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Teologia pblica

Teologia pblica

Frank Usarski:O Budismo

e as outras: em busca
de uma teologia das
religies
Para o cientista das religies
Frank Usarski, deve-se
evitar a ideia ingnua de
que todas as religies
compartilham uma essncia
comum. Por isso, preciso
reconhecer as diferenas e os
pontos inconciliveis entre
elas

Em razo do seu recente estudo sobre o Budismo, Frank Usarski foi o primeiro
intelectual a receber o ttulo de livre-docente em Cincia da Religio no Brasil.
Nascido na Alemanha, chegou ao Brasil, em 1998, e, desde ento, faz parte do
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC-SP. Como resultado de sua pesquisa, foi publicado o
livro O Budismo e as outras. Encontros e desencontros entre as grandes
religies mundiais (Aparecida: Ideias & Letras, 2009). Conforme as palavras do
presidente da banca que lhe conferiu o ttulo, Prof. Dr. Joo Dcio Passos,
publicadas no prefcio do livro, Usarki revela um olhar e um mtodo originais
que elucidam um objeto indito o exerccio efetivo do inter-religioso , lana
possibilidades metodolgicas as bases para uma teologia das religies e
vislumbra horizontes de ao inter-religiosa prticas ecumnicas e ticas.
Nesta entrevista, concedida, por e-mail, IHU On-Line, Usarki afirma que o
Budismo, em termos de dilogo inter-religioso, demonstra uma tendncia de
evitar brigas sobre formulaes dogmticas 'secundrias'. Ao mesmo tempo,
olha geralmente com simpatia para qualquer mtodo de origem budista ou no
que supostamente contribuiu para a evoluo espiritual na direo do nirvana.
Porm, afirma, nenhuma religio nasce e se desenvolve em um vcuo, e poucos
dos seus representantes so santos, mas sim sujeitos a tentaes 'mundanas'.
H momentos na histria que demonstram que o Budismo tambm vulnervel
nesse sentido. E aqui Usarski analisa, tambm, os desafios do pluralismo
religioso, refletindo ainda sobre o conceito de tica mundial, defendido por Hans
Kng.
Frank Usarski professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. ps-doutor
em Cincias da Religio pela Universidade de Hannover, na Alemanha.
fundador e coordenador da Revista de Estudos da Religio Rever e tambm
lder do grupo de pesquisa Centro de Estudos de Religies Alternativas de
Origem Oriental no Brasil Ceral. De suas obras, alm de O Budismo e as
outras , citamos Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de
uma disciplina autnoma (Paulinas, 2006).
Confira a entrevista.
IHU On-Line Quais foram os encontros e os desencontros mais
marcantes entre o Budismo e as outras religies mundiais? O que
significaram para a construo do Budismo?
Frank Usarski Geralmente, um desafio representado pelo outro torna
consciente as especificidades do prprio, tanto no sentido do diferencial de
doutrinas e prticas j elaboradas quanto no sentido de lacunas no prprio

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repertrio e a necessidade de refletir sobre esses elementos negligenciados,

pelo menos em funo de uma apologia mais eficaz em oposio ao outro. Seja
como for, o intercmbio pacfico ou conflituoso frequentemente estimula,
dessa maneira, a produo de bens religiosos, contribuindo para a dinmica
pela qual a histria das religies se caracteriza. Por exemplo, grande parte das
modificaes do Budismo Mahya ramo dominante no Extremo Oriente ,
em comparao como o Budismo Teravda corrente forte nos pases do Sul e
Sudeste da sia , so reflexes da necessidade do Budismo de se posicionar
diante das religies autctones na China, sobretudo diante do Taosmo. Algo
semelhante pode se dizer sobre o Budismo Tibetano cujo panteo e diversas
tcnicas espirituais so concesses ao Bn, religio antiga da regio.
IHU On-Line O senhor examina a relao do Budismo com as outras
religies mundiais a partir de trs categorias: exclusivismo,
inclusivismo e pluralismo. Como o Budismo encarna essas trs
categorias?
Frank Usarski As trs categorias acima mencionadas so frequentemente
citadas na literatura especializada sobre o dilogo inter-religioso. No caso do
Budismo, elas so heuristicamente teis, mas no podem ser aplicadas de
maneira dura. H duas razes principais para um olhar mais diferenciado.
Primeiro, encontram-se, nas escrituras do Budismo, atitudes que no se pode
associar a nenhuma das trs categorias mencionadas. Isso vale, por exemplo,
para a atitude chamada avyakata. O termo tcnico significa perguntas no
respondidas e encontra-se em sutras em que Buda no se posiciona diante de
uma disputa doutrinria. Nesses casos, Buda mostrou uma abertura que atribui
ao ouvinte do sermo a liberdade de tomar suas concluses prprias. O silncio
de Buda diante da dissonncia cognitiva dos seus discpulos no cabe em
nenhuma das trs categorias clssicas do dilogo inter-religioso.
Se os textos budistas expressam claramente uma postura exclusivista, pluralista
ou inclusivista, tem-se que perguntar se a atitude se refere a uma doutrina ou
uma prtica espiritual. Diferentemente do Cristianismo, por exemplo, o Budismo
no insiste na verdade das suas mensagens, mas destaca a utilidade das suas
prticas em que consta um caminho espiritual. Nesse sentido, o Budismo
embora no abra mo do conceito do nirvana como objetivo soteriolgico
mximo demonstra uma tendncia de evitar brigas sobre formulaes
dogmticas secundrias. Ao mesmo tempo, olha geralmente com simpatia
para qualquer mtodo de origem budista ou no que supostamente
contribuiu para a evoluo espiritual na direo do nirvana. Esse exemplo indica
que, em determinados momentos, as trs posturas no so alternativas, mas
desempenham um papel quase simultneo.
IHU On-Line Em uma perspectiva histrica, no haveria um
budismo, mas sim um grande mosaico de budismo, caracterizado
por duas grandes tradies: o Theravda e o Mahyna. Quais so as
diferenas entre elas?
Frank Usarski H muitas diferenas no que diz respeito doutrina, s
prticas, tica e a questes organizatrias das duas correntes. Devido s
restries formais nessa entrevista, possvel citar apenas alguns exemplos.
Quanto dimenso das doutrinas, vale a pena lembrar que h subcorrentes
mahynistas, como a Terra Pura, cujos ensinamentos implicam a ideia de um
passo soteriolgico intermedirio no sentido de um possvel alcance de uma
esfera transcendental que ainda no representa o nirvana, mas fornece
condies para uma evoluo acelerada na direo da salvao completa. Outra
diferena fundamental consta na teoria do carma. Os theravdins insistem na
insuperabilidade da lei do carma e na responsabilidade exclusiva de cada
indivduo para com seu prprio destino espiritual. O Mahyna rompe com o
automatismo frio do carma na verso dos theravdins e ensina a possibilidade
de que figuras salvficas bodhisattvas e Budas como o Amitabha (= Amida)
interfiram positivamente nas vidas dos seres menos evoludos. No que diz
respeito a questes organizacionais, pode-se citar as redefinies mahynistas
da relao entre monges e leigos em favor dos leigos um resultado da nfase
do confucionismo na famlia e na piedade filial e consequentemente da averso
contra uma vida monstica que o Budismo teve que respeitar para se enraizar
no Extremo Oriente.
IHU On-Line Segundo o senhor, existiriam estratgias budistas
tendentes abertura substancial, ou seja, uma tendncia a deixar
certos problemas em aberto sem assumir posies dogmticas e
fechadas sobre determinados problemas. Isso foi positivo para a

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relao do Budismo com as demais religies?

Frank Usarski J mencionei a atitude chamada avyakata. H diversos
trechos no cnone pli (textos mais antigos da tradio budista), entre eles o
Kalama Stra e o Tevijja-Stra, em que Buda quer superar a f cega dos seus
ouvintes incentivando-os a contemplar autonomicamente as hipteses
apresentadas em disputas inter-religiosas e a chegar a uma opinio
prpria. Essa postura compatvel com a autoimagem do Budismo moderno de
no representar uma religio propriamente dita, interessada em atividades
proselitistas, mas uma filosofia de vida que garante a liberdade daqueles que
se associam a ela. Trata-se de uma atitude que combina com o esprito de uma
poca em que as grandes narrativas perderam sua relevncia, e as
autoridades religiosas no podem mais contar com sua autolegitimidade
baseada em um status formal. Nesse sentido, o Budismo tem vantagens sobre
outras religies, cujas tradies exigem uma fidelidade explcita para com suas
escrituras sagradas.
IHU On-Line Como o no-tesmo do Budismo influencia sua relao
com religies fortemente monotestas como o Cristianismo, o
Judasmo e o Islamismo?
Frank Usarski O termo no-testa refere-se divergncia entre o Budismo
e religies que partem da ideia de um Deus eterno que existe fora do cosmo
criado por ele e, portanto, no sujeito da impermanncia que determina a vida
relativa. importante ressaltar isso, uma vez que, no decorrer da sua histria, o
Budismo incluiu diversas divindades locais no seu panteo, porm desvalorizou
as figuras celestiais incorporadas do Hindusmo e do Xamanismo tibetano,
localizando esses seres supra-humanos dentro da roda de vida (samsara).
obvio que essa cosmoviso dificulta o dilogo com religies monotestas, tanto
no sentido cosmolgico quanto no sentido soteriolgico. Em vez de um ato livre
de um criador, o Budismo conta com a chamada gnese condicionada, ou seja,
com um mecanismo impessoal responsvel pelos acontecimentos nas esferas
relativas da nossa existncia. Em vez de princpios cristos, como o de uma
natureza humana contaminada pelo pecado original que impede a autossalvao
do indivduo e de um Juzo Final, o Budismo conta com a lei do carma, a
autorresponsabilidade de cada indivduo e da sua capacidade de alcanar o
nirvana por esforos prprios.
No se pode esquecer as tentativas de mediao entre o Budismo e as religies
monotestas por parte de filsofos associados chamada Escola de Kyoto,
particularmente nas obras de Masao Abe, mas essas construes
intelectualmente sofisticadas parecem bastante foradas e confirmam
indiretamente o oposto daquilo que intencionado pelos pensadores afins, ou
seja: intensificam a impresso de que, no nvel em questo, h
incompatibilidades inconciliveis entre termos ontolgicos e soteriolgicos entre
o Budismo e as religies monotestas.
IHU On-Line Em um dos captulos do livro, o senhor fala de
divergncias substanciais entre o Budismo e as demais religies
mundiais. Em linhas gerais, quais seriam elas?
Frank Usarski H alguns temas recorrentes no dilogo entre o Budismo e o
Hindusmo, Judasmo, Cristianismo e o Isl. O tema mais frequente o do
tesmo nas tradies no-budistas que o Budismo v como um ponto crtico.
Outros assuntos so mais especficos e tm sido abordados em dilogos com
uma das quatro religies acima mencionadas. Quanto ao Cristianismo, por
exemplo, o Budismo tem dificuldades de atribuir a Jesus Cristo um status divino
que ultrapassa sua apreciao apenas como um mestre espiritual. Alm disso,
uma retrospectiva revela que determinados tpicos ganharam uma relevncia
maior em certos momentos histricos. Para citar novamente o Cristianismo,
budistas europeus do incio do sculo XX criticavam fortemente a presena de
missionrios cristos em pases como China ou Birmnia e o impacto
destrutivo das respectivas atuaes sobre a cultura budista local.
IHU On-Line O senhor afirma que h um preconceito fortemente
enraizado no senso comum [de] que bem l no fundo, no mago,
todas as religies partem dos mesmos princpios, tm objetivos
semelhantes e se unem no desejo de harmonia e de paz no mundo.
Nesse sentido, possvel uma tica mundial, como defende Hans
Kng?
Frank Usarski Como cientista da religio interessado na comparao das
religies, tenho problemas com a ideia ingnua de que todas as religies querem

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a mesma coisa e compartilham uma essncia comum. Ao mesmo tempo,

concordo com a busca de Hans Kng para uma tica mundial. Mas esta s pode
der construda a partir do reconhecimento das particularidades, da integridade e
da dignidade de cada um dos interlocutores envolvidos. Caso contrrio,
acontecer o mesmo que ocorreu com os chamados direitos humanos
universais. A respectiva declarao foi lanada em 1948, portanto, em um
momento no qual pases ocidentais representavam a maioria dos membros da
ONU. Depois da descolonizao e da entrada de pases recm emancipados,
foram articuladas dvidas sobre a universalidade dos valores oficialmente
sancionados. O resultado foi que, em 1981, a Organizao para a Unidade
Africana lanou a chamada Carta de Banjul dos Direitos Humanos, que
representa uma reformulao dos direitos ocidentais de 1948. O mesmo vale
para Declarao de Cairo de Direitos Humanos pela XIX Conferncia Islmica
dos Ministros Exteriores em Cairo (1990). Isso significa que h partes do mundo
insatisfeitas com a verso oficial dos Direitos Humanos, uma vez que os ltimos
no refletem as experincias historicamente acumuladas por povos localizados
em partes no-ocidentais do mundo. obvio que uma tica mundial deve
transcender essas frentes. Mas isso s pode acontecer quando as vozes de
todos os interlocutores tm o mesmo peso. O primeiro passo nessa direo o
reconhecimento do fato de que h muitas plausibilidades em jogo e de que
muitas das diferenas tm suas razes em doutrinas religiosas distintas e em
alguns pontos inconciliveis.
IHU On-Line Pode-se dizer que o Budismo uma religio tolerante
em relao com as demais? Quais seriam os limites e possibilidades
de dilogo entre o Budismo e as demais religies mundiais?
Frank Usarski O Budismo desfruta uma imagem muito positiva. Muitos o
veem como a mais pacfica dentre as grandes religies. Em minha opinio, a
doutrina budista tem esse potencial. Porm, nenhuma religio nasce e se
desenvolve em um vcuo, e poucos dos seus representantes so santos, mas
sim sujeitos a tentaes mundanas. H momentos na histria que
demonstram que o Budismo tambm vulnervel nesse sentido. Isso vale, por
exemplo, para a instrumentalizao de instituies budistas locais por parte do
governo japons em funo da perseguio violenta de cristos no pas a partir
de 1631. Mas, ao longo da histria, e comparado com as duas outras religies
universais, isto , o Isl e o Cristianismo, o Budismo pode ser considerado uma
religio norteada, sobretudo, pela ideia de convivncia pacfica.
Publicao , 21/06

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