; e, enquanto as raposas tm tocas e os pssaros possuem ninhos, o Filho do Homem no tinha nenhum lugar para repousar a sua cabea... Tanto Cristo quanto muitos de seus discpulos depois dele e os profetas antes dele tomaram, invariavelmente, posio contra aqueles que eram poderosos e viviam no luxo e a favor dos que sofriam e eram oprimidos. Deus no deseja que algum deva matar-se no trabalho e, mesmo assim, no ter nenhum po para si e para sua famlia. E Deus no quer muito menos que qualquer pessoa com mos e vontade de trabalhar padea fome ou seja reduzido condio de mendigo simplesmente por no haver nenhum trabalho. Se temos alimento e roupa, ento verdade que o santo apstolo ordena que devamos nos contentar com isso. Mas no pode nem deve nunca ser excusado em ns que, enquanto o nosso Pai no cu deseja com bondade divina que uma abundncia de alimento venha da terra, mediante nossa culpa essa rica generosidade seja dividida de forma to desigual que, enquanto um se farta de po, outro v com o estmago vazio para seu catre e, algumas vezes, no tenha nem mesmo um catre. 50
Weber tambm no menciona nenhuma vez a teologia das alianas, como formativa da mentalidade puritana, 51 e nem a doutrina do sacerdcio de todos os crentes. Sua tese, como ele mesmo admite, 52 tambm est limitada pelo uso de fontes como John Bailey, Richard Baxter (ignorando totalmente sua teoria governamental da expiao, sua doutrina da justificao e seu neonomismo), John Milton ( mencionado apenas de passagem seu arminianismo, mas no seu arianismo presente em seu Doctrina Christiana, s descoberto em 1823), John Bunyan e H. Heppe, 53 que no so representativas do movimento puritano como William Perkins, Richard Sibbes, William Ames, John Owen, Thomas Goodwin e Thomas Watson. 54
O capitalismo s se desenvolveu entre as populaes protestantes em virtude do afrouxamento da doutrina e da tica reformadas. 55 Em parte alguma, nos escritos e atos de Calvino (e da tradio reformada posterior), h espao para inserir-se, por exemplo, o texto de Benjamin Franklin citado por Weber, sem que aparea, em toda a sua violncia, o contraste entre sua moral e a moral deste desta. 56 O que parece que Weber no considerou aquilo que Biler chama de ambigidade social do Calvinismo um equilbrio evanglico do individualismo intenso e um socialismo cristo rigoroso. luz do contexto econmico neoliberal e sua poltica de excluso social 57 precisamos nos perguntar em que sentido a teologia social reformada poderia nos ajudar hoje, aqui e agora, no Brasil. obvio que existem profundas diferenas culturais, polticas e religiosas entre a Sua medieval e o Brasil moderno. Mas existem muitas semelhanas tambm, particularmente no que se refere aos problemas sociais. Alm do mais, os princpios elaborados por Calvino para atender s questes sociais e econmicas so vlidos para ns hoje, pois so bblicos. Permanece como verdade imutvel o fato de que a raiz da opresso social espiritual e moral, bem como o fato de que Jesus Cristo o Senhor de todas as coisas, em todos os lugares, e em todas as pocas, e que seu reino se estende poltica, sociedade e economia tanto de genebrinos quanto de brasileiros. Por causa disto, a Igreja evanglica brasileira (especialmente os reformados) deveria se envolver em todos estes aspectos da sociedade, usando os meios apropriados, lcitos e legais para protestar, advertir e resistir injustia social, usando a pregao da Palavra para chamar ao arrependimento os governantes corruptos, os ricos opressores e os pobres preguiosos, e exercitando obras de misericrdia e assistncia social atravs de uma diaconia treinada e motivada. Todo este envolvimento social deve acontecer sem perder de vista que a misso primordial da Igreja promover a reforma (parcial e provisria) da sociedade atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, aguardando os novos cus e a nova terra onde habita a plena justia de Deus. 58
____________________ * Ministro da Conveno Batista Brasileira, Doutorando em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, onde leciona Teologia Sistemtica. 1 Caderno Mais!, Folha de So Paulo (Domingo, 11 de abril de 1999). Participaram da escolha o crtico literrio e escritor Modesto Carone, o antroplogo Roberto DaMatta, o fsico Rogrio Czar de Cerqueira Leite, o economista Eduardo Giannetti, os historiadores Evaldo Cabral de Mello e Nicolau Sevcenko e os professores de filosofia Maria Sylvia Carvalho Franco, Olgria Matos, Bento Prado Jr. e Renato Janine Ribeiro. Sobre o fato de Max Weber ocupar a primeira e a terceira colocaes, Maria Franco comenta: Sua erudio deixa tudo ao redor dele muito empalidecido. A obra de Weber que ocupou a terceira colocao Economia e Sociedade. 2 Ibid. 3 Wax Weber (nascido em Erfurt, Alemanha, em 1864; falecido em Mnaco, em 1920) foi professor de economia primeiramente em Fribourg (1894), depois em Heidelberg (1897), Viena e, finalmente, Berlim. Foi co-editor, com Werner Sombart (que em 1911 publicou Die Juden und das Wirtschaftsleben [Os judeus e a vida econmica], uma tentativa de refutar a tese de Weber), da mais influente publicao de cincias sociais de seu tempo Archiv Fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Algumas de suas principais obras so: A histria agrria e sua significao para o direito pblico e privado (1891), As causas sociais da decadncia da civilizao antiga (1896), A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904-1905), As seitas protestantes e o esprito do capitalismo (1906), e, postumamente, Economia e sociedade (1922). Para mais informaes biogrficas e uma coletnea de ensaios weberianos, ver Ana Maria de Castro e Edmundo Fernandes Dias, orgs., Emile Durkheim, Max Weber, Karl Marx e Talcott Parsons: Introduo ao Pensamento Sociolgico (So Paulo: Moraes, 1992), 97-156. Para um resumo de suas idias principais, ver Tnia Quintaneiro, Maria Ligia de O. Barbosa e Mrcia Gardnia de Oliveira, Um Toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Weber (Belo Horizonte: UFMG, 1999), 105-147. Para a importncia da sociologia como ferramenta para ajudar a fazer teologia, ver a excelente introduo de David Lyon, O Cristo e a Sociologia (So Paulo: ABU, 1996). 4 P. Bourdier, Uma interpretao da teoria da religio em Max Weber, em A Economia das Trocas Simblicas (So Paulo: Perspectiva, 1982), 79. Ver tambm John Patrick Diggins, Max Weber: Poltica e o Esprito da Tragdia (Rio de Janeiro: Record, 2000). Com outros pesquisadores, Diggins sugere que a viso de Weber sobre os conflitos na sociedade moderna foi moldada pelo entendimento da vontade de poder (expressa na luta entre valores antagnicos), que ele recebeu do trabalho de Friedrich Nietzsche, e pela descrio dos limites da responsabilidade moral, que ele desenvolveu a partir de seus estudos sobre o calvinismo, conceitos estes que tornariam a realidade social, poltica e econmica compreensvel. 5 Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 11 ed. (So Paulo: Pioneira, 1996 [1904-05]), 4-5. 6 Ibid., n. 8, 136. 7 Ibid., 29. Aqui ele est citando duas obras de Benjamin Franklin, Necessary Hints to Those That Would Be Rich, de 1736, e Advice to a Young Tradesman, de 1748. 8 Albert Curry Winn, A Tradio Reformada e a Teologia da Libertao em Donald K. McKim, ed., Grandes Temas da Tradio Reformada (So Paulo: Pendo Real, 1998), 354. 9 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 31. 10 Ibid., 53 11 Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist, vol. III (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989), 186s. 12 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 53. 13 Andr Biler, O Humanismo Social de Calvino (So Paulo: Edies Oikoumene, 1970), 68. 14 John Milton, O Paraso Perdido XII (Rio de Janeiro: Ediouro, s/d [1667]), 258, 260. 15 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 59. 16 Para as tipologias de ascetismo e misticismo, ver Max Weber, Rejeies religiosas do mundo e suas direes na coleo Os Pensadores (So Paulo: Abril Cultural, 1980), 242-244, onde ele contrasta como renncias do mundo, o ascetismo ativo, que uma ao, desejada por Deus, do devoto que instrumento de Deus e, por outro lado, a possesso contemplativa do sagrado, como existe no misticismo, que visa a um estado de possesso, no de ao, no qual o individuo no um instrumento, mas um recipiente do divino. A ao no mundo vista, assim, como um perigo para o estado irracional e outros estados religiosos voltados para o outro mundo. O ascetismo ativo opera dentro do mundo; o ascetismo racionalmente ativo, ao dominar o mundo, busca domesticar o que da criatura e maligno atravs do trabalho numa vocao mundana (ascetismo do mundo). Tal ascetismo contrasta radicalmente com o misticismo, se este se inclina para a fuga do mundo (fuga contemplativa do mundo). 17 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 65. 18 Ibid., 67. 19 Ver Ibid., n. 1, 163. Em suas palavras, no discutimos separadamente o Zuinglianismo j que ele, aps um curto perodo de poder, rapidamente perdeu importncia. O Arminianismo, cuja peculiaridade dogmtica consistiu no repdio doutrina da predestinao em sua forma mais estrita, repudiando o ascetismo secular, foi organizado como seita apenas na Holanda (e nos Estados Unidos). Neste captulo ele no tem interesse para ns, ou tem somente o interesse negativo de ter sido a religio do patriciado mercantil da Holanda (...). Sua dogmtica assemelhava-se da Igreja anglicana e das principais seitas metodistas. Sua posio erastiana (isto , favorvel soberania do Estado mesmo em assuntos eclesisticos), todavia, foi comum a todas as entidades de interesses puramente polticos: ao Long Parliament na Inglaterra, a Elisabeth, aos Estados Gerais holandeses, e, acima de tudo, a Oldenbarneveldt. 20 Ibid., 68. 21 Ibid., 77. 22 Ibid., 85. 23 Ibid., 88. 24 Ibid., 89. 25 Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990), 641. 26 Winn, A Tradio Reformada e a Teologia da Libertao, 355. 27 Augustus Nicodemus Lopes, O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social da Igreja (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper) <http://www.mackenzie.com.br/teologia/artigos/calvino_social.htm>. 28 Biler, O Humanismo Social de Calvino, 71. Ele tambm diz: Calvino elaborou um pensamento econmico inteiramente original. Enquanto quase todos os telogos anteriores faziam depender a vida econmica da moral geral e natural, sem relao direta com a obra da redeno, Calvino foi o primeiro a mostrar que a vida material na verdade um dos lugares objetivos onde, mediante seu comportamento concreto, o homem vive o testemunho de sua f no Cristo redentor. Entendia, pois, que as relaes econmicas entre os homens homens naturalmente corrompidos pelo pecado podiam ser restauradas pela renovao espiritual da criatura humana. A evangelizao e a misso crist tem, portanto, incidncia direta sobre a vida econmica e passam a ser a condio de sua restaurao e da vida social harmoniosa. Ver tambm, do mesmo autor, A Fora Oculta dos Protestantes: Oportunidade ou Ameaa para a Sociedade? (So Paulo: Cultura Crist, 1999), 122-137. 29 Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, 640. Para mais informaes sobre a influncia de Calvino no processo social e econmico, ver tambm Wilson Castro Ferreira, Calvino: Vida, Influncia e Teologia (Campinas: Luz Para o Caminho, 1990), 217-236. 30 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 92. 31 Esta assero foi severamente questionada por H. R. Trevor-Roper, Religio, Reforma e Transformao Social (Lisboa: Editorial Presena e Martins Fontes, 1981). 32 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 101. 33 Para a origem dos batistas, ver Israel Belo de Azevedo, A Celebrao do Indivduo: A Formao do Pensamento Batista Brasileiro (So Bernardo do Campo: Exodus e Unimep, 1993). 34 Sobre a distino entre igreja, seita e mstica, ver Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (Tbingen: Mohr [1994]). Para Troeltsch, a igreja a instituio de salvao e graa equipada com o resultado da obra redentora, que pode acolher as massas e se adaptar ao mundo porque tem em certa medida a possibilidade de prescindir da santidade subjetiva, devido ao tesouro objetivo da graa e salvao. A seita a livre associao de cristos exigentes e conscientes, que se unem como verdadeiramente renascidos, se separam do mundo, permanecem restritos a pequenos grupos, enfatizam a lei ao invs da graa e que em seu interior colocam em prtica, com maior ou menor radicalidade, o modo cristo de vida baseada no amor, tudo com o propsito de preparar e esperar pelo reino futuro de Deus. A mstica a internalizao e imediatizao do iderio cristalizado no culto e na doutrina como sendo uma posse de sentimentos puramente pessoais e interiores, pelo que somente podem ocorrer formaes de grupos indefinidos e condicionados de maneira bem pessoal, enquanto culto, dogma e embasamento histrico tendem diluio. Citado em Emil Albert Sobottka, As Estruturas Eclesiais e as Estruturas da Sociedade na Amrica Latina (Fraternidad Teolgica Latinoamericana) <http://ekeko2.rcp.net.pe/fratela/clade4/emil.htm>. 35 Para um estudo erudito da historia e teologia anabatista/menonita, ver Timothy George, Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), 251-304. 36 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 102. 37 Ibid., 105. 38 Ibid., 107, 109. 39 Especialmente em seu A Christian Directory (Morgan, Pensilvnia: Soli Deo Gloria, 1996 [1673]). 40 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 114. 41 Ibid., 123. 42 Ibid., 126-127. 43 Wooldridge, D. R. O Ensino Econmico e Social de Richard Baxter, Jornal Os Puritanos II:5 (Set-Out 1994), 27. 44 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, 130-131. 45 Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (So Jos dos Campos: Fiel, 1992), 71. 46 Douglas Wilson, O Puritano Liberado, Jornal Os Puritanos V:1 (Jan-Fev 1997), 16. Os modernos herdeiros dos puritanos no tm exercido a liberdade de seus pais. Pelo contrrio, eles tem estado inmeras vezes imitando as caricaturas criadas pelos inimigos dos puritanos. Dito de outra forma, a edificao encontrada na leitura destes homens antigos e j falecidos no consiste em l-los, mas em aprender tanto sobre eles para nos tornarmos como eles. Isto feito atravs de um ato de abraar o Evangelho; o mesmo Evangelho que os abraou e os achou no passado. () Citando C. S. Lewis (...): Devemos imaginar estes puritanos como o extremo oposto daqueles que se dizem puritanos hoje; imaginemo-los jovens, intensamente fortes, intelectuais, progressistas, muito atuais. Eles no eram avessos a bebidas com lcool; mesmo cerveja, mas os bispos eram a sua averso [C. S. Lewis, Estudos sobre a Renascena e Idade Media]. Puritanos fumavam (na poca no sabiam dos efeitos danosos do fumo), bebiam (com moderao), caavam, praticavam esportes, usavam roupas coloridas, faziam amor com suas esposas, tudo isto para a glria de Deus, o qual os colocou em posio de liberdade. O conceito popular moderno de puritanos no veio existncia at o momento em que tanto seus amigos como os seus oponentes entenderam muito mal a herana puritana. (...) Quase toda associao que atualmente adere ao nome puritano deve ser eliminada quando pensamos nos primeiros protestantes. O que quer que eles fossem, no eram soberbos, melanclicos ou severos. (...) O protestantismo no era duro demais, pelo contrrio, era alegre demais para ser verdade [C. S. Lewis, Literatura Inglesa no Sculo Dezesseis]. 47 Para um bom levantamento de crticas metodolgicas, ver R. H. Tawney, A Religio e o Surgimento do Capitalismo (So Paulo: Editora Perspectiva, 1971), 202-203. Para avaliao das posies de Max Weber e Ernst Troelsch, confrontando-as com as interpretaes de mile Doumergue, Georges Goyau, Henry Hauser, Andr E. Sayous, H. R. Tawney, John V. Nef e outros, ver Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, 621-666. 48 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, n. 37, 172. Ele faz uma tentativa de reinterpretar o significado original da palavra, para poder incluir Benjamin Franklin! 49 Citado em Biler, O Humanismo Social de Calvino, 72-74. 50 Abraham Kuyper, Christianity and the Class Struggle (Grand Rapids: Piet Hein, 1950), 27-28, 50; 48-49. Citado em Allan Boesak, Teologia Negra e Tradio Reformada: Contradio ou Desafio, em Donald K. McKim, ed., Grandes Temas da Tradio Reformada, 366-367. Para uma nfase parecida ver Karl Barth, Pobreza, Walter Altmann, org., Karl Barth: Ddiva e Louvor: Artigos Selecionados (So Leopoldo: IEPG e Sinodal, 1996), 351-353. Para mais informaes sobre o pensamento poltico e social de Kuyper, ver, de minha autoria, A Minha Glria no Darei a Outrem: Abraham Kuyper, Revista Viso Missionria (3 Trim. 1998), 34-37. 51 William Klempa, O Conceito de Pacto na Teologia Reformada Continental e Britnica dos Sculos XVI e XVII, em Donald K. McKim, ed., Grandes Temas da Tradio Reformada, 78-90. Ver tambm a resenha do livro de Charles S. McCoy e J. Wayne Baker: Fountainhead of Federalism: Heinrich Bullinger and the Covenant Tradition (Louisville: Westminster/John Knox, 1991), Westminster Theological Journal 54 [1992], 396-400. 52 Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, n. 4, 163-164. 53 Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirch (Eberfeld, 1861). Curiosamente, este foi o livro-texto usado por Karl Barth quando ele foi professor honorrio de Teologia Reformada em Gttingen, na Alemanha, entre 1921 e 1925. 54 interessante mencionar que Christopher Hill, professor na Universidade de Oxford, marxista, em seus impressionantes e eruditos estudos sobre o puritanismo ingls, O Eleito de Deus: Oliver Cromwell e a Revoluo Inglesa (So Paulo: Companhia das Letras, 1990) e O mundo de Ponta-Cabea: Idias Radicais Durante a Revoluo Inglesa de 1640 (So Paulo: Companhia das Letras, 1987), no menciona Weber nem uma nica vez! 55 Ver Biler, A Fora Oculta dos Protestantes, 140-141: Ora, constata-se que, se a tica do trabalho, que domina as sociedades puritanas daquele tempo, de fato fruto da f reformada, essa moral j est em parte deformada: emancipou-se das razes religiosas originais para tornar-se novo ideal profano. E esse ideal tem tendncia para erigir-se num absoluto, independente de toda a referncia f que o gerou. Tornou-se ideologia independente. 56 Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, 661-662. 57 Ver, por exemplo, Viviane Forrester, O Horror Econmico (So Paulo: Unesp, 1999), 12-13: Desse sistema emerge, entretanto, uma pergunta essencial, jamais formulada: preciso merecer viver para ter esse direito? Uma nfima minoria, j excepcionalmente munida de poderes, de propriedades e de privilgios considerados implcitos, detm de ofcio esse direito. Quanto ao resto da humanidade, para merecer viver, deve mostrar-se til sociedade, pelo menos quela parte que a administra e a domina: a economia, mais do que nunca confundida com o comrcio, ou seja, a economia de mercado. til, aqui, significa quase sempre rentvel, isto , lucrativo. Numa palavra, empregvel (explorvel seria de mau gosto!). 58 Augustus Nicodemus Lopes, O Ensino de Calvino Sobre a Responsabilidade Social Da Igreja. (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper) <http://www.mackenzie.com.br/teologia/artigos/calvino_social.htm>, in loco.