MENEZES, P.; SILVA, W.

Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

ATRAVESSANDO O MAR COM PAULINHO DA VIOLA:

Provocaes acerca do problema da individuao em Aristteles-Simondon
Pedro Menezes 1
Wallace Lopes Silva2

Resumo:
O objetivo deste ensaio possibilitar o dilogo transdisciplinar do pensamento
filosfico acerca do problema da individuao em Aristteles-Simondon,
utilizando a paisagem musical produzida nos sambas de Paulinho da Viola
como atravessamento que traga o mar como uma temtica que possa ser
pensada pela filosofia. Irei tematizar o pensamento-mar de Paulinho da Viola
como elemento crucial deste ensaio, lanando o pensamento a novas fronteiras
geogrficas de relaes que possam ser inventadas.
Palavra chave: Atravessamento, Territrio, Paulinho da Viola e Filosofia.
Abstract:
The purpose of this essay is to enable transdisciplinary dialogue of
philosophical thought about the problem of individuation in Aristotle and
Simondon. Using the musical landscape produced in sambas of Paulinho da
Viola as crossing that brings the sea as a theme that might be thought by
philosophy. I will thematize the thought-Sea of Paulinho da Viola as a crucial
element of this test, launching new thinking geographic boundaries of
relationships that can be invented.
Key-words: Crossing. Territory. Paulinho da Viola. Philosophy .

Homem livre, o oceano um espelho fulgente

Que tu sempre hs de amar. No seu dorso agitado,
Como em puro cristal, contemplas, retratado,
Teu ntimo sentir, teu corao ardente.
Gostas de te banhar na tua prpria imagem.
Ds-lhe beijo at, e, s vezes, teus gemidos
Nem sentes, ao escutar os gritos doloridos,
As queixas que ele diz em mstica linguagem.
Vs sois, ambos os dois, discretos tenebrosos;
Homem, ningum sondou teus negros paroxismos,
1

Graduando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IFCH/UERJ).

E-mail: oemaildopedro@hotmail.com
2
Programa de Mestrado em Relaes Etnicorraciais (PPRER/CEFET-RJ). Vinculado s linhas de
pesquisa do CNPq- Campo Artstico e Construo de Etnicidade (PPRER/CEFET-RJ), Poder simblico
no espao (Lab/ ESPAO-IPPUR/UFRJ) e o Afrosin (Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e
Intersees/ Instituto Multidisciplinar da UFRRJ). E-mail: wartelopes@yahoo.com.br

Atravessando o mar com paulinho da viola

mar, ningum conhece os teus fundos abismos;

Os segredos guardais, avaros, receosos!
E h sculos mil, sculos inumerveis,
Que os dois vos combateis n'uma luta selvagem,
De tal modo gostais n'uma luta selvagem,
Eterno lutador, irmos implacveis!
Charles Baudelaire, in "As Flores do Mal"
Traduo de Delfim Guimares

Atravessar preciso:
O que pode ser uma travessia? O que atravessar? Quais os perigos e riscos consistem
nessa travessia? As foras? Os desejos? As estratgias? As paisagens e seus traos, curvas e
linhas de fuga? Cezanne no pinta com cores definitivas, mas, cria novas paisagens do
pensamento ao inventar um territrio expressionista singular. O atravessar no necessariamente
est expresso no ponto de chegada do outro lado da rua, mas pode ser desenhado por (des)
encontros com conceitos que nunca esto prontos e acabados, sempre a serem produzidos.
No dilogo com Deleuze: Quais as necessidades de um conceito? O que pretende esse
conceito? S crie um conceito quando houver necessidade. A travessia no tem nenhuma
garantia de um territrio slido, concreto e estvel para que possa ser concluda. Para essa
realizao preciso estar aberto a novas percepes, criar novos ouvidos e um corpo estranho e
instaurar um estrangeirismo dentro de uma lngua. No percurso do atravessar novos corpos so
construdos, somos afetados por outras vozes e por uma monstruosidade de outros autores. O ato
de atravessar consiste em resistncias, negociaes, improvisos e estratgias.
Pedindo licena potica ao Poeta Guimares Rosa preciso criar uma terceira margem
do rio, talvez um entre lugar e um territrio subterrneo onde talvez morem novas vias de
criao.
Os conceitos so mquinas de guerra que trazem em si diferentes foras vitais, outras
redes relacionais e histricas, um novo agenciamento que fabrica ferramentas para que uma
nova leitura possa problematizar um novo mundo.
Nesse sentido pensar no que pode ser uma travessia compreender quais as conexes,
articulaes e composies que Paulinho da Viola produziu em seus textos, possibilitando
novos espaos de abertura povoada por outras vozes. Tal exerccio de criar articulaes com
outros autores faz com que Paulinho da Viola seja atravessado por uma multido de vozes que
possibilita a emergncia de conectar redes estratgicas para ler novas configuraes do

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pensamento tectnico. Nessa travessa de horizontes a serem desenhados, tentarei estabelecer um

breve dilogo com Paulino da Viola a partir de uns alguns textos.

Primeiro marca passo:

O ato de escrever exige daquele que escreve um obscurecimento da alma, tempestades
de solido, buscar aquilo que no esteja encharcado de to somente humano e moral;
provocaes, inquietaes, paixes, atos de frias, tentativas de assassinatos na alma e todos os
tipos de riscos. A escrita possui sua magnitude, seus tremores e turbulncias. Acredito que seja
necessrio um transbordamento de vida sobre aquilo que voc realiza, semelhante a Van Gogh
que pintou girassis que ainda no existiam na tela em branco de um quadro. Do mesmo modo
que Clarice Lispector inventa seus demnios em seu quarto para escapar dos problemas
existenciais e, tambm, tal como Marx transforma a opresso do operrio uma mquina de
guerra contra a burguesia e a ascenso capitalista. Posturas e posicionamentos completamente
diferentes, mas que esto assentados no mesmo plano turbulento de criao, ou seja, justamente
na ciso e na quebra com o senso comum. J no h tempo para paz nem para apaziguamento,
se no criamos morremos e nisso podemos dizer: preciso algum risco e desconfiana ao
escrever, pois os atos trazem na sua prpria ao alguma tentativa de fazer o que no seja
possvel e mergulhar em esforos que exigem do poeta, filsofo, gegrafo e msico algo com o
que a vida possa ser expressa na sua prpria ao, em seu prprio plano desmedido e
transbordante. No exerccio da escrita me fao essa breve pergunta: possvel articular
Aristteles, Simondon e Paulinho da Viola?
O navegante seduzido pelas infinitas ondas e seus movimentos constantemente
irregulares est sempre deriva produzindo territrios, que sabe ele, so completamente
instveis e incertos, portanto ilusrios e espectrais. O territrio produzido tem seu carter
problemtico, pois como um acontecimento ele emerge da/na instabilidade total, ele uma
conquista, ele metaestvel e no requer outra coisa que no as nuances martimas para
constituir-se e constituir-se ao infinito.
Parto de algumas provocaes de que talvez a filosofia tenha encantado Paulinho da
Viola, onde que essa relao entre paixes seja encharcada de transbordos e afetos ocenicos de
superfcies instveis e profundidades enigmticas. Ou poderamos dizer que Paulinho da Viola
seja um inventor de movimentos-imagens, pois o mesmo fabrica um ritmo musical que implica
uma forma de inteligibilidade do mundo, capaz de levar o indivduo a sentir, constituindo o
tempo, como se constitui as foras que atravessam a vida e as linhas de fuga do mar:

Atravessando o mar com paulinho da viola

atravessamento. Com isso podemos apontar que a arte no apenas um modo de pensar, ela o
prprio bojo e vitalidade que transborda o pensamento que toma fora com a modalidade
musical expressada por Paulinho da Viola a partir de imagens, blocos de sensaes e paisagens
efmeras que no se cristalizam, sendo articuladas com o devir. Devir-mar. O mundo uma
correnteza, cheio de obscuridades, imprevistos e tempestades em que o homem fraco perante
certas foras que o atravessa. Se a humanidade uma forma, ento o alm-do-homem ainda est
no porvir... preciso arrombar.
A fora de uma potncia maior do que a nossa, humana; capaz de dominar o rumo que
tomamos, alterando-o, forjando descaminhos a-teleolgicos. O risco sempre a estagnao da
gua parada sendo supostamente apenas uma imagem imobilizada, mas lembremo-nos que por
mais parado que um lago parece ser, a fora do vento e de tantos outros elementos que entram
em contato com ele, nunca o deixam isolado do mundo, ou seja, um mundo sempre uma
composio de uma infinidade de elementos, os mais variados possveis. Nada menos bvio
que um objeto de destaque. Assim, Paulinho da Viola se recobre de uma srie de imagens
ligadas gua que flui. A ideia de um pensar em movimento onde o navegante no tem fora
perante a vida, ele precisa ser na prpria correnteza.

Aristteles-Simondon-Paulinho:
Se pretendermos de alguma forma pensar uma relao precisa entre Aristteles,
Simondon e Paulinho da Viola, esta relao dada ou bem construda de alguma maneira, ou
seja, ela j se apresenta como um fluxo. Trataremos dela, sobretudo, atravs da ideia bastante
problemtica no campo da filosofia, chamada princpio de individuao. Em linhas gerais, o que
esse princpio formula? O princpio de individuao pensado geralmente como uma base, um
meio, um fundamento, uma forma, de onde e como os indivduos em seus caracteres mais
simples e complexos so produzidos; Aristteles pensa um, Simondon pensa outro e Paulinho
da Viola podemos dizer que o expressa tambm, a sua maneira. Queremos no final deste ensaio,
concluir com a ideia de que a arte tambm possibilidade de individuao dos seres e dos
mundos, e no mais nem menos poderosa ou eficiente que a filosofia; o que interessa
fundamentalmente seria a ideia de expresso em que o ser que se expressa no se diferencia da
expresso efetuada, ou seja, que ele prprio seu prprio processo, sua obra, sua dobra, sua
revoluo e utopia. Esta ideia articula-se entre Simondon e Paulinho da Viola, primeiramente, o
campo pr-individual (mar) em uma pura imanncia no homem (homem-mar). O homem toma
outra configurao, podemos dizer que homem e risco no so diferentes; a humanidade tornase uma conquista e no uma atualizao em via de seus prprios fins.

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Iniciaremos este trabalho com o pensamento aristotlico esboado em alguns conceitos.

O mundo. O que o mundo? O que existe? Aristteles pensa o mundo e os existentes atravs
dos indivduos particulares, e esta sua concepo rompe com a de outrora, proposta por Plato,
que diz que o que existe realmente so as ideias, pois, o mundo sensvel, o mundo do devir e da
transformao, no pode ter nada efetuado, construdo e produzido por inteiro, portanto, o que
existe so as ideias, que so os modelos os quais os seres inseridos no devir, no mar, na
correnteza, no rio, nas dunas e pntanos, se apoiam e de alguma forma participam delas. Mas se
h relao de participao entre os seres do mundo sensvel e do devir com as ideias, imveis e
imutveis, deve haver uma ideia desta participao, uma vez que isto no pode haver no
universo sensvel estando tudo em constante transformao -, portanto parece haver um
problema com a concepo de Plato no que concerne possibilidade dos prprios seres
sensveis se desenvolverem... Se inserirmos o pensamento aristotlico nessa dificuldade que
encontramos em Plato, nos parece que Aristteles facilita e simplifica o contato dos indivduos
seres que esto sempre no devir com as ideias, que em Aristteles, esto integradas nos
indivduos, mas somente a partir de Deus, pensamento do pensamento, do motor-imvel.
O mundo no mais mera cpia das ideias, mas agora atualizao das formas contidas
nos indivduo. Estes indivduos s so do modo que so em funo das formas que neles esto,
ou mais precisamente, da atualizao que se efetua. Diversos conceitos so utilizados por
Aristteles nesse problema, iremos nos servir de alguns: substncia, matria, potncia, forma e
ato. Com essas noes acreditamos poder situar o problema da individuao em Aristteles e
confront-lo com Simondon; no que haja um duelo entre ambos, mas nesse problema do
princpio de individuao, com Simondon fica evidente a possibilidade de outro caminho, um
outro modo de expor e pensar. Todos os indivduos so substncias, e o que isso significa? A
substncia ao mesmo tempo a unidade, nos seres, que suporta os acidentes, a pluralidade dos
caracteres, mas tambm, a substncia a totalidade dos elementos essenciais e acidentais,
portanto, essa noo utilizada em dois sentidos, um estrito, como suporte e um lato, como
totalidade. A substncia nos remete a outros dois conceitos, a saber, os de forma e matria; a
forma diz respeito quilo que faz com que a coisa seja o que ela , ela confere unidade e sentido
(finalidade, telos) aos elementos materiais; e a matria aquilo de que feito algo, e nesse
sentido, ela que potencializa a forma, ou seja, a forma por si s no existe no mundo, o que
existe sempre um misto de forma e matria, e nesse misto que acreditamos poder pensar a
noo de substncia: unidade de matria e forma na existncia individual. Ao mesmo tempo em
que as substncias so mistas, os seus devires, os seus movimentos esto sempre articulados
com sua totalidade e unidade, expressa atravs das atualizaes possveis pois h matria
pela forma. Do mesmo modo como no mundo no h forma pura, tambm no h matria pura;

Atravessando o mar com paulinho da viola

mas, se matria pura seria pura potncia e possibilidade, a forma pura seria puro ato, pura
atividade; a forma pura, para Aristteles, tem nome, chama-se Deus. Deus o motor-imvel, o
que significa que ele move sem ser movido, ele o princpio do movimento e sua existncia
necessria tendo em si mesmo a razo do existir, no entanto, ele mesmo no pode se mover,
uma vez que se se movesse iria de onde est para onde no est, e isto no possvel, pois, Deus
pleno. Puro ser, puro pensamento, imaterial, pois todo material preenchido por movimento.
Aristteles pensa o movimento como o prottipo do contingente, como uma atualizao
constante do ser e no-ser de forma sucessiva, no que concerne aos seres individuados. Se
estamos em um mundo de movimento necessrio que este mundo tenha sido posto em
movimento por outra fora, essa fora Deus. O mundo formado a partir do pensamento de
Deus, ele pensa seu prprio pensamento. E nada mais que isso. O universo est formado e tudo,
nos indivduos, se d por atualizao da forma:

Se a forma da coisa aquilo que confere coisa sua inteligibilidade, seu

sentido, seu telos, seu fim, no h mais remdio que admitir que cada coisa
foi feita do mesmo modo como o escultor faz a esttua. Tiveram que ser
feitas todas as coisas no universo, todas as realidades existenciais por uma
causa inteligente, que pensou o telos, a forma, e que imprimiu a forma, o fim,
a essncia definitria na matria (MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos
de Filosofia Lies Preliminares. Pgina 97. 1967).

Mas, se a matria tambm de extrema necessidade para o desenvolvimento dos seres

existentes, devemos encontrar um mundo demasiado apaziguado e simplificado, pois, as formas
esto a, evidente e claro; nada mais ocorre no mundo do que atualizaes sucessivas de
formas prvias. Os seres tendem de um horizonte j estabelecido, a atravessar o mundo j
inserido no seu fim; no h novo, no h quebra. Poderamos pensar o novo no interior do
esquema material, mas, a pura materialidade no possvel de ser pensada. A forma senhora
do mundo e a matria simples amiga da forma, sem ao por si, mas possibilitando aes j
constitudas no intelecto divino. a forma que explica tudo e os seres limitam-se em
desenvolver aquilo que contem em germe, que pr-existe na matria enquanto possibilidade de
seu acabamento.
Portanto, temos o princpio de individuao no pensamento aristotlico vinculado a um
esquema conceitual bastante complexo, articulado e sistematizado. Mas, por mais que haja uma
infinidade de problemas no prprio aristotelismo, o necessrio nesse sistema nos parece ser a
necessidade da anterioridade de Deus, que pensa as formas que estaro posteriormente contidas
nos seres individuais como a prpria possibilidade de suas individuaes, atravs de um

MENEZES, P.; SILVA, W. Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

processo limitado de atualizao, uma vez que este processo se apoia na forma e em seus
limites. Enquanto, em Simondon, o princpio de individuao compe-se com o puro devir, com
a total ausncia de determinao a priori e limites internos. Agora, pensa-se o indivduo como
contemporneo a sua individuao, ao seu princpio. (...) o princpio deve ser verdadeiramente
gentico, no simples princpio de reflexo (DELEUZE, Gilles. Gilbert Simondon, O indivduo
e sua gnese fsico-biolgica. Pgina 1, 1966). Esta reflexividade podemos verificar no
pensamento de Aristteles, uma vez que os indivduos nada mais fazem que refletir as
possibilidades contidas na forma. Com Simondon, o prprio indivduo passa ser um meio de
individuao, e no mais resultado. A individuao um processo intensivo e infinito.
Pretendemos estar nesse problema da individuao, em Simondon, nestes termos que foram
apresentados, pois eles j nos do ferramentas para articular os dois pensadores com Paulinho
da Viola, com o Timoneiro, com o homem-mar.
Como poderamos situar o princpio de individuao pensado por Aristteles e
Simondon com Paulinho da Viola? Percebemos de imediato o carter de finitude no pensamento
aristotlico para com as individuaes e o carter de intensidade e de permanente metamorfose,
em Simondon. Como poderia o homem individuar-se?

Homem-mar: Territrios instveis:

O homem andou por andar, andou. E parou na beira do mar. Um assovio, os ps
descalos na areia. O barulho das ondas. Um aqurio gigante e infinito que permite pescar a
vida toda. Ele andou por andar e, de tanto andar, encontrou o mar. E de perto dele no quer mais
sair. Paulinho da Viola o homem-mar. Um assovio e pouca fala fazem parte do seu teatro
marinho. A bela cano vai comear. O msico est certo: quem vem pra beira do mar nunca
mais quer voltar. E perto do mar que o homem faz sua histria, sua vida. no mar que as
histrias se (des) encontram.
O mar o elemento topogrfico que est interposto entre homem e certeza. , atravs
dele, que, desde o sculo XV, laos histricos e interculturais constroem-se entre ambos os
povos e, cada vez mais, configuram-se para alm de um topo fronteirio. Vale lembrar que
entendo como fronteira, como demarcao de limites territoriais, pontos no fixos e
deslocamentos. Podemos dizer que o homem-mar espao de mar-terra, lugar de novas
experincias no acabadas, com isso todo homem um pedao de oceano, no acaso. Nessa
dinmica, o mar torna-se territrio de encontros, dilogos e transformaes do olhar diante do
mundo. Com um movimento cronotrpico, a dissoluo de fronteiras com outros territrios

Atravessando o mar com paulinho da viola

ainda a serem inventados. O mundo do homem-mar um turbilho espiralado sem entrada e

sada, sem comeo e fim; expressar misturar-se.
Nos fluxos e refluxos das ondas, a poesia de Paulinho da Viola desenha uma espcie de
simbiose entre navegante-mar, trao perceptvel nas imagens metonmicas do corpo cambiante
poetizado nas expresses:

Ele que me leva/ E o mesmo que me traz dentre outras...

no corpo da linguagem que o interior e o exterior geram encontros e desencontros:

Olha o mar no tem cabelos/ O leme da minha vida / Ele me faz navegar...

O navegante produzido e gestado pelo mar. Suas relaes so instveis como o mar
que eterno movimento de si mesmo.
Onde est meu corpo? Cad a unidade das coisas? Os encontros geram tudo, mas
tambm desmancham e derretem as coisas. Em um simultneo de tempo, todo o universo
martimo corrobora para o deslocamento dos corpos que j no operam pelo livre-arbtrio da
vontade em funo do bom uso da razo, mas pela progressiva composio eterna com o caosmar, ininterrupto. Os corpos so como que deslumbres do prprio mar para consigo; so micro e
macro simultaneamente, e todo mundo situado fora dos corpos so muito mais intensivos e
desmedidos que supostamente extensos e mensurveis; a criao mais mar no prprio mar:
potencializao. Onde est meu corpo? Cad a unidade das coisas? Sejamos livres, mesmo que
por um instante.

Desenhando o risco:
As potncias que encerram a vida remontam a um princpio de extrema importncia
para o pensamento, mas ainda pouco explorado por parte da filosofia contempornea. Trata-se
do princpio de individuao. Encontramos em Gilbert Simondon um estudo desse princpio e
uma teoria profundamente original da individuao, capazes de nos lanar novos desafios e de
promover novos modos de pensar relaes entre Aristteles e o poeta Paulinho da Viola. No se
separa o mar do ser, pois o ser o prprio mar... O mar se estende e retorna ao seu mesmo
movimento, sempre diferenciado:

MENEZES, P.; SILVA, W. Ensaios Filosficos, Volume VIII Dezembro/2013

No sou eu quem me navega/ Quem me navega o mar/ ele quem me

carrega/ Como nem fosse levar...

A individuao produz o indivduo e faz parte de todo o processo, isto , desde o prindividual at o indivduo constitudo como mar e o navegante de Viola:

ele quem me carrega/ Como nem fosse levar...

Desse modo o mar e o indivduo, que no o ser em sua totalidade, to somente o

resultado relativo de um estado do ser no qual no existia antes nem como indivduo, nem como
princpio de individuao. O que podemos ento dizer que o mar e o navegante se fazem em
um eterno movimento de si mesmo. As relaes desenhadas entre o navegante-mar realizam
uma individuao que diz respeito apario de fases no ser. Ela no uma consequncia que
se deposita na borda do devir e que se isola, mas a prpria operao enquanto efetuao do mar:

Pra nunca mais se acabar/ Essa viagem que faz/ O mar em torno do mar...

A individuao do mar com o navegante surge de uma supersaturao inicial do ser

homogneo e sem devir que, a seguir, estrutura-se e devm, fazendo surgir indivduo e meio, a
partir do devir que resoluo e conservao das primeiras tenses ou tendncias sob a forma
de estrutura:

A onda que me carrega/ Ela mesma quem me traz...

O destino das relaes entre o mar-navegante no est pronto, em ambos, parece ser
nico: encarnar-se na matria. Desse modo, a relao que mantm a forma e a matria sempre
de exterioridade mar-navegante:

Essa viagem que faz/ O mar em torno do mar/ A rede do meu destino/ Parece
a de um pescador/ Quando retorna vazia/ Vem carregada de dor /Vivo num
redemoinho/ Deus bem sabe o que ele faz...

De tal modo o mar uma operao de individuao que possa explicar como o
indivduo vem a existir, ao mesmo tempo em que lana luz sobre todo o desdobramento do
processo de individuao, ou seja, o mar no anterior ao navegante eles fazem parte do mesmo
processo:

Atravessando o mar com paulinho da viola

ele quem me carrega/ Como nem fosse levar/ ele quem me carrega/
Como nem fosse levar...

O meio no uniforme e homogneo como o mar e o rio. Simondon aponta: ... o meio
atravessado por uma tenso entre foras:

Ah! Minha Portela!/ Quando vi voc passar/ Senti meu corao apressado/
Todo o meu corpo tomado/ Minha alegria voltar/ No posso definir/ Aquele
azul/ No era do cu/ Nem era do mar/ Foi um rio/ Que passou em minha
vida/ E meu corao se deixou levar...

Referncias bibliogrficas:
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