Administracao Estrategica de Igrejas

REFORMED THEOLOGICAL SEMINARY
CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

DOUTORADO EM MINISTRIO

MISAEL BATISTA DO NASCIMENTO

MTODOS GERENCIAIS NA IGREJA: VERIFICAO DA
BIBLICIDADE E PERTINNCIA DA ADMINISTRAO ESTRATGICA
NO MBITO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SO PAULO
2008



Projeto Final apresentado ao Reformed
Theological Seminary (RTS) e ao Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper (CPAJ) como parte dos requisitos para
a obteno do Grau de Doutor em Ministrio.

Orientador: Dr. Augustus Nicodemus Lopes.

SO PAULO
2008

N244m Nascimento, Misael Batista do
Mtodos gerenciais na igreja: verificao da biblicidade e
pertinncia da administrao estratgica no mbito da Igreja
Presbiteriana do Brasil / Misael Batista do Nascimento - 2008
200 f., 30 cm
Tese (Doutorado em Ministrio) Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper, So Paulo, 2008.
Bibliografia: f. 186-200

1. Administrao eclesistica 2. Teologia prtica 3. Igreja
Presbiteriana do Brasil 4. Administrao estratgica I. Ttulo
LC BV652.A3
CDD289.9



Projeto Final apresentado ao Reformed
Theological Seminary (RTS) e ao Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper (CPAJ) como parte dos requisitos para
a obteno do Grau de Doutor em Ministrio.

Aprovado em 19/05/2008.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof. Rev. Elias dos Santos Medeiros
Mestre em Teologia, Doutor em Ministrio
Doutor em Missiologia Reformed Theological Seminary (RTS)

_________________________________________________________
Prof. Rev. Augustus Nicodemus Lopes Orientador
Mestre em Novo Testamento
Doutor em Hermenutica e Estudos Bblicos (CPAJ)

So Paulo
2008

Dedicado a meus pais, Joo Batista, construtor
de barcos e belas frases, e Roberta, que me
ensinou a jamais desistir; a Mirian, amor
insubstituvel e a Ana Carolina e Bruna
Camila, filhas mui preciosas.

O saber ensoberbece, mas o amor edifica
(Apstolo Paulo, 1 Corntios 8.1b)

Essa pesquisa s pde ser finalizada graas ao apoio de muitas pessoas. A elas eu agradeo.
Ao Deus Trino, fonte de vida, amor, redeno e significado.
A minha esposa, Mirian, e s minhas filhas, Ana Carolina e Bruna Camila. Depois de Deus,
vocs so a minha maior fonte de motivao.
Aos meus irmos Iran, Estelina, Lourdes e Josefa, e ao meu sobrinho Andr. No seio dessa
famlia abenoada, tornei-me o que sou.
Ao Rev. Dr. Augustus Nicodemus Lopes, por seu apoio e sbia orientao. Principalmente,
por seu exemplo de estudioso aplicado e cristo comprometido com Deus, com as Escrituras e
com a edificao da igreja.
Ao Rev. Dr. Valdeci Santos Silva, pelo incentivo, exemplo de moderao e auxlio em todo o
curso.
Ao Rev. Dr. Elias dos Santos Medeiros, pelas sugestes sbias e pertinentes.
A toda a equipe administrativa do CPAJ, especialmente ao pessoal da Biblioteca.
Ao casal Francisco Solano Portela Neto e Elizabeth Zekveld Portela, irmos cuja amizade
produz aperfeioamento.
Aos irmos e amigos da Igreja Presbiteriana Central do Gama. Eu no chegaria aqui sem suas
oraes, palavras incentivadoras e preciosa colaborao.

RESUMO
No campo da administrao eclesistica questiona-se qual o padro bblico para o
crescimento da igreja e at que ponto mtodos de planejamento so importantes para a sua
gesto. Isso feito enquanto a igreja pressionada a mostrar-se relevante e a apresentar
resultados.
Este estudo encaminhado a fim de responder seguinte pergunta principal: bblico
e pertinente o uso, no pastoreio da igreja, da administrao estratgica? Tal questo principal
enseja cinco questes subsidirias: (1) A Bblia sugere o vnculo entre pastoreio e
administrao? (2) Se a resposta questo anterior for positiva, a Bblia apia o uso, na
administrao da igreja, de mtodos oriundos da cultura circundante? (3) Tal uso aprovado
ou pelo menos sugerido pela Confisso de F de Westminster (CFW)? (4) O modelo de
administrao da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) abre espao para o uso destes mtodos?
(5) A cosmoviso e a proposta metodolgica da administrao estratgica condizem com a
Bblia, com a CFW e com a prtica da IPB?
Os objetivos deste estudo so: (1) Investigar se bblico o uso, no pastoreio da igreja,
da administrao estratgica; (2) se a resposta questo anterior for positiva, propor um
conjunto de princpios e prticas bblicas de administrao, aplicvel s igrejas locais e
conclios da IPB.
A pesquisa busca responder a questes de ordem tanto intelectual quanto prtica
considerando, a priori, que a cincia objetiva tanto o conhecimento em si mesmo quanto as
contribuies prticas decorrentes desse conhecimento.

PALAVRAS-CHAVES
Cristianismo; Escrituras; Teologia Prtica; Teologia Pastoral; Eclesiologia
Desenvolvimento da igreja; Administrao Eclesistica; Teoria Geral da Administrao;
Administrao Estratgica; Gerenciamento; Liderana.

ABSTRACT
The article deals with the choice of a biblical standard for Church growth in the field
of Church management and to what point planning strategies are important to its
administration. This is done as the Church is under pressure to show itself relevant and to
offer results.
The study is developed so as to answer the following main question: Is it biblical and
pertinent to use strategic management in pastoring the Church? This main question leads to
five secondary issues: (1) Does the Bible suggest a connection between pastoring and
management? (2) If the answer to the previous question is affirmative, does the Bible support
the use, in church management, of the methods derived from the surrounding culture? (3) Is
this use approved or at least suggested by the Westminster Confession of Faith (WCF)?
(4) Does the management model of the Presbyterian Church of Brazil (IPB) leave room for
the use of these methods? (5) Do the worldview and the proposed strategic management
method fit in with the Bible, with the WCF and with IPB practice?
The objectives of this study are: (1) To investigate if the use of strategic management
is biblical for use in the pastoring of the Church. (2) If the reply to the previous question
should be affirmative, to propose a set of biblical management principles and practices,
applicable to the local churches and councils of the IPB.
The research seeks to answer questions on both the academic and the practical level,
considering, a priori, that science aims both at the knowledge of oneself and at practical
contributions resulting from this knowledge.

KEYWORDS
Christianity; Holy Scriptures; Practical Theology; Pastoral Theology; Ecclesiology
Church Developer; Church Administration; General Theory of Management; Strategic
Management; Management; Leadership.

SUMRIO
1 O PROBLEMA.............................................................................................................15
Formulao da Situao-Problema, 15
A Secularizao e os Movimentos de Oscilao Numrica da Igreja, 15
Pluralismo Global, Diversidade de Opes Religiosas e
Timidez Missionria, 17
Diversidade de Modelos Eclesisticos, 18
Perguntas da Pesquisa, 22
Objetivos do Estudo, 24
Justificativa, 24
Hiptese, 27
Moldura Conceitual Assumida, 27
Delimitao, 28
Organizao do Restante do Estudo, 29
II. O QUE A LITERATURA SACRA NOS DIZ SOBRE A RELAO ENTRE O
PASTOREIO E A ADMINISTRAO.......................................................................30
2.1 Conceitos Importantes do Segundo Captulo, 30
2.2 O Ataque de Wagner ao Uso Eclesistico da Administrao, 32
2.3 O Pastoreio Como Cuidado, Liderana e Organizao do Rebanho, 36
2.3.1 O Que o Cuidado do Rebanho nos Ensina Sobre
o Pastoreio e a Administrao, 36
2.3.1.1 Deus Cuida de Seu Povo, 37
2.3.1.2 Deus Destaca Pessoas Para Cuidar de Seu Povo, 38
2.3.2 O Que a Liderana do Rebanho nos Ensina Sobre
2.3.2.1 Deus Lidera Seu Povo, 40
2.3.2.2 Deus Destaca Pessoas Para Liderar Seu Povo, 42
2.3.3 O Que a Organizao do Rebanho nos Ensina Sobre
2.3.3.1 Deus Organiza Seu Povo, 45
2.3.3.2 O Povo de Deus Deve Organizar-se, 46
2.4 Primeira Sntese: Pastoreio e Administrao So Interdependentes, 47
III. A ADMINISTRAO ESTABELECIDA NA CRIAO COMO
NCLEO DE SIGNIFICADO DA ESFERA MODAL ECONMICA......................48
3.1 Conceitos Importantes do Terceiro Captulo, 49

3.2 O Relato Cosmognico, Deus, o Criador-Administrador e a
Administrao Como Parte da Criao, 51
3.2.1 No Relato Cosmognico Deus Pode Ser Visto
Como Criador-Administrador, 52
3.2.2 No Relato Cosmognico Torna-se Plausvel a Idia da
Administrao Como Parte da Criao Divina, 55
3.3 A Administrao Subentendida na Antropogonia e nos
Mandatos Criacionais, 58
3.3.1 A Administrao Subentendida na Criao do Homem
Imagem e Conforme a Semelhana de Deus, 58
3.3.2 A Administrao Subentendida no
Estabelecimento do Pacto da Criao, 59
3.4 A Administrao no Relato da Queda e na Graa Comum, 62
3.5 O Paradigma Cosmonmico e Trs Ferramentas de
Anlise e Interpretao de Cosmovises, 68
3.6 Segunda Sntese: O Homem Administrador do Cosmos
Que Pertence a Deus, 69
IV. O USO DA ADMINISTRAO EM OUTROS LUGARES DA
ESCRITURA E NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER...............................71
4.1 Jos, Administrador do Egito, 71
4.2 Adam Smith, Moiss e a Trindade Econmica:
Digresses Pertinentes Sobre a Diviso do Trabalho, 73
4.3 Jesus, a Luz da Natureza e a Prudncia, 78
4.4 Estatstica, Organizao, Institucionalizao e Estratgia em Atos, 82
4.4.1 O Cuidado de Lucas em Registrar Nmeros, 83
4.4.2 Em Atos 6 os Apstolos Administram Criando
Uma Estrutura Eclesistica, 83
4.4.3 A Possibilidade de Uso de Planos e Mtodos
Nas Viagens de Paulo, 87
4.5 Terceira Sntese: A Igreja Cumpre as Ordenanas Divinas Como
Instituio Administrada Por Homens e Arraigada na Cultura, 93
4.6 A Confisso de F de Westminster e o Uso Eclesistico de Mtodos
Administrativos, 94
4.6.1 Quanto Administrao Eclesistica
a Escritura Suficiente Mas No Exaustiva, 94
4.6.2 Algumas Circunstncias Exigem o Uso de Recursos
Advindos da Cultura, 95
4.6.3 Quarta Sntese: A CFW Prope Um Princpio Regulador
Para o Governo da Igreja Que, Por Sua Vez,
Admite o Uso da Administrao, 95

V. O MODELO DE ADMINISTRAO DA IGREJA
PRESBITERIANA DO BRASIL..................................................................................97
5.1 A Diviso do Trabalho Como Ponto de Contato Entre a Teoria
Clssica da Administrao e o Modelo de Administrao da IPB, 98
5.1.1 Caractersticas da Teoria Clssica da Administrao, 99
5.1.2 Crticas Teoria Clssica da Administrao, 100
5.1.3 A Teoria Clssica da Administrao Influencia a IPB Com
Sua Articulao da Diviso do Trabalho, 101
5.2 Refinamentos da Diviso do Trabalho e Referncia ao Planejamento
So os Pontos de Contato Entre a Teoria Neoclssica da
Administrao e o Modelo de Administrao da IPB, 102
5.2.1 O Pragmatismo da Teoria Neoclssica da Administrao, 103
5.2.2 O Refinamento da Diviso do Trabalho na
Teoria Neoclssica da Administrao, 103
5.2.3 As Novas Elaboraes Referentes ao Planejamento
na Teoria Neoclssica da Administrao, 104
5.2.4 Crticas Teoria Neoclssica da Administrao, 105
5.2.5 A Teoria Neoclssica da Administrao Influencia a IPB Com
Refinamentos da Diviso do Trabalho e Referncia ao
Planejamento, 105
5.3 A Estrutura Racional-Legal e a Cultura Centrada na Incluso
e Ordem em Detrimento da Produtividade So os Pontos de Contato
Entre o Modelo Burocrtico de Administrao e o
Modelo de Administrao da IPB, 107
5.3.1 O Desenvolvimento do Conceito de Burocracia, 108
5.3.2 O Modelo Burocrtico de Administrao Brota do Solo
do Capitalismo Social, 108
5.3.3 No Modelo Burocrtico a Autoridade Racional-Legal, 110
5.3.4 No Modelo Burocrtico Incluso e Ordem
Sobrepujam a Produtividade, 112
5.3.5 A Diviso do Trabalho no Modelo Burocrtico de Administrao, 114
5.3.6 Crticas ao Modelo Burocrtico de Administrao, 114
5.3.7 A Influncia do Modelo Burocrtico Sobre a IPB, 117
5.4 Quinta Sntese: O Modelo de Administrao da IPB Uma
Amlgama de Princpios Bblicos e de Princpios e Prticas
Administrativas Oriundas da Cultura Circundante, 118
VI. CONCEITO, CONTEXTO, PROPOSTA, COSMOVISO
NATURALISTA E POSSIBILIDADE DE COSMOVISO
CRIST DA ADMINISTRAO ESTRATGICA.................................................119
6.1 O Que Administrao Estratgica, 119

6.2 A Administrao Estratgica e o Planejamento Estratgico, 120
6.3 A Administrao Estratgica e o Novo Capitalismo, 122
6.4 As Diversas Escolas de Formao de Estratgia, 126
6.5 A Cosmoviso Hbrida da Administrao Como Um Todo
e da Administrao Estratgica Em Particular, 131
6.5.1 Os Pressupostos Evolucionistas da Administrao Estratgica, 131
6.5.2 O Hibridismo Paradigmtico da Administrao Estratgica, 133
6.5.3 Avaliao e Proposta de Reestruturao Crist da
Cosmoviso da Administrao Estratgica, 134
6.6 Contribuies da Administrao Estratgica, 136
6.6.1 A Administrao Estratgica Focaliza a Execuo e
Reconhece o Organizacional, 136
6.6.2 A Administrao Estratgica Auxilia as Organizaes
a Fazer Ajustes Pertinentes, 137
6.6.3 A Administrao Estratgica Responsabiliza a Liderana, 138
6.6.4 A Administrao Estratgica Usa Tecnologias
e Mtodos Para Otimizar Processos, 139
6.7 Sexta Sntese: O Uso da Administrao Estratgica Pela Igreja
Recomendado, Mas Exige Adaptaes Daquela Cosmoviso Crist, 140
VII. METODOLOGIA E APRESENTAO DOS RESULTADOS...............................141
7.1 Classificao da Pesquisa, 141
7.2 Coleta de Dados, 142
7.3 Pressupostos Metodolgicos, 144
7.4 Limitaes do Mtodo, 146
7.5 Resultados da Pesquisa, 147
VIII. CONCLUSES E RECOMENDAES ..................................................................150
8.1 O Novo Capitalismo e a Nova Civilizao, 150
8.2 Duas Ameaas IPB: Pragmatismo e Alienao, 151
8.3 Aberturas Para a Evangelizao, Estabelecimento,
Consolidao e Revitalizao da Igreja, 154
8.3.1 No Contexto do Novo Capitalismo Deus Abre Portas
Para a Evangelizao, 154
Para o Estabelecimento, Consolidao e Revitalizao de Igrejas, 156
8.4 Esclarecimento Sobre a Misso e Definies de Vises da IPB, 157
8.5 A IPB Desejvel, 160
8.5.1 A IPB Com Lderes Mais e Melhor Habilitados, 161
8.5.2 A IPB Centrada no Discipulado, 164
8.5.3 A IPB Saudvel do Ponto de Vista Organizacional, 165
8.5.4 A IPB Que Pratica a Unidade Bblica, 167
8.6 Trs Usos da Administrao Estratgica na IPB, 168

8.6.1 Ajuste da Cultura Organizacional Para a Execuo, 169
8.6.2 Formulao e Execuo de Estratgias, 175
8.6.3 Otimizao dos Processos Administrativos, 179
8.7 Propostas de Capacitao da IPB Para a Administrao Estratgica, 181
8.7.1 Alterao do Currculo dos Seminrios da IPB, 182
8.7.2 Criao de Curso de Ps-Graduao em Administrao Eclesistica, 182
8.7.3 Criao de Um Centro de Estudos Estratgicos, 183
8.7.4 Criao de Cursos Rpidos de Administrao Estratgica, 183
8.8 Uma Nota Sobre os Regulamentos da IPB, 183
8.9 Consideraes Finais, 184
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................186

15

CAPTULO I
O PROBLEMA
Esta pesquisa trata do uso de mtodos gerenciais na igreja, verificando a biblicidade
da utilizao da administrao estratgica no mbito da Igreja Presbiteriana do Brasil,
doravante denominada IPB.
Formulao da Situao-Problema
Por situao-problema, entenda-se uma questo no solvida e que objeto de
discusso.
1
No campo da administrao eclesistica questiona-se qual o padro bblico para
o crescimento da igreja e at que ponto mtodos de planejamento so importantes para a sua
gesto. Isso feito enquanto a igreja pressionada a mostrar-se relevante e a apresentar
resultados. Pastores e lderes cristos tm de lidar com o estresse da relevncia e
produtividade em um contexto caracterizado por secularizao, pluralismo ps-moderno e
diversidade de modelos eclesisticos.
A Secularizao e os Movimentos de Oscilao Numrica da Igreja
O cristianismo ocidental sofre com os efeitos da secularizao, considerada por
Bosch
2
como uma das responsveis pela crise relacionada teologia e misso crists. Devido

1
GIL, Antonio Carlos. Como Elaborar Projetos de Pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2006, p. 23.
2
BOSCH, David J. Misso Transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 19-21. Alguns dados fornecidos
pela pesquisa de Bosch, publicada em 1991, merecem atualizao. O autor do presente projeto reconhece que
16
secularizao, a f em Deus considerada redundante e pergunta-se sobre a necessidade
de voltar religio, uma vez que parece plausvel sem a f lidar com as exigncias da
vida moderna.
3

Bosch alinha a secularizao ao processo de esvaziamento das igrejas crists, tanto
catlicas quanto protestantes, ocorrido desde meados do sculo XX. O autor cita uma
pesquisa de David Barret revelando que, na Europa e na Amrica do Norte, 53 mil pessoas
em mdia deixam permanentemente a igreja de um domingo at o seguinte.
4
Tais nmeros
so consistentes com a avaliao que Hobsbawm faz da ltima dcada do sculo XX:
O declnio e queda das religies tradicionais no era compensado, pelo
menos na sociedade urbana do mundo desenvolvido, pelo crescimento da
religio sectria militante, ou pelo surgimento de novos cultos e
comunidades de culto, e menos ainda pelo evidente desejo de tantos homens
e mulheres de refugiar-se de um mundo que no podiam entender nem
controlar, numa variedade de crenas cuja prpria irracionalidade constitua
a sua fora. A visibilidade pblica dessas seitas, cultos e crenas no deve
desviar a ateno da fraqueza relativa de seu apoio. No mais de 3% a 4%
dos judeus britnicos pertenciam a qualquer das seitas ou grupos ultra-
ortodoxos. No mais de 5% da populao adulta dos EUA pertenciam s
seitas militantes e missionrias [Pentecostais, Igrejas de Cristo, Testemunhas
de Jeov, Adventistas do Stimo Dia, Assemblias de Deus, Igrejas da
Santidade, Renascidos e Carismticos].
5

Em um artigo sobre o estado das igrejas na Europa, publicado em 2001 por um
semanrio de circulao nacional no Brasil, descreve-se um quadro semelhante.
Somente 10% dos catlicos freqentam a igreja. A cada ano, diminui em
50.000 a quantidade de ingleses que assistem s missas de domingo. []
Entre os protestantes, o cenrio igualmente desolador. Somente 3% da
populao comparece aos cultos nos pases escandinavos. A cpula da Igreja
Reformada Holandesa est transformando parte de seus complexos
religiosos em hotis para pagar despesas de manuteno. A Catedral de
Canterbury, de importncia central na f anglicana, fica vazia na manh de
domingo, o dia mais movimentado em qualquer templo cristo.
6

sugerir generalizaes a partir de Bosch abre espao para a demasiada simplificao de informaes que exigem
tratamento mais pormenorizado. Considera-se, porm, que alguns dos pontos levantados em Misso
Transformadora so dignos de nota, uma vez que a essncia dos argumentos parece coadunar-se com o quadro
atual enfrentado pela igreja.
3
Ibid., p. 19. Cf. HARRIS, Sam. Carta a Uma Nao Crist. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, passim.
4
BOSCH, op. cit., loc. cit.
5
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos: O Breve Sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Cia. das Letras, 1995, p. 544.
6
BARELLA, Jos Eduardo. Europa sem Deus: Debandada de Fiis Esvazia a Igreja e Expe Desencanto
Religioso dos Europeus, in Veja, ed. 1700, ano 34, n. 19 (16.5.2001), p. 61.
17
Em suma, de sbito, a igreja viu minguar os peixes de suas praias. Viu se erguerem
ondas de autonomia humana, espumadas de criticismo e induo, e da independncia da
conscincia humana lanando na areia mbil a mornido de uma religio cientfica.
7

Os nmeros de 2008 sugerem um crescimento no percentual de cristos de 28%,
em 1999, para 33%.
8
H cerca de uma dcada, exatamente quando os dados acima eram
levantados e afirma-se a reduo numrica em termos globais da igreja, um filsofo
catlico, escrevendo a partir do contexto europeu, afirmou o seguinte: As ideologias
construdas sobre a negao de Deus [...] esto se esfacelando [...]. A religio volta a despertar
o interesse de muita gente, inclusive no Velho Mundo [...].
9

Cabe verificar se o recente aumento numrico das denominaes crists, bem como o
recrudescimento da motivao religiosa no mundo podem ser compreendidos, de fato, como
crescimento em termos bblicos da igreja, ou se decorrem do pluralismo ps-moderno.
10

O ponto aqui : Pastores e lderes lidam com repercusses da secularizao.
Pluralismo Global, Diversidade de Opes Religiosas e Timidez Missionria
No mundo global, a secularizao anda de mos dadas com o pluralismo religioso. As
mltiplas migraes e o intercmbio de idias, doutrinas, ideologias e estilos de vida
produzem uma nova interface religiosa. Os cristos vem as outras religies de forma mais
tolerante e, em certos contextos, os adeptos destas religies muitas vezes mostram ser mais

7
GOMES, Wadislau Martins. Psicologizao do Plpito e Relevncia na Pregao, in Fides Reformata, v. X, n.
1 (2006), p. 12, grifo do autor.
8
Os dados (28% em 1999) so de SINE, Tom. O Lado Oculto da Globalizao: Como Defender-se dos
Valores da Nova Ordem Mundial. So Paulo, Mundo Cristo, 2001, p. 165. Uma possibilidade interessante
de pesquisa a anlise da relao entre globalizao e secularizao. Os nmeros atuais so extrados de
FORBES, Scott et al. Geographica World Atlas & Enciclopedia. Special Edition. Australia: Random House
Australia, 2008, p. 72-73.
9
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2005, p. 6.
10
Isso no cabe a esta pesquisa responder. Registra-se, no entanto, como uma sugesto para trabalhos
posteriores.
18
ativa e agressivamente missionrios do que o so os membros de igrejas crists.
11
Bosch
argumenta que os cristos ocidentais no empreendem macios programas de expanso.
12

Neste mosaico encontram-se o islamismo, j contabilizado como a segunda maior
religio do mundo,
13
o hindusmo e o budismo, bem como as novas religies, criadas a partir
de colagens de crenas antigas ou de elaboraes completamente originais.
O hindusmo e o budismo so hoje as religies de maior crescimento na
Austrlia. Quem vive nos pases ocidentais j no tem limitaes quanto a
que ramificaes do cristianismo escolher. Como conseqncia da
globalizao, as pessoas hoje tm acesso no s a todas as religies mundiais
histricas, mas tambm a uma exploso de alternativas.
14

Diversidade de Modelos Eclesisticos
No mundo dividido entre ricos e pobres, so espiritualizados os princpios bblicos
relacionados tica econmica ou criam-se novas verses do evangelho, nas quais a promessa
de riqueza vem mesclada ou at mesmo substitui o anncio de reconciliao atravs de Jesus
Cristo. Onde ocorre essa mistura entre evangelho e prosperidade, surgem novas verses de
cristianismo, com seus respectivos modelos eclesisticos, dentre eles, a nova igreja descrita
por Charles Trueheart, no Atlantic Monthly de agosto de 1996:
A nova igreja est redefinindo a natureza e o papel da prpria comunidade
por seu excelente desempenho em cinco prticas bsicas: nfase na liderana
e no desenvolvimento de lideranas, redes de conhecimento na comunidade,
relevncia cultural, nfase no atendimento das necessidades individuais
dentro do contexto de uma comunidade e mobilizao da parquia. Ao
perseguir esses processos com grande propsito, a nova Igreja cria uma

11
BOSCH, op. cit., p. 20.
12
Ibid., loc. cit.
13
BBC BRASIL.COM. Fiis do Isl Formam a 2 Maior Religio do Mundo. [s.l.]: BBC Brasil, [200-?]. Disponvel
em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/interna/0,,OI141888-EI312,00.html>. Acesso em: 10 jun. 2004. Cf.
FORBES, op. cit., loc. cit., depois do cristianismo, com 33%, esto o islamismo, com 19.6%, os no-religiosos,
13%, o hindusmo,12.8%, as religies tradicionais chinesas, 6.2%, o budismo, 6%, outras religies, 4.7%,
religies tnicas, 4%, siquismo, 0.4% e judasmo, 0.3%.
14
SINE, op. cit., p. 163.
19
massa crtica cujo porte lhe permite ser o que a igreja tradicional no pode:
uma igreja que oferece servio completo.
15

A dificuldade surge da expresso servio completo. Um best-seller sobre
crescimento de igrejas prope as seguintes perguntas para a elaborao de um plano de
integrao: Quais as necessidades mais importantes de nossos membros? e quais so as
maiores necessidades de nossos membros mais antigos?.
16
Outro autor, que chama a ateno
para a necessidade das igrejas serem amigveis e acolhedoras, afirma que cada cristo
um gerente de marketing.
17
Tal modelo denominado seeker friendly, ou seja, adaptado ao
usurio ou orientado para o consumidor.
18

Especialmente na ltima dcada, alm do modelo seeker friendly, pastores e lderes
brasileiros tm sido apresentados a outras propostas de pacotes ministeriais: Igreja em
clulas segundo Robert Lay,
19
igreja em clulas no modelo G-12
20
e, por fim, o fenmeno da
igreja emergente, que no pode ser considerado como um movimento, nem mesmo uma
iniciativa denominacional; talvez seja mais adequada a referncia a igrejas emergentes
grupos multifacetados que abraam determinada perspectiva. Segundo Meister, trata-se de
uma tentativa de redefinir completamente as comunidades crists, adaptada ao ps-
modernismo e caracterizada pelas atitudes de pluralismo e protesto, demonstradas atravs de

15
BUFORD, Bob. Os Baby Boomers, as Igrejas e os Empreendedores Podem Transformar a Sociedade. In:
HESSELBEIN, FRANCES. et al. (Ed.). A Comunidade do Futuro: Idias Para Uma Nova Comunidade. So
Paulo: Futura, 1998, p. 51, grifo nosso.
16
WARREN, Rick. Uma Igreja com Propsitos. So Paulo: Editora Vida, 1997, p. 377, 378, grifos nossos.
17
BARNA, George. Igrejas Amigveis e Acolhedoras. So Paulo: Abba Press, 1995, p. 99-107; cf. PEREIRA,
C. e LINHARES, J. Os novos pastores, in Veja, ed. 1964, ano 39, n. 27 (12.7.2006), p. 76-85.
18
MEISTER, Mauro. Igreja Emergente, a Igreja do Ps-Modernismo? Uma Avaliao Provisria, in Fides
Reformata, v. XI, n. 1 (2006), p. 102.
19
Sobre esse modelo, cf. NEIGHBOUR JR., Ralph W. Manual do Lder de Clula: Fundamentao Espiritual e
Prtica Para Lderes de Clulas. 2. ed. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 1999; LAY, Robert Michael. O
Ano da Transio: Vamos Mostrar a Voc Como Fazer!!! Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 2005. Uma
proposta semelhante encontrada em EBERT, Claudio Ernani. Grupos Familiares: Um Modelo Brasileiro. So
Paulo: Vida, 1997. Outra abordagem digna de nota a de KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de.
Implantando Grupos Familiares: Estratgia de Crescimento Segundo o Modelo da Igreja Primitiva: Manual
Para Lderes. So Paulo: Editora SEPAL, 1995.
20
Sobre o modelo de igreja em clulas G-12, cf. BATISTA, Jer Corra; SAHIUM, Leonardo; BATISTA,
Jocider Corra. G12 Histria e Avaliao. Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central, 2000;
FIGUEIREDO, Onezio. Os Segredos do G-12. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
20
sua definio missional, uso da linguagem, expresso de culto e pregao.
21
O mesmo autor
considera que a igreja emergente nega a possibilidade de qualquer metanarrativa
abrangente.
22
Isso equivale a dizer que, ao mesmo tempo em que rejeita o modelo seeker
friendly, descarta qualquer tentativa de sistematizao doutrinria:
O que necessitamos de algo vivido, no apenas falado ou escrito. A ltima
coisa de que necessitamos de um novo grupo de reformadores orgulhosos,
superprotestantes, hiperpuritanos, ultra-restauracionistas que digam: s ns
estamos certos!
23

Eis o dilema para os pastores e lderes especialmente, da IPB. Uma leitura
superficial dessas propostas pode produzir a noo de que igrejas que no so plenamente
eficientes no atendimento de sua membresia ou comunidade (proposta seeker friendly), no
assumem modismos metodolgicos ou no abandonam o padro modernista a fim de
adotarem o ps-modernismo (proposta da igreja emergente) so irrelevantes. Abre-se espao
para um perigoso desdobramento funcional: Teologias e prticas das igrejas tradicionais
podem ser descartadas ou consideradas relativas. Todo o conjunto do cristianismo ocidental
visto com suspeitas como algo a ser relido e adaptado. Diante disso, como pastorear e gerir
a igreja, de modo a garantir sua fidelidade e sade, nos termos da Escritura?
Em um sermo pregado em 1959, o Dr. Martin Lloyd-Jones chamou a ateno para
esse desafio:
[...] a no ser que ns, individualmente como cristos, sintamos uma
preocupao sria acerca da condio da Igreja e do mundo hoje em dia,
ento somos cristos muito medocres. Se nos associamos com a Igreja
Crist simplesmente para recebermos ajuda pessoal, e nada mais, ento
somos meras crianas em Cristo.
24

Na ocasio o pregador desafiou seus ouvintes a no permitir que mtodos
substituam a dependncia da igreja do poder do Esprito Santo.
25
Nesse ponto ele seguido

21
MEISTER, op. cit., p. 95.
22
Ibid., p. 97.
23
MCLAREN, Brian. Uma Ortodoxia Generosa: A Igreja Em Tempos de Ps-Modernidade. Braslia: Editora
Palavra, 2007, p. 26.
24
LLOYD-JONES, D. Martin. Avivamento. 2.ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993, p. 12.
25
Ibid., passim.
21
por outros autores. Alguns se dedicam ao estudo das razes da secularizao da igreja,
26

outros, aos problemas especficos de sua atual teologia e prtica,
27
ou, mais especificamente,
s ciladas desta nova mentalidade para a identidade e integridade pastoral.
28
Outros constatam
que a igreja est confusa quanto sua misso ou pelo menos, quanto ao modo bblico de
cumpri-la.
29
De modo geral, externaliza-se o sentimento de que a secularizao e ps-
modernidade, amalgamadas na sopa do mundo globalizado, tm contribudo para o declnio e
o mundanismo da igreja.
Diante de tal quadro, como prosseguir na caminhada do pastoreio? Um escritor cristo
popular prope uma sntese amadurecida:
A igreja que fica sentada de cara fechada ao futuro, pouco fazendo alm de
lustrar os louros de ontem, se tornar uma igreja qual falta relevncia e
entusiasmo. Ao mesmo tempo, a igreja que amolecer sua posio teolgica e
alterar a Escritura para combinar com o estilo do futuro, perder seu poder.
30

A palavra de Swindoll foi publicada no mesmo ano que, em Cambridge,
Massachusetts, lderes cristos se uniram em torno de um pacto reformado. Em uma reunio
convocada pela Aliana de Evanglicos Confessionais, ocorrida de 17 a 20 de abril de 1996,
120 pastores, docentes e lderes evanglicos de organizaes paraeclesisticas assinaram a
Declarao de Cambridge, um documento que convoca a igreja ao arrependimento de seu

26
Cf. SOUZA, Jadiel Martins. Charles Finney e a Secularizao da Igreja. So Paulo: Parakletos, 2002; SINE,
op. cit., passim.
27
Cf. BANKS, Robert. A Teologia Nossa de Cada Dia: Aplicando os Princpios Teolgicos no Cotidiano. So
Paulo: Editora Vida, 2004; HORTON, Michael Scott. (Ed.). Religio de Poder: A Igreja Sem Fidelidade Bblica
e Sem Credibilidade no Mundo. So Paulo: Cultura Crist, 1998; MACARTHUR JR., John F. Com Vergonha do
Evangelho. So Jos dos Campos: Fiel, 1997; NASH, Laura; MACLENNAN, Scotty. Igreja aos Domingos,
Trabalho s Segundas: O Desafio da Fuso de Valores Cristos com a Vida dos Negcios. Rio de Janeiro:
Qualitymark, 2003; ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. So Paulo: Mundo Cristo, 1995 e VIEIRA,
Samuel. O Imprio Gnstico Contra-Ataca. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
28
Cf. HANSEN, David. A Arte de Pastorear. Santo Amaro: Shedd Publicaes, 2001; PETERSON, Eugene H.
Sombra da Planta Imprevisvel: Uma Investigao da Santidade Vocacional. Campinas: Editora United Press,
2001; PETERSON, Eugene H. O Pastor Contemplativo: Voltando Arte do Aconselhamento Espiritual. Rio de
Janeiro: Textus, 2002; SITTEMA, John. Corao de Pastor: Resgatando a Responsabilidade Pastoral do
Presbtero. So Paulo; Cultura Crist, 2004; STEUERNAGEL, Valdir; BARBOSA, Ricardo. (Ed.). Nova
Liderana: Paradigmas de Liderana em Tempo de Crise. 2. ed. Curitiba: Encontro, 2003; WHITE, Peter. O
Pastor Mestre. So Paulo: Cultura Crist, 2003 e ARMSTRONG, John. (Org.). O Ministrio Pastoral Segundo a
Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2007.
29
BOSCH, op. cit., passim.
30
SWINDOLL, Charles L. A Noiva de Cristo: Renovando Nossa Paixo Pela Igreja. So Paulo: Editora Vida,
1996, p. 141.
22
mundanismo, e para incorporar a verdade divina na doutrina, no culto e na vida.
31
Tal
iniciativa preconiza um movimento na direo do equilbrio: Reconhece-se que a igreja deve
ser relevante e bblica.
aqui que se coloca este estudo sobre o uso eclesistico de mtodos gerenciais
seculares, especialmente a administrao estratgica. Espera-se contribuir para uma maior
compreenso do assunto luz das Escrituras e disponibilizar recursos teis para o pastoreio e
edificao da igreja. Ao focalizar a IPB, esta pesquisa revela sua inteno de contribuir para o
fortalecimento desta federao de igrejas crists.
Perguntas da Pesquisa
Esta pesquisa se ocupa com o seguinte problema central: bblico e pertinente o uso,
no pastoreio da igreja, da administrao estratgica? A resposta a esta indagao exige seu
desdobramento em cinco questes subsidirias: (1) A Bblia sugere o vnculo entre pastoreio e
administrao? (2) Se a resposta questo anterior for positiva, a Bblia apia o uso, na
administrao da igreja, de mtodos oriundos da cultura circundante? (3) Tal uso aprovado
ou pelo menos sugerido pela Confisso de f de Westminster, doravante denominada
CFW?
32
(4) O modelo de administrao da IPB, definido em seu Manual presbiteriano,
doravante denominado MP, abre espao para o uso destes mtodos? (5) A cosmoviso e a
metodologia da administrao estratgica condizem com a Bblia, com a CFW e com a prtica
da IPB? Todas essas questes envolvem variveis que podem ser tidas como testveis.
33

31
BOICE, James M. et al. Reforma Hoje. So Paulo: Cultura Crist, 1999, passim.
32
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. Smbolos de F, Contendo a Confisso de F, Catecismo Maior/Breve.
So Paulo: Cultura Crist, 2005. CFW, passim.
33
GIL, op. cit., p. 24.
23
A primeira questo subsidiria estabelece a base para o restante da pesquisa. Somente
se a Escritura apoiar o uso da administrao no pastoreio que ser possvel falar da
possibilidade de uso, na igreja, de mtodos administrativos.
A segunda questo subsidiria, como j foi dito, depende da resposta positiva
questo anterior. A partir do atendimento daquele quesito, discute-se a possibilidade da Bblia
apoiar o uso, na administrao eclesistica, de mtodos oriundos da cultura no-crist.
Atualiza-se o dilema Justino-Tertulianista,
34
agora aplicado conduo da igreja. Uma
resposta para essa questo instilada a partir da leitura dos primeiros quatro captulos de
Gnesis e do exame de alguns relatos extrados do Antigo e Novo Testamentos.
A terceira questo subsidiria checa se a leitura doutrinria oferecida pela CFW d
abertura para o uso de tais mtodos. Isso importante uma vez que a IPB confessional, ou
seja, adota [...] como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os
Catecismos Maior e Breve.
35
Para manter-se fiel Constituio, tanto as igrejas locais
federadas quanto as instncias conciliares da IPB devem assumir prticas de ministrio
consistentes com a CFW qualquer prtica que contrarie a CFW , prima facie,
inconstitucional.
A quarta questo subsidiria diz respeito ao modelo administrativo preconizado pela
IPB. Aqui se busca compreender o modelo organizacional que rege a atual administrao da
IPB, e as possibilidades de insero de novas e adequadas metodologias de liderana e
gerenciamento.
A quinta e ltima questo subsidiria trata da administrao estratgica em si sua
cosmoviso e contribuies metodolgicas. Seriam estas condizentes com a Bblia, a CFW e a

34
Trata-se do antagonismo entre a revelao e a filosofia, personificado pelos pais apologistas Justino Mrtir (c.
100 c. 165), que tentou relacionar o evangelho com a filosofia grega e Tertuliano (c. 160 c. 225), que
considerava errado o uso, pelos cristos, de qualquer filosofia secular. Sobre essa questo, cf. McGRATH,
Alister E. Teologia Sistemtica, Histrica e Filosfica. Santo Amaro: Shedd Publicaes, 2005, p. 44-45.
35
Constituio Interna da Igreja Presbiteriana do Brasil, doravante denominada CI/IPB, Captulo I, Art. 1, grifo
nosso. In: CAMPOS, Silas. (Org.) Manual Presbiteriano Com Jurisprudncia. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 8.
24
prtica da IPB? A ponta final da pesquisa amarrada, propiciando responder questo
principal. Espera-se assim, cumprir o que est sendo prometido nessa introduo.
36

Objetivos do Estudo
Os objetivos deste estudo so: (1) Investigar se bblico o uso da administrao
estratgica no pastoreio da igreja; (2) se a resposta questo anterior for positiva, propor um
conjunto de princpios e prticas bblicas de administrao, aplicvel s igrejas locais e
conclios da IPB.
O primeiro objetivo atende s demandas deste trabalho como pesquisa acadmica, o
segundo, como projeto ministerial aplicado. Ambos os aspectos so importantes, uma vez que
a maior sabedoria, no transformada em ao ou atuao, um dado sem sentido,
37
ou, nas
palavras de Blake e Mouton, citadas por Caravantes, Panno e Kloeckner:
Ao sem conceitos para orient-la pouco mais do que experincia e erro, e
nesse sentido deve-se considerar altamente relevante ter-se conceitos claros
e vlidos. Mas conceitos sem ao representam pouco mais do que jogos
intelectuais. No importando o quanto sejam invisveis ou no reduzidas a
uma frmula, todas as aes humanas tm um conceito que lhes
subjacente.
38

Cada etapa da pesquisa contempla essas duas vias, terica e prtica.
Justificativa
Assumindo o pressuposto de que o ofcio pastoral uma ddiva divina para o governo
da igreja pela Palavra de Deus (Ef 4.11-14),
39
esta pesquisa reconhece que, na IPB, a

36
ECO, Umberto. Como Se Faz Uma Tese. 19. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 84.
37
DRUCKER, Peter F. O Gerente Eficaz. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1990, p. 4.
38
CARAVANTES, Geraldo R.; PANNO, Cludia C.; KLOECKNER, Mnica C. Administrao: Teorias e
Processo. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005, p. 210.
39
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 538-539; Bblia de Estudo
de Genebra, doravante designada BEG. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999,
25
administrao considerada como atribuio dos presbteros regentes e docentes.
40
Da a
necessidade de elucidar a natureza e o modo de exerccio desse governo.
Ser que o governo da igreja pela Palavra refere-se exclusivamente s tarefas
identificadas como tradicionalmente pastorais, tais como pregar, doutrinar, aconselhar,
acompanhar as ovelhas nos momentos mais relevantes de suas vidas, orar pelo e com o
rebanho, conduzir a adorao e exercer a disciplina? Ou tem a ver, tambm, com liderar e
gerenciar?
Na primeira perspectiva cabe ao pastor libertar-se, o mximo possvel, de qualquer
encargo considerado administrativo. Se biblicamente no houver base para ligar o pastoreio
administrao, abre-se espao para uma disjuno conceitual relacionada conduo da
igreja. Torna-se plausvel enxergar o servio pastoral e a administrao como excludentes, ou,
na melhor das hipteses, sobrepondo-se ocasionalmente por fora de exigncias meramente
operacionais. A administrao pode ser vista como incumbncia mundana, inserida por
decreto conciliar no servio divino, uma espcie de fardo desagradvel, mas, necessrio.
H, inclusive, a possibilidade de enxergar os diconos como responsveis pela administrao,
a fim de desonerar o presbiterato para o pastoreio.
41
O problema que, nos moldes da CI/IPB,
o pastor possui autoridade de ordem,
42
o presidente da assemblia local,
43
o
superintendente (um termo gerencial) das atividades da igreja,
44
o presidente de seu
Conselho
45
e aquele que a representa ativa, passiva, judicial e extra-judicialmente.
46

p. 1501; CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: Novo Testamento: Efsios. So Paulo: Paracletos,
1998, p. 121-122.
40
CI/IPB, Captulo IV, Seo 2, Artigos 36, 38; Captulo V, Seo 2, Artigos 78, 80 e 83. In: CAMPOS, op.
cit., p. 21, 32-34.
41
A passagem de Atos 6.1-7 tem sido citada de forma a sustentar isso. Uma proposta de interpretao desse
texto fornecida na seo 4.4.2.
42
CI/IPB, Captulo I, Artigo 3, 2. In: CAMPOS, op. cit., p. 9.
43
Ibid., Captulo II, Artigo 10, p. 12.
44
Ibid., Captulo IV, 2 Seo, Art. 36, alnea d, p. 21.
45
Ibid., Captulo V, Seo 2, Artigo 78, p. 32-33.
46
Ibid., Modelo de Estatutos Para Uma Igreja Local, Captulo II, Artigo 3, Pargrafo nico, p. 225-232.
26
Na segunda perspectiva, presbteros docentes e regentes assumem a administrao
convictos de que a Escritura no apenas permite, mas, insiste em que eles administrem. Eles
podem administrar estrategicamente, ou seja, com vistas a aperfeioar os processos relativos
ao cuidado do rebanho. Tal perspectiva no isenta de problemas: A conduo da igreja pode
ser encarada a partir de uma tica meramente institucional
47
e o organismo pode ser sufocado
pela organizao. Nesse caso, as regras burocrticas passam a servir prpria
burocracia.
48
O aspecto positivo que h a plausibilidade dos responsveis pelo pastoreio da
igreja servirem a Deus sem dicotomias e, por conseguinte, de forma mais fiel s Escrituras,
prazerosa e produtiva.
O outro benefcio proporcionado por esta pesquisa a prpria possibilidade de
reflexo sobre a igreja como organizao. Como afirma McGrath, estudar as diversas
perspectivas crists sobre a igreja significa adquirir uma noo sobre a maneira como as
instituies adaptam-se s mudanas com a finalidade de sobreviver.
49
Nesses termos, parece
pertinente a investigao da validade do uso da administrao estratgica como meio de
aprimoramento da organizao da igreja, a fim de mant-la focalizada em alvos condizentes
com a Bblia Sagrada.
Ademais, o surgimento de novos modelos eclesisticos, citados alhures, bem como a
ausncia de divulgao de pesquisas sobre administrao estratgica no contexto das igrejas
reformadas, acentuam a necessidade deste trabalho.
Haveria prejuzo em deixar de lado esta investigao? So sugeridas seis
possibilidades de conseqncias negativas: (1) Uma percepo da administrao como
elemento aliengena no servio pastoral; (2) a partir desta percepo, o estabelecimento de
um falso dilema entre o pastoreio e a administrao; (3) a dificuldade em identificar, para

47
Cf. MUNIZ, Adir Jaime de Oliveira; FARIA, Herminio Augusto. Teoria Geral da Administrao: Noes
Bsicas. 5. ed. rev. e ampliada. So Paulo: Atlas, 2007, p. 68, a institucionalizao deve ser compreendida
como a emergncia de padres de interao e de adaptao das organizaes em resposta ao ambiente.
48
SENNETT, Richard. A Cultura do Novo Capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006, p. 37.
49
McGRATH, op. cit., p. 543.
27
os procedimentos administrativos, um alicerce bblico adequado, ou, ainda pior; (4) o total
desinteresse nesse alicerce, o que pode ocasionar em direo esquizofrnica da igreja
zelo na pregao ou orientao religiosa e aplicao de modelos ministeriais, prticas
ou dinmicas administrativas que contradizem as Escrituras e a CFW; (5) descaso para
com as prticas administrativas da IPB, definidas no MP; (6) descaso para com a
administrao estratgica da igreja, limitando suas possibilidades de fazer frente s
demandas ministeriais atuais.
Em suma, recomendvel lidar com tais questes. A presente averiguao
pertinente.
Hiptese
A hiptese substantiva do estudo antecipa que, de acordo com as Escrituras, a CFW, o
MP e a prtica conciliar da IPB, a administrao e, por conseguinte, a administrao
estratgica pode e deve ser utilizada no pastoreio da igreja. Tal uso, porm, exige sua
adaptao cosmoviso crist.
Moldura Conceitual Assumida
A moldura conceitual assumida nesta pesquisa uma sntese do paradigma
cosmonmico o conjunto bblico de asseres sobre cosmogonia, antropogonia, mandatos
criacionais, queda e graa comum, articulado pela filosofia da idia cosmonmica de Herman
Dooyeweerd (1894 - 1977)
50
e das ferramentas de anlise e interpretao de

50
Tal perspectiva enxerga a administrao como ligada criao divina como ncleo de significado
do aspecto modal econmico. Cf. OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. A Relevncia Transcendental do Deum Et
28
cosmovises sugeridas por Nancy Pearcey.
51
. As categorias avaliativas propostas por
Pearcey (criao, queda e redeno) so utilizadas para averiguar a cosmoviso que
sustenta a administrao estratgica.
Delimitao
O estudo se limita a responder s perguntas da pesquisa (p. 22). As respostas so
sugeridas a partir da anlise de dados provenientes das Cincias Aplicadas Administrao;
Cincias Sociais Economia; Histria; Filosofia e Religio Bblia, Teologia e
Administrao Eclesistica.
Tal escopo pode parecer demasiadamente terico para um projeto de Doutorado
em Ministrio. O autor parte do pressuposto, porm, que toda prtica de gerenciamento
reflete uma ou mais molduras conceituais e que o pastoreio contemporneo exige a
releitura crist de tais molduras, bem como a aplicao de metodologias administrativas
condizentes com as Sagradas Escrituras, com a CFW e com o MP. Ademais, a partir do
processamento dos dados coletados, o trabalho prope princpios prticos para a
administrao de igrejas e conclios da IPB.

Animam Scire no Pensamento de Herman Dooyeweerd. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper, 2004. Originalmente apresentada como dissertao de mestrado, Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper; GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica: Respostas aos Crticos da F
Crist. So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 288-291; CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro. Sociedade, Justia
e Poltica de Cosmoviso Crist: Uma Introduo ao Pensamento Social de Herman Dooyeweerd. In:
CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro. (Org.). Cosmoviso Crist e Transformao. Viosa: Ultimato, 2006,
p. 189-217.
51
Cf. PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo De Seu Cativeiro Cultural. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2006, p. 49-51. Mais informaes sobre o paradigma
cosmonmico e as ferramentas de anlise e interpretao de cosmovises so fornecidas nas sees 3.2.2 e 3.5.
O autor reconhece que seria interessante analisar com mais profundidade tanto a cosmonomia proposta por
Dooyeweerd incluindo-se os argumentos daqueles que a rejeitam quanto as idias sobre cosmoviso
propostas por Pearcey, mas isso foge ao escopo deste projeto. Ambos os arcabouos teolgico-filosficos so
aqui assumidos como pressupostos.
29
Organizao do Restante do Estudo
No primeiro captulo o assunto da pesquisa apresentado, definido e caracterizado.
52

Os captulos dois a seis fornecem um apanhado das fontes primrias relevantes para o
estudo.
O stimo captulo explica a metodologia e apresenta os resultados do estudo, que so
avaliados com relao s pretenses iniciais do pesquisador.
O ltimo captulo traz as consideraes finais e prope um conjunto de princpios e
prticas bblicas de administrao, aplicvel s igrejas locais e conclios da IPB.

52
ABRAHAMSOHN, Paulo. Redao Cientfica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2004, p. 25.
30

CAPTULO II
O QUE A LITERATURA SACRA NOS DIZ SOBRE A
RELAO ENTRE O PASTOREIO E A ADMINISTRAO
Este captulo apresenta possibilidades de relao entre o servio pastoral e a
administrao, respondendo assim primeira questo subsidiria. Os dados da Sagrada
Escritura, relativos ao servio pastoral, so compulsados e devidamente organizados em
trs grupos: Cuidado, liderana e organizao da igreja.
2.1 Conceitos Importantes do Segundo Captulo
Uma vez explicado o propsito do captulo, alguns termos necessitam de definio.
Pastoreio sinnimo de servio pastoral e significa o conjunto de aes, biblicamente
modeladas, empreendido para o agrado de Deus e a edificao da igreja.
Administrao a conduo racional das atividades de uma organizao, seja ela
lucrativa ou no-lucrativa,
53
com a finalidade de planejar, organizar, dirigir e controlar o
uso de recursos organizacionais, para alcanar determinados objetivos de maneira eficiente e
eficaz.
54
Administrao eclesistica a conduo das estruturas institucional, orgnica e
comunitria da igreja, mediante princpios, normas, funes e procedimentos, com a
finalidade de cumprir seus objetivos biblicamente orientados.
55
A administrao estratgica

53
CHIAVENATO, Idalberto. Introduo Teoria Geral da Administrao: Uma Viso Abrangente da Moderna
Administrao das Organizaes: Edio Compacta. 3. ed. rev. e atualizada. 4 reimp. Rio de Janeiro: Elsevier,
2004, p. 2.
54
Ibid., p. 17.
55
Adaptado de OLIVEIRA, Djalma de Pinha Rebouas de. Administrao Estratgica na Prtica: A
Competitividade Para Administrar o Futuro das Empresas. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2007, p. 4; CARVALHO,
31
um processo um conjunto completo de compromissos, decises e aes necessrios para
que a empresa obtenha vantagem competitiva e retornos acima da mdia.
56

Eficincia significa fazer bem e corretamente as coisas. O trabalho eficiente um
trabalho bem executado. Eficcia significa atingir objetivos e resultados. Um trabalho
eficaz um trabalho que resulta proveitoso e bem-sucedido.
57

A administrao compreende tanto liderana quanto gerenciamento. A liderana a
dinmica atravs da qual uma pessoa influencia um grupo de indivduos a alcanar um alvo
comum,
58
e o gerenciamento o feixe de procedimentos voltados para que algo necessrio
seja realizado.
59
Enquanto a liderana estabelece uma direo, rene e capacita a equipe e
fornece motivao e inspirao, o gerenciamento planeja, edifica, organiza, supervisiona o
trabalho e resolve problemas.
60

Outro conceito til o de magistrio, aqui entendido como esfera de autoridade ou
domnio de competncia.
61

O termo cosmoviso, de modo geral, usado significando o conjunto ordenado de
proposies em que se acredita, especialmente proposies acerca das questes mais
importantes da vida.
62
A palavra traduz o vocbulo alemo Weltanschauung, [...] modo de
olhar o mundo (welt, mundo; schauen, olhar).
63

Cosmoviso crist, por sua vez, a viso bblica do mundo, neste trabalho, mais
especificamente, a viso de mundo segundo o paradigma cosmonmico.

Antonio Vieira de. Planejando e Administrando as Atividades da Igreja. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 37;
KILINSKI, Kenneth K. Organizao e Liderana na Igreja Local. So Paulo: Vida Nova, 1987, p. 119.
56
HITT, Michael; IRELAND, R. Duane; HOSKISSON, Robert E. Administrao Estratgica: Competitividade
e Globalizao. 7. ed. norte-americana, 2. ed. So Paulo: Thomson Learning, 2008, p. 6.
57
CHIAVENATO, op. cit., loc. cit.; cf. MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 109: Eficcia o ato de produzir os
resultados desejados e a eficincia a capacidade para produzir um efeito.
58
NORTHOUSE, Peter G. Leadership: Theory and Practice. 3. ed. Thousand Oaks: SAGE-USA, 2003, p. 3,
traduo nossa.
59
DRUCKER, op. cit., p. 1-8.
60
NORTHOUSE, op. cit., p. 8-9.
61
McGRATH, Alister; McGRATH, Joanna. O Delrio de Dawkins: Uma Resposta ao Fundamentalismo Atesta
de Richard Dawkins. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 56-57.
62
MORELAND, J. P.; CRAIG, William Lane. Filosofia e Cosmoviso Crist. So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 29.
63
PEARCEY, op. cit., p. 26.
32
2.2. O Ataque de Wagner ao Uso Eclesistico da Administrao
O estudo bblico que se segue importante em virtude da polarizao estabelecida
entre pastoreio e administrao. Neste embate destaca-se Glenn Wagner,
64
cuja obra bem-
vinda no sentido de fornecer material para reflexo sobre os perigos apresentados pela
secularizao e mercantilizao da igreja, mas comete a falcia do falso dilema ao propor um
nmero limitado de alternativas dentre todas as possveis, em muitos casos j sugerindo,
tendenciosamente, uma delas como sendo verdadeira.
65

Ele entende que a igreja tem substitudo o modelo de comunidade pelo modelo
empresarial.
66
Ao assumir esse ltimo, o pastor vende a sua alma.
67
Sem conceituar tais
modelos, ele prossegue comparando-os. Estruturas empresariais no produzem comunidades.
As pessoas sentem-se usadas pelas empresas ou corporaes, no nutridas por elas.
68
O
modelo empresarial enfatiza programas, produtos, tarefas, controle, benefcios e vantagens,
dinheiro, emprego, cargos, produo, sistemas de organizao, regras, normas e
regulamentos, gerenciamento, competio, produtividade, lucros, nmeros e estatsticas,
promoo, marketing, exigncias, imagem exterior e cronogramas. O modelo comunitrio,
pelo contrrio, destaca pessoas, senso de propsito, capacitao, bno, ministrio,
encorajamento, proviso, salvao, discipulado, investimento em vidas, compaixo,
crescimento pessoal, dedicao, relacionamentos, amizade, convivncia, organismo e linhas
de comunicao.
69

64
WAGNER, Glenn. Igreja S/A: Dando Adeus Igreja-Empresa Recuperando o Sentido da Igreja-Rebanho.
So Paulo: Editora Vida, 2003.
65
NAVEGA, Sergio. Pensamento Crtico e Argumentao Slida: Vena Suas Batalhas Pela Fora das
Palavras. So Paulo: Publicaes Intelliwise, 2005, p. 165.
66
WAGNER, op. cit., p. 26.
67
Ibid., p. 28.
68
Ibid., p. 29.
69
Ibid., p. 30.
33
A comparao de um lder com um pastor
70
produz resultado semelhante. O lder,
segundo Wagner, usa as pessoas como objetos para alcanar os fins da organizao, ele se
porta como um gerente ou administrador, concentrado em programas. Ademais, orienta-
se por um modelo de atividade empresarial, construdo sobre fundamentos psicolgicos e
sociolgicos, em busca de auto-satisfao e auto-referncia. O pastor, por sua vez,
prioriza relacionamentos, encoraja o rebanho e investe no crescimento das pessoas,
orientando-se por um modelo bblico enraizado na identidade de Cristo como o Bom Pastor,
com a finalidade ltima da realizao espiritual e uma absoluta dependncia em Deus.
Wagner questiona a utilidade, para o crescimento da igreja, das tcnicas e princpios
de gerenciamento, tais como declaraes de propsito, declaraes de viso e planejamento
estratgico.
71
Ele entende que o alvo principal do pastor no articular uma grande viso, mas
ajudar suas ovelhas a confiar nele e conhec-lo.
72
A Bblia no requer que participemos de
sesses de planejamento estratgico ou de seminrios de liderana ou nos formemos em
administrao financeira.
73

Toda essa argumentao levada adiante com o propsito de alertar os leitores,
especialmente os pastores ou interessados em ingressar no ministrio, para a necessidade de
iniciar com a Palavra de Deus. Nossa filosofia de ministrio deve ser fundamentada na
teologia bblica.
74

O problema do argumento de Wagner que ele fora o leitor a abraar um dos dois
modelos, desconsiderando a possibilidade de um terceiro: O do pastor que cuida
administrando, um tipo de conduo designado pela moderna administrao de liderana

70
Ibid., p. 160.
71
Ibid., p. 24.
72
Ibid., p. 165, 166.
73
Ibid., p. 123.
74
Ibid., p. 77.
34
servil.
75
Pollard
76
descreve o lder servidor como algum que presta um servio e reconhece
que as pessoas possuem dignidade, por terem sido criadas conforme a imagem e semelhana
de Deus. Este lder se sacrifica pelos seguidores, faz acontecer, ou seja, voltado para o
desempenho, mas orientado pelo valor, doa ao invs de tomar, promove a diversidade e a
mtua colaborao e se preocupa com o bem-estar de seus liderados. Ele afirma que um lder
com inteno de servir pode proporcionar esperana, [...] e pode ser um exemplo para aqueles
que esto em busca de direo [...] e que desejam realizar e colaborar.
77
A descrio
fornecida por outro autor sugere amor, bons relacionamentos, carter, aperfeioamento
humano e formao de comunidade.
78

Na viso atual de administrao, a liderana no apenas capacita indivduos e equipes
a aperfeioar a produo, mas auxilia-os a serem melhores pessoas e a encontrar significado
em seu trabalho.
79
A viso contempornea da liderana contempla as capacidades
reconhecidas de tomar decises e influenciar pessoas, ao lado de construir relaes e dar e
procurar informaes.
80
O modelo tradicional de conduo, anteriormente centrado em
liderana e autoridade, agora agrega servio sacrificial, amor e vontade.
81
O sucesso das
novas organizaes depende cada vez mais no de tecnologias, estruturas e processos, mas de
pessoas.
82
Montoya considera que o pastor a pessoa chamada para prover a liderana final

75
O termo servil, aqui, no tem a conotao negativa de condescendncia, adulao ou subservincia, mas o
sentido positivo de relativo ou pertencente a servo (HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Sales. (Ed.).
Servil. In: Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0.5a. Editora Objetivo Ltda., 2002.
CD-ROM).
76
POLLARD, C. William. O Lder Servidor. In: HESSELBEIN, Frances; GOLDSMITH, Marshall; BECKHARD,
Richard. (Ed.). O Lder do Futuro: Vises, Estratgias e Prticas Para uma Nova Era. So Paulo: Futura, 1996, p. 241-247.
77
Ibid., p. 242.
78
HUNTER, James C. Como Se Tornar Um Lder Servidor. Rio de Janeiro: Sextante, 2006, passim.
79
BENNIS, Warren; NANUS, Burt. Lderes: Estratgias Para Assumir a Verdadeira Liderana. So Paulo:
Editora Harbra, 1988, p. 14-15.
80
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 512-513.
81
HUNTER, James C. O Monge e o Executivo. Rio de Janeiro: Sextante, 2004, p. 57-71.
82
CHIAVENATO, op. cit., p. 482.
35
na igreja, no importando o sistema administrativo dela.
83
Atravs do exerccio da liderana,
o pastor persegue objetivos bblicos a fim de glorificar a Deus.
84

Wagner no desconhece essa possibilidade, apenas decide rejeit-la: Para ser
honesto, o termo servo-lder no me convence. Prezo o que se procura transmitir, mas [...]
no penso que seja necessrio, pastor de ovelhas est timo.
85

De fato a palavra liderana no isenta de problemas. Gerzon chama a ateno para
o fato de, em alemo, o lder der Fuhrer, uma expresso que, sem dvida, nos leva a
refletir sobre o seu lado mais sombrio.
86
A situao na lngua inglesa no muito mais
favorvel.
A palavra inglesa leadership (liderana) origina-se da antiga raiz leith, que
significa tornar-se visvel e morrer em uma batalha. Por essa definio, os
que incentivam o grupo A a cometer violncia contra o grupo B so os
lderes. Se removermos a violncia da equao e, mesmo que o lder
represente um valor ou causa maiores, a palavra ainda significar o ato de
mobilizar um grupo para dominar ou conquistar o outro. O resultado de tal
liderana sempre um conflito maior e pior.
87

Diferentemente de Gerzon, que levanta os problemas relacionados ao uso do termo
liderana, mas mesmo assim o mantm, ainda que qualificado,
88
Wagner simplesmente rejeita
a expresso servo-lder sem fornecer uma sustentao conceitual, aparentemente por uma
questo de preferncia pessoal: [...] no penso que seja necessrio (grifo nosso). Se ele
estiver certo, as evidncias bblicas demonstraro que no h relao necessria nem
desejvel entre pastoreio e administrao. Se o ensino da Escritura apontar para outra
direo, especialmente se o conceito de pastor-administrador for defensvel biblicamente, os
argumentos de Wagner tero de ser reconsiderados.

83
MONTOYA, Alex D. A Liderana. In: MACARTHUR JR., John. (Ed.). Ministrio Pastoral: Alcanando a
Excelncia no Ministrio Cristo. 4. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2004, p. 294.
84
Ibid., p. 295.
85
86
GERZON, Mark. Liderando Pelo Conflito: Como Lderes de Sucesso Transformam Diferenas em
Oportunidades. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006, p. 24.
87
Ibid., p. 25.
88
Ibid., p. 19-62, sugere trs tipos de lderes: O demagogo, o administrador e o mediador.
36
2.3 O Pastoreio Como Cuidado, Liderana e Organizao do Rebanho
O pastoreio da igreja ilustrado pelo exerccio da profisso pastoral dos tempos
bblicos, que envolvia o cuidado de rebanhos.
89
A observao dos dados bblicos,
relacionados ao servio pastoral, permite trs elaboraes. Primeiro, o pastor cuida do
rebanho. Segundo, o cuidado do rebanho exige direo. Terceiro, o cuidado do rebanho
demanda organizao.
2.3.1 O Que o Cuidado do Rebanho nos Ensina Sobre o Pastoreio e a Administrao
O servio pastoral descrito, no Antigo Testamento, doravante denominado AT,
90

pela raiz ., alimentar ou apascentar (Gn 48.15). O ., pastor, aquele que
alimenta o rebanho e dele cuida providenciando gua, descanso e proteo.
91

89
DANIEL-ROPS, Henri. A Vida Diria Nos Tempos de Jesus. 2. ed. So Paulo; Vida Nova, 1986, p. 150-151.
90
preciso esclarecer alguns pressupostos hermenuticos do autor. O que Pratt Jr. afirma sobre a leitura do AT
aplica-se a este estudo. A interpretao da Bblia que se segue decorre da interao do texto cheio de autoridade
com os nossos compromissos, crenas e experincias [...]. Colocamo-nos diante das Escrituras com
pressuposies, mas tambm com a disposio de ouvir. Falaremos dessa nossa interao com o texto como um
Dilogo com a Autoridade (PRATT JR., Richard L. Ele Nos Deu Histrias: Um Guia Completo Para a
Interpretao das Histrias do Antigo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 39). O texto enfocado
como Palavra de Deus inspirada, inerrante, infalvel e suficiente (cf. HARRIS, Robert Laird. Inspirao e
Canonicidade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 59-126; BOICE, James M. et al., op. cit., p. 12-13,
57-74).
O mtodo de interpretao utilizado nesta pesquisa o sinttico-teolgico, uma atualizao conceitual do estudo
histrico-gramatical proposto por Karl A. G. Keil, que estabelece como necessria a apreenso de percopes
completas dentro de seus contextos (cf. KAISER JR., Walter C.; SILVA, Moiss. Introduo Hermenutica
Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 31). PRATT JR., op. cit., p. 440, nos informa que este tipo de
interpretao denominado por Mickelsen histrico-gramatical-contextual (Interpreting the Bible, 159 e
por Virkler, histrico-cultural e lxico-sinttico Hermeneutics, 76-112). O sentido das passagens isoladas
definido, alm de por seus contedos intrnsecos, pela comparao destas com outras que tratam do mesmo
assunto. Alm disso, predominam os sentidos naturais dos textos, rejeitando-se a alegorizao. Nesse particular,
admite-se uma influncia reformada e puritana na interpretao (cf. LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e
Seus Intrpretes: Uma Breve Histria da Interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 173-174).
Reconhece-se que a Bblia no um livro sobre administrao. Por essa razo, esta pesquisa conduzida com o
cuidado de no cometer a falcia do anacronismo semntico, de atribuir s passagens ou a um vocbulo, em
particular, um significado mais recente, no imaginado pelos autores bblicos (cf. CARSON, D. A. Os perigos
da Interpretao Bblica. 2. ed. reimp. (2002). So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 31-33).
A ltima observao sobre o padro adotado para a transcrio de termos nas lnguas bblicas originais. De
modo geral observa-se a instruo de Greggersen e Carvalho: Citaes do grego, hebraico e aramaico devem
37
2.3.1.1 Deus Cuida de Seu Povo
No AT Deus se revela como Pastor de Israel: O SENHOR o meu pastor; nada me
faltar (Sl 23.1; cf. Gn 49.24). Ele fortalece e abenoa ao seu povo, apascenta-o e exalta-o
para sempre (Sl 28.9; cf. Sl 68.7-9, 74.1, 79.13, 95.7).
Isaas antev o dia em que Yahweh, como pastor, apascentar o seu rebanho; entre os
seus braos recolher os cordeirinhos e os levar no seio; as que amamentam ele guiar
mansamente (Is 40.11). Atravs do profeta Ezequiel (Ez 34.14-16) Deus promete s suas
ovelhas: Apascent-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel ser a sua pastagem;
deitar-se-o ali em boa pastagem e tero pastos bons nos montes de Israel. Eu mesmo
apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus.
92

Pela boca de Jeremias Deus assegura o estabelecimento de um novo pastoreio: Dar-
vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com
inteligncia (Jr 3.15).
93
Tal promessa torna-se mais especfica em Jeremias 23.4. Deus
levantar pastores que cuidaro do rebanho de Israel e, no versculo seguinte, relaciona a
promessa com a aliana davdica (Jr 23.4-6), ou seja, os pastores apontam para o Pastor

ser feitas nos alfabetos originais, (sem transliteraes) (GREGGERSEN, Gabrielle; CARVALHO, Tarczio de.
Manual de Dissertao. Edio em PDF. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper,
2004, p. 21). Em tais casos os vocbulos so seguidos da traduo entre aspas na primeira ocorrncia, e de
nenhuma traduo a partir da segunda. Transliteraes so mantidas, porm, nas citaes de outros autores.
91
YOUNGBLOOD, Ronald F. (Ed.). Dicionrio Ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 1082,
1083.
92
A referncia aos altos montes e montes de Israel (Ez 34.14; cf. Ez 37.22) sugere a busca de melhores
pastagens. Daniel-Rops nos informa que os pastores saam com seus rebanhos a fim de assegurar-lhes
alimento uma semana antes da Pscoa e no voltavam seno em meados de novembro, nas primeiras
chuvas de Hesvan (DANIEL-ROPS, op. cit., p. 150). Os pastos nas regies baixas tornavam-se
empobrecidos em razo do pastoreio da primavera. Os pastores mais experimentados, por ocasio do vero,
conduziam seus rebanhos para os espessos gramados das encostas (LUCADO, Max. Seguro Nos Braos do
Pastor: Esperana e Encorajamento do Salmo 23. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus,
2005, p. 55, 56).
93
Schkel e Dias sugerem que a frase segundo o meu corao pode ser traduzida como minha vontade e
relaciona-se com que lhe agrada, de 1Samuel 13.14, descrevendo o novo eleito, Davi (SCHKEL; L.
Alonso; DIAS, J. L. Sicre. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo: Paulinas, 1988. (Coleo Grande Comentrio
Bblico), p. 449, 451).
38
Jesus. Em Ezequiel l-se algo semelhante. A expresso o meu servo Davi usada em lugar
de uma pessoa Jesus (Ez 34.24; cf. Ez 37.22, 24).
Tais predies revelam a meta redentora divina de trazer o Messias no tempo devido
dentro do curso da histria.
94
Jesus Cristo cumpre as promessas messinicas.
95
Jesus
:et| e sae,, o bom pastor que d a vida pelas ovelhas (Jo 10.11), o :et.|a .|
:ea.| e| .,a|, grande Pastor das ovelhas (Hb 13.20), o :et.|a sat .:tcse:e|,
Pastor e Bispo das almas (1Pe 2.25) e o a,t:et.|e,, Supremo Pastor que dar aos
pastores locais a imarcescvel coroa de glria (1Pe 5.4). O apstolo Paulo faz referncia ao
servio pastoral sem aplicar o ttulo de Pastor diretamente a Cristo. Isso no quer dizer que as
idias comunicadas pelo vocbulo :et| estejam ausentes dos escritos paulinos. Paulo
refere-se a esses mesmos construtos utilizando sute,, Senhor (2Co 6.18; Ef 5.29, no
Byzantine Majority Text, 2Tm 3.11, 4.17).
96

2.3.1.2 Deus Destaca Pessoas Para Cuidar de Seu Povo
Aqueles que detm posio de autoridade em Israel so tambm denominados
pastores (Jr 3.15; Ez 34.2, 8-9).
97
Moiss (x 3.1), Davi (Sl 78.70-72) e Ams (Am 1.1)
cuidaram de ovelhas, antes de assumir posies de destaque perante Israel.
98
White entende
que esse atributo divino uma das caractersticas dos ofcios de profeta, sacerdote e rei. A

94
VAN GRONINGEN, Gerard. Criao e Consumao. So Paulo: Cultura Crist, 2002. v. 1, p. 543.
95
Isso assim ainda que nos Evangelhos Sinticos s haja uma referncia a Deus como pastor (em Lucas 15.4-7
e na passagem paralela, em Mateus 18.12-14). Cf. BEYREUTHER, Erich. Pastor. In: COENEN, Lothar;
BROWN, Colin. (Orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 2000. v. 2. p. 1590.
96
Ibid., loc. cit.
97
LASOR, William S.; HUBBARD, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1999, p. 397; BEASLEY-MURRAY, G. R. Ezequiel. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O Novo
Comentrio da Bblia. 1. ed. reimp. (1985). So Paulo: Vida Nova, 1963. v. 2, p. 807. Cf. SCHKEL; DIAS, op.
cit., p. 444, no livro de Jeremias, por exemplo, os pastores so delegados de Deus, os quais havero de garantir
a vassalagem da aliana.
98
YOUNGBLOOD, op. cit., p. 1082.
39
pretenso de Davi ao trono se baseava no fato de que Deus lhe ordenara que alimentasse o
povo (2Sm 5.2).
99

No Novo Testamento, doravante denominado NT, Cristo incumbe Pedro de
pastorear as ovelhas (Jo 21.15-17 Pecs., apascenta, nos versculos 15 e 17, e :etat|.,
pastoreia, no v. 16). O mesmo apstolo escreve mais tarde, exortando aos :.cu.et,
presbteros: :eta|a., pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs (1Pe 5.2).
Tambm Paulo dirige-se aos presbteros, em termos semelhantes: Atendei por vs e por todo
o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu .:tcse:eu,, bispos, para :etat|.t|,
pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At 20.28, cf.
At 20.17). Em suma, os apstolos e os presbteros so intitulados, metaforicamente, pastores
(Ef 4.11; cf. At 20.17, 28).
100
A partir do modelo divino o cuidado do Senhor por seu povo
os pastores bblicos atendem amorosamente s reais necessidades da igreja de Deus.
2.3.2 O Que a Liderana do Rebanho nos Ensina Sobre o Pastoreio e a Administrao
Observou-se em 2.1 que a administrao compreende a liderana. De acordo com a
Bblia, Deus pastoreia liderando: Ele me faz repousar [...]. Leva-me para [...]. Guia-me [...]
(Sl 23.2-3).
101
A passagem transmite a idia de satisfao das necessidades das ovelhas no
contexto do exerccio da autoridade do Rei-Pastor.
102

99
WHITE, William. R!h. In: HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. (Org.).
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 1437-1438.
100
VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR., William. Dicionrio Vine. 7. ed. Rio de Janeiro: Casa Editora
das Assemblias de Deus, 2006, p. 856.
101
Grifos nossos.
102
STEK, John H. Salmos. In: BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). Bblia de Estudo Nova Verso Internacional,
doravante denominada BENVI. So Paulo: Vida, 2003, notas de estudo Sl 23 e 23.1, p. 895-896.
40
2.3.2.1 Deus Lidera Seu Povo
O vocbulo ., usado em Salmo 23.3, ocorre no AT significando: (1) Guiar ou
conduzir pelo caminho direito;
103
Davi utiliza a expresso quando pede a Yahweh para
gui-lo na justia (Sl 5.8) e ao afirmar: Tu me conduzirs e me guiars (Sl 31.3); (2)
dirigir pessoas para o alcance de finalidades especficas, por exemplo, Deus guia o
servo de Abrao at a casa dos parentes do patriarca, a fim de obter uma noiva para Isaque
(Gn 24.27), conduz os peregrinos de Israel de dia e de noite, ao destino proposto da
Terra Prometida (x 13.21), alm de ser o estrategista que conduz os seus com a
finalidade de vencer Edom (Sl 60.9; cf. Sl 108.10); (3) soberania na criao, governo e
manuteno do universo, dos povos em geral e, especialmente, de Israel, o que pode ser
verificado no primeiro discurso de Yahweh a J (J 38.32), na convocao das gentes
para o louvor de Deus, seu Juiz e Guia (Sl 67.4) e nas palavras de Asafe, que enxerga, nos
fatos do xodo, evidncias da direo segura do divino pastor (Sl 78.52-53). Ainda com
esse ltimo sentido, Isaas utiliza o sinnimo .. para descrever o modo cuidadoso como
Deus, na era messinica, conduzir o seu povo (Is 49.10).
A ligao entre o pastoreio e a liderana percebida ainda nos textos analisados na
seo anterior, referentes ao reino messinico. A promessa da vinda do pastor que tomar
nos braos os cordeirinhos precedida desta declarao: O Soberano, o Senhor, vem com
poder! Com seu brao forte ele governa. A sua recompensa com ele est, e seu galardo o
acompanha (Is 49.10).
104
O pastor que alimenta e busca as ovelhas perdidas, o mesmo
que disciplina (Ez 34.16). O Pastor anunciado por Jeremias reinar, e agir sabiamente, e

103
COPPES, Leonard J. N!". In: HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE. (Org.). Op. cit., 1998a, p. 947. Idem.
N!hag. In: HARRIS, ARCHER JR.; WALTKE, op. cit., 1998b, p. 930.
104
BENVI, grifo nosso.
41
executar o juzo e a justia na terra (Jr 23.5). O Messias ser prncipe no meio das
ovelhas de Israel (Ez 34.24), unindo o rebanho outrora disperso sob sua nica liderana
(Ez 37.24).
Um trecho do Evangelho de Joo demonstra que Cristo pastoreia liderando. Ele
chama pelo nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora (Jo 10.3). A mesma
expresso usada em outros lugares, refletindo a idia de liderana ou conduo: Aps a
ressurreio, o Senhor levou os seus discpulos para Betnia (Lc 24.50). Estvo discursou
diante das autoridades judaicas, lembrando o modo como Deus tirou os judeus da terra do
Egito (At 10.36). O autor da carta aos Hebreus cita uma profecia de Jeremias, relembrando a
poca em que Deus tomou Israel pela mo, para conduzi-lo at fora da terra do Egito (Hb
8.9). Ainda no Quarto Evangelho Jesus afirma que o pastor, depois de fazer sair todas as
[ovelhas] que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a
voz (Jo 10.4).
105
No mesmo versculo, a ao condutora evidencia-se em outro detalhe:
Cristo vai adiante de suas ovelhas, e estas o seguem. Em Joo 10.16 afirma-se que
convm ao pastor conduzir as ovelhas. Para Stewart, tais afirmaes sugerem a
familiaridade das ovelhas com a voz do seu lder autntico.
106

O apstolo Pedro (1Pe 2.25) descreve Cristo juntando os ttulos :et|, pastor e
.:tcse:e,, bispo, literalmente, inspetor,
107
chefe; guardio.
108
Na mesma epstola (1Pe
5.4), :et.|e, precedido de a,t, o que transmite a idia de governo e forte tom de

105
O vocbulo . sa . carrega um sentido de fora (RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave
Lingstica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida, Nova, 1985, p. 178). Hendriksen enxerga aqui a
indicao de uma ao enrgica de Cristo: O pastor, Jesus, faz sair todas as suas ovelhas. Ele vence todas as
objees delas. Algumas vezes as ovelhas tinham de ser foradas a sair! De modo algum, qualquer que lhe
pertencesse era deixada para trs (HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So
Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 455, grifo do autor).
106
STEWART, R. A. Pastor. In: DOUGLAS, J. D. (Ed. Org.). O Novo Dicionrio da Bblia. 1. ed. reimp.
(1986). So Paulo: Vida Nova, 1962. v. 2, p. 1213.
107
LUZ, Waldyr Carvalho. Novo Testamento Interlinear. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 827.
108
TAMEZ, Elsa; FOULKES, Irene W. de. Diccionario Conciso Griego Espaol del Nuevo Testamento.
Stuttgart: German Bible Society: 1994, p. 70.
42
autoridade.
109
O Apocalipse promete que o Cordeiro apascentar e [...] guiar o seu povo
para as fontes da gua da vida (Ap 7.17).
110

Enquanto o AT apresenta Deus como o Pastor lder de Israel (Sl 80.1; Ez 34.14),
111

a terminologia neotestamentria sugere um paralelismo surpreendente entre Jesus-pastor e
Jesus-chefe, que converge e reordena todas as coisas,
112
ou, como expressa Baslio de
Cesaria: Ele rei dos que j alcanaram as culminncias, e precisam de chefe legtimo.
113

2.3.2.2 Deus Destaca Pessoas Para Liderar Seu Povo
No que diz respeito liderana o servio pastoral exercido por homens guarda
semelhanas com o pastoreio divino. O AT utiliza . para referir-se a pessoas ou naes
sendo conduzidas (algumas vezes a contragosto) tanto por Deus quanto por autoridades
humanas.
114
Coppes enxerga, no uso dos termos relacionados direo, no AT, a indicao da
ao de conduzir, de modo organizado, [...] pessoas a um destino intencional seja pela fora
seja por liderana.
115

No NT o exerccio humano do pastoreio reflete o modelo de Cristo. O servio pastoral
e a liderana so mesclados em diversos pontos. Uma primeira evidncia encontra-se na
epstola aos Hebreus 13.7, 17 e 24. Em todas as ocasies utiliza-se o verbo ,.eat, liderar
ou guiar. A partir das afirmaes os quais vos pregaram a palavra de Deus (Hb 13.7) e
velam por vossa alma (Hb 13.17), infere-se que tais guias so os pastores das igrejas. O

109
110
Grifo nosso.
111
YOUNGBLOOD, op. cit., p. 1082, grifo nosso.
112
VON ALLMEN, J. J. Pastor. In: VON ALLMEN, J. J. (Org.). Vocabulrio Bblico. 2. ed. So Paulo:
Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1972, p. 316.
113
MAGNO, Baslio. Baslio de Cesaria: Homilia sobre Lucas 12; Homilias Sobre a Origem do Homem;
Tratado sobre o Esprito Santo. So Paulo: Paulus, 1998, p. 108.
114
Em virtude de uma deliberao de Davi, seus pais so levados diante do rei de Mispa de Moabe (1Sm
22.4). Sob a ordem do rei da Assria, Israel foi transportado para Hala, junto a Habor e ao rio Goz (2Rs
18.11) e, no xodo, Deus conduziu o seu povo, como rebanho, pelas mos de Moiss e Aro (Sl 77.20). Um
sentido organizacional verificado em 1Reis 10.26: Salomo distribuiu suas tropas entre as cidades do reino.
115
COPPES, 1998b, p. 929.
43
pastoreio-liderana por eles realizado reflete o de Cristo, uma vez que a mesma palavra
usada no Apocalipse (7.17, citado na seo anterior), referindo-se conduo do povo de
Deus pelo Cordeiro.
116

O prprio Redentor regula o exerccio dessa autoridade. Em Marcos 10.42 ele se
refere s autoridades sobre os povos utilizando o vocbulo a,.t|, governar. Estes
governadores comandam pela fora, mas o discpulo deve ser como um etase|e,, um
servente ou servo (Mc 10.43). No se probe, nesse caso, o exerccio da liderana, mas
estabelece-se o modelo de liderana crist. Parece que o problema no est, como argumenta
Wagner alhures, na conjugao do termo lder com servo, nem mesmo na sustentao,
dentro da igreja, de pessoas em posio institucional de liderana, mas no exerccio humilde
da funo uma liderana do rebanho que reflete o prprio Senhor Jesus Cristo, que no
veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10.44-45).
Os :.cu.et, presbteros ou .:tcse:et, bispos, so o equivalente
neotestamentrio dos ancios de Nmeros 11.16-25, os superintendentes (Nm 11.16),
designados para compartilhar, com Moiss, o fardo de instruo, julgamento de causas e
direo (Nm 11.17).
117
Estes presbteros so os :et ca. |eu,, que presidem e
admoestam a igreja no Senhor (1Ts 5.12). A mesma palavra usada pelo apstolo ao dizer
que o presbtero deve governar a prpria casa (1Tm 3.4). O jovem e ao que tudo
indica, tmido pastor da igreja em feso deveria aprender a liderar: Eaa ,,..,
ordena e ensina estas coisas (1Tm 4.11), literalmente transmita essas coisas como

116
A palavra evoca, indubitavelmente, a idia de autoridade para conduzir, uma vez que traduzida, em Atos
15.22 como notveis, homens considerados (Bblia de Jerusalm: Nova Edio, Revista e Ampliada. 2
reimp. (2003). So Paulo: Paulus, 2002, doravante denominada BJ) ou lderes (BENVI). Na Septuaginta,
doravante denominada LXX, a expresso usada em diversos contextos, referindo-se a cabeas (Dt 1.13),
prncipes (Js 13.21; 2Cr 5.2, 17.7; Et 1.16), comandantes (2Cr 11.11), lderes de guarnies (2Cr 17.2),
poderosos da terra (Ez 17.13), governadores (Jr 28.28; Ez 23.6, 12), prefeitos (Dn 3.2) e presidentes (Dn 6.2).
Uma vez que, em todas essas referncias, homens so revestidos de autoridade para dirigir, plausvel afirmar
que, no caso especfico de Hebreus, os pastores-guias devem ser no apenas respeitosa e ternamente
considerados, mas obedecidos.
117
Cf. HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p. 224.
44
uma prescrio.
118
Em outro lugar, destacam-se dois aspectos do ofcio presbiterial:
Presidir bem e afadigar-se na palavra e no ensino (1Tm 5.17).
119

118
BJ, grifo nosso.
119
Um entendimento questionvel sobre o servio presbiterial demonstrado por Volkmann (cf. VOLKMANN,
Martin. Teologia Prtica e o Ministrio da Igreja. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia
Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1998, passim). Ele sugere que, conforme foi se
institucionalizando, a comunidade primitiva de Jerusalm absorveu gradativamente a modalidade presbiterial
de direo, inspirada pelo conselho de ancios das sinagogas judaicas (ibid., p. 83). Com base nos relatos de
Atos ele reconhece as igrejas elegiam presbteros, inclusive sob a liderana de Paulo (ibid., p-83-84). No
entanto, a liderana presbiterial estranha teologia paulina. As cartas paulinas no mencionam o assunto; o
modelo de liderana presbiterial introduziu-se gradativamente a partir das comunidades judaico-crists, tendo-
se imposto no decorrer dos anos, medida que a Igreja foi se organizando e institucionalizando (ibid., p. 84,
grifo nosso). A partir desse ponto, afirma-se que o servio presbiterial,mais institucional, se diferenciava do
servio proftico, mais espontneo (Ibid., p. 83). O profeta divinamente chamado e no se lana ao servio
por iniciativa prpria, mas por comprometimento exclusivo com o prprio Deus (Ibid., p. 84).
Tais postulados so relevantes para a presente pesquisa, uma vez que so apresentados como razes bblicas do
ministrio (ibid., p. 80-81), o que inclui o pastoreio, e produzem duas conseqncias: Primeiro, Volkmann
entende que as epstolas Pastorais (1 Timteo, 2 Timteo e Tito) no foram escritas por Paulo, mas surgiram no
contexto de solidificao e estruturao da igreja, no final do primeiro sculo (ibid., p. 85). Esse ponto de
vista compartilhado por outros autores (e.g., BRUNNER, Emil. O Equvoco Sobre a Igreja. So Paulo: Novo
Sculo, 2000, p. 88; CHARPENTIER, Etienne. Para Ler o Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1992, p. 52;
GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia Como Literatura. So Paulo: Loyola, 1993, p. 191-192;
HARRINGTON, Wilfrid J. Chave Para a Bblia: A Revelao, a Promessa, a Realizao. So Paulo: Paulinas,
1985, p. 554, 556; KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982, p.
319, 320, 321), cuja anlise detalhada das ponderaes foge ao escopo do presente estudo. Pode ser afirmado,
porm, que h argumentao consistente e suficiente, por parte da erudio contempornea, para a aceitao da
autoria paulina das epstolas Pastorais (e.g., BLOMBERG, Craig L. A Credibilidade Histrica do Novo
Testamento. In: CRAIG, William L. (Ed.). A Veracidade da F Crist: Uma Apologtica Contempornea. So
Paulo: Vida Nova, 2004, p. 191-235; CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo
Testamento. 1. ed. reimp. (2002). So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 395-411; GUNDRY, Robert H. Panorama do
Novo Testamento. 2. ed. reimp. (2003). So Paulo: Vida Nova, 1998 p. 359-363; HALE, Broadus David.
Introduo ao Novo Testamento. ed. rev. ampliada. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 321-330; HENDRIKSEN,
2001, op. cit., p. 10-47; HINSON, E. Glenn. I e II Timteo e Tito. In: ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio
Bblico Broadman: Novo Testamento. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1985, p. 361-
365; HARRIS, op. cit., p. 33-37, 217-255; RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo: A Obra
Definitiva Sobre o Pensamento do Apstolo dos Gentios. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 14-15, 520-522);
ELLIS, E. Earle. Cartas Pastorais. In: HAWTHORNE, Gerald F.; MARTIN, Ralph P. (Orgs.). Dicionrio de
Paulo e Suas Cartas. So Paulo: Vida Nova, Paulus, Loyola, 2000, p. 181-191; MARSHALL, I. Howard.
Teologia do Novo Testamento: Diversos Testemunhos, Um S Evangelho. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 345-
363; THIELMAN, Frank. Teologia do Novo Testamento: Uma Abordagem Cannica e Sinttica. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 261-278, 487-573.
O ponto a salientar que a aceitao da autoria paulina das Pastorais no uma questo de pequeno porte. Ela
faz grande diferena na concepo da igreja sobre a relao entre pastoreio e administrao, pois, se o prprio
apstolo Paulo escreveu estas epstolas, ou supervisionou diretamente sua escrita, estamos lidando com
documentos autoritativos, confiveis e adequados para a elaborao de uma teologia bblica do servio pastoral.
Se, por outro lado, as Pastorais foram escritas por um ou mais discpulos de Paulo, aps sua morte, como
garantir que, de fato, seus contedos refletem fielmente o ensino apostlico? Alguns poderiam alegar, por
exemplo, que certas instrues destas ltimas (como as regulamentaes para eleio de oficiais) se chocam com
os ensinos autenticamente paulinos. Alm disso, elas poderiam ser consideradas inferiores canonicamente, o
que j insinuado por determinados autores: [...] epstolas pastorais subapostlicas (BRUNNER, op. cit., loc.
cit.), um grupo parte (KMMEL, op. cit., p. 320.) ou deuteropaulinas (GABEL & WHEELER, op. cit., p.
191.). A partir do momento em que isso admitido, deve-se questionar, inclusive, se nas epstolas ditas
autenticamente paulinas, no existem, tambm, incorrees inseridas a posteriori (KMMEL, op. cit., p. 321).
A segunda conseqncia das asseveraes de Volkmann a instalao de uma ruptura no-bblica entre o
pastoreio da igreja-comunidade e a administrao da igreja-instituio. Impe-se um dualismo. De um lado,
45
A Escritura nos informa que no h dilema entre pastorear e isso atentando para o
aperfeioamento dos santos (Ef 4.12) na dependncia do Esprito, e governar.
2.3.3 O Que a Organizao do Rebanho nos Ensina Sobre o Pastoreio e a Administrao
Afirmou-se em 2.1 que administrar tem relao com organizar. Como funo,
organizao descreve a tarefa de obter e colocar em ordem o trabalho, a autoridade e os
recursos, com a finalidade de alcanar metas.
120
Como instituio, a organizao uma
entidade social composta de pessoas e deliberadamente estruturada e orientada para um
objetivo comum.
121
Tais idias ressoam, de certo modo, as informaes bblicas sobre o
pastoreio divino e humano.
2.3.3.1 Deus Organiza Seu Povo
No Salmo 23 Deus pastoreia organizando. Ele atende a diversas necessidades:
Alimento, gua limpa, proteo, liderana e motivao. Cada uma dessas demandas exige
uma providncia, ou seja, a realizao de aes eficientes e eficazes. De forma semelhante, os

ressalta-se a comunidade carismtica, alicerada nos escritos legitimamente paulinos. Do outro, a instituio,
embasada nas cartas Pastorais. Se as Pastorais refletem um desenvolvimento tardio que nada tem a ver com os
apstolos a defesa do status quo de uma hierarquia que pouco a pouco se imps sobre a simplicidade e
autenticidade da comunidade primitiva a institucionalizao da igreja, como afirma Brunner, um rematado
equvoco; a igreja bblica no possui o carter de uma instituio (BRUNNER, op. cit., p. 93).
Esta pesquisa assume, baseada na posio da maioria dos eruditos evanglicos neotestamentrios, a premissa da
autoria paulina das epstolas Pastorais, sugerindo que a Bblia um todo e a sua autoridade completa
(LLOYD-JONES, Dr. Martin. Autoridade de Jesus Cristo, das Escrituras, do Esprito Santo. Queluz, Portugal:
Ncleo Centro de Publicaes Crists, 1978, p. 49). Destarte, os textos que fazem referncia aos presbteros e
bispos, extrados daquelas cartas, so colocados em paralelo a outras afirmaes de Paulo. Aos romanos ele
afirma que a capacidade de presidir concedida pelo Esprito Santo (Rm 12.8), e aos corntios, revela que
Deus supre a igreja com su.|c.t,, governos (1Co 12.28). Isso possvel porque o Senhor Jesus foi
exaltado e, como poderoso conquistador, presenteou a igreja com o pastoreio (Ef 4.7-11, et seq.). O exerccio do
governo presbiterial no pastoreio no , de acordo com tais textos, uma imposio do processo de
institucionalizao, destinado a suprimir a comunidade carismtica. No apenas o profeta, como afirma
Volkmann, que por Deus chamado e capacitado. A presidncia da igreja por seus oficiais uma ddiva do
Cristo vitorioso uma obra espiritual.
120
121
Ibid., loc. cit.
46
pastores de ovelhas devem envolver-se em diversas atividades organizacionais, a fim de
realizar bem suas atribuies.
122

2.3.3.2 O Povo de Deus Deve Organizar-se
Um termo do NT lana luz sobre a incumbncia organizacional do povo de Deus: O
substantivo etse|ee,, mordomo, despenseiro, administrador ou gerente que presta
contas de seu trabalho. De modo geral, os cristos so admoestados a portar-se de tal maneira
que sejam considerados mordomos fiis, por ocasio da chegada de seu senhor (Lc 12.42; cf.
1Co 4.1-2).
123
Eles so todos despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10). Ligado
administrao financeira, Paulo fala de Erasto, tesoureiro da cidade (Rm 16.23),
124
e dos
curadores, responsveis pela gesto dos bens de um herdeiro menor (Gl 4.1-2). No
contexto do pastoreio o bispo deve ser irrepreensvel como despenseiro (Tt 1.7).
De acordo com os textos bblicos at ento examinados, possvel afirmar que o
pastor bblico , tambm, um gerente ou organizador. O pastoreio possui um aspecto
institucional a viabilizao, manuteno e superviso de atividades e estruturas voltadas
para o cuidado do rebanho. Salvo melhor juzo, parece ser possvel afirmar, a partir da
avaliao das passagens da Escritura relacionadas ao servio pastoral, que no h motivo para
estabelecer-se um falso dilema entre pastorear e gerenciar.

122
BEYREUTHER, op. cit., p. 1587-1588; YOUNGBLOOD, op. cit., p. 1081-1082; DANIEL-ROPS, op. cit., p. 150-151.
Ainda que o ofcio pastoral no fosse muito valorizado nos tempos de Jesus, seu exerccio exigia qualificao e
organizao. O pastor precisava tomar decises, usar eficientemente o tempo, estabelecer e cumprir rotinas,
definir e executar planos pertinentes e conduzir mudanas, quando necessrias.
123
Em uma de suas parbolas de sentido mais enigmtico, Jesus alude a um administrador inteligente (Lc
16.1-9). Quanto ao texto de 1Corntios 4.1-2, ainda que nessa passagem o vocbulo deva ser entendido como
apontando para a correta administrao do servio da Palavra (KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo
Testamento: 1Corntios. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 185), as repercusses administrativas mais amplas de
etse|ee, no podem ser minimizadas.
124
Grifo nosso.
47
2.4 Primeira Sntese: Pastoreio e Administrao So Interdependentes
No inconsistente com a Escritura afirmar que o rebanho de Deus necessita do
servio pastoral, ao mesmo tempo em que o servio pastoral implica em administrar. O
servio pastoral eficiente e eficaz demanda o exerccio adequado da liderana e do
gerenciamento, e a administrao bblica um conjunto de medidas voltadas para o cuidado
das ovelhas de Cristo. Pastoreio e administrao so interdependentes.
respondida a primeira questo subsidiria: Sim, a Bblia no apenas sugere como
exemplifica e recomenda o vnculo entre o pastoreio e a administrao. A administrao no
apenas admitida como possibilidade, mas revelada como necessidade e desdobramento
natural da prtica pastoral. O prprio Deus pastoreia administrando e os pastores da igreja
recebem incumbncia semelhante.

48

CAPTULO III
A ADMINISTRAO ESTABELECIDA NA CRIAO COMO
NCLEO DE SIGNIFICADO DA ESFERA MODAL ECONMICA
Este captulo analisa as narrativas pr-patriarcais
125
a fim de fornecer bases para a
resposta segunda questo subsidiria desta pesquisa.
Tais narrativas so teis por duas razes: (1) Deseja-se verificar se a administrao
tem sua origem na criao; (2) presume-se que, a partir de tais relatos, seja possvel
propor o paradigma cosmonmico um conjunto bblico de asseres sobre cosmogonia,
antropogonia, mandatos criacionais, queda e graa comum, articulado pela filosofia da
idia cosmonmica de Dooyeweerd como arcabouo para a considerao da
administrao como ncleo de significado do aspecto modal econmico, estabelecido na
criao.
No contexto dessas narrativas o captulo apresenta, ainda, trs ferramentas de
anlise e interpretao de cosmovises, com a finalidade de realizar-se uma dupla tarefa:
Somar dados para a sntese fornecida em 3.6 e assim construir um alicerce para a
resposta segunda questo subsidiria e avaliar a cosmoviso da administrao
estratgica, o que feito em 6.5.3.
No se espera extrair das narrativas nenhum dogma
126
relacionado administrao.
No h a pretenso de sugerir, neste trabalho, que determinado procedimento deva ser
adotado pela igreja contempornea, pelo simples fato de constar em um relato bblico. H

125
O perodo pr-patriarcal relatado nos primeiros onze captulos do livro de Gnesis. Cf. KAISER JR., Walter
C. Teologia do Antigo Testamento. 2. ed. rev. reimp. (1988). So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 73. Para Hamilton
esta primeira parte de Gnesis pode ser denominada Histria Primitiva (cf. HAMILTON, Victor P. Manual do
Pentateuco. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2006, p. 17).
126
Um dogma corresponde a uma crena essencial cuja negao implica na rejeio do prprio cristianismo.
OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 Anos de Tradio e Reforma. So Paulo: Vida, 2001, p. 17.
49
conscincia do carter descritivo e no normativo das narrativas.
127
Apesar disso, uma prtica
confirmada pela Bblia possui a tripla utilidade de demonstrar, em primeiro lugar, que alguns
procedimentos organizacionais no so estranhos histria da redeno, nem rotulados pela
Escritura como inerentemente pecaminosos. Em segundo lugar, possvel concluir, a partir de
tais registros, que o Texto Sagrado d abertura para o uso, na conduo do povo de Deus, de
mtodos administrativos oriundos da cultura circundante. Em terceiro lugar, os registros
permitem a elaborao de um esboo de teologia bblica da administrao, importante para a
leitura inteligente de quaisquer cosmovises e propostas metodolgicas e isso se relaciona
com a quarta e quinta perguntas subsidirias.
A anlise dos dados bblicos precedida de breves explicaes sobre cultura e o
cosmos.
3.1 Conceitos Importantes do Terceiro Captulo
Do ponto de vista agrcola, cultura deriva-se do radical latino colere, arar ou
cultivar.
128
Em fins do sculo XVIII e incios do sculo XIX, o vocbulo germnico kultur
descrevia os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a palavra francesa
civilization relacionava-se com as suas realizaes materiais.
129
Em 1891, Edward Tylor
utilizou a palavra inglesa culture para designar o todo complexo que inclui conhecimentos,

127
FEE, Gordon D.; STUART, Douglas, Entendes O Que Ls?. 2. ed. reimp. (1998). So Paulo; Vida Nova,
1997, p. 69. Estas observaes so tambm aplicveis leitura das narrativas bblicas apresentada no prximo
captulo.
128
YAMAUCHI, Edwin M. Cultura. In: HENRY, Carl. (Org.). Dicionrio de tica Crist. So Paulo: Cultura
Crist, 2007, p. 153.
129
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um Conceito Antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1996, p. 25.
50
crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo
homem como membro de uma sociedade.
130

No que diz respeito s realizaes materiais, a antropologia considera que o homem
domina sobre os outros animais por ser o nico que possui cultura.
131
O que comportou tal
diferenciao, alm da linguagem, foi a capacidade da fabricao de instrumentos capazes de
tornar mais eficiente o seu aparato biolgico
132
, ou seja, a possibilidade de criar tecnologia.
Os processos de troca fomentados pela cultura estimulam a produo, tornando mais
complexa a diviso do trabalho e aumentando as demandas de produo e uso colaborativo da
tecnologia.
133

Na perspectiva da antropologia, a absoro de uma cultura d-se por aprendizado, por
meio de um processo denominado endoculturao.
134
A teologia no desconsidera o valor do
aprendizado na formao, mas acrescenta que os dados espirituais da cultura so formatados a
partir de determinadas inclinaes inatas uma herana da totalidade da condio
espiritual.
135

130
TYLOR, Edward, Primitive Culture. Londres: John Murray & Co. 1871, apud LARAIA, op. cit., loc. cit.
Kwast descreve a cultura como composta por quatro camadas. De fora para dentro, observam-se (1)
comportamento; (2) valores; (3) crenas e (4) cosmoviso (KWAST, Lloyd E. Entendendo O Que Cultura. In:
WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE, Steven C. Misses Transculturais: Uma Perspectiva Cultural. So Paulo:
Mundo Cristo, 1987, p. 437-441). Hiebert entende que a cultura possui trs dimenses: cognitiva, afetiva e
avaliadora (HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a Diversidade das Culturas. 1. ed. reimp. 2001. So Paulo: Vida
Nova, 1999, p. 30-35).
131
LARAIA, op. cit., p. 24. Como ser demonstrado no restante do captulo, a viso bblica sobre a razo do
domnio do homem sobre o cosmos bem diferente da oferecida pela antropologia.
132
Ibid., p. 28-29.
133
SMITH, Adam. A Riqueza das Naes, Volume 1. So Paulo: Martins Fontes, 2003, (Coleo Paidia), p. 7-
22 (cf. p. 18); FRIEDMAN, Thomas L. O Mundo Plano: Uma Breve Histria do Sculo XXI. 2. ed. rev.
atualizada. So Paulo: Objetiva, 2007, p. 272-300.
134
LARAIA, op. cit., p. 20. Tal conceito parte da premissa de tabula rasa proposta por John Locke (1632
1704), o protagonista do empirismo e do behaviorismo: A mente humana no mais do que uma caixa vazia
por ocasio do nascimento, dotada apenas da capacidade ilimitada de obter conhecimento (ibid., p. 26). Locke
expe suas concepes sobre o processo cognitivo no segundo volume de seu Essay Concerning Human
Understanding (Ensaio sobre o Intelecto Humano). Contrapondo-se doutrina cartesiana das idias inatas,
afirma que o conhecimento humano comea com a experincia sensvel e condicionada por ela: Nihil est in
intellectu quod prius non fuerit in sensu nada h no intelecto que no tenha estado antes no sentido
(MONDIM, Battista. Curso de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Paulinas, 1981, v. 1, p. 102-105. Cf. VERGEZ,
Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos Filsofos Ilustrada Pelos Textos. 7. ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos,
1988, p. 218-220).
135
EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 848.
51
Enfim, a cultura o produto da interao do homem com o cosmos e entrelaa
construtos espirituais e realizaes materiais. A humanidade rene e categoriza suas
experincias em sistemas maiores de conhecimento, produz tecnologia, cria arte e desenvolve
hbitos transformando o meio em que vive. A cultura encontra-se dentro do homem, no
sentido de cada ser humano possuir sua prpria cultura, absorvida atravs do processo de
endoculturao. Ao mesmo tempo, o homem vive imerso na cultura, que o cerca de todos os
lados. Da a insistncia, neste trabalho, do uso da expresso cultura circundante.
O termo cosmos, utilizado no pargrafo anterior, refere-se ao espao universal,
composto de matria e energia e ordenado segundo suas prprias leis; universo.
136
A palavra
mantida no plural a fim de garantir coerncia com a terminologia de Van Groningen.
137

3.2 O Relato Cosmognico, Deus, o Criador-Administrador e a
Administrao Como Parte da Criao
O relato inicial da criao enfatiza a cosmogonia a origem do cosmos e
cuidadosamente elaborado.
138
Seus contedos so organizados em dois grupos de trs, sendo

136
HOUAISS, cultura. In: Op. cit. Nesta pesquisa, no segundo suas prprias leis, como se o universo fosse
um sistema autnomo, mas segundo a lei ou nomos divino. No Dicionrio Aurlio somente cosmo (no singular)
refere-se ao universo. Cosmos (plural) refere-se a um gnero de plantas herbceas da Amrica tropical.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Cosmos e Cosmo. In: Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio verso
5.0. 3. ed. Positivo Informtica Ltda., 2005. CD-ROM.
137
Op. cit., passim.
138
Nesta leitura no aprofundada a discusso sobre a autoria e unidade de composio de Gnesis. Tampouco
so consideradas as leituras sobre cronologia, modo de operao dos eventos criacionais ou mesmo
evolucionismo versus criacionismo.
A verificao das passagens referidas encaminhada assumindo-se alguns pressupostos. Primeiramente,
considera-se que os relatos so histricos, ou seja, no so elaboraes mitolgicas (VAN GRONINGEN, op.
cit., p. 115-116). Nesse ponto discorda-se de Eichrodt (op. cit., p. 843), que l tal relato como mito etiolgico.
Assume-se ainda que os relatos integram uma unidade redacional. Eles no so uma coletnea e amlgama de
textos de diversos autores e editores religiosos (HAMILTON, op. cit., p. 21-22).
O terceiro pressuposto assumido na abordagem dos textos que estes so paradigmticos, compreendendo-se
paradigma como um modelo ou padro mental que condiciona a viso de mundo e, conseqentemente, o
comportamento no trato e desenvolvimento dos magistrios (cf. KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues
Cientficas. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. Debates, p. 29; para uma defesa do conceito de paradigma de
Kuhn no mbito da teologia, cf. BOSCH, op. cit., p. 230). Isso equivale a dizer que tais narrativas no apenas
lanam luz sobre o restante das Escrituras, mas fornecem padres para a averiguao, elaborao de conceitos
e discernimento de prticas pertinentes a diversos setores da vida humana (cf. Gn 2.24; Mt 19.3-6). Tenciona-
52
que os dias um e quatro, dois e cinco e trs e seis so correspondentes. Assim, a luz do
primeiro dia uma preparao para os luminares (sol, luz e estrelas) do quarto dia; os cus
(firmamento) e a separao entre as guas debaixo do firmamento do segundo dia preparam
o ambiente para os peixes e pssaros do quinto dia. A terra e a vegetao comestvel, criadas
no terceiro dia, formam o habitat para os animais terrestres e o homem, no sexto dia. O
sbado, dia do descanso de Deus, a culminao da criao.
139
Pode ser afirmado ainda que
Deus cria o cosmos em Gnesis 1.1-2, e continua criando e organizando, dentro do cosmos,
em Gnesis 1.3-2.3.
3.2.1 No Relato Cosmognico Deus Pode Ser Visto Como Criador-Administrador
A Bblia inicia com no princpio, criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1).
140
Indica-
se, em contraposio s crenas pags, que tudo o que h foi livremente criado por Deus.

se verificar se os relatos das origens auxiliam na formulao de uma resposta segunda questo subsidiria
desta pesquisa.
O carter peculiar das narrativas bblicas aqui respeitado, reconhecendo-se que, nelas, as coisas so
apresentadas indiretamente. A interpretao d ateno ao modo como cada escritor selecionou e disps os
detalhes (KAISER JR.; SILVA, op. cit., p. 65-66). Alm disso, assume-se que a histria relatada nas Escrituras
histria da redeno (ibid., p. 66; FEE; STUART, op. cit., p. 64, 66).
139
HAMILTON, op. cit., p. 19-20. O arranjo sugerido por Hamilton encontrado, sem a referncia ao sbado,
em KIDNER, Derek. Gnesis: Introduo e Comentrio. 1. ed. reimp. (1991). So Paulo: Mundo Cristo e Vida
Nova, 1979, p. 43, que por sua vez o atribui a W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional Commentary. [s.l.]:
Eardmans, 1946, p. 29.
140
O uso de -:!s: no princpio, pode ser interpretado como indicando o incio relativo da criao. Nesse
caso assume-se o vocbulo hebraico no estado construto, ou seja, dependente das palavras seguintes,
favorecendo a traduo quando Deus comeou a criar os cus e a terra, sendo a terra sem forma e vazia, disse
Deus (YOUNGBLOOD, Ronald. Gnesis. In: BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). BENVI. So Paulo: Vida,
2003, traduo alternativa proposta na nota textual a, p. 6). De acordo com Hamilton (op. cit., p. 30-32), essa
a compreenso mais utilizada desde a traduo de Moffatt em 1922. Vemos seus reflexos nas tradues mais
recentes. Ainda que tal construo gramatical seja possvel, esta pesquisa assume o termo no estado absoluto,
possuindo significado isolado: No comeo Deus criou os cus e a terra (Nova Traduo na Linguagem de Hoje,
doravante denominada NTLH). Esta a opo das principais tradues da Bblia em portugus, e.g., de Joo Ferreira
de Almeida, a Segunda Edio Revista e Atualizada e a Edio Revista e Corrigida, ambas da Sociedade Bblia do
Brasil. Alm destas, a BENVI e BJ. Cf. HAMILTON, op. cit., p. 30-32; KAISER JR., op. cit., p. 75.
Em todas as vezes que o Antigo Testamento utiliza o verbo s: criar, Deus o sujeito da ao
(HAMILTON, op. cit., p. 24). No primeiro captulo de Gnesis o termo usado cinco vezes (Gn 1.1, 21 e 27),
com sentido correlato a c. fazer em Gnesis 1.7, 16 e 25, e s formar em Gnesis 2.7 (KIDNER,
op. cit., p. 41-42). Estes ltimos verbos so utilizados outras vezes tendo como sujeitos seres humanos,
indicando que h algo de singular no ato criador de Deus [...], mas tambm h algo de semelhante entre o que
feito por Deus e o que feito pelos humanos (HAMILTON, op. cit., p. 25).
53
O texto avana afirmando que a terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas
sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava sobre as guas (Gn 1.2).
141
O caos o
primeiro resultado da criao de Deus, sendo que Gnesis 1.3-2.3 relata a imposio gradual
de ordem e simetria sobre um cosmos informe; um movimento da [...] incompletude para a
completude.
142

As referncias s trevas sobre a face do abismo e ao Esprito de Deus pairando
sobre as guas reforam a idia de necessidade de novos atos criativos e organizativos, ao
mesmo tempo em que demonstram que Deus est presente, prestes a dar continuidade ao seu
trabalho: O mtodo normal de Deus trabalhar partindo do informe para o formado. O
processo todo criao.
143
Depreende-se de tal relato a referncia, na criao,
administrao enquanto organizao.
Gnesis destaca a importncia do comando criativo. O cosmos surge em resposta s
ordens divinas. Deus cria exercendo autoridade e produz movimento comunicando-se. As
expresses e houve (Gn 1.3) e assim se fez (Gn 1.7, 9, 11, 15, 24, 30) demonstram que as
determinaes do Criador foram cumpridas. Depreende-se de tal relato a referncia, na
criao, administrao enquanto liderana.
Deus v (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). Ao final de cada etapa de trabalho ele
verifica os detalhes. Isso resulta em pronunciamentos de aprovao do que foi feito: Boa;

O uso dos termos acima leva Kaiser Jr. (op. cit. p. 76) a concluir que Deus iniciou o processo da criao a partir
de nada mais do que a Sua prpria palavra. Para Eichrodt (op. cit., p. 565) a terminologia empregada em
Gnesis 1.1 indica a ao maravilhosa de Deus que produz algo surpreendentemente novo e partindo da
inteno que preside claramente essa afirmao, torna-se fcil concluir que seu verdadeiro significado a creatio
ex nihilo. Quanto ao circunlquio os cus e a terra, deve ser entendido como o universo ou cosmos, para os
quais o hebreu carece de vocbulo especfico (ibid., loc. cit.).
141
Muito tem sido escrito sobre o uso de - sem forma e : e vazia. Uma linguagem
semelhante encontrada em Jeremias, em um contexto de desalento (Jr 4.23; cf. Is 45.8). H quem entenda
o texto como se referindo a uma lacuna entre a criao original (Gn 1.1) e o segundo ato de criao de
Deus (Gn 1.3 et seq.). Sob essa tica, a passagem retrata o caos produzido por uma catstrofe, talvez a
expulso de Satans dos cus (HAMILTON, op. cit., p. 32-33). Uma segunda leitura percebe no caos a
imagem do nada, que constitui a base da criao (EICHRODT, op. cit., p. 566, 567). Uma terceira
percepo, assumida por este estudo, interpreta o caos como a situao da terra entre a criao e a ordem
haja luz (Gn 1.3).
142
HAMILTON, op. cit., p. 33. VAN GRONINGEN, op. cit., p. 35-36, v no versculo um relato da condio
da terra quando surgiu inicialmente das mos do Criador.
143
KIDNER, op. cit., p. 43, grifo do autor.
54
bom (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). A nota visual destes versculos destacada por
Westermann, para quem o adjetivo :z, bom, tambm belo. Para ouvidos hebraicos a
aprovao da parte do Criador soava tambm como se tivesse dito: Deus viu que isso era
belo. As obras divinas esto revestidas de formosura.
144
Depreende-se de tal relato a
referncia, na criao, administrao enquanto cuidado demonstrado mediante superviso e
avaliao.
Ademais, as aes de separao (Gn 1.4, 6) e ajuntamento (Gn 1.9, 10)
denotam a inteno divina de colocar cada coisa no seu lugar, com a finalidade de garantir
o funcionamento das estruturas e processos necessrios vida.
145

Deus d nome s coisas (Gn 1.5, 8, 10). Na Antiguidade, no ter um nome
significava ser considerado inexistente.
146
Dar nome indica que Deus d a cada coisa o seu
valor, o seu lugar e o seu significado.
147
Verifica-se, nesse ato, no apenas a confirmao da
supremacia de Deus sobre o cosmos, mas sua ligao com ele.
148

As sentenas conclusivas houve tarde e manh (Gn 1.5, 8, 13, 19, 23, 31) e
havendo Deus terminado (Gn 2.2), indicam que o que tinha de ser feito, foi feito. Deus
modelo de eficcia; termina o que comea, faz o que deve ser feito.
A ordem produza (Gn 1.11, 24) evidencia que Deus cria vida produtiva e as
palavras os abenoou (Gn 1.22, 28) desvendam Deus como fonte da bno, os processos
naturais a ele conectados e a inteno divina de beneficiar cada criatura.
149
Segundo este

144
WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 80. Se o que Deus
faz, faz bem feito, infere-se ainda que ele comprometido com eficincia e excelncia.
145
Isso observado ainda nas frases segundo a sua espcie (Gn 1.11, 12, 21, 24, 25) e conforme a sua
espcie (Gn 1.12, 24, 25). Tambm daqui pode ser depreendida a referncia administrao enquanto
organizao.
146
HAMILTON, op. cit., p. 41.
147
KIDNER, op. cit., p. 44.
148
Deus est conceituando, rotulando, definindo, marcando e diferenciando, tornando nico e identificvel. Ele
estabelece especificidade, delimitao e especializao em meio diversidade, abrindo espao para administrar
relaes. Ele pode, a partir de ento, chamar sua criao por nome (Is 40.26).
149
A ratificao dessa inteno a proviso de mantimento (Gn 1.29, 30) e de descanso (Gn 2.2-3). As
criaturas tm asseguradas suas fontes de reposio de foras e abre-se espao para o culto, o saudvel
relaxamento e a ludicidade.
55
relato, produtividade no um processo meramente comercial ou institucional, mas o que se
espera daquilo que vivo.
3.2.2 No Relato Cosmognico Torna-se Plausvel a Idia da Administrao
Como Parte da Criao Divina
Se a Bblia refere-se a Deus como Rei (Sl 47.1-9), Gnesis 1.1-2.3 trata da criao dos
aspectos modais constituintes de seu reino.
A expresso aspecto modal da criao uma elaborao de Dooyeweerd, fundador
da filosofia da idia cosmonmica. Dooyeweerd entende que, ao criar, Deus estabelece uma
ordem estrutural csmica de significado
150
composta de quinze aspectos modais,
151
aos
quais correspondem diferentes ncleos de significado, quais sejam: (1) Aritmtico ou
numrico, ligado quantidade discreta (matemtica); (2) espacial, ligado extenso
(matemtica); (3) cinemtico, ligado ao movimento (mecnica); (4) fsico, ligado energia
(fsica e qumica); (5) bitico, ligado vida orgnica (biologia, fisiologia e morfologia); (6)
psquico, ligado ao sentimento ou sensao (psicologia emprica); (7) analtico, ligado
distino terica (lgica); (8) histrico, ligado ao processo cultural (histria do poder
formativo, desenvolvimento da sociedade humana e antropologia cultural); (9) lingstico,
ligado ao significado simblico (filologia, semntica); (10) social, ligado ao intercurso social
(sociologia); (11) econmico, ligado capacidade de gerenciamento (economia e
administrao);
152
(12) esttico, ligado harmonia (teoria harmnica, artes, arquitetura); (13)

150
OLIVEIRA, 2004, p. 3.
151
Dooyeweerd considera essa questo em sua teoria dos aspectos modais (OLIVEIRA, 2004, p. 85-95). A partir
daqui, ainda que sob o risco da excessiva generalizao, so consideradas como sinnimas as expresses esfera
modal e magistrio.
152
No primeiro captulo desta pesquisa fez-se referncia administrao como ligada s cincias aplicadas, e
economia como vinculada s cincias sociais. Essa classificao inspira-se na atualizao da classificao
decimal desenvolvida por Melvil Dewey in 1876, utilizada hoje por diversas Bibliotecas. Cf. MUNDIE, David
A. Cyber Dewey: A Catalogue for the World Wide Web. Pittsburgh, PA: Polymath Systems, 1995. Disponvel
em: <http://www.anthus.com/CyberDewey/CyberDewey.html>. Acesso em: 29 out. 2007. A partir daqui, este
56
jurdico, ligado retribuio (jurisprudncia, direito, cincia poltica); (14) tico, ligado ao
amor ao prximo (moral, tica) e pstico, ligado :tct,, f (certeza transcendental com
relao origem).
153
Isso confere a toda a criao uma raiz religiosa central e cada aspecto
da realidade temporal criada significado.
154
Oliveira explica o que isso representa, no
pensamento de Dooyeweerd:
Ao se dizer que algo tem significado, ainda conferido a esse algo uma certa
dose de independncia e autonomia em relao sua Origem [...]. Contudo,
quando se afirma que as coisas criadas so significado, se est claramente
apontando para o fato de que a diversidade criada pertence a uma estrutura
abrangente de interdependncia mtua formando uma totalidade de
significado. Esta totalidade de significado ou unidade de significado, por sua
vez, aponta para a sua Origem, aquele que lhe conferiu significado e a partir
de quem esta totalidade criada deriva seu sentido. Embora todas as coisas
sejam entes de significado e este significado seja irredutvel, este significado
particular no suficiente em si mesmo; cada aspecto da criao aponta para
outro, para alm de si e, por ltimo, para aquele que o criou.
155

Na criao as funes de cada aspecto [...] foram prescritas por Deus e cada funo
estava em harmonia com as funes dos outros aspectos. Deus organizou o cosmos que ele
criou e o fez refletir sua pessoa como um Deus de ordem.
156
Isso equivale a dizer que cada
um dos aspectos modais opera segundo um nomos, lei ou ordem estruturada [...] que reflete a
vontade soberana e pessoal de Deus quando criou.
157
A ordem normativa presente em todas
as coisas concretas denominada estrutura de individualidade. Assim, sendo, a unidade
concreta constituda por estruturas de individualidade (leis estruturais que unificam
unidades concretas) que, por sua vez, esto fundadas nos aspectos modais da realidade
temporal (leis estruturais modais).
158

Dooyeweerd refere-se ainda possibilidade de abertura dos aspectos modais. Um
aspecto modal est fechado quando s exibe relaes que apontam para os aspectos

trabalho refere-se administrao (capacidade de gerenciamento) de acordo com a anlise de Oliveira, 2004,
passim, ou seja, como ncleo de significado do aspecto modal econmico.
153
OLIVEIRA, 2004, p. 85-86; GEISLER, op. cit., p. 289; CARVALHO, op. cit., p. 196.
154
OLIVEIRA, 2004, p. 72-73.
155
Ibid., p. 74.
156
VAN GRONINGEN, op. cit., p. 51.
157
OLIVEIRA, 2004, loc. cit.. Oliveira complementa dizendo que por isso a proposta de Dooyeweerd foi
batizada de Wijsbegeerte der Wetsidee ou filosofia da idia de lei, ou filosofia da idia cosmonmica.
158
Ibid., p. 89.
57
anteriores da realidade e aberto quando h conexo com os aspectos posteriores da
realidade. Um exemplo de abertura modal fornecido: [...] a expresso sentimento de
justia no se refere ao aspecto jurdico em si, mas sim a uma antecipao do ncleo de
significado do aspecto jurdico no aspecto sensitivo.
159
Da a concluso: Nenhum aspecto
autnomo no sentido de no depender dos demais.
160

[...] cada esfera espelharia em si mesma a totalidade do sentido csmico,
espelhamento este que pode ser descrito por analogias antecipatrias e
retrocipatrias, nas quais um sentido semelhante ao ncleo de sentido de
cada uma das esferas modais identificado no interior da esfera modal em
considerao.
161

Cada aspecto possui ainda sua prpria esfera de soberania. Oliveira esclarece que
Dooyeweerd tomou emprestada a expresso esferas de soberania de Abraham Kuyper, que
a utilizava para designar os limites estruturais de cada instituio social criada por Deus
contra as ingerncias de outras instituies.
162
Dooyeweerd afirma que o princpio das
esferas de soberania envolve as estruturas sociais, as estruturas de individualidade e at
mesmo as esferas modais.
163
Para Carvalho, o reconhecimento destas esferas funciona
como um modelo heurstico, para orientar o dilogo interdisciplinar e estimular a unificao
do conhecimento, a partir da cosmoviso bblica.
164

Se tanto a possibilidade de abertura quanto a soberania de cada esfera de fato refletem
uma ordem divina da criao, no absurdo afirmar que a ao administrativa no apenas
antecipada por esferas modais anteriores, tais como a numrica, psquica, lgica, histrica,
lingstica e social, como antecipa as esferas jurdica, tica e pstica. Isso equivale a dizer que

159
Ibid., p. 93.
160
Ibid., loc. cit.
161
CARVALHO, op. cit., loc. cit.
162
OLIVEIRA, 2004, p. 95. KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 98, refere-se
famlia, os negcios, a cincia e a arte. O Estado no foi criado por Deus, mas institudo por causa do pecado. A
esfera do Estado, que deve ser respeitada, funciona com o objetivo de assegurar que cada esfera da criao
funcione livremente e de acordo com a vontade divina (KUYPER, op. cit., p. 85-115). Cf. GEISLER, op. cit., p.
288, Dooyeweerd seguiu a tradio de Kuyper ao mesmo tempo em que foi alm de seu antecessor.
163
Ibid., p. 96.
164
CARVALHO, op. cit., p. 197.
58
a administrao, alm de possuir legitimidade a partir da criao funciona dialogando com
outros magistrios sob e para a glria de Deus.
Resumindo, o relato cosmognico abre espao para a admisso de Deus como criador
e administrador. Ademais, Gnesis 1.1 a 2.3 sustenta razoavelmente a teoria dos aspectos
modais proposta por Dooyeweerd. A administrao, portanto, pode ser considerada no mbito
da criao, como ncleo de significado do aspecto modal econmico. Se isso assim,
possvel concordar com Van Groningen, quando este afirma que viso crist no se limita
redeno, mas deve ser to extensa e intensa quanto o prprio cosmos.
165

3.3 A Administrao Subentendida na Antropogonia e nos Mandatos Criacionais
No contexto da criao a Bblia fala da antropogonia, ou seja, da origem do homem.
3.3.1 A Administrao Subentendida na Criao do Homem
Imagem e Conforme a Semelhana de Deus
O homem criado nossa :s, imagem, conforme a nossa -: , semelhana
(Gn 1.26; cf. Gn 1.28).
166
No mbito desta similitude surge a incumbncia do domnio sobre a

165
VAN GRONINGEN, 2002, p. 30.
166
Os termos usados nesses versculos do lugar a entendimentos variados. Quanto perspectiva do Catolicismo
Romano de imagem como uma similitude estrutural no prejudicada pela queda e semelhana, como
imagem moral afetada pela queda cf. HAMILTON, Victor P. dmt. In: HARRIS; ARCHER JR.; WALTKE,
op. cit., p. 316; SPROUL, R. C. Defendendo Sua F: Introduo Apologtica. Rio de Janeiro: Cada
Publicadora das Assemblias de Deus, 2007, p. 59. Quanto noo de que :s mais importante do que -:, e
de que o ltimo termo foi acrescentado para suprimir o mpeto de idolatria, cf. HAMILTON, op. cit., loc. cit.;
FRANCISCO, Clide T. Gnesis. In: ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio Bblico Broadman: Velho
Testamento. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1987, p. 177, 178; BJ, nota de estudo
f, p. 34. A sugesto de que os dois termos so intercambiveis a posio de Lutero e Calvino pode ser
conferida em HAMILTON, 1998, loc. cit.; SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo
e Mensagem. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 236-237; CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica. 2. ed.
So Paulo: Cultura Crist, 2006. I.XV.3; YATES, Kyle M. Gnesis. In: PFEIFFER, Charles F. (Ed.).
Comentrio Bblico Moody, Volume 1: Gnesis a Deuteronmio. 1. ed. quarta impresso (2001). So Paulo:
Imprensa Batista Regular, 2001, p. 5 e KIDNER, op. cit., p. 48. O ponto de vista de que o texto refere-se
59
criao: [...] tenha ele domnio sobre [...] (Gn 1.26).
167
Van Groningen argumenta que isso
significa que Deus confiou sua criao aos cuidados do homem, seu agente pactual e vice-
gerente.
168

Enfim, as diversas leituras do relato da criao, em Gnesis 1.26-28, possibilitam a
seguinte sntese:
Os homens so semelhantes a Deus. O ser humano o nico elemento da
criao de Deus semelhante a ele. [...] No h nenhuma centelha do divino
em nossa natureza, mas somos semelhantes a ele. Ns o representamos.
Exercemos parcialmente seu poder sobre a terra. Somos responsveis
perante ele pelo modo como agimos diante dele e diante uns dos outros.
169

3.3.2 A Administrao Subentendida no Estabelecimento do Pacto da Criao
As afirmaes acima so reconhecidas dentro de um pacto. Ainda que o termo -:,
aliana, no seja encontrado em Gnesis 1-2, e a frmula de Gnesis 1.28 destaque a
bno,
170
vrios elementos que integram um pacto, tais como um vnculo entre duas partes,

representao o homem uma imagem de semelhana pode ser conferido em HAMILTON, op. cit., p.
317. A noo de Deus como prottipo do homem encontrada em KAISER JR., op. cit., p. 77-78. Para a
interpretao relacional de que os termos implicam em comunho do Criador com o homem cf.
EICHRODT, op. cit., p. 586; HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2005,
p. 76-77; BJ, loc. cit.; KAISER JR., op. cit., p. 77; VAN GRONINGEN, op. cit., p. 28, 82-83 e YATES, op. cit.,
loc. cit. SMITH, 2001, p. 232, afirma simplesmente que a busca de sentido com base filolgica impossvel.
O debate sobre a continuidade ou no da imagem de Deus no homem aps a queda foge ao escopo desta
pesquisa. Admite-se, porm, a continuidade de um resqucio da imagem de Deus no homem, mesmo aps a
desobedincia do primeiro casal. Mais sobre isso pode ser verificado em BERKHOF, op. cit., p. 187-194;
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 555-570 e STRONG, Augustus Hopkins.
Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, v. 2, p. 87-114.
167
Discute-se se o versculo deve ser traduzido como tenha ele domnio ou eles tero domnio. Van
Groningen prefere a primeira traduo porque indica uma conexo ntima entre ser feito imagem e
semelhana de Deus e ter domnio (op. cit., p. 76; cf. ibid., p. 77; HOUSE, op. cit., p. 76). A pluralidade de
possibilidades no anula o sentido geral. O homem, criado segundo a imagem e semelhana de Deus, recebe
a incumbncia de dominar a criao como representante do Criador. Na criao ele recebe de Deus um poder
sobre os outros seres vivos (BJ, loc. cit.; EICHRODT, op. cit., 587). KAISER JR., op. cit., p. 77, v nesses
conceitos, alm da possibilidade da comunho e comunicao com Deus, o exerccio de domnio e liderana
responsveis sobre a criao que pertence a Deus (cf. YATES, op. cit., loc. cit.).
168
Op. cit., p. 53, 83, 251. O termo vice-gerente utilizado propositalmente. Na mesma pgina em que se
refere a Deus como Criador, Modelador, Diretor e Produtor (ibid., p. 83), cita-se Wenham, afirmando-se que,
para este, a vice-gerncia humana decorria da criao conforme a imagem divina. A seguir (ibid., p. 87),
destaca-se que Ado no foi estabelecido como vice-regente, aquele que domina no lugar do rei, e sim vice-
gerente, aquele que administra sob a direo do rei.
169
SMITH, 2001, p. 237.
170
VAN GRONINGEN, op. cit., p. 77; KAYSER JR., op. cit., p. 78-79.
60
privilgios e responsabilidades, esto presentes.
171
Van Groningen descreve a estrutura
pactual da criao nos seguintes termos:
O [...] pacto se refere ao vnculo de vida e amor que Deus estabeleceu
entre si mesmo e Ado e Eva. Este vnculo pessoal ntimo deveria ter vastas
implicaes e ramificaes para toda a criao por causa do que Deus
requeria para a manuteno do relacionamento. Deus, tendo estabelecido o
pacto, [...] exigiu que a humanidade respondesse de uma maneira viva,
amorosa, dinmica e fiel.
172

As respostas exigidas por Deus na criao so estipulaes pactuais ou mandatos.
O homem e a mulher devem exercitar suas prerrogativas reais governando sobre o
cosmos, desenvolvendo-o e simultaneamente mantendo-o.
173
Esse o mandato cultural.
Ademais, Deus proveu uma base ordenada para o casamento, para a famlia restrita e a
famlia extensiva os cls, as naes e a comunidade da humanidade como um todo
o mandato social.
174
Acima de tudo, a comunho deve ser exercida no andar com Deus
diariamente, conversar intimamente com ele e expressar amor, honra, devoo e louvor
enquanto vo sendo enfrentados os desafios e privilgios de cada dia o mandato da
comunho ou mandato espiritual.
175

Isso confirmado no segundo captulo do Gnesis. A responsabilidade do homem
para com o jardim, como seu cultivador e guardador, decorre do mandato cultural (Gn 2.15).
A obedincia a Deus, cuja desconsiderao traz srias conseqncias, uma exigncia do
mandato espiritual (Gn 2.16-17). O restante do captulo refora o mandato cultural e faz
referncia ao mandato social (Gn 2.18-25).
Pela primeira vez no livro de Gnesis afirmado que algo no bom: O homem viver
s (Gn 2.18). Essa expresso abre o relato da criao da mulher, culminando com a primeira
palavra humana registrada na Bblia: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha

171
VAN GRONINGEN. Revelao Messinica no Velho Testamento. Campinas: Luz Para o Caminho, 1995, p.
95-96. Cf. ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 21-29.
172
173
Ibid., loc. cit., grifo nosso.
174
Ibid., p. 91.
175
Ibid., p. 92.
61
carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada (Gn 2.23).
176
As palavras finais do
captulo (Gn 2.24-25) estabelecem um motivo e padro divino para a unio conjugal,
assinalando o mandato social.
Nos dois versculos que formam o parntese aberto entre a declarao sobre a solido
do homem (Gn 2.18) e a criao da mulher (a partir de Gn 2.21), Deus traz ao homem todos
os animais do campo e todas as aves dos cus, para que este lhes d nomes (Gn 2.19-20).
Isso equivale a coloc-los sob domnio.
177
O prprio Criador pode arbitrar o modo como cada
ser ser chamado, mas confia a tarefa a seu vice-gerente, confirmando o mandato cultural.
O homem funciona nos seis primeiros aspectos modais da criao em sua correlao
com as coisas criadas como parte delas , e nos nove aspectos superiores, em sua relao
de domnio. Ele capaz de pensar logicamente (aspecto analtico), desenvolver cultura
(aspecto histrico), estabelecer cdigos (aspecto lingstico), cultivar relacionamentos
duradouros e formar sociedade (aspecto social), administrar (aspecto econmico), produzir e
apreciar o belo (aspecto esttico), desenvolver leis e ordenar a polis (aspecto jurdico), amar
ou odiar o prximo (aspecto moral) e crer com firmeza confiana e certeza ltima (aspecto
pstico).
178

Resumindo, a antropogonia, sob a tica dos mandatos criacionais, favorece a
compreenso do cosmos como reino e do homem como representante do Rei. A revelao da
Bblia difere de todos os outros relatos da criao do homem apresentados pelo paganismo.
179

No Gnesis Deus trabalha. Em seguida, cria o homem sua imagem e semelhana, com a

176
A primeira palavra pronunciada pelo homem na Bblia um poema inspirado em sua mulher. A anlise de
FRANCISCO, op. cit., p. 181, da estrutura hebraica do referido poema, leva-o a concluir que o homem est
dizendo: Esta mulher, em primeiro lugar, em ltimo e sempre!
177
KIDNER, op. cit., p. 61. A pessoa somente d nome quilo que possui ou sobre o qual recebe jurisdio;
Cf. KAISER JR., op. cit., p. 75.
178
Essa afirmao sobre a capacidade do homem de crer no deve ser interpretada apressadamente, como um
ataque doutrina bblica de depravao total. O ponto de vista cosmonmico sustenta simplesmente que,
diferentemente de todo o restante da criao, o homem o nico ser criado por Deus com essa capacidade de
manter comunho com o Criador. O foco deste argumento ontolgico e no soteriolgico.
179
Nestes o homem criado sem nenhuma dignidade, com a finalidade de submeter-se a trabalhos que os deuses
no querem realizar. HAMILTON, 2006, p. 34-40, fornece um resumo dos mitos do Enuma Elish e do pico de
Atrahasis.
62
finalidade de trabalhar como seu representante. Deus cria ex nihilo e opera plenipotencial e
infinitamente, como Deus que . O homem recebe a incumbncia de criar e administrar a
partir de coisas que existem, seguindo o modelo de Deus, de modo finito e dependente das
bnos do Criador. O texto bblico sugere um sistema de relaes entre meios e fins uma
teleologia.
180

Se as primeiras palavras do livro de Gnesis nos apresentam o mundo de Deus, o
pacto da criao, com seus mandatos, torna o homem responsvel pelo mundo. As esferas
modais pertencem ao Criador e, ao mesmo tempo, so colocadas sob os cuidados do homem
que nelas opera como administrador, sob a autoridade de Deus.
3.4 A Administrao Subentendida no Relato da Queda e na Graa Comum
Os relatos bblicos subseqentes confirmam a continuidade dos mandatos. A
desobedincia humana (Gn 3.1-7) seguida de afirmaes divinas que contm no apenas
maldies, mas, tambm, provises para a ininterrupo do pacto (Gn 3.8-24). Os filhos de
Ado e Eva produzem descendncia que assegura o prosseguimento da invocao do nome de
Deus, e estabelece civilizao: Uma cidade, tcnicas de criao de gado, arte e fabricao de
instrumentos cortantes de bronze e ferro (Gn 4.1-26). Misericordiosamente, mesmo depois da
desobedincia dos primeiros pais, Deus preserva a humanidade.
No terceiro captulo do livro de Gnesis surge um novo personagem, :., a
serpente.
181
Trata-se de um animal selvtico que o SENHOR Deus tinha feito (Gn
3.1),
182
ou seja, no h no cosmos nenhum ser que rivalize com Deus; o opositor que surge

180
EICHRODT, op. cit., p. 570.
181
HAMILTON, 2006, p. 40, aponta para a possibilidade do vocbulo estar ligado a dois outros termos
hebraicos, um substantivo ligado idia de algo reluzente e um verbo que descreve a prtica de
adivinhao.
182
Grifo nosso.
63
criatura sujeita divina soberania: O captulo fala, no do mal invadindo, como se
tivesse existncia prpria, mas de criaturas entrando em rebelio.
183

A serpente instiga a mulher a desobedecer ao Criador. A pergunta inicial, assim
que Deus disse [...]? (Gn 3.1), introduz o dilogo, abre espao para checar a segurana
acerca da ordem divina e prepara o terreno para o cerne da tentao atravs de um
silogismo.
184

A mulher v-se diante da possibilidade de estabelecer-se a partir de um nomos
alternativo. Ela no precisar estar mais sob Deus uma vez que, ao comer do fruto ser como
Deus (Gn 3.5).
185
Trata-se de uma proposta de suposta autonomia.
186
Ela come do fruto e o
d ao seu marido, que tambm come (Gn 3.6). O problema que ao tentar estabelecer-se
como Deus, o homem assume-se contra Deus.
187
Pior, o que est implcito na oferta da
serpente no confiem em Deus; confiem em mim.
188

Van Groningen considera que a partir da estabelece-se no cosmos um reino
parasita.
189
A serpente instala um vrus no sistema csmico e deseja operar a partir dele, com
a finalidade de sublev-lo, danific-lo e destru-lo.
190
O cumprimento da promessa da serpente
foi um grotesco anticlmax do sonho de iluminao. O homem viu o mundo que lhe era

183
KIDNER, op. cit., p. 63; HOUSE, op. cit., p. 80. A palavra :. , astuta ou sagaz usada positivamente
em Provrbios significando ao inteligente diante do perigo (Pv 12.16, 23, 13.16, 14.8, 15, 18, 22.3,
27.12; cf. Mt 10.16). Em J, porm, o termo usado para as pessoas abominadas por Deus (J 5.12, 15.5
HAMILTON, 2006, p. 41).
184
Primeira premissa: Deus no confivel Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os
olhos [...] (Gn 3.5). Segunda premissa: Se Deus no confivel, o que ele diz no precisa ser levado a srio
certo que no morrereis (Gn 3.4). Concluso: vocs podem comer do fruto e, ao fazerem isso, como Deus,
sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3.5).
185
Grifo nosso.
186
Francisco (op. cit., p. 184) sugere que quando ela comeu do fruto, a [...] alienao foi consumada. Deus
Deus e eu sou eu, e eu estou preparada para me virar sozinha (grifo nosso).
187
Como diz Kidner (op. cit., p. 64), da por diante Deus ser tido, conscientemente ou no, como rival e
inimigo. Por isso, tudo o que o homem faz, o faz para Deus ou contra Deus, redunda em glria e honra a Deus
ou a um dolo (OLIVEIRA, 2004, p. 4).
188
O oposto palavra de Jesus, registrada em Joo 14.1.
189
VAN GRONINGEN, 2002, p. 127. O vocbulo reino usado por ele referindo-se a um poder comandante;
a manifestao deste poder, o lugar onde este poder manifestado; e ao domnio que influenciado (ibid., p.
127-128). A expresso parasita denota que o reino da serpente completamente dependente do reino csmico
de Yahweh. Satans, como um ser criado, no autnomo; ele tira todos os aspectos essenciais da sua existncia
e atividades de sua fonte, o Criador (ibid., p. 128-129).
190
Ibid., p. 129.
64
familiar, e o contaminou ao v-lo, projetando o mal sobre a inocncia [...] e reagindo ao bem
com vergonha e fuga.
191

Na parte final do terceiro captulo de Gnesis, encontra-se a resposta divina ao
enfrentamento da serpente e ao fracasso humano. Deus vem ao encontro do homem
perguntando onde ests? (Gn 3.9). As respostas, tanto do homem quanto de sua mulher (Gn
3.10-13), conduzem enunciao de diversas sentenas que devem ser vistas como
enunciados fulminantes, no que diz respeito serpente, e graciosos, no que concerne
humanidade.
Em primeiro lugar, por haver enganado a mulher e desencadeado a transgresso, a
serpente amaldioada com uma sentena de completa derrota, humilhao e destruio (Gn
3.13-15) as palavras de Deus serpente instituem uma anttese irreconcilivel.
192

prometido um Redentor que, ainda que ferido, vencer: A luta amarga terminar
com a vitria para a semente da mulher, i.e., para o Messias, e para os regenerados que tm f
nele, que obedecem e servem a Yahweh, seu Senhor.
193
Deus garante a continuidade de uma
descendncia redimida ao firmar uma aliana de redeno. assegurado o prosseguimento do
mandato espiritual.
Sobre a mulher recaem a multiplicao dos sofrimentos da gravidez e uma relao
conflituosa com o homem (Gn 3.16).
194
Com essas palavras, Deus concede um prazo para

191
KIDNER, op. cit., p. 65. Cf. Gnesis 3.7. O homem que buscou a autonomia separou-se de Deus e tornou-se
subserviente serpente, o prncipe da potestade do ar, e, por conseguinte, aos seus prprios delitos e
pecados e ao mundo (Ef 2.1-3). No NT sece,, mundo usado para referir-se ao universo (Mt 25.34),
terra (Mt 4.8), ao somatrio dos eleitos de Deus (Jo 3.16), s aquisies e realizaes humanas (Mt 16.26, 1Co
7.31) e cultura influenciada por Satans, oposta e hostil a Cristo e aos cristos (Jo 7.7, 8.23, 12.31, 16.33,
17.25; 1Jo 2.15-17). O mundo continua sendo de Deus, no entanto, contm dentro de si evidncias da rebeldia
instigada pela serpente.
192
KAISER JR., op. cit., p. 80. Cf. 2Co 11.3; VAN GRONINGEN, 2002, p. 154. As palavras do proto-
evangelho (Gn 3.15) apontam para um embate prolongado e sem trguas, cujo desfecho ser o golpe mortal
serpente, desferido pelo descendente da mulher. Eichrodt (op. cit., p. 845) enxerga nesse texto apenas uma
referncia degradao de toda a criatura e harmonia rompida da coexistncia entre os seres criados.
193
194
De acordo com Yates (op. cit., p. 11), o termo hebraico usado em Gnesis 3.16 indica consternao tanto
fsica quanto mental.
65
aplicao da penalidade pactual (cf. Gn 2.17; Rm 3.21-26), garante a continuidade da raa
humana e ratifica o mandato social.
195

A criao amaldioada por causa do homem, de modo que os processos ditos
naturais passam a expressar os sinais da violao do pacto (Gn 3.17-18; cf. Rm 8.18-21).
196
O
trabalho, antes prazeroso, produz desgastes e, ao final de existncia sofrida, o homem volta ao
p, de onde veio (Gn 3.18-19). Com tais afirmaes, Deus diz ao homem que, mesmo em
meio s conseqncias do pecado, mantm-se o mandato cultural.
O favor de Deus percebido por Ado, que d sua mulher o nome de , Eva ou
vida. Em seguida revelado na providncia divina das vestimentas de peles (Gn 3.20-21).
At mesmo as palavras finais do captulo, que informam sobre a expulso do primeiro casal
do den, podem ser tomadas como ato gracioso. Deus veda ao homem o acesso rvore da
vida, para que este no tome do seu fruto e coma, e viva eternamente (Gn 2.22). O homem
impedido de viver eternamente sob o pecado.
197

Van Groningen capta o tom deste final do terceiro captulo de Gnesis:
A integridade de Deus Yahweh e sua execuo da justia poderia ter
significado o fim de Ado e Eva como vice-gerentes pactuais. Poderia,
tambm, ter conduzido retirada completa de Deus Yahweh do seu reino
csmico. Mas nenhuma das duas coisas aconteceu.
198

O quarto captulo de Gnesis revela dois quadros, de deteriorao (Gn 4.1-24) e de
restaurao (Gn 4.25-26). O prosseguimento da raa humana enfatizado pelas expresses
coabitar (Gn 4.1, 17, 25), conceber (Gn 4.1, 17), dar luz (Gn 4.1, 2, 17, 25) e nascer
(Gn 4.18, 26). A idia subjacente de bno divina assegurando a continuidade dos
mandatos da criao (Gn 1.28, 3.16).

195
VAN GRONINGEN, 2002, p. 138-139.
196
KAISER JR., op. cit., p. 81.
197
HOUSE, op. cit., p. 83.
198
66
O texto inicia com as palavras de Eva, adquiri um varo com o auxlio do
SENHOR, ditas por ocasio do nascimento de Caim (Gn 4.1).
199
O segundo filho chamado
de :, Abel, nada, flego, vapor, temporrio ou sem sentido (Gn 4.2).
200

Ambos os filhos so mostrados, nos versculos 2 a 4, j adultos e oferecendo culto. Deus
aceita o culto de Abel e rejeita o de Caim (Gn 4.4-5). Este ltimo divinamente confrontado,
mas sequer responde ao Criador. Pelo contrrio, astuciosamente, leva o irmo ao campo e o
mata (Gn 4.6-8).
201

Deus fala a Caim trs vezes, revelando uma progresso de julgamento: Pergunta geral
sobre a localizao de Abel (Gn 4.9), confrontao e maldio decorrente da constatao do
pecado (Gn 4.10) e confirmao da continuidade da bno de preservao divina sobre a
humanidade rebelde (Gn 4.15). Gnesis 4.16 pontua a triste nota da retirada de Caim da
presena de Deus. Caim afasta-se para nunca mais voltar.
202
O palco est pronto para o

199
Currid destaca ainda que adquiri pode ter o sentido de participao na atividade divina, uma vez que o
termo hebraico, s vezes traduzido como possuir ou formar, refere-se ao direito divino sobre a criao (Gn
14.19, 22; Dt 32.6 cf. CURRID, John D. Genesis. Faverdale North, Darlington: Evangelical Press, 2003, p.
143). Francisco (op. cit., p. 186-187) observa que essa a nica vez, em todo o AT, em que a palavra :s,
homem, usada para um recm-nascido. KIDNER, op. cit., p. 69, ressalta a possibilidade de enxergar no texto
um jogo de palavras: (q!yin), Caim ou ferreiro, ressoa semelhante a . (q!n), adquirir. A BBLIA
TRADUO ECUMNICA, doravante denominada BTE. So Paulo: Loyola, 1994, nota de estudo u, p. 29,
entende q!n com o sentido de procriar. YOUNGBLOOD, 2003, p. 12, percebe, na expresso de Eva, o
reconhecimento de Deus como fonte da vida. KAISER JR., op. cit., p. 81, prefere a traduo a saber, o
SENHOR, como indicativo de um equvoco por parte de Eva. A idia de equvoco com conseqente desiluso
apresentada ainda por HENRY, Matthew. Comentrio Bblico de Matthew Henry. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2002, p. 18. Olhado por este ngulo, o enunciado de Eva pode ser
interpretado como uma declarao de auto-exaltao, iniciando o processo de degradao desenvolvido no
restante do captulo. Mais apropriadamente, Van Groningen (1995, p. 106) entende o dito como uma declarao
de f na mensagem declarada em Gnesis 3.15. Esse o sentido que mais apropriadamente se encaixa no
contexto.
200
O mesmo termo usado com freqncia em Eclesiastes (Ec 1.2, 2.1, 3.19, 12.8). BEG, nota de estudo
4.2. Abel, p. 15; BBLIA DE ESTUDO NTLH. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2005, nota de estudo
4.2, p. 17. KIDNER, op. cit., p. 70; YOUNGBLOOD, 2003, nota de estudo 4.2, p. 12.
201
Stott sugere que o dio de Caim originou-se no diabo, no maligno, e deu em assassinato e que a motivao
para o crime cometido foi a inveja ressentida pela justia superior de Abel (STOTT, John R. W. I, II e III. Joo:
Introduo e Comentrio. So Paulo: Mundo Cristo e Vida Nova, 1982, p. 120). Destarte, Caim tornou-se o
prottipo do mundo, que manifesta hoje as torpes qualidades que ele exibiu primeiro (ibid., p. 121).
202
Ele torna-se um .,vagabundo, forasteiro, na .s:, terra de Node (Gn 4.12-16 BTE, nota de
estudo h, p. 30). Seu refgio em uma vida de realizaes materialistas apenas atesta sua infeliz alienao (Gn
4.17). A referncia ao leste, em Gnesis 4.16, no incidental. No leste surgiro Babel (11.2) e as cidades de
Sodoma e Gomorra (13.11 cf. CURRID, op. cit., p. 151-152).
67
florescimento da civilizao apstata. Os versculos 17 a 24 contm a primeira genealogia da
Bblia e o desenvolvimento da civilizao a partir de Caim.
203

A essa linhagem contrape-se a linhagem da promessa
204
cujo fruto a piedade,
testificada pelo registro de que Enoque no morreu (Gn 5.24).
O desenvolvimento das artes, ofcios e meios de explorao dos recursos naturais
confirma a continuidade dos mandatos da criao. Van Groningen afirma que:
Caim foi ativo em realizar o mandato cultural, pois construiu uma cidade,
seus descendentes se tornaram criadores de gado, metalrgicos e msicos.
Eles puderam fazer isso porque Yahweh era favorvel a eles.
205

O pice da impiedade retratado no Cntico da Espada
206
entoado por Lameque. As
ltimas palavras do quarto captulo de Gnesis so alentadoras: Deus suscita uma linhagem de
adoradores.
207
A civilizao avana debaixo do favor divino, dispensado inclusive sobre no-
crentes. A linhagem santa prossegue, assegurada pelo pacto da redeno. Deus preserva
misericordiosamente a humanidade em geral, mesmo depois da desobedincia dos primeiros
pais, atravs da dispensao da graa comum.
Por meio da graa comum, Deus Yahweh providenciou um palco no qual
Ado e Eva e sua semente crente poderiam e puderam viver e funcionar no
cosmos junto com a semente de Satans, em vrias formas de cooperao
(e.g., na lavoura, tecnologia), sendo estes os rebeldes e incrdulos,
inicialmente representados por Caim.
208

203
A pesquisa parte do pressuposto que Caim casou-se com uma de suas irms. Ado e Eva tiveram outros
filhos e filhas. Se ele j era casado na poca da fuga da presena de Deus ponto controvertido. Cf. KEVAN,
E. F. Gnesis. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O Novo Comentrio da Bblia. reimp. 1985. So Paulo: Vida Nova,
1963, v. 1., p. 89; KIDNER, op. cit., p. 72; YATES, op. cit., p. 14. A linhagem apstata prossegue de Caim,
Enoque, Irade, Meujael, Metusael, Lameque, Jabal, Jubal at Tubalcaim, marcando a histria com orgulho,
apostasia e morte (Gn 4.17-24).
204
Eis a linhagem da promessa: Ado, Sete, Enos (Gn 4.25-26), Cain, Maalalel, Jarede, Enoque, Metusalm,
Lameque, No (Gn 5.1-32).
205
206
KEVAN, op. cit., loc. cit.. Currid (op. cit., p. 155) chama a ateno para o fato de este ser o segundo poema
da Bblia. A comparao deste cntico com o primeiro, encontrado em Gnesis 2.23, revela a brutalidade dos
efeitos da desobedincia de Ado e Eva.
207
A esperana publicada no nome de -:, Sete, designado (cf. KIDNER, op. cit., p. 73). A BEG, nota de
estudo Sete, p. 16, sugere o sentido de apontado. A BTE, nota de estudo q, p. 30, sugere um jogo de palavras
entre Shet e shat (suscitou). A expectativa da vinda do Redentor, frustrada em Caim e na morte de Abel,
renovada e assegurada. A partir de :.s, Enos, aquele que homem, humano (KIDNER, op. cit., loc. cit.) ou,
simplesmente fraqueza (YATES, op. cit., p. 190), o nome de Deus passa a ser invocado.
208
68
Esta leitura bblica que enxerga na preservao do mundo ps-queda uma
evidncia da graa comum permite colocar o cosmos sob a devida perspectiva. O estrago
produzido pela queda no afasta Deus de sua criao. O Criador soberano unifica o cosmos
sob suas ordenanas.
No verdade que h dois mundos, um mal e um bom, que esto encaixados
um no outro. [...] um e o mesmo mundo que outrora exibiu toda glria do
Paraso, que depois foi atingido com a maldio e que, desde a Queda,
sustentado pela graa comum; que agora foi redimido e salvo por Cristo em
seu centro e que passar do horror do julgamento para o estado de glria.
209

Para Pearcey, esse estado de coisas produz o que os pensadores da Reforma
denominam estrutura e direo.
210
Esta pesquisa sugere que este conjunto bblico de asseres
sobre cosmogonia, antropogonia, mandatos criacionais, queda e graa comum, articulado pela
filosofia da idia cosmonmica, seja denominado paradigma cosmonmico. A partir deste
ponto, faz-se referncia a tal modelo sempre que se utiliza a expresso cosmoviso crist.
211

3.5 O Paradigma Cosmonmico e Trs Ferramentas de
Anlise e Interpretao de Cosmovises
Pearcey sugere o uso de uma caixa de ferramentas bblicas para a cosmoviso crist,
equipada com trs idias: Criao, queda e redeno.
212
Na categoria da criao tudo se
submete a Deus, supremo criador.
213
Na categoria da queda tudo analisado criticamente,
uma vez que o homem encontra-se sob o efeito notico do pecado.
214
Na categoria da

209
KUYPER, op. cit., p. 80-81.
210
Op. cit., p. 96. Estrutura diz respeito ao carter criado do mundo, que ainda bom mesmo depois da queda
[...]. Direo refere-se ao modo como dirigimos essas estruturas para servir a Deus ou a dolos.
211
Ibid., p. 27. A autora defende que a palavra cosmoviso foi assumida nesses termos pelos pensadores
holandeses calvinistas Abraham Kuyper e Herman Dooyeweerd.
212
Op. cit., p. 49-51.
213
Ibid., p. 49.
214
Ibid., p. 49-50. O efeito notico o efeito do pecado sobre a |eu,, mente, produzindo obscurecimento e
confuso.
69
redeno, tudo encontra novo significado e passa a ser novamente centralizado e reconstrudo
em Cristo.
215

Tais ferramentas so aplicveis a todas as reas da vida. Pearcey defende que,
munidos deste instrumental, possvel no apenas diagnosticar, mas tambm reconstruir
cosmovises. Tudo pode ser revisto considerando-se estes pontos-chave:
1. CRIAO. Como este aspecto do mundo foi criado em sua origem? Qual
era sua natureza e seu propsito originais?
2. QUEDA: Como a criao foi torcida e retorcida pela queda? Como foi
corrompida pelo pecado e pelas falsas cosmovises? Sem Deus, a criao
tende a ser divinizada ou endemoninhada, ou seja, torna-se dolo ou
demnio.
3. REDENO: Como podemos colocar este aspecto do mundo sob o
senhorio de Cristo, restaurando-o ao propsito para o qual foi originalmente
criado?
216

Torna-se agora admissvel formular outra sntese e aproximar-se da resposta
segunda pergunta subsidiria.
3. 6 Segunda Sntese: O Homem Administrador do Cosmos Que Pertence a Deus
So vrias as implicaes, para a administrao, do paradigma cosmonmico.
O aspecto modal da economia, cujo ncleo de significado a capacidade de
gerenciamento, extrai sua legitimidade da criao, a fim de funcionar coram Deo, ou seja,
diante de Deus e sob Deus.
217

O homem pode compreender-se como vice-gerente csmico um administrador
respondendo ao gerente principal, o prprio Deus.

215
Ibid., p. 50-51.
216
Ibid., p. 144.
217
OLIVEIRA, 2004, p. 72; KUYPER, op. cit., p. 98.
70
Torna-se plausvel afirmar que o relato bblico da criao revela o Deus criador e
administrador. A administrao referenciada nas primeiras pginas do Gnesis como funo
divina e, por fora do mandato cultural, responsabilidade humana.
Se h um aspecto teleolgico da criao, pertinente afirmar que Deus age segundo
um propsito (Is 45.18; At 4.28; Ef 1.11). Deus planejou tudo e executa o seu plano (Is 46.9-
11),
218
ou seja, ele atua a partir de projetos previamente concebidos. No Criador o
planejamento encontra sua origem, verdadeira legitimidade e destino.
A partir dos eventos registrados no terceiro e quarto captulos de Gnesis, a vida
humana em geral e, especialmente a cultura, que criada pelo homem, revelam sinais de sua
legtima Origem, o Deus Criador e, simultaneamente, de um princpio de autonomia e
rebelio instigado por seu usurpador, a serpente. Cada aspecto modal da realidade contm
potenciais de realizao sob Deus ou de autonomia impura. Assim sendo, a administrao
pode ser considerada como magistrio auto-suficiente, orientado para a glorificao da
criatura, mas isso no absolutamente necessrio. O aspecto modal econmico continua
pertencendo a Deus e o desafio da f realinh-lo a esta Origem, ao invs de abandon-lo ao
controle da serpente (Mt 5.16-32; Jo 17.14-15).
Tais asseres permitem uma aproximao resposta da segunda questo subsidiria
desta pesquisa.

218
PORTELA NETO, F. Solano. Planejando os Rumos da Igreja: Pontos Positivos e Crtica de Posies
Contemporneas, in Fides Reformata, v. 1, n. 2 (1996), p. 80.
71

CAPTULO IV
O USO DA ADMINISTRAO EM OUTROS LUGARES
DA ESCRITURA E NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
Este captulo apresenta quatro quadros que confirmam o padro estabelecido no
Gnesis sobre a administrao. Analisa ainda a CFW, verificando se a mesma corrobora
ou contradiz a hiptese desta pesquisa. So formuladas novas snteses que, por sua vez,
permitem responder segunda e terceira perguntas subsidirias.
Os quatro quadros demonstram como Jos (seo 4.1), Moiss e a Trindade (seo
4.2), o Senhor Jesus Cristo (seo 4.3) e, por fim, o registro lucano de Atos (seo 4.4),
aludem a pontos ligados administrao.
219
Jos e Moiss so escolhidos porque
influenciam, tanto pastoral quanto administrativamente, os destinos da nao de Israel.
Moiss, distribuindo funes, em xodo 18, e a Santssima Trindade, em sua ao
econmica, contribuem para a compreenso da diviso do trabalho, tpico importante na
administrao. A pessoa de Cristo o centro paradigmtico em torno do qual giram todas
as crenas e prticas da igreja e o livro de Atos visto pelos cristos como inspirao para
a prtica da misso.
4.1 Jos, Administrador do Egito
Se as narrativas pr-patriarcais fornecem um paradigma para os diversos magistrios
ou aspectos modais, o restante das Escrituras confirma o padro estabelecido.

219
Reconhece-se que h outras referncias na Bblia que permitem uma abordagem til ao assunto. No
entanto, assume-se que a exposio exaustiva dessas passagens foge ao escopo da presente pesquisa.
72
Na biografia de Jos a bno e a capacitao de Deus no excluem a competncia
gerencial. Potifar, oficial de Fara,
220
percebendo o favor divino sobre a vida de Jos (Gn
39.2-3), nomeia o jovem mordomo de sua casa. Jos, competente e honesto, recusa-se a
desonrar a Deus e sofre prejuzo pessoal (Gn 39.4-20). No crcere do rei Yahweh continua
a abeno-lo e ele trabalha como supervisor dos presos, ou seja, toma providncias para o
bom funcionamento da priso, sob a autoridade do carcereiro (Gn 39.21-23). Anos depois
ele v-se diante do Fara, interpreta um sonho e recebe uma incumbncia de administrar
todo o reino (Gn 41.40-41).
A narrativa frustra os que insistem em separar o carisma do mnus administrativo.
Jos interpreta o sonho de Fara e, em seguida, apresenta um plano (Gn 41.25-36). O texto
bblico registra a palavra do Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como
este, em que h o Esprito de Deus? (Gn 41.38). Devidamente contratado, Jos coloca em
prtica o projeto, garantindo o suprimento do Egito para a poca de carestia e preparando o
terreno para o enriquecimento e expanso dos domnios de Fara (Gn 41.46-57, 47.13-26).
Alm de honrar ao Criador, o trabalho de Jos garante o bem-estar da nao e a
unio de sua famlia. Como vice-gerente de Deus, ele opera no aspecto modal econmico
sem dicotomias. Ele no considera os mtodos administrativos como coisas impuras ou
inerentemente pecaminosas, mas os utiliza com a finalidade de servir a Deus e a sua
gerao. Ademais, para ele, a administrao no necessariamente destri a vida
comunitria, mas pode ser utilizada para garantir-lhe a continuidade e o crescimento. Por

220
De acordo com WALTON, John H. O Antigo Testamento em Quadros: Conhea Melhor o Antigo Testamento
Atravs de Tabelas e Diagramas Cronolgicos e Explicativos. So Paulo: Editora Vida, 2001, p. 15, 62, Jos
viveu provavelmente entre 1915 e 1805 a.C. durante o Imprio Mdio, sob a dcima segunda dinastia egpcia
(2106-1786 a.C.). O Fara que governava no tempo em que ele tinha trinta anos (cf. Gn 41.46) era,
provavelmente, Amenemete I (1983 1934 a.C.), seguido de Senousrete I (1943-1898). A BEG, p. 77,
argumenta em favor de uma data posterior da ascenso de Jos ao poder, situando-a no perodo de domnio do
Egito pelos hicsos, que tambm eram semitas (c. 1700-1550 a.C). O problema com a datao da BEG a
declarao de xodo 12.40: Ora, o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta
anos. Se for mantida a data do xodo entre 1450-1440, os eventos da vida de Jos devem ser colocados em c.
1880 a.C.
73
fim, sua prtica administrativa no auto-suficiente. Na sua administrao, Yahweh
com ele.
Por um lado, possvel afirmar que a administrao de Jos consolida e fortalece as
estruturas econmicas e, por conseguinte, polticas de uma nao pag o Egito. Por outro,
garante a sobrevivncia da linhagem de Jac em um momento crtico. Assegura-se, destarte, o
cumprimento do proto-evangelho (Gn 3.15). Servindo ao reino de Fara, no aspecto modal
econmico, Jos serve ao reino csmico divino, cooperando para a preservao da
ascendncia do Redentor.
221

4.2 Adam Smith, Moiss e a Trindade Econmica: Digresses
Pertinentes Sobre a Diviso do Trabalho
Um dos aspectos organizacionais abordados pela moderna administrao a
diviso do trabalho. Toda atividade humana organizada [...] d origem a duas exigncias
fundamentais e opostas: A diviso do trabalho em vrias tarefas a serem executadas e a
coordenao dessas tarefas para a realizao da atividade.
222

Adam Smith (1723 1790) um dos pioneiros dessa discusso. A partir da
observao de uma equipe envolvida na forja de alfinetes, ele argumenta que a diviso do
trabalho aperfeioa as foras produtivas:
223
Vrias pessoas colaboram para o alcance de
um s objetivo. O trabalho individual influencia no resultado final e o trabalhador recebe
treinamento, a fim de desenvolver as habilidades necessrias para desempenhar bem sua

221
NELSON, Thomas. Manual Bblico de Mapas e Grficos. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 23: Jos foi o
instrumento usado por Deus para preservar a famlia de Jac durante os anos de fome (Gn 4146), preservando
tambm da destruio a linhagem do pacto e da promessa.
222
MINTZBERG, Henry. Criando Organizaes Eficazes: Estruturas em Cinco Configuraes. 2. ed. 3. reimp.
So Paulo: Atlas, 2006, p. 12.
223
SMITH, 2003, p. 7-17.
74
funo.
224
H aumento da quantidade do trabalho devido a trs circunstncias: (1)
Aumento da destreza do trabalhador capacitao; (2) economia do tempo que
normalmente se perdia ao passar de uma tarefa a outra otimizao do uso do tempo;
(3) inveno de grande nmero de mquinas desenvolvimento e uso adequado de
novas tecnologias.
225
O resultado final da diviso do trabalho, segundo Smith, a riqueza.
A multiplicao da produo das diversas artes, em uma sociedade bem administrada, gera
opulncia generalizada que se estende s mais baixas camadas do povo.
226
Mas, o que
fora a existncia da diviso do trabalho? Simplesmente preciso produzir mais, porque o
homem precisa de coisas para trocar. A origem da diviso a propenso do homem ao
cmbio.
227

Antes de Smith, porm, Moiss lida com uma questo que exige a diviso do
trabalho. Se Jos contribui para instalar a famlia de Jac nos domnios de Fara,
quatrocentos e trinta anos depois, Moiss lidera sua retirada (x 12.37-41).
228

Um dos pontos destacados no xodo o recebimento da Lei, no Monte Sinai (x
20 et seq.). Tal revelao pode ser considerada um evento transcendente. Deus concede as
leis morais, civis e cerimoniais, bem como o projeto do Tabernculo, que deveria ser
construdo no deserto.
229
Tal concesso tem uma finalidade. Israel est sendo constitudo
como povo sacerdotal (cf. x 19.5 et seq.) um fato que repercute significativamente
nas geraes subseqentes (cf. 1Pe 2.9-10; Ap 1.4-6).

224
Ibid., p. 8-9.
225
Ibid., p. 11-15.
226
Ibid., p. 15.
227
Ibid., p. 18-21.
228
Esta pesquisa assume que a retirada dos israelitas de Cana deu-se entre 1450-1440 a.C. no perodo do Novo
Imprio, na dcima oitava dinastia egpcia, sob Tutms III (1479 1425, cf. WALTON, op. cit., p. 62; 1504-
1450 a.C.; BEG, loc. cit.) ou Amenotepe II (1450-1425 a.C., cf. BEG, loc. cit.; NELSON, op. cit., p. 30).
NELSON, op. cit., p. 27, 30, refere-se ainda a uma teoria de data mais recente do xodo, ao redor de c. 1275
a.C., o que colocaria o evento sob Ramss II (1304-1236). O problema com essa ltima hiptese a
desconsiderao da declarao de 1 Reis 6.1, de que o xodo ocorreu antes da fundao do templo, em 966 a.C.
229
NELSON, op. cit. p. 35.
75
Nesses termos, o Captulo da Aliana (x 19),
230
deve ser considerado um promio
aos Dez Mandamentos, listados no captulo seguinte. Acampado em frente do monte (x
19.2) Israel prepara-se para o grande evento do recebimento da Lei: Moiss sobe ao monte e
ouve a Yahweh (x 19.3-6), depois transmite o que ouviu aos ancios e ao povo (x 19.7-10),
em seguida Deus se pronuncia novamente, requerendo a purificao da nao e instruindo
sobre os arranjos necessrios (x 19.10-15). Trs dias depois so ouvidos troves, e
relmpagos [...] e mui forte clangor de trombeta. Uma nuvem densa cobre o monte e o povo
estremece (x 19.16). Moiss leva o povo para fora do arraial ao encontro de Deus e a
multido contempla o monte fumegando e tremendo, uma vez que Deus desce sobre ele em
fogo (x 19.17 et seq.). Poderosa experincia espiritual. O Divino revela-se em palavra e
poder. Uma proviso transcendente est a caminho, prestes a ser dispensada ao povo nascente.
Em xodo 12 os israelitas saem do Egito milhares de peregrinos sedentos de liberdade. Em
xodo 19 e 20, nasce Israel, a nao.
O captulo da preparao para o transcendente precedido, porm, de um captulo
que registra uma providncia administrativa. A visita de um pago midianita, Jetro, ao seu
genro israelita, Moiss, contribui para criar a estrutura gerencial da nao de Israel.
Halley afirma que foi mediante o conselho desse governante midianita amigo, seu
sogro, que [Moiss] conseguiu organizar o povo de modo mais eficiente.
231
A BTE vai
mais longe ao sustentar que o relato autentica, por um ato do prprio Moiss, a
organizao da sociedade israelita, em que alguns responsveis em diversos nveis esto
encarregados do bem comum (cf. Dt 17,8-13).
232
Se em xodo 19 temos uma aliana
seguida de um evento transcendente, em xodo 18 temos uma providncia aparentemente
secular e administrativa: A diviso do trabalho. Moiss delega autoridade e estabelece

230
BTE, p. 125.
231
HALLEY, Henry Hampton. Manual Bblico de Halley: Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida Nova,
2001, p. 118.
232
BTE, nota de estudo f, p. 124.
76
chefes, cada um com sua alada (x 18.21-22). Muito mais pode ser realizado com menos
esforo, o povo mais bem atendido e Moiss tem mais tempo para dedicar-se a
represent-lo perante Deus, levar as suas causas a Deus e ensinar-lhes o estatutos e
as leis, fazendo-os saber o caminho em que devem andar e a obra que devem fazer (x
18.17-20, 23).
Destacam-se algumas expresses. O sogro de Moiss declara no bom o que fazes
(x 18.17), uma frase que ressoa Gnesis 2.18, quando providncias criativas precisaram ser
tomadas, relacionadas solido de Ado. Aqui, a solido de Moiss na conduo das questes
do povo um problema que tambm precisa de soluo. Outra expresso importante
encontra-se em xodo 18.24: Moiss atendeu s palavras de seu sogro e fez tudo quanto este
lhe dissera.
233
Algo semelhante encontrado em xodo 19.8: Ento, o povo respondeu
uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos e nas declaraes conclusivas relacionadas s
vestes sacerdotais e demais utenslios do santurio: [...] segundo o SENHOR ordenara a
Moiss (cf. x 39.2, 5, 7, 21, 26, 29, 31). Tais afirmaes demonstram que Moiss e o povo
se comprometem a obedecer a Deus Yahweh. Ao mesmo tempo, Moiss no se constrange de
ouvir e acatar os conselhos de um sacerdote pago, sobre a administrao de Israel.
Junto ao monte de Deus, no deserto, h uma multido que precisa de cuidados. Deus
est prestes a firmar uma importante aliana com esse povo, dando-lhe a lei. plausvel
sugerir uma correlao com o Gnesis. Tanto as alianas da criao e redeno, quanto a
aliana do Sinai, foram firmadas aps a execuo de atos administrativos. Talvez seja
admissvel ainda enxergar, no relato, uma inter-relao de significado
234
entre os aspectos
modais pstico e econmico: a administrao cria estruturas necessrias prtica daquilo que
concerne f. A aliana precedida por uma providncia administrativa de diviso do
trabalho.

233
Grifo nosso.
234
OLIVEIRA, 2004, p. 87.
77
Em Smith temos a diviso do trabalho recomendada por um filsofo do iluminismo
escocs; em Moiss, por um sacerdote de Midi. Prope-se um desafio adicional: Encontrar
indcios da diviso do trabalho no prprio Criador. Isso pode ser feito a partir do estudo de
Moltmann, que percebe no relato bblico da vida e obra de Jesus o desvendamento de seis
tpicos: (1) Envio; (2) sofrimento (paixo) e morte; (3) ressurreio; (4) exaltao do Filho;
(5) envio do Esprito e (6) consumao.
235
No desenvolvimento de cada um desses temas, a
Bblia fornece um modelo diferente das interaes entre as pessoas da Trindade.
A leitura dos Evangelhos revela, primeiramente, a temtica do envio. Nesses termos,
o Pai envia o Filho, atravs do Esprito. O Filho procede do Pai, na fora do Esprito. O
Esprito conduz os homens ao seio da comunidade do Filho com o Pai
236
(Gl 4.4-6; Lc 1.34-
35; Rm 8.15-16). O prximo tema o da paixo e morte de Jesus, onde se verifica que o Pai
entrega o seu prprio Filho morte absoluta, por ns. O Filho entrega-se a si mesmo, por ns.
O comum sacrifcio do Pai e do Filho acontece por meio do Esprito Santo, que liga e unifica
o Filho, em seu abandono, com o Pai
237
(Mc 15.34; Jo 10.17-18; Hb 9.14). Em seguida,
defrontamo-nos com o tema da ressurreio, no qual o Pai ressuscita o Filho, pela fora do
Esprito; o Pai revela o Filho, pelo Esprito e o Filho estabelecido como Senhor do poder de
Deus, mediante o Esprito
238
(Rm 1.4, 6.4; 1Co 2.10). A partir da ressurreio, partindo dos
Evangelhos para o restante do NT, so encontrados os temas da exaltao do Filho e envio do
Esprito. A Bblia ensina que o Pai ressuscita o Filho morto, pelo Esprito vivificador; o Pai
estabelece o Filho como Senhor do seu reino e o Filho ressuscitado envia o Esprito criador do
Pai, que renova cus e terra
239
(At 2.32, 33, 36). Por ltimo, na temtica da consumao, a

235
MOLTMANN, Jrgen. Trindade e Reino de Deus: Uma Contribuio Para a Teologia. Petrpolis: Vozes,
2000, passim.
236
Ibid., p. 88.
237
Ibid., p. 96.
238
Ibid., p. 101.
239
Ibid., p. 102.
78
Escritura demonstra que o Pai submete tudo ao Filho; o Filho entrega o reino consumado ao
Pai; o Filho submete-se ao Pai
240
(Fp 2.9-11; 1Co 15.22-28).
O que isso ensina sobre o trabalho da Trindade? Moltmann sugere que:
No envio, na entrega e na ressurreio de Cristo, transparece a seguinte
seqncia: Pai Esprito Filho; no reino de Cristo e no envio do Esprito:
Pai Filho Esprito. Em termos da consumao escatolgica e da
glorificao, a ordem : Esprito Filho Pai.
241

O Deus Trino age dinamicamente; sua ao no segue um molde fixo ou rgido, mas
as trs pessoas da Trindade trabalham harmnica e criativamente, para a realizao de sua
vontade. Esta operao revela a diviso divina do trabalho. No se trata apenas da constatao
emprica de um filsofo escocs, nem da experincia de organizao de um dirigente israelita;
a diviso do trabalho baseia-se no ser divino, na interao entre as pessoas da Trindade.
4.3 Jesus, a Luz da Natureza e a Prudncia
O centro do NT a pessoa e obra de Cristo. Uma investigao sobre seus ditos e feitos
permite elencar prticas identificveis com mtodos administrativos contemporneos.
Briner e Pritchard fazem um apanhado desses procedimentos a partir do Evangelho de
Marcos: Estabelecimento de autoridade (Mc 1.22, 3.14-15), cuidado dos liderados (Mc 1.31);
investimento em ensino (Mc 2.13), escolha de colaboradores (Mc 2.14), planejamento (Mc
3.9), avaliao (Mc 4.24), publicidade (Mc 5.20), preparo de sucessores (Mc 5.35-43) e
organizao (Mc 6.39).
242
Em outra obra, o mesmo Briner sugere uma leitura abrangendo
outros evangelhos e encontra as seguintes prticas: Insistncia em absolutos, honestidade e
enfrentamento da corrupo, equilbrio entre trabalho e descanso, ateno a suporte logstico,

240
Ibid., p. 105.
241
Ibid., p. 106.
242
BRINER, Bob; PRITCHARD, Ray. Lies de Liderana de Jesus. Campinas: Editora United Press, 2000. A
lista no exaustiva. Abordagens semelhantes so feitas por MARR, Steve. Administrao Segundo a Bblia.
So Paulo: Mundo Cristo, 2006, que apesar da proposta mais abrangente focaliza nas palavras e prticas de
Jesus, e BLANCHARD, Ken; HODGES, Phil. Lidere Como Jesus. Rio de Janeiro: Sextante, 2007.
79
corte eficiente de perdas, cuidado no pagamento de impostos, transmisso de filosofia
empresarial, liderana inspiradora, uso adequado do tempo, capacidade de corrigir,
desencorajamento da disputa por posies, justia no trato interpessoal, defesa dos
funcionrios, sociabilidade, maturidade diante da bajulao, trato gentil, humildade, prontido
para o servio e foco na glria de Deus.
243

Esse tipo de abordagem bem-vindo por duas razes. Primeiro, porque cria links
entre o exemplo de Cristo e alguns desafios prticos da administrao. Segundo, porque, com
sua linguagem acessvel, coloca nas mos de seus leitores ferramentas teis. H, no entanto,
um problema metodolgico. Corre-se o risco de interpretar-se o Jesus do sculo I a partir de
categorias extradas da administrao do sculo XXI. O Jesus dos Evangelhos pode dar lugar
ao Jesus Administrador ou ao Jesus Consultor verses de auto-ajuda que tm pouco a ver
com o Redentor retratado na Escritura. A exegese apressada e superficial impede que tal
sugesto se torne paradigmtica, uma vez que todo paradigma exige uma base conceitual
consistente e suficiente. Prope-se uma prtica sem, de fato, uma teologia. Isso tem o
potencial de, primeiramente, afastar os cristos que discernem a ausncia de solidez bblica.
Pastores e lderes, ao perceberem tais fragilidades, podem simplesmente concluir que a
ligao entre o ministrio de Jesus e a administrao forada, e manter o servio do
evangelho como vocao e a administrao como imposio burocrtica denominacional, que
nada tem a ver com o chamado divino.
J foi demonstrado em 2.3 que o ministrio pastoral de Cristo no exclui a
administrao. O que precisa ser checado, nesse momento, se sua pessoa, ditos e obras
corroboram o paradigma cosmonmico.
244
Focalizando a pessoa do Redentor, observa-se, em

243
BRINER, Bob. Os Mtodos de Administrao de Jesus. So Paulo: Mundo Cristo, 1997. A lista no
exaustiva.
244
Antes de prosseguirmos, cabe uma ponderao sobre o questionamento de Jeremias, telogo que se esfora
por encontrar um ncleo confivel das palavras de Jesus a partir da reconstruo aramaica dos textos gregos dos
Evangelhos: As fontes de que dispomos possibilitam estabelecer com alguma probabilidade as idias
fundamentais da pregao de Jesus ou essa esperana seria de antemo utpica? [...] No s temos que contar
80
primeiro lugar, que o nome Jesus designa um profundo lastro com a humanidade e a cultura.
Trata-se de um nome comum, usado por grande nmero de judeus do primeiro sculo.
Nos escritos do historiador Josefo encontramos vinte personagens com este
nome [...]. De 35 a.C. at 63 a.D. quatro sumo-sacerdotes se chamavam
Jesus. O nome Jesus significa que a criana por nascer verdadeiramente
filha do povo judeu, no seio do qual ter esse nome pessoal familiar a seus
contemporneos.
245

Um segundo dado provm de sua profisso. Jesus era um .s.|. O termo traduzido
por carpinteiro, mas pode ser entendido com uma conotao mais ampla, construtor. Um
exemplo disso a afirmao do apstolo Paulo, em sua primeira carta aos corntios: Segundo
a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro
edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica (1Co 3.10). Aqui a palavra traduzida por
construtor a,t.s.|, construtor de arcos, base para o vocbulo contemporneo
arquiteto. Thiede e DAncona argumentam que a cidade de Jesus, Nazar, ficava distante 6
km de Sforis, reconhecida pelo arquelogo e monge beneditino Bargil Pixner como a mais

com o fato de que as palavras de Jesus tenham sofrido alteraes no perodo que vai at sua forma escrita, mas
temos que contar, alm disso, com a possibilidade de novas formulaes (JEREMIAS, Joachim. Teologia do
Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Editora Teolgica, 2004, p. 29, 30).
Jeremias (ibid., p. 30, 31) assume como critrios para o reconhecimento da autenticidade dos ditos de Jesus: (1)
O mtodo da dessemelhana, originado no estudo comparativo das religies um dito autntico de Jesus no
pode derivar-se do judasmo antigo, nem da igreja das origens; nem do iderio de seus contemporneos; (2) os
dados referentes linguagem o dialeto galileu do aramaico ocidental e ao estilo os modos de falar
preferidos por Jesus.
Especialmente na aplicao do segundo critrio, a obra de Jeremias enriquecedora. O autor possui
conhecimento exaustivo dos idiomas bblicos e do aramaico, e utiliza tais ferramentas para comparar as palavras
de Jesus nos Evangelhos com o modo de falar de seu meio cultural. Desse esforo surgem informaes sobre o
modo como Jesus utilizava o passivo divino, o paralelismo antittico, o ritmo, a aliterao, a assonncia e a
paronomsia, a hiprbole e o paradoxismo. Ele sugere a singularidade dos ditos de Jesus, definidos como
ipsissima vox em suas parbolas, ditos enigmticos, discursos sobre o reinado de Deus e usos do amm e Abba
(ibid., p. 31-85). O problema do critrio da dessemelhana levantado incidentalmente por Charlesworth:
Muitos cristos, inclusive alguns que so eruditos e sofisticados, inclinam-se a presumir que Jesus deve ter sido
singular e ter tido pouca semelhana com seus contemporneos (CHARLESWORTH, James H. Jesus Dentro
do Judasmo: Novas Revelaes a Partir de Estimulantes Descobertas Arqueolgicas. 2. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1992, p. 58). Charlesworth demonstra (ibid., passim), a partir de evidncias da arqueologia, que Jesus era
um judeu plenamente integrado sua cultura, e que muitos de seus ensinos refletem o judasmo do primeiro
sculo. Uma concluso semelhante obtida por um erudito judeu contemporneo, cf. FLUSSER, David. Jesus.
So Paulo: Editora Perspectiva, 2002.
Com relao a essa questo, a presente pesquisa assume as pressuposies de Morris: (1) Cada evangelista tem
sua prpria perspectiva teolgica, mas no devemos achar que a teologia de cada um seja a coisa mais
importante no evangelho que leva seu nome; (2) os evangelhos nos trazem informaes confiveis sobre
Jesus; (3) os evangelhos nos transmitem a essncia do que Jesus disse e fez (MORRIS, Leon. Teologia do
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2003, p. 110-111).
245
BONNARD, P. Jesus. In: VON ALLMEN, J. J. (Org.). Vocabulrio Bblico. 2. ed. So Paulo: Associao
dos Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1972, p. 197.
81
importante cidade depois de Jerusalm, sob uma perspectiva crist. Tal cidade estava sendo
reconstruda como capital da Galilia durante a juventude de Jesus. Provavelmente Jesus e seu
pai, ambos construtores de profisso, participaram ativamente dos trabalhos em Sforis.
246

Considerando que Jesus inicia seu ministrio com cerca de trinta anos (Lc 3.23),
conclui-se que ele vive a maior parte de sua existncia terrena exercendo uma profisso no
reconhecidamente religiosa. Esse pode ter sido o motivo da perplexidade registrada nos
Evangelhos (Mt 13.55; Mc 6.33).
A leitura desses registros indica que Jesus Cristo, inserido na cultura de seu tempo,
utilizando ferramentas e tcnicas construtivas, legitima as esferas da criao em sua prpria
vida e trabalho.
Quanto aos ditos do Redentor, verifica-se em seus ensinos a freqente recomendao
prudncia. Ao saber que vem o ladro, o pai de famlia toma providncias para vigiar e
proteger sua casa (Mt 24.43).
247
Diante da possibilidade de perseguio, no h mal em
manter uma espada mo (Lc 22.35-38). O servo infiel da parbola dos talentos, sabendo da
severidade de seu senhor, deve ao menos depositar em um banco os recursos recebidos para
investimento, a fim de garantir o ganho dos juros (Mt 25.27). Antes de construir uma torre, o
sbio se senta para calcular a despesa e verificar se tem os meios para conclu-la; antes de
enfrentar um inimigo, o rei prudente se senta para verificar a plausibilidade do enfrentamento
(Lc 14.27-33). Um meio comeo pior do que nenhum,
248
ou seja, a ao eficaz realizada
com prudncia, aps sbio planejamento.
Quanto aos feitos de Jesus, o milagre da primeira multiplicao de pes precedido da
organizao da multido em grupos de cem em cem e de cinqenta em cinqenta (Mc 6.39-

246
THIEDE, Carsten Peter; DANCONA, Matthew. Testemunha Ocular de Jesus: Novas Provas em Manuscrito
Sobre a Origem dos Evangelhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 181.
247
JEREMIAS, Joachim. As Parbolas de Jesus. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 46, sugere que nesta
parbola Jesus se refere a um acontecimento concreto, talvez um fato ocorrido h pouco tempo e que est sendo
comentado por toda a aldeia.
248
Ibid., p. 197.
82
40; Lc 9.14). Tanto na primeira quanto na segunda multiplicao, o alimento que sobra
recolhido, contado e guardado (Mt 14.20, 15.37; Mc 6.43, 8.8; Lc 9.17 e Jo 6.12-13).
Ademais, dentre os discpulos um designado para cuidar da bolsa e talvez seja o
responsvel oficial pelas compras (Jo 12.4-6, 13.27-30; cf. Jo 4.8).
Cabe afirmar que o Senhor encarnado no apenas se orientava pelas instrues diretas
recebidas da Escritura, mas tambm pela luz da natureza e prudncia.
249
Considera-se, aqui,
natureza como sinnimo de ordenanas da criao,
250
o que abre o terreno para sugerir-se
que a pessoa, os ditos e os feitos de Jesus corroboram o paradigma cosmonmico. Ambas,
luz da natureza e prudncia, so exploradas com a finalidade de organizar a existncia e
estruturar a realizao das tarefas relacionadas ao servio divino.
4.4 Estatstica, Organizao, Institucionalizao e Estratgia em Atos
O propsito desta seo examinar trs blocos de informaes no livro de Atos: (1) O
cuidado de Lucas com nmeros; (2) a criao de estrutura eclesistica em Atos 6 e (3) a
possibilidade do uso de planejamento e mtodos nas viagens de Paulo.
251

249
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER, op. cit., CFW, I.vi, p. 24-25.
250
KUYPER, op. cit., p. 78.
251
Esta pesquisa no tem a inteno de entrar em detalhes sobre os debates tcnicos relacionados ao livro de
Atos. Um aspecto, porm, precisa ser pontuado. Em 2.3.2.2 abordou-se o questionamento de Volkmann sobre a
autoria paulina das epstolas Pastorais. Demonstrou-se que tal pressuposio prejudicial ao correto
entendimento do ensino bblico sobre a liderana presbiterial desprovido de bases slidas. Registre-se,
porm, que Volkmann afirma crer na autenticidade e utilidade dos registros de Atos.
O assunto que se levanta agora outro. Kistemaker refere-se a Roloff, estudioso que sustenta que os discursos
paulinos de Atos foram colocados nos lbios de Paulo por um escritor tardio (ROLOFF, Jurgen. Die
Apostelgeschichte. In: Das Neus Testament Dutsch. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981, v. 5, p. 3,
apud KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006a. v. 1, p.
28). Esse tipo de argumentao assumido por estudiosos crticos que questionam o valor do testemunho da
igreja primitiva (CARSON; MOO; MORRIS, op. cit, p. 210). Cadbury, por exemplo, considera fantasiosas as
teorias dos primeiros cristos sobre a origem do Novo Testamento (ibid., loc. cit.).
Esta pesquisa assume que Lucas o autor de Atos e que o livro foi escrito antes de 19 de julho de 64 d.C.
(KISTEMAKER, 2006a, p. 44. Argumentos consistentes defendendo essa posio so fornecidos pelo prprio
Kistemaker (ibid., p. 41-44). As implicaes de tais pressupostos so as seguintes: (1) Atos reflete a teologia e as
prticas das trs primeiras dcadas depois do Pentecostes (ibid., p. 43); (2) os registros de Atos so plenamente
consistentes com os das epstolas paulinas.
83
4.4.1 O Cuidado de Lucas em Registrar Nmeros
Em Atos h referncias a estatstica. Lucas cuidadoso no registro de nmeros: Aps
a ressurreio o grupo de cristos reunidos de umas cento e vinte pessoas (At 1.15). No
dia de Pentecostes agregam-se igreja quase trs mil pessoas (At 2.41). Os eventos da cura
do coxo e do sermo de Pedro culminam com a subida do nmero de homens a quase cinco
mil (At 4.4). Alm dessas informaes detalhadas, h outras referncias gerais ao
crescimento da igreja (At 2.47, 5.14, 6.7, 8.6, 9.31, 11.21 e 24, 12.24, 16.5 e 17.12). Tais
textos recomendam uma preocupao de Lucas em registrar o crescimento. Alm disso,
pressupem alguma metodologia no referenciada de averiguao e contagem da
membresia. Por fim, em Atos percebe-se a quantificao de convertidos como estatstica,
jamais como meta. O nmero de pessoas que abraam o evangelho uma varivel
transcendente, que se encontra fora do controle da igreja (cf. At 13.48, 16.14, 18.9-10).
4.4.2 Em Atos 6 os Apstolos Administram Criando Uma Estrutura Eclesistica
Atos fornece dados sobre organizao e institucionalizao da igreja. verificvel a
criao de estruturas para o atendimento de pessoas, uma leitura que destoa da tese de
Theissen, para quem Jesus no fundou primordialmente comunidades locais, e sim
suscitou um movimento de carismticos andarilhos.
252
Os apstolos eram primordialmente
pregadores e realizadores de sinais, no gerentes.

252
THEISSEN, Gerd. Sociologia do Movimento de Jesus. So Leopoldo: Sinodal, 1989, p. 16. Theissen
descreve a igreja primitiva como uma amlgama de trs movimentos: Primeiro, um ncleo itinerante
formado por apstolos, profetas e discpulos carismticos aptridas, completamente espontneo e cujo
papel no uma forma de vida institucionalizada (ibid., loc. cit.). Os apstolos percorrem campos, vilas e
cidades fazendo misso e curando (cf. Mc 3.13 et seq.); no tm a incumbncia de dirigir comunidades
(ibid., p. 17). Um segundo movimento o crescimento dos ncleos de crentes nos lares. Os carismticos so
sustentados em casas de simpatizantes, que por sua vez, se desenvolvem em comunidades locais, ainda
84
Esse no parece ser o caso, pelo menos a partir de uma leitura conservadora da
Escritura. Lucas registra que, logo aps a ressurreio, os apstolos dirigem uma reunio
para eleio do substituto de Judas (At 1.12-26). Depois do Pentecostes, alm de pregar e
realizar sinais, eles lideram uma comunidade, o que envolve a gerncia de bens (At 2.42-
47, 4.32-35). A dificuldade em assumir isso decorre dos pressupostos de Theissen sobre o
NT. Sua abordagem dos textos demonstra que ele os considera uma colagem tardia de
recortes produzidos pelos diversos segmentos da igreja.
253
Por sua vez, ele contribui com a
percepo de que a comunidade produz a instituio.
254

Theissen refere-se ao texto de Atos 6.1-7 a partir de uma tica sociolgica,
destacando a tenso existente entre os cristos marginalizados provindos da Galilia, mais
pobres, e os judeus da dispora de fala grega, melhor colocados economicamente. Os
helenistas, entre os quais presumimos maior nmero de doadores,
255
percebem que suas
vivas esto em desvantagem na distribuio de mantimentos. O texto de Atos pontua
,e,,uce,, uma murmurao (At 6.1).
256

A crise irrompe parcialmente como resultado do [...] nmero sempre maior de
crentes.
257
De acordo com Stott, nada indica que esse esquecimento fosse proposital [...]; a

ligadas ao judasmo. Por fim, a ascenso dessas comunidades sobre o profetismo itinerante exige
regulamentao de conduta, estruturao de autoridade e definio de normas de admisso e excluso (ibid.,
p. 22-25). Para Theissen, Jesus no fundou a igreja uma comunidade ou instituio e sim um movimento.
253
O NT, segundo ele, revela as tenses entre os carismticos andarilhos e a comunidade. Os primeiros
produzem os textos que enfatizam a vida sem ptria, renncia famlia e propriedade e desproteo (ibid., p. 18-
22). Os ltimos so os responsveis pelas passagens que recomendam a regulamentao da conduta, a estrutura
de autoridade, o batismo como iniciao comunitria e a disciplina (ibid., p. 22-26). Outro aspecto formativo da
igreja primitiva o papel do Filho do Homem, cuja referncia neotestamentria devida aos carismticos
andarilhos, ao passo que o ttulo Messias destacado pela comunidade institucionalizada.
254
Diferentemente de Wagner que prope o dilema comunidade versus instituio (cf. seo 2.2), Theissen
enxerga o dilema carismatismo itinerante, destitudo de formatao, versus comunidade que, por sua prpria
natureza, exige institucionalizao.
255
Ibid., p. 51.
256
O verbo cognato usado pela LXX para referir-se reclamao dos israelitas contra Moiss (cf. x 16.8; Nm
17.25 cf. STOTT, John R. W. A Mensagem de Atos: At os Confins da Terra. 1. ed. 2. reimp. 2003. So
Paulo: ABU, 1994. A Bblia Fala Hoje, p. 132). Os membros da igreja falam mal dos apstolos.
257
MARSHALL, I. Howard. Atos: Introduo e Comentrio. 1. ed. reimp. 1985. So Paulo: Mundo Cristo;
Vida Nova, p. 122.
85
causa provvel era uma falha na administrao ou superviso.
258
O conflito exige uma
separao organizativa dos dois grupos.
259
Kistemaker v nessa situao um paralelo com
o problema enfrentado anteriormente por Moiss:
Em vista de suas muitas responsabilidades, os apstolos no podiam fazer
justia no tocante ao cuidado das necessidades financeiras de todas as
vivas. A evidncia demonstra que eles esto muito ocupados. Assim, a
situao lembra a de Moiss julgando o povo de Israel. Jetro, o sogro deste,
aconselhou-o a escolher homens capazes e a coloc-los como juzes para o
povo (x 18.17-26). Isso aliviou o fardo de Moiss. Assim tambm os
apstolos tentam resolver o problema do cuidado aos necessitados.
260

Os Doze convocam a assemblia plenria
261
e apelam razo: no a.ce|,
razovel [...] (At 6.2).
262
A resposta ao problema tem de atender prudncia, quilo que
mais pertinente ao contexto.
Ceder presso gerada pela murmurao por mais legtima que seja a necessidade
relatada no a melhor alternativa. Os Doze se vem forados a escolher entre o urgente e
o verdadeiramente necessrio. Sabem que no devem saa.t:., abandonar a palavra de
Deus.
263
O conflito resolvido pela instituio de uma diaconia, de um servio das
mesas.
264

Os apstolos no hesitam em dizer igreja que eles no conseguem, sozinhos, suprir a
todas as demandas. Estabelecem prioridades e dividem tarefas. At aqui eles tm tido a
responsabilidade total de cuidar das necessidades espirituais e materiais dos crentes. Mas
chegada a hora de encontrar alvio.
265

258
Ibid., p. 133, grifo nosso.
259
THEISSEN, op. cit., loc. cit., grifo nosso.
260
KISTEMAKER, 2006, p. 296.
261
BTE, nota de estudo n, p. 2113: a igreja enquanto assemblia deliberante (cf. v. 5; 15.12.30).
MARSHALL, op. cit., p. 123: A proposta feita pelos Doze foi submetida a uma assemblia da igreja [...].
262
Outras tradues trazem no certo (NVI; NTLH), no convm ou no conveniente (BJ; BTE). Para
Kistemaker (2006a, p. 299), o adjetivo verbal do verbo a.cs. (eu agrado; v. 5) juntamente com a partcula
negativa eus (no) significa no desejvel.
263
A expresso carrega o sentido de desmazelo: No certo negligenciarmos (BENVI). Os Doze no podem
deixar a Palavra de Deus para etase|.t| a:.,at,, servir s mesas. O versculo no se refere apenas ao perigo
de um descuido, mas tambm a uma oportunidade de servio diaconal.
264
BTE, nota de estudo l, p. 2113, grifo do autor.
265
KISTEMAKER, 2006a, p. 296.
86
A soluo proposta separar pessoas capacitadas para cuidar do servio (At 6.3).
266

Estas devem ser honestas e repletas do Esprito Santo e sabedoria, ou seja, portadoras de
carter, competncia e graa divina, ou, como diz a traduo de Philips, homens prticos e
espirituais.
267
Kistemaker v no texto uma implicao: Para o Esprito Santo, no h
nenhuma separao entre o sagrado e o secular.
268

O quarto versculo encerra o argumento dos Doze. Estes se dedicaro :ec.u, sat
etase|ta eu e,eu, orao e ao ministrio da palavra.
269
Observe-se uma segunda
referncia idia de diaconia. Em Atos 6.2 aponta-se a diaconia das mesas, e aqui para a
diaconia da palavra. Os apstolos esto dizendo que ambos os grupos, os Doze e os Sete,
servem no esprito diaconal, ou seja, trabalham para o Senhor atendendo igreja. A diferena
est na funo: Uns dedicando-se resoluo do problema relacionado s vivas helenistas, e
outros, assegurando a orao e o servio da Palavra (BTE).
A proposta bem recebida, sete irmos so eleitos e a igreja prossegue enquanto
multiplicado o nmeros dos discpulos e muitssimos sacerdotes
270
obedecem f (At
6.5-7).
271

Resumindo: (1) Um problema de murmurao, carregado de potencial destrutivo para
a harmonia dos relacionamentos, e, por conseguinte, para a vida espiritual da igreja nascente,
resolvido por meio de um ato administrativo; (2) a ao resolutria em questo
encaminhada a partir de um apelo quilo que razovel, desejvel, ou seja, correspondente

266
O termo traduzido por servio ,.ta,, que indica preciso, necessidade, ou ofcio (cf. Lc 10.42; Hb 7.11).
267
STOTT, op. cit., p. 134.
268
KISTEMAKER, 2006a, p. 297.
269
Os dois artigos definidos, , , ao que precedem os substantivos orao e ministrio significam que o
autor indica oraes formuladas e cultos de pregao (ibid., p. 299); cf. BJ, nota de estudo e, p. 1911: A
dupla funo dos apstolos nas reunies litrgicas da comunidade: Pronunciar as oraes e fazer a catequese.
270
THEISSEN, op. cit., p. 48-49 relata que o templo tinha a capacidade de empregar 1.000 sacerdotes pobres.
271
Um espao poderia ser concedido discusso das origens do ofcio do diaconato. Atos 6.1-7 retrata tal
origem ou esta ocorre em um desenvolvimento tardio da igreja? Tanto a BENVI, nota de estudo 6.6, p. 1861,
quanto a BEG, nota de estudo a palavra de Deus, p. 1280, relacionam as palavras usadas no texto com o
vocbulo dicono. A BEG, loc. cit., sugere que o ofcio de dicono, descrito em 1 Timteo 3.8-13, pode ter
tido seu comeo aqui. Tal esforo, porm, seria uma digresso, indo alm do que proposto neste trabalho. A
obteno dos recursos para elaborao de uma resposta segunda questo subsidiria exige que nos detenhamos
nos pontos abordados a seguir.
87
luz da natureza e prudncia crist; (3) os responsveis pela ao administrativa so os
ministros da orao e da Palavra que percebem o problema, convocam uma assemblia,
propem uma soluo e confirmam sua autoridade sobre o povo empossando publicamente os
que foram eleitos para a realizao do servio; (4) a iniciativa apostlica compreende
estabelecimento de prioridades e diviso do trabalho, ou seja, administrativa visando
edificar a igreja; (5) a palavra de Atos 6.4 no pode ser compreendida como uma fuga dos
Doze da administrao, a fim de tratar de coisas verdadeiramente espirituais, mas como
ao administrativa que abre espao para separar o urgente do importante; (6); os homens
eleitos para administrar unem carter, capacitao carismtica e competncia gerencial; o
aspecto modal econmico, cujo ncleo de significado a capacidade gerencial, funciona
dependente do Esprito Santo; (7) a ao apostlica institucional no sentido de criar uma
nova estrutura na comunidade; (8) em seguimento ao ato administrativo, registra-se o
crescimento da igreja.
4.4.3 A Possibilidade de Uso de Planos e Mtodos Nas Viagens de Paulo
O terceiro detalhe a destacar em Atos o trabalho paulino de fundao de novas
igrejas. Diversas partes do registro lucano demonstram que Paulo planta igrejas sob a direo
divina (cf. At 9.15-16, 13.1-4, 16.6-7). A questo que se levanta : Ele utiliza algum mtodo?
possvel aventar que ele, no estabelecimento das comunidades crists, segue um plano
previamente estabelecido?
88
O livro de Atos refere-se a trs viagens de Paulo orientadas para a implantao e
consolidao de igrejas,
272
realizadas em um perodo de aproximadamente dez anos. O
impacto dessas incurses descrito por Allen:
Em menos de uma dcada Paulo estabeleceu a Igreja em quatro
provncias do Imprio: Galcia, Macednia, Acaia e sia. Antes de 47
A.D. no havia igrejas nessas provncias; em 57 A.D. Paulo pode falar
que seu trabalho foi completado e que ele deseja viajar para o Oeste, sem
mostrar-se ansioso de que as igrejas por ele fundadas sofram devido
falta de liderana ou suporte.
273

Na primeira viagem Paulo e Barnab saem de Antioquia da Sria, passam por
Selucia e vo para Chipre. Em Pafos testemunham ao procnsul Srgio Paulo que cr,
maravilhado com a doutrina do Senhor (At 13.1-12). De l rumam para Perge e, em
seguida, para Antioquia da Pisdia, onde muitos crem (At 13.13-52). Falam na sinagoga
de Icnio, com resposta positiva tanto de judeus quanto de gregos (At 14.1). As prximas
paradas so Listra e Derbe, onde o evangelho tambm anunciado e produz fruto (At
14.8-18, 20-21). A partir desse ponto comea o retorno. Paulo e Barnab passam pelas
cidades recm-visitadas fortalecendo os irmos, promovendo a eleio de presbteros e
encomendando tais lderes s igrejas. Passam pela Pisdia e Panflia, pregam em Perge,
descem para Atlia e chegam, por fim, em Antioquia da Sria de onde haviam sado para
a obra que haviam cumprido (At 14.21-26)
274
. A igreja os recebe e se alegra com as
notcias por eles transmitidas (At 14.27-28).

272
Esta pesquisa evita atribuir a estas viagens o ttulo missionrias, assim como, a Paulo e seus companheiros
o ttulo missionrios. Ainda que se reconhea a aceitao universal dessa nomenclatura, o fato que a palavra
missionrio no se encontra em Atos e nem no restante do NT. No texto bblico os seguidores de Jesus, de
modo geral, so irmos (At 1.15), testemunhas (At 1.8), crentes (At 5.14), discpulos (At 6.1) e
cristos (At 11.26), e os que ocupam ofcios so designados apstolos (At 1.2), profetas (At 11.27),
presbteros (At 14.23) ou bispos (At 20.28) e evangelistas (At 21.8).
273
ALLEN, Roland. Missionary Methods: St. Pauls or Ours? Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 2001, p. 3, traduo nossa.
274
Grifo nosso.
89
A narrativa cobre o perodo de 46 a 48 d.C.
275
Considerando apenas Listra, Icnio e
Antioquia da Pisdia, e reconhecendo que h espao para a incluso de outras localidades
(Derbe, por exemplo), pode ser afirmado que, em dois anos, foram organizadas com
presbteros eleitos trs igrejas.
A segunda viagem ocorre aps o Conclio de Jerusalm (At 15.1-36). Paulo e Silas
saem de Antioquia e passam pela Sria e Cilcia confirmando as igrejas (At 15.40-41).
Chegam a Derbe e, em Listra, Timteo se junta a eles (At 16.1-3). Transmitem s igrejas
provavelmente de Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia as decises do Conclio e estas so
fortalecidas e crescem em nmero (At 16.4-5). Tentam pregar na sia. De Msia tentam ir
para a Bitnia, mas terminam aportando na Macednia (At 16.6-10). A partir de Atos 16.10 a
descrio da viagem feita na primeira pessoa do plural at 16.17, o que retomado em 20.5.
Isso indica a participao do narrador, Lucas, nesses eventos.
276
De Trade vo para Nepolis
e, dali, a Filipos, onde uma igreja estabelecida (At 16.11-40). Passam por Anfpolis e
Apolnia, e chegam a Tessalnica, onde outra igreja implantada (At 17.1-9). Os irmos
enviam Paulo e Silas para Beria e surge uma terceira nova igreja (At 17.10-12; cf. 20.4).
Paulo prega em Atenas, onde alguns crem e segue para Corinto onde conhece Priscila e
quila, estabelece outra igreja e permanece por um ano e seis meses (At 17.16-18-11). O
retorno d-se a partir de Corinto para Cencria, da para feso (onde deixa Priscila e quila) e
prega algumas vezes aos judeus. Saindo de feso os viajantes desembarcam em Cesaria e
da, vo para Jerusalm e Antioquia (At 18.18-22).

275
DOWLEY, Tim. (Ed.). Atlas Vida Nova da Bblia e da Histria do Cristianismo. 1. ed. reimp. 1998. So
Paulo: Vida Nova, 1997, p. 68. ALLEN, op. cit., loc. cit., entende que a primeira viagem foi iniciada em 47 d.C.
276
MARSHALL, op. cit., p. 249. KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So Paulo:
Cultura Crist, 2006b, v. 2, p. 122.
90
A segunda viagem ocorre provavelmente de 49 a 52 d.C.
277
O registro de Atos sugere,
considerando-se feso, que alm do fortalecimento das igrejas anteriormente estabelecidas,
foram iniciadas cinco igrejas e um grupo de convertidos em Atenas, em trs ou quatro anos.
Na terceira viagem Paulo confirma os discpulos provavelmente em Tarso, Derbe,
Listra, Icnio e Antioquia, as regies mais altas citadas em Atos 19.1 (cf. At 18.23) e chega
a feso, onde prega o evangelho e consolida a igreja por dois anos (At 19.1-41). De feso
prossegue at a Macednia (provavelmente Filipos, Tessalnica e Beria) e vai para a Grcia
(talvez Atenas e Corinto). Volta a Macednia e, de l, segue para Trade (At 20.1-12).
Chegando a Mileto, despede-se dos presbteros de feso e dali segue passando por Rodes,
Ptara, Tiro, Ptolemaida e Cesaria, at Jerusalm (At 20.17-21.17 et seq.).
Nessa jornada, realizada de 53 a 57 d.C.,
278
nenhuma nova igreja plantada e seu
trmino marcado pela chegada de Paulo em Jerusalm, onde ocorre uma turbulncia que
enseja sua priso e envio posterior a Roma.
Assegurar que Paulo trabalha baseado em um planejamento detalhado ir alm das
informaes disponveis na Escritura. O apstolo lida com imprevistos em diversas ocasies,
e os textos de Atos no permitem afirmar que ele responde a todas essas situaes segundo
uma estratgia previamente definida (cf. At 14.1-7, 19). Na segunda viagem Paulo impedido
pelo Esprito Santo de pregar na sia e na Bitnia, recebendo divina orientao para dirigir-se
Macednia (At 16.6-10). No retorno da terceira viagem, estando prestes a embarcar da
Grcia para a Sria, ele forado a voltar por outro caminho (At 20.2-3). Por fim, ao escrever
aos cristos glatas, informa que o estabelecimento da igreja entre eles no decorreu de um
plano cuidadosamente elaborado, mas de uma enfermidade fsica (Gl 4.13).
279
Se as viagens

277
DOWLEY, op. cit., loc. cit.
278
Ibid., p. 69.
279
ALLEN, op. cit., p. 10. STOTT, John R. W. A Mensagem de Glatas: Somente Um Caminho. So Paulo: ABU,
2003, (A Bblia Fala Hoje), p. 106, presume que se no foi uma crise de alguma condio crnica, ele teria apanhado
uma infeco a caminho da Galcia, a qual f-lo deter-se ali. HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo
91
paulinas em Atos tm algo a dizer sobre planejamento na implantao de novas igrejas, que
tal atividade dinmica, aberta a interferncia de fatores transcendentes e passvel de
mudanas operacionais decorrentes das limitaes humanas e de oposies ao evangelho.
Isso no significa, porm, que Paulo seja afeito improvisao. Mesmo rejeitando a
idia de um planejamento formal, o uso da expresso .,e|, obra, trabalho, no relato da
primeira viagem (At 13.2, 14,26, 15.38), permite cogitar ao menos em uma atividade prvia e
minimamente articulada.
Allen chama a ateno para o fato de nas viagens em questo Paulo abordar no
apenas cidades isoladamente, mas provncias. Ele nota ainda que o trabalho realizado dentro
dos limites da administrao romana e estabelece centros de vida crist em algumas
localidades importantes.
280
Mais: As igrejas iniciadas por Paulo esto inseridas em centros da
administrao romana, da civilizao grega, da influncia judaica ou de comrcio pujante.
281

A administrao romana providencia no apenas proteo dos inimigos externos, o que
possibilita a realizao de viagens e outras iniciativas de propagao da f, mas uma estrutura
legal que permite a Paulo e aos discpulos proteger-se da violncia interna incitada pelos
judeus.
282
A civilizao grega, por sua vez, contribui com a estrutura cultural, uma base
comum de referenciais e linguagem, especialmente, a traduo do AT em grego, a LXX. A
educao grega fornecida nas cidades visitadas por Paulo permite a comunicao em termos
compreensveis.
283
O judasmo uma porta para a pregao. De cidade em cidade, Paulo
recebido nas sinagogas como um irmo ainda que perseguido posteriormente e
argumenta com base na Escritura, a fim de provar que Cristo o Messias (At 13.5,14-15,

Testamento: Glatas. So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 246 destaca, a partir do versculo 14, que se trata de uma
enfermidade to sria que poderia ter suscitado nos glatas um sentimento de desprezo e nojo.
280
Op. cit., p. 12.
281
Ibid., p. 13.
282
Ibid., loc. cit. GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, p.
12-14, fala da PAX ROMANA como um dos caminhos da providncia no primeiro sculo para a
evangelizao mundial.
283
ALLEN, op. cit., p. 14; GREEN, op. cit., p. 14-21.
92
17.1, 10, 18.4,19, 19.8).
284
Nos centros comerciais transita grande quantidade de pessoas e
abre-se espao para um maior intercurso de idias. A caracterstica cosmopolita dessas
cidades as torna ncleos de difuso do evangelho.
285

Ao estabelecer a Igreja em dois ou trs centros Paulo considera que
evangelizou toda a provncia. Dez anos aps sua primeira partida de
Antioquia, ele percebe que desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao
Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo (Rm 15.19), e se avalia como
no tendo j campo de atividade nestas regies (Rm 15.23).
286

Para Lopes
287
o trabalho de evangelizao de Paulo uma aplicao de sua
teologia, especificamente sua convico de que os ltimos dias j comearam e a igreja
a plenitude de Cristo. A poca atual especial. Paulo experimenta a graa salvadora e
nutre a esperana de um rpido retorno do Senhor. As profecias da Escrituras esto se
cumprindo. O tempo atual deve ser usado com propriedade para o anncio da salvao.
Alm disso, central no cumprimento de tais promessas, a igreja. Esta a plenitude de
Cristo, a comunidade escatolgica atravs da qual Deus est trazendo a si os seus eleitos.
Da a necessidade de edificao da igreja, o que envolve sua expanso e seu
fortalecimento.
288
Isso feito pela proclamao da Palavra.
289
Em suma, o apstolo
assume uma metodologia que, na verdade, uma aplicao de sua teologia: Fixao em
centros estratgicos para iniciar e fortalecer as igrejas atravs da pregao e ensino da
Palavra de Deus.
Resumindo, os dados provenientes do livro de Atos permitem afirmar que a igreja
registra seu crescimento, o que implica em uso logicamente nos termos do primeiro sculo
de recursos estatsticos. A vida saudvel da igreja exige ainda a criao de instncias

284
ALLEN, op. cit., p. 15; GREEN, op. cit., p. 21-26.
285
ALLEN, op. cit., p. 15-16. LOPES, Augustus Nicodemos. Paulo, Plantador de Igrejas: Repensando
Fundamentos Bblicos da Obra Missionria. In: Fides Reformata, v. II, n. 2 (jul./dez. 1997), p. 12, reportando-se
a BRUCE, F. F. Paul, Apostle of the Free Spirit. ed. rev. 1980. reimp. 1992. Carlisle, Pa.: Paternoster Press,
1977, p. 314-315, afirma que Paulo estabelece trs centros estratgicos: Tessalnica como base para a provncia
da Macednia; Corinto como base para a provncia da Acaia e feso como base para a sia proconsular.
286
ALLEN, op. cit., p. 13, traduo nossa.
287
Op. cit., p. 7-9.
288
Ibid., p. 9-11.
289
Ibid., p. 11-12.
93
administrativas para gerncia dos recursos, o que implica em institucionalizao. O registro
das viagens de Paulo para implantar e fortalecer igrejas, por sua vez, sinaliza padres
metodolgicos e estratgicos, ainda que a fidelidade aos textos no permita dizer que o
apstolo trabalhe com base em planejamento altamente elaborado.
Ser que o cuidado de Paulo, de operar dentro dos limites do Imprio, revela um
padro de procedimento luz da natureza e prudncia crist? Se ele estabelece igrejas no
contexto da cultura grega, isso no demonstra uso pertinente de ferramentas advindas da
cultura circundante? Temos nos relatos de Atos sobre as viagens de Paulo, ainda que no uma
prescrio, pelo menos uma sinalizao positiva quanto ao uso de mtodos administrativos? A
pesquisa responde a todas essas perguntas afirmativamente.
4.5 Terceira Sntese: A Igreja Cumpre as Ordenanas Divinas Como Instituio
Administrada por Homens e Arraigada na Cultura
O paradigma cosmonmico reafirmado no restante das Escrituras. Jos no Egito,
Moiss no xodo, a ao da Trindade na redeno, Jesus em seu ministrio terreno e a igreja
em Atos corroboram a inter-relao entre os diversos aspectos modais. A igreja do NT
cumpre as ordenanas divinas como instituio administrada por homens e arraigada na
cultura, coram Deo.
Responde-se afirmativamente segunda questo subsidiria: Sim, a Bblia apia o
uso, na administrao da igreja, de mtodos oriundos da cultura circundante. Feito isso,
prossegue-se para a terceira questo, o que exige a anlise da CFW.
94
4.6 A Confisso de F de Westminster e o Uso
Eclesistico de Mtodos Administrativos
No exame do ministrio de Jesus e nos excertos de Atos, fez-se referncia luz da
natureza e prudncia. Tal expresso encontra-se na CFW:
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente
declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela.
Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes
do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser
necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora
compreenso das coisas reveladas na Palavra, e que h algumas
circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s
aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre
devem ser observadas.
Referncias Bblicas: 2Tm 3.15-17; Gl 1.8; 2Ts 2.2; Jo 6.45; 1Co 2.9,10,12;
1Co 11.13,14.
290

Estas instrues lanam luz sobre o modo como a igreja deve lidar com seus assuntos
normalmente tidos como terrenos ou administrativos.
4.6.1 Quanto Administrao Eclesistica, a Escritura Suficiente Mas No Exaustiva
A assero da CFW ratifica a crena reformada na suficincia das Escrituras. Os
negcios da igreja devem ser encaminhados de modo ordeiro, segundo as regras da Palavra.
Tais regras os parmetros para resoluo destas questes , no entanto, nem sempre so
explicitadas pela Bblia. O texto cuidadoso em preservar o conceito de suficincia de
qualquer reducionismo, ao mesmo tempo em que sugere que a Escritura, ainda que suficiente

290
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER, op. cit., CFW, I.vi, p. 24-25, grifos nossos. Esta pesquisa assume
como pressuposto que a expresso igreja, neste ponto da CFW, diz respeito associao dos cristos em
assemblias locais ou instncias denominacionais. Isso depreendido da referncia igreja no contexto das
aes e sociedades humanas.
95
para todas as reas da vida, no trata direta e exaustivamente de cada uma delas.
Determinadas circunstncias exigem o uso da luz da natureza e da prudncia crist.
4.6.2 Algumas Circunstncias Exigem o Uso de Recursos Advindos da Cultura
Quanto luz da natureza, tal expresso utilizada na CFW com os sentidos de
discernimento natural dos atributos divinos (I.i; XXI.i); conscincia que orienta o no-
regenerado a conformar-se a um padro de moralidade (X.iv); razoabilidade que impede
algum de perturbar indevidamente a ordem social (XX.iv) e bom senso que recomenda ao
homem separar uma parte de seu tempo para o culto divino (XXI.vii). Todos esses usos
encontram aplicao no mbito da graa comum, sugerindo que algumas circunstncias do
exerccio do governo eclesistico demandam uma interconexo da igreja com a cultura.
Quanto prudncia crist, recomenda-se que as circunstncias no explicitadas
biblicamente, e, portanto, geridas levando-se em conta a luz da natureza, sejam submetidas
ao crivo da moderao que leva o homem a evitar tudo o que acredita ser fonte de erro ou de
dano.
291
As idias e procedimentos concebidos por esse exerccio de bom senso devem, por
sua vez, ser consistentes com o evangelho, ou seja, alinhar-se s regras da Palavra.
4.6.3 Quarta Sntese: A CFW Prope Um Princpio Regulador Para o Governo
da Igreja Que, Por Sua Vez, Admite o Uso da Administrao
Resumindo, o texto da CFW prope no apenas um princpio regulador para o culto,
mas tambm para o governo eclesistico. Ambas, luz da natureza e prudncia crist

291
FERREIRA, Prudncia. In: Op. cit.
96
sob a Palavra de Deus constituem a interface adequada para conectar produtivamente o
governo bblico aos mtodos administrativos sugeridos pela cultura.
Decorre da CFW que o erro no se constitui na utilizao da administrao na igreja,
mas em seu mau uso. Lanar mo de mtodos administrativos oriundos da cultura circundante
aquilo que comum s aes e sociedades humanas tanto aprovado quanto sugerido
pela CFW, desde que em circunstncias adequadas, considerando a luz da natureza, a
prudncia crist e as regras da Palavra.

97

CAPTULO V
O MODELO DE ADMINISTRAO DA
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
Este captulo uma tentativa de compreender o modelo de administrao utilizado
pela IPB. So apresentadas algumas teorias administrativas,
292
destacando-se o que
pertinente para o presente estudo.
A abordagem assume alguns pressupostos. Primeiro, a administrao reflete a
economia.
293
Cada teoria administrativa responde s demandas impostas pelo contexto
econmico. Assim, presume-se que as teorias clssica e neoclssica da administrao reagem
aos desafios propostos pelo capitalismo primitivo ou burguesia moderna (fim do sculo XIX),
o modelo burocrtico emerge do capitalismo social (do incio s trs ltimas dcadas do
sculo XX), e a administrao estratgica, discutida no prximo captulo, relaciona-se com o
novo capitalismo, cuja expresso mais destacada a globalizao.
294

Segundo, cada teoria constri a partir das elaboraes precedentes. No h ruptura
radical entre elas. O teoria neoclssica refina o que foi proposto pela teoria clssica, o modelo
burocrtico possui construtos tanto da teoria clssica quanto da neoclssica e a administrao

292
A teoria clssica e a teoria neoclssica da administrao, bem como o modelo burocrtico de organizao.
Tais apresentaes no so exaustivas e recomenda-se, para aprofundamento nos tpicos, as leituras das obras
citadas nas referncias bibliogrficas. Utiliza-se a terminologia sugerida por CHIAVENATO, op. cit.
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., mantm semelhanas terminolgicas ao mesmo tempo em
que dividem o assunto em Teorias Pr-Sistemas, Teoria Geral dos Sistemas (TGS), Ps-Sistemas e
Novas Abordagens. MAXIMIANO, Antonio Cesar Amaru. Teoria Geral da Administrao. So Paulo: Atlas,
2007, considera as abordagens de Fayol e Weber (burocracia) como pertencentes Escola Clssica e
denomina a proposta de Fayol de Escola do Processo de Administrao, tratando do planejamento estratgico
sob o ttulo Evoluo do Processo Administrativo, ao invs de usar a designao Teoria Neoclssica.
MUNIZ; FARIA, op. cit., mantm o uso da expresso Teoria Neoclssica, ao mesmo tempo em que
denominam a proposta de Fayol de Abordagem Anatmica. O estudo reconhece a possibilidade da existncia
de outras classificaes, propostas por outros autores.
293
Tal afirmao nada mais do que um desdobramento do paradigma cosmonmico: A administrao ncleo
de significado da esfera modal econmica.
294
Esta pesquisa reconhece que a datao acima, apesar de arbitrria e sujeita a correes, no prejudica o ponto
enfatizado: Cada teoria responde a uma exigncia imposta pela situao scio-econmica.
98
estratgica, longe de ser uma nova teoria, apresenta-se como uma iniciativa de aplicao
dos melhores procedimentos recomendados pelas teorias anteriores.
Terceiro, a CI/IPB foi promulgada no contexto do capitalismo social e o modo de
administrao por ela definido reflete no apenas convices bblicas, mas, tambm, as
teorias administrativas vigentes na poca de sua promulgao.
5.1 A Diviso do Trabalho Como Ponto de Contato Entre a Teoria Clssica da
Administrao e o Modelo de Administrao da IPB
A chamada abordagem clssica da administrao tem como principais representantes
Frederick W. Taylor (1856-1915) e Henri Fayol (1841-1925).
295
Taylor, proponente da
administrao cientfica, mergulha no estudo dos processos de produo, focalizando o cho-
de-fbrica. Ele populariza-se pela publicao de Princpios da administrao cientfica e
Gerncia de fbrica.
296
Fayol, proponente da teoria clssica da administrao, focaliza a
chefia, celebrando-se a partir da publicao de Administrao industrial e geral.
297

295
CHIAVENATO, op. cit., p. 74, denomina Taylor e Fayol de fundadores da moderna Administrao.
296
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 56.-57, 61-63; CHIAVENATO, op. cit., p. 41-43.
297
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 61-62. Taylor obteve, em vida, maior reconhecimento
do que Fayol. Apesar de destacar-se profissionalmente, criar um Centro de Estudos Administrativos, ter seu
nome vinculado a uma escola de pensamento, o fayolismo, e ser prestigiado como aquele que ps a pedra
fundamental para a construo da doutrina administrativa, a maior parte dessa considerao pstuma, de modo
que Pierre Morin cita R. Braun, Secretrio Geral do Comit Internacional da Organizao Cientfica, por ocasio
do cinqentenrio da publicao da doutrina de Fayol: Por estranha ironia do destino, os conselheiros
americanos que foram Frana aps a Segunda Guerra Mundial durante o perodo da reconstruo e do Plano
Marshall para ajudar no reerguimento industrial, ensinaram aos dirigentes franceses o que o francs Fayol
publicara trinta anos antes, na Frana. MORIN, PIERRE. Atualidade de Henri Fayol. In: FAYOL, HENRI,
Administrao Industrial e Geral: Previso, Organizao, Comando, Coordenao, Controle. 10. ed. 1990. 8.
reimp. 2007. So Paulo: Atlas, 2007. p. 11-17.
99
5.1.1 Caractersticas da Teoria Clssica da Administrao
Fayol considera a administrao importante para todas as organizaes, inclusive
igrejas.
298
Uma de suas mais destacadas contribuies a definio do ato de administrar
como prever, organizar, comandar, coordenar e controlar.
299

A administrao no um privilgio exclusivo nem encargo pessoal do chefe ou dos
dirigentes da empresa; uma funo que se reparte, como as outras funes essenciais, entre a
cabea e os membros do corpo social.
300
Independentemente do tamanho da organizao, a
capacidade administrativa sempre necessria.
301

Para Fayol, administrao tem a ver com pessoas e no coisas. O rgo e instrumento
da funo administrativa o corpo social.
302
A sade e o bom funcionamento deste corpo
exige a aplicao de alguns princpios, dentre os quais se destacam:
[...] a diviso do trabalho; a autoridade e a responsabilidade; a disciplina; a
unidade de comando; a unidade de direo; a subordinao do interesse
particular ao interesse geral; a remunerao do pessoal; a centralizao; a
hierarquia; a ordem; a eqidade; a estabilidade do pessoal; a iniciativa; a
unio do pessoal.
303

O princpio da diviso do trabalho um ponto fundamental da teoria clssica. Sua
finalidade produzir mais e melhor, com o mesmo esforo
304
e sua aplicao gera, no
sentido horizontal, departamentalizao, e, no sentido vertical, hierarquia.
305

298
FAYOL, op. cit., p. 19, grifos nossos.
299
Ibid., p. 26: Prever perscrutar o futuro e traar o programa de ao. Organizar constituir o duplo
organismo, material e social, da empresa. Comandar dirigir o pessoal. Coordenar ligar, unir e harmonizar
todos os atos e todos os esforos. Controlar velar para que tudo corra de acordo com as regras estabelecidas e
as ordens dadas (grifos do autor). Tais funes previso, organizao, comando, coordenao e controle
so descritas por MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 101, utilizando-se o acrnimo POC
3
.
300
FAYOL, op. cit., loc. cit.
301
Ibid., p. 34.
302
Ibid., p. 43, grifo do autor.
303
Ibid., p. 43-44.
304
Ibid., p. 44. Nesse ponto Fayol ecoa Adam Smith (cf. SMITH, 2003, p. 9): A diviso do trabalho gera em
todos os ofcios, na medida em que possvel introduzi-la, um aumento proporcional das foras produtivas do
trabalho.
100
5.1.2 Crticas Teoria Clssica da Administrao
As crticas teoria clssica so as seguintes: (1) A organizao concebida em termos
simplistas, desconsiderando-se seu contedo psicolgico e social;
306
(2) seu mtodo
emprico e concreto;
307
(3) a administrao concebida em termos racionalistas, de modo que
a concepo da Administrao como um conjunto de princpios universalmente aplicveis
provocou a denominao Escola Universalista;
308
(4) a organizao tratada sob o prisma
do comportamento mecnico, ou seja, deve ser arranjada tal como uma mquina;
309
(5) a
abordagem incompleta, pois desconsidera a organizao informal; alm do mais, o foco na
forma e a nfase na estrutura levaram a exageros;
310
(6) a organizao tida como um
sistema fechado e hermtico composto de algumas variveis conhecidas e previsveis e de
alguns aspectos que so manipulados por meio de princpios gerais e universais. Predomina a
lei da causa e efeito.
311
Apesar de tais crticas, a teoria clssica da administrao
indispensvel na compreenso das bases da moderna administrao.
312

305
Quanto departamentalizao, para Fayol (op. cit., loc. cit.), um departamento uma unidade de trabalho
especializada, na qual as tarefas so feitas de forma padronizada: O operrio que faz todos os dias a mesma
pea e o chefe que trata constantemente dos mesmos negcios adquirem mais habilidade, mais segurana e mais
preciso e, conseqentemente, aumentam de rendimento. Chiavenato (op. cit., p. 68) afirma que o foco da teoria
clssica da administrao a diviso no nvel dos rgos que compem a organizao, isto , com os
departamentos, divises, sees, unidades etc. [...] No mesmo nvel hierrquico, cada departamento ou seo
passa a ser responsvel por uma atividade especfica e prpria. Cf. FERREIRA, Departamento. In: Op. cit.: O
termo departamento descreve uma diviso administrativa da Frana e de algumas outras naes. Quanto
hierarquia, a cadeia escalar tem o formato piramidal: Mais pessoas na base, nas funes no-administrativas, e
menos pessoas no topo, nas funes administrativas. Influenciado por concepes antigas da organizao
(militar e eclesistica), Fayol v a organizao como uma estrutura, ou seja, uma cadeia de comando [...],
uma linha de autoridade que interliga as posies da organizao e define quem se subordina a quem
(CHIAVENATO, op. cit., p. 67).
306
CHIAVENATO, op. cit., p. 71: Limitaram-se organizao formal, estabelecendo esquemas segundo os
quais as organizaes devem ser construdas e governadas. Nesse sentido so prescritivos e normativos.
307
Ibid., p. 72: Suas afirmaes se dissolvem quando postas em experimentao.
308
Ibid., loc. cit., grifo do autor.
309
Ibid., p. 73.
310
Ibid., loc. cit.
311
Ibid., loc. cit.
312
Ibid., p. 74.
101
5.1.3 A Teoria Clssica da Administrao Influencia a IPB Com Sua Articulao da
Diviso do Trabalho
A IPB utiliza da teoria clssica o princpio da diviso do trabalho. Quanto
departamentalizao, ela conta com as Sociedades Internas, departamentos que agregam
scios pelos critrios de idade Unio de Crianas Presbiterianas (UCP), Unio
Presbiteriana de Adolescentes (UPA) e Unio de Mocidade Presbiteriana (UMP) e gnero
Sociedade Auxiliadora Feminina (SAF) e Unio Presbiteriana de Homens (UPH).
313
Cada
departamento tem a sua Diretoria,
314
que, por sua vez, pode nomear Secretarias de
Atividades:
315
Espiritualidade, evangelizao, misses, ao social, causas da IPB, causas
locais e sociabilidade, cultura, comunicao e marketing, estatstica, esporte e recreao,
msica e outras, conforme a realidade local.
316
Ademais, a Sociedade pode subdividir-se em
outros departamentos com a finalidade de atender a demandas de comunho, capacitao e
motivao de seus scios.
317
O trabalho destas sociedades, por sua vez, extrapola a
comunidade local e estende-se pelas federaes presbiteriais,
318
confederaes sinodais
319
e
confederaes nacionais.
320

Quando hierarquia, no modelo administrativo da IPB, a totalidade dos membros de
uma igreja governada por um conclio local o Conselho. Este, por sua vez, reporta-se a
um conclio regional o Presbitrio, que jurisdicionado por um conclio superior o
Snodo. Os snodos e presbitrios so representados em um conclio nacional o Supremo

313
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual Unificado das Sociedades Internas, doravante
denominado MUSI. 2. ed. 8. reimp. 2001. So Paulo: Cultura Crist, 1999, Captulo I, Art. 1-2.
314
Ibid., Captulo V, Artigos 13-27.
315
Ibid., Captulo VI, Artigos 28-47.
316
Ibid., Captulo VI, Artigos 29.
317
Ibid., Captulo VII, Artigos 43-45.
318
Ibid., Captulos IX-XVIII, Artigos 48-85.
319
Ibid., Captulos XIX-XXIV, Artigos 86-115.
320
Ibid., Captulos XXV-XXX, Artigos 116-145.
102
Conclio, doravante denominado SC/IPB.
321
Cada conclio dirigido por uma mesa ou
diretoria, no Conselho local, composta de presidente, vice-presidente, um ou mais secretrios
e um tesoureiro,
322
e no Presbitrio, Snodo ou SC/IPB, composta de presidente, vice-
presidente, secretrio executivo, secretrios temporrios e tesoureiro.
323
Os conclios podem
nomear ou organizar comisses,
324
autarquias e secretarias,
325
para a realizao de trabalhos
especficos.
Em suma, no modelo de administrao da IPB est presente a diviso do trabalho
proposta pela teoria clssica de administrao. A IPB uma estrutura departamentalizada
funciona a partir da articulao de seus diversos departamentos, e hierrquica, no sentido de
existir, nos conclios em geral e nos departamentos de cada comunidade uma cadeia de
comando a ser obedecida.
5.2 Refinamentos da Diviso do Trabalho e Referncia ao Planejamento
So os Pontos de Contato Entre a Teoria Neoclssica da Administrao e o
Modelo de Administrao da IPB
A teoria neoclssica da administrao no possui um proponente nico
326
e destaca-se
por trs caractersticas: (1) Pragmatismo; (2) refinamento da diviso do trabalho proposta
anteriormente pela teoria clssica; (3) novas elaboraes referentes ao planejamento.

321
CI/IPB, Captulo V, Seo 1, Artigos 59-62. In: CAMPOS, op. cit., p. 35-36.
322
Ibid., Captulo V, Seo 2, Art. 84, p. 47.
323
Ibid., Captulo V, Seo 1, Art. 67, p. 38.
324
Ibid., Captulo VI, Seo 1, Art. 98, p. 54.
325
Ibid., Captulo VI, Seo 3, Art. 105, Seo 4, Art. 106, p. 57-58.
326
Como nos informa Chiavenato (op. cit., p. 125), os autores neoclssicos no formam uma escola bem
definida, mas um movimento relativamente heterogneo. Muniz e Faria (op. cit., p. 102-107) destacam, como
principais autores, Cyril J. ODonnell, Ernest Dale, George Odiorne, George Robert Terry, Harold Koontz, John
William Humble, Louis Alexander Allen, Michael James Jucius, Peter F. Drucker, Ralph C. Davis, Ralph Jarron
Cordiner e William Herman Newman, entre outros.
103
5.2.1 O Pragmatismo da Teoria Neoclssica da Administrao
Quanto ao pragmatismo, este relacionado sua origem norte-americana. Sem
descartar os postulados clssicos, abre-se o espao para outros conceitos (ecletismo) e ajusta-
se o foco para o alcance de objetivos concretos.
327
Uma de suas facetas nem sempre simptica
a nfase na obteno de resultados por meio de pessoas.
328

5.2.2 O Refinamento da Diviso do Trabalho na Teoria Neoclssica da Administrao
Quanto ao refinamento da diviso do trabalho, a teoria neoclssica contribui com a
diviso da administrao em trs nveis: (1) Institucional ou estratgico, composto por
dirigentes e diretores; (2) intermedirio, tambm denominado ttico ou gerencial, composto
pelos gerentes; (3) operacional, composto pelos supervisores que acompanham a execuo
das tarefas e operaes. Destaca-se a necessidade do estabelecimento detalhado das
atribuies de cada departamento, de modo que estes trabalhem harmoniosamente, cada um

327
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 178; CHIAVENATO, op. cit., p. 125-126. Em seu seio
surge, por exemplo, a administrao por objetivos, amplamente usada nos Estados Unidos, entre 1950 e 1960, e
no Brasil, entre 1960 e 1970 (cf. CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 179; MUNIZ, FARIA,
op. cit., p. 107).
328
Muniz e Faria citam Koontz e ODonnell, que definem a administrao como um processo de fazer
coisas por meio de outras pessoas. Isso significa que o bom administrador , naturalmente, aquele que
possibilita ao grupo alcanar seus objetivos com o mnimo dispndio de recursos e de esforos com menos
atritos em relao a outras atividades teis (MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 108-109). Isso pode soar estranho
aos ouvidos pastorais e talvez justifique a rejeio de WAGNER (op. cit., p. 26, 29), do modelo empresarial e
sua afirmao de que as corporaes usam as pessoas. Talvez seja mais aceitvel descrever a administrao
crist como um processo de edificar pessoas por meio de coisas. A questo que, do ponto de vista bblico,
Deus usa pessoas para fazer coisas. Esse parece ser um dos postulados da doutrina crist da vocao (cf. x
3.9-12; Js 1.1-9; Jz 6.11-24; 1Sm 16.1-13; Is 6.1-9 et seq.; Jr 1.4-10; Mc 1.16-17; At 26.12-21). A partir do
alicerce bblico estabelecido nos captulos anteriores, pode ser sugerido que a administrao crist deve ser o
processo de fazer as coisas do reino de Deus por meio dos agentes pactuais de Deus os cristos. O
administrador cristo articula relaes e procedimentos reconhecendo a dignidade de cada colaborador, ao
mesmo tempo em que o voluntrio cristo assume o servio sentindo-se privilegiado por estar sendo usado no
cumprimento dos mandatos pactuais, no pelo administrador humano, mas pelo prprio Deus (1Co 3.6-9; Cl
4.17; 1Tm 1.12). Peterson desenvolve um estudo sugestivo sobre o chamado de Jeremias, demonstrando que
Deus vocaciona o profeta para ser usado no como pea de uma mquina ou estrutura, mas como ser humano
singular, que tem famlia e nome (PETERSON, Eugene H. Corra Com os Cavalos: Para Quem Busca Uma Vida
de Excelncia. Viosa: Ultimato; Niteri: Textus, 2003, p. 25-37).
104
cumprindo sua misso, e todos contribuindo para os objetivos gerais da organizao.
329

Discute-se ainda, nesse contexto, o problema anteriormente levantado por Fayol, da
centralizao versus descentralizao das decises.
330

5.2.3 As Novas Elaboraes Referentes ao Planejamento
na Teoria Neoclssica da Administrao
Quanto s novas elaboraes referentes ao planejamento esta teoria inova ao propor
um processo administrativo que envolve planejamento, organizao, direo e controle,
331

sugerindo camadas de planejamento equivalentes a cada um dos trs nveis administrativos:
Estratgico, fornece o plano diretor para toda a organizao, projetado no longo prazo (em
geral, cinco anos); ttico, abrange cada departamento, projetado para mdio prazo (o
exerccio anual) e operacional, que abrange cada tarefa ou atividade especfica, projetado
para o imediato.
332

329
330
FAYOL, op. cit., p. 56; CHIAVENATO, op. cit., p. 133-134; MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 109.
331
PODC. As funes POC
3
, sugeridas por Fayol, so ratificadas e atualizadas (cf. MUNIZ; FARIA, op. cit., p.
101). As funes organizao, direo e controle no so aqui detalhadas por falta de espao. Nuances de
aplicao destas funes so mostradas no sexto e oitavo captulos, nas tratativas referentes administrao
estratgica.
332
CHIAVENATO, op. cit., p. 140-141. Para Chiavenato e Sapiro, pelo menos do ponto de vista das escolas
prescritivas, planejamento estratgico o planejamento concebido para a organizao como uma totalidade. Em
geral, parte de cima para baixo, envolve a organizao como um sistema integrado e focado no longo prazo
(CHIAVENATO, Idalberto; SAPIRO, Aro. Planejamento Estratgico: Fundamentos e Aplicaes. 1. ed. 6.
reimp. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, p. 412). Outro conceito de planejamento estratgico fornecido por estes
autores (op. cit., p. 39). O planejamento um processo de formulao de estratgias organizacionais no qual se
busca a insero da organizao e de sua misso no ambiente em que ela est atuando.
Os mesmos autores citam o conceito apresentado por Drucker: Planejamento estratgico o processo contnuo
de, sistematicamente e com o maior conhecimento possvel do futuro contido, tomar decises atuais que
envolvem riscos; organizar sistematicamente as atividades necessrias execuo dessas decises e, atravs de
uma retroalimentao organizada e sistemtica, medir o resultado dessas decises em confronto com as
expectativas alimentadas (DRUCKER, Peter. Introduo Administrao. So Paulo: Pioneira, 1984, p. 133-
136, apud CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., loc. cit.).
Wright, Kroll e Parnell afirmam que, tradicionalmente, estratgia refere-se aos planos da alta administrao
para alcanar resultados consistentes com a misso e os objetivos gerais da organizao (WRIGHT, Peter;
KROLL, Mark J.; PARNELL, John. Administrao Estratgica: Conceitos. So Paulo: Atlas, 2000, p. 24). Para
esses autores estratgia, pura e simplesmente, sinnimo de planejamento estratgico.
105
O resultado do planejamento o plano, que um curso predeterminado de ao
sobre um perodo especfico [...]. O plano descreve um curso de ao para alcanar um
objetivo e proporciona respostas s questes: O qu, quando, como, onde e por quem.
333

5.2.4 Crticas Teoria Neoclssica da Administrao
Chiavenato parcimonioso na crtica teoria neoclssica. Ele percebe que ela carrega
nas tintas ao enfatizar em demasia as prescries e normatizaes, o que pode enrijecer a
organizao em um contexto que exija flexibilidade e abertura a mudanas. Por outro lado,
reconhece que o processo administrativo proposto por esta teoria o fundamento da
moderna Administrao.
334

5.2.5 A Teoria Neoclssica da Administrao Influencia a IPB Com Refinamentos da
Diviso do Trabalho e Referncia ao Planejamento
A IPB utiliza da teoria neoclssica da administrao alguns refinamentos quanto
diviso do trabalho e a valorizao de planos e regras ou regulamentos.
Na IPB a instncia superior de governo, o SC/IPB, tem como primeira competncia
formular sistemas ou padres de doutrina e prtica quanto a f, e estabelecer regras de
governo, de disciplina e de liturgia, de conformidade com o ensino das Sagradas
Escrituras.
335
As decises do SC/IPB abrangem questes pertinentes a toda a

333
CHIAVENATO, op. cit., p. 141. A teoria neoclssica sugere quatro tipos de planos: (1) Procedimentos,
relacionados a mtodos de trabalho ou de execuo; (2) oramentos, relacionados a dinheiro; (3)
programas ou programaes, baseados na correlao entre as variveis tempo e atividades a serem
executadas; (4) regras ou regulamentos, relacionados a comportamentos solicitados s pessoas (ibid., p.
141-142).
334
Ibid., p. 148.
335
CI/IPB, Captulo V, Seo 5, Art. 97, alnea a. In: CAMPOS, op. cit., p. 51.
106
denominao.
336
Nesses termos o SC/IPB ocupa, de acordo com a perspectiva da teoria
neoclssica, o primeiro nvel administrativo, ou seja, a direo institucional ou estratgica.
Os Snodos e Presbitrios, ao mesmo tempo em que podem propor ao SC/IPB
medidas consideradas benficas igreja, acatam e fazem com que sejam executadas as ordens
e resolues do SC/IPB.
337
Destarte, ocupam esses conclios o nvel intermedirio, ttico ou
gerencial da administrao.
A instncia responsvel pela aplicao da direo estratgica na base da pirmide o
Conselho local, a quem cabe o exerccio do governo espiritual e administrativo da Igreja sob
sua jurisdio.
338
O Conselho acompanha in loco o funcionamento de todos os
departamentos da comunidade, identificando-se com o terceiro nvel administrativo, o de
superviso.
339

O modelo administrativo da IPB harmoniza centralizao e descentralizao. Por um
lado h uma autoridade claramente estabelecida, com poder de comando, exercida do conclio
superior para o inferior. Por outro lado, cada instncia conciliar, bem como cada diretoria
departamental, tem sua prpria alada decisria. Nos Presbitrios, Snodos e Supremo

336
Os artigos da CI/IPB citados alhures, confirmam a proeminncia das decises do SC/IPB sobre os Snodos,
Presbitrios e, por conseguinte, Conselhos locais. As deliberaes do SC/IPB so regulamentao estratgica para toda
a denominao. Cf. FERREIRA, Letcia. Supremo Conclio Toma Decises Histricas Para a Vida da IPB, in Brasil
Presbiteriano, ano 49, n. 623 (agosto. 2006), Caderno Igreja, p. 10-11. O ttulo da reportagem d o tom oficial da
informao: As deliberaes do SC/IPB so para a vida da IPB, ou seja, alcanam a denominao inteira, em todas
as suas localidades e departamentos. Cf. MORAIS, Ludgero Bonilha. O Supremo Conclio da Consolidao, in Brasil
Presbiteriano, ano 49, n. 623 (agosto. 2006), Editorial, p. 2: Em Aracruz, a IPB consolidou o seu rumo como
denominao histrica reformada, distanciando-se da tendncia de outras denominaes histricas de aproximar-se do
liberalismo teolgico, do pragmatismo e do neopentecostalismo exacerbado. Tais palavras do ento Secretrio
Executivo da IPB ratificam a abrangncia nacional das decises do SC/IPB.
337
CI/IPB, Captulo V, Seo 3, Art. 88, alneas m e o; Seo 4, Art. 94, alneas c, e e i. In:
CAMPOS, op. cit., p. 49, 50, 51. O objetivo desta pesquisa comparar os postulados das teorias administrativas
com o modelo administrativo da IPB descrito em seu MP e MUSI. No vem ao caso se as normas so, de fato,
observadas. A anlise do grau de conformao da prtica da IPB ao MP e MUSI , sem dvida, um tpico
interessante, mas extrapola os limites deste trabalho. Cf. MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 71: A configurao
administrativa formal nunca poder refletir adequadamente ou completamente a organizao concreta a que se
refere, em conseqncia da evidente razo de que nenhum plano ou padro abstrato (desde que se pretende que
sejam teis) pode descrever exaustivamente uma totalidade emprica.
338
Ibid., Captulo V, Seo 2, Art. 83, alnea a, p. 44.
339
Ibid., Captulo V, Seo 2, Art. 83, alnea h, p. 45-46. Cada uma dessas descries, com exceo da do
SC/IPB, relativa, no sentido dos outros conclios exercerem tambm funo legislativa e de planejamento. O
Conselho, por exemplo, atua no nvel de superviso quanto s determinaes dos conclios superiores, ao mesmo
tempo em que no nvel institucional ou estratgico quando traa planos para a igreja local. Nesse ltimo caso, os
nveis ttico/operacional e de superviso so implementados pelas diretorias dos departamentos.
107
Conclio as decises so tomadas pelo plenrio.
340
Nas igrejas locais, pela maioria dos
membros do Conselho
341
ou da Assemblia.
342
Nas Sociedades Internas, pelos scios em
reunies plenrias,
343
e nos demais departamentos e autarquias, nos termos estabelecidos por
seus prprios estatutos e regimentos, todos aprovados pelos conclios locais ou extralocais.
344

Tanto o MP quanto o MUSI do nfase ao planejamento operacional e norteiam os
planos de procedimentos, oramentos, programas e regras ou regulamentos. Os conclios
fornecem a direo global e as diretorias dos departamentos, a direo ttica. Os secretrios
conciliares, o Conselho, os conselheiros ou orientadores e os secretrios das Sociedades
Internas, bem como os lderes de outros departamentos, providenciam a direo operacional,
na base do organograma.
5.3 A Estrutura Racional-Legal e a Cultura Centrada na Incluso e Ordem
em Detrimento da Produtividade So os Pontos de Contato Entre o Modelo
Burocrtico de Administrao e o Modelo de Administrao da IPB
As teorias anteriores sugerem uma estrutura departamentalizada, hierarquizada e que
faz referncia a medidas e planos. O modelo burocrtico de administrao, por sua vez,
fornece IPB uma base racional-legal, bem como fomenta uma cultura mais focada na ordem
e incluso do que na produtividade.

340
Regimento Interno do Supremo Conclio da IPB, Captulo IV, Artigos 23-34. In: CAMPOS, op. cit., p. 177-179;
Modelo de Regimento Interno Para os Snodos, doravante denominado MRIS, Captulo IV, Artigos 17-28, op. cit., p.
200-202; Modelo de Regimento Interno Para os Presbitrios, doravante denominado MRIP, Captulo IV, Artigos 19-
30, op. cit., p. 216-218. A mesa ou comisso executiva de cada conclio pode, atravs de voto unnime, em situaes
em que seja identificado motivo srio e sempre ad referendum do plenrio da prxima reunio, alterar uma deciso
tomada pelo plenrio da reunio anterior. Cf. CI/IPB, Cap. VI, Seo 2, Art. 104, Pargrafo nico, op. cit., p. 56.
Regimento Interno da Comisso Executiva do Supremo Conclio, Captulo I, Art. 4, 1, 2. In: CAMPOS, op. cit., p.
185. MRIS, Captulo IV, Art. 30, alnea d, op. cit., p. 203; MRIP, Captulo IV, Art. 32, alnea d, op. cit., p. 219.
341
CI/IPB, Captulo V, Seo 2, Art. 77, op. cit., p. 43.
342
Ibid., Captulo II, Art. 9, op. cit., p. 13-14.
343
MUSI, Cap. V, Artigos 14-15.
344
CI/IPB, Captulo IV, Seo 3, Art. 58; Captulo VI, Seo 3, Art. 105, 2. In: CAMPOS, op. cit., p. 34, 57.
108
5.3.1 O Desenvolvimento do Conceito de Burocracia
A palavra burocracia a juno do componente francs bureau (escritrio) e do
componente grego krtos (poder). O primeiro uso de burocratie atribudo ao economista
Jean-Claude Marie Vincent, Seigneur de Gournay (1712 1759), significando o poder do
corpo de funcionrios e empregados da administrao estatal, incumbido de funes
especializadas sob a monarquia absoluta e dependente do soberano.
345
Para Karl Marx
(1818 1883) a burocracia um instrumento de dominao utilizado desde a Antigidade
na Mesopotmia, China, ndia, Imprio Inca, Antigo Egito e Rssia.
346
Ele atribui
burocracia a progressiva rigidez do aparato do partido e do Estado em prejuzo das
exigncias de base.
347

Max Weber (1864 1920) retoma a palavra ao criar a Sociologia da Burocracia a
partir de um estudo sobre as fontes de autoridade e a resultante forma organizacional.
348

5.3.2 O Modelo Burocrtico de Administrao Brota do Solo do Capitalismo Social
Ainda que impressionado com a democracia de massa norte-americana, Weber
desenvolve suas reflexes a partir do contexto do capitalismo social o pacto social firmado
por Otto Von Bismarck (1815 1898).
349

Na Alemanha de Otto Von Bismarck desenvolve-se uma forma de organizao em
que todos tm seu lugar e cada lugar, uma funo definida.
350
As empresas e instituies

345
MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 56.
346
347
MUNIZ; FARIA, op. cit., loc. cit.
348
CHIAVENATO, op. cit., p. 228; CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 64.
349
Quanto impresso de Weber sobre a democracia norte-americana, cf. MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 58. Para
uma reflexo digna de nota sobre a influncia do pacto social de Bismarck sobre as idias de Weber referentes
burocracia, cf. SENNETT, op. cit., p. 33-79.
109
da sociedade civil so formatadas de acordo com um padro militar, em nome da paz e da
preveno da revoluo. Nasce o capitalismo social, que pode ser mais bem compreendido
a partir de sua comparao com o capitalismo primitivo e com o novo capitalismo.
Sennet atribui a inveno da palavra capitalismo ao socilogo e economista alemo
Werner Sombart (1863 1941).
351
Quase duas dcadas antes do nascimento de Sombart, em
1848, Marx e Engels referem-se ao sistema econmico vigente como burguesia moderna,
352

descrita nos seguintes termos:
[...] A revoluo contnua da produo, o abalo constante de todas as
condies sociais, a eterna agitao e a incerteza distinguem a poca
burguesa de todas as precedentes. Suprimem-se todas as relaes fixas,
cristalizadas, com seu cortejo de preconceitos e idias antigas e veneradas;
todas as novas relaes se tornam antiquadas, antes mesmo de se consolidar.
Tudo que era slido se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado,
e, por fim, o homem obrigado a encarar com serenidade suas verdadeiras
condies de vida e suas relaes com sua espcie.
[...] Com o rpido aprimoramento de todos os meios de produo, com as
imensas facilidades dos meios de comunicao, a burguesia arrasta todas as
naes, mesmo as mais brbaras, para a civilizao. Os baixos preos de
suas mercadorias formam a artilharia pesada com que destri todas as
muralhas da China, com que obriga os brbaros mais hostis aos estrangeiros
a capitular. Fora as naes, sob pena de extino, a adotar o modo burgus
de produo; fora-as a adotar o que ela chama de civilizao, isto , a se
tornar burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem.
353

Essa burguesia moderna, denominada por Sennet de capitalismo primitivo,
produz estragos:
As fbricas do incio do sculo XIX certamente associavam uma rotina
embotada instabilidade do emprego; no s os trabalhadores careciam de
fora e proteo, como as prprias empresas freqentemente eram mal
estruturadas, estando, portanto, expostas a um sbito colapso. Existe uma
estimativa de que, na Londres de 1850, 40% dos trabalhadores fisicamente
capazes estavam desempregados; o ndice de falncias de novas empresas
superava 70%. Na dcada de 1850, a maioria das empresas no publicava os
dados relativos a suas atividades, se que chegavam a reuni-los, e os
mtodos de contabilidade costumavam reduzir-se a simples declaraes de
lucros e perdas. At o fim do sculo XIX, a operao de todo o ciclo de

350
SENNET, op. cit., p. 27.
351
Ibid., p. 26. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004, p. 164, 169, denomina o capitalismo de seu tempo de Hochkapitalismus, capitalismo avanado
ou capitalismo moderno.
352
BOYLE, David. O Manifesto Comunista de Marx e Engels. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2006, p. 35.
353
Ibid., p. 36-38. FRIEDMAN, op. cit., p. 272-273, afirma que ficou surpreso ao verificar que sua idia sobre
a grande reestruturao as alteraes nos modos de organizao de indivduos e comunidades, decorrentes
do achatamento do mundo ressoa a leitura da histria fornecida acima, pelo Manifesto Comunista.
110
negcios no era entendida de um ponto de vista estatstico. Eram esses os
tipos de dados que Marx tinha em mente ao descrever a instabilidade
material e mental da ordem industrial.
Mas esse capitalismo [...] era com efeito demasiado primitivo para
sobreviver social e politicamente; o capitalismo primitivo era o fermento
da revoluo.
354

A Alemanha unificada, que fornece o contexto de publicao das idias de Weber,
organiza-se em torno de um pacto social, que nada mais do que um capitalismo
modificado. Se o capitalismo primitivo a forma mais selvagem, autofgica e
propulsora de revolues do capitalismo opera paralelo ao Estado, o capitalismo social
uma tentativa de equilibrar a relao entre produo de riquezas e bem-estar social.
Bismarck estabelece um capitalismo que opera sob o Estado, que intervm a fim de
manter condies favorveis manuteno da paz e ordem da nao recentemente
organizada.
355
O novo capitalismo, que fornece o contexto da administrao estratgica,
identificado por Sennet como teoria da pgina nova,
356
e identifica-se com a
planificao global o capitalismo que opera sobre e apesar do Estado.
5.3.3 No Modelo Burocrtico a Autoridade Racional-Legal
Para Weber h trs tipos de autoridade: Tradicional, carismtica ou racional. A
primeira exercida quando os subordinados aceitam as ordens dos superiores como
justificadas, porque essa sempre foi a maneira pela qual as coisas foram feitas.
357
um poder
conservador, transmitido normalmente por herana. Esse tipo de autoridade enfatiza o
passado eterno, a justia ou a maneira tradicional de agir, e tem como aparato o vnculo

354
SENNETT, op. cit., p. 26-27, grifo nosso.
355
Ibid., op. cit., p. 37. A tica do pacto social abriu espao para a considerao dos benefcios previdencirios,
como a educao e as penses por aposentadoria como direitos universais.
356
Ibid., p. 26.
357
CHIAVENATO, op. cit., p. 210-211.
111
familiar, a dependncia econmica dos liderados ou o regime feudal.
358
Sua fraqueza a
supervalorizao do passado em detrimento das melhores decises possveis, disponveis no
presente.
359
Reconhecer esse tipo de autoridade, no contexto de Weber, equivale a muito mais
do que apenas fomentar a continuidade de organizaes empresariais ineficientes. Trata-se de
legitimar a monarquia.
A autoridade carismtica exercida quando os subordinados aceitam as ordens do
superior como justificadas por causa da influncia da personalidade e da liderana do superior
com o qual se identificam.
360
Esse tipo de poder irracional, instvel e tem o potencial de
ensejar revolues. Alimenta-se a devoo afetiva e pessoal, bem como o arrebatamento
emocional dos seguidores, que formam o aparato leal e devotado do lder carismtico.
361
Do
ponto de vista institucional, a autoridade carismtica tem como ponto fraco o no provimento
de uma base de sucesso.
362
Mas esse no o nico problema. Reconhecer esse tipo de
autoridade, para Weber, equivale a aceitar o ethos da luta armada, a revoluo.
363

Na burocracia a autoridade racional-legal, vinculada ao cargo.
364
O modelo enfatiza
as relaes e operaes realizadas a partir de uma estrutura de legalidade:
A obedincia devida s leis, formalmente definidas, e s pessoas que as
representam, que agem dentro de uma jurisdio. Qualquer sociedade,
organizao ou grupo que se baseie em leis racionais uma burocracia.
365

Essa crena na justia da lei a base no apenas das organizaes empresariais, mas
do Estado moderno. O aparato para o exerccio dessa autoridade racional-legal a prpria
burocracia.
366

358
Ibid., p. 211.
359
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 65.
360
CHIAVENATO, op. cit., loc. cit.
361
Ibid., p. 212.
362
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., loc. cit.
363
SENNET, op. cit., p. 29; Cf. JELLEMA, Dirk W. Etos. In: HENRY, op. cit., p. 284: Ethos geralmente se
refere aos valores operacionais de uma dada sociedade ou grupo social.
364
O termo cargo, em portugus, buro, em alemo. Esta autoridade racional-legal enfatiza a obedincia s
ordens de quem ocupa o cargo no importa quem ele seja. A autoridade est vinculada ao cargo e no ao
indivduo (CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 65, grifo do autor).
365
MAXIMIANO, op. cit., p. 68-69.
112
Os subordinados aceitam as ordens dos superiores como justificadas, porque
concordam com certos preceitos ou normas que consideram legtimos e dos
quais deriva o comando. [...] Os governantes so eleitos e exercem o
comando de autoridade sobre seus comandados seguindo certas normas e
leis. A obedincia no devida a uma pessoa em si, mas a um conjunto de
regras e regulamentos legais estabelecidos.
367

5.3.4 No Modelo Burocrtico Incluso e Ordem Sobrepujam a Produtividade
Um dos focos do capitalismo social a incluso. Na burocracia, cada pessoa possui o
seu lugar. Weber ficou impressionado com o pacto social [...] o chanceler e seus ministros
prometiam a todos um lugar no sistema social.
368

Tal incluso enfatiza no a produtividade, mas a ao de acordo com determinadas
regras. Sennett argumenta que, enquanto o modelo smithiano explorava as maneiras de
desdobrar uma tarefa complexa para a eficiente produo e focalizava no mercado,
369
as
idias de competio e eficincia da burocracia, adaptadas do Exrcito, valorizavam o pacto
social: Para que um exrcito tenha coeso, preciso definir com clareza e preciso as
funes de cada patente, no importando quem esteja vivo para desempenh-las ou se o
exrcito est vencendo ou perdendo.
370
Por isso, na burocracia, permanecer no posto,
funcionando dentro das regras, mais importante do que vencer ou perder, ou seja, obter
resultados.
Esse capitalismo social militarizado, que aps a sistematizao weberiana denomina-
se modelo burocrtico de organizao, fundamenta-se na idia de tempo racionalizado. Na
burocracia, o tempo de longo prazo, cumulativo e sobretudo previsvel, permitindo que os
indivduos encarem suas vidas como narrativas no tanto daquilo que necessariamente

366
Ibid., loc. cit.
367
CHIAVENATO, op. cit., loc. cit.
368
SENNETT, op. cit., p. 35.
369
Ibid., p. 33.
370
Ibid., p. 34.
113
acontecer quanto da maneira como as coisas deveriam acontecer, a ordem da experincia.
371

Devido a essa perspectiva peculiar sobre o tempo, o gerente eficaz, na burocracia, aquele
que estabelece parmetros de lealdade, confiana e conhecimento institucional no interior da
empresa
372
isso requer relacionamento de longo prazo, ou seja, tempo.
Sennett refere-se palavra alem bildung, que at o sculo XIX designava um
processo de formao pessoal que prepara o jovem para o encaminhamento de toda uma
vida.
373
Nesse contexto a firmeza de propsitos torna-se mais importante que os sbitos
surtos de ambio no interior da organizao, que s rendem frutos a curto prazo.
374

A alterao produzida pela burocracia no apenas administrativa ou metodolgica,
mas psicolgica. O indivduo percebe que a realidade que o cerca encaixa-se em um plano,
pode ser mais bem compreendida e at planejada. Um jovem pode pensar em fazer carreira
em uma organizao, em estruturar sua vida em torno de uma instituio estvel, duradoura.
O pacto social de Bismarck permite ao cidado adquirir sua prpria casa e organizar-se dentro
de limites claramente estabelecidos.
Por mais pobre que seja, o trabalhador que sabe que ocupa uma posio bem
estabelecida estar menos propenso a se revoltar que aquele que no tem
uma noo clara de sua posio na sociedade.
375

Assim sendo, do ponto de vista operacional e psicolgico, o burocrata , literalmente,
um indivduo da ordem. Para Sennet, a contribuio de Weber consistiu em conferir um
contexto institucional ao impulso subjetivo. Galgar os degraus da burocracia pode tornar-se
um modo de vida e a estrutura aparentemente limitadora da burocracia assume os contornos
de um lar psicolgico.
376

371
372
Ibid., p. 69.
373
Ibid., p. 30.
374
Ibid., loc. cit.
375
Ibid., p. 28.
376
SENNETT, op. cit., p. 36. Isso possibilita questionar se a burocracia, como um modelo de organizao,
encontra ressonncia em instituies vitalcias provedoras de ordem e sentido, pouco preocupadas com produo
de resultados imediatos. O aprofundamento nessa questo, porm, extrapola os limites desta pesquisa.
114
5.3.5 A Diviso do Trabalho no Modelo Burocrtico de Administrao
Assim como as teorias anteriores, a burocracia prope a diviso do trabalho com sua
conseqente hierarquizao. H, no entanto, contribuies singulares. Suas principais
caractersticas operacionais so: (1) Uma estrutura de cargos; (2) especificao de reas de
competncia; (3) existncia de um quadro administrativo, constitudo por funcionrios
nomeados; (4) separao entre a propriedade da organizao e seus gestores quem
administra no , necessariamente, o dono da empresa ; (5) conduta impessoal; (6) registro
documental de atos administrativos, decises, normas, ordens.
377

Muniz e Faria, bem como Chiavenato, parecem interpretar a burocracia descrita por
Weber em termos de eficincia.
378
Uma anlise das disfunes burocrticas, sob a tica do
novo capitalismo, pode sugerir que a proposta burocrtica falha no sentido de provar-se
ineficiente.
379

5.3.6 Crticas ao Modelo Burocrtico de Administrao
Chiavenato prope uma lista de vantagens da burocracia sobre as outras formas
de associao. Ele refere-se rapidez nas decises, pois cada um conhece o que deve ser
feito e como as ordens e os papis tramitam por canais preestabelecidos.
380
Aludindo
continuidade da organizao pela substituio do pessoal que afastado, ele afirma que

377
MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 59-60.
378
Para Muniz e Faria (ibid., p. 60-61), a burocracia a organizao eficiente por excelncia e os processos
burocrticos so descritos com a finalidade de obter a maior eficincia da organizao. Cf. CHIAVENATO,
op. cit., p. 216: Tudo na burocracia estabelecido no sentido de prever antecipadamente as ocorrncias e
rotinizar sua execuo para que a mxima eficincia do sistema seja alcanada.
379
Cf. MERTON, Robert K. Sociologia, Teoria e Estrutura. So Paulo: Mestre Jou, 1970, p. 275, apud MUNIZ;
FARIA, op. cit., p. 64-65; CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 66-68; CHIAVENATO, op.
cit., p. 222-225.
380
Ibid., loc. cit. Esse um ponto controvertido. A quarta disfuno da burocracia, descrita a seguir, parece
indicar o contrrio.
115
os critrios de seleo e escolha do pessoal baseiam-se na capacidade e na competncia
tcnica.
381

O prprio Weber identifica problemas e potenciais disfunes no modelo
burocrtico.
382
Autores diversos apontam cinco disfunes: (1) Excessivo racionalismo e
reduo de iniciativa criativa; (2) impessoalidade; (3) conservadorismo; (4) formalismo e (5)
ausncia de dispositivos para lidar com o conflito organizacional.
Quanto primeira disfuno, o excessivo racionalismo da burocracia produz
indivduos que realizam suas tarefas com o mnimo de requisitos criativos, basta a submisso
autoridade legtima e no h necessidade de identificao com as metas organizacionais.
383

Alm disso segunda disfuno , a organizao concebida como sistema fechado
equivale a uma mquina construda para cumprir uma tarefa;
384
devido impessoalidade no
trato, o indivduo pode acabar se sentindo uma mera pea de engrenagem. O modelo
propcio radicalizao e descontextualizao dos [...] procedimentos burocrticos, que
passam a ser objetivos em si.
385
Sennet faz referncia aos idosos, estudantes,
desempregados e doentes
386
que no eram mais vistos como indivduos dotados de
histricos pessoais e intransferveis,
387
pois o sistema era cada vez mais focado em
estabilidade e a autopreservao institucionais, e no a efetiva proviso de cuidados.
388

Quanto ao conservadorismo, de certo modo apontado acima por Sennet, a burocracia
um processo conservador e contrrio inovao; o burocrata se comporta como um
ritualista apegado a regras,
389
que se tornam absolutas ao ponto de o indivduo adquirir

381
Ibid., loc. cit.
382
SENNET, op. cit., p. 35. Weber critica a burocracia mesmo considerando-a adequada e condizente com a
moldura institucional do pacto social.
383
384
Ibid., p. 223-224.
385
MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 64.
386
Op. cit., p. 37.
387
Ibid., loc. cit.
388
Ibid., loc. cit.
389
116
viseiras, ignorando que a flexibilidade uma das principais caractersticas de qualquer
atividade racional.
390
Essa averso a mudanas descrita por Mandelli et al:
Pode-se alterar tudo na empresa, menos em estrutura, j que l reside o
desejo individual de crescimento e/ou manuteno de posio. Segundo, no
gostam que se refaam layouts. [...] no layout que se configuram os
domnios particulares. [...] Terceiro, no gostam que se modifiquem os
sistemas de informaes, pois nele residem os acessos aos centros de poder.
[...] Quarto ponto, as pessoas no gostam que se alterem os chamados rituais
da empresa. [...] Os programas de mudana costumam alterar esses padres,
o que torna o cotidiano empresarial altamente desconfortvel.
391

A quarta disfuno o demasiado formalismo e papelrio. Na burocracia tudo
formalizado a fim de servir como documento-testemunho legal. Essa formalizao excessiva
conduz desconsiderao da organizao informal e despersonalizao dos
relacionamentos.
392

Quinta disfuno da burocracia: Seu mecanicismo no oferece ferramentas para a
resoluo do conflito organizacional.
Lideramos do nosso lado do corredor, do nosso quadro no organograma;
vemos tudo de dentro das fronteiras de nossa viso de mundo; defendemos
os interesses de nossa diviso, bairro ou grupo de interesse. Como resultado,
acabamos liderando como se fssemos ns contra eles. Quando surgem os

390
MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 64. Para esses autores (ibid., p. 65), essa superconformidade s rotinas e
procedimentos sufoca a liberdade e espontaneidade, produzindo, segundo alguns estudiosos, uma incapacidade
treinada (Veblen), deformao profissional (Warnotte) ou psicose ocupacional (Dewey). Cf.
CHIAVENATO, op. cit., p. 220-221.
391
MANDELLI et al. A Disciplina e a Arte da Gesto das Mudanas Nas Organizaes: Como Integrar
Estratgias e Pessoas. Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 47-48. O texto em questo se aplica a todas as
organizaes, mas ressoa particularmente nas instituies burocrticas.
392
MUNIZ; FARIA, op. cit., p. 64-65; CHIAVENATO, op. cit., p. 219, 220, 225. Para Brown, Isaacs e a
Comunidade do World Caf, enquanto as normas e regulamentos providenciam um esqueleto institucional que
possui sua importncia e no podem jamais ser desconsideradas, as redes de relacionamento e conversao
informal definem, de fato, a ao organizacional (BROWN, Juanita et al. O World Caf: Dando Forma ao Nosso
Futuro Por Meio de Conversaes Significativas e Estratgicas. So Paulo: Cultrix, 2007, passim). Esses
autores (ibid., p. 56) afirmam que a conversao ao. Voc pode pensar sobre coisas e pode sentir coisas,
mas o que voc pensa e o que voc sente no se tornam reais enquanto voc no os exprimir. Em seguida, elas
comeam a germinar. Outras pessoas ouvem, outras pessoas comeam a sentir, voc troca idias conjuntamente
e, se for suficientemente importante, a ao significativa se torna apenas uma coisa natural que acontece. A
cultura organizacional definida no apenas pelas descries dos documentos formais, mas pelo que
conversado nos corredores da instituio: Criamos nosso mundo atravs da fala (ibid., p. 37). Mais: Se as
organizaes so sistemas vivos, ento que processos bsicos uma organizao pode utilizar que reflita os
padres da natureza? Onde voc, na condio de lder, coloca inteno e ateno num sistema vivo? (ibid., p.
52). Tais autores (ibid., loc. cit.) defendem a mudana de foco da administrao por resultados (teoria
neoclssica) para administrao por meios (um foco sistmico em relacionamentos fomentados por dilogos
profundos e criativos).
117
conflitos, esse tipo de liderana reativa impotente, presa em sua prpria
identidade, como um animal enjaulado.
393

5.3.7 A Influncia do Modelo Burocrtico Sobre a IPB
H aproximaes no apenas metodolgicas entre o modelo de administrao da IPB
e o modelo burocrtico. Pelo menos oito aspectos podem ser considerados convergentes: (1)
A racionalidade a organizao concebida como um todo organizado; (2) a preciso na
definio de cargos; (3) a regulamentao especfica e escrita das leis; (4) a uniformizao de
rotinas e procedimentos; (5) a continuidade organizacional pela substituio do pessoal que
afastado as pessoas passam e os cargos ou funes permanecem; (6) a constncia ou
consistncia os mesmos tipos de deciso devem ser tomados nas mesmas circunstncias;
(7) a confiabilidade os processos so conduzidos por regras conhecidas;
394
(8) o foco em
um pacto social a incluso e a ordem, no caso, a estabilidade da estrutura, precedem a
produtividade.
Na IPB o modelo burocrtico mescla-se ao conciliarismo calvinista
395
e a escolha de
indivduos para os cargos feita no exclusivamente em termos de competncia tcnica, mas
luz da doutrina bblica da vocao crist.
396

393
Essa descrio fornecida por Gerzon (op. cit., p. 6) plenamente aplicvel a situaes de conflitos em
organizaes burocrticas. Tal disfuno da burocracia pode decorrer de sua tnica na uniformidade, o que
produz dificuldades para o trato com a pluralidade e a diversidade. A frase utilizada por Gerzon, animal
enjaulado, repercute Weber, para quem, cf. SENNETT, op. cit., p. 35, a pessoa que faz uma carreira vitalcia
numa instituio dessa natureza vive numa jaula de ferro.
394
395
O termo conciliarismo refere-se, originalmente, a um movimento dentro da Igreja Catlica Romana entre a alta
Idade Mdia e a Reforma, cujas origens remontam a Guilherme de Occam (cerca de 1280 ou 1290 1349), que reagiu
contra a autoridade opressiva do papa e da hierarquia eclesistica (OLSON, op. cit., p. 358). O conciliarismo
pregava que a igreja deveria ser governada por conclios e no por papas (ibid., p. 360) e, nesse sentido, pavimentou
o caminho para a Reforma Protestante. O conciliarismo calvinista a aplicao prtica do modelo bblico do exerccio
do governo da igreja por conclios locais e extralocais. Calvino considera bblica e necessria a conduo da igreja por
um corpo de presbteros (cf. CALVINO, Joo. As Institutas: Edio Clssica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist,
2006. IV.III.1-16). Do mesmo modo, v como positivas as contribuies dos conclios que se renem
verdadeiramente em nome de Cristo e que atentam para o Esprito, ou seja, deliberam submissos Palavra de
Deus (ibid., IV.IX.1-2). Na IPB h questes que exigem a votao dos plenrios dos conclios.
396
CI/IPB, Captulo VII, Artigos 108-109, op. cit., p. 59.
118
Resumindo, se as teorias clssica e neoclssica de administrao contribuem com a
IPB no que diz respeito departamentalizao, hierarquizao, normatizao e foco em
planos, o modelo burocrtico contribui com uma estrutura racional-legal e com uma cultura
centrada na ordem e incluso, em detrimento da produtividade.
5.4 Quinta Sntese: O Modelo de Administrao da IPB Uma Amlgama de
Princpios Bblicos e de Princpios e Prticas Administrativas Oriundas da
Cultura Circundante
O modelo de administrao da IPB uma amlgama das teorias clssica e neoclssica,
do modelo burocrtico de administrao, do sistema de governo conciliar e da doutrina bblica
do chamado para o servio cristo.
No que cabe ao interesse desta pesquisa, verifica-se, portanto, que ele contm
elementos da Escritura e, simultaneamente, no esprito da CFW, da sociedade humana. Isso
permite responder afirmativamente quarta questo subsidiria: Sim, o modelo
administrativo adotado pela IPB, em consonncia com as Escrituras e com a CFW, permite o
uso de mtodos administrativos advindos da cultura circundante.

119

CAPTULO VI
CONCEITO, CONTEXTO, PROPOSTA, COSMOVISO
NATURALISTA E POSSIBILIDADE DE COSMOVISO
CRIST DA ADMINISTRAO ESTRATGICA
Uma anlise detalhada da administrao estratgica foge ao escopo deste projeto, mas
pertinente empreender elaboraes introdutrias. Esta seo apresenta: (1) O conceito de
administrao estratgica: (2) a relao entre a administrao estratgica e o planejamento
estratgico; (3) informaes sobre o novo capitalismo, que fornece o contexto econmico-
histrico em que floresce a administrao estratgica; (4) um apanhado das diversas escolas
de formao de estratgia; (5) a cosmoviso da administrao estratgica; (6) suas
contribuies, e, por fim, (7) a sexta sntese que responde s ltimas perguntas da pesquisa.
6.1 O Que a Administrao Estratgica
Como campo de estudo, a administrao estratgica uma disciplina recente e em
pleno desenvolvimento. Suas razes encontram-se na disciplina mestra denominada poltica
de negcios, estabelecida com o fim de integrar os conhecimentos dos estudantes das
disciplinas como contabilidade, finanas, marketing, administrao e economia.
397
Com o
passar do tempo, os parmetros da matria foram expandidos agregando anlises de
macroambiente, setoriais, da misso e dos objetivos gerais, bem como a formulao,
operacionalizao e controle estratgico.
398

397
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., p. 28.
398
Ibid., loc. cit.; TAVARES, Mauro Calixta. Gesto Estratgica. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2005, p. 40.
120
Como parte do currculo em estudos de administrao a administrao estratgica
pode ser considerada como a disciplina que estrutura, integra e consolida o conjunto de
premissas, ativos tangveis e intangveis, mercados e ambiente, possibilitando organizao
obter vantagem competitiva na realizao de seu negcio.
399

Do ponto de vista da prtica organizacional, a administrao estratgica no uma
teoria.
400
Ela tambm no deve ser considerada como um novo mtodo.
401
O melhor
consider-la como uma caixa de ferramentas teis para auxiliar as organizaes a serem mais
eficientes e eficazes. Dentre este ferramental h instrumentos produzidos pelas diversas
teorias administrativas. Destarte, pertinente enxergar a administrao estratgica como um
conjunto de decises e aes administrativas que auxiliam a assegurar que a organizao
formula e mantm adaptaes benficas com seu ambiente.
402

6.2 A Administrao Estratgica e o Planejamento Estratgico
A administrao estratgica est sempre ligada ao planejamento estratgico. Nesses
termos ela pode ser abordada em sua elaborao ou fase de desenvolvimento, prtica ou
controle, ou seja, acompanhamento e modificaes a fim de garantir o alcance dos resultados
desejados.
403
A administrao estratgica abrange ainda os estgios iniciais de determinao
da misso e os objetivos da organizao no contexto de seus ambientes externo e interno.
404

399
HERRERA, Wagner. Administrao: Evoluo e Conceitos. Portal do Marketing. Disponvel em:
<http://www.portaldomarketing.com.br/Artigos/Administracao_Evolucao_e_Conceitos.htm>. Acesso em: 14
abr. 2008.
400
Ainda que, como destacado em 6.4, existam vrias escolas de administrao estratgica, cada uma delas
sustentando uma ou mais teorias.
401
Apesar de, no seu escopo, utilizar mtodos para a implementao dos propsitos organizacionais.
402
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., p. 25. Nesses termos, como j foi afirmado em 2.1, a administrao
estratgica um processo um conjunto completo de compromissos, decises e aes necessrios para que a
empresa obtenha vantagem competitiva e retornos acima da mdia (HITT; IRELAND; HOSKISSON, op. cit., p. 6).
A administrao estratgica o conjunto de iniciativas e medidas tomadas com o objetivo de reunir o plano
estratgico e sua implementao em um nico processo (TAVARES, op. cit., p. 40).
403
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., p. 24.
404
Ibid., loc. cit.
121
A administrao estratgica considera que os conceitos formais de planejamento
estratgico so tentativas de aproximao sempre sujeitas a contestaes.
405
As elaboraes
clssicas so questionadas em sua proposio de poder centralizado. Sugere-se que nem
sempre as estratgias que realmente funcionam so formuladas pela cpula da corporao. H
ocasies em que ocorre o sucesso deliberado, ou seja, consonante com o plano previamente
estabelecido, e outras em que sobrevm o sucesso emergente, decorrente do aprendizado.
406

Bridges cita uma empresria da Cond Nast, que coloca a questo da seguinte
maneira: Considero [nossa] empresa um time de vlei. So necessrios trs toques para
levantar a bola sobre a rede e no importa quem a tocou.
407
Brafman e Beckstrom propem
que as organizaes devem atentar para a estratgia da estrela-do-mar. Uma estrela-do-mar
no possui cabea, pelo contrrio, uma rede neural descentralizada. Destarte, organizaes
do tipo estrela-do-mar primam por descentralizao de comando e flexibilidade.
408
Pinchot
409

sugere um modelo de gesto que realize a migrao da delegao de poder tradicional
consistente com o modelo burocrtico para a criao de uma comunidade a unio de
pessoas em torno de uma viso compartilhada e, finalmente, para a liberao do esprito
empreendedor em um sistema auto-organizvel: Utilizando instituies que criam um
sistema auto-organizvel, o lder indiretamente motiva e incentiva os seguidores a encontrar
mtodos mais eficientes e eficazes de servir um grupo ou comunidade maior.
410

Em suma, enquanto se conceitua planejamento estratgico como um plano que parte
de cima para baixo, cogita-se tambm sobre a possibilidade da estratgia mesmo a
estratgia global de uma organizao emergir, ou, nos termos de Mintzberg, Ahlstrand e

405
Para retornar aos conceitos de planejamento estratgico, cf. nota de rodap 332, na seo 5.2.3.
406
MINTZBERG, AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 54.
407
BRIDGES, William. Conduzindo a Organizao Sem Cargos. In: HESSELBEIN; GOLDSMITH;
BECKHARD, op. cit., p. 40. Grifo nosso.
408
BRAFMAN, Ori; BECKSTROM, Rod A. Quem Est no Comando? A Estratgia Da Estrela-Do-Mar e Da
Aranha. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007, p. 28-29, 37-43.
409
PINCHOT, Gifford. Criando Organizaes Com Muitos Lderes. In: HESSELBEIN; GOLDSMITH;
BECKHARD, op. cit., p. 51-64.
410
Ibid., p. 56.
122
Lampel: [...] a formao de estratgia fundamentalmente um processo pessoal, tcnico,
fisiolgico, coletivo ou at mesmo um no-processo? Talvez seja tudo isso. Neste caso,
quanto de cada, quando e onde?
411

Ainda que sujeito a diferentes avaliaes e interpretaes, h de se reconhecer o lugar
e importncia do planejamento estratgico. A estratgia fixa a direo, [...] focaliza o
esforo, [...] define a organizao e [...] prov consistncia.
412

6.3 A Administrao Estratgica e Novo Capitalismo
A administrao estratgica surge e ganha terreno no contexto do novo capitalismo.
Este ltimo, por sua vez, para ser mais bem compreendido, exige um apanhado dos principais
movimentos econmicos do ltimo sculo, a comear da Grande Depresso, descrita por
Hobsbawm como uma crise de escala global iniciada pela quebra da bolsa de Nova York, em
29 de outubro de 1929.
413
Tal colapso permite o surgimento do Nazismo, Fascismo e
governos populistas e totalitrios na Europa e Amrica Latina.
414

A Rssia sofre o impacto da quebradeira global
415
mas ainda assim pode referir-se
crise como trapalhada capitalista
416
e, de modo geral, permanece imune aos seus
desdobramentos mais angustiantes. O modelo sovitico torna-se digno de ser conhecido e,
tambm, adaptado a outros contextos, com a finalidade de minorar os efeitos da crise global.
Como afirma Hobsbawm, a Grande Depresso destruiu o liberalismo econmico por meio

411
Op. cit., p. 267.
412
Ibid., p. 22.
413
Op. cit., p. 91, 96.
414
Ibid., p. 91.
415
O impacto na Rssia se deve a necessidade de garantir o pagamento dos contratos de comrcio exterior,
relativos aquisio de mquinas necessrias ao seu mercado interno, exige-se a duplicao da produo de
trigo e das sacas de pele (HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. 21. ed. revista. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 1986, p. 284-286).
416
Ibid., p. 290. O capitalismo em sua formatao mais livre de restries, que Marx e Engels chamam de
burguesia moderna, e Sennett, de capitalismo primitivo, denominado por Hobsbawm (op. cit., p. 100-101)
de liberalismo econmico.
123
sculo.
417
O intervencionismo estatal na economia assumido como soluo para dar aos
pases o mnimo de equilbrio e garantias diante da instabilidade.
418
Multiplicam-se polticas
de bem-estar social sistemas previdencirios e leis de seguridade social.
419
neste
contexto de intervencionismo estatal na economia e de refluxo do modelo burocrtico de
administrao que se promulga, em 20 de julho de 1950, no templo da Igreja Presbiteriana
de Alto Jequitib, Minas Gerais, a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
420

O esgotamento do intervencionismo estatal manifesta-se em 1973. O mundo entra em
longa e profunda recesso, combinando baixas taxas de crescimento com altas taxas de
inflao,
421
e os governos comearam a recuar como interventores, reconhecendo sua
impotncia diante da complexidade dos sistemas econmico-sociais.
422

Com o decorrer dos tempos, o Welfare State comeou a sofrer os defeitos da
burocratizao. Tornou-se uma mquina pesada. Os conservadores
comearam a denunciar os vcios da burocracia. [...] Com Reagan explodiu o
ressentimento contra as instituies de bem-estar.
423

417
Ibid., p. 99.
418
Nas economias de pases totalitrios, o intervencionismo encaminhado como uma adaptao do modelo do
capitalismo avanado de Bismarck e, nos pases democrticos, ele assume a forma de um capitalismo
democrtico reformado, cujo profeta e pioneiro mais conhecido John Maynard Keynes (1883 1946), criador
da teoria geral do emprego, dos juros e da moeda, fonte da moderna macroeconomia (ROSSETTI, Jos
Paschoal. Introduo Economia. 16. ed. rev. atual. e ampl. So Paulo: Atlas, 1994, p. 646; cf. HOBSBAWM,
op. cit., p. 99-100; KEYNES, John Maynard. Teoria Geral do Emprego, do Juro e do Dinheiro: Inflao e
Deflao. So Paulo: Abril Cultural, 1983. A Gr-Bretanha abandona o livre comrcio em 1931, os EUA e a
Comunidade Europia passam a subsidiar os preos dos produtos agrcolas. Os pases desenvolvidos
utilizaram o mtodo keynesiano de criar empregos improdutivos como forma de ampliar a demanda e assim
dinamizar a produo estagnada de bens de massa, enfatizando o ideal de fortalecimento da indstria nacional
(BUARQUE, Cristovam. A Segunda Abolio: Um Manifesto-Proposta Para a Erradicao da Pobreza no
Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1999, p. 51, grifo nosso). Nos Estados Unidos, entre 1933 e 1937, o governo de
Franklin Delano Roosevelt (1882 1945) firma o New Deal. Na Europa, os Estados Escandinavos (ou pases
nrdicos) tais como a Sucia, a Dinamarca e a Noruega e a Finlndia, sob a orientao de Karl Gunnar Myrdal
(1898 1987), aderem ao Welfare State, Estado do Bem-Estar (HOBSBAWM, op. cit., p. 100;
ENCYCLOPDIA BRITANNICA, INC. Gunnar Myrdal. Disponvel em:
<http://www.britannica.com/eb/article-9054556>. Acesso em: 27 nov. 2007).
419
HOBSBAWM, op. cit., p. 99-100. No Brasil tais polticas ganham mpeto, como adaptao do modelo
fascista, no Estado Novo de Vargas (1937 1945) e, como verso tupiniquim do New Deal norte-americano, a
partir dos governos militares (ibid., p. 110, 136-138).
420
Cf. CI/IPB. Prembulo. In: CAMPOS, op. cit., p. 7.
421
CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., p. 5.
422
Ibid., loc. cit.
423
COMBLIN, Jos. O Neoliberalismo: Ideologia Dominante na Virada do Sculo. 3. ed. Petrpolis: Vozes,
1999, p. 27.
124
Entre 1970 e 1980 surgem os tericos do novo capitalismo ou tese da pgina
nova,
424
agora conhecido como neoliberalismo.
425

Resumindo, a Grande Depresso abriu as portas para polticas de conciliao do
capitalismo com as demandas de estabilidade social, com nfase particular na aplicao do
planejamento nas instituies. O esgotamento do capitalismo social deu origem ao novo
capitalismo. Este, ainda que ecoando as antigas afirmaes relativas ao planejamento, forou
uma mudana no apenas no Estado, mas, nas instituies, que tiveram de adaptar-se a um
ambiente de maior fluidez, instabilidade e necessidade de rapidez nas decises e iniciativas
organizacionais.
426

424
CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., loc. cit.; cf. SENNETT, op. cit., passim; COMBLIN, op. cit., p. 15-50.
425
O primeiro desses estudiosos Friedrich August von Hayek (1899 1992), ganhador do prmio de Cincias
Econmicas, em 1974, por sua contribuio pioneira na teoria da moeda e flutuaes econmicas e pela anlise
penetrante da interdependncia dos fenmenos econmicos, sociais e institucionais (DEPARTMENT OF
ECONOMICS OF THE NEW SCHOOL FOR SOCIAL RESEARCH. Friedrich August von Hayek, 1889-1992.
In: The History Of Economic Thought Website. Disponvel em:
<http://cepa.newschool.edu/het/profiles/hayek.htm>. Acesso em: 27 nov. 2007). Para Comblin (op. cit., p. 16) a
expresso neoliberalismo contrape-se a liberalismo clssico, esta ltima, utilizada para referir-se proposta
de auto-regulao do mercado propugnada por Adam Smith. O pensamento de Hayek assim interpretado por
Comblin : (1) Toda economia gira em torno do mercado, que produz equilbrio perfeito (ibid., p. 42); (2) os
inimigos do mercado so o Estado e os sindicatos (ibid., p. 42-43) e (3) a definio de preos por um
planejamento central impossvel. (ibid., p. 43-44). Comblin (ibid., p. 21) afirma que a poltica neoliberal
tende a destruir todos os coletivos que servem para defender os indivduos. Friedman (op. cit., p. 273-541)
defende que o novo capitalismo definido por ele como um sistema de economia horizontalizada ou
achatada no exige a destruio de tudo o que coletivo, mas altera o entendimento e vivncia de
coletividade, ao mesmo tempo em que desafia os pases a investirem em infra-estrutura, educao e governana.
O segundo terico a ser destacado Milton Friedman (1912 2006) que, de acordo com Comblin (ibid., p. 45),
desconsidera o desenvolvimento da economia aps Adam Smith, ao afirmar que todo o problema da liberdade
humana est na questo do mercado e que somente h dois mtodos para organizar as atividades econmicas
de milhes de pessoas: O Estado totalitrio ou o livre-mercado. Assim sendo, quem no adota o livre-mercado,
cai no estado totalitrio.
O texto de Comblin sugere uma perspectiva no mnimo simptica leitura marxista, a comear pelo juzo de
valor estabelecido sobre as idias dos autores neoliberais. As teorias de Hayek so puras peties de princpio,
crculos viciosos sem nenhum valor intelectual (ibid., p. 43, grifo nosso) e as idias de Friedman so
simplistas, rudimentares e utilizadas pela burguesia que no tem interesse em discusso acadmica (ibid.,
p. 44-45). Sua anlise, porm, bem documentada e til para o entendimento de aspectos importantes do novo
capitalismo, e.g., ele sugere que, na administrao dos Estados e Naes, os programas econmicos passam a ser
considerados mais importantes do que as ideologias polticas (ibid., p. 20). Alm disso, ele contribui ao afirmar
que algumas explicaes neoliberais, tais como o desemprego no o resultado do mercado capitalista e sim
dos sindicatos, ou, a interveno do Estado no mercado do trabalho a causa de todos os problemas
econmicos so superficiais e exigem leituras mais aprofundadas (ibid., p. 44, 47).
426
Analisando o mesmo tema, Sennett (op. cit., p. 41) aponta trs fatores como cruciais para a ascendncia das
teorias do novo capitalismo. Primeiro, a derrocada dos acordos de Bretton Woods, no incio da dcada de 1970,
produz supervit de capital para investimentos que, por sua vez, provoca a mudana, nas grandes empresas, do
poder gerencial para o acionrio. Um volume considervel de riqueza, antes confinado a empresas e bancos
locais e nacionais, pode ser movimentado mais facilmente em escala global. Com isso, os investidores estavam
em condies de turbinar ou desmontar corporaes inteiras ante os olhos perplexos e impotentes da gerncia
125
Sennett chama a ateno para o impacto dessa organizao globalizada, de valor de
curto prazo e tecnologicamente complexa como modelo de mudana institucional.
427
Ele
relata, primeiramente, a tenso provocada pela quebra da jaula da burocracia. Destruda a
estrutura anterior, surge a preocupao com a perda do autocontrole.
428
Do ponto de vista
psicolgico, isso significa que o desenvolvimento linear substitudo por uma predisposio
mental capaz de permitir a livre circulao.
429
As corporaes experimentam uma
dessedimentao institucional. [...] A organizao incha e se contrai, empregados so
atrados ou descartados medida que a empresa transita de uma tarefa a outra.
430

Outra alterao institucional a casualizao da fora de trabalho, ou seja, a
alterao dos contratos de trabalho que, ao invs de submeterem-se a leis trabalhistas
rigorosas, ganham maior flexibilidade. Contratos de longo prazo so substitudos por
contratos temporrios.
431

(ibid., p. 43). Sobre os acordos de Bretton Woods, durante as trs primeiras semanas de julho de 1944, 730
delegados das 44 naes aliadas renem-se em Bretton Woods, New Hampshire, EUA, a fim de definir regras de
gerenciamento econmico mundial, detalhando normas para as relaes comerciais e administrao do cmbio
entre os pases mais industrializados. Para supervisionar o cumprimento do acordo, so criados o Banco Mundial
e o Fundo Monetrio Internacional, FMI. Cf. CLUBINVEST.COM, Bretton Woods. Disponvel em:
<http://www.clubeinvest.com/_technical_analysis/forex/Bretton_woods/Bretton_woods.php>. Acesso em: 27
nov. 2007; UNIFICADO.COM, Conferncia Internacional
Monetria de Bretton Woods. Disponvel em: <http://www.unificado.com.br/calendario/07/bretton.htm>. Acesso
em: 27 nov. 2007.
Segundo, alteram-se as expectativas de retorno do investimento dos acionistas. Os investidores dotados de novo
poder queriam resultados a curto, e no a longo prazo. Constituam o contingente do capital impaciente, na
formulao de Bennett Harrison. Nesse novo contexto, o preo das aes torna-se mais interessante do que os
dividendos distribudos pelas corporaes (SENNETT, op. cit., p. 43). Isso provoca uma mudana estrutural nas
instituies: Passa-se a valorizar a disposio e capacidade para a mudana e a estabilidade considerada, em
termos organizacionais, como sinal de fraqueza (ibid., p. 43.44).
O terceiro e ltimo fator de imbricao do novo capitalismo o surgimento de novas tecnologias de
comunicao e manufatura, que tornam possvel, em propores quase que inimaginveis, a interao global, ao
mesmo tempo em que aumentam as exigncias de velocidade na tomada de decises, por parte da alta gerncia
(ibid., p. 44-45). A automao achata a pirmide hierrquica, deixa para trs a incluso das massas e produz uma
nova individualidade idealizada: O indivduo alarga e aprofunda sua base de conhecimento mantendo-se cada
vez mais frente da mquina (ibid., p. 46-47).
427
Op. cit., p. 47.
428
A nova instituio, que abandona a antiga forma de estrutura piramidal, assemelha-se a um aparelho de MP3,
que pode ser programado para tocar apenas algumas faixas de seu repertrio. [...] Num tocador de MP3, o que
ouvimos poder ser programado em qualquer seqncia (ibid., p. 49).
429
Ibid., p. 50.
430
Ibid., loc. cit.
431
Ibid., p. 50-51: O trabalho temporrio constitui o setor de mais rpido crescimento da fora de trabalho nos
Estados Unidos e na Gr-Bretanha; e representa atualmente 8% da fora de trabalho americana.
126
Essas trs disfunes institucionais, seqenciamento no-linear, dessedimentao e
casualizao, alteram a noo do tempo operacional. Se no capitalismo social havia a
concepo de um tempo racionalizado, no novo capitalismo, se lida com o mundo
oscilante do trabalho de curto prazo por tarefa. A estrutura da empresa no constitui um slido
objeto passvel de estudo, seu futuro no pode ser previsto.
432
Isso exige que, nas novas
instituies, os indivduos possuam alto grau de tolerncia com a ambigidade.
433

a partir dessa avaliao que Sennet afirma que as mudanas institucionais
propugnadas pelo novo capitalismo no libertam as pessoas, mas, pelo contrrio, geram trs
dficits sociais:
434
(1) Baixa lealdade do indivduo s instituies;
435
(2) declnio da confiana,
tanto nos contratos formais quanto nas relaes informais
436
e (3) debilitao do
conhecimento institucional, o indivduo no tem mais interesse em estudar e conhecer as
entranhas natureza, propsitos, normas e procedimentos gerais da organizao.
437

O novo capitalismo estabelece, portanto, um cenrio ambguo: Se por um lado ele
fomenta inovao, por outro, produz insegurana. Diante disso, como as organizaes podem
e devem ser gerenciadas? Esta questo abordada pela escolas de formao de estratgia.
6.4 As Diversas Escolas de Formao de Estratgia
Mintzberg, Ahlstrand e Lampel fornecem um apanhado til das diversas escolas de
planejamento.
438
Na Escola do Design, a formao de estratgia focalizada como um

432
433
Ibid., p, 52, 60.
434
Ibid., p. 62-69.
435
Ibid., p. 62-64.
436
Ibid., p. 64-66.
437
Ibid., p. 66-69.
438
Op. cit., passim. Cada uma dessas escolas representa uma faceta da administrao estratgica. A obra de
Mintzberg, Ahlstrand e Lampel til no sentido de levantar pontos pertinentes para o entendimento da formao de
estratgia. Cada escola rigorosamente dissecada apresentando-se sua descrio, pressupostos, os pontos positivos e,
por fim, as crticas dos autores.
127
processo de concepo. Sua marca registrada a chamada anlise SWOT. O planejamento
estratgico avalia os pontos fortes e fracos da organizao luz das oportunidades e ameaas
em seu ambiente.
439
A formulao estratgica consiste basicamente em atingir uma
adequao entre as capacidades internas e as possibilidades externas.
440

Na Escola de Planejamento, a formao de estratgia focalizada como um processo
formal.
Procedimento formal, treinamento formal, anlise formal, muitos nmeros.
[...] o planejamento tornou-se no apenas uma abordagem formao de
estratgia, mas uma virtual religio a ser pregada com o fervor de
missionrios. Ao mesmo tempo poucas pesquisas eram feitas para descobrir
como o planejamento funcionava, na prtica.
441

Na Escola de Posicionamento, a formao estratgica focalizada como um processo
analtico. Tal escola acrescenta contedo de duas formas: (1) Enfatiza a importncia das
prprias estratgias, no apenas do processo pelo qual elas foram formuladas; (2) d nfase
ao contedo das estratgias, abrindo o lado prescritivo da rea a investigaes
substanciais.
442
no mbito desta Escola, no incio dos anos 80, que surge a expresso
administrao estratgica.
443

Estas primeiras trs escolas so consideradas prescritivas, ou seja, esto mais
preocupadas em como as estratgias devem ser formuladas do que em como elas so
formuladas.
444

A quarta escola citada por Mintzberg, Ahlstrand e Lampel, a Escola Empreendedora,
focaliza a formao de estratgia como um processo visionrio. O planejamento o
desdobramento de uma representao mental da estratgia, criada ou ao menos expressa na

439
Strenghts, Weakenesses, Opportunities and Threats (ibid., p. 28). cf. WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit.,
p. 85-92.
440
MINTZBERG; AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 28. Grifo dos autores.
441
Ibid., p. 44.
442
Ibid., p. 68.
443
Ibid., loc. cit.
444
Ibid., p. 14. Grifos dos autores.
128
cabea do lder. Essa viso serve como inspirao e tambm como um senso daquilo que
precisa ser feito uma idia guia.
445

Na Escola Cognitiva, a formao de estratgia focalizada como processo mental
a investigao da mente do estrategista. Isso pode ser feito de duas formas. Uma primeira ala,
composta por positivistas, trata o processamento e a estruturao do conhecimento como um
esforo para produzir algum tipo de filme objetivo do mundo, enquanto outra ala enxerga
tudo subjetivamente: A estratgia uma espcie de interpretao do mundo.
446

A Escola do Aprendizado d destaque formao de estratgia como um processo
emergente. Considera-se que os estrategistas aprendem ao longo do tempo. As estratgias
surgem quando as pessoas tanto individual quanto coletivamente aprendem a respeito de
uma situao e a organizao como um todo obtm proficincia em lidar com ela. A
culminao do processo a convergncia do aprendizado sobre padres de comportamento
que funcionam.
447
Essa escola contribui ao constatar que somente 10% das estratgias
formuladas chegam a ser implementadas,
448
que redimensionamentos estratgicos
importantes raramente se originam de um esforo formal de planejamento ou das salas da alta
administrao, que estratgias emergem de uma variedade de pequenas aes e decises
tomadas por todos os tipos de pessoas diferentes (algumas vezes de forma acidental ou por
sorte, sem nenhuma considerao quanto s suas conseqncias estratgicas).
449
Em suma,
pessoas informadas em qualquer parte da organizao podem contribuir para o processo de
estratgia.
450
nesse contexto que se articula a proposta de pensamento sistmico:
O pensamento sistmico uma disciplina para ver o todo. um quadro
referencial para ver inter-relacionamentos, ao invs de eventos; para ver
padres de mudana, em vez de fotos instantneas. um conjunto de

445
Ibid., p. 98. Verses desse conceito adaptadas para o contexto evangelical so fornecidas por BARNA,
George. O Poder da Viso: Como Voc Pode Captar a Viso de Deus Para Sua Vida Pessoal e Ministrio
Cristo. So Paulo: Abba Press, 1993, p. 31-41, e por MONTOYA, op. cit., p. 308-310.
446
MINTZBERG; AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 116. Grifos dos autores.
447
Ibid., p. 134.
448
Ibid., p. 135.
449
Ibid., loc. cit.
450
Ibid., loc. cit.
129
princpios gerais destilados ao longo do sculo 20, abrangendo campos
to diversos quanto as cincias fsicas e sociais, a engenharia e a
administrao. tambm um conjunto de ferramentas e tcnicas especficas,
originrias de duas linhas de pensamento: a dos conceitos de feedback da
ciberntica e da teoria de servomecanismo da engenharia, datadas do
sculo 19. [...] o pensamento sistmico uma sensibilidade sutil
interconectividade que d aos sistemas vivos o seu carter nico.
451

A Escola de Poder focaliza a formao de estratgia como um processo de
negociao. So reconhecidos nas organizaes o poder micro, que lida com o jogo de
poltica de poder ilegtimo dentro de uma organizao, e o poder macro, que diz
respeito ao uso de poder pela organizao.
452

Se a formulao de estratgia pode ser um processo de planejamento e
anlise, cognio e aprendizado, tambm pode ser um processo de
negociao e concesses entre indivduos, grupos e coalizes. Introduza
qualquer forma de ambigidade incerteza ambiental, metas concorrentes,
percepes variadas, escassez de recursos e a poltica surge. Assim sendo,
os defensores desta escola afirmam que no possvel formular menos
ainda implementar estratgias timas: as metas concorrentes de
indivduos e coalizes garantem que qualquer estratgia pretendida ir ser
perturbada e distorcida a cada passo do caminho. As pessoas jogam todos os
tipos de jogos polticos em organizaes [...].
453

Na Escola Cultural, a formao de estratgia focalizada como um processo coletivo.
Trata-se de um reflexo da Escola de Poder. Enquanto o poder fragmenta a organizao, a
cultura junta uma coleo de indivduos em uma entidade integrada.
454
A literatura da Escola
Cultural aborda a influncia da cultura na manuteno da estabilidade estratgica e, em
alguns casos, resistindo ativamente s mudanas estratgicas.
455

Na Escola Ambiental, a formao de estratgia focalizada como um processo
reativo. O ambiente posicionado como uma fora central no processo de formao de

451
SENGE, Peter. A Quinta Disciplina: Arte e Prtica da Organizao Que Aprende. 21 ed, rev. e amp. Rio de
Janeiro: BestSeller, 2006, p. 99.
452
MINTZBERG; AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 174. Grifos dos autores.
453
Ibid., p. 175.
454
Ibid., p. 194.
455
Ibid., loc. cit.
130
estratgia, ao lado de liderana e organizao,
456
compreendendo-se ambiente como um
conjunto de foras vagas l fora na verdade, tudo o que no a organizao.
457

Esta escola tem por base a teoria da contingncia.
458
O sucesso organizacional
relaciona-se com a correspondncia entre as oportunidades e ameaas do ambiente e os
pontos fortes e fracos da empresa.
459
A organizao eficaz responde rapidamente s
mudanas ambientais.
460
Por isso mesmo, para os tericos contingenciais, tudo depende: do
porte da organizao, da sua tecnologia, da estabilidade do seu contexto, da hostilidade
externa e assim por diante.
461
Tal imperativo ambiental, no entanto, tem sido questionado:
Como que duas organizaes podem operar com sucesso no mesmo
ambiente com estratgias muito diferentes? [...] Na verdade, os ambientes
selecionam organizaes, ou estas decretam ambientes? [...] Alm disso,
ser que os ambientes existem, ou ser que eles so apenas as percepes
das pessoas simples construes sociais?
E finalmente, pode-se dizer que qualquer organismo vivo carece realmente
de opes?
462

Por fim, a Escola de Configurao focaliza a formao de estratgia como um
processo de transformao e oferece a possibilidade de reconciliao, uma maneira para
integrar as mensagens das outras escolas.
463
Ela enxerga os diversos momentos da
organizao como estados que requerem iniciativas e respostas diferenciadas. Nesses termos,
a criao de uma estratgia nada mais do que o salto de um estado para outro.
Em outras palavras, a transformao uma conseqncia inevitvel da
configurao. H um tempo para coerncia e um tempo para mudar.
[...]
claro que os estados significam comportamentos defensivos. Assim, para
aqueles que vem o mundo dessa maneira, criar estratgias significa
afroux-los para que a organizao possa efetuar a transio para um novo
estado (o mais rpido possvel, para no ficar sem estado). Por isso, o outro

456
Ibid., p. 210.
457
Ibid., p. 211.
458
Ibid., loc. cit. A premissa bsica desta teoria que recursos financeiros mais altos esto associados a
empresas que desenvolvem um ajuste mais benfico com o seu ambiente (WRIGHT; KROLL; PARNELL, op.
cit., p. 32).
459
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., loc. cit.
460
De acordo com Mintzberg, Ahlstrand e Lampel (op. cit., p. 211), para a Escola Ambiental, as organizaes
que reagem melhor ao ambiente sobrevivem e prosperam, enquanto as outras desaparecem.
461
Ibid., p. 212.
462
Ibid., p. 218.
463
Ibid., p. 222.
131
lado desta escola v o processo como sendo de transformao acentuada
por exemplo, reformulao ou revitalizao, para usar duas expresses
populares desta escola.
464

Em suma, so vrias as escolas de formao de estratgia. Diante dessa diversidade,
haveria a possibilidade de identificar, na administrao estratgica, um ponto de vista
compartilhado, uma cosmoviso?
6.5 A Cosmoviso Hbrida da Administrao Como Um Todo
e da Administrao Estratgica Em Particular
Nesta seo demonstra-se que a administrao estratgica naturalista, uma vez que
se estriba em pressupostos do evolucionismo darwinista. Ademais, muito do que se escreve
relativo a teorias administrativas reflete modelos mentais influenciados pelo misticismo e
existencialismo. Tal cosmoviso pode e deve ser criticada e revista nos termos do paradigma
cosmonmico.
6.5.1 Os Pressupostos Evolucionistas da Administrao Estratgica
Wright, Kroll e Parnell sugerem que muitos pensadores de administrao tm sido
influenciados pela teoria da mudana evolucionria proposta pelo naturalista Charles Robert
Darwin (1809 1882).
465
Tal teoria sugere que as mudanas ambientais foram as espcies
em direo a mutaes ou transformaes incrementais, porm contnuas. Uma espcie que
no possa adaptar-se exigncias ambientais prejudicada, podendo extinguir-se.
466
a
partir de tal alicerce que se afirma que as organizaes so influenciadas pelo ambiente; que
a mudana ambiental gradual, exigindo uma mudana organizacional concomitante; e que as

464
Ibid., p. 222, 223.
465
Op. cit., p. 29-32.
466
Ibid., p. 29.
132
organizaes eficazes so aquelas que mais se adaptam s exigncias ambientais.
467
Dentre
as teorias administrativas afetadas pelo darwinismo, Wright, Kroll e Parnell citam a teoria da
revoluo, de Joseph Schumpter a mudana ambiental no gradual, mas, revolucionria e
abrupta ,
468
a teoria da organizao industrial, um ramo da microeconomia que enfatiza a
influncia do ambiente setorial sobre a empresa,
469
as teorias econmicas de Edward
Chamberlin
470
e a teoria da contingncia, apresentada resumidamente na seo 6.4.
Na esteira das idias de Schumpter destaca-se ainda a teoria evolucionria da
mudana econmica, formulada por Richard R. Nelson e Sidney G. Winter. Mintzberg.
Ahlstrand e Lampel oferecem um resumo desta teoria nos seguintes termos:
As organizaes no so regidas pela racionalidade global, nem por qualquer
estrutura isolada que guie as mudanas. Estas emergem da interao
cumulativa entre sistemas bsicos de ao chamados rotinas, que so
padres repetitivos de atividade que sustentam e controlam o funcionamento
regular da organizao. [...] As rotinas transmitem estabilidade
organizao, assim como os giroscpios mantm avies em cursos estveis.
[...]
medida que as rotinas so mudadas para lidar com novas situaes,
surgem mudanas maiores. Isto acontece porque as rotinas so
interligadas: assim, mudanas em um conjunto iro afetar outros,
criando um efeito cascata.
471

A administrao estratgica prope-se ainda como aplicao do chamado Princpio de
Gause de Excluso Competitiva: Duas espcies que conseguem seu sustento de maneira
idntica no podem coexistir.
472
Henderson prope a seguinte aplicao para a
administrao:
A competio existiu antes da estratgia. Comeou com o aparecimento da
prpria vida. Os primeiros organismos unicelulares requeriam certos

467
Ibid., loc. cit. Grifos nossos.
468
Ibid., loc. cit.
469
Ibid., p. 30-31.
470
Ibid., p. 31-32.
471
MINTZBERG; AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 140.
472
HENDERSON, Bruce D. As Origens da Estratgia. In: MONTGOMERY, Cynthia A.; PORTER, Michael E.
(Orgs.). Estratgia: A Busca da Vantagem Competitiva. 15. reimp. Rio de Janeiro: Elsevier, 1998, p. 3. O
professor G. F. Gause, da Universidade de Moscou, conhecido como o pai da biologia matemtica, realizou um
experimento com colnias de protozorios. O pesquisador colocou tais organismos do mesmo gnero em um
frasco com uma determinada quantidade de nutrientes e constatou que se os animais fossem de espcies
diferentes, conseguiam sobreviver e continuar vivos em conjunto. Se fossem da mesma espcie, no
conseguiam (ibid., loc. cit.).
133
recursos para se manterem vivos. Quando os recursos eram adequados, o
nmero de organismos aumentava de uma gerao para outra. Com a
evoluo dos seres vivos, esses organismos se tornaram uma fonte de
alimentao para formas de vida mais complexas e assim por diante, ao
longo da cadeia alimentar. Quando duas espcies quaisquer competiam por
um recurso essencial, mais cedo ou mais tarde, uma delas deslocava a outra.
Na ausncia de influncias compensadoras que mantivessem o equilbrio
estvel proporcionando a cada uma das espcies uma vantagem em seu
prprio territrio, somente uma das duas sobreviveria.
[...]
Tanto na competio dentro da ecosfera quanto na competio comercial, o
acaso aleatrio provavelmente o fator mais importante e mais abrangente.
O acaso determina as mutaes e variaes que sobrevivem e florescem de
gerao em gerao. As que deixam relativamente poucos descendentes so
deslocadas. As que melhor se adaptam deslocam as demais. [...].
De fato, as competies biolgica e comercial seguiriam o mesmo modelo
de mudanas evolutivas graduais, se no fosse por uma diferena. Os
estrategistas de negcios podem usar imaginao e capacidade de raciocnio
lgico para acelerar os efeitos da competio e a velocidade das mudanas.
Em outras palavras, imaginao e lgica tornam possvel a estratgia. [...] A
estratgia tambm requer a compreenso da complexa trama da competio
natural.
473

Tais consideraes permitem afirmar que o cientificismo darwinista pode ser
reconhecido como pressuposto filosfico da administrao estratgica.
6.5.2 O Hibridismo Paradigmtico da Administrao Estratgica
Na literatura sobre administrao possvel identificar a sugesto de outras molduras
conceituais estranhas cosmoviso crist. Caravantes, Panno e Kloeckner consideram que, de
modo geral, as teorias da administrao e aqui se inclui tudo o diz respeito administrao
estratgica procedem de trs tipos de paradigmas: (1) Positivista; (2) mstico e (3)
existencial.
474
Sugerem ento a Readministrao, uma nova abordagem terico-integrativa-
resolutora, que leva em conta todas as contribuies das anteriores, adequada s exigncias
contemporneas.
475

473
Ibid., p. 3-4.
474
Op. cit., p. 4-36.
475
Ibid., p. 335-378.
134
Algo semelhante oferecido por Mintzberg, Ahlstrand e Lampel:
476
As diversas
escolas so comparadas a um complexo sistema que cresce e se desenvolve [...] produto de
um longo processo de evoluo.
477
O administrador estratgico motivado a cruzar os dados
das diversas escolas a fim de formular novas questes relacionadas complexidade,
generalidade, controle, agentes de formulao da estratgia, mutabilidade, nmero de opes
e tratamento da dicotomia pensamento versus ao estratgica.
478
A analogia dominante a da
fbula dos cegos do Hindusto descrevendo um elefante:
479
Cada estrategista compreende
apenas uma parte do animal e, no fim das contas, o elefante muito mais do que a soma de
suas partes: Precisamos ir alm da estreiteza de cada escola [...] saber como este animal
chamado formao de estratgia, que combina todas essas escolas e mais, vive realmente sua
vida.
480

6.5.3 Avaliao e Proposta de Reestruturao Crist da
Cosmoviso da Administrao Estratgica
Retomando as ferramentas sugeridas por Pearcey,
481
so feitas as seguintes perguntas
relacionadas cosmoviso da administrao estratgica: (1) Quanto criao, como a
administrao estratgica enxerga sua origem? Qual sua natureza e seu propsito originais?
(2) Quanto queda, como a administrao estratgica foi torcida e retorcida? (3) Quanto
redeno, como podemos colocar a administrao estratgica sob o senhorio de Cristo,
restaurando-o ao propsito para o qual foi originalmente criado? Os dados obtidos tornam
possvel oferecer algumas respostas.

476
Op. cit., p. 256-274.
477
Ibid., p. 257. Grifo nosso.
478
Ibid., p. 265-269.
479
Ibid., p. 12-13.
480
Ibid., p. 274.
481
Cf. seo 3.5.
135
Primeiramente, a administrao estratgica rejeita a categoria da criao ao assumir
uma viso naturalista das origens. A estratgia compreendida no apenas como recurso de
conduo institucional e aperfeioamento de resultados, mas tambm e algumas vezes
principalmente como arma que garante a vitria contra a concorrncia. A idia de que
somente os mais aptos sobrevivem ao mercado, assim como a conseqente nfase exacerbada
em mudanas, decorrem do evolucionismo darwinista.
Em segundo lugar, a administrao estratgica nega a categoria da queda ao enxergar
as dificuldades de executar estratgica como mera necessidade de maior expertise na
formulao, prtica e controle, ou como conseqncia de falhas na compreenso do que seja,
e como vive, de fato, o elefante da formao de estratgia. O homem seja ele o lder
estrategista, o colaborador annimo ou a comunidade que aprende capaz de criar, operar
e colher resultados das estratgias. A escola de formulao de estratgia que fica mais
prxima de afirmar algo semelhante depravao do homem a Escola de Poder.
Em terceiro lugar, a administrao estratgica nega a categoria da redeno ao sugerir
a autonomia do homem. Isso de certo modo est presente no cerne da moderna administrao.
Os administradores positivistas acreditam na possibilidade de uma administrao
racionalista,
482
enquanto os msticos fomentam o aumento das capacidades humanas
intuitivas.
483
Os administradores existencialistas destacam a afirmao ontolgica, bem como
a centralidade do atendimento das necessidades do homem.
484
Os primeiros esto debaixo da
gide do modernismo, enfatizando a razo, seguidos daqueles que se abrigam sob o guarda-
chuva do orientalismo, enfatizando alm da razo, a intuio, e, por fim, os sem-teto
existencialistas, apregoando a legitimidade do ser. Todos, ao seu modo, autnomos,
irremediavelmente separados do Criador.

482
CARAVANTES; PANNO e KLOECKNER, op. cit., p. 15-16.
483
Ibid., p. 22-27.
484
Ibid., p. 30-36.
136
Entenda-se, portanto, que, quanto estrutura, a administrao estratgica reflete a boa
criao de Deus. Quanto direo, devido ao seu alicerce naturalista positivista, mstico e
existencialista a articulao conceitual e metodolgica da administrao estratgica
assim como de toda a administrao contm construtos de idolatria e autonomia. O
paradigma cosmonmico, porm, reclama para Deus esta esfera da criao.
Assim sendo, do ponto de vista bblico, a cosmoviso crist une revelao e razo e
afirma que a administrao depende de um Deus pessoal. A administrao estratgica
encontra-se no ncleo de significado da esfera modal econmica foi criada por Deus e
deve lidar com a formulao e implementao de estratgias Coram Deo, reconhecendo,
nesse contexto, a realidade do pecado. Ademais, ela deve operar sob o selo de Cristo,
encaminhando planos e procedimentos que reflitam o evangelho.
6.6 Contribuies da Administrao Estratgica
Esta pesquisa destaca quatro contribuies da administrao estratgica: (1) O foco na
execuo e o reconhecimento do dinamismo organizacional; (2) a implementao de ajustes
pertinentes; (3) a responsabilizao da liderana pela eficcia institucional e, por fim, (4) o
uso inteligente de tecnologias e mtodos a fim de otimizar os processos administrativos.
485

6.6.1 A Administrao Estratgica Focaliza a Execuo e
Reconhece o Dinamismo Organizacional
A primeira contribuio da administrao o reconhecimento de que no basta
planejar; resultados decorrem da execuo da estratgia e isso exige uma abordagem mais

485
Todas essas contribuio so dadas enquanto so levantadas e respondidas algumas das perguntas da
estratgia: Onde estamos? Como chegamos aqui? [...] Quais so as ameaas e as oportunidades do ambiente
presente e futuro? [...] Quais so nossos pontos fortes e fracos? [...] Para onde devemos ir? O que devemos
fazer para chegar at l? (cf. MAXIMIANO, op. cit., p. 231-232).
137
ampla que inclui pessoas, a estratgia em si e a operao.
486
Bossidy e Charam argumentam
que isso implica na interligao de todos os processos e a considerao, desde a formulao
da estratgia, das pessoas e da realidade operacional. O pessoal incentivado, ou seja, recebe
reforo positivo ou negativo, levando em considerao os planos estratgicos e operacionais.
As operaes so ligadas aos objetivos estratgicos e s habilidades das pessoas.
487

As diferentes escolas de formao de estratgia evidenciam que o dinamismo
organizacional supera a atual capacidade de teorizao: No dispomos, at o momento, de
teorias capazes de estabelecer, com preciso, as conseqncias de nossas aes. Portanto, a
gesto estratgica envolve aprendizagem, aprimoramento e, principalmente, risco.
488

Um desdobramento importante dessa constatao a busca de equilbrio entre
manuteno de identidade global versus adaptabilidade local.
489
Ainda que se estabeleam, no
planejamento estratgico, uma misso e viso abrangentes, abre-se o espao, na sua execuo,
para adaptaes aos contextos menores, preservando-se a identidade institucional sem ferir as
particularidades da localidade.
6.6.2 A Administrao Estratgica Auxilia as Organizaes a Fazer Ajustes Pertinentes
A administrao estratgica responde ao dinamismo organizacional encaminhando
aes sensveis ao contexto.
490
Isso equivale a dizer que na execuo da estratgia pode ser
verificada a necessidade de modificaes. Wright, Kroll e Parnell afirmam que, no final da

486
BOSSIDY, Larry; CHARAN, Ram. Execuo: A Disciplina Para Atingir Resultados. 1. ed. 12. reimp. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2005, p. 32.
487
Ibid., p. 33.
488
TAVARES, op. cit., p. 52.
489
Uma reportagem recente, publicada em uma revista de grande circulao no Brasil, revelou que a Google Inc.
tem tomado iniciativas que confirmam uma busca por este equilbrio. Eric Schmidt, presidente da Google,
declarou em entrevista revista Exame, que a empresa precisa acelerar ainda mais sem atropelar a prpria
cultura (SANTANA, Larissa. Por Dentro da Empresa Que Dominou o Mundo, in Exame, ed. 915, ano 42, n. 6,
9.4.2008, p. 28). A Google Inc. tem feito esforos no sentido de adaptar-se internamente, a fim de administrar as
demandas decorrentes do seu crescimento e, ao mesmo tempo, adaptar-se s culturais locais (ibid., p. 22-27).
490
MINTZBERG, AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 40.
138
implementao, a estratgia pode lembrar apenas de relance a estratgia organizacional
inicialmente pretendida.
491
Destarte, as estratgias precisam ser examinadas continuamente
luz de situaes que se modificam.
492

Ao mesmo tempo em que o planejamento trabalhado em todos os mbitos do corpus
organizacional, a sincronizao dos recursos e esforos com vistas a obter resultados
operacionais tambm destacada. Pontos importantes do planejamento ajustam o foco da
execuo. Releituras do contexto e dificuldades na execuo produzem entradas de dados que,
por sua vez, conduzem a revises da estratgia.
493
O processo pode imbricar no ajustamento
da estrutura, layout, sistemas de informaes ou rituais da organizao.
494

Aqueles que sustentam o ponto de vista naturalista afirmam que tais ajustes refletem o
processo evolucionrio. Do ponto de vista econmico, ajustes so fundamentais para
responder volatilidade do mercado. Do ponto de vista cosmonmico, ajustes consistentes
com o nomos divino so comuns a tudo o que vivo. A administrao estratgica , nesse
particular, uma ferramenta orgnica para o gerenciamento desses amoldamentos
organizacionais.
6.6.3 A Administrao Estratgica Responsabiliza a Liderana
Para Bossidy e Charam a execuo da estratgia exige que a liderana da organizao
se envolva profundamente nos trs processos pessoas, estratgia e operao. Eles so os
donos dos processos no o pessoal de planejamento estratgico, de recursos humanos ou

491
Op. cit., p. 44-45.
492
Ibid., loc. cit.
493
BOSSIDY; CHARAN, op. cit., p. 199-213.
494
MANDELLI et al, op. cit., p. 47-48. Ajustes estruturais afetam as esperanas dos indivduos, os de layout,
suas percepes de domnio, os de informaes, seus protocolos de acesso e os de rituais, seu conforto. Segundo
esses autores (ibid., p. 48), mudanas na organizao so normalmente rejeitadas pelas pessoas. WRIGHT;
KROLL; PARNELL, op. cit., p. 44-45: Uma mudana superficial aquela que altera processos e competncias.
As profundas lidam com estratgias e identidade organizacional, sua estrutura e cultura. Podem ter sua forma de
implementao variando entre imposta at consensual.
139
de finanas.
495
Mandelli et al afirmam que ajustes estratgicos so bem-sucedidos dependendo
do nvel de credibilidade do topo em relao base.
496
Mesmo nas organizaes do tipo
estrela-do-mar sugeridas por Brafman e Beckstrom, descentralizadas e fluidas, fundamental
a figura do catalisador,
497
aquele que lidera inspirando pelo exemplo: Shawn Fanning, o
Napster, fundador da Grokster, que popularizou o compartilhamento de arquivos on-line via
P2P (peer to peer);
498
Bill Wilson, fundador dos Alcolicos Annimos (AA)
499
e Jimmy
Wales, o catalisador que est por trs da Wikipdia,
500
so apenas alguns nomes que
confirmam isso.
Em suma, a liderana fundamental. Ou ela se envolve na execuo da estratgica ou,
simplesmente, a estratgia no devidamente realizada.
6.6.4 A Administrao Estratgica Usa Tecnologias e Mtodos Para Otimizar Processos
Uma quarta contribuio da administrao estratgica sua nfase no uso de mtodos
e tecnologias convergentes. Os relatos fornecidos por Friedman para comprovar sua tese de
Globalizao 3.0 ou achatamento do mundo so, de fato, registros de aes que ocorrem na
esteira da administrao estratgica.
501
Organizaes esto cumprindo suas misses e
tornando concretas suas vises ao utilizar, de forma inteligente, as diversas tecnologias,
especialmente, as ferramentas digitais de comunicao e colaborao.
Conclui-se que a administrao pode ser considerada um hub ou ncleo conectivo que
interliga as diversas teorias, mtodos e recursos, a fim de tornar a organizao mais efetiva.

495
Ibid., p. 33.
496
Op. cit., loc. cit.
497
op. cit., p. 91-108.
498
Ibid., p. 9-21.
499
Ibid., p. 29-30.
500
Ibid., p. 92-93.
501
Op. cit., passim.
140
6.7 Sexta Sntese: O Uso da Administrao Estratgica Pela Igreja Recomendado,
Mas Exige Adaptaes Daquela Cosmoviso Crist
Demonstrou-se que a Escritura, a CFW e a IPB permitem o uso, na igreja, de mtodos
administrativos oriundos da cultura circundante. Sendo a administrao estratgica um
mtodo administrativo oriundo da cultura, infere-se, logicamente, que a Escritura, a CFW e a
IPB permitem o uso, na igreja, da administrao estratgica. A administrao estratgica
pertinente desde que respeitados os critrios da CFW: Que seja ordenada pela luz da
natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser
observadas. Ademais, exige-se a reconstruo crist de sua cosmoviso.
So respondidas tanto a quinta questo subsidiria, quanto, finalmente, a questo
central. Quinta questo subsidiria: A cosmoviso e a proposta metodolgica da
administrao estratgica condizem com a Bblia, com a CFW e com a prtica da IPB?.
Resposta: No. Do jeito que se encontra, a cosmoviso e a proposta metodolgica da
administrao estratgica negam a cosmoviso crist. Isso, de fato, diz respeito no apenas
administrao estratgica, mas a toda administrao moderna. O uso adaptado da
administrao estratgica, porm, condiz com a CFW e a prtica da IPB.
Pergunta central: bblico e pertinente o uso, no pastoreio da igreja, da
administrao estratgica?. Sim. mais do que pertinente trata-se de obedincia ao
mandato cultural redesenhar a administrao estratgica de acordo com a cosmoviso
crist e utiliz-la na igreja, para a glria do Criador.

141

CAPTULO VII
METODOLOGIA E APRESENTAO DE RESULTADOS
Este captulo disponibiliza informaes sobre a classificao da pesquisa, o modo
como foram coletados os dados, os pressupostos metodolgicos e as limitaes do mtodo
utilizado na investigao. Alm disso, so apresentados os resultados da pesquisa. Tal como
se afirmou na delimitao, o estudo se circunscreveu s perguntas formuladas no primeiro
captulo, agrupando snteses e fornecendo subsdios para a proposio de princpios prticos
para a administrao de igrejas e conclios da IPB.
7.1 Classificao da Pesquisa
No que diz respeito aos campos de atividade humana, o presente estudo classifica-
se como interdisciplinar,
502
uma vez que interessa s reas de Religio, Teologia Pastoral,
Sociologia e Cincias Administrativas.
A pesquisa, com base em seus objetivos, de carter exploratrio, uma vez que
tenciona proporcionar maior familiaridade com o problema, com vistas a torn-lo mais
explcito ou a constituir hipteses.
503
Tal explorao, porm, produz desdobramentos
prticos, apontados nas concluses e recomendaes, com proposta de princpios e
prticas bblicas de administrao, aplicvel s igrejas locais e conclios da IPB.
O autor entende ainda que o presente material pode ser utilizado como inspirao
para pesquisas explicativas que permitam a construo de elaboraes cientficas

502
BARROS, Aidil de Jesus Paes de; LEHFELD, Neide Aparecida de Souza. Projeto de Pesquisa: Propostas
Metodolgicas. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 22.
503
GIL, op. cit., p. 41.
142
posteriores.
504
Uma pesquisa descritiva pode, e.g., analisar relaes entre as variveis uso
da administrao estratgica e desenvolvimento da igreja.
7.2 Coleta de Dados
Quanto ao seu delineamento, esta pesquisa analisou doutrinas e ideologias. Foram
formuladas e encontradas respostas em fontes bibliogrficas livros, artigos, peridicos,
dissertaes e coletneas de textos. Mesmo a verificao da prtica dos conclios da IPB
foi feita a partir da leitura de seu MP e da CFW. Utilizou-se, portanto, a pesquisa
bibliogrfica como mtodo de coleta de dados.
505

Foram obtidos, organizados, listados e interpretados dados bblicos, confessionais,
e administrativos da IPB, todos pertinentes ao esclarecimento do tema da pesquisa. As
afirmaes da literatura de administrao relevante foram comparadas com a Escritura, a
teologia e as prticas gerenciais da IPB, destacando pontos de convergncia e divergncia.
Observou-se uma seqncia ordenada de procedimentos, conforme sugerido por
Lima e Mioto: (1) Elaborao do projeto de pesquisa escolha do assunto, formulao
do problema de pesquisa e elaborao do plano de busca das respostas; (2) investigao de
solues levantamento da bibliografia e das informaes nela contidas; (3) anlise
explicativa das solues exame da documentao e do contedo das afirmaes; e (4)
sntese integradora o produto final da investigao.
506

504
Ibid., p. 42.
505
TEIXEIRA, Elizabeth. As Trs Metodologias: Acadmica, da Cincia e da Pesquisa. Petrpolis: Vozes,
2005, p. 118; LIMA, Telma Cristiane Sasso de; MIOTO, Regina Clia Tamaso. Procedimentos Metodolgicos
na Construo do Conhecimento Cientfico: A Pesquisa Bibliogrfica, in Revista Katlysis, vol.10, n. spe, ISSN
1414-4980 (2007), p. 41. Scielo Brasil. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
49802007000300004&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 15 Abr. 2008; GIL, op. cit., p. 44.
506
Op. cit., p. 40-41.
143
O material utilizado na pesquisa foi submetido a cinco leituras: (1) Leitura de
reconhecimento, a fim de localizar e selecionar provvel material relevante; (2) leitura
exploratria, rpida, para verificar se as informaes e/ou dados selecionados interessam
de fato para o estudo;
507
(3) leitura seletiva, mais aprofundada, a fim de escolher o
material verdadeiramente relacionado com os objetivos da pesquisa; (4) leitura reflexiva,
o estudo crtico do material com a inteno de ordenar e sumarizar as informaes;
508

e (5) leitura interpretativa, que consiste no relacionamento das idias expressas nas obras
com os problemas levantados na pesquisa.
O autor desenvolveu uma ferramenta que propiciou pinar das obras escolhidas os
temas, os conceitos, as consideraes relevantes para a compreenso do objeto de
estudo.
509
Utilizando o FileMaker Pro 9 Advanced,
510
um software de gerenciamento de
banco de dados, foi criado um sistema de fichamento de leituras contendo identificao e
caracterizao de cada obra lida, bem como sua contribuio para o estudo. Isso permitiu
a pesquisa de fichas por referncias bibliogrficas, localizao, tema, conceitos e
palavras-chaves.
A literatura foi submetida a um teste de validao. Cada obra foi avaliada
observando-se os seguintes critrios: (1) Esta obra pertinente ao campo de
investigao?; (2) os dados desta fonte so importantes para responder s questes da
pesquisa?; (3) este contedo referncia aceita em seu campo de pesquisa, ou seja,
considerado consistente, acurado e metodologicamente vlido? (4) o autor desta obra
reconhecido em seu campo de pesquisa? Cada escolha buscou atender maior quantidade
possvel dos requisitos listados acima.

507
Ibid., p. 41.
508
Ibid., loc. cit.
509
Ibid., loc. cit.
510
Cf. FILEMAKER INC. Database Software | Filemaker. Santa Clara, CA: Filemaker Inc., 2008. Disponvel
em: < http://www.filemaker.com/>. Acesso em: 18 Set. 2008.
144
Quanto ao levantamento das informaes, esta pesquisa exigiu a leitura de obras
relacionadas s Cincias Aplicadas Administrao; Cincias Sociais Economia;
Histria; Filosofia e Religio Bblia, Teologia e Administrao Eclesistica. Das
primeiras, alinhavaram-se os construtos relevantes para a compreenso da administrao
estratgica nas organizaes. Das ltimas, foram obtidos dados significantes para propor
uma compreenso bblica e teolgica sobre administrao na igreja.
Na literatura de administrao, foram compulsados livros de Teoria Geral da
Administrao, Planejamento Estratgico, Marketing, Liderana Organizacional,
Economia (anlises scio-econmicas) e Gesto Estratgica. Na literatura religiosa,
consultou-se a Bblia Sagrada, bem como ferramentas de estudo bblico, a CFW e obras
de Teologia Bblica, Teologia Sistemtica, Teologia Pastoral, Eclesiologia, Missiologia,
Apologtica, Cosmoviso Crist e Administrao Eclesistica.
A reflexo sobre os dados permitiu a elaborao de uma sntese integradora,
511

apresentada majoritariamente na parte final do trabalho. No oitavo captulo, tpicos da
introduo foram retomados e aspectos prticos da administrao estratgica no mbito da
IPB foram abordados. No entanto, podem ser encontradas snteses de blocos menores de
informao no prprio corpus da anlise das fontes primrias (do segundo ao sexto
captulos).
7.3 Pressupostos Metodolgicos
A situao-problema enunciada no primeiro captulo foi analisada utilizando-se o
mtodo hipottico-dedutivo, nos moldes descritos por Medeiros.
512
A partir da percepo de

511
LIMA; MIOTO, op. cit., p. 42.
512
MEDEIROS, Joo Bosco. Redao Cientfica: A Prtica de Fichamentos, Resumos, Resenhas. 4. ed. So
Paulo: Atlas, 2000, p. 196.
145
uma lacuna no conhecimento bblico e pertinente o uso, no pastoreio da igreja, da
administrao estratgica? foi formulada uma hiptese. Em seguida, foi verificado se as
informaes obtidas nas leituras corroboravam a hiptese.
Lima e Mioto sugerem que o mtodo dialtico til na pesquisa bibliogrfica por
levar o pesquisador a trabalhar [...] a totalidade e a unidade dos contrrios.
513
Argumenta-se
que tal mtodo possibilita apreender, em todo o percurso de pesquisa, as dimenses
filosfica, material [...] e poltica que envolvem seu objeto de estudo.
514
O autor considera
que este no o caso da presente pesquisa. Aqui no temos um problema que surja da
percepo de discordncia,
515
pelo menos no unicamente. O leitor perceber o uso da
dialtica, bem como se reconhece a existncia de discordncias, mas a tnica principal a da
elaborao de argumentos baseados em evidncias destiladas dos textos, a fim de destacar
evidncias comprobatrias da hiptese.
Esta pesquisa, a partir de uma perspectiva cosmonmica, ao mesmo tempo em que
assume a impossibilidade de neutralidade epistemolgica, reconhece a possibilidade do
conhecimento da verdade sobre a realidade ainda que no o conhecimento absoluto, pelo
menos o conhecimento suficiente.
516
Reproduzindo as palavras de Frankfurt:
Saber o suficiente , aqui, uma questo de saber o suficiente sobre os fatos.
Ora, os fatos pertinentes so o que so, independentemente do que possamos
achar a respeito deles, e independentemente do que possamos querer que
eles sejam.
517

No caso deste estudo, a interpretao dos dados ocorre dentro do contexto de uma
cosmoviso crist. Nas snteses de blocos menores e na sntese integradora do ltimo

513
LIMA; MIOTO, op. cit., p. 39.
514
Ibid., loc. cit.
515
Cf. BOOTH, Wayne C.; COLOMB, Gregory G; WILLIAMS, Joseph M. A Arte da Pesquisa. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 105-106: Quando voc conta com pelo menos duas fontes, quase sempre
descobre que elas no concordam inteiramente, e a que sua pesquisa comea.
516
Minayo advoga que a objetivao no realizvel [...] impossvel descrever a realidade com exata
fidedignidade (MINAYO, M. C. O Desafio do Conhecimento. So Paulo: HUCITEC; Rio de Janeiro:
ABRASCO, 1994, apud Lima e Mioto, op. cit., loc. cit.). Assumindo a premissa que o aspecto modal econmico
possui seu prprio nomos objetivo, uma ordem estrutural csmica de significado, cf. OLIVEIRA, 2004, p. 3,
plausvel admitir a existncia da verdade absoluta sobre a realidade.
517
FRANKFURT, Harry H. Sobre a Verdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 62, 63, grifo nosso.
146
captulo, juzos de valor so atribudos a diversos tpicos abordados. Tais juzos so exigidos
tanto pela pergunta principal quanto pelas perguntas subsidirias.
7.4 Limitaes do Mtodo
Gil chama a ateno para uma das limitaes do mtodo de pesquisa bibliogrfica:
Muitas vezes, as fontes secundrias apresentam dados coletados ou processados de forma
equivocada. Assim, um trabalho fundamentado nessas fontes tender a reproduzir ou
mesmo a ampliar esses erros.
518
Booth, Colomb e Williams destacam outros perigos:
Confiana em boatos, citao errnea ou decorrente de m compreenso e, finalmente,
distores causadas pelo envolvimento por demais apaixonado do autor com o tema.
519

Na presente pesquisa buscou-se analisar cada informao com profundidade, a fim
de descobrir possveis incoerncias ou contradies.
520
Destarte, foram consultadas
vrias fontes, cotejando-se e comparando-se cuidadosamente os dados, a fim de minimizar
a possibilidade de erros. Alm disso, citaes importantes foram buscadas em seus
contextos originais.
521
Ademais, reconheceu-se que, em certos casos, o uso de uma boa
fonte secundria foi muito til aos propsitos da pesquisa o caso da obra de
Mintzberg, Ahlstrand e Lampel, que analisa toda a literatura relevante das escolas de
formao de estratgia.
Finalmente, sempre h a falha humana: Uma palavra que falta, aspas omitidas ou
ignoradas,
522
enfim, erros decorrentes da prpria limitao e imperfeies do autor.

518
Op. cit., p. 45.
519
Op. cit., p. 98-99.
520
GIL, op. cit., loc. cit.
521
BOOTH; COLOMB; WILLIAMS, op.cit., p. 100.
522
Ibid., p. 98-99.
147
7.5 Resultados da Pesquisa
No que diz respeito aos resultados, para responder primeira questo subsidiria, a
Bblia sugere o vnculo entre pastoreio e administrao? a pesquisa demonstrou que a
Escritura descreve o servio pastoral a partir de trs atribuies: Cuidado, liderana e
organizao, todas, de certo modo, ligadas administrao. Uma primeira sntese, em 2.4,
respondeu positivamente primeira questo subsidiria.
Uma vez que a primeira questo foi respondida afirmativamente, prosseguiu-se
para a busca de resposta segunda questo: A Bblia apia o uso, na administrao da
igreja, de mtodos oriundos da cultura circundante? Depois de definir cultura e cosmos,
procedeu-se busca de informaes relevantes nas narrativas pr-patriarcais (primeiros
captulos do livro de Gnesis). Verificou-se que, na cosmogonia, na antropogonia e nos
mandatos criacionais, bem como no registro bblico da queda e graa comum, Deus
revelado como Criador e Senhor do cosmos, e o homem, como seu vice-gerente.
Apresentou-se o paradigma cosmonmico, que enxerga todas as esferas da criao como
ligadas a Deus, possuidoras de legitimidade intrnseca decorrente da criao, e, destarte,
estabelecidas para a glria do Criador. Dentre tais esferas encontra-se a esfera modal
econmica, cujo ncleo de significado a capacidade de gerenciamento. Tais postulados
foram agrupados em uma segunda sntese, em 3.6: O homem administrador do cosmos
que pertence a Deus. Cada aspecto modal contm potenciais de realizao sob Deus ou de
autonomia impura. A capacidade de gerenciamento legtima, necessria e benfica
quando funciona coram Deo.
O passo seguinte consistiu na breve anlise da histria de Jos, o administrador
que instalou Israel no Egito. Em seguida verificou-se o registro da coordenao de tarefas
levada adiante por Moiss, o lder que retirou Israel do Egito. Sugeriu-se uma ligao
148
entre a iniciativa administrativa tomada por Moiss, atendendo ao conselho de seu sogro,
Jetro (x 18), a ao econmica da Trindade, no Novo Testamento, e as idias de Adam
Smith sobre a diviso do trabalho. Em seguida, foi demonstrado biblicamente que a
pessoa, os ditos e as obras de Jesus corroboram o paradigma cosmonmico apresentado
nas narrativas pr-patriarcais. A partir de ento, constatou-se que, em Atos, h referncias
a estatstica, organizao, institucionalizao e estratgia. Uma terceira sntese, em 4.5,
assumiu que a igreja cumpre as ordenanas divinas como instituio administrada por
homens e arraigada na cultura. Destarte, respondeu-se tambm positivamente segunda
questo subsidiria.
A terceira questo subsidiria o uso de mtodos oriundos da cultura
circundante na administrao da igreja aprovado, ou pelo menos sugerido, pela CFW?
foi respondida tambm afirmativamente na quarta sntese, em 4.6.3. O erro no se
constitui na utilizao de princpios e mtodos da administrao na igreja, mas em sua m
utilizao. O uso de mtodos administrativos da cultura circundante aquilo que
comum s aes e sociedades humanas tanto aprovado quanto sugerido pela CFW,
desde que em circunstncias adequadas, considerando a luz da natureza, a prudncia
crist e as regras da Palavra.
Em seguida o estudo demonstrou: (1) Que h pontos de contato entre o modelo de
administrao da IPB e um conjunto de princpios e mtodos oriundo da cultura circundante,
no caso, a teoria clssica, a teoria neoclssica e o modelo burocrtico de administrao; (2)
que o modelo administrativo da IPB estabelece uma amlgama de tais teorias e modelos com
o sistema de governo conciliar e a doutrina bblica do chamado para o servio cristo, o que,
inevitavelmente conduz quinta sntese, apresentada em 5.4. A quarta pergunta subsidiria
foi respondida afirmativamente.
149
A busca de resposta quinta pergunta subsidiria A cosmoviso e a proposta
metodolgica da administrao estratgica condizem com a Bblia, com a CFW e com a
prtica da IPB? exigiu uma discusso sobre o conceito, as diversas escolas e a cosmoviso
da administrao estratgica, bem como sua releitura e adaptao, a fim de torn-la utilizvel
no contexto cristo. A sexta sntese traduziu o ponto, que, por sua vez, respondeu quinta
pergunta subsidiria e, ao mesmo tempo, pergunta central. A quinta questo subsidiria foi
respondida negativamente. Do jeito que se encontra originalmente, a cosmoviso e a proposta
metodolgica da administrao estratgica negam a cosmoviso crist. Alis, isso diz respeito
no apenas administrao estratgica, mas a toda administrao moderna. O uso adaptado
da administrao estratgica, porm, condiz com a CFW e a prtica da IPB. Quanto
pergunta central respondeu-se afirmativamente. mais do que pertinente ajustar a
administrao estratgica cosmoviso crist e utiliz-la na igreja.
O primeiro objetivo do estudo investigar se bblico e pertinente o uso, no
pastoreio da igreja, da administrao estratgica foi atingido. O segundo objetivo foi
alcanado no ltimo captulo. Props-se um conjunto de princpios e prticas bblicas de
administrao, aplicvel s igrejas locais e conclios da IPB.

150

CAPTULO VIII
CONCLUSES E RECOMENDAES
Este captulo assume que a IPB opera no contexto do novo capitalismo que, por sua
vez, sinaliza uma nova civilizao. Tal conjuntura apresenta alguns desafios singulares.
8.1 O Novo Capitalismo e a Nova Civilizao
A sociedade global, emoldurada pelo novo capitalismo, a representao concreta
de uma mudana de civilizao.
Quando tomaremos conscincia de que no h crise, nem crises, mas
mutao? No mutao de uma sociedade, mas mutao brutal de uma
civilizao? Participamos de uma nova era, sem conseguir observ-la. Sem
admitir e nem sequer perceber que a era anterior desapareceu.
523

Parte dessa sociedade pr-moderna; desfrutando de um estilo de vida baseado na
agricultura de subsistncia, sem acesso a tecnologia ou quaisquer dos confortos
possibilitados pela modernidade.
524

Por outro lado, o mundo globalizado moderno. Aparelhos de TV so instalados
em locais remotos. Operrias vestidas de tundjung montam chips de semicondutores e
adolescentes danam hip-hop em Kuala Lumpur, na Malsia.
525
Aborgines australianos
consomem Pepsi-Cola.
526
Tribos indgenas brasileiras acessam a Internet. O fenmeno da

523
FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997, p. 8.
524
O telefone, por exemplo, em pleno incio de sculo XXI, utilizado apenas por pouco mais que 20%
dos seres humanos (LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 236).
525
GREIDER, William. O Mundo na Corda Bamba: Como Entender o Crash Global. So Paulo: Gerao
Editorial, 1997, p 92-96.
526
ROCHA, Everardo. A Sociedade do Sonho: Comunicao, Cultura e Consumo. Rio de Janeiro: Mauad, 1995,
p. 114-115.
151
cibercultura visto por Lvy
527
como uma democratizao e afirmao vigorosas do
projeto da modernidade. Tal projeto, porm, no produz satisfao. De acordo com
Touraine, a modernidade nos arrancou dos limites estreitos da cultura local onde
vivemos; ela nos jogou igualmente na liberdade individual como na sociedade e na cultura
de massa,
528
produzindo um resultado angustiante. A modernidade impulsiona a
realidade globalizada, ao mesmo tempo em que se esgota. O processo de secularizao
que ela empreende produz desencantamento e separao entre o mundo dos fenmenos
e o mundo do Ser.
529

Por isso mesmo, a nova sociedade tambm ps-moderna, um pastiche de
experincias, significados e valores. A cibercultura um exemplo disso. Se por um lado,
como defende Lvy, ela concretiza os ideais da modernidade, possibilita, por outro, a
vivncia de experincias dissociadas da racionalidade (virtualidade) e a colagem de
vivncias e idias excludentes. O resultado, longe de libertador, desesperador:
O ps-modernismo ameaa encarnar hoje estilos de vida e de filosofia nos
quais viceja uma idia tida como arqui-sinistra: o niilismo, o nada, o vazio, a
ausncia de valores e de sentido para a vida. [...] O homem ps-moderno j
sabe que no existe Cu nem sentido para a Histria, e assim se entrega ao
presente e ao prazer, ao consumo e ao individualismo.
530

Confirma-se, basicamente, a teoria das ondas de Tofler: A sociedade global
impactada por uma terceira onda de mudana, caracterizada pela economia baseada na
informao. Tal onda segue-se primeira (revoluo agrcola) e segunda (revoluo
industrial).
531

na esteira da percepo de uma nova civilizao que as organizaes se
empenham por atualizar-se, a fim de atender s demandas existentes e, como foi

527
Op. cit., p. 245.
528
TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 99.
529
Ibid., p. 101.
530
SANTOS, Jair Ferreira dos. O Que Ps-Modernismo. So Paulo: Brasiliense, 1997, p. 10.
531
TOFLER, Alvin. A Terceira Onda: A Morte do Industrialismo e o Nascimento de Uma Nova Civilizao. 19.
ed. Rio de Janeiro, Record, 1994, p. 15-32.
152
demonstrado alhures, dentro de tal moldura que se deve compreender a administrao
estratgica.
8.2 Duas Ameaas IPB: Pragmatismo e Alienao
Retoma-se a temtica da relevncia, abordada no primeiro captulo. Demonstrou-se
que, na data da promulgao de sua Constituio, a IPB assumiu um modelo de
administrao consistente com as teorias clssica, neoclssica e burocrtica de
administrao, fomentadas pelo capitalismo social. Deve ela, dentro de um novo contexto,
pensar na possibilidade de utilizar as ferramentas da administrao estratgica? Isso
implicaria em assumir ajustes.
Estar ou no disposto a mudar uma fronteira sutil e real que tem dividido
mentalidades e causado grandes atritos, prejudicando assim a unidade da
igreja. [...] No querer mudar arriscar-se a parar de crescer. Qualquer
instituio ou estrutura que se recusa adaptar-se a novas realidades acaba por
falir, sucumbir, desaparecer do cenrio da histria atual.
532

A IPB pode pensar em adequar-se nos termos da administrao estratgica, no
para simplesmente estar em dias com a agenda da cultura, muito menos para sentir-se
menos inadequada, mas para glorificar a Deus e cumprir os mandatos pactuais.
A preocupao importante que temos como tratar a necessidade de
renovao de maneira bblica, que siga o exemplo de Cristo, e ajudar a
maioria a ver o que se deve fazer e, ento, como um corpo, avanar em
unidade e harmonia.
533

Esta pesquisa constata a necessidade de uma adequao da IPB administrao
estratgica, atentando-se para os perigos do pragmatismo e da alienao.

532
SOLONCA, Paulo. Inovando Uma Igreja Tradicional: Esquentando um Povo Querido sem Queimar a Casa.
In: HORRELL, J. Scott. (Ed.). Ultrapassando Barreiras: Novas Opes Para a Igreja Brasileira na Virada do
Sculo XXI. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 121.
533
GETZ, Gene A. Igreja: Forma e Essncia: O Corpo de Cristo Pelos ngulos das Escrituras, da Histria e da
Cultura. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 328, grifo do autor.
153
Quanto ao pragmatismo, a IPB pode responder assumindo-se estritamente como
empresa interessada em ganhar mercado. Crescer rapidamente, dobrar ou triplicar a
arrecadao e conquistar espao na mdia podem tornar-se alvos mais desejveis do que
apresentar as marcas da pregao autntica, administrao correta dos sacramentos e
prtica da disciplina. Horton considera perigosa essa nfase no crescimento da igreja antes
da busca de sua identidade bblica: Como saberemos que a igreja que estamos erguendo
a mesma que Cristo est construindo?
534
Este tipo de cristianismo no produz discpulos,
mas conquista e fideliza clientes. O ministrio se torna empreendimento comercial, tal
como relatado por Peterson:
Os pastores se transformaram em um grupo de gerentes de lojas, sendo
que os estabelecimentos comerciais que dirigem so as igrejas. As
preocupaes so as mesmas dos gerentes: Como manter os clientes
felizes, como atra-los para que no vo s lojas concorrentes que ficam
na mesma rua, como embalar os produtos de forma que os consumidores
gastem mais dinheiro com eles.
535

Horton afirma que esta fundao no bblica da eclesiologia evanglica
contempornea reconhecida pelo fato de que no h algo chamado igreja evanglica,
mas somente um movimento.
536
Auto-satisfao, indiferena e inrcia social so as
atitudes proeminentes deste seguidor de Cristo produzido pelo evangelicalismo
pragmtico.
Quando alienao, perigoso o entrincheiramento dos cristos em bolhas de
tradio desvinculadas da realidade. Neste ltimo caso, permanece o anncio do
evangelho e as prticas eclesiais tradicionais, mas no h reflexo, contextualizao ou
ao efetivas.

534
HORTON, Michael S. O Assunto da Relevncia Contempornea. In: HORTON, op. cit., p. 281-282.
535
PETERSON, Eugene. Um Pastor Segundo o Corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2000, p. 2.
536
Op. cit., p. 282.
154
Ambas essas solues uma IPB pragmtica, centrada na religio de consumo ou
uma IPB alienada, focada em tradicionalismo irrelevante no satisfazem as exigncias
divinas quanto aos mandatos pactuais.
8.3 Aberturas Para a Evangelizao, Estabelecimento, Consolidao
e Revitalizao de Igrejas
A IPB pode enxergar na nova civilizao no apenas ameaas, mas oportunidades:
Saibamos tambm que defrontar-se com a crise encontrar a possibilidade de ser
verdadeiramente a igreja.
537

8.3.1 No Contexto do Novo Capitalismo Deus Abre Portas Para a Evangelizao
Os cidados do novo capitalismo lidam com Deus e a verdade de diferentes
maneiras. H pessoas que consideram que a nova ordem econmica ou a cincia fornecem
explicaes ou solues para todos os questionamentos ou problemas. Outros abandonam
qualquer esperana por respostas; para estes, a existncia adulta a explorao de um
terreno desconhecido e escuro, sem nenhum tipo de mapa para guiar a caminhada.
Existem, no entanto, pessoas que, semelhana de Kazantzkis, buscam por solues
remoendo perguntas que s podem ser respondidas espiritualmente:
Por uma s coisa anseio: aprender o que se esconde atrs dos fenmenos;
desvendar o mistrio que me d a vida e a morte; saber se uma presena
invisvel e imota se esconde alm do fluxo visvel e incessante do mundo.
Pergunto e torno a perguntar, golpeando o caos: quem nos planta nessa
terra sem nos pedir licena? Quem nos arranca da terra sem nos pedir
licena?
538

537
BOSCH., op. cit., p. 19.
538
KAZANTZKIS, Nikos. Ascese. apud KIVITZ, Ed Ren. Vivendo Com Propsitos. So Paulo: Mundo
Cristo, 2003, p. 3.
155
Para Sine, o estilo da vida e valores produzidos e propostos pelo novo capitalismo
estimulam o desejo por Deus e sua verdade.
[...] as pessoas esto exaustas por causa das longas horas de trabalho e
no tm achado as delcias consumistas do McMundo to gratificantes
quanto pensavam que seriam. Cada vez mais pessoas de fora e de dentro
da igreja esto em busca [...] de [...] uma existncia que tenha um senso
mais ntido de direo e uma espiritualidade mais profunda [...] uma f
que permeie todos os aspectos da vida.
539

A estas pessoas a IPB pode e deve apresentar as boas notcias acerca de Jesus
Cristo (At 17.22-31). Os seres humanos esto abertos para ouvir que o grande conceito
final da verdade est em que o cristianismo fiel quilo que existe.
540
A abertura para tal
testemunho tem uma razo: Muitos dos indivduos globalizados so religiosos, ratificando
o que foi dito por Calvino:
Isto, sem dvida, ser sempre evidente aos que julgam com acerto, ou,
seja, que est gravado na mente humana um senso da divindade que
jamais se pode apagar. Mais: esta convico de que h algum Deus no
s a todos ingnita por natureza, mas ainda que lhes est encravada no
ntimo, como que na prpria medula [...].
541

A IPB chamada a reconhecer essa tendncia como uma porta aberta para a
evangelizao. A cultura do novo capitalismo no sinaliza o fim da igreja, mas a nova era
da misso. Ela traz consigo imensos problemas, muitos deles humanamente irresolveis.
Apesar disso oferece, para os seguidores de Jesus Cristo, oportunidades mpares.
A discusso sobre as viagens de Paulo, na seo 4.4.3, demonstrou que o apstolo
aproveitou-se das condies oferecidas pelo sculo I para pregao do evangelho.
Avaliando aquele contexto, Green afirma que provavelmente nenhum outro perodo da
histria do mundo estava mais bem preparado para receber a jovem igreja que o primeiro
sculo d.C..
542
Economia globalizada, lngua e cultura compartilhadas, pluralismo
religioso, estruturas de comunicao e bases comuns de encontro para proclamao da

539
Op. cit., p. 226.
540
SCHAEFFER, Francis A. A Igreja do Final do Sculo XX. 2. ed. Braslia: Sio, 1988, p.54.
541
CALVINO, op. cit., I.III.3.
542
GREEN, op. cit., p. 11.
156
mensagem crist so pontos de contato entre os sculos I e XXI; o imperialismo romano e
o econmico do as mos e cumprem uma agenda divina de plenitude dos tempos, de
modo que esse pode ser considerado um tempo para o plantio e, se Deus quiser, para a
colheita. A IPB vivencia um momento sem igual para o cumprimento da misso.
A poca moderna, mesmo criando desafios, parece propcia ao cristianismo,
que est numa fase oposta ao marasmo de anos atrs, quando as igrejas se
apoiavam mais nas formalidades do ritual do que no corao dos fiis. []
O desafio da religio de Jesus no mundo frentico no fundo seria da mesma
natureza daqueles que ela circunavegou no passado: adaptar-se sem perder a
essncia. Para quem j enfrentou dilemas abissais em outros perodos
histricos, no parece uma tarefa muito difcil.
543

plausvel, portanto, o estabelecimento de uma nova pauta de plantao,
consolidao e revitalizao de igrejas.
Para o Estabelecimento, Consolidao e Revitalizao de Igrejas
Enquanto se propaga que reina o individualismo, multiplicam-se as comunidades. A
gerao nascida ao trmino da Segunda Guerra deseja participar de grupos de afinidade.
544

Essa constatao de Buford, feita h mais de uma dcada, ressoa atualmente nas comunidades
virtuais grupos de afinidade cultivados na Internet.
humanidade sedenta de relacionamentos a IPB pode oferecer o grande milagre de
Deus, a igreja (Ef 1.15-23, 3.1-13), que fala da obra consumada de Jesus que produz, alm da
reconciliao individual, uma experincia comunal (Ef 2.11-22). Ela faz isso no se
anunciando como centro de aperfeioamento moral ou de cura fsica, muito menos como
instituio garantidora de prosperidade, mas como uma luz em meio s trevas, como um sinal

543
CARDOSO, Maurcio. Jesus 2000: Os Desafios do Cristianismo s Portas do Novo Milnio, in Veja, ed.
1628, ano 32, n. 50 (15.12.1999), p. 174.
544
BUFORD, op. cit., p. 44-50.
157
de amor e esperana para uma sociedade amarga e violenta e como famlia acolhedora em
meio indiferena (Mt 5.14-16; Jo 13.35).
Quando a Igreja se estende compassivamente para os feridos, muitos vm e
encontram cura substancial no Corpo de Cristo. Gente quebrantada
geralmente v suas necessidades espirituais e volta-se para Deus ou para a
Igreja em busca de ajuda. Quando sabem que o povo de Deus interessa-se
genuinamente, quando os recebemos com as suas necessidades, quando eles
vem que realmente queremos am-los e ajud-los, ele vm eu sou
testemunha. A notcia corre rapidamente.
545

Compreendendo a igreja como bno de Deus para a presente era, os conclios da
IPB podem articular-se para promover o intercmbio de recursos com a finalidade de
estabelecer, consolidar e revitalizar pontos de pregao, congregaes e igrejas locais (At
11.27-30; 2Co 8-9; Fp 4.14-20).
Como fazer isso? Com administrao estratgica, coram Deo. Isso exige, antes de
tudo, um esclarecimento quanto misso e possibilidades de declaraes de viso da IPB.
8.4 Esclarecimento Sobre a Misso e Possibilidades de Definies de Vises da IPB
De acordo com a administrao estratgica, a partir de declaraes de misso e
viso, torna-se possvel saber: (1) O que a organizao ; (2) o que ela pretende realizar e
(3) a quem ela pretende atender.
546
A misso organizacional delimita o primeiro ponto,
referindo-se razo de ser e de existir e ao propsito da organizao.
547
Nesses termos,
plausvel assumir como misso da IPB os primeiros dois artigos de sua Constituio:
Art. 1 A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de Igrejas locais,
que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e
Novo Testamentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua
Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve; rege-se pela presente
Constituio; pessoa jurdica, de acordo com as leis do Brasil, sempre

545
FISHER, David. O Pastor do Sculo 21. So Paulo: Vida, 1999, p. 88.
546
HITT; IRELAND; HOSKISSON, op. cit., p. 16.
547
CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., p. 55; OLIVEIRA, 2007, p. 81; WRIGHT; KNOLL; PARNELL, op. cit.,
p. 92-93.
158
representada civilmente pela sua Comisso Executiva e exerce o seu governo
por meio de conclios e indivduos, regularmente instalados.
Art. 2 A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus,
em esprito e verdade, pregar o evangelho, batizar os conversos, seus filhos e
menores sob sua guarda e ensinar os fiis a guardar a doutrina e prtica das
Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza e integridade, bem
como promover a aplicao dos princpios de fraternidade crist e o
crescimento de seus membros na graa e no conhecimento de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
548

Tais artigos definem a identidade uma federao de Igrejas locais orientada
pelas Escrituras e pelos Smbolos de F e governada por conclios e indivduos
regularmente instalados e finalidade da IPB. Observe-se que uma declarao de
misso, primeiramente, ajusta o foco auxiliando a organizao a saber o que ela no e o
que ela no faz. Neste caso, assume-se que a IPB cumpre sua misso sendo o que aqui
descrito, nada alm disso. Chama-se a ateno para o bvio. Estender as atividades da IPB
para alm dos limites da misso corresponde a sucumbir presso para estender o
patrimnio lquido da marca.
549
Em marketing isso chamado de lei da extenso de linha
e produz prejuzo s organizaes.
550
Por outro lado, a declarao de misso genrica e
abre espao para um amplo leque de atividades.
551

A viso organizacional refere-se ao que a organizao pretende realizar e a quem
ela pretende atender. Hitt, Ireland e Hoskisson consideram que a clarificao da viso
precede a declarao de misso: A viso a base da misso da empresa.
552
Chiavenato e
Sapiro do a entender que a definio da misso vem antes da formulao da viso.
553

Autores contemporneos relacionam a viso ao sonho acalentado pela organizao [...]

548
CI/IPB, Captulo I, Natureza, Governo e Fins da Igreja, Artigos 1 e 2. In: CAMPOS, op. cit., p. 8-9.
549
RIES, Al; TROUT, Jack. As 22 Consagradas Leis do Marketing. So Paulo: Makron Books, 1993, p. 49.
550
RIES; TROUT, op. cit., p. 49-54. Um iogurte da marca Bombril dificilmente seria um sucesso no mercado,
considerado-se que tal marca, na mente dos consumidores, est associada a produtos de limpeza. Aplicando-se o
princpio IPB, esta estende inadequadamente sua linha de servios ao lanar-se em frentes que no dizem
respeito ao cumprimento de sua misso precpua, no caso, ser federao de igrejas fiel s Escrituras e Smbolos
de F.
551
WRIGHT; KNOLL; PARNELL, op. cit., p. 93; CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., p. 56.
552
Op. cit., p. 18. Cf. OLIVEIRA, 2007, p. 82.
553
Op. cit., p. 55-56, 64-68.
159
quilo que a organizao deseja ser no futuro.
554
A declarao de viso articula a
descrio ideal de uma organizao e molda o futuro pretendido.
555

Nesses termos o MP no fornece uma declarao de viso. Isso abre espao, em
primeiro lugar, para a formulao, pelo SC/IPB, de uma declarao de viso aplicvel a
toda a denominao. A partir da, utilizando a norma da CFW, as igrejas federadas,
conclios e departamentos podem formular declaraes de vises consistentes com a
direo divina para cada contexto. Na elaborao de tais declaraes devem ser levadas
em conta as necessidades levantadas na seo 8.3, ou seja, evangelizao e
estabelecimento, consolidao e revitalizao de igrejas, alm dos outros itens constantes
no Art. 2 da CI/IPB: Adorao, administrao dos sacramentos, discipulado (a guarda da
doutrina e prtica das Escrituras, o que implica em instruo e disciplina) e servio, tudo
isso sob a gide bblica do cumprimento dos mandatos pactuais.
De acordo com a administrao estratgica, os stakeholders, ou seja, as pessoas
conclios e lderes departamentais que podem afetar os resultados estratgicos
obtidos,
556
so responsveis pela formulao destas declaraes de vises consistentes
com a misso. Um presbitrio pode definir o seguinte: Viso do [nome do presbitrio]:
Orar e trabalhar para a consolidao das atuais igrejas sob sua jurisdio, de modo que
sejam fortes e plenamente alinhadas misso da IPB; motivar, capacitar e articular
parcerias, a fim de que cada igreja do [nome do presbitrio] contribua com a plantao de
novas igrejas. Outro conclio pode declarar como viso: Um snodo cujos presbteros
docentes e regentes sejam instrudos na Palavra de Deus, nos Smbolos de F e no MP,
conscientes da misso da IPB e capacitados para a liderana estratgica conciliar e das
igrejas locais.

554
CHIAVENATO; SAPIRO, op. cit., p. 64.
555
556
Ibid., p. 19.
160
importante perceber que, enquanto a declarao de misso genrica, a
declarao de viso mais especfica e concreta. A primeira fortalece a identidade da
instituio; a segunda fornece inspirao para o encaminhamento de boas prticas
organizacionais.
Afirmou-se alhures que, no mbito empresarial, tanto a misso quanto a viso de
uma organizao devem mudar periodicamente, em resposta ao ambiente.
557
Mesmo no
contexto dito secular, desejvel, porm, que tais declaraes permitam um delineamento
dos negcios por longo perodo de tempo e dando consistncia s medidas de longo,
mdio e curto prazos.
558
No mbito da IPB, enquanto sua misso, extrada da Palavra de
Deus, permanece a mesma, h liberdade para a definio e redefinio tanto de uma viso
unificada quanto de declaraes de vises localizadas, respondendo s demandas
dinmicas de cada contexto eclesistico.
Resumindo, importante a conscientizao quanto misso da IPB. Ademais, uma
declarao de viso eclesistica deve esboar um perfil de igreja ou ministrio consistente
com a Bblia e os Smbolos de F. A partir de tais asseres, que IPB poderia emergir
desse exerccio de dependncia de Deus e uso da administrao estratgica?
8.5 A IPB Desejvel
O primeiro captulo pontuou o problemas da IPB: Responder biblicamente
secularizao, pluralismo ps-moderno e diversidade de modelos eclesisticos.
559
Esta

557
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., p. 94-95.
558
OLIVEIRA, op. cit., loc. cit.
559
Complementando o que foi dito no primeiro captulo. as quatro ltimas dcadas do sculo XX foram
marcadas pela experimentao e busca de modelos de renovao. Nos anos finais do sculo passado, a igreja foi
vista inclusive por seus membros como um problema. A tnica dos escritos desse perodo, na maioria dos
casos, foi de busca de uma soluo. A igreja tinha de encontrar uma sada, um meio de superar-se ou de vencer
suas dificuldades. Grupos de consagrao, movimentos de orao, batalha espiritual, sinais e maravilhas,
evangelho da prosperidade, movimento neo-apostlico, novas estruturas eclesisticas, misses urbanas, reunies
161
pesquisa assume que a IPB no precisa dar crdito aos comerciais que anunciam as ltimas
panacias eclesiais. Para a edificao da igreja sugerem-se quatro nfases bblicas todas
consistentes com a CFW e o MP: (1) Aperfeioamento de lderes; (2) maior destaque ao
discipulado; (3) cuidado com a sade organizacional e (4) prtica bblica da unidade.
8.5.1 A IPB Com Lderes Mais e Melhor Habilitados
Lderes eficazes so dons de Cristo igreja, concedidos com a finalidade de capacit-
la para o desempenho de seus servios e aperfeio-la em maturidade (Ef 4.11-16). A
liderana essencial vida e misso da igreja. Sem ela, a igreja tropea e cai num curso
incerto em sua peregrinao rumo a um lugar melhor.
560

Demonstrou-se em 4.2 que a nfase da administrao na diviso do trabalho
enraizada nas Escrituras. Tarefas so distribudas e realizadas por vrios lderes,
multiplicando-se o potencial abenoador do ministrio (x 18.13-26; Lc 10.1-12; At 14.21-
23, 20.17 e 28). O trabalho de cuidado, organizao e liderana do rebanho compartilhado.
A liderana da IPB aperfeioada, primeiramente, a partir de seu relacionamento com
Jesus. Os lderes so chamados para, antes de realizarem qualquer coisa, estarem com ele (Mc
2.14). Eles so seguidores de Cristo e lideram pelo exemplo (1Co 11.1; 1Pe 5.1-3). Eles
cuidam de si mesmos e da doutrina, a fim de ministrar a outros (1Tm 4.16). Caminhando com
Deus na leitura, estudo e meditao da Escritura, na orao e adorao eles so capazes
de fazer leituras sbias das situaes e definir as direes mais apropriadas a serem seguidas.
Nesse processo a IPB no confundida com uma empresa, os lderes de pastoreio no so

nos lares, igrejas informais, corpo vivo, revitalizao da Escola Dominical, movimento de crescimento da igreja,
retorno ao puritanismo, igreja emergente todas essas nfases e modelos de ministrios assemelharam-se no
sentido de propor solues para a igreja que precisava retornar a valores antigos ou renovar-se para crescer. Um
apanhado dessas iniciativas oferecido por GETZ, op. cit., p.15-34.
560
MONTOYA, op. cit., p. 293.
162
executivos encarregados de maximizar a produo e o lucro com o menor custo possvel. Os
lderes so os servos que demonstram na prtica o que significa seguir ao Senhor (Mc 10.42-
45). Isso contrasta com as afirmaes de Wolf, citadas abaixo:
Estudos das cincias sociais, observaes dos negcios do mundo,
apropriao de conceitos gerenciais, exegese das Escrituras, experincias
acumuladas em minha igreja e em dezenas de entrevistas com pastores desta
nao e dos cinco continentes tm me levado a uma convico. [...] a maior
causa da paralisao de uma igreja o pastor. No so os crentes, tampouco
os programas ou a localidade. o pastor. No podemos culpar ao povo por
no obedecer s nossas exortaes, quando o verdadeiro problema que ns
no queremos pagar o preo de lider-los a fim de que eles possam respeitar,
confiar e seguir nossa orientao. O pastor o elemento que retarda e
impede que a igreja local seja o que Deus quer que ela seja [...].
561

Wolf demonstra uma preocupao pertinente com o exerccio responsvel e eficiente
da liderana, mas carrega nas tintas ao utilizar um critrio gerencial para avaliao do
desempenho pastoral: Se no houver crescimento, a responsabilidade do pastor.
562

A avaliao da igreja em termos puramente numricos ou financeiros no condiz com
ensino das Escrituras. Em um primeiro momento, ao afirmar que o pastor o nico ou maior
responsvel pelo crescimento, parece que h um retorno ao clericalismo, mas no apenas isso.
A igreja corre o risco de absorver crenas e prticas das organizaes globalizadas. Os relatos
da Bblia acerca de Moiss, Josu, Samuel, Elias, Eliseu, Isaas, Jeremias, Sofonias, Joo
Batista, o prprio Jesus Cristo e os apstolos so ricos em detalhes de consagrao a Deus e
eficincia no servio que, do ponto de vista da lgica do novo capitalismo, podem ser
considerados empreendimentos fracassados. Biblicamente, os homens so cooperadores que
plantam e regam a semente, mas quem produz o crescimento Deus (1Co 3.6-9). A resposta
das pessoas a uma liderana ou os resultados imediatos obtidos no gerenciamento eclesistico
so medidas de aferio pertinentes e ao mesmo tempo perigosas. Se consideradas
isoladamente, podem resultar em decises precipitadas.

561
WOLF, Thomas A. Oikos: La Clave Para La Evangelizacin Futura. In: NEIGHBOUR, Ralph W. La Iglesia
Del Futuro. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1983, p. 178. Traduo nossa.
562
Corporaes seculares de capital aberto checam trimestralmente seus balanos financeiros. A constatao de
lucros valoriza no apenas as aes, mas a pessoa do executivo principal, o gnio criativo responsvel pelo
resultado positivo. Prejuzos determinam uma ao enrgica: O lder deve ser substitudo.
163
Uma ltima dificuldade do texto de Wolf sua assero de que a figura do pastor
pode impedir que uma igreja seja aquilo que Deus deseja, uma tpica ponderao que
descreve Deus como estando sujeito vontade do homem ou sendo frustrado em seus
propsitos pelos fracassos humanos. O apstolo Paulo, no entanto, afirma que a vontade de
Deus inclui tanto o seu querer quanto o realizar (Fp 2.13). Aquilo que Deus decreta, ele faz;
nada capaz de se opor sua vontade (Is 46.8-13). O propsito de Deus absoluto, os
acontecimentos so condicionais.
Uma pessoa colhe, se semear. salva, se crer. Sua colheita e sua salvao
so eventos condicionais. O propsito de Deus, porm, absoluto. Se ele
prope que uma pessoa colha, prope, tambm que ela semeie; se prope
que seja salva, prope que ela creia.
563

Todos os eventos, especialmente os que dizem respeito ao crescimento de igrejas,
devem ser considerados luz da doutrina da providncia.
564

preciso ser sensvel, no entanto, ao desconforto demonstrado por Wolf: O pastoreio
deve ser voltado para a execuo, no caso, o cumprimento da misso. O pastor no um
especialista em crescimento da igreja, mas isso no o isenta de assumir as responsabilidades
de administrao e liderana inerentes sua funo. Nesses termos tambm se pronuncia
Montoya:
Lderes, liderem! A tarefa sua ter a viso do que deve ser feito,
arregimentar pessoas para que adotem essa viso, delegar a tarefa a outros e
depois manter todo o grupo motivado para completar ou cumprir a misso.
Os lderes espirituais extraem suas perspectivas do propsito de Deus.
Depois convocam a igreja para que auxilie no cumprimento do propsito, o
que logicamente implica que os lderes devem manter a igreja motivada at
que o alvo seja atingido. O ato de liderar, portanto, compreende quatro
elementos: viso, convocao, delegao e motivao. Se o pastor ou lder
espiritual for bem-sucedido no cumprimento dessas quatro atividades, ser
bem-sucedido em sua liderana.
565

563
HODGE, op. cit., p. 305.
564
CFW, V.i, p. 34: Pela mui sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
conselho de sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria de sua
sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as criaturas, todas as
aes delas e todas as coisas, desde a maior at menor.
565
MONTOYA, op. cit., p. 308.
164
Algo semelhante dito por Spurgeon:
Queremos fatos aes realizadas, almas salvas. Est bem que se escrevam
ensaios. Mas, quais almas vocs impediram de ir para o inferno? A maneira
excelente como dirigem a escola interessa-me. Mas, quantas crianas foram
trazidas a igreja por meio dela? [...] Irmos, faam alguma coisa; faam
alguma coisa; faam alguma coisa. Enquanto as comisses desperdiam
tempo em deliberaes, faam alguma coisa. Enquanto as sociedades e
unies elaboram estatutos, ganhemos almas. Muitas vezes discutimos,
discutimos e discutimos, e satans ri-se socapa. tempo de parar de
planejar e de procurar o que planejar. Rogo-lhes, sejam homens de ao,
todos vocs. Mos obra, e tratem de sair-se como homens.
566

Como escreve Schwarz, pastores no precisam ser super-stars para que suas igrejas
cresam. A maioria dos pastores, que nas nossas pesquisas conseguiram os melhores
resultados, no so conhecidos muito alm de suas igrejas.
567

Nesses termos sugere-se uma IPB com lderes mais e melhor habilitados, o que
implica em priorizar a formao de lderes, tanto no mbito dos seminrios e institutos
bblicos quanto nos conclios e igrejas locais.
8.5.2 A IPB Centrada no Discipulado
O fruto da evangelizao, estabelecimento, consolidao e revitalizao de igrejas a
IPB centrada no discipulado.
Um discpulo algum que desfruta de um relacionamento com Deus propiciado pela
graa atravs de Jesus Cristo, que regenerado e responde ao chamado do evangelho com
arrependimento e f: O arrependimento [...] um termo que raramente ouvimos hoje. Fala-se
muito de como Deus nos ama, mas no de quanto o odiamos.
568
A f salvadora o compele a
entregar-se inteiramente a Deus, alm de redefinir e reorganizar sua cosmoviso e, por

566
SPURGEON, Charles H. Lies aos Meus Alunos: Homiltica e Teologia Pastoral. 1. ed. reimp. 2001. So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1980, p. 41.
567
SCHWARZ, Christian. O Desenvolvimento Natural da Igreja: Guia Prtico Para Cristos e Igrejas Que Se
Decepcionaram Com Receitas Mirabolantes de Crescimento. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1996, p. 23.
568
SHELLEY, Bruce L. A Igreja: O Povo de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1984, p. 46.
165
conseguinte, atitudes e comportamentos (2Co 5.17; Ef 2.1-10, 4.17-5.17; Fp 3.1-11; Cl 3.1-
4.6; 1Ts 1.2-10). A mensagem a ser divulgada no contexto do novo capitalismo no de
acomodao, mas de converso e transformao radicais: O seguidor de Cristo sal da terra
e luz do mundo e deve viver como o seu mestre (Mt 5.13-16, 10.24-25). Menos do que
isso inaceitvel. A IPB deve elevar ao mximo os custos do discipulado, traduzindo para o
tempo atual as implicaes do paradigma cosmonmico. Ela no deve buscar nmeros, mas
empenhar-se por fazer discpulos maduros e reprodutivos.
Isso exige uma articulao eficaz da educao crist.
[...] a educao crist em muitas denominaes tem feito pouco para
oferecer a seus membros um entendimento adulto da f que eles professam.
Ser, ento, motivo de surpresa ver um cristo hoje cometer erros grosseiros
sobre sua crena ou defender alguma prtica pag como conduta crist?
569

Longe de assumir modelos de fidelizao de clientela, a IPB desejvel convoca os
crentes ao cumprimento das ordenanas divinas e define uma nova pauta de capacitao e
envolvimento.
8.5.3 A IPB Saudvel do Ponto de Vista Organizacional
A sade organizacional da IPB tem a ver com a valorizao de suas instncias
institucionais, com o apego s marcas reformadas e com sua autoconscincia orgnica.
A IPB saudvel valoriza as instncias institucionais. Nela no h espao para ojeriza
s instituies posturas ressentidas, maledicentes ou envergonhadas da igreja institucional.
Os arqutipos institucionais so para a IPB o que o esqueleto para o corpo fornecem
solidez, arranjo, formato jurdico e administrativo. O arrazoado principal, porm, este: Tudo
neste organismo se interliga, as partes se afetam e desfrutam da mesma vida.

569
SHELLEY, Bruce L. Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos: Uma Narrativa do Desenvolvimento da
Igreja Crist Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 547.
166
Na IPB saudvel tudo converge para o cumprimento de sua misso que aponta para o
compromisso com as marcas reformadas.
570
Ainda que em sua difuso por todo o pas haja
abertura para flexibilidade em termos de ajustes contextuais, a vitalidade da IPB verificada
na consistncia de cada conclio e igreja local aos padres, no caso, misso clarificada nos
dois primeiros artigos da CI/IPB. Nesses termos consolida-se uma IPB alicerada na verdade
(Escrituras e Smbolos de F), pactual (composta de professos e seus filhos) e fiel (adoradora,
comprometida com a evangelizao, integrao e discipulado de seus membros e vivncia da
mutualidade e servio).
Sade no equivale a perfeio orgnica. A IPB saudvel no uma empresa ou linha
de montagem de modelo globalizado, mas uma federao de igrejas, um organismo conciliar,
social e, nesses termos, humano. Organismos se desgastam, sofrem panes e so afetados por
elementos externos. As confisses e os escritos reformados so unnimes em alertar para o
perigo de almejar-se uma igreja cem por cento pura aqui na terra.
571
A IPB no precisa
oferecer servio completo para ser igreja. Desde que as marcas sejam preservadas, outros
elementos legtimos e at necessrios podem ser agregados, mas uma comunidade perfeita ou

570
As marcas reformadas so o ensino e a pregao pura da Palavra de Deus e administrao correta dos
sacramentos. Calvino (op. cit., IV.I.9 et seq.) sugere ainda a prtica da disciplina, a fim de combater a frouxido
dos costumes, mas mesmo assim admite a suficincia das duas primeiras marcas: [...] pois onde quer que vemos
a Palavra de Deus ser sinceramente pregada e ouvida, onde vemos os sacramentos serem administrados segundo
a instituio de Cristo, a de modo algum h de contestar-se que est presente uma igreja de Deus [...].As
mesmas marcas so reconhecidas, com acrscimos contextuais, nos Trinta e Nove Artigos da Religio, (1571,
Igreja Anglicana), na Confisso Batista de New Hampshire (1833), na CFW (1643-46) e na Segunda Confisso
Helvtica (1566, Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria, Polnia e outras). Autores recentes
articulam a idia do ncleo de vida (marcas) utilizando novos conceitos. Ao invs de destacarem a pregao e os
sacramentos, focalizam outras caractersticas ou prticas de ministrio. Warren (cit., p. 117-135) sugere que a
igreja deve cuidar para desenvolver cinco propsitos, quais sejam, a adorao, a evangelizao, o discipulado, a
comunho e o servio. Schwarz (op. cit., p. 15-48) percebe, em centenas de igrejas que crescem, oito marcas de
qualidade: liderana capacitadora, ministrios orientados por dons, espiritualidade contagiante, estruturas
funcionais, culto inspirador, grupos familiares, evangelizao voltada para as necessidades e relacionamentos
marcados pelo amor fraternal. Todas essas evidncias de vitalidade, no entanto, decorrem da pregao e do
desfrute dos sacramentos. Na histria da igreja, sempre que o verdadeiro ensino e a autntica proclamao da
Palavra so realizados no poder do Esprito Santo, e os sacramentos administrados corretamente, surgem prticas
que se encaixam nas categorias sugeridas por Warren e Schwarz.
Nos termos da administrao estratgica, o sucesso de uma organizao exige, alm da flexibilidade para
adequar-se a diferentes contextos, fidelidade aos padres.
571
CFW, XIV.iii; XXV.iv-v; Segunda Confisso Helvtica, XVII.3, 14. In: BEEKE, Joel R.; FERGUSON,
Sinclair B. (Org.). Harmonia da Confisses Reformadas. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 184, 189;
CALVINO, op. cit., IV.I.
167
uma organizao com padro empresarial de qualidade uma exigncia muito alta, jamais
encontrada na Escritura.
8.5.4 A IPB Que Pratica a Unidade Bblica
A IPB desejvel pratica a unidade da f nos termos da Segunda Confisso Helvtica:
Alm disso, ensinamos que, especialmente, aquilo em que consiste a verdade
e a unidade da igreja deve ser cuidadosamente realado, para que no
provoquemos ou alimentemos, irrefletidamente, dissidncias na igreja. A
unidade no consiste em cerimnias e ritos externos, mas antes na verdade e
na unidade da f catlica. A f catlica no nos ensinada pelas leis
humanas, mas pelas Santas Escrituras, das quais o Credo Apostlico um
breve resumo. E, assim, lemos nos escritores antigos que embora houvesse
grande diversidade de rituais, estes eram livres e ningum jamais pensava
que a unidade da Igreja era, por essa razo, rompida ou dissolvida. Por isso,
ensinamos que a verdadeira unidade da igreja consiste na harmonia entre os
vrios pontos das doutrinas, na pregao uniforme e verdadeira do
evangelho de Cristo, e nos ritos que foram expressamente institudos pelo
Senhor.
572

A liberdade dada pela IPB para a contextualizao no estabelece centros eclesiais ou
ministrios autnomos. Pelo contrrio, cada conclio e igreja local deve enxergar-se como
parte de algo maior, a IPB, que, por sua vez, uma parte da Igreja Catlica da qual fala o
Credo dos Apstolos. Conclios e igrejas percebem que engrossam as fileiras da nuvem de
testemunhas (Hb 12.1) formada pelos santos de todos os tempos. Negando-se o ecumenismo
irrestrito, pratica-se a unidade entre cristos bblicos que se juntam para adorar, orar, refletir e
agir. Destarte, atenta-se para o arrazoado de Bunyan:
estranho ver neste dia como, no obstante todas as ameaas de Deus [...],
os homens esto ligados s suas prprias opinies, alm do que a lei da graa
e do amor permite [...] cada qual preso a sua prpria opinio que no podem
ter aquela comunho uns com os outros como, pelo testamento (Palavra) do
Senhor Jesus, -lhes ordenada e imposta. Qual a causa? A verdade? No!
Deus no o autor de nenhuma confuso na igreja de Deus! (1Co 14.33).
Ento porque cada homem d importncia demais sua prpria opinio,
exagera na avaliao do seu entendimento e no tem o cuidado de separar a
sua opinio da iniqidade que a ela se junta. Que essa confuso est na igreja
de Cristo, por demais manifesta. Mas que linguagem inconveniente esta

572
Segunda Confisso Helvtica, XVII.15. In: BEEKE; FERGUSON, op. cit., p. 190.
168
para os filhos do mesmo Pai, membros do mesmo corpo e herdeiros da
mesma glria, para que se acostumem a ela? Seja o orgulho ou a hipocrisia
ou a ignorncia ou o ego ou o diabo [...] ou todos estes juntos trabalhando
com a igreja [...]. Esta distncia e falta de amor, este menosprezo de uns para
com os outros, estes pensamentos vis e depreciativos sobre os irmos, ver-
se-o melhor, para vergonha e confuso de alguns, no Juzo.
573

A prtica da unidade no significa abrir mo de convices doutrinrias, ou, como
expressa Bosch, no o resultado de tolerncia indolente, indiferena ou relativismo, mas de
uma nova compreenso do que, efetivamente, significa ser cristo no mundo.
574
Ela impele os
cristos a aceitarem suas diferenas e a administrarem a tenso decorrente da convivncia. No se
almeja produzir um nivelamento das diferenas, um reducionismo superficial, uma espcie de
caldo ecumnico. Nossas diferenas so genunas e devem ser tratadas como tais.
575

Por fim, a colocao em prtica desses quatro pontos desejveis para a IPB abre
espao para o uso de ferramentas e prticas da administrao estratgica. A obra espiritual
requer uma estrutura plausvel que permita sua articulao eficaz.
8.6 Trs Usos da Administrao Estratgica na IPB
Na elaborao das propostas a seguir, utiliza-se a terminologia sugerida por
Bossidy e Charan: Estratgia e estrutura dizem respeito ao hardware de uma organizao,
enquanto crenas e comportamentos, ao seu software.
Como um computador, uma empresa tem tanto hardware como software.
Chamamos o software da corporao de software social, pois qualquer
organizao de dois ou mais seres humanos um sistema social.
O hardware inclui estrutura organizacional, definio de incentivos, salrios
e sanes, elaborao de relatrios financeiros e seu fluxo. Os sistemas de
comunicao so parte do hardware, assim como a distribuio hierrquica
do poder, em que coisas como distribuio de tarefas e aprovaes em nvel
de oramento so visveis e formais. O software social inclui os valores,

573
BUNYAN, John. Uma Vida Santa: A Beleza do Cristianismo. apud LLOYD-JONES, Dr. Martin. Os
Puritanos: Suas Origens e Seus Sucessores: Palestras Proferidas nas Conferncias Puritana e Westminster:
1959 a 1978. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 401.
574
Op. cit., p. 554.
575
Ibid., loc. cit.
169
crenas e normas de comportamento, juntamente com tudo o mais que no
hardware. Como o software do computador, o que d vida ao hardware
corporativo como um sistema em funcionamento.
576

So sugeridos trs usos da administrao estratgica no mbito da IPB: (1) Ajuste
de sua cultura organizacional, focalizando-a na execuo; (2) formulao e execuo de
estratgias; (3) otimizao de processos administrativos.
8.6.1 Ajuste da Cultura Organizacional Para a Execuo
A administrao estratgica pode auxiliar a IPB no ajuste de sua cultura
organizacional, focalizando-a na execuo.
Assim como possvel falar de cultura no mbito de uma sociedade mais ampla, por
exemplo, uma nao (3.1), possvel referir-se cultura de um grupo menor, ou de uma
organizao ou instituio.
A cultura organizacional refere-se aos valores e padres de crenas e
comportamento que so aceitos e praticados pelos membros de uma
determinada organizao. Como cada organizao desenvolve sua prpria
cultura singular, at mesmo organizaes que pertencem ao mesmo setor e
cidade podem exibir modos muito diferentes de operar.
577

Reconhece-se que a cultura organizacional est relacionada natureza humana e ao
que se constitui em valores apropriados organizao.
578
Caravantes, Panno e Kloeckner
afirmam que a cultura torna as organizaes semelhantes aos seres vivos, com personalidade.
O comportamento organizacional se traduz por tradio, hbitos, costumes, opinies,

576
BOSSIDY; CHARAN, op. cit., p. 99. Mandelli et al referem-se a construtos semelhantes utilizando uma
ferramenta da administrao denominada sete Ss: Structure Estrutura Organizacional diz respeito ao
arranjo das funes, departamentalizao da empresa e ao numero de nveis; Strategy Estratgia diz
respeito forma como a empresa lida com sua identidade, misso, mercados, clientes e produtos; Systems
Sistemas e Processos diz respeito aos processos internos e aos sistemas de medio e informao; Staff
Pessoal diz respeito ao contingente humano envolvido; Skills Habilidades e Competncias diz respeito
quilo que a empresa precisa em termos de know-how para desempenhar seu papel; Shared Values Cultura
diz respeito ao conjunto de valores vigentes e Style Estilo diz respeito ao estilo gerencial praticado pela
liderana.
577
WRIGHT; KROLL; PARNELL, op. cit., p. 323; cf. HITT; IRELAND; HOSKISSON, op. cit., p. 24.
578
TAVARES, op. cit., p. 412.
170
atitudes, preconceitos, regulamentos e maneiras de resolver problemas [...]. O comportamento
da organizao determinado pela cultura.
579

A cultura organizacional diz respeito ainda ao modo como as pessoas compartilham
informalmente vivncias e informaes. Brown et al abordam essa questo quando se referem
a redes de conversas e criao de sentido, com freqncia invisveis, por intermdio das
quais j moldamos coletivamente o futuro, muitas vezes de modos involuntrios.
580

Tal cultura pode constituir uma barreira ao cumprimento da misso. Tavares constata
que uma das razes do fracasso das frmulas simplistas de gesto no levar em conta as
resistncias internas, a cultura organizacional e mesmo o estilo de liderana.
581

Demonstrou-se que o atual modelo de administrao da IPB uma amlgama das
teorias clssica e neoclssica, bem como do modelo burocrtico de administrao. Nesses
termos, ele agrega os problemas inerentes a tais teorias e modelos.
Como herana da teoria clssica, o sistema da IPB abordado desconsiderando-se
os aspectos psicolgico e social da organizao. As tratativas so majoritariamente
formais, focalizando-se prioritariamente a instituio. A organizao e isso inclui as
pessoas nela envolvidas tratada como uma mquina, um sistema impessoal, fechado e
composto de variveis absolutamente previsveis.
Da teoria neoclssica, a IPB herda a nfase demasiada em prescries e
normatizaes, de modo que os conclios investem mais tempo legislando do que,
efetivamente, executando.
Do modelo burocrtico percebe-se, primeiramente, a primazia da incluso e ordem
sobre a realizao. Pessoas permanecem em funes mesmo que no possuam
qualificaes para as mesmas. Fazer as coisas conforme os passos recomendados nos

579
CARAVANTES; PANNO; KLOECKNER, op. cit., p. 255.
580
Op. cit., p. 21.
581
Op. cit., p. 40.
171
manuais se torna mais importante do que cumprir as ordenanas pactuais; alis, o
ministrio se confunde com o modus operandi burocrtico e ajustes no so normalmente
bem-vindos.
As trs linhas de programao acima definem os parmetros do software social e
cultural da IPB.
A administrao estratgica pode ser usada para encaminhar medidas de ajuste da
cultura da IPB. Hitt, Ireland e Hoskisson entendem que moldar o contexto no qual a
empresa formula e implementa suas estratgias isto , moldar a cultura organizacional
a tarefa principal dos lderes estratgicos.
582

Os termos ajustar e moldar qualificam o processo. No se fala em mudana
radical e sim em aperfeioamentos necessrios. A administrao estratgica admite que uma
corporao no tem uma cultura. Uma corporao uma cultura. por isso que elas so
horrivelmente difceis de mudar.
583
O papel da liderana empreender revises culturais
para desenvolver consenso a respeito de crenas comuns em sua organizao.
584

O foco desta primeira aplicao da administrao estratgica consolidar na IPB o
raciocnio estratgico
585
uma cultura voltada para o cumprimento da misso,
concretizao de sua viso geral e das declaraes de vises de cada conclio e igreja
local. Ao ajustar sua cultura para a execuo, a IPB como um todo deixa de ser
meramente legislativa e burocrtica e passa a ser executiva. Conclios e igrejas locais
focalizam a execuo do planejamento, que por sua vez, imbrica no servio do reino.
Como isso pode ser implementado? Hit, Ireland e Hoskisson reduzem o processo a
dois passos: (1) Fomentar lderes com mentalidade empreendedora e; (2) moldar, reforar

582
Op. cit., p. 355.
583
584
Ibid., p. 198-199.
585
MANDELLI et al, op. cit., p. 57-59.
172
e alterar aspectos da cultura, ajustando-a aos valores-chave da organizao.
586
Para
Bossidy e Charan a implementao de uma cultura voltada para a execuo exige a
interligao de trs coisas: (1) Pessoas; (2) estratgia e (3) operaes.
587
A aplicao disto,
em uma organizao secular, exige o seguinte:
Comunicao e soluo de problemas eficientes, alm da escolha das
pessoas certas (indivduos com valores desejados pela organizao),
avaliaes de desempenho eficazes (estabelecimento de metas e avaliao do
desempenho individual em relao a metas que se ajustam aos novos
valores-chave) e sistemas de remunerao adequados (remunerao dos
comportamentos desejados, que refletem os novos valores-chave).
588

No mbito da IPB, lderes com mentalidade empreendedora correspondem a
pastores e conclios dedicados edificao da igreja evangelizao e fortalecimento
dos crentes.
589
Mais: Na administrao estratgica, os processos relacionados ao pessoal
se ocupam com uma questo: Esta a pessoa certa para realizar as tarefas que, por sua
vez, conduziro execuo do planejamento? Nas igrejas locais, equipes pastorais
seriam articuladas e diretorias seriam eleitas com vistas efetivao de um planejamento;
nos conclios, nomeaes para servios em comisses objetivariam cumprir planos
claramente comunicados e compartilhados. Lderes seriam constantemente selecionados e
desenvolvidos. As pessoas envolvidas no trabalho seriam, de fato, acompanhadas,
motivadas, capacitadas, orientadas e disciplinadas, considerando-se um planejamento.
No que diz respeito estratgia, o ajuste da cultura para a execuo exigiria um
conjunto de aes deliberadamente encaminhadas com a finalidade de cumprir um plano
geral (Supremo Conclio) e os planos das unidades menores (Snodos, Presbitrios e
igrejas locais). Cada instncia de liderana seria motivada a abraar alvos desafiadores

586
Op. cit., p. 356.
587
Op. cit., passim.
588
589
Como foi demonstrado em 4.4, no h base bblica para a distino entre ministrio voltado para o saber
teolgico e a evangelizao, plantao e fortalecimento de igrejas. Paulo, o telogo, dedicou-se completamente
expanso do evangelho.
173
estabelecidos pelos conclios superiores, de evangelizao, estabelecimento, consolidao
e revitalizao de igrejas.
Quanto s operaes, a cada alvo estabelecido, bem como a cada aspecto da
estratgia, seria criado e vinculado um processo de implementao incluindo clarificao
de aes, tarefas, responsabilidades e critrios de avaliao um plano operacional.
O plano operacional comea com a identificao das principais metas [...].
Os detalhes variam de uma unidade para outra, mas o importante que eles
fornecem um resumo de uma pgina, com foco nas coisas que vo
impulsionar a melhoria dos resultados.
[...] as metas tambm so estabelecidas a partir do todo para a parte
isto , para o negcio como um todo, com subconjuntos para seus vrios
componentes.
590

Destaca-se, nesse ponto, o aspecto de superviso (bispado) do pastoreio. Na
implementao da administrao estratgica com vistas ao ajuste da cultura da IPB para a
execuo, pessoas e departamentos seriam bblica e constitucionalmente responsabilizados
e avaliados.
591

Como avaliar formalmente? Atravs dos relatrios de ministros e conclios,
encaminhados anualmente aos Presbitrios, Snodos e CE/SC. Tais documentos seriam
atualizados a fim de levantar dados efetivamente relacionados aos procedimentos
relevantes ao cumprimento da misso da IPB.
592
Os conclios checariam, por meio destes
relatrios, se o ministro ou conclio jurisdicionado, de fato, correspondem ao perfil
desejado pela denominao.

590
BOSSIDY; CHARAN, op. cit., 230-231.
591
possvel argumentar que, com base no texto do MP, no h aqui qualquer novidade, uma vez que sanes
disciplinares so atribudas s faltas cometidas por lderes e membros da IPB. Isso consistente com os
resultados desta pesquisa. Emoldurado pelas influncias das teorias clssica e neoclssica, bem como pelo
modelo burocrtico da administrao, o modelo de administrao da IPB tem no MP um excelente texto
normativo. O ponto crtico, no apenas na administrao da IPB, mas em todas as organizaes majoritariamente
influenciadas pelas teorias do capitalismo social, est na implementao de tais normas. A execuo da
estratgia exige o acompanhamento com as medidas reguladoras pertinentes das operaes.
592
Seria verificado, por exemplo, se saber o nmero de ensaios e apresentaes de conjuntos corais de uma
igreja contribui, de fato, para a avaliao de sua eficcia quanto ao cumprimento da estratgia da IPB. Cf.
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Relatrio Anual do Conselho da Igreja ou da Mesa Administrativa
ao Presbitrio. ed. Excel. So Paulo: Secretaria Executiva do Supremo Conclio da IPB, [s.data], item 2.3.4.
Disponvel em: <http://www.executivaipb.com.br/estatisticas.htm>. Acesso em: 9 Set. 2008.
174
A avaliao formal, por meio de relatrios, seria acompanhada de avaliao direta
e pessoal, realizada pelas comisses executivas de cada conclio. Ao fim de cada processo
avaliativo, seria fornecido reforo positivo aos ministros e conclios alinhados direo
estratgica da IPB, bem como correo queles destoantes das orientaes.
Utilizamos freqentemente a palavra alinhamento como sinnimo da
sintonia desejada entre a estratgia e a empresa como um todo. O
alinhamento deve representar a sincronia entre as aes e esforos da
empresa em direo realizao da estratgia.
O desenho da mudana deve, portanto, propiciar esse alinhamento,
garantindo que a estratgia permeie toda a organizao, atravessando os
processos, a estrutura, as pessoas e a cultura.
593

No contexto eclesistico os diversos servios so voluntrios. Presbteros docentes e
regentes, diconos e lderes departamentais trabalham a partir de um chamado divino e no
so motivados por dinheiro ou possibilidades de ascenso profissional. Os conclios podem
e devem, no entanto, motivar atravs do retorno positivo ou disciplinar. Tal prtica
defensvel tanto bblica quanto constitucionalmente.
594

O acompanhamento cuidadoso da execuo produziria sincronizao.
A sincronizao essencial para a excelncia na execuo e para energizar a
corporao. A sincronizao significa que todas as partes da organizao
tm premissas comuns sobre o ambiente externo no ano operacional e um
entendimento comum a mo esquerda sabe o que a mo direita est
fazendo. Sincronizar inclui combinar as metas das partes interdependentes e
unir suas prioridades s outras partes da organizao. Quando as condies
mudam, a sincronizao realinha as mltiplas prioridades e realoca os
recursos.
595

Isso seria feito com consistncia suficiente para estabelecer uma caminhada
comum. As diversas partes da denominao no mais se atropelariam. Seria destacada a
cooperao ao invs da competio. Os processos se tornariam sinrgicos.
Resumindo, em termos de cultura organizacional, o resultado esperado do modelo
e do modo de operao da administrao da IPB a desateno execuo. A

593
MANDELLI et al, op. cit., p. 57.
594
Cf. Mt 18.15-20, 25.21,23; Gl 6.1-5; 1Tm 4.11-15; 2Tm 1.6-7; CI/IPB, Captulo V, Seo 1, Art. 70. In:
CAMPOS, op. cit., p. 30-31.
595
Ibid., p. 221. Grifo nosso.
175
administrao estratgica tem o potencial de colocar a cultura voltada para a execuo do
planejamento no centro dos processos eclesisticos. A perspectiva de aperfeioamento
da prtica da unidade uma unidade no apenas bblica e confessional, mas tambm
estratgica. Tudo isso convergindo para o cumprimento dos mandatos pactuais, nos
termos estabelecidos na misso da IPB.
8.6.2 Formulao e Execuo de Estratgias
A seo 8.6.1 referiu-se ao planejamento, estratgia, plano geral e planos das unidades
menores. Uma cultura voltada para a execuo corresponde a uma cultura que fomenta o
planejamento e as habilidades estratgicas. Essa outra das utilidades da administrao
estratgica para a IPB.
A formulao e execuo de estratgias para a IPB deve levar em conta o seguinte:
Primeiro, os planos estratgicos da IPB precisam considerar, em termos de amplitude,
os fatos apresentados em 8.1-8.3 o novo capitalismo e a nova civilizao, com suas
ameaas e oportunidades para a evangelizao e estabelecimento de igrejas bblicas.
Segundo, o alicerce, bem como os limites para a estratgia so sugeridos em 8.4, na
argumentao sobre a misso da IPB.
Terceiro, o norte para o estabelecimento de uma viso geral e de vises localizadas
(para cada conclio, igreja local e departamento da IPB), sugeridas em 8.4, fornecido em 8.5
a IPB desejvel, com lderes capacitados, discipulado maduro e reprodutivo, sade
organizacional e prtica bblica da unidade.
176
Quarto, as estratgias formuladas precisam ser no apenas eficientes e eficazes, mas,
verdadeiramente bblicas, confessionais e ajustadas ao MP.
596
Quanto sua biblicidade til
lembrar que, tal como foi afirmado na anlise de Atos (4.4.1), a quantificao de pessoas
agregadas igreja sempre dado estatstico, jamais meta. O nmero de pessoas que abraaro
o evangelho e integraro a IPB bem como a quantidade de igrejas plantadas daqui a cinco
ou dez anos uma varivel transcendente, que se encontra fora do controle do
planejamento (cf. At 13.48, 16.14, 18.9-10). Bons objetivos eclesisticos focalizam aes em
obedincia aos mandatos pactuais (plantar e colher), no resultados (o crescimento vem de
Deus cf. 1Co 3.6-7). Uma estratgia no pode definir quantos novos convertidos uma
igreja receber no prximo ano, mas pode estabelecer que esta, em determinado tempo,
realizar visitas evangelsticas nos bairros circunvizinhos.
597

Quinto, estratgias devem ajudar a IPB a cumprir melhor sua misso e concretizar
eficiente e eficazmente sua viso geral e vises localizadas. Estratgias adequadas
aperfeioam a IPB, ao invs de desfigur-la.
Grandes mudanas em perspectiva estratgica ocorrem apenas raramente.
[...] Por outro lado, as organizaes passam a maior parte de seu tempo
seguindo determinadas orientaes estratgicas (por exemplo, aperfeioando
uma determinada frmula de varejo). Isso sugere que o sucesso alcanado
no pela mudana de estratgias, mas explorando aquelas j existentes.
598

Um conclio ou igreja local pode funcionar por dcadas sem nunca ter elaborado
ou assumido uma estratgia formal. Ou ainda, possvel que, em uma instncia
administrativa da IPB ou em uma igreja local, proliferem estratgias contraditrias, cada

596
Planos que refletem a Escritura, os Smbolos de F e o MP, capazes de alavancar a IPB sem descaracteriz-la,
so desejveis e necessrios. Se no for assim, o planejamento pode ser contestado por conclios, pastores e
lderes das igrejas locais, dando lugar a oposies declaradas, com todos os desgastes jurdicos decorrentes, ou,
pior, a resistncias psicolgicas. Cf. MINTZBERG; AHLSTRAND; LAMPEL, op. cit., p. 119. Neste caso as
pessoas no se colocam explicitamente contra o planejamento, apenas o ignoram.
597
Deve-se abrir espao para o planejamento de aes enquanto se desautoriza o planejamento de resultados.
Portela Neto (op. cit., p. 84) alerta para a distoro produzida pela noo de que podemos e devemos planejar
os resultados ou estabelecermos as metas, no que diz respeito evangelizao e ao crescimento da igreja local ou
nacional. A IPB, cuja interpretao doutrinria bblica segundo a tica dos Smbolos de F, assume que o
aumento da quantidade de membros de seus membros ocorre por obra do Esprito Santo, na vocao eficaz
(ASSEMBLIA DE WESTMINSTER, op. cit., CFW, X.i-iv, p. 49-51).
598
177
uma lutando por sua prpria fatia de recursos, dedicao e energia. Ademais, o
planejamento assumido h um ano pode mostrar-se completamente inadequado hoje. A
administrao estratgica auxilia demonstrando por que, como e quando planejar e revisar
o que se planejou. Na formulao e execuo de estratgias na IPB, o planejamento e suas
necessrias adequaes seriam decididos a partir de leituras contnuas dos diferentes
contextos. Os planos no seriam inflexveis, mas ajustveis e at mesmo substituveis por
novas tomadas de deciso surgidas em freqentes dilogos de reviso de estratgia. Tanto
os conclios como as plenrias departamentais tornar-se-iam, destarte, fruns de
refinamento estratgico o que exigiria a capacitao dos presbteros docentes e
regentes, diconos e lderes departamentais em pensamento, planejamento e execuo
estratgicos. Isso seria feito com consistncia suficiente para, como foi visto alhures,
estabelecer uma cultura de pensamento sistmico e estratgico.
Na execuo seriam feitas perguntas cruciais:
Voc tem os lderes certos nos cargos certos? Eles trabalham bem juntos?
Voc tem o tipo certo de pessoa que precisa em quantidade suficiente? Voc
tem os recursos de produo, financeiros e tecnolgicos para executar a
estratgia?
599

Tais questionamentos seriam levantados e respondidos pelos lderes da IPB que
conheceriam as foras e as fraquezas das igrejas locais e dos conclios, interagiriam em
profundidade e simultaneamente com a instituio, com as tarefas e com as pessoas,
pastoreando no melhor sentido da palavra: Admoestando, motivando, obtendo dados teis
para aperfeioamento da igreja como um todo e, inclusive, reforando positivamente ou
com disciplina, fazendo valer os princpios assumidos no planejamento. Em suma, a
aplicao da administrao estratgica na formulao e execuo de estratgia exigiria
lderes que amam a IPB seu povo, sua proposta de ministrio, sua doutrina e seu
carter institucional.

599
BOSSIDY; CHARAN, op. cit., p. 210.
178
Deve ser pontuado, por fim, em que sentido essa proposta de uso da administrao
estratgica difere das iniciativas de planejamento estratgico da IPB, de 1996 e 1997.
Naquela ocasio foram impressos e distribudos a conclios e igrejas dois livretos
contendo o planejamento estratgico da IPB. O documento de 1996 fornecia detalhes do
plano geral e apresentava aos leitores o plano missionrio cooperativo, o fundo
missionrio cooperativo, o centro de treinamento missiolgico (CTM), uma reflexo sobre
a educao teolgica e o perfil desejvel de pastor para a IPB. Ademais, registrava
posies doutrinrias em uma carta pastoral elaborada pela Comisso Permanente de
Doutrina.
600
O documento de 1997 repetia os aspectos gerais do planejamento, as
informaes sobre o CTM e apresentava a Federao Nacional de Escolas Presbiterianas
(FENEP).
601

Na ocasio, planejamento estratgico passou a ser uma expresso muito usada
no mbito da IPB. Voluntrios foram treinados a fim de se tornarem multiplicadores e
recursos foram despendidos na sua implementao.
Uma avaliao respeitosa pode sugerir cinco aspectos de inadequao da proposta
de 1996-97: (1) Faltou-lhe um alicerce teolgico, no caso, a administrao vista segundo o
paradigma cosmonmico; (2) no foi esclarecido quais eram as partes constituintes do
modelo de administrao da IPB, algo fundamental para compreenso de seus pontos
fortes e fracos; (3) as metas e aes recomendadas, por no serem uma aplicao da
teologia, abriram espao para serem interpretadas como arbitrrias e de cunho evangelical;
(4) esperou-se por resultados sem que fossem tomadas medidas efetivas de mudana
cultural; as metas estabelecidas, ainda que desafiadoras, contrastavam com o modo da IPB
enxergar e fazer as coisas sua cultura influenciada pelas abordagens clssica,

600
COMISSO EXECUTIVA DO SUPREMO CONCLIO DA IPB. Planejando Para o Ano 2000. So Paulo:
Cultura Crist, 1996, passim.
601
COMISSO EXECUTIVA DO SUPREMO CONCLIO DA IPB. Planejando Para o Ano 2001 e Realizando
J. So Paulo: Cultura Crist, 1997, passim.
179
neoclssica e burocrtica da administrao; (5) a proposta sofreu ainda com a inexistncia
de interligao entre pessoas, estratgia e operaes. Em suma, publicou-se um
planejamento sem que fosse considerado o hardware nem configurado o software
denominacional.
8.6.3 Otimizao dos Processos Administrativos
A administrao estratgica pode ser til para melhorar os processos administrativos
da IPB. Ela focaliza a reviso, enxugamento e otimizao de procedimentos, com o objetivo
de realizar as tarefas melhor e mais rapidamente.
Nesses termos a administrao estratgica faz uso de diversos mtodos e tecnologias.
A diferena no se encontra nas ferramentas e sim, na insistncia em utiliz-las com vistas
execuo da estratgia. No basta a igreja possuir um computador com acesso Internet, e
sim, utiliz-lo de modo a diminuir os desgastes operacionais e aumentar a produtividade
ministerial. Trata-se, como foi abordado em 8.6.1, do resultado de ajustes da cultura da IPB.
A igreja sempre utilizou tecnologias para o desempenho de seu servio. O
destaque atual para o uso de tecnologias digitais, especialmente aquelas que facilitam a
mtua interao. Na evangelizao, tais tecnologias permitem iniciar e manter estratgias
de alcance personalizadas, acessando indivduos normalmente fechados aos grupos de
evangelismo convencionais, e.g., moradores de condomnios fechados ou mesmo
categorias profissionais distintas.
Quando ao uso interno, as possibilidades so promissoras: Reduo de custos
operacionais, mais tempo e recursos para a execuo, menos papelrio e at rotinas
conciliares mais geis.
180
Um exemplo de ao estratgica a disponibilizao, pela SE/SC, do Sistema
Integrado IPB, doravante denominado SI-IPB.
602
Enquanto tal sistema implementado,
alguns relatrios de ministros, de igrejas e de conclios so disponibilizados pela
SE/IPB, em formato de planilha eletrnica. O SI-IPB, porm, representa um salto quntico
diante da mera digitalizao e impresso de planilhas. Trata-se de um sistema de banco de
dados nico, disponvel on-line, que prope-se a facilitar a administrao de ris de membros,
gerar relatrios automaticamente e transferir os dados de igrejas e conclios, em tempo real,
para a SE/SC. Utilizando padres abertos da Internet, o sistema pode ser acessado por
usurios de diversos sistemas operacionais (Windows, Linux, Mac OS X etc.).
Se tudo funcionar bem, tal sistema permitir a convergncia de funes de
preenchimento de relatrios e administrao local de conclios e igrejas. Os dados digitados
sero conferidos e agregados s somas gerais, em tempo real. Seria interessante que, ao
acessar relatrios gerais de seus conclios, os secretrios-executivos tivessem, j
consolidados, os nmeros dos relatrios de ministros e conclios inferiores, bem como uma
lista de ministros, igrejas e conclios que ainda no enviaram seus respectivos documentos.
Isso eliminaria, de vez, os desgastes das comisses responsveis pelas estatsticas dos
conclios, bem como o volume de trabalho de todos os envolvidos com o fechamento das
informaes, na SE/IPB.
Em termos de aplicao local, ao criar um registro de membro, seria bom que o SI-
IPB considerasse essa informao para o relatrio de estatstica da igreja. O trabalho de fim
de ano eclesistico se resumiria em imprimir tal relatrio, reduzindo substancialmente o
dispndio de tempo do secretrio do conselho.

602
Na poca da elaborao desta pesquisa o Sistema Integrado IPB podia ser acessado no web site da Secretaria
Executiva do Supremo Conclio da IPB, ainda em fase de implementao. Tal exemplo demonstra que em
diversos nichos da estrutura da IPB existe o pensamento e ao estratgicos. Cf. IGREJA PRESBITERIANA
DO BRASIL. Sistema Integrado IPB. Belo Horizonte: Secretaria Executiva do Supremo Conclio da IPB,
2008. Disponvel em: < http://www.executivaipb.com.br/si-ipb.htm>. Acesso em: 10 Set. 2008.
181
Se tudo correr bem, tudo isso poder ser feito com custo zero de aquisio de
programas, utilizando a estrutura de servidores atualmente disponvel na IPB.
Um passo seguinte nesse processo seria a IPB viabilizar aos pastores, igrejas e
conclios, um programa de incluso digital, fechando negcio em maior escala com um ou
mais fabricantes de computadores. Mquinas desktop e notebooks poderiam ser adquiridos
com preo reduzido e condies acessveis e, no caso de campos e ministros verdadeiramente
carentes, at subsidiados pela denominao.
A cobertura do territrio nacional com cabeamento de fibra tica, a reduo dos
custos de equipamentos, a oferta de aplicativos gratuitos ou de baixssimo custo e a
Internet possibilitam um horizonte de planificao
603
para a gesto da IPB.
Resumindo, repassar todos os procedimentos administrativos luz da cultura de
execuo ajustada pela administrao estratgica produziria otimizao no uso do tempo,
recursos e energias da IPB, abrindo espao para o foco no cumprimento de sua misso.
8.7 Propostas de Capacitao da IPB Para a Administrao Estratgica
Se a administrao estratgica recomendvel para a conduo da IPB,
importante capacitar os ministros e lderes para exerc-la. Isso exige aprovao de
medidas pelo SC/IPB, dotao de recursos, estabelecimento de corpo docente,
colaborao de todas as instncias administrativas e uso intensivo das estruturas
conciliares e de educao. A capacitao pode ocorrer nos Seminrios, conclios e
eventos-chave da igreja.

603
FRIEDMAN, op. cit., passim.
182
8.7.1 Alterao do Currculo dos Seminrios da IPB
No curso de Bacharelado em Teologia dos Seminrios, prope-se alterar a
quantidade de crditos do Departamento de Teologia Pastoral, dos atuais 58 para 68.
604

Seria criada a disciplina Teologia da Administrao, de quatro crditos, com a finalidade
de estudar as bases bblicas da administrao, nos termos do paradigma cosmonmico. A
disciplina Gesto Eclesistica, que atualmente possui o peso de dois crditos, passaria a
ter quatro crditos. Na ementa da disciplina, sugere-se a incluso de uma introduo
administrao estratgica. A disciplina Liderana, cuja ementa focaliza o estudo dos
grandes lderes da Bblia, passaria de dois para quatro crditos, incluindo-se princpios e
mtodos de liderana estratgica. Alm das alteraes nas disciplinas acima, sugere-se a
criao de outra, Modelo de Administrao da IPB, de dois crditos.
A proposta no de mudana superficial de currculo, mas de imbricao da
cultura da IPB para a execuo estratgica.
8.7.2 Criao de Curso de Ps-Graduao em Administrao Eclesistica
Nos termos do Artigo 24 do Regimento Interno dos Seminrios da IPB, prope-se
que os Seminrios criem cursos de ps-graduao em Gesto Eclesistica com nfase em
administrao estratgica. Tais cursos desenvolveriam a pesquisa e os conhecimentos no
campo da Teologia e da Administrao com vistas edificao da igreja, e seriam
analisados e devidamente aprovados pelas Juntas Regionais de Educao Teolgica
(JURETs) e pela Junta de Educao Teolgica (JET) da IPB.

604
SECRETARIA EXECUTIVA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Digesto Presbiteriano: SC-
2006 - Doc. 117. Belo Horizonte: IPB, 2006.
183
8.7.3 Criao de Um Centro de Estudos Estratgicos
Prope-se a criao de um centro de estudos estratgicos, que se incumbiria de
discutir, criar, avaliar e implementar aes necessrias edificao da IPB. Tal centro
poderia, ainda, dar consultoria a conclios, igrejas, lideranas, departamentos ou
funcionrios de departamentos, autarquias ou outras instituies coligadas, que necessitem
de ajuda para compreender ou mesmo implementar a administrao estratgica.
8.7.4 Criao de Cursos Rpidos de Administrao Estratgica
Prope-se a criao de cursos rpidos, em diversos formatos, a serem ministrados a
oficiais ordenados, lderes e membros interessados da IPB. Tais cursos poderiam ser
realizados nos prprios Seminrios, nos Snodos e Presbitrios e tambm em congressos
ou outros eventos da IPB, em suas sesses plenrias, seminrios ou workshops.
8.8 Uma Nota Sobre os Regulamentos da IPB
O autor desta pesquisa admite que, nas primeiras leituras relacionadas a este
projeto, ponderou sobre a possibilidade de propor ajustes nos regulamentos da IPB seu
MP, MUSI e outros estatutos e regimentos com a finalidade de adequ-los
administrao estratgica. A partir da anlise dos dados, porm, concluiu-se que tais
mudanas no so necessrias. Organizaes centenrias e de grande porte assumiram a
administrao estratgica sem abrir mo de sua formatao central. Os regulamentos da IPB
no criam, por si s, barreiras intransponveis administrao estratgica.
184
O ponto nevrlgico a liderana conseguir entrelaar pessoal, estratgia e operaes.
Quando isso obtido, uma cultura de execuo implantada nas mentes e coraes,
procedimentos so aperfeioados e os resultados da prtica dos mandatos pactuais tornam-se
perceptveis.
8.9 Consideraes Finais
Muito mais poderia ser dito, e.g., quais as aplicaes especficas da administrao
estratgica no mbito das Sociedades Internas da IPB?, quais as implicaes da
administrao estratgica para itens especficos da administrao, tais como a gesto
oramentria ou a administrao de pessoal? ou qual o impacto da administrao
estratgica sobre os programas das confederaes sinodais e federaes presbiteriais?. O
assunto vasto e suas implicaes eclesisticas so virtualmente inesgotveis. Sua
abrangncia suficiente para justificar o tratamento comedido a ele dispensado. O que se
apresenta aqui um esboo muito falvel e parcial. Alm disso, outras questes, tambm
pertinentes, nem sequer so aqui sugeridas.
Diante das demandas observadas nas vrias facetas do novo capitalismo, o autor
prope, para a igreja, uma atualizao. Observe-se, no entanto, que qualquer proposta de
atualizao deve ser bblica, baseada em necessidades comprovadas e surgir como
resultado de uma percepo correta no devido presso de modismos. Ademais, deve
caminhar sem romper com suas razes, respeitando a histria da igreja local e da
denominao, bem como a cultura local. Outro detalhe: Qualquer mudana deve comear
pequena e caminhar gradativamente, sem pressa ou radicalismos.
605

605
SOLONCA, op. cit., passim.
185
O que se espera? A IPB desejvel, descrita na seo 8.5. Seria tal viso realizvel? Se
esta for a vontade do Altssimo, assim ser. A administrao estratgica pode contribuir para
isso, utilizada coram Deo pelos discpulos de Cristo. Cabe a ns refletir cuidadosamente,
descobrir as novas possibilidades de aperfeioamento do servio divino, e aproveit-las, para
glria de Deus e edificao da igreja.

186

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABRAHAMSOHN, Paulo. Redao cientfica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan
S/A, 2004.
ALLEN, Roland. Missionary methods: St. Pauls or ours? Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 2001.
ARMSTRONG, John. (Org.). O ministrio pastoral segundo a Bblia. So Paulo: Cultura
Crist, 2007.
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. Smbolos de f, contendo a Confisso de F,
Catecismo Maior/Breve. So Paulo: Cultura Crist, 2005.
BANKS, Robert. A teologia nossa de cada dia: Aplicando os princpios teolgicos no
cotidiano. So Paulo: Editora Vida, 2004.
BARELLA, Jos Eduardo. Europa sem Deus: Debandada de fiis esvazia a igreja e expe
desencanto religioso dos europeus. Veja, So Paulo, ed. 1700, ano 34, n. 19, p. 62, 16.5.2001.
BARNA, George. O poder da viso: Como voc pode captar a viso de Deus para sua
vida pessoal e ministrio cristo. So Paulo: Abba Press, 1993.
__________. Igrejas amigveis e acolhedoras. So Paulo: Abba Press, 1995.
BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). Bblia de estudo NVI. So Paulo: Vida, 2003.
BARROS, Aidil de Jesus Paes de; LEHFELD, Neide Aparecida de Souza. Projeto de
pesquisa: Propostas metodolgicas. 10ed. Petrpolis: Vozes, 1990.
BATISTA, Jer Corra; SAHIUM, Leonardo; BATISTA, Jocider Corra. G12 Histria e
avaliao. Goinia: Seminrio Presbitrio Brasil Central, 2000.
BBC BRASIL.COM. Fiis do Isl Formam a 2 Maior Religio do Mundo. [S.l.]: BBC
Brasil, [200-?]. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/interna/0,,OI141888-
EI312,00.html>. Acesso em: 10 jun. 2004.
BEASLEY-MURRAY, G. R. Ezequiel. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O novo comentrio da
Bblia. 1. ed. reimpresso (1985). So Paulo: Vida Nova, 1963. v. 2. p. 787-815.
BEEKE, Joel R.; FERGUSON, Sinclair B. (Org.). Harmonia da confisses reformadas. So
Paulo: Cultura Crist, 2006.
BENNIS, Warren; NANUS, Burt. Lderes: Estratgias para assumir a verdadeira
liderana. So Paulo: Editora Harbra, 1988.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
187
BEYREUTHER, Erich. Pastor. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. (Orgs.). Dicionrio
internacional de teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. v. 2. p.
1587-1591.
BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade
Bblica do Brasil, 1999.
BBLIA DE ESTUDO NTLH. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2005.
BBLIA DE JERUSALM: NOVA EDIO, REVISTA E AMPLIADA. 2 reimp.
(2003). So Paulo: Paulus, 2002.
BBLIA TRADUO ECUMNICA. So Paulo: Loyola, 1994.
BLANCHARD, Ken; HODGES, Phil. Lidere como Jesus. Rio de Janeiro: Sextante, 2007.
BLOMBERG, Craig L. A credibilidade histrica do Novo Testamento. In: CRAIG, William
L. (Ed.). A veracidade da f crist: Uma apologtica contempornea. So Paulo: Vida
Nova, 2004. p. 191-235.
BOICE, James M. et al. Reforma hoje. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
BONNARD, P. Jesus. In: VON ALLMEN, J. J. (Org.). Vocabulrio bblico. 2. ed. So
Paulo: Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1972, p. 197-198.
BOOTH, Wayne C.; COLOMB, Gregory G; WILLIAMS, Joseph M. A arte da pesquisa. 2.
ed. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
BOSCH, David J. Misso transformadora: Mudanas de paradigma da teologia da
misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BOSSIDY, Larry; CHARAN, Ram. Execuo: A disciplina para atingir resultados.1. ed.
12. reimp. Rio de Janeiro: Elsevier, 2005,
BOYLE, David. O manifesto comunista de Marx e Engels. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2006.
BRAFMAN, Ori; BECKSTROM, Rod A. Quem est no comando? A estratgia da estrela-
do-mar e da aranha. Rio de Janeiro: Elsevier, 2007.
BRIDGES, William. Conduzindo a organizao sem cargos. In: HESSELBEIN, Frances;
GOLDSMITH, Marshall; BECKHARD, Richard. (Ed.). O lder do futuro: Vises,
estratgias e prticas para uma nova era. So Paulo: Futura, 1996, p. 37-43.
BRINER, Bob. Os mtodos de administrao de Jesus. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.
BRINER, Bob; PRITCHARD, Ray. Lies de liderana de Jesus. Campinas: Editora United
Press, 2000.
BROWN, Juanita et al. O World Caf: Dando forma ao nosso futuro por meio de
conversaes significativas e estratgicas. So Paulo: Cultrix, 2007.
BRUNNER, Emil. O equvoco sobre a igreja. So Paulo: Novo Sculo, 2000.
188
BUARQUE, Cristovam. A segunda abolio: Um manifesto-proposta para a erradicao
da pobreza no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
BUFORD, Bob. Os baby boomers, as igrejas e os empreendedores podem transformar a
sociedade. In: HESSELBEIN, FRANCES. et al. (Ed.). A comunidade do futuro: Idias
para uma nova comunidade. So Paulo: Futura, 1998.
CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: Novo Testamento. Efsios. So Paulo:
Paracletos, 1998.
__________. As Institutas: Edio clssica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006. v. 1.
__________. As Institutas: Edio clssica. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2006. v. 4.
CAMPOS, Silas de. (Org.). Manual presbiteriano com jurisprudncia. So Paulo: Cultura
Crist, 2006.
CARAVANTES, Geraldo R.; PANNO, Cludia C.; KLOECKNER, Mnica C.
Administrao: Teorias e Processo. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2005.
CARDOSO, Maurcio. Jesus 2000: Os desafios do Cristianismo s portas do novo milnio.
Veja, So Paulo, ed. 1628, ano 32, n. 50, p. 168-174, 15.12.1999.
CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. 1.
ed. reimp. (2002). So Paulo: Vida Nova, 1997.
CARSON, D. A. Os perigos da interpretao bblica. 2. ed. reimp. (2002). So Paulo: Vida
Nova, 2001.
CARVALHO, Antonio Vieira de. Planejando e administrando as atividades da igreja. So
Paulo: Hagnos, 2004.
CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro. (Org.). Cosmoviso crist e transformao.
Viosa: Ultimato, 2006.
CHARLESWORTH, James H. Jesus dentro do judasmo: Novas revelaes a partir de
estimulantes descobertas arqueolgicas. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
CHARPENTIER, Etienne. Para ler o Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1992.
CHIAVENATO, Idalberto. Introduo teoria geral da administrao: Uma viso
abrangente da moderna administrao das organizaes: Edio compacta. 3. ed. rev.
atualizada. 4 reimp. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
CHIAVENATO, Idalberto; SAPIRO, Aro. Planejamento estratgico: Fundamentos e
aplicaes. 1. ed. 6. reimp. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003.
CLUBINVEST.COM. Bretton Woods. Disponvel em:
<http://www.clubeinvest.com/_technical_analysis/forex/Bretton_woods/Bretton_woods.php>.
Acesso em: 27 nov. 2007.
189
COMBLIN, Jos. O neoliberalismo: Ideologia dominante na virada do sculo. 3. ed.
Petrpolis: Vozes, 1999.
COMISSO EXECUTIVA DO SUPREMO CONCLIO DA IPB. Planejando para o ano
20o0. So Paulo: Cultura Crist, 1996.
__________. Planejando para o ano 2001 e realizando j. So Paulo: Cultura Crist, 1997.
COPPES, Leonard J. N!". In: HARRIS, R. Lair; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE,
Bruce K. (Org.). Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998a. p. 947-948.
__________. N!hag. In: HARRIS, R. Lair; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K.
(Org.). Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
1998b. p. 929-930.
CURRID, John D. Genesis. Faverdale North, Darlington: Evangelical Press, 2003. v. 1.
DANIEL-ROPS, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. 2. ed. So Paulo; Vida Nova,
1986.
DEPARTMENT OF ECONOMICS OF THE NEW SCHOOL FOR SOCIAL RESEARCH.
Friedrich August von Hayek, 1889-1992. In: The History Of Economic Thought Website.
Disponvel em: < http://cepa.newschool.edu/het/profiles/hayek.htm>. Acesso em: 27 nov.
2007.
DOWLEY, Tim. (Ed.). Atlas vida nova da Bblia e da histria do Cristianismo. 1. ed.
reimp. 1998. So Paulo: Vida Nova, 1997.
DRUCKER, Peter F. O gerente eficaz. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora,
1990.
EBERT, Claudio Ernani. Grupos familiares: Um modelo brasileiro. So Paulo: Vida, 1997.
ECO, Umberto. Como se faz uma tese. 19. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2004.
ELLIS, E. Earle. Cartas pastorais. In: HAWTHORNE, Gerald F.; MARTIN, Ralph P. (Orgs.).
Dicionrio de Paulo e suas cartas. So Paulo: Vida Nova, Paulus, Loyola, 2000, p. 181-191.
ENCYCLOPDIA BRITANNICA, INC. Gunnar Myrdal. Disponvel em:
<http://www.britannica.com/eb/article-9054556>. Acesso em: 27 nov. 2007.
FAYOL, HENRI, Administrao industrial e geral: Previso, organizao, comando,
coordenao, controle. 10. ed. 1990. 8. reimp. 2007. So Paulo: Atlas, 2007.
FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? 2. ed. reimpresso (1998). So
Paulo; Vida Nova, 1997.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio eletrnico Aurlio verso 5.0.
3. ed. Positivo Informtica Ltda., 2005. CD-ROM.
190
FERREIRA, Letcia. Supremo Conclio toma decises histricas para a vida da IPB. Brasil
presbiteriano, So Paulo, ano 49, n. 623, p. 10-11, agosto.2006, caderno igreja.
CARDOSO, Maurcio. Jesus 2000: Os desafios do Cristianismo s portas do novo milnio.
Veja, So Paulo, ed. 1628, ano 32, n. 50, p. 168-174, 15.12.1999.
FIGUEIREDO, Onezio. Os segredos do G-12. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
FILEMAKER INC. Database software | Filemaker. Santa Clara, CA: Filemaker Inc., 2008.
Disponvel em: < http://www.filemaker.com/>. Acesso em: 18 Set. 2008.
FISHER, David. O pastor do sculo 21. So Paulo: Vida, 1999.
FLUSSER, David. Jesus. So Paulo: Editora Perspectiva, 2002.
FORBES, Scott et al. Geographica world atlas & enciclopedia. Special edition. Australia:
Random House Australia, 2008.
FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Editora da Universidade Estadual
Paulista, 1997.
FRANCISCO, Clide T. Gnesis. In: ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio bblico
Broadman: Velho Testamento. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes,
1987, p.149-365. v. 1.
FRANKFURT, Harry H. Sobre a verdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
FRIEDMAN, Thomas L. O mundo plano: Uma breve histria do sculo XXI. 2. ed. rev.
atualizada. So Paulo: Objetiva, 2007.
GABEL, John B.; WHEELER, Charles B. A Bblia como literatura. So Paulo: Loyola,
1993.
GEISLER, Norman. Enciclopdia de apologtica: Respostas aos crticos da f crist. So
Paulo: Editora Vida, 2002.
GERZON, Mark. Liderando pelo conflito: Como lderes de sucesso transformam
diferenas em oportunidades. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006.
GETZ, Gene A. Igreja: Forma e essncia: O corpo de Cristo pelos ngulos das
Escrituras, da histria e da cultura. So Paulo: Vida Nova, 1994.
GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2006.
GOMES, Wadislau Martins. Psicologizao do plpito e relevncia na pregao. Fides
Reformata, So Paulo, v. X, n. 1, p. 11-29, 2006.
GREEN, Michael. Evangelizao na igreja primitiva. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
GREGGERSEN, Gabrielle; CARVALHO, Tarczio de. Manual de dissertao. ed. PDF.
So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 2004.
191
GREIDER, William. O mundo na corda bamba: Como entender o crash global. So
Paulo: Gerao Editorial, 1997.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. 2. ed. reimp. (2003). So Paulo:
Vida Nova, 1998.
HAESBAERT, R. A multiterritorialidade do mundo e o exemplo da Al Qaeda. In: Terra
Livre n. 7. So Paulo: Associao dos Gegrafos Brasileiros, 2002. Em formato PDF.
HALE, Broadus David. Introduo ao Novo Testamento. ed. rev. amp. So Paulo: Hagnos,
2001.
HALLEY, Henry Hampton. Manual bblico de Halley: Nova Verso Internacional. So
Paulo: Vida Nova, 2001.
HAMILTON, Victor P. dmt. In: HARRIS, R. Lair; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE,
Bruce K. (Org.). Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998. p. 315-317.
__________. Manual do Pentateuco. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de
Deus, 2006, p. 17
HANSEN, David. A arte de pastorear. Santo Amaro: Shedd Publicaes, 2001.
HARRINGTON, Wilfrid J. Chave para a Bblia: A revelao, a promessa, a realizao.
So Paulo: Paulinas,1985.
HARRIS, Robert Laird. Inspirao e canonicidade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist,
2004.
HARRIS, Sam. Carta a uma nao crist. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
HENDERSON, Bruce D. As origens da estratgia. In: MONTGOMERY, Cynthia A.;
PORTER, Michael E. (Orgs.). Estratgia: A busca da vantagem competitiva. 15. reimp.
Rio de Janeiro: Elsevier, 1998.
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: Glatas. So Paulo: Cultura
Crist, 1999.
__________. Comentrio do Novo Testamento: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo:
Cultura Crist, 2001.
__________. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
HENRY, Matthew. Comentrio bblico de Matthew Henry. 2. ed. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2002.
HERRERA, Wagner. Administrao: Evoluo e conceitos. Portal do marketing.
Disponvel em:
<http://www.portaldomarketing.com.br/Artigos/Administracao_Evolucao_e_Conceitos.htm>.
Acesso em: 14 abr. 2008.
192
HIEBERT, Paul G. O evangelho e a diversidade das culturas. 1. ed. reimp. (2001) So
HINSON, E. Glenn. I e II Timteo e Tito. In: ALLEN, Clifton J. (Ed.). Comentrio bblico
Broadman: Novo Testamento. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes,
1985. p. 360-448. v. 4.
HITT, Michael; IRELAND, R. Duane; HOSKISSON, Robert E. Administrao estratgica:
Competitividade e globalizao. 7.ed. norte-americana, 2.ed. So Paulo: Thomson Learning,
2008.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: O breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
HORTON, Michael S. O assunto da relevncia contempornea. In: HORTON, Michael Scott.
(Ed.). Religio de poder: A igreja sem fidelidade bblica e sem credibilidade no mundo.
So Paulo: Cultura Crist, 1998, p. 267-288.
HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Sales. (Ed.). Dicionrio eletrnico Houaiss da
lngua portuguesa.Verso 1.0.5a. Editora Objetivo Ltda., 2002. CD-ROM.
HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2005.
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. 21. ed. rev. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1986.
HUNTER, James C. O monge e o executivo. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
__________. Como se tornar um lder servidor. Rio de Janeiro: Sextante, 2006.
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual unificado das sociedades internas. 2.
ed. 8. reimp. 2001. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
__________. Relatrio anual do conselho da igreja ou da mesa administrativa ao
presbitrio. ed. Excel. So Paulo: Secretaria Executiva do Supremo Conclio da IPB, [s.data].
Disponvel em: <http://www.executivaipb.com.br/estatisticas.htm>. Acesso em: 9 Set. 2008.
__________. Sistema integrado IPB. Belo Horizonte: Secretaria Executiva do Supremo
Conclio da IPB, 2008. Disponvel em: <http://www.executivaipb.com.br/si-ipb.htm>. Acesso
em: 10 Set. 2008.
JELLEMA, Dirk W. Etos. In: HENRY, Carl. (Org.). Dicionrio de tica crist. So Paulo:
Cultura Crist, 2007. p. 284.
JEREMIAS, Joachim. As parbolas de Jesus. 6. ed. So Paulo: Paulinas, 1986.
__________. Teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Editora Teolgica, 2004.
KAISER JR., Walter C. Teologia do Antigo Testamento. 2. ed. rev. reimp. (1988). So
193
KAISER JR., Walter C.; SILVA, Moiss. Introduo hermenutica bblica. So Paulo:
KEVAN, E. F. Gnesis. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O novo comentrio da Bblia. reimp.
1985. So Paulo: Vida Nova, 1963, p. 81-118. v. 1.
KEYNES, John Maynard. Teoria geral do emprego, do juro e do dinheiro: Inflao e
deflao. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
KIDNER, Derek. Gnesis: Introduo e comentrio. 1. ed. reimp. (1991). So Paulo:
Mundo Cristo e Vida Nova.
KILINSKI, Kenneth K. Organizao e liderana na igreja local. So Paulo: Vida Nova,
1987.
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So Paulo: Cultura
Crist, 2004.
__________. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So Paulo: Editora Cultura Crist,
2006a. v. 1.
__________. Comentrio do Novo Testamento: Atos. So Paulo: Editora Cultura Crist,
2006b, v. 2.
KIVITZ, Ed Ren. Vivendo com propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2003.
KORNFIELD, David; ARAJO, Gedimar de. Implantando grupos familiares: Estratgia
de crescimento segundo o modelo da igreja primitiva: Manual para lderes. So Paulo:
Editora SEPAL, 1995.
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 9. ed. So Paulo: Perspectiva,
2006. (Debates).
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982.
KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
KWAST, Lloyd E. Entendendo o que cultura. In: WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE,
Steven C. Misses transculturais: Uma perspectiva cultural. So Paulo: Mundo Cristo,
1987, p. 437-441.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um conceito antropolgico. 11. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1996.
LASOR, William S.; HUBBARD, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999.
LAY, Robert Michael. O ano da transio: Vamos mostrar a voc como fazer!!! Curitiba:
Ministrio Igreja em Clulas, 2005.
LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 2000.
194
LIMA, Telma Cristiane Sasso de; MIOTO, Regina Clia Tamaso. Procedimentos
metodolgicos na construo do conhecimento cientfico: A pesquisa bibliogrfica. In:
Revista Katlysis, vol.10, n. spe, ISSN 1414-4980 (2007), p. 37-45. Scielo Brasil. Disponvel
em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
49802007000300004&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt>. Acesso em: 15 Abr. 2008.
LLOYD-JONES, Dr. Martin. Autoridade de Jesus Cristo, das Escrituras, do Esprito
Santo. Queluz, Portugal: Ncleo Centro de Publicaes Crists, 1978.
__________. Avivamento. 2. ed. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993.
LLOYD-JONES, Dr. Martin. Os puritanos: suas origens e seus sucessores: Palestras
proferidas nas Conferncias Puritana e Westminster: 1959 a 1978. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994.
LOPES, Augustus Nicodemus. Paulo, plantador de igrejas: Repensando fundamentos bblicos
da obra missionria. Fides Reformata, So Paulo, v. II, n. 2, p. 5-21, jul./dez. 1997.
__________. A Bblia e seus intrpretes: Uma breve histria da interpretao. So Paulo:
LUCADO, Max. Seguro nos braos do Pastor: Esperana e encorajamento do Salmo 23.
Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2005.
LUZ, Waldyr Carvalho. Novo Testamento interlinear. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
MACARTHUR JR., John F. Com vergonha do evangelho. So Jos dos Campos: Fiel, 1997.
MAGNO, Baslio. Baslio de Cesaria: Homilia sobre Lucas 12; homilias sobre a origem
do homem; tratado sobre o Esprito Santo. So Paulo: Paulus, 1998.
MANDELLI et al. A disciplina e a arte da gesto das mudanas nas organizaes: Como
integrar estratgias e pessoas. Rio de Janeiro: Campus, 2003.
MARR, Steve. Administrao segundo a Bblia. So Paulo: Mundo Cristo, 2006.
MARSHALL, I. Howard. Atos: Introduo e comentrio. 1. ed. reimp. 1985. So Paulo:
Mundo Cristo; Vida Nova.
__________. Teologia do Novo Testamento: Diversos testemunhos, um s evangelho. So
MAXIMIANO, Antonio Cesar Amaru. Teoria geral da administrao. So Paulo: Atlas,
2007.
McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: Uma introduo a
teologia crist. Santo Amaro: Shedd Publicaes, 2005.
McGRATH, Alister; McGRATH, Joanna. O delrio de Dawkins: Uma resposta ao
fundamentalismo atesta de Richard Dawkins. So Paulo: Mundo Cristo, 2007.
195
MCLAREN, Brian. Uma ortodoxia generosa: A igreja em tempos de ps-modernidade.
Braslia: Editora Palavra, 2007.
MEDEIROS, Joo Bosco. Redao cientfica: A prtica de fichamentos, resumos,
resenhas. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2000.
MEISTER, Mauro Fernando. Igreja emergente, a igreja do ps-modernismo? Uma avaliao
provisria. Fides Reformata, v. XI, n. 1, p. 95-112, 2006.
MINTZBERG, Henry. Criando organizaes eficazes: Estruturas em cinco configuraes.
2. Ed. 3. reimpresso. So Paulo: Atlas, 2006.
MINTZBERG, Henry; AHLSTRAND, Bruce; LAMPEL, Joseph. Safri de estratgia: Um
roteiro pela selva do planejamento estratgico. Porto Alegre: Bookman, 2000.
MOLTMANN, Jrgen. Trindade e reino de Deus: Uma contribuio para a teologia.
MONDIM, Battista. Curso de filosofia. 4. ed. So Paulo: Paulinas, 1981.
__________. Quem Deus? Elementos de teologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Paulus,
2005.
MONTOYA, Alex D. A Liderana. In: MACARTHUR JR., John. (Ed.). Ministrio pastoral:
Alcanando a excelncia no ministrio cristo.4. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 2004, p. 293-315.
MORAIS, Ludgero Bonilha. O Supremo Conclio da consolidao. Brasil presbiteriano, So
Paulo, ano 49, n. 623, p. 2, agosto.2006, editorial.
MORELAND, J. P.; CRAIG, William Lane. Filosofia e cosmoviso crist. So Paulo: Vida
Nova, 2005.
MORRIS, Leon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2003.
MUNDIE, David A. CyberDewey: A catalogue for the World Wide Web. Pittsburgh, PA:
Polymath Systems, 1995. Disponvel em:
<http://www.anthus.com/CyberDewey/CyberDewey.html>. Acesso em: 29 out. 2007.
MUNIZ, Adir Jaime de Oliveira; FARIA, Herminio Augusto. Teoria geral da
administrao: Noes bsicas. 5. ed. rev. e amp. So Paulo: Atlas, 2007.
NASH, Laura; MACLENNAN, Scotty. Igreja aos domingos, trabalho s segundas: O
desafio da fuso de valores cristos com a vida dos negcios. Rio de Janeiro:
Qualitymark, 2003.
NAVEGA, Sergio. Pensamento crtico e argumentao slida: Vena suas batalhas pela
fora das palavras. So Paulo: Publicaes Intelliwise, 2005.
NEIGHBOUR JR., Ralph W. Manual do lder de clula: Fundamentao espiritual e
prtica para lderes de clulas. 2. ed. Curitiba: Ministrio Igreja em Clulas, 1999.
196
NELSON, Thomas. Manual bblico de mapas e grficos. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
NORTHOUSE, Peter G. Leadership: Theory and practice. 3. ed. Thousand Oaks: SAGE-
USA, 2003.
OLIVEIRA, Djalma de Pinha Rebouas de. Administrao estratgica na prtica: a
competitividade para administrar o futuro das empresas. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2007.
OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. A relevncia transcendental do Deum et animam scire
no pensamento de Herman Dooyeweerd. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-
Graduao Andrew Jumper, 2004. Originalmente apresentada como dissertao de mestrado,
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.
OLSON, Roger. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reforma. So Paulo:
Vida, 2001.
PEARCEY, Nancy. Verdade absoluta: Libertando o cristianismo de seu cativeiro
cultural. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2006.
PEREIRA, C. e LINHARES, J. Os novos pastores. Veja, So Paulo, ed. 1964, ano 39, n. 27,
p. 76-85, 12.7.2006.
PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2000.
__________. sombra da planta imprevisvel: Uma investigao da santidade
vocacional. Campinas: Editora United Press, 2001.
__________. O pastor contemplativo: Voltando arte do aconselhamento espiritual. Rio
de Janeiro: Textus, 2002.
__________. Corra com os cavalos: Para quem busca uma vida de excelncia. Viosa:
Ultimato; Niteri: Textus, 2003.
PINCHOT, Gifford. Criando organizaes com muitos lderes.In: HESSELBEIN, Frances;
GOLDSMITH, Marshall; BECKHARD, Richard. (Ed.). O lder do futuro: Vises,
estratgias e prticas para uma nova era. So Paulo: Futura, 1996, p. 51-64.
POLLARD, C. William. O lder servidor. In: HESSELBEIN, FRANCES; GOLDSMITH,
Marshall; BECKHARD, Richard. (Ed.). O lder do futuro: Vises, estratgias e prticas
para uma nova era. So Paulo: Futura, 1996, p. 241-247.
PORTELA NETO, F. Solano. Planejando os rumos da igreja: Pontos positivos e crtica de
posies contemporneas. Fides Reformata, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 79-98, jul./dez., 1996.
PRATT JR., Richard L. Ele nos deu histrias: Um guia completo para a interpretao das
histrias do Antigo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
RIDDERBOS, Herman. A teologia do apstolo Paulo: A obra definitiva sobre o
pensamento do apstolo dos gentios. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave lingstica do Novo Testamento grego. So
Paulo: Vida, Nova, 1985.
197
RIES, Al; TROUT, Jack. As 22 consagradas leis do marketing. So Paulo: Makron Books,
1993.
ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos pactos. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
ROCHA, Everardo. A sociedade do sonho: Comunicao, cultura e consumo. Rio de
Janeiro: Mauad, 1995.
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise. So Paulo: Mundo Cristo, 1995.
ROSSETTI, Jos Paschoal. Introduo economia. 16. ed. rev. atual. e amp. So Paulo:
Atlas, 1994.
SANTANA, Larissa. Por dentro da empresa que dominou o mundo. Exame, So Paulo, ed.
915, ano 42, n. 6, p. 20-29, 9.4.2008.
SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-modernismo. So Paulo: Brasiliense, 1997.
SCHAEFFER, Francis A. A igreja do final do sculo XX. 2. ed. Braslia: Sio, 1988.
SCHKEL; L. Alonso; DIAS, J. L. Sicre. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo: Paulinas,
1988. (Coleo Grande Comentrio Bblico).
SCHWARZ, Christian. O desenvolvimento natural da igreja: Guia prtico para cristos e
igrejas que se decepcionaram com receitas mirabolantes de crescimento. Curitiba:
Editora Evanglica Esperana, 1996.
SECRETARIA EXECUTIVA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Digesto
presbiteriano: SC-2006 Doc. 117. Belo Horizonte: IPB, 2006.
SENGE, Peter. A quinta disciplina: Arte e prtica da organizao que aprende. 21. ed,
rev. e amp. Rio de Janeiro: BestSeller, 2006.
SENNETT, Richard. A cultura do novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006.
SHELLEY, Bruce L. A igreja: O povo de Deus. So Paulo: Vida Nova, 1984.
__________. Histria do Cristianismo ao alcance de todos: Uma narrativa do
desenvolvimento da igreja Crist atravs dos sculos. So Paulo: Vida Nova, 2004.
SINE, Tom. O lado oculto da globalizao: Como defender-se dos valores da nova ordem
mundial. So Paulo: Mundo Cristo, 2001.
SITTEMA, John. Corao de pastor: Resgatando a responsabilidade pastoral do
presbtero. So Paulo: Cultura Crist, 2004.
SMITH, Adam. A riqueza das naes, volume 1. So Paulo: Martins Fontes, 2003. (Coleo
Paidia).
SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: Histria, mtodo e mensagem. So
198
SOLONCA, Paulo. Inovando uma igreja tradicional: Esquentando um povo querido sem
queimar a casa. In: HORRELL, J. Scott. (Ed.). Ultrapassando barreiras: Novas opes
para a igreja brasileira na virada do sculo XXI. So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 119-136.
SOUZA, Jadiel Martins. Charles Finney e a secularizao da igreja. So Paulo: Parakletos,
2002.
SPROUL, R. C. Defendendo sua f: Introduo apologtica. Rio de Janeiro: Cada
Publicadora das Assemblias de Deus, 2007.
SPURGEON, Charles H. Lies aos meus alunos: Homiltica e teologia pastoral. 1. ed.
reimp. 2001. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1980.
STEK, John H. Salmos. In: BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). Bblia de estudo Nova Verso
Internacional. So Paulo: Vida, 2003, p. 864-1048.
STEUERNAGEL, Valdir; BARBOSA, Ricardo. (Ed.). Nova liderana: Paradigmas de
liderana em tempo de crise. 2. ed. Curitiba: Encontro, 2003.
STEWART, R. A. Pastor. In: DOUGLAS, J. D. (Ed. Org.). O novo dicionrio da Bblia. 1.
ed. reimp. (1986). So Paulo: Vida Nova, 1962. v. 2. p. 1212-1213.
STOTT, John R. W. I, II e III. Joo: Introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo e
Vida Nova, 1982.
__________. A mensagem de Atos: At os confins da terra. 1. ed. 1994, 2. reimp. 2003.
So Paulo: ABU, 1994. (A Bblia fala hoje).
__________. A mensagem de Glatas: Somente um caminho. So Paulo: ABU, 2003. (A
Bblia fala hoje).
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003. v. 2.
SWINDOLL, Charles R. A noiva de Cristo: Renovando nossa paixo pela igreja. So
Paulo: Editora Vida, 1996.
TAMEZ, Elsa; FOULKES, Irene W. de. Diccionario conciso griego espaol del Nuevo
Testamento. Stuttgart: German Bible Society: 1994.
TAVARES, Mauro Calixta. Gesto estratgica. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2005.
TEIXEIRA, Elizabeth. As trs metodologias: Acadmica, da cincia e da pesquisa.
THEISSEN, Gerd. Sociologia do movimento de Jesus. So Leopoldo: Sinodal, 1989.
THIEDE, Carsten Peter; DANCONA, Matthew. Testemunha ocular de Jesus: Novas
provas em manuscrito sobre a origem dos Evangelhos. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
THIELMAN, Frank. Teologia do Novo Testamento: Uma abordagem cannica e sinttica.
So Paulo: Shedd Publicaes, 2007.
199
TOFLER, Alvin. A terceira onda: A morte do industrialismo e o nascimento de uma
nova civilizao. 19. ed. Rio de Janeiro, Record, 1994.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
UNIFICADO.COM. Conferncia internacional monetria de Bretton Woods. Disponvel
em: <http://www.unificado.com.br/calendario/07/bretton.htm>. Acesso em: 27 nov. 2007.
VAN GRONINGEN, Gerard. Revelao messinica no Velho Testamento. Campinas: Luz
Para o Caminho, 1995.
__________. Criao e consumao. So Paulo: Cultura Crist, 2002. v. 1.
VERGEZ, Andr; HUISMAN, Denis. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. 7. ed.
Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1988
VIEIRA, Samuel. O imprio gnstico contra-ataca. So Paulo: Cultura Crist, 1999.
VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR., William. Dicionrio Vine. 7. ed. Rio de
Janeiro: Casa Editora das Assemblias de Deus, 2006.
VOLKMANN, Martin. Teologia prtica e o ministrio da igreja. In: SCHNEIDER-
HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. So
Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 79-115.
VON ALLMEN, J. J. Pastor. In: VON ALLMEN, J. J. (Org.). Vocabulrio bblico. 2. ed.
So Paulo: Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1972. p. 315-316.
WAGNER, Glenn. Igreja S/A: Dando adeus igreja-empresa recuperando o sentido da
igreja-rebanho. So Paulo: Editora Vida, 2003.
WALTON, John H. O Antigo Testamento em quadros: Conhea melhor o Antigo
Testamento atravs de tabelas e diagramas cronolgicos e explicativos. So Paulo:
Editora Vida, 2001.
WARREN, Rick. Uma igreja com propsitos. So Paulo: Editora Vida, 1997.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
WESTERMANN, Claus. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1987.
WHITE, Peter. O pastor mestre. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
WHITE, William. R!h. In: HARRIS, R. Lair; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce
K. (Org.). Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida
Nova, 1998. p. 1437-1438.
WOLF, Thomas A. Oikos: La Clave Para La Evangelizacin Futura. In: NEIGHBOUR,
Ralph W. (Ed.). La Iglesia del futuro. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1983, p.
160-184.
200
WRIGHT, Peter; KROLL, Mark J.; PARNELL, John.Administrao estratgica:
Conceitos. 1. ed. 7 tiragem. So Paulo: Atlas, 2000.
YAMAUCHI, Edwin M. Cultura. In: HENRY, Carl. (Org.). Dicionrio de tica crist. So
Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 153-155.
YATES, Kyle M. Gnesis. In: PFEIFFER, Charles F. (Ed.). Comentrio bblico Moody
volume 1: Gnesis a Deuteronmio. 1. ed. quarta imp. (2001). So Paulo: Imprensa Batista
Regular, 2001. p. 1-65.
YOUNGBLOOD, Ronald F. Gnesis. In: BARKER, Kenneth et al. (Orgs.). Bblia de estudo
Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2003, p. 1-89.
__________. (Ed.). Dicionrio ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2004.

Administracao Estrategica de Igrejas

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Administracao Estrategica de Igrejas

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

REFORMED THEOLOGICAL SEMINARY

CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

Você também pode gostar