Cultura e Atualidade

Cultura e
Atualidade
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
CULT - CENTRO DE ESTUDOS

MULTIDISCIPLINARES EM CULTURA
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Cultura e
Atualidade
Antonio Albino Canelas Rubim
Organizador
saladeaula 2
EDUFBA
Salvador, 2005
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2005, by autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito Legal.
Projeto grfico, editorao eletrnica e capa

Alana Gonalves de Carvalho
Preparao de Originais e Reviso de Texto

Tania de Arago Bezerra
Magel Castilho de Carvalho
Biblioteca Central Reitor Macdo Costa UFBA

C968
Cultura e atualidade / Antonio Rubim organizador. - Salvador : EDUFBA, 2005.

166 p. (Saladeaula ; 2).
ISBN 85-232-0341-9
1. Etnicismo. 2. Identidade social. 3. Incluso social. 4. Mdia digital.
5. Homossexuais. 6. Globalizao. I. Rubim, Antonio Albino Canelas.
CDU 316.35
CDD 305.8
EDUFBA
Rua Baro de Geremoabo, s/n
Campus de Ondina, Salvador-BA
CEP 40170-290
Tel/fax: (71) 3263-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
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Sumrio
Apresentao do livro... 7
Sobre os autores... 9
Espetculo... 11
Etnicidade... 29
Renato da Silveira
Gays, lsbicas e simpatizantes - GLS... 49
Maurcio Tavares
Globalizaes... 61
Goli Guerreiro e Nadja Vladi
Identidades... 77
Milton Moura
Incluso social, pobreza e cidadania... 93
Inai Maria Moreira de Carvalho
Mercado mundial... 109
Carlota Gottschall
Mdia... 121
Leandro Colling
Mundo digital... 133
Marcos Palacios
Violncia... 153
Suzana Varjo
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Apresentao
do Livro
Este livro pretende ser uma espcie de mapa de constelaes temticas

e terminolgicas que sirva para facilitar a compreenso da atualidade,
em especial de sua dimenso cultural. O conhecimento da atualidade
hoje essencial para quem quer viver, trabalhar e/ou ter uma participao cidad da sociedade contempornea. Este conhecimento interessa a todas as pessoas que desejam estar sintonizadas e atentas ao
complexo mundo atual. Nada mais natural que o livro esteja includo
em uma coleo como a Sala de Aula, pois ele importa, didtica e
existencialmente, aos estudantes das mais diversas reas disciplinares
e multidisciplinares, em particular aqueles que buscam decifrar os
movimentos e os mistrios da contemporaneidade.
A constelao de termos e temas teve a sua escolha orientada pela
presena constante deles em conversas cotidianas; textos e falas da
mdia; debates acadmicos; estudos cientficos; discursos polticos etc.
Enfim, pela persistncia destas temticas e palavras na cultura e nas
linguagens que conformam a contemporaneidade. Alm deste critrio da presena, uma segunda diretriz iluminou a escolha, a proximidade com o campo da cultura, entendido, em uma concepo ampla,
como dimenso societria que rene: prticas, comportamentos, estilos de vida, manifestaes, saberes, modos de conhecimento, formas
expressivas e valores sociais. Assim, este livro trata assuntos como:
espetculo; etnicidades; gays, lsbicas e simpatizantes; globalizaes;
identidades; incluso social, pobreza e cidadania; mercado mundial;
mdia; mundo digital e violncia.
Certamente outras constelaes temticas e conceituais podem ser
tambm organizadas, orientadas por e para outras esferas societrias,
mas a envergadura fsica e a concepo editorial deste livro no comportariam todo este conjunto de textos. Talvez isto possa sugerir a
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continuidade do projeto editorial Atualidade, atravs de novos livros

que privilegiem a compreenso de outras esferas do contemporneo,
como Poltica e Atualidade, Economia e Atualidade etc. Deste modo,
teramos um mapa bastante rico dos textos que configuram a
contemporaneidade.
Para a realizao deste livro foram mobilizados dez estudiosos
especializados nos temas e termos selecionados. Todos eles tm algum vnculo com a UFBA. Na sua maior parte, os autores so membros do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e
Sociedade PS-CULTURA e do Centro de Estudos Multidisciplinares
em Cultura CULT, ambos instalados na Faculdade de Comunicao
da UFBA. Alis, foi o CULT que imaginou o projeto editorial do livro
Cultura e Atualidade, agora publicado pela EDUFBA na Coleo Sala
de Aula.
Organizador
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Sobre os autores
Professor Titular e Diretor da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Professor do Programa Multidiscioplinar de PsGraduao em Cultura e Sociedade da UFBA. Doutor em Sociologia
pela USP. Pesquisador do CNPq. Ex-Presidente da Associao Nacional
de Programas de Ps-Graduao em Comunicao COMPS. Membro do Centro de Estudos Multidiciplinares em Cultura CULT/UFBA.
Carlota de Sousa Gottschall
Graduada em Economia pela Universidade Federal da Bahia. Mestra em
Comunicao Social e Cultura Contemporneas pela UFBA. Professora
da Universidade Catlica de Salvador (UCSAL). Pesquisadora do Centro
de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/UFBA. Assessora Tcnica da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia SEI.
Goli Guerreiro
Doutora em Antropologia pela FFLCH/ USP. Professora da UNIFACS. Coordenadora do Ncleo Humanidades das Faculdades Jorge Amado. Membro do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/UFBA.
Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Pesquisadora do Centro de Recursos Humanos da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Sociologia pela USP. Foi Coordenadora de
Pesquisa da PRPPG e membro da Diretoria e Comisses Acadmicas
da Associao Nacional de Ps-Graduao em Pesquisa em Cincias
Sociais (ANPOCS) e da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Bolsista do CNPq.
Leandro Colling
Doutorando em Comunicao e Cultura Contempornea pela Faculdade
de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Professor da Faculdade Social da Bahia. Membro do Centro de Estudos Multidisciplinares em
Cultura CULT/UFBA.
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Marcos Palacios
Jornalista. Professor Titular da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Professor do Programa Multidisciplinar de PsGraduao em Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao e Cultura Contemporneas da UFBA. Ph.D em Sociologia pela University of Liverpool, Inglaterra. Um dos idealizadores do
Centro de Estudos em Cibercultura da Faculdade de Comunicao da
UFBA e do Projeto Sala de Aula de Educao Distncia. Um dos coordenadores do Grupo de Pesquisa em Jornalismo On-line da FACOM.
Maurcio Nogueira Tavares
Professor da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia..
Professor do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e
Sociedade da UFBA. Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP.
Coordenador do Curso de Graduao em Comunicao da UFBA.
Milton Moura
Professor e Pesquisador do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia.
Nadja Vladi
Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Faculdade
de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Editora do Caderno Dez! do jornal A Tarde. Professora do Curso de Comunicao das
Faculdades Jorge Amado e da Faculdade Social da Bahia.
Renato da Silveira
Professor da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da
Bahia. Professor do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em
Cultura e Sociedade da UFBA. Doutor em Antropologia pela Escola de
Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris. Ps-Doutorado pelo Centro
de Antropologia dos Mundos Contemporneos de Paris. Membro do
Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/ UFBA.
Suzana Varjo
Bacharel em Comunicao pela Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia. Coordenadora do Movimento Estado de Paz
uma Ao pela Vida (MEP). Coordenadora do Ncleo Interinstitucional
de Estudos sobre Comunicao e Violncia. Membro do Grupo
Dinamizador do Frum Comunitrio de Combate Violncia (FCCV).
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Espetculo
Sociedade do espetculo, espetacularizao,
espetacularidade, mega-eventos, celebraes,
comemoraes, visibilidade, mdia,
entretenimento, lazer, turismo, esporte,
sociedade de consumo, contemporaneidade.

rubim@ufba.br
As noes espetculo, espetacular, espetacularizao

e sociedade do espetculo so hoje expresses
corriqueiras nos meios acadmicos e mesmo na
vida cotidiana. Desde a caracterizao da atualidade,
como La socit du spectacle por Guy Debord, em
1967, a expresso espetculo e afins no parou de
se difundir e ganhar usurios 1 . Tais noes tm
sido utilizadas fartamente para designar e entender inmeros fenmenos do contemporneo. Por
exemplo, fala-se em esporte espetacular, em poltica espetacularizada, em religio espetculo, em
uma vida na sociedade do espetculo: enfim, que
hoje tudo se tornou um imenso espetculo. A expresso espetculo e as noes dela derivadas ocupam um lugar significativo no imaginrio contemporneo. Cabe, por conseguinte, buscar discutir
crtica e rigorosamente o seu sentido.
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Por um conceito de espetculo

Indo s origens: spetaculum, raiz semntica (latina) de espetculo,
tem como significado tudo que atrai e prende o olhar e a ateno. Recorrendo ao dicionrio, trs outras acepes de sentido
podem ser enumeradas: representao teatral; exibio esportiva, artstica etc. e cena ridcula ou escndalo. De qualquer
modo, todas elas implicam em uma viso atenta a uma circunstncia, em uma relao entre espectador e evento, que
chama a ateno e prende o olhar. Em todos os casos, a interao
evento-espectador se afirma e o sentido do olhar comparece
como privilegiado.
Jesus Requena (1988) faz uma preciosa investigao do uso e
da participao dos sentidos na construo do espetculo. Conforme esse autor, o gosto, o olfato e o tato possuem um vnculo estreito com territorialidade e intimidade, inviabilizando
a necessria distncia e o estranhamento requisitado como
constitutivos da possibilidade do espetculo. J a audio peca
pelo excesso de distanciamento. A mera utilizao do ouvido
apenas garante uma possibilidade de intuir a existncia de um
espetculo que se realiza ao longe. Somente em associao com
o olhar, o ouvido permite acesso ao espetacular. A viso, pelo
contrrio, afirma-se como o sentido condutor, por excelncia,
do espetculo. O olhar se nos apresenta ento, em todos os
casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito
de constitui em espectador (REQUENA, 1988, p. 57).
Esse corpo que chama a ateno conforma-se como um ato,
um evento social e, excepcionalmente, natural. Mas de uma
natureza carregada de sentido e memria culturais, como, por
exemplo, um pr-do-sol, chamado de espetacular. Mas a esse
objeto exibido exige-se movimento, trabalho que prenda o
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olhar do espectador e institua a relao espetacular. Tal interao

processa-se atravs de uma dialctica de seduo e desejo.
Jesus Requena, por exemplo, observa:
Um olhar, uma distncia, um corpo que se exibe afirmado
como imagem que fascina. Tem-se aqui, ento, os elementos necessrios para uma situao de seduo. Pois o que
pretende o corpo que se exibe seduzir, isto , atrair
apropriar-se do olhar desejante do outro. (REQUENA,
1998, p. 59)
Desse modo, o espetculo instala uma relao de poder. E o

poder, muitas vezes, afirma-se como e atravs da produo de
espetculos.
O carter necessariamente pblico desse ato deve ser reivindicado de imediato. Para chamar a ateno e prender o olhar, o
evento visa fisgar pessoas e para isso deve realizar-se publicamente. Mais que isto, a magnitude reivindicada e, muitas vezes, alcanada pelo evento espetacular requer a sua localizao
em um lugar, geogrfico ou virtual, necessariamente pblico.
O espetculo remete tambm esfera do sensacional, do surpreendente, do excepcional, do extraordinrio. Daquilo que
se contrape e supera o ordinrio, o dia-a-dia, o naturalizado.
A instalao no mbito do extraordinrio potencializa a ateno e o carter pblico do ato ou evento espetacular. A ruptura
da vida ordinria produzida pelo acionamento de inmeros
expedientes, em geral, de modo intencional, mas, em alguns
horizontes, at mesmo de maneira no prevista.
A produo do extraordinrio acontece, quase sempre, pelo
acionamento do maravilhoso (CARPENTIER, 1987), de um
grandioso que encanta, que atrai e que seduz os sentidos e o
pblico. Esse maravilhamento produz-se pelo exacerbamento
de dimenses constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade
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de sua trama e de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos

plstico-estticos, especialmente os relativos ao registro da
viso, mas tambm aos sonoros, em menor grau. A plasticidade
visual, componente essencial, e a sonoridade tornam-se vitais:
os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses corporais
e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as
pronncias, as performances; enfim, todo esse conjunto de
elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia
na atrao da ateno, na realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos pretendidos com o
espetculo.
Recorrer a esse conjunto de dispositivos plstico-estticos em
movimento potencializa a dramaticidade, a teatralidade e a encenao contidas no evento espetacular. Da a nfase que alguns autores do ao carter dramtico, teatral e de encenao
do espetculo. Mas o reconhecimento disso no pode fazer
esquecer que a vida tambm possui suas modalidades especficas de encenao e que a dramaticidade e a teatralidade esto
umbilicalmente presentes na vivncia, como componentes
imprescindveis existncia da sociedade.
Acionar a todo esse conjunto de estoques e fluxos instala o
espetculo em uma pertena nitidamente cultural, da qual depende para a definio mesma do que se vive e se apresenta
como espetacular em sociedades determinadas. Srgio Caletti
assinala a relativizao societria da percepo do carter
espetacular. Esse autor anota:
Cada marco sociocultural definir o que e o que no ,
embaixo de certas circunstncias, denominvel de
espetculo, assim como tambm cristaliza gneros, formatos, lgicas, suportes, regimes de visibilidade (admirativos) a partir dos quais se geram deliberadamente
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sries de produtos culturais de acordo com que sejam,

precisamente, seus parmetros do espetacular. (CALETTI,
2000, p. 71)
O acionamento do grandioso, a exacerbao de dimenses

constitutivas, o envolvimento de mltiplos apelos e dispositivos, o trabalho em diversos registros, o carter pblico, todo
esse complexo conjunto de fatores exige organizao. A ruptura da vida ordinria propicia no uma situao de caos, de
ausncia completa de normas sociais, mas a suspenso temporria da vigncia das regras cotidianas. Um outro conjunto de
normas produtivas, agora condizentes com o momento extraordinrio, impe-se como necessidade. Mais que isso, a ruptura com o cotidiano e seu saber de senso comum faz aflorar a
exigncia de um saber e um conjunto especializado de tcnicas
para lidar com a construo social do momento excepcional.
No por acaso, a sociedade do espetculo apresenta forte tendncia emergncia de organizadores da cultura e de espetculos,
em seus variados tipos, crescentemente profissionalizados. O
surgimento dos profissionais de criao, de transmisso e difuso, de preservao e de produo ou promoo cultural apenas reafirma essa tendncia. Ela refora uma outra vertente pronunciada dos espetculos contemporneos: a tendncia a uma
distino cada vez mais impositiva entre protagonistas e platia,
impossibilitando uma participao plena dos espectadores como,
simultaneamente, atores e pblico, permitida em alguns dos tipos de espetculos, como se ver adiante.
A envergadura do evento ou ato espetacular e seu carter obrigatoriamente pblico implicam igualmente, por tudo isso, em
um potente impacto social, com repercusses societrias
tendencialmente amplas. Mas esse impacto acontece com base
em uma modalidade especfica de fruio social do espetculo.
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Ela no implica em perda de intensidade, desateno, leviandade, mas apenas em uma forma diferente de viver o ambiente sociocultural (ECO, 1984, p.217).
Tipos de espetculo
Enumerados os dispositivos que devem ser requisitados para
nomear algo como espetculo, cabe apontar uma tipologia que
tenta dar conta de uma classificao dos diferenciados tipos
comportados na noo de espetculo.
Jesus Requena traa sua tipologia tomando como eixo de diferenciao o lugar do olhar e do espectador que o sustenta em
relao ao objeto. O autor enuncia quatro modelos de espetculos: o carnavalesco, o circense, o da cena italiana e o da cena
fantasma. O carnavalesco se caracteriza, em sua possibilidade
extrema, por uma cena aberta, indefinida, na qual o sujeito
que olha e o corpo que se exibe constantemente se movem,
intercambiando de modo contnuo os lugares que ocupam e
os ngulos de viso possveis. Como exemplos desse modelo,
podem ser citados: as festas populares e os carnavais em que
os participantes no estejam plenamente distinguidos em espectadores e em protagonistas.
Os outros tipos de espetculo j implicam, em menor ou maior grau, na ruptura dessa simetria e com a reversibilidade dos
lugares ocupados pelo olhar e pelo objeto. Gravada no espao,
a distino demarca o lugar da cena e as posies determinadas
para o olhar, extrnsecas cena, com variaes notveis nos
trs modelos descritos a seguir.
No tipo circense, a cena ocupa o centro e os espectadores,
agora mais afeitos a essa condio, ainda se dispem de modo
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relativamente arbitrrio, pois a nica (de)limitao essencial a

esse modelo decorre da centralidade da cena e de sua distino
espao-cultural. Em geral, os espectadores colocam-se em forma circular ou elptica. O circo romano, os hipdromos, os
estdios de futebol e de outros esportes, os torneios medievais, as execues pblicas, as corridas de automvel, as lutas
de boxe etc. inscrevem-se nesse modelo. Os desfiles e cortejos aparecem como uma variante desta tipologia, pois se os
espectadores podem se tornar itinerantes em sua disposio
retilnea, nem por isso deixam de obedecer aos parmetros
que conformam esse tipo de espetculo: o fechamento da cena,
a assimetria e a irreversibilidade dos papis de espectador e
protagonista, a excentricidade e relativa arbitrariedade da posio do pblico.
O modelo da cena italiana radicaliza ainda mais essas caractersticas na produo do espao e do evento espetaculares. Agora a cena se dispe em termos perspectivistas, pois seu espao
especializado, o palco, passa a ser construdo em funo de um
centro ptico exterior, definido pelo lugar ocupado pelo espectador na platia. Assim, o espectador ocupa um lugar privilegiado para olhar o evento-espetculo, sendo reconhecido seu
direito a um domnio visual o mais pleno possvel do
espetculo. O divrcio entre (esse tipo de) espetculo e a rua
torna-se evidente. Alm do teatro, a opera, a missa, o concerto, a conferncia etc. podem ser instalados nesse modelo
(espacializado) de espetculo.
Por fim, Requena prope um ltimo tipo: o modelo da cena
fantasma, destinado a incorporar os espetculos conformados
pelo acionamento dos contemporneos aparatos sociotecnolgicos,
como o cinema, a televiso etc. Conforme o autor, esse modelo supe o reinado absoluto da configurao concntrica do
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espao espetacular (REQUENA, 1988, p.72), dado que no

s submete as salas cinematogrficas ao modelo da cena italiana, mas traz embutido na prpria tecnologia de produo de
imagens a ordenao perspectivista do espao, ainda que nela a
localizao potencial do espectador se realize de modo virtual.
A potncia espetacular das mdias deriva da complexa e paradoxal conjuno entre essa unicidade do lugar concntrico do
olhar e a multiplicidade de pontos de vista permitidos pelos
aparatos sociotecnolgicos. J no se trata de assegurar o melhor lugar possvel para ver, mas de possibilitar, no limite, o
olhar total, recorrendo a uma multiplicidade de cmeras que,
por intermdio de todos os ngulos de viso, permita olhar
todos os detalhes do corpo (desmaterializado) em exibio. A
profuso de olhares possveis torna-se ela mesma um
espetculo.
Formulada uma noo de espetculo, torna-se necessrio ir
adiante e tentar pensar o termo derivado: a espetacularizao.
Antes de tudo, espetacularizao pode ser definida como um
processo, atravs do qual, pelo acionamento de dispositivos e
recursos dados, produz-se o espetculo. Ou melhor, o
espetacular. O processo de espetacularizao, miditica ou no,
pode abarcar todas as reas e campos sociais, ainda que, antes
da modernidade, tenha se concentrado na religio e na poltica.
Enfim, a espetacularizao aciona, simultaneamente, uma
multiplicidade de dimenses emocionais, sensoriais,
valorativas e tambm cognitivas para fabricar e dar sentido
ao espetacular. Nessa perspectiva, o espetacular deve ser sempre encarado como construo, social e discursiva, como
enfatiza Murray Edelman em seu livro sobre a construo do
espetculo poltico (1988).
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O (fabuloso) espetculo da mdia

O espetculo antecede historicamente em muito o surgimento
da mdia, em sua conformao contempornea de aparato
sociotecnolgico de comunicao, acontecido de modo substantivo em meados do sculo XIX. Antes da existncia de uma
sociedade ambientada pela mdia, o espetculo tinha sua produo associada quase sempre poltica e/ou religio. Somente na modernidade e, mais intensamente, na contemporaneidade, o espetculo vai poder se autonomizar dessas prticas
sociais, pois passa a ser majoritariamente produzido com inscrio nos campos cultural e/ou da mdia, recm-formados na
modernidade, assimilada aqui como momento por excelncia
do movimento de autonomizao de esferas sociais (WEBER,
2003) ou de campos sociais (BOURDIEU, 1989). Assim, diferente do que acontece no passado, o espetculo no mundo contemporneo situa-se no registro do olhar laico e secular, configurado no processo de desencantamento do mundo e de inaugurao da modernidade, de acordo com Max Weber. Hoje, o
espetculo encontra-se, em medida significativa, associado aos
campos cultural e miditico, que apresentam interfaces crescentes, a partir da emergncia de uma cultura cada vez mais
industrializada.
A conexo entre mdia e espetculo torna-se, por conseguinte,
privilegiada na atualidade. Tal enlace recobre a fabricao e
veiculao, como programao, de espetculos pela mdia e a
transmisso de espetculos culturais, polticos, religiosos e de
outros tipos forjados por outros entes sociais. Mas certamente
os espetculos do contemporneo, por excelncia, porque realizados em afinidade eletiva com a nova sociabilidade, apresentam uma tal envergadura, que s podem ser operados atravs
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do acionamento conjunto da mdia com outros atores sociais,

ambos produtores notrios de espetculos. As copas do mundo de futebol, os mega-festivais de msica, as olimpadas, as
grandes festas populares exemplificam glocalmente, com enorme exatido, as celebraes espetaculares do contemporneo.
As Olimpadas, em sua conformao atual, podem ser tomadas como um espetculo do contemporneo, por excelncia.
Christian Nielsen em seu estudo sobre as Olimpadas, aps
afirmar seu carter de megaevento, taxativamente vincula a
possibilidade de produo de um megaevento mdia. Os nmeros acionados pelo autor so contundentes. Um quadro
comparativo entre a primeira olimpada contempornea (Atenas, 1896) e a acontecida 100 anos depois (Atlanta, 1996), demonstra cabalmente a espetacular transformao propiciada
pela midiatizao do evento.
Quadro comparativo entre as Olimpadas de
Atenas (1986) e Atlanta (1996)
Itens
Atenas (1986)
Atlanta (1996)
Dias
17
Esportes
26
Eventos realizados
32
271
Pases envolvidos
13
200
Atletas participantes
311
10.000
60 mil (estimativa)
11,2 milhes
Doaes 67%
Televiso 34%
Selos 22%
Patrocinadores 32%
Ingressos disponveis
Fontes de recursos
Ingressos/outros 8%
Fonte: NIELSEN, Christian. Turismo e mdia. So Paulo: Contexto, 2002. p. 242
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Alm de ser componente essencial da viabilizao econmica

das Olimpadas na atualidade, como pode ser observada no quadro comparativo, seja atravs dos direitos de transmisso pagos
(1,7 bilhes de dlares), seja pela via da atrao de patrocinadores, a mdia tem um lugar imprescindvel na globalizao do
evento, tornando-o um megaevento, um espetculo do contemporneo, por excelncia. A mdia possibilita que um espetculo
antes apenas presencial como as Olimpadas de Atenas, com um
pblico estimado em 60 mil espectadores, seja transformado
em um espetculo mundial, desterritorializado, disponvel em
rede eletrnica para um pblico cumulativo estimado em 20
bilhes de pessoas, distribudas nos 214 pases que transmitiram as Olimpadas em 1996 (CHRISTIAN, 2002, p.248). Em
suma, produz-se um megaespetculo da contemporaneidade.
Mas quais as outras especificidades do processo de espetacularizao, desenvolvido na nova circunstncia societria? Um
primeiro fator a ser considerado deve atentar para uma outra
marca do contemporneo: a cultura como espetculo. Eduardo Subirats, em seu livro sobre a temtica, aponta o maravilhoso milagre do espetculo e o paradoxo de uma sociedade que,
simultaneamente, decreta a morte da arte e a transforma em
princpio organizador do mundo social, da poltica vida cotidiana (SUBIRATS, 1989). A estetizao do social convive e,
em medida razovel, se alimenta da enorme proliferao de
espetculos possibilitada pelas mdias. Elas, assumidamente na
contemporaneidade, tornam-se os lugares primordiais de fabricao do espetacular.
Esse fenmeno totalmente desconhecido na histria do espetculo (REQUENA, 1998, p. 81), no s constitui gigantescas
mquinas miditicas de espetacularizao, que potencializam a
capacidade intrnseca ao espetculo de abarcar todos os campos
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sociais, mas desenvolve uma competncia mpar que habilita a

mdia, em especial a televiso: a de fagocitar mesmo todos os
demais espetculos, originados fora do ambiente midiatizado.
Jesus Requena, que considera esse fenmeno o mais relevante para a sociologia do espetculo, constata a radicalidade do
processo e, contundente, chega a escrever:
Enunciando-o de maneira brutal: (a) televiso tende a converter-se no s no nico espetculo pois se apropria de
todos os demais, os devora e os desnaturaliza seno no
espetculo absoluto, permanente, inevitvel (REQUENA,
1998, p. 73 e p. 81).
Tal sociedade pode e deve ser nomeada como uma sociedade

do espetculo, mas certamente no em um sentido de vertente debordiana. Nela, de modo indiscutvel, a tendncia ao
espetacular encontra-se extensivamente enraizada. A rede de
mdias e a dimenso da sociabilidade pblica midiatizada, alm
de outros campos, como a poltica, a religio e a cultura, concorrem profundamente para a existncia e a realizao sociais
da espetacularizao, pois toda essa maquinaria sociotecnolgica
est predisposta a chamar e disputar a ateno de todos. Mas,
em uma sociedade do espetculo, em que tudo tende ao
espetacular, espetacularizao, paradoxalmente, como se ver,
tambm encontra obstculos.
Pode-se ento redefinir os termos da formulao da contemporaneidade como sociedade do espetculo. Ela est em sintonia
com a fase atual do capitalismo, na qual a informao e a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia
do espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela
tambm pode ser caracterizada como a sociedade em que, diferente do que acontecia nas anteriores, quando o espetacular
era algo da esfera do extraordinrio e da efemeridade, agora o
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espetculo potencialmente est (oni)presente, no espao e no

tempo, e afeta radicalmente toda a vida societria. O espetculo,
depois de se tornar autnomo em relao ao religioso e ao
poltico e ser acolhido na esfera cultural, como cerimnia artstica, competio esportiva ou festa popular, ocupando locais
e ocasies privilegiadas, transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida.
Ao assumir esse pretendido carter cotidiano, fortemente ancorado no funcionamento tentacular das redes de mdias, a
sociedade do espetculo faz aflorar suas contradies, instituindo algumas situaes paradoxais. Requena assinala que o
preo da onipresena, da cotidianizao do espetculo, sua
dessacralizao (REQUENA, 1998, p. 92). A desapario da
singularidade do instante e o desaparecimento dos espaos
especializados concorrem para essa dessacralizao e para a
banalizao, enfim, do espetculo. Tempo e espao parecem
sucumbir ao espetacular. Com isso, a obviedade e a redundncia fazem o espetculo perder potncia. O paradoxo pode ser
sintetizado no permanente conflito imanente sociedade do
espetculo: em um mundo em que tudo pode e tende a ser
transformado em espetculo, nada mais parece ser espetacular.
Em suma: na sociedade do espetculo, a banalizao da
espetacularizao produz e destri, simultnea e incessantemente, espetculos. A singularidade de tal sociedade deriva
exatamente dessa alucinada dinmica.
Midiatizao e espetacularizao
A mdia compreendida como campo que promete visibilidade
social (RODRIGUES, 1990), que pode conferir valor de expo-
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sio (BENJAMIN, 1969) ou que destina poder de publicizao

no deve ser, sem maiores indagaes, identificada ao
espetculo. Se a mera veiculao na mdia conferisse a todos os
seus produtos o carter de espetculo, ento o conceito mesmo
de espetculo perderia a validade, devido abrangncia excessiva assumida por esse signo.
Cabe ento distinguir conceitualmente, mesmo de modo provisrio, midiatizao e espetacularizao como procedimentos
diferenciados. Midiatizao designa a mera veiculao de algo
pela mdia, o trabalho de mediao ativa desenvolvido na
atualidade pelo campo das mdias; enquanto espetacularizao,
forjada pela mdia ou no, nomeia o processamento,
enquadramento e reconfigurao de um evento, atravs dos inmeros expedientes anteriormente analisados neste texto. Assim, a mdia pode ser associada a processos de midiatizao e
espetacularizao, mas tais dispositivos longe esto de elucidar
os fantsticos imbricamentos entre mdia e contemporaneidade.
A mdia ou, com mais preciso, a rede de mdias institui, a rigor,
uma nova dimenso pblica, prpria da sociabilidade contempornea. Esta dimenso est constituda por espaos eletrnicos,
sem territrios e potencialmente desmaterializados, que se
transformam em suportes de televivncias vivncias distncia e no presenciais , planetrias e em tempo real. A conjugao entre espaos eletrnicos em rede e televivncias possibilitadas viabiliza os fluxos globalizantes e institui a
telerrealidade. O amlgama entre telerrealidade e realidade
contgua, com seus espaos geogrficos, suas convivncias e
seus fluxos locais, possibilita a singular experincia da
contemporaneidade: viver glocalmente. Isto , vivenciar em
conjuno, combinada e desigual, todas estas marcaes e
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possibilidades sociais oriundas do global e local, vividas em

mestiagem simultnea.
O novo mundo pode ser imaginado como a criao de uma
nova dimenso pblica de sociabilidade, prpria da sociabilidade moderna e mais especificamente contempornea, que se
agrega, no sem complicadas frices, com a dimenso pblica
anteriormente existente, derivada principalmente de relacionamentos permitidos pelo compartilhamento presencial de
idias, emoes, sensibilidades etc. A nova dimenso pblica
constituda pelas redes de espaos eletrnicos que do suporte
e viabilizam televivncias, vivncias distncia, em espao planetrio e tempo real, ambos cada vez mais mediados. Na
contemporaneidade, essa televivncia ao se conjugar, para o
mal e para o bem, ao mundo compartilhado, portanto pblico,
conformado pela convivncia e pelos espaos geogrficos, sem
dvida, vem colocar imensos problemas novos e complexos
para a existncia e a experincia em sociedade e para a luta
humana por outros mundos possveis.
Mas o desafio colocado e a complexidade da questo no podem, sem mais, fazer como que o problema afinal advindo
com a autonomizao das representaes, seja resolvido com
um olhar nostlgico de um idealizado mundo convivencial. A
compreenso aberta e rigorosa, expondo todas as contradies,
de uma contemporaneidade resultante da convergncia tensa
entre espaos geogrficos e eletrnicos, convivncias e
televivncias, local e global, realidade contgua e telerrealidade
aparece ento como algo essencial para, goste-se ou no, enfrentar os dilemas colocados pelas novas circunstncias sociais.
O estudo do desempenho com suas tenses, conflitos e
complementariedades dos protagonistas dos processos de
espetacularizao emerge, no resta dvida, como momento
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analtico privilegiado da investigao sobre o espetculo. A mdia

aparece como o outro agente potencial da espetacularizao.
Quatro quadros possveis se desenham para a investigao: 1.
eventos no espetacularizados nem por outros agentes, nem
pela mdia; 2. eventos espetacularizados por agentes de outros
campos sociais e apenas midiatizados, isto , divulgados pela
mdia; 3. eventos no espetacularizados por outros agentes e
transformados em espetculo pelo campo miditico e, por fim,
4. eventos espetacularizados pelos agentes de outros campos
sociais e pela mdia. Este duplo procedimento de espetacularizao,
da mdia e de outros agentes envolvidos no acontecimento,
configura, em toda sua potncia, os espetculos do contemporneo. Isto , aqueles espetculos, a exemplo das Olimpadas,
nos quais esto condensadas todas as linhas de fora dos procedimentos de espetacularizao que caracteriza o mundo atual.
Do mesmo modo que nem todo evento realizado no espao
geogrfico (realidade contgua) transfigura-se em espetculo,
nem todo evento produzido no espao eletrnico em rede
(telerrealidade) conforma-se em espetculo. Somente aqueles
submetidos aos dispositivos produtivos de espetacularizao
devem ser nomeados e includos nessa modalidade especfica
de evento. Outra vez mais: afirma-se que a midiatizao no
pode ser tomada como processo correspondente ao de
espetacularizao. Mas a contempornea sociedade ambientada pela mdia, em especial em seus espaos eletrnicos em
rede, contm, no se pode esquecer, uma potente tendncia
ao espetacular. Tal tendncia deriva de variados eixos de fora
que perpassam e parecem convergir na atualidade. Dentre eles,
trs, pelo menos, devem ser destacados. A existncia de uma
sociabilidade caracterizada por uma acentuada complexidade,
porque conformada pelas inmeras conjunes j assinaladas e
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por uma profuso crescente de acontecimentos que disputam

visibilidade. A proliferao numrica e a multiplicidade de modalidades de mdias verdadeiras mquinas de espetacularizar
conjugada ao processo de secularizao do espetculo, em
curso desde a modernidade. A emergncia na sociedade capitalista tardia de uma significativa economia da cultura e do
espetculo, subordinada a uma lgica de produo mercantilentretenimental.
Entretanto, do mesmo modo que o pensamento, desde os filsofos da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud) at os
frankfurtianos Adorno e Horkheimer e, mais recentemente,
Foucault, impossibilita uma ingnua identidade entre razo,
verdade e emancipao, tambm se torna improvvel uma
simplificadora identificao entre espetculo, falseamento e
dominao, sem mais. Os espetculos e os procedimentos,
enfim, tornam-se novos e essenciais campos de disputa, desiguais, como a sociedade capitalista em que ainda vivemos.
Notas
1
Para uma discusso crtica das teses de Guy Debord e de outros autores adeptos
da viso predominante de espetculo, ler RUBIM (2003).
Referncias
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p.207-238.
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1989.
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Etnicidade
Antropologia, colonialismo, dispora,
etnia, etnologia, etnocentrismo, grupo tnico,
identidade tnica, ativismo indgena, libertao
nacional, negritude, processualismo, raa,
volta frica, tradicionalismo.
Renato da Silveira
Esta constelao temtica est historicamente relacionada grande expanso europia que comeou na
poca do Renascimento, com a fundao de imprios coloniais gigantescos como nunca houvera antes
na face da Terra, com a montagem de um eficiente
sistema econmico globalizado de superexplorao,
com a constituio de novas sociedades de periferia
com populaes miscigenadas onde os europeus assumiram os postos de comando; tambm est relacionada dispora, ao desenraizamento forado de
populaes inteiras e sua disperso pelos diversos
continentes, bem como transferncia de grandes
grupos perifricos aos centros metropolitanos para
servirem como massa trabalhadora barata de status
social degradado, com a conseqente fundao de
guetos tnicos nas metrpoles; est igualmente
relacionada s imagens, teorias e palavras-de-or-
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dem criadas para explicar e legitimar este, digamos assim, empreendimento, como tambm para denunci-lo; s diversas formas de resistncia e revanche que foram surgindo ao longo do
tempo, atravs dos continentes; est, enfim, relacionada reflexo universitria e erudita que acompanhou todo o processo, elaborando os mais variados enfoques e tomando as mais
variadas posies. Evidentemente que to imensa constelao
temtica, nos limites deste artigo, s poderia ser tratada em
suas linhas mais gerais, e um tanto quanto esquematicamente.
Espero contudo que sirva como uma boa introduo crtica ao
tema e um guia de leitura til para quem quiser aprofundar.
A expanso europia no teria acontecido com tal intensidade
e amplido se no tivesse preenchido certos requisitos: uma
superioridade, s vezes esmagadora, em vrios campos da
tecnologia material, uma capacidade militar s vezes assombrosa, alm da multissecular experincia em organizao de
sociedades baseadas na discriminao. Pois a expanso colonial
europia havia comeado na prpria Europa, quando da desintegrao do Imprio Romano e expanso do Cristianismo no
territrio dos povos brbaros. A Igreja de Roma, religio oficial dos Estados cristos fundados na Europa Ocidental, era a
poderosssima instituio responsvel pela reproduo da ideologia dominante, a autoridade tinha um carter sagrado, significando concretamente que a legitimidade poltica era atribuda
nos rituais religiosos. Era o papa quem botava a mo na cabea
do imperador. E mais, durante vrios sculos, dentro do aparelho de Estado do Antigo Regime, a Igreja foi a principal fora
organizativa, teve acesso ao direito romano, monopolizou os
saberes eruditos e os burocrticos, s ela detinha capacidade
organizativa suficiente para montar e fazer funcionar estavelmente uma sociedade. Quando, na poca dos chamados gran-
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des descobrimentos, a Europa comeou a colonizao do

mundo, aproveitou-se deste arsenal de tecnologias de conquista
e controle social para impor sua ordem a todos os povos conquistados, em todos os quadrantes do planeta. Aos brbaros e
pagos foram ento acrescentadas as figuras do selvagem e
do primitivo.
Mas a expanso da Europa foi simultaneamente expanso da
Cincia, que, como a Igreja, primeiro teve de crescer no interior de si. Desde a poca do Renascimento, com a dinamizao
do comrcio mediterrneo, mdicos, astrnomos, fsicos,
matemticos, engenheiros e inventores comearam a multiplicar suas experincias, s vezes estimulados pela prpria Igreja,
mas chegando a concluses que freqentemente entravam em
choque com as teorias oficiais sustentadas pelas Sagradas Escrituras, como o dogma de que a Terra era o centro imvel do
universo. Esses pensadores alternativos, nos seus momentos
mais brilhantes, foram considerados pela Igreja pessoas nefastas, perigosos para a paz social, foram perseguidos, obrigados
a renegar-se, mas conseguiram introduzir sucessivos melhoramentos no conhecimento humano e no processo produtivo,
eram socialmente teis e no poderiam ser liquidados facilmente. O sculo XVIII, apelidado das luzes, considerado a
poca de emancipao do saber cientfico, mas s no curso do
sculo XIX a Cincia foi substituindo a Religio na organizao
e legitimao dos poderes, inclusive os colonizadores.
que, ao longo dos sculos XVIII e XIX, a Cincia havia se
lanado em um consistente processo de constituio, com a
organizao de numerosas sociedades profissionais, comits,
ncleos, institutos pblicos e privados, edio de revistas
especializadas, com sua entrada, enfim, na fechada universidade at ento controlada pelo clero. Algumas das importantssi-
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mas funes sociais preenchidas durante sculos com exclusividade pela Igreja comearam a ser disputadas pelas instituies
cientficas, como a produo e transmiso dos sistemas de conhecimento superiores, a responsabilidade tica sobre os segmentos intelectuais e as classes altas, o controle da educao e da
sade pblica. Com o desvendamento das antiqussimas idades
da Terra, da lenta evoluo ascendente do ser humano, a arqueologia e o darwinismo deram golpes mortais no monoplio da interpretao oficial do mundo. O prprio objetivo da
vida, para milhes de pessoas, deixou de ser o Paraso para ser
o Progresso. Mas a Igreja terminou saindo-se nada mal do
embate, com uma diviso do trabalho na qual compartilhou as
importantssimas funes de transmissora do saber (inclusive
universitrio), de organizadora da assistncia social, de responsvel pela moralidade das massas populares, de formadora da
opinio pblica, alm de manter seu gigantesco patrimnio. A
Igreja manteve tambm a tradicional misso de catequizar os
conquistados, ou seja, traz-los para a hegemonia ocidental,
recebendo fortssimo apoio financeiro e militar das potncias
coloniais para organizar misses, ajuda humanitria, traduzir
bblias, formar um clero nativo, estruturar associaes crists
entre os indgenas.
No campo da Cincia, na segunda metade do sculo XVIII, o
naturalismo detinha a supremacia. Clebres naturalistas como
o sueco Lineu e o francs Buffon haviam levado as classificaes utilizadas no reino vegetal para o reino animal, criando a
Histria natural, que comportava um imenso panorama das
populaes de toda a Terra, assumindo a raa como critrio
de avaliao de todas as realizaes humanas. Este plano de
trabalho abriu ento um grande espao para a criao de numerosas disciplinas cientficas vidas de conhecer o vasto mun-
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do, boa parte das quais se instituiu como espao privilegiado

de burilamento do eurocentrismo (a auto-afirmao de superioridade do europeu), procura de metodologias que confirmassem discriminaes raciais estabelecidas com fora de
dogma.
No final do sculo XIX, o clebre qumico Marcelin Berthelot,
membro da Academia de Cincias francesa, senador e ministro de Estado, atreveu-se a escrever isto aqui:
A cincia possui doravante a nica fora moral que pode
fundamentar a dignidade da personalidade humana e constituir as sociedades futuras. A cincia domina tudo: s ela
presta servios definitivos. Nenhum homem, nenhuma
instituio ter, doravante, uma autoridade duradoura se
no se conformar com os ensinamentos dela.
Palavra-de-ordem que questionava frontalmente a tradicional

funo legitimadora da Igreja, luta pelo poder simblico onde
a Cincia aparecia como sujeito portador de reivindicaes a
cada dia mais ambiciosas. Uma vez a Cincia organizada como
fora institucionalizada poderosa, agora tambm capaz de montar uma sociedade e faz-la funcionar melhor ainda do que a
Igreja, o cientista passa a emitir um discurso global sobre o ser
humano, pretendendo falar em nome da humanidade inteira.
Este vis geopoltico teve sua mais significativa expresso na
supremacia cientfica da antropologia, o estudo da espcie
humana como um todo, que, ao longo do sculo XIX, tomaria
o lugar preeminente do naturalismo. Classificar os diversos
grupos humanos, suas migraes e miscigenaes, suas histrias, lnguas, religies, instituies polticas, tradies e costumes,
orden-los todos nas suas devidas gavetas, abaixo do homem
branco que naturalmente aparecia no topo do armrio: o mtodo cientfico a servio do objetivo simblico, poltico. Po-
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rm outros saberes mais pragmticos foram se desenvolvendo

no bojo das cincias humanas. J em 1870, o ingls Sir John
Lubbock, um dos fundadores da antropologia britnica, membro da Cmara dos Lordes e da Royal Society, a associao de
cientistas mais influente no seu tempo, defendia a utilidade imediata da nova cincia do homem para um imprio como o nosso, porque criaria uma base slida para a ao das raas mais
fortes e progressivas sobre as mais dbeis e inferiores, ao
propiciar o conhecimento da cultura dos nativos, orientando a
poltica colonialista e at mesmo prevenindo movimentos de
resistncia.
Se no incio do sculo XIX a etnologia era uma cincia terica, responsvel apenas pela classificao das raas, pelo final
do sculo a multiplicao das pesquisas havia propiciado o desenvolvimento de vrias disciplinas nesse campo, apresentando-se o quadro da seguinte maneira: antropologia, com as
suas subdivises, seria a velha histria natural do homem, porm bem mais detalhada, observando o grupo humano no seu
conjunto, nos detalhes e na relao com a natureza. Enquanto
que a etnografia manteve-se, em todo o perodo, uma disciplina descritiva de um povo particular, a etnologia ia ganhando
novas atribuies, tornando-se a descrio de cada uma das
diversas raas humanas, tanto do ponto de vista fsico como
do ponto de vista intelectual e social, abarcando todas as manifestaes materiais da atividade humana, a indstria, os meios
de transporte e de trocas, bem como a cultura, festas e cerimnias religiosas, jogos e artes. O vocbulo etnia comeava
portanto a rivalizar com o polivalente raa, que no curso do
sculo XIX era utilizado inclusive como sinnimo de sociedade. No incio do sculo XX estes termos, sobre os quais ainda
hoje no h unanimidade, vo se alterando. O conjunto das
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disciplinas que abordam, no qualquer populao, mas os selvagens ou primitivos, passa a ser conhecido como etnologia
na Frana e antropologia social na Inglaterra, e vai se impondo progressivamente como um estudo de carter sociolgico.
A etnografia permaneceu, entretanto, como a descrio de cada
sociedade, com a condio que sob observao direta. Os cientistas, afinal de contas, mantinham-se fiis etimologia do termo ethnos, que na Grcia antiga designava os povos brbaros,
todos os que no falavam o grego, e do termo ethnicus, que no
latim medieval, ao lado de paganus, designava os no-cristos.
neste contexto que a etnologia (ou antropologia social)
passa a ser considerada sumamente importante para o
colonialismo. Nas primeiras dcadas do sculo XX vai se configurando mais precisamente a forma moderna da dominao,
cada vez mais institucionalizada e apoiada na racionalidade do
saber cientfico. Em termos de gesto colonial, os etnlogos/
antroplogos passaram ento a ser to importantes quanto os
economistas, os militares, os engenheiros e os administradores. Com a fundao de escolas coloniais, institutos de pesquisa,
museus e revistas especializadas, associaes de pesquisadores
e congressos de administradores, sustentados por fortes financiamentos pblicos, os prprios funcionrios coloniais passaram por formaes cada vez mais qualificadas, tornando-se
experts, detentores de um saber especializado sobre aqueles que,
aos poucos, deixavam de ser chamados de primitivos ou selvagens, e passavam a ser chamados de grupos tnicos.
A cole Coloniale francesa empreendeu uma aproximao com
o Instituto de Etnologia e reforou no seu currculo os cursos
de etnologia, etnografia, lnguas indgenas, alm de criar disciplinas especficas, como a psicologia aplicada colonizao.
Impor colonizao um perfil cientfico, de uma ao funda-
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da na razo, a palavra-de-ordem de Georges Hardy, diretor

da Escola Colonial na dcada de 1920. A importncia crescente
da etnologia no interior das administraes coloniais coincide, alm do mais, com a presso do etnlogo para penetrar no
mundo universitrio e aumentar o seu prestgio no interior da
comunidade cientfica.
Por outro lado, a competio entre os diversos imprios coloniais, a contestao das correntes socialistas e o incio das guerras de libertao nacional, fez com que se refinassem os mecanismos de legitimao, que passaram a se traduzir na demonstrao de superioridade cientfica. Dispor de conhecimento cientfico sobre um determinado territrio extra-europeu comeou a soar como uma responsabilidade, uma reivindicao de posse. No perodo entre as duas guerras mundiais, ao lado do tema do interesse nacional, surgiu o tema do
dever internacional. A poltica cientfica comprometia-se
naturalmente a valorizar materialmente os territrios coloniais, mas tambm a proteger as populaes tuteladas e, mais
ainda, valorizar o nativo, considerar as instituies polticas
indgenas e os costumes tradicionais como um bem, respeitar
a originalidade de culturas at ento depreciadas, embora, na
prtica, essas declaraes de boas intenes tivessem dado parcos
resultados prticos.
Convm lembrar que, desde o final do sculo XIX, a intensificao do comrcio internacional fez com que as classes cultas
ocidentais passassem a conhecer inmeros objetos preciosos
das outras civilizaes, as sofisticadas artes dos orientais, a liberdade e plasticidade da arte africana. Nas capitais culturais
da Europa, prosperou o japonismo, e Picasso inaugurou o
espao plstico da modernidade ao imitar uma mscara africana. Assim, pela mo dos artistas e das pessoas sensveis, os
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refinamentos civilizatrios entraram na arena onde se do os

embates simblicos e os sutis jogos de influncia.
Entre as dcadas de 1920 e 1960, duas correntes da antropologia contempornea, o culturalismo norte-americano e o funcionalismo britnico, aprofundaram o conhecimento sobre as
sociedades extra-europias, criando quadros tericos que exerceram influncia duradoura no pensamento acadmico. Eram
integradas por novas geraes de pesquisadores muito diferentes dos grandes mestres do sculo precedente, os quais, do
alto das suas ctedras, generalizavam apressadamente a partir
do depoimento incerto de missionrios, administradores e viajantes que geralmente no conheciam as lnguas nativas. As
novas geraes criaram mtodos de trabalho que tinham como
princpio bsico a etnografia: conhecimento da lngua, da cultura, convivncia por um longo perodo, combatendo assim o
vcio da metodologia classificatria, ou seja, colecionar fatos e
objetos desvinculados dos seus contextos sociais. O velho antroplogo do sculo XIX, apesar da aura de respeito que o
cercava, s vezes ficava muito parecido com o antiqurio e o
colecionador de curiosidades. Entretanto, os culturalistas interpretaram a cultura como um conjunto homogneo demais,
desfrutado igualmente por todos os membros da comunidade, enquanto que os funcionalistas priorizaram excessivamente os mecanismos internos de integrao social, de adaptao e
de criao do consenso, ficando reconhecida na instncia poltica apenas a funo de conservao da ordem estabelecida; ao
privilegiarem as situaes de equilbrio, definiram a sociedade
como um organismo muito mais estvel do que realmente ,
tenderam a deixar de lado as diferenas e situaes de conflito
inerentes a qualquer grupo social. Devolver o objeto ao seu
contexto j foi um grande avano da nova metodologia, mas
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implicou um certo esquematismo que exigia superao.

A partir da dcada de 70, a diversificao do movimento social
que era praticamente apenas sindical, com sua base principal
na classe operria propiciou o surgimento de ideologias particulares, lutando por causas especficas, como os movimentos
de mulheres, ecologistas, pacifistas e consumidores. Reforaram-se tambm os movimentos locais, como as associaes
de bairro, de imigrantes, sem falar nas tribos urbanas voltadas para a prpria identidade, como roqueiros, surfistas, homossexuais etc. Porm o que nos interessa mais de perto
que nessa poca, em todo o mundo, ganharam particular visibilidade os movimentos regionalistas ou nacionalistas, com a
ascenso da cultura e da etnia como estimuladoras da
mobilizao poltica e agregadoras de novas lideranas. Na Frana e na Espanha, naes at ento consideradas homogneas,
antigos grupos tnicos que tinham perdido a independncia
no processo de formao dos Estados nacionais, como os bascos
e os corsos, os bretes e os catalos, passaram a lutar pela autonomia. Na Irlanda, velhas rivalidades entre catlicos e protestantes ressurgiram com muita fora, os protestantes alinhando-se com a potncia dominadora, a Inglaterra, e os catlicos,
discriminados e perseguidos, assumindo o iderio republicano e organizando a luta armada. Os ndios das trs Amricas
reorganizaram em novas bases a luta contra o etnocdio, o
confinamento, a assimilao forada, pelo fim dos estatutos
discriminatrios, pela demarcao ou recuperao das terras
ancestrais. Os negros americanos, enfim, intensificaram seu
movimento pelos direitos civis, liderados pelo grande Martin
Luther King. O grande movimento social globalizado havia
recolocado na ordem do dia a questo da etnicidade e da cultura tradicional.
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Em 1961 seria publicado Os condenados da terra, de Frantz Fanon,

livro que marcou poca, considerado o clssico da descolonizao
por Jean-Paul Sartre no prefcio da sua primeira edio. Fanon
era um mdico negro da Martinica, colnia francesa do Caribe,
que vinha se destacando como um dos lderes da dispora
negra. Naquele momento, os movimentos de libertao nacional, levados adiante por pases colonizados como o Vietnam e a Arglia, j vinham organizando a guerra de guerrilhas
para expulsar os colonizadores de suas terras, obtendo grandes vitrias na dcada de 1950 e estimulando vrios outros pases e grupos tnicos africanos e asiticos, enquanto que os
guerrilheiros cubanos haviam, nas barbas do Imprio Americano, tomado o poder em 1959. Este o quadro mundial quando
Os condenados da terra viram a luz do dia.
Fanon props a luta de libertao nacional com base camponesa como sendo a estratgia apropriada para os pases de produo predominantemente agrria do Terceiro Mundo, adaptando para a frica a estratgia o campo cerca a cidade, que
Mao Tse-tung havia lanado na China. O interesse do livro de
Fanon para nossa constelao temtica que ele associa a guerra de libertao nacional construo de uma cultura nacional,
deixando as culturas tnicas tradicionais num plano secundrio. Fanon parte da crtica da Negritude (movimento de intelectuais africanos e da dispora negra engajados na promoo de uma cultura continental africana), lembra que os prprios intelectuais europeus j haviam reabilitado as civilizaes orientais, africanas e pr-colombianas, sem mudar em nada
o fato de que os povos colonizados continuavam explorados e
oprimidos. O correto ponto de partida no seria um mergulho no passado procura de referncias folclricas, mas o combate do povo contra a ocupao estrangeira. A cultura, ao ser
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separada da atualidade, escreve ele, na prtica torna-se uma

espcie de exibicionismo ou, pior ainda, o culto de algo morto. Quando o povo sustenta uma luta armada, ou mesmo
poltica, contra um colonialismo implacvel, a tradio muda
de significao. O livro de Fanon influenciou as atuais abordagens marxistas da etnicidade, as chamadas concepes instrumentalistas ou mobilizacionistas, segundo as quais as reivindicaes de identidade tnica teriam surgido no contexto
de globalizao do capitalismo como reao s discriminaes
sociais e raciais que ele imps, tendendo a desaparecer onde
fosse instaurada a justia social.
Frantz Fanon era um assimilado, afro-descendente educado
dentro dos padres ocidentais, mdico apegado aos valores da
racionalidade cientfica, seu projeto poltico era a modernizao das sociedades terceiro-mundistas nos quadros de um Estado de tipo europeu. Alis, em todo o Terceiro Mundo, os
lderes da guerra de libertao nacional eram jovens intelectuais educados como ocidentais. No fundo, a postura deles
diante da cultura tradicional no era distinta da dos etnlogos e
das sucessivas geraes de tecnocratas que promoveram a expanso do Ocidente. Nessa perspectiva, a cultura tradicional
considerada apenas como parte do pr-capitalismo, s podendo ser valorizada como instrumento da modernizao, devendo, por conseguinte, ser submetida crtica cientfica. Fanon
segue, portanto, nas suas grandes linhas, a teoria da modernizao, concebida por grandes mestres como os franceses
Durkheim e Comte, o alemo Max Weber e o americano Talcott
Parsons: a modernizao como uma vitria contra o modo
tradicional de viver, considerado um obstculo ao progresso.
neste contexto intelectual que se d a depreciao da
etnicidade. Em compensao, Fanon e os mobilizacionistas her-
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daram do Marxismo uma concepo dinmica, processualista,

diramos hoje, de cultura. Esta no mais vista como uma
substncia intemporal, conjunto articulado de repertrios e
comportamentos repetidos de gerao em gerao, concebida como algo vivo, um processo criativo em permanente mutao, procura de novos modelos e temas que se transformam segundo as circunstncias sociais, ganhando maior consistncia no seio das lutas populares. Fanon prope uma concepo dinmica de cultura, sem dvida, porm preserva uma
concepo esttica de etnia.
Ora, na dcada de 70 ganham visibilidade os tradicionalistas
de todos os continentes, emergindo ento lideranas tnicas,
formadas dentro dos quadros da cultura tradicional, controlando ritos, saberes e valores antigos. No eram dados a
teorizaes sofisticadas, mas s vezes tambm trabalhavam com
uma concepo processualista de cultura, quando se referiam prpria. Os ndios americanos, por exemplo, entram em
cena afirmando que suas sociedades tambm so dinmicas,
capazes de mudanas, esclarecem que no so contra os avanos, apenas contra o domnio frio do mercado, contra o sistema que aliena, miserabiliza. Criticam o cientificismo, o uso
antitico de uma cincia que visa apenas o lucro e pode levar
destruio, questionam que uma tecnologia avanada seja necessariamente sinnimo de progresso, colocam a questo poltica do controle da tecnologia. E desconfiam tanto da
tecnocracia capitalista quanto dos missionrios marxistas:
alertam que a mitificao da cincia tanto pela direita quanto
pela esquerda teria levado idealizao do portador do conhecimento moderno e depreciao do portador do conhecimento antigo. Ou seja, os ativistas indgenas colocam no centro da discusso o problema poltico bsico da legitimao da
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autoridade, considerado fora de dvida pelo cientificismo desde Berthelot. Por isso a religio tornou-se o ncleo do
enfrentamento entre modernistas e tradicionalistas, pois, de
alguma maneira, todas as autoridades tradicionais eram legitimadas pela instituio religiosa: ao tentar desmoralizar a religio do outro, o ocidental tentava desmoralizar a autoridade
do outro. No sculo XIX, no auge da luta pelo poder simblico, a Cincia tentara desmoralizar a Religio, mas concordara
com uma diviso de trabalho entre as duas no interior do sistema capitalista, deixando para os revolucionrios marxistas a
bandeira da luta contra todas as religies. Os ativistas indgenas protestam contra o tema marxista da religio como o pio
do povo: o cristianismo pode ter preenchido este papel, mas
ns dizemos que nossa religio escreveu o lder Jimmie
Durhan uma fora de libertao.
Em 1969, o antroplogo noruegus Fredrik Barth publicaria O
grupo tnico e suas fronteiras, texto destinado a tornar-se um
marco nos estudos sobre a etnicidade. Barth questiona o
conceito de etnia das teorias etnolgicas clssicas, como sendo o grupo sociocultural com fronteiras estveis baseadas nas
diferenas raciais, lingsticas, culturais ou sociais, asseguradas
por um relativo isolamento. Para ele, o que importa ao conceito no a aglomerao de um grupo humano de carne e osso,
reconhecendo a mesma origem e falando a mesma lngua, a
etnicidade um tipo de organizao, o grupo tnico constitudo, tem suas instituies, suas autoridades, suas celebridades. Visto que vrias etnias podem desfrutar do mesmo
fundo cultural, uma apreciando um trao que a outra deprecia,
o que conta realmente na definio de etnicidade so as condies nas quais certos traos culturais, e no outros, so valorizados e transformados em critrios de incluso e excluso.
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Fredrik Barth, alm de formular, enfim, uma concepo realista e dinmica de etnicidade, demonstrou que os grupos
tnicos no so figuras folclricas em vias de extino, agarradas a valores fixos e superados, so sujeitos agindo na cena da
histria, geradores dos prprios quadros sociais, vivendo um
processo permanente de atribuio e auto-identificao, na
competio com os demais grupos sociais, em um contexto
social dado.
Na dcada de 70 comeou, nos Estados Unidos, uma grande
onda de estudos tendo por tema a etnia, paralela grande
onda de conflitos tnicos que se desencadeou nessa poca em
todo o mundo. De repente a opinio pblica se deu conta de
que, depois da Segunda Guerra Mundial, 20 milhes de pessoas tinham morrido por envolvimento nesse tipo de conflito. A teoria da modernizao j no despertava tanto entusiasmo, estava evidente que o progresso tinha um alto custo poltico e social, provocando graves perdas culturais e srias degradaes ambientais. Dissidentes de todos os matizes, pacifistas, ecologistas, correntes humanitrias e universitrios
crticos comearam ento a dar audincia ao discurso de certas
lideranas tradicionalistas, convencidos de que as civilizaes
tradicionais tinham importantes contribuies a dar na superao das dificuldades criadas pelo capitalismo ocidental. No
contexto universitrio americano os estudos sobre relaes
tnicas comearam a concorrer, e mesmo a superar, os estudos sobre relaes de classe e ganharam em seguida importncia nas universidades do resto do mundo. Etnicidade pareceu ser desde ento uma categoria fundamental para a anlise
da sociedade, firmando-se cada vez mais como uma dimenso
universal das relaes humanas. Tal problemtica poderia
ensejar a superao dos esquematismos da teoria da moderni-
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zao e do funcionalismo, a idia de que o esquema urbanizao/ industrializao/ burocratizao teria resultado no individualismo mais ferrenho e derrubado definitivamente a solidariedade grupal j no parecia to indiscutvel. As universidades
americanas, com suas revistas, programas de pesquisa e comits, comearam antes das demais a encorajar esses estudos em
uma perspectiva mundial, acreditando que tal conceito poderia relacionar as reivindicaes do Terceiro Mundo contestao das minorias e aos movimentos regionalistas europeus,
abarcar fatos aparentemente to distintos como o tribalismo
africano, as relaes de casta na ndia, problemas da imigrao
americana ou conflitos de diferentes comunidades lingsticas
em pases como o Canad ou a Blgica. Foi portanto uma conjuno de problemas polticos, sociais e acadmicos que contribuiu para a criao de um conceito amadurecido de etnicidade
e atribuiu ao tema dignidade de objeto de cincia.
O tema da etnicidade chegou ao mundo universitrio brasileiro sob forte influncia do processualismo de Barth, associado contudo ao tema da inveno de tradies de Hobsbawm
e Ranger e ao desconstrucionismo de Derrida, importantes
contribuies tericas trazidas por grandes nomes do hemisfrio norte. Porm a aplicao dessas teorias realidade brasileira ainda est exigindo resultados mais consistentes. A partir
da dcada de 80, antroplogos do eixo Rio-So Paulo, a pretexto de combater o essencialismo, passaram a usar o candombl nag da Bahia como exemplo de suas elucubraes. Assim,
certas tradies tnicas afro-baianas, categorias de atribuio e
identificao manipuladas pelos prprios atores, conforme a
definio de Barth, foram reduzidas a invenes de pais e mesde-santo associados aos antroplogos da escola de Nina
Rodrigues, sob o tema da pureza nag e da volta frica, e
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usadas como armas simblicas na competio com a umbanda

e os candombls de caboclos. As antigas tradies nags baianas,
funcionando na Bahia desde o final do sculo XVIII, na interpretao desses autores, teriam sido recuperadas, entre o final
do sculo XIX e a dcada de 1930, da literatura africanista e do
depoimento de alguns viajantes, tendo muito mais a ver com a
atualidade de competio entre religies populares no mercado simblico do que com tradies tnicas historicamente
constitudas.
O problema dessa interpretao entretanto duplo. Primeiro, nenhum desses autores pesquisou sobre a Bahia, nada conhecendo da rica histria local, no tendo portanto rigorosamente nada a dizer sobre o assunto. Desobedeceram assim a
uma regra metodolgica fundamental defendida pelo prprio
Barth, a de que as teorias devem se ajustar aos fatos empricos e no o contrrio. Segundo, ao combater o dogma do
essencialismo, embarcaram alegremente no dogma do
circunstancialismo, segundo o qual a etnicidade se resumiria
a manipulaes de lideranas interesseiras, envolvidas em situaes de competio por prestgio e desprovidas de contedos polticos e culturais de interesse mais geral. Embora a competio entre religies populares entre ns seja um fato inegvel, esses autores no perceberam o interesse poltico e
civilizatrio da ao tnica afro-baiana, desprezaram os contedos culturais dessa ao, esquivando-se de um dos problemas fundamentais da nossa poca: a indispensvel contribuio de todas as etnias e todas as culturas na construo de
uma nova civilizao mundial.
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Referncias
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Negro, 2000.
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DE LESTOILE, Benot; NEIBURG, Federico; SIGAUD, Lygia (orgs.). Antropologia, imprios e Estados nacionais. Rio de Janeiro: Faperj/Relume Dumar, 2002.
FANON, Franz. Les damns de la terre. Paris: Franois Maspero, 1968.
GRAUGNARD, Jean-Franois; PATROUILLEAU, dith; EIMEO A RAA,
Sbastien. Nations indiennes, nations souveraines. Paris: Franois Maspero, 1977.
LANTERNARI, Vittorio. Occidente e terzo mondo. Bari: Dedalo Libri, 1972.
LOWIE, Robert. The history of ethnological theory. New York: Holt, Rinehart and
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LUBBOCK, John. Los origenes de la civilisacin y la condicion primitiva del hombre.
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MALINOWSKI, Bronislaw. A scientific theory of culture and other essays. Chapel
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POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade.
Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Editora
da Unesp, 1997.
SAID, Edward. Cultura e imperialismo. S. Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SILVEIRA, Renato da. Os selvagens e a massa: papel do racismo cientfico na
montagem da hegemonia ocidental. Revista Afro-sia n. 23, 2000, p. 89-145.
Guia de leitura
O livro Teorias da etnicidade, de Poutignat e Streiff-Fenart, o trabalho mais
completo disponvel em portugus sobre nossa constelao temtica, incluindo,
como seu ttulo indica, o texto fundamental de Barth. O Dicionrio de relaes
tnicas e raciais possui inmeros verbetes que permitem um aprofundamento de
vrias dessas questes. O texto Cincia do homem e dominao racional: saber
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etnolgico e poltica indgena na frica colonial francesa, de Benot de LEstoile,

que se encontra no livro Antropologia, imprios e Estados nacionais, apresenta uma
boa anlise de como a cincia substituiu a religio na legitimao das conquistas
coloniais. Meu texto Os selvagens e a massa oferece um panorama da construo do racismo como teoria cientfica a partir do sculo XVIII, sua relao com a
etnologia e a dominao do mundo pelo Ocidente.
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Gays, lsbicas e
simpatizantes - GLS
Diversidade sexual, identidade, militncia,
homocultura, gueto.
Maurcio Tavares
mntavares@uol.com.br
Muitas transformaes aconteceram em um perodo curto (dos anos 70 para c) na cena homossexual brasileira. O estilo de vida homossexual saiu
dos guetos, tornou-se visvel e absorvido pela mdia
de uma forma menos preconceituosa. Para acompanhar essas transformaes, necessrio que se
esclarea o uso da expresso identidade homossexual, que o ttulo deste texto faz referncia. Ela
apenas um recurso facilitador ou operacional para
se discutir um determinado tipo de manifestao
sexual e suas metamorfoses visveis em um determinado tempo e espao.
O perodo utilizado para observar essas transformaes o das ltimas trs dcadas, com a anlise
centrada em homossexuais masculinos das camadas mdias dos grandes centros urbanos. um
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subgrupo especfico escolhido por razes bvias: constitui a

face mais visvel e influente da homossexualidade como estilo
de vida. Este subgrupo, durante o perodo citado, passa por
uma srie de transformaes em sua identidade. um processo que vai da baixa auto-estima e ambigidade nas relaes
sexuais a uma conscientizao gay de inspirao nitidamente
americana.
A identidade, aqui, vista como uma atividade em permanente processo de mudana e construo; e a sexualidade uma
das dimenses centrais na nossa cultura para a construo da
identidade social entendida, no como uma essncia a ser
desvelada, mas sim como um produto de aprendizagem de
significados socialmente disponveis para o exerccio dessa
atividade humana. importante desvincular o conceito de identidade sexual da idia de condio sexual.
Hoje se discute muito se adequado e produtivo definir a
sexualidade, outorgando-lhe algo como um carter especfico
e uma natureza compartimentada. A idia corrente que no
estamos diante de uma condio (tal como a condio feminina) ou de uma maneira inata de ser. Trata-se de uma circunstncia, j que o desejo sexual no obedece a uma ordem natural e sim a propenses culturais, mutveis no transcurso da
histria (inclusive a histria de vida pessoal). Isso quer dizer
que no existem objetos sexuais absolutos nem compartimentos estanques de desejo: este se inclina em um movimento de
polivalncia pendular e mutabilidade bsica mais alm das ideologias; na verdade, so as ideologias que procuram estabelecer padres e normas. No Brasil, dificuldade de se categorizar
a homossexualidade masculina acrescenta-se outro problema:
nossa cultura machista atribui a designao homossexual aos
que so visivelmente afeminados ou, ao menos, portadores de
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algum grau de afetao comportamental. Para o senso comum,

a relao homossexual um mero substituto da relao tradicional macho-fmea e ao homossexual tpico cabe representar
o papel feminino-passivo. Durante muito tempo o homossexual que assumia publicamente seu desejo por outros homens
era, e continua sendo, vtima de escrnio e desprezo, enquanto o macho que mantinha relaes com os afeminados estava livre de recriminao por parte de seus amigos. Esse trao
do carter s vai comear a ser questionado quando o problema homossexual emerge em anos mais recentes.
A cultura bicha-bofe
No incio dos anos setenta, a cena homossexual se desenrola
principalmente em bares. Esses espaos, geralmente localizados nos centros das cidades, so zonas decadentes freqentadas
por prostitutas e marginais. Uma prtica homossexual subterrnea possibilita a convivncia de pessoas de todas as classes
sociais. As relaes sexuais so, geralmente, mantidas entre o
homossexual assumido (o viado, a bicha) e o bofe. O
bofe quase sempre um rapaz pobre que se envolve em um
caso tendo como razo principal o dinheiro (uma prostituio s vezes disfarada pela necessidade econmica). Ou, de
outra forma, algum que se envolve em relaes eventuais e
que no se considera homossexual. O par bofe-bicha mantido porque, entre outros motivos, os que se assumem como
homossexuais (em uma homofobia internalizada) no sentem
desejo por companheiros de igual perfil.
Os cinemas, os parques e as saunas so outros lugares, alm
dos bares, onde possvel conseguir um contato sexual. Todos
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esses lugares, quase clandestinos, so s vezes invadidos pela

polcia, que mantm uma relao hipcrita com a prtica homossexual. A proibio alternada com a permissividade condescendente, variando com o humor da ocasio.
Em 1978, surge um jornal mensal, Lampio da Esquina, criado por
um grupo de intelectuais e jornalistas, com o propsito de discutir questes relacionadas com as minorias sexuais. O jornal tinha
caractersticas da chamada imprensa alternativa (na poca, o regime militar censurava a grande imprensa e surgiram jornais dirigidos a pblicos especficos). O Lampio utilizava linguagem corrompida do gueto para falar de assuntos que eram considerados
lutas menores pela classe mdia politizada: sexualidade, feminismo, ndios e ecologia. Eram feitas denncias da represso aos
homossexuais em um Brasil policialesco e tambm uma crtica
original e bem-humorada homofobia da esquerda brasileira que,
bem de acordo com o modelo stalinista, tratava a homossexualidade como um desvio burgus (CALDAS, p. 77).
Tambm em 1978, foi criado o primeiro grupo de liberao homossexual, SOMOS. Com sede em So Paulo, SOMOS era inspirado nos grupos norte-americanos de conscientizao gay. Na
Bahia, em 1980, criado o GGB (Grupo Gay da Bahia) por Lus
Mott. O GGB hoje o grupo gay mais antigo em funcionamento
em toda a Amrica Latina e Lus Mott o mais conhecido e um dos
mais representativos lderes do movimento gay do Brasil.
Danar para danar

No comeo dos anos oitenta, a cultura homossexual no Brasil,
como em todo o mundo, est fortemente vinculada exploso
da dance music. As boates, ou discotecas gays a palavra j tinha
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uma ampla circulao eram o templo predileto dos homossexuais, toda grande cidade tinha pelo menos uma, e a cena ia
passando por um processo de americanizao. Com os novos
espaos, o gueto homossexual vai se tornando menos marginal e comea a haver uma segmentao de pblico. Os homossexuais de classe mdia, e os mais ricos, j no so obrigados a
conviver com pessoas com quem tm um nico vnculo de
relao (a sexualidade). E mesmo o vnculo de ligao comea a
tomar contornos diferenciados. Os homossexuais mais pobres
continuam freqentando os antigos bares e mantendo relaes afetivo-amorosas com os ambguos bofes; enquanto a classe mdia, mais receptiva s tendncias cosmopolitas, se volta a
relaes mais igualitrias em espaos socialmente mais fechados. A homossexualidade passa a adquirir um certo glamour
para a mdia. moderno ser gay, e no imaginrio popular, os
homossexuais assumidos so pessoas de bom gosto na forma
de se vestir e so hegemnicos em profisses que trabalham
com a beleza feminina. O fenmeno do travestismo tem uma
grande expanso na dcada de oitenta
Esse mundo de glamour e brilho das discos dos anos oitenta
recebe o choque da epidemia da AIDS. Nesse perodo, a
irrupo da epidemia atravessa todas as dimenses da questo
homossexual (ativismo, experincia ertica, estilo de vida). A
epidemia de AIDS um marco histrico na vida dos homens
que fazem sexo com homens, tanto do ponto de vista individual como coletivo.
Depois de uma certa retrao no movimento das saunas e boates, os homossexuais comeam lentamente a mudar seu comportamento sexual e so obrigados a refletir sobre seu estilo
de vida. A AIDS serve como um novo impulso ao movimento
organizado, porm agora com um novo perfil. Em vez da
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militncia poltica que tem como objetivo primordial a

conscientizao, os novos grupos que surgem tm seu foco
principal na luta contra a epidemia e seus efeitos na comunidade gay. Os grupos se tornam menores e quase sempre esto
vinculados a alguma ONG (Organizao No-Governamental)
ou trabalham diretamente com rgos do governo que tratam
da sade pblica.
Apesar de vrios aspectos em comum com outros pases ocidentais, entre eles a associao AIDS = homossexualidade, o
impacto da AIDS na construo da identidade homossexual
brasileira deve tomar em conta aspectos que a diferenciam do
mesmo processo nos Estados Unidos e pases do norte da
Europa. No Brasil, apesar das mudanas ao final dos anos setenta e comeo dos anos oitenta, no havia uma sub-cultura
gay to organizada e visvel. A persistncia do modelo hierrquico bofe-bicha, to adequado ao machismo latino-americano, resistia ao surgimento de modelos mais igualitrios. Porm uma srie de transformaes j comeava a se fazer notar
de modo mais visvel.
A cultura GLS
Nos anos noventa, o mundo gay com todas as suas ramificaes j uma realidade nos grandes centros urbanos do pas.
Lugares comerciais comeam a funcionar de forma aberta, sobrepondo-se aos buracos clandestinos das dcadas passadas.
Os bares e boates j no se localizam exclusivamente nos centros decadentes e sujos. Agora esto nos bairros elegantes, disputando espao com os clubs da moda. A segmentao social
dos espaos gays que j se desenhava nos anos oitenta, torna-se
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uma realidade indiscutvel. J existe, inclusive, uma diviso por

tribos nos espaos reservados classe mdia. Desde bares para
homossexuais que se vestem de forma mais conservadora, seguindo cdigos de aparncia bastante restritos, at bares em
que se encontram homossexuais mais modernos, que copiam
as tendncias ditadas pela juventude de Londres e Nova Iorque.
Drag queens (rapazes que usam roupas femininas s por diverso) trabalham como promotores ou host(ess) das principais casas de diverso.
As experincias erticas so cada vez mais praticadas dentro
dos prprios subgrupos e a forma antiga (bofe-bicha) fortemente amparada no contato interclasses resulta cada vez mais
discriminada e considerada uma prtica de homossexuais antigos e grotescos.
Em 1993, acontece a primeira verso brasileira do Gay and
Lesbian Festival de cinema de Nova Iorque. Na verso do ano
seguinte, o diretor do festival no Brasil, para ampliar o pblico
do evento, que j percorre catorze cidades do pas, cria a sigla
GLS para atenuar possveis reaes aos termos gay e lsbica.
Na sigla, o S significa simpatizantes e contempla todo um pblico que circula em ambientes gays (Clubs, bares, desfiles de
moda etc.). Ao mesmo tempo, um rtulo que possibilita
mdia mais conservadora tratar o tema homossexual com uma
camuflagem de uma sigla nova que no carrega em suas costas
significados que podem provocar nos conservadores associaes negativas. A cultura GLS cria ramificaes, como sites na
Internet, colunas em grandes jornais, editoras de livros, agncias de viagem e toda uma gama de servios dirigidas comunidade que agora tem pretenses de deixar de ser gueto. Em
1997, organiza-se a I Parada do Orgulho Gay em So Paulo. A
parada de So Paulo em pouco tempo cresceu em proporo
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geomtrica. No primeiro ano, foi acompanhada por apenas

dezenas de participantes; na sua segunda verso, j arrastou
milhares de seguidores e hoje , com mais de um milho de
participantes, a maior parada gay do mundo. Superando em
nmero as paradas de So Francisco, na Califrnia, e Nova
Iorque, cidades que concentram grandes comunidades gays. Em
Salvador, a primeira Parada do Orgulho Gay aconteceu em 2002
e j considerada, na sua terceira temporada, uma das maiores, e mais animadas, do pas. As paradas acontecem, em todo
o mundo, no ms de junho, como celebrao de um episdio
acontecido no final da dcada de sessenta, em Nova Iorque,
que considerado um marco do movimento gay mundial. Em
um bar chamado Stonewall, gays, drag queens e travestis se revoltaram com a invaso brutal da polcia e conseguiram expulsar
os agressores, marcando simbolicamente o fim da passividade
diante das aes hostis e discriminatrias. O dia 29 de junho,
em que aconteceu a famosa revolta, considerado o dia mundial do Orgulho Gay.
A mdia gay : televiso

Na televiso surgem apresentadores gays e nas telenovelas a
presena de casais homossexuais que j no precisam ser caracterizados de forma grotesca ou caricatural. Nos canais fechados por assinatura, os sitcoms, comdias de situao so invadidos por personagens gays como em Will & Gracie, que tem
como personagem principal um gay assumido que divide o
apartamento com sua melhor amiga, e como personagem secundrio importante um gay caricato, mas dotado de um grande senso de auto-ironia. Tambm so criadas sries com
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temtica exclusivamente gay, a inglesa Queer as folk, que na verso americana j est na sua quarta temporada (no Brasil, a
srie tem o nome de Os assumidos e veiculada pelo canal
Cinemax da DirecTV). Em Os assumidos mostrada a rotina de um grupo de amigos gays de Pittsburgh, com seus problemas, mas tambm com um amplo painel da questo homossexual nas grande cidades americanas. Na srie do canal HBO, A
sete palmos, um gay dono de uma funerria, o tpico branco classe
mdia americano, mostrado em toda sua saga para assumir sua
sexualidade, manter seu casamento com um policial negro e ser
um participante ativo de sua igreja evanglica.
E em um processo de reafirmao de um pretenso bom-gosto
gay, nos Estados Unidos lanado o programa Queer eye for a
straight guy, em que cinco homossexuais especializados em itens
como moda e culinria de reas diferentes, escolhem um homem hetero para mudar seu desleixado estilo de vida, ajudando-o a conquistar, ou reconquistar, uma mulher .
A TV paga comea a despertar para contedos dirigidos ao
pblico homossexual. Pesquisas encomendadas pelas operadoras estimam que os canais gays tm potencial de atingir vinte
por cento dos assinantes do pas. Um pblico de grande interesse s programadoras e operadoras porque tem alto poder
aquisitivo, podendo gastar mais do que a mensalidade das assinaturas com produtos extras como canais de filmes erticos
no sistema pay-per-view. Uma das grandes operadoras de TV
por assinatura no Brasil, a DirecTV, incluiu em seu pacote um
canal ertico gay, o G Channel.
Enquanto as empresas de TV pagas brasileiras apostam na audincia do pblico gay apenas para canais de sexo explcito,
nos Estados Unidos a Viacom, empresa proprietria do canal
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MTV est lanando o canal Logos, dirigido para gays, mas baseado em entretenimento.
No Brasil, na TV aberta nenhum programa aposta exclusivamente no pblico GLS, mas alguns elementos do universo
Gay comeam a ser usados. A MTV produziu um programa
da srie Fica Comigo em verso gay, com alto ndice de audincia. E os casais gays em telenovelas comeam a ser mostrados
de uma maneira mais natural, sem precisar obrigatoriamente
ser punido, ou redimido, no final do drama.
Imprensa
A primeira revista dirigida exclusivamente ao pblico gay no Brasil
foi a Sui Generis. Lanada em 1995, tinha como modelo as revistas de comportamento inglesas e americanas. Ela era direcionada
a um pblico de classe mdia consumidor de moda e cultura. E
embora usasse fotos de homens sensuais na capa e dentro da
revista, ela se afastava do padro mais explcito das revistas erticas. Durou seis anos e acabou por ficar atrelada a sua concepo editorial de origem em que no cabia fotos de homens nus.
A publicao de maior sucesso no mercado de revistas gays no
Brasil a G Magazine. Lanada em 1997, continua nas bancas,
tem como atrao principal fotos de homens famosos nus, com
ereo, e acabou se tornando uma similar da Playboy, com igual
capacidade de realizar as fantasias visuais do seu pblico. Ao
mesmo tempo que exibe nus, a revista traz textos de estudiosos
da questo gay, colunas de fofocas e conselhos sentimentais, resenhas de livros, discos e filmes. Na sua esteira, e no seu formato, surgiram outras revistas, como Homens, e a Porn, mais estritamente dedicada ao pblico consumidor de vdeos porns.
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Na Bahia, na dcada de oitenta, o jornalista Waldemir Santana

assina a coluna Gatos & Sapatos, na Tribuna da Bahia, e em perodo mais recente, o jornal alternativo Provncia da Bahia lana a
coluna Arco-ris, assinada pelo presidente do GGB Lus Mott.
parte das colunas, o principal jornal local, A Tarde, manteve
durante anos uma postura marcadamente homofbica, ao ponto de escrever um editorial em que propunha a morte dos gays
como a soluo menos onerosa ao problema da AIDS. Com
uma reforma editorial em 2003, o jornal passa a adotar uma
postura mais moderna e abre seus espaos para matrias positivas sobre homossexualismo e tambm entrevista e d voz s
principais lideranas gays do estado.
Questes de direito
Nos ltimos anos, direitos de cidadania, como parceria civil,
penso, diviso de bens, tm aparecido na pauta das principais
discusses sobre o tema. A extrema crueldade com que algumas famlias tratou os sobreviventes de parcerias homossexuais, principalmente no perodo mais negro da epidemia da
AIDS, fez com que setores organizados do movimento gay
expusesse a reivindicao de tratamento igual para todos os
casais, independente da orientao sexual. A adoo de crianas por casais gays tambm aparece como uma nova batalha
contra uma legislao ultrapassada e conservadora.
Novo Milnio
Na primeira dcada do novo milnio, o quadro comea a apresentar contornos mais complexos. As transformaes ocorridas
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nas dcadas anteriores permitem que um jovem consiga ver

modelos positivos para a construo de sua identidade sexual.
Ele j no precisa mais adotar uma postura marginal ou manter uma vida dupla para ser aceito na sociedade. evidente que
as mudanas no ocorrem em toda sua intensidade em todos
os lugares. As universidades comeam a discutir a questo no
bojo de um novo modismo acadmico, os Estudos Culturais.
Tambm so organizados congressos com o tema, como o da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, que em 2004
apresentou quase duzentas pesquisas na rea, possibilitando o
surgimento de novas questes. Comea-se a discutir um mundo
ps-gay. Nesse novo mundo, passado o perodo necessrio da
militncia, as pessoas j no seriam obrigadas a se enquadrar em
rtulos ou ser definidas por siglas. A sexualidade livre e mutvel.
Ou no. Nessa cena, que comea a se delinear, permitido o
retorno de velhas formas de relao afetivo-sexual. O casal gay
bem comportado e ajustado, seguindo os ditames de um iderio
romntico e conservador, j no mais a nica possibilidade no
horizonte do pensamento politicamente correto.
Referncias
CALDAS, D.H. Comportamento-identidade. So Paulo: Ed. SENAC, 1997.
MAFESOLI, M. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995.
PARKER, R. e BARBOSA, R. Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1996.
TREVISAN, J. Devassos no paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Sites
www.ggb.org.br
www.mixbrasil.uol.com.br
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Globalizaes
Global, local, identidades,
cultura do consumo, meios de comunicao.

goliguerreiro@uol.com.br
nadja_vladi@uol.com.br
Introduo
O sanduche McDonalds, a gasolina no Posto Shell,
o tnis Adidas, a msica Hip Hop, o filme Senhor
dos Anis, a camiseta Benetton, o cinto da C&A, a TV
Sony, o celular Nokia, o estilo Black Power. Bemvindo ao mundo dos signos globalizados. Se formos
mais atentos, percebemos que o tnis Adidas alemo
pode ser fabricado no Vietn, que a gasolina vendida
por uma empresa norte-americana sai dos poos de
petrleo do Oriente Mdio e que o cinto que compramos na holandesa C&A feito no interior de So
Paulo. Com o clique no mouse, lemos jornais de Nova
York (EUA) ou de Luanda (Angola). Pesquisamos
sobre o budismo ou a yakuza. Nas televises, compartilhamos da adorao de programas norte-americanos como Buffy, a Caa-Vampiros ou Arquivo X, e revistas em quadrinhos de estilos japoneses como o
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Mang, com marroquinos, franceses, coreanos. A msica que ouvimos, a roupa que usamos, o filme que assistimos nos fazem
consumir e compartilhar produtos e comportamentos planetrios. Somos baianos, brasileiros, latino-americanos e globais. Essa
a formatao contempornea na qual vivemos.
Mas afinal, o que est em jogo quando falamos de globalizao?
Estamos falando de economia e consumo, de mdia e tecnologia
ou de cultura e comportamento? Na verdade, estamos falando
de tudo isso ao mesmo tempo, todos esses aspectos esto
conectados nesse processo que chamamos de globalizao. H
muitas maneiras de dar sentido ao termo. Por isso chamamos
esse captulo de globalizaes. E nada melhor do que um
panorama histrico para passear pelo significado desse plural.
A histria mostra que um tipo de globalizao comea no incio da era moderna, quando os portugueses empreenderam as
grandes navegaes. Com a ajuda da cultura rabe, que dominou o norte da frica e alcanou tambm a Pennsula Ibrica
(durante os mais de 600 anos de ocupao moura), os portugueses aperfeioaram as tcnicas de navegao e colocaram em
contato todos os continentes da terra. A circunavegao permitiu o contato de povos de tradies culturais absolutamente
diversas. desse perodo, precisamente de 1602, a fundao
da Companhia Unida das ndias Orientais criada com o objetivo
de conquistar terras produtoras de especiarias, principal movimentao do comrcio mundial no sculo XVII. Assim, o
tabaco da Amrica chegou Europa, os coqueiros indianos vieram para o Brasil.
Esse movimento globalizador tem
suas razes na expanso do capitalismo nos sculos XVXVIII, no advento das sociedades industriais e na
modernidade do sculo XIX. [...] No final do sculo XX
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cristaliza-se um conjunto de fenmenos econmicos, polticos e culturais que transcende as naes e os povos.
(ORTIZ, 1996, p.17)
Pode-se ver que a globalizao implica uma continuidade histrica e no se trata, portanto, de um fenmeno recente que,
entretanto, tomou contornos particulares a partir do sculo
XIX. J ramos globais quando usvamos o cravo-da-ndia, a
seda chinesa e as naus portuguesas.
Entretanto, a revoluo industrial permitiu a expanso do consumo, atravs da produo em srie, que vai desencadear o processo de globalizao baseado, sobretudo, na questo econmica.
O processo tem incio no sculo XVIII com a substituio do
trabalho feito mo por mquinas. A produo da eletricidade
no sculo XIX transforma o mundo com o motor a combusto,
o telgrafo, o telefone, os avanos cientficos. Nesses novos tempos, a produo industrial e a comunicao diminui as distncias. Mas, segundo o historiador Eric Hobsbawm, somente no
meado do sculo XIX possvel falar em
economia global nica, que atinge progressivamente as mais
remotas paragens do mundo, uma rede cada vez mais densa
de transaes econmicas, comunicaes e movimentos
de bens, dinheiro e pessoas ligando os pases desenvolvidos entre si e ao mundo no desenvolvido. (HOBSBAWM,
1988, p. 95)
J no sculo XX, na segunda metade dos anos 40, depois da segunda guerra, o avano tecnolgico vai dar novos contornos ao
processo de globalizao com as tecnologias de informao e
comunicao. Microeletrnica, computadores, meios de comunicao massivos mudam a paisagem do planeta. As pesquisas e
a mo-de-obra qualificada avanam nos centros universitrios.
A indstria cada vez mais produtiva, lucrativa e competitiva.
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Os sindicatos tornam-se fortes e atuantes no direito dos trabalhadores. Os Estados Unidos apostam no liberalismo
econmico, ou seja, em uma sociedade com liberdade comercial, auto-regulamentada pelo mercado, mas dando ao Estado
o poder de gerar planos para dirigir a economia e evitar crises
profundas.
Nesse perodo, o mundo era dividido em duas grandes superpotncias econmicas: Estados Unidos e Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Era a poca da chamada Guerra Fria, com espionagem militar, o fantasma de uma guerra
nuclear, e socialistas e capitalistas em busca de conquistar posies. A rivalidade do liberalismo norte-americano e o comunismo sovitico teve um ponto final em 1986 com o fim da
Guerra Fria, liderada por Mikhail Gorbatchov, presidente da
ex-URSS, e pai da Perestroika (reestruturao) e da Glasnot (abertura poltica). Os resultados foram a desintegrao do imprio
sovitico e a consolidao da posio dos Estados Unidos como
grande potncia mundial.
Dentro desse panorama histrico, a globalizao est conectada
aos valores econmicos de livre mercado dos Estados Unidos1 e da Gr-Bretanha, e ao avano da comunicao. Levando
em conta a competitividade e o lucro, em busca de mo-deobra barata, incentivos fiscais e novos mercados consumidores, empresas se transformam em transnacionais e se instalam
em pases diferentes para ampliar suas produes. Calas Levis,
tnis Nike so fabricados em pases asiticos, peas de automveis no Mxico, no Brasil. Essa nova lgica cria uma rede
global de produo e um novo fluxo de informaes. Essa passa a ser a lgica do neoliberalismo2 , em plena dcada de 70,
liderada pela primeira-ministra britnica, Margareth Tatcher,
e o presidente norte-americano, Ronald Reagan. O dinheiro
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comea a circular pelo planeta em busca de novos e promissores mercados. Esse capital transnacional tem como principal
aliado as novas tecnologias de informao e comunicao que
geram um outro tipo de globalizao.
Em 1967, Edgar Morin em seu livro Culturas de Massa do Sculo
XX chama de uma cultura planetria a imprensa moderna, o
cinema, o rdio, a televiso (MORIN, 1987, p.158). No entendimento do autor, essa cultura produzida essencialmente
nos Estados Unidos consegue penetrar em diversos pontos
do planeta como sia, frica, Amrica Latina, Europa.
Em toda parte onde o desenvolvimento tcnico ou industrial cria novas condies de vida, em toda parte onde se
esboroam as antigas culturas tradicionais, emergem novas
necessidades individuais, a procura do bem-estar e da felicidade. (MORIN, 1987, p. 159)
H todo um conjunto de valores divulgados pelos meios de

comunicao de massa que passam a ser compartilhados por
parcelas significativas da populao humana.
possvel falar ento de globalizao eletrnica. A Internet, a
telefonia digital, a televiso possibilitam a conexo com pessoas em qualquer parte do globo. No sculo XXI, os meios de
comunicao permitem o acesso a imagens ao vivo, ou seja,
em tempo real de qualquer fato em qualquer lugar do planeta. Tudo isso aponta para uma maneira indita de ser e estar no
mundo. O pensador canadense Marshall MacLuhan, autor da
clebre frase o mundo ser uma aldeia global, em 1964, percebeu as transformaes sociais que o mundo contemporneo
comeava a vivenciar a partir dos avanos tecnolgicos. Nessa
nova era, cinema, televiso, rdio, e, mais recentemente,
Internet, satlites, celulares digitais, videogames, colocam o
mundo (e suas diversas identidades) a nossa disposio. Um
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conceito como juventude, por exemplo, foi globalizado por

conta do cinema (aliado com a msica) atravs de filmes como
O Selvagem, Juventude Transviada e No Balano das Horas:
[...]antes a garotada no era garotada, seguia o padro do
adulto, aquela imitao do homenzinho, sem identidade.
Mas quando Bill Halley chegou com Around the Clock, o
filme No Balano das Horas, eu me lembro, foi uma loucura
para mim. A gente quebrou o cinema todo, era uma coisa
mais livre, era minha porta de sada, era minha vez de falar,
de subir no banquinho e dizer eu estou aqui. Eu senti que
ia ser uma revoluo incrvel. Na poca eu pensava que os
jovens iam conquistar o mundo. (DO CARMO, 2000, p. 33)
Essa fala no de um garoto americano, do baiano Raul Seixas

que assistiu a pelcula em Salvador, Bahia. Isso mostra que filmes, msica, literatura, moda, atitude delineiam a globalizao
no como um processo meramente econmico ou eletrnico,
mas tambm com uma dimenso comportamental e, portanto, cultural. Anthony Giddens diz que
a globalizao pode assim ser definida como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas
de distncia e vice-versa. (GIDDENS, 1991, p. 69)
A globalizao cultural permite o compartilhamento de gostos, estilos de vida e identidades transnacionais. O punk nasceu
nos subrbios operrios ingleses dos anos 70. Mas o estilo de
vida incorporados por aqueles jovens e amplificados pela msica do Sex Pistols e The Clash rodaram o mundo e os punks se
encontram em So Paulo, Tquio e Nova Dehli. Percebemos
que a vertente cultural da globalizao possibilita que pessoas
de diferentes pases compartilhem de uma espcie de identidade planetria, porm, fragmentada. A globalizao eletrnica
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possibilita que cada sociedade seja atravessada por diversas

culturas e informaes variadas, o que coloca em cena sujeitos
com identidades mltiplas. Stuart Hall d pistas:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente. (HALL, 2001, p. 13)
Em um mundo de trocas econmicas e tecnolgicas globais, o

ambiente forma identidades culturais mveis, constantemente remodeladas, sobretudo pelas mdias.
A MTV (Music Television, criada em 1981 nos EUA), emissora com escritrios em boa parte do planeta, tornou-se no apenas um canal de televiso, mas a representao de um mundo
de smbolos e marcas de uma gerao, a chamada Gerao MTV,
que circula alm das fronteiras dos Estados Unidos, criando
uma audincia planetria3 alimenta um mercado mundial ligado a estilos de vida juvenis. A MTV tornou-se um espao de
compartilhamento de hbitos globais, mesmo considerando
suas importantes diferenas locais. Para Renato Ortiz, esse
fenmeno faz parte de uma cultura popular-internacional
movida atravs do consumo que a coloca apta a decifrar cdigos culturais mundiais.
T-shirt, rock-and-roll, guitarra eltrica, dolos da msica pop
e psteres de artistas (ou at mesmo de Che Guevara, Hay
que endurecer, pero com ternura) so elementos partilhados planetariamente [...]. Eles se constituem assim em
cartelas de identidade, intercomunicando os indivduos
dispersos no espao globalizado. Da totalidade dos traossouvenirs armazenados na memria, os jovens escolhem um
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subconjunto, marcando desta forma sua idiossincrasia, isto

, suas diferenas em relao a outros grupos sociais.
(ORTIZ, 1994, p. 129)
Dessa forma, globalizao se refere a fenmenos econmicos

e tecnolgicos, mas tambm dimenso cultural de um processo que atravessa naes e povos e que pode ser considerado
um padro civilizatrio.
O global e o local
Uma vertente dos analistas da globalizao logo apontou o risco de uma homogeneizao das sociedades, uma abolio das
diferenas que eliminaria a rica diversidade cultural do planeta. Ou seja, a possibilidade de todos os povos adotarem as
mesmas formas de vida, a mesma msica, o mesmo modo de
vestir. Este ponto de vista enfatizava a fora avassaladora de
uma onda que parecia poder ocidentalizar todo o planeta.
Contrariando esta expectativa, nas ltimas dcadas movimentos
sociais do mundo inteiro se organizaram privilegiando um
referencial identitrio para enfatizar a necessidade do reconhecimento legtimo da diferena e a fora das culturas locais. Na
virada do milnio, a questo da cultura apresenta-se como problema-chave que faz a mediao entre o fluxo globalizante e os
particularismos identitrios, ou entre a homogeneizao e a reposio das diferenas. A esfera da cultura seria, portanto, o espao de resistncia tendncia homogeneizante da globalizao.
No mundo contemporneo, os diversos fenmenos que delineiam o processo de globalizao reservam cultura um papel
central. Segundo Anthony Giddens (1991), ao mesmo tempo
em que as relaes sociais se tornam esticadas atravs de uma
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rede de comunicao planetria, como parte do mesmo processo vemos o fortalecimento de presses para autonomia cultural
local. Tem-se uma via de mo dupla: fala-se em mundializao
da cultura 4 , em homogeneizao de processos culturais, mas
verifica-se o desenvolvimento de fluxos locais, cada vez mais
particularizados.
Em seu livro A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, Stuart
Hall argumenta em favor de uma nova identidade dentro da
discusso do global e local. Para o autor, o mundo globalizado/
homogeneizado fortalece identificaes geradas pela diferenciao proveniente do local.
A globalizao (na forma da especializao flexvel e da
estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade,
explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no
global como substituindo o local, seria mais acurado pensar uma nova articulao entre o global e o local. [...]
Entretanto parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. (HALL, 1992,
p. 77 e 78)
Muitos autores afirmam que talvez a globalizao no seja

exatamente a dinmica que caracteriza o nosso tempo, mas
sim uma glocalizao (global+local). Isso pressupe que h, ao
lado do impacto do global, um novo interesse pelo local. Os
bens so consumidos globalmente, mas com significados locais e que apresentam um sentido esttico individual de quem
o consome e da forma que o consome.
A cultura do consumo um dos aspectos mais significativos da
globalizao. Na perspectiva apresentada por Mike Featherstone
(1995), a cultura do consumo cria vnculos, estabelece dimenses sociais.
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Usar a expresso cultura de consumo significa enfatizar

que o mundo das mercadorias e seus princpios de
estruturao so centrais para a compreenso da sociedade contempornea. Isso envolve [...], na dimenso cultural da economia, a simbolizao e o uso de bens materiais
como comunicadores, no apenas como utilidades.
(FEATHERSTONE, 1995, p. 121)
O consumo produz sonhos, desejos, prazeres que compem

o imaginrio de diferentes populaes do planeta.
Para Nestor Garcia Canclini (1999), a sociedade contempornea formada por cidados que usam o ato de consumir como
uma forma de estabelecer identidades.
Homens e mulheres percebem que muitas das perguntas
prprias dos cidados a que lugar perteno e que direitos
isso me d, como posso me informar, quem representa
meus interesses recebem sua resposta mais ativa atravs
do consumo privado de bens e dos meios de comunicao
de massa do que nas regras abstratas da democracia ou pela
participao coletiva em espaos pblicos. (CANCLINI,
1999, p. 37)
Essa mudana reorganiza as formas de se estar no mundo. Identidades so moldadas pelo consumo de bens e dos meios de
comunicao. Mas esse consumo no um simples comprar,
gastar, mas parte de uma rede complexa que organiza a forma
como as sociedades ocidentais se apresentam. um consumo
de valores, afetividades e identidades que coloca os sujeitos em
uma comunidade global, alimentada por especificidades locais.
H uma correlao entre os processos que atingem os diversos
pases e sociedades de forma desigual, pois cada sociedade
reordena seus elementos particularmente, sem, no entanto,
se desvencilhar da malha global que desenha uma nova configurao social. Para Hall, a globalizao fortalece as identidades
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locais, entretanto ele pondera sobre a desigualdade do processo

e a dominao das identidades culturais das sociedades ocidentais em relao s culturas perifricas.
O global e o real
Na verdade, o mundo globalizado existe e real, mas est disponvel apenas para uma minoria da populao do planeta que
tem acesso a computadores e Internet, conta bancria, tempo livre, domnio da lngua inglesa para consumir as mercadorias e bens culturais oferecidos em sites de compra e venda ou
em programas de televiso a cabo. Existe um outro mundo
sem avanos tecnolgicos, atrasado e bastante real, no qual a
globalizao no chegou. Em pleno sculo XXI, muitas comunidades ainda no se beneficiam de acesso a bens bsicos como
telefone, gua, alimentos e eletricidade. Isso mostra que a
globalizao no consegue transpor as desigualdades histricas
do planeta.
De fato, a globalizao tem permitido aos Estados Unidos garantir a sua posio de superpotncia no planeta. Mesmo que
no exista uma americanizao absoluta do mundo, a populao mundial consome mais produtos e estilos de vida norteamericanos (e um pouco europeus) do que asiticos, latinoamericanos ou africanos. Mesmo os resultados proporcionados pela globalizao, como a ampliao de mercados para pases mais pobres, uma vasta circulao de capital e informaes, ela parece no conseguir diminuir a misria no mundo,
conferindo aos pases desenvolvidos a maior fatia do bolo.
Diante desse contexto de desigualdades mundiais, no final dos
anos 90 surge um novo ativismo com forte acentuao juvenil:
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o movimento antiglobalizao que luta contra o neoliberalismo,

considerado pelos participantes o principal causador de danos
aos pases mais pobres e ao meio ambiente. A palavra de ordem o cancelamento das dvidas dos pases pobres, proteo
do meio ambiente, modificaes nas regras do comrcio internacional. O inimigo personalizado pelo Fundo Monetrio
Internacional (FMI), Banco Mundial e Organizao Mundial
do Comrcio (OMC). Os movimentos antiglobalizao se
organizaram a partir de 1996. Um dos sinais foi dado (no Mxico) pelo Comandante Marcos, lder do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional. Armado de um laptop, ele mandou, pela
Internet, uma convocao mundial contra o neoliberalismo. O
sinal foi captado em todo o planeta. Marchas, aes comearam a acontecer com o mesmo objetivo, unindo-se a organizaes com os mesmos princpios como Reclaim the Streets (grupo formado por ambientalistas que costuma ocupar ruas na
Europa para fazer festas e impedir a passagem de carros), o
Movimento dos Sem Terra (MST), a culture jamming (prtica
de parodiar peas publicitrias).
A primeira grande manifestao ocorreu em Seattle (Estados
Unidos), em dezembro de 1999, durante a Terceira Conferncia Ministerial da Organizao Mundial do Comrcio (OMC).
Cem mil manifestantes protestaram contra a excluso social
gerada pela globalizao econmica. Era um marco de uma srie de protestos e mobilizaes na cena poltica mundial. Em
setembro de 2000, a primeira manifestao ps-Seattle aconteceu em Praga, na Repblica Tcheca, no encontro do Fundo
Monetrio Internacional (FMI) e do Banco Internacional de
Desenvolvimento (Bird). Nesta poca, os protestos ganharam
uma sigla e uma organizao no governamental (ONG) para
planej-los: Inpeg (Iniciativas contra a Globalizao Econmica).
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Em 2001, o Frum Social em Porto Alegre (RS), com a proposta de pensar que Outro Mundo Possvel, tornou-se o
ponto de encontro mundial dos manifestantes. Tambm em
2001, durante a reunio do G-8 (grupo formado pelos oito
pases mais industrializados do mundo, que decide as linhas
polticas de interveno global), em Gnova (Itlia), aconteceu
mais um ato do movimento antiglobalizao, com a presena
de 150 mil pessoas.
Estas manifestaes revelam um tipo de conexo global que
rene aqueles que comungam de uma certa viso de mundo
independente da nacionalidade, etnia ou classe social. A imagem da rede boa para compreender esse processo: o mundo se transformou em uma rede de relaes sociais, e entre as
suas diversas regies existe um fluxo de significados, bem como
de pessoas e mercadorias (HANNERZ, 1990, p. 251).
Concluso
Embora alguns autores considerem a globalizao um fenmeno ocidental, o socilogo Domenico De Masi acredita que
a globalizao atual representa somente o xito mais elaborado de uma tendncia perene do homem, de explorar e depois
colonizar todo o territrio que ele pensa que exista, at construir uma nica aldeia (DE MASI, 2000, p. 136). claro que
estamos bem distantes disso. No h uma homogeneidade ou
uma cultura comum compartilhada globalmente, mas Mike
Featherstone pode ter razo quando diz:
possvel argumentar que o fortalecimento da noo de que
todos compartilhamos o mesmo pequeno planeta e estamos
envolvidos diariamente numa srie crescente de contatos cul-
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turais com outros amplia o leque de definies conflitantes

do mundo com os quais somos postos em contato. Esta aproximao de culturas nacionais concorrentes, envolvidas em
disputas pelo prestgio cultural global, uma possibilidade
de cultura global. (FEATHERSTONE, 1995, p. 202)
Vivemos as globalizaes em algumas dimenses do nosso

cotidiano, compartilhamos gostos, interesses e prticas com
pessoas em qualquer parte do mapa-mundi (a coca-cola vende
em todo o globo 32 milhes de garrafas por hora), mas isso
no significa que a imensa diversidade cultural do planeta tenha desaparecido. Alguns autores chamam a ateno para importantes obstculos ao avano da globalizao:
A babel de lnguas no mundo constitui uma limitao crucial
no processo de globalizao, e a enorme difuso da educao e da alfabetizao ir tornar este problema mais agudo
para os objetivos de uniformizao do mundo. Devo dizer
que me parece uma utopia a idia de que, algum dia, todo o
mundo estar falando ingls. (HOBSBAWN, 1999, p. 135)
Mas se o que de fato significa globalizao ainda no est suficientemente claro pra voc, no se preocupe. Eric Hobsbawm,
um dos mais perspicazes e influentes historiadores do nosso
tempo, diz que no tem certeza se entende plenamente as
implicaes do fenmeno.
Notas
1
preciso levar em considerao uma observao pertinente do pesquisador

argentino Nstor Canclini que no considera a globalizao um domnio
estadunidense sobre o mundo ou simplesmente uma americanizao do mundo. As afinidades e divergncias culturais so importantes para que a globalizao
abarque ou no todo o planeta, disse durante palestra no 4 Frum Mundial de
Mdia para Crianas e Adolescentes, em 21/04/2004.
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Uma doutrina que objetiva diminuir o dficit pblico, a partir de aes como a
privatizao de empresas estatais, diminuio de encargos sociais e o fim da
inflao.
Em 1991, a MTV norte-americana tinha 28 milhes de assinantes. A MTV

Europe chega para mais de 44 milhes de lares. A MTV Asia cobre 30 pases e
alcana mais de trs milhes de pessoas. (Dados extrados do livro Vocabulrio
de Msica Pop, de Roy Shuker, 1999, p. 287)
O socilogo Renato Ortiz estabelece uma diferenciao entre os termos

globalizao e mundializao. Usa o primeiro para se referir a fenmenos
econmicos e tecnolgicos e o segundo para falar da dimenso cultural de um
processo que atravessa naes e povos.
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Salvador. FACOM/UFBA, 2004. (Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura Contemporneas).
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Identidades
Construo de identidades,
identidade local, regional, nacional, baianidade,
brasilidade, identidade e militncia.
Milton Moura
mmoura@ufba.br
O interesse pela temtica da construo de identidades tem crescido nas duas ltimas dcadas, tanto no mundo acadmico quanto no mbito da
mdia. Muitos centros de pesquisa, hoje, dedicamse diretamente a produzir conhecimento sobre
identidades, e podemos observar tambm que inmeros grupos que mantm militncia poltica desenvolvem atividades centradas neste item. Inicialmente, convm colocar algumas pistas no sentido de compreender este crescimento.
Os autores dos Estudos Culturais, uma escola de
pensamento transdisciplinar nascida na Inglaterra,
nos anos setenta, costumam dar como marco fundador da reflexo contempornea sobre identidades o choque cultural produzido pela afirmao e
consolidao, nos pases hegemnicos, de intelec-
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tuais oriundos dos pases colonizados. A prpria biografia desses

autores emblemtica disto. Stuart Hall, negro e jamaicano,
tornou-se a referncia mais importante deste tipo de reflexo,
estabelecendo-se na Inglaterra. Homi Bhabha, indiano, tem
uma trajetria semelhante, nos Estados Unidos. Paul Gilroy,
ingls, negro e apresenta-se como rastafari, ou seja, distoa
do modelo britnico de intelectual. Muitos outros autores e
autoras, como a indiana Gaiatri Spivak, assumem a sua histria
e sua condio existencial como o lugar social a partir do qual
enunciam seu pensamento.
Podemos dizer que estes autores invadiram a praia dos pases
centrais e instalaram a problemtica da identidade de maneira
performtica. E significativo que a busca de um perfil prprio como pesquisadores esteja conectada prpria busca, naqueles pases, de polticas pblicas de insero dos imigrantes
e seus descendentes, em termos de trabalho, educao, cultura e sade. Como o nmero de imigrantes africanos e asiticos
cresceu consideravelmente dos anos cinqenta aos noventa,
estampou-se, na cena cotidiana de cidades como Londres,
Berlim e Bruxelas, a presena do outro.
Este outro no era novidade enquanto tal. Entretanto, mantinha-se l, na casa do outro. Ora, desde o final do sculo XIX, a
Antropologia trata do problema da alteridade. Seu problema
central a diversidade das formas como as sociedades humanas organizam sistemas simblicos que proporcionem experimentar a vida em sociedade com sentido. Onde, ento, estaria
a novidade? Na reverso da linearidade da relao. Nas ltimas
dcadas, o outro, o (ex)colonizado, adentra a casa do metropolitano e lhe diz que ele, o metropolitano, tambm um outro.
O problema da alteridade, que at os anos setenta havia sido
pensado quase sempre em termos de mundo colonizado,
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empurrado para dentro dos pases industrializados, que haviam construdo sua riqueza, em grande medida, atravs da colonizao. O homem ocidental, branco, judeu/cristo, que pensou o mundo como se ele fosse o um e o outro fosse simplesmente o outro, agora se depara com a incmoda acusao de
que ele, o homem ocidental, o outro daquele outro, o colonizado. Esta mudana fundamental aos efeitos de perceber o
crescimento em importncia da discusso sobre a identidade.
Um aspecto fundamental desta discusso que costuma acontecer como um drama. freqente dizer identidade cultural, identidade poltica, identidade religiosa... Entretanto, a emerso, insinuao, estabelecimento ou consolidao de uma identidade um
processo consideravelmente complexo, que pode ser observado tanto no mbito macropoltico, historiogrfico, quanto no
mbito existencial, ntimo. A distino depende muito mais do
ngulo de observao do que do processo mesmo. que os
contornos de um processo so observados sempre de um determinado ngulo. Neste caso, os contornos tanto so delineados pelos sujeitos que vivem o drama de construo de uma
identidade como pelos pesquisadores, escritores, artistas e demais profissionais especializados que se debruam sobre este
drama.
Numa sociedade tribal ou mesmo em sociedades mais diferenciadas, os modelos de comportamento so estritamente
passados aos indivduos pelos mais velhos. A diferenciao
tende a ser mnima e regulada com muita severidade, como
diz Durkheim (1995) quando prope o conceito de solidariedade mecnica. Em princpio, a diferena j seria suspeita.
com a diversificao dos papis, das funes e das prerrogativas, nas sociedades que o autor caracterizou como marcadas
predominantemente pela solidariedade orgnica, que a sociedade
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pode conviver com diferenas internas e desenvolver-se, no

apesar de, mas tambm por causa das diferenas.
Seguindo esta linha de pensamento, podemos generalizar que,
numa sociedade colonial, a identidade no se coloca como problema at o momento em que o poder metropolitano enfrentado e posto em questo. Ao contrrio do que s vezes os
livros didticos do a parecer, no so as nacionalidades novas
que j esto ali, dotadas de substncia prpria, sufocadas pelo
jugo colonial. As novas formulaes de identidade se organizam justamente mediante o enfrentamento das instncias de
dominao, pela construo de um novo projeto. E este projeto ao mesmo tempo cultural, econmico e poltico. Pode ser
tambm religioso, sendo que este trao s vezes chega a ser o
elemento unificador. Trata-se, enfim, do projeto de construo de uma identidade.
O que seria, ento, uma identidade? Muitas vezes, estudantes
e pesquisadores buscam uma definio simples, no sentido de
facilitar a compreenso. No creio que esta seja uma boa opo, inclusive porque no faz sentido falar em uma identidade
ou a identidade como uma coisa dada. O que se pode observar e
experimentar so identidades em interao, tanto em dinmicas
de consenso como em dinmicas de conflito.
Proponho compreender a construo de uma identidade, ou
de identidades, como um texto. E um texto pode ser compreendido pelo menos em trs dimenses. A primeira, de tecimento.
O olhar que capta uma identidade desta forma normalmente
deseja conhecer seu processo de construo. A segunda dimenso de tecido. Costumamos realar esta dimenso quando miramos uma identidade a partir de uma obra artstica ou
literria ou de um ensaio cientfico que oferea uma verso de
uma sociedade, grupo ou indivduo. E podemos ainda perce-
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ber o texto na sua dimenso de contextura, tessitura. Esta concepo de identidade costuma conferir mais importncia estrutura do texto identitrio. Cada um desses olhares complementar com relao aos outros. No se trata de escolher uma
parte ou um lado da realidade. que a construo de uma
identidade sempre um drama complexo e precisamos nos
acercar, de cada vez, priorizando um ou outro aspecto.
Todos estamos referidos a algum tipo de texto, seja o perfil de
um indivduo, seja a saga de um grupo, seja ainda a epopia de
uma tribo. No caso das chamadas sociedades complexas, podemos
multiplicar os tipos de texto identitrio, desdobrando-os em
diversos estilos e mdias. Uma chave interessante para compreender este processo a propaganda comercial. Afinal, a
propaganda de uma marca de cerveja ou cigarro no uma
proposta de identificar mediante a associao a uma substncia
psicoativa que, por sua vez, garantiria a sensao de prazer,
liberdade, realizao?
No mbito desta reflexo, podemos perceber a memria como
um acervo de lembranas que nos garante identificao no universo de um emaranhado infinito de lembranas possveis; em
outras palavras, registros resgatados como lembranas dentre
outros que foram esquecidos... Um acervo que faria sentido
para aqueles a quem estaria destinado, mesmo que nunca venha a ser colocado propriamente a descoberto. A prpria experincia de cultivar a memria identificao do sujeito da
memria consigo mesmo. O sujeito se constri como singularidade, ou seja, como algum que somente esse sujeito ,
porquanto se lembra continuamente de quem , o que no
significa exercer continuamente esta faculdade como tarefa de
que tenha percepo clara e reflexiva conscientemente, como
outros diriam.
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Elaborar verses sobre o que se experimenta uma atuao

fundamental em toda sociedade. Algumas verses podem ser
chamadas textos identitrios. So aqueles que anunciam, mais
explcita e nitidamente, o perfil de um sujeito, um grupo ou
uma sociedade de milhes de pessoas.
A importncia da elaborao e manuteno de um texto fundador das nacionalidades destacada por Benedict Anderson
(1989). Comparando dezenas de situaes histricas, o autor
detecta, no texto-base de uma nao, aquilo de que se deve
lembrar e aquilo que se deve esquecer. A nao se configura
ento como um sistema coerente e articulado de relatos cuidadosamente guardados, sem que estes relatos sejam estorvados
por lembranas inconvenientes ou embaraosas, o que comprometeria a eficcia do texto.
Homi Bhabha (1998) ressalta o carter pedaggico e performtico
da nacionalidade, ou seja, como uma construo cuja validade
depende de sua reiterao com efeito persuasivo. O autor sinaliza continuamente a fluidez e a historicidade do estado-nao
como construto, o que abre espao para pensar a mesma fluidez
e historicidade no caso da constituio das regies alis, sempre referidas e justificadas como regies de um estado-nao.
Para Bourdieu (2001), a regionalidade se coloca como construo eminentemente poltica. Alguns sujeitos detm o poder
de definir como se constitui um espao geogrfico a cujos contornos corresponderiam caractersticas naturais e/ou culturais.
O autor sublinha a luta entre gegrafos e economistas no sentido de hegemonizar o delineamento da regionalidade, o que
equivale a uma mirada centrpeta ou centrfuga, respectivamente.
Em termos literais, trata-se da luta pelo poder da diviso. Os
critrios de definio do regional se situam, enfim, no mbito
das representaes.
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A partir destas contribuies, no faz sentido, portanto, querer enxergar equivalncias ou correspondncias entre as fronteiras oficialmente definidas e os territrios culturalmente
construdos como contrapartidas espaciais de identidades.
Consideremos agora alguns processos de identificao que
podemos chamar de especiais. Ora, todos elaboramos textos
identitrios. Porm, se universal o trabalho de produzir textos
identitrios, certamente no com a mesma freqncia, intensidade e repercusso com que acontece em diferentes sociedades. A quem percorre o Brasil, salta aos olhos a desproporo com que brasileiros de diferentes locais recitam o texto
sobre si prprios, em termos de investimento de tempo, de
energia, de expectativas... Historicamente, algumas cidades se
constituem, pelo mundo afora, como centros, ncleos, emblemas de processos que desguam no estabelecimento de uma
nao, de um estado, de um gnero musical. o caso de New
Orleans, Roma, Rio de Janeiro, Paris... E a se verifica a especializao na produo e contnua reproduo deste texto
identitrio, bem como sua recitao, o que pode durar uma
dcada, um sculo, uma idade...
Fernando Pessoa, em um de seus poemas, disse: minha ptria
a lngua portuguesa. A partir da, podemos afirmar que o
texto ele mesmo produto que configura, reproduz e representa a sociedade que o engendra. E esta sociedade jamais configura seu produto como algo definitivo e pronto. O que acontece de especial nessas cidades especiais, estratgicas, singulares,
que a reiterao, ou seja, a repetio freqente de seus textos
identitrios, termina ocasionando uma certa autonomizao desses prprios textos, inclusive pela magnitude que seus contornos assumem, tanto para os cidados como para os adventcios
viajantes, mercadores, embaixadores, diletantes, turistas, imi-
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grantes, negociantes... Mike Featherstone (1995) sugere o conceito de capital cultural ao se referir especificidade dessas cidades. Os prprios visitantes, reprteres, escritores, artistas e
pesquisadores, atravs da acumulao de uma literatura de
maravilhamento, contribuem tambm para plasmar o carter
especfico de um lugar. Assim, algumas cidades tornam-se sedes do extico e o crculo se completa com a auto-exotizao do
local pela prpria elite intelectual e artstica local.
O que dizer, ento, da identidade nacional brasileira, que podemos chamar, de forma simplificada, de brasilidade? Trata-se de
um processo particular de afirmao de uma identidade. Neste
sentido, a contribuio dos autores dos estudos culturais, aqui
referidos, quase sempre elaborada a partir do drama da colonizao e do ps-colonialismo, no deveria ser adotada como receita pronta para a leitura de nossa problemtica identitria. No
Brasil, o que vemos a dramatizao cotidiana da tenso entre a
unidade de uma nao e de uma regio/estado, como uma dinmica de estranhamento e reconhecimento, de distanciamento e
aproximao. No se trata de indivduos, geraes e grupos tnicos que chegaram recentemente de outros cantos do mundo.
O que acontece entre ns que os ns dramticos desses encontros e desencontros parecem se erguer das pginas de cinco
sculos de histria, recolocando sempre em questo o prprio
delineamento dos contornos de ns mesmos.
A construo da nacionalidade brasileira pode ser encarada como
um arranjo em que diversos textos regionais so integrados,
tendo como denominador comum um acervo central de referncias. Somente a partir da difuso de notcias e canes pelo
rdio, a partir dos anos vinte do sculo passado, que se consolidou uma narrativa ao mesmo tempo diversificada e
unificadora da brasilidade.
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A formao do samba como gnero por excelncia brasileiro

pode ser tomada como uma chave para a compreenso deste
processo. Hermano Vianna (1995) situa o samba como discurso modelar da nacionalidade brasileira ao mesmo tempo em
que aponta sua origem hbrida, tanto a partir de indivduos das
classes mdias cariocas como de sambistas do morro. A migrao de artistas mineiros (Ari Barroso), baianos (Dorival
Caymmi e Assis Valente) e gachos (Lupicnio Rodrigues) para
o Rio de Janeiro veio potencializar ainda mais a construo, na
capital federal, de um repertrio admirvel e vastssimo sobre
a brasilidade, que tem o samba como seu eixo fundamental,
ainda quando a forma propriamente dita de seu repertrio nem
sempre seja qualificada como samba na acepo mais convencional.
Deve-se observar, contudo, que desde o incio deste processo
os elementos trazidos pela mdia, desde os estados associados
s imagens da aridez, do calor e da rusticidade, remetidos a um
tempo anterior industrializao, modernizao e urbanizao,
tambm compem o repertrio da brasilidade. De forma anloga ao que se deu com as coisas da Bahia, sobretudo em torno de Dorival Caymmi, instituindo a iconografia da Bahia da
beira da praia, filha e guardi da herana da frica, no conjunto
de imagens da brasilidade, o que aconteceu com o forr, sobretudo em torno de seu maior expoente, Luiz Gonzaga, foi a consolidao de uma vertente sertaneja/nortista, mais tarde chamada nordestina, do complexo sociocultural chamado Brasil.
Neste processo, tambm so relevantes a popularizao e nacionalizao do futebol, bem como a produo intelectual de
diversos autores. No incio, eram mdicos, engenheiros, advogados e cronistas. Manoel Bonfim (1993) um marco solitrio, no incio do sculo XX, da f no futuro do Brasil justa-
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mente em virtude de sua populao mestia. A partir dos anos

trinta, os cientistas sociais tiveram participao destacada neste processo. Gilberto Freyre (1992) foi o primeiro cientista
social moderno que se referiu ao Brasil elogiosa e orgulhosamente como sede de uma cultura mestia, sublinhando o xito
das estratgias de convivncia entre senhores e escravos. Srgio Buarque de Holanda (1995) escreveu sobre a brasilidade
como uma questo poltica, problematizando a familiaridade
das relaes sociais de modo geral e colocando o desafio da
construo de uma sociedade moderna entre ns. J Caio Prado Jnior (1996) insiste na crtica sobrevivncia de elementos
do colonialismo, advogando um rumo prprio e autnomo
para a sociedade brasileira.
Na esteira destes clssicos, ao longo das ltimas dcadas, diversos pensadores procuraram identificar o problema da formao de uma sociedade brasileira democrtica, progressista e
autnoma. Florestan Fernandes (1987) uma referncia de
especial importncia neste empreendimento. Nos anos mais
recentes, alguns autores insistem em acentuar a implantao
da sociedade brasileira no cenrio mundial cada vez mais
globalizado, como o caso de Renato Ortiz (1999) e Otvio
Ianni (2000).
Aps esta passagem pela discusso sobre a brasilidade, o que
dizer, ento, da baianidade? o texto identitrio que se tornou
hegemnico, nas ltimas dcadas, no sentido de organizar as
referncias culturais da regio que corresponde a Salvador e
seu Recncavo. Fizemo-nos profissionais e militantes de nosso anncio para ns mesmos e o mundo. Costuma ser especialmente importante, para boa parte dos baianos, elaborar o ser
baiano. Especializamo-nos no prprio acontecimento de ser
baiano, em nos dizermos baianos; vestimos a nossa fantasia a
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ponto de tom-la, muitas vezes, como nosso traje cotidiano.

um narcisismo ativo e criativo.
A reiterao desse texto certamente no decorre de que temos
mais cultura que outras regies. Trata-se de uma especializao que ao longo do tempo se confirmou, inclusive econmica
e empresarialmente, como vlida. Seja a partir da curtio
narcsica do prprio perfil, seja em virtude da admirao percebida em visitantes singulares (RUBIM, 1999) que chegam
continuamente e ficam, em no poucos casos, para sempre,
configurou-se uma pintura da Bahia que vem agradando a ambos os parceiros da dinmica.
A baianidade vem sendo construda por um sem nmero de artistas e escritores, como Jorge Amado e Dorival Caymmi, para
falar dos nativos, e muitos outros, incluindo alguns que bem
pouco estiveram em Salvador, como Carmem Miranda e Ari
Barroso. E vem sendo construdo tambm por diversos setores
do empresariado do entretenimento e do turismo e pelas elites
que vm ocupando o governo estadual e municipal quase
ininterruptamente desde os anos sessenta e que souberam captar e reelaborar o capital simblico da baianidade na forma de
uma propaganda que, ao mesmo tempo, apresenta a Bahia como
sede da fruio tropical e moradia de um povo feliz.
Esse texto que identifica, de certa forma, a Bahia, pode ser
compreendido como um arranjo tecido de familiaridade, religiosidade e sensualidade, reunindo os elementos aparentemente
mais dspares num sistema que se baseia justamente na
adjacncia do desigual, quase sempre dito de forma no problemtica (MOURA, 2001). Certamente, no o nico texto
sobre a sociabilidade experimentada em Salvador. Em alguns
crculos, o prprio termo baianidade recebido com desprezo
ou ironia. Entretanto, uma representao da sociedade baiana
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que vem ganhando fora, inclusive, pela capacidade que vem

mostrando de integrar novos sujeitos ao seu acervo de referncias.
Como se relacionam, ento, a brasilidade e a baianidade? Correndo o risco de simplificar um tema de elementos tantas vezes sutis, podemos dizer que, no concerto da brasilidade, a
Bahia comparece como referncia emblemtica do passado
colonial e da herana africana. Isto no deixa de ser problemtico, pois diversas vezes esta caracterizao foi experimentada
como estigmatizao. Por dcadas, a Bahia esteve ausente das
prioridades de desenvolvimento do governo nacional. Alm
disso, quando se diz que a negritude brasileira principalmente
baiana, o Brasil como que se exime de seu carter mestio, de
sua marca originria africana.
Para concluir este breve ensaio, gostaria de traar uma relao
entre identidade e militncia. Com a multiplicao e diversificao dos movimentos sociais, difundiram-se amplamente expresses como identidade negra, identidade feminina, identidade gay,
etc. J antes destas formulaes identitrias, falava-se em identidade operria. Ocorre que, quando um indivduo ou um grupo
se compromete ardentemente com uma causa, tende a sobrepor o eixo do argumento dessa causa a outros eixos correspondentes a outras causas. assim que, nos grupos GLS ou
feministas, a identidade percebida e ostentada referindo-se
sobretudo ao mbito do gnero. Ou seja, parece mais importante afirmar-se como feminista, gay ou lsbica do que como
negro e trabalhador. Da mesma forma, nos ambientes em que
a militncia se d sobretudo no mbito da etnicidade, esta dimenso tende a sobrepujar, em entusiasmo e demanda, outras
formas de afirmao identitria. Em alguns casos, pode acon-
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tecer uma conjugao de dois eixos de afirmao identitria,

como, por exemplo, grupos de mulheres negras.
Em algumas situaes, a identidade religiosa se constitui como
definidora predominante de identidades. Os militantes desta
linha normalmente assumem posturas fundamentalistas tudo
explicado, compreendido ou experimentado a partir de alguns princpios de f inquestionveis, que garantem a manuteno de referncias tradicionais de identificao.
Tudo isto s vem confirmar o que estamos tentando discutir
desde o incio deste captulo: a identidade uma inveno.
Nunca uma certeza dada, nem resulta simplesmente de um
trao do fentipo, ou seja, da aparncia. Um negro to negro
quanto outro. Pode acontecer, entretanto, que um deles abrace a causa da afirmao da identidade negra, o outro se entregue causa do direito diferena de orientao sexual e outro,
ainda, a luta sindical pela construo da democracia no mbito
do trabalho.
Enfim, a multiplicidade das construes identitrias permanece um desafio. Assim como o ocidental, branco e judeu/cristo
no era colocado em cheque em sua constituio, pois detinha
a hegemonia absoluta no mbito da afirmao identitria, e hoje
se v s voltas com a plurietnicidade de suas sociedades, tambm o macho latino comea a perceber que a afirmao do
machismo como a via, por excelncia, de realizar a masculinidade j foi mais forte e segura.
No mundo contemporneo, tudo parece mais mvel, mais
mutvel e menos seguro. E parece tambm cada vez mais rpido. Esta acelerao da vida, como diz Paul Virilio (1993), nos
impele cada vez mais a formular nossa prpria afirmao de
identidade humana como leve, precria e provisria. Tudo que
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parece muito slido pode se desmanchar facilmente no ar.

Mesmo edifcios imensos na maior cidade do mundo.
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Incluso social,
pobreza e cidadania
Desigualdade, incluso/excluso social,
pobreza, cidadania.

inaiammc@ufba.br
No incio deste novo milnio, o maior desafio da

sociedade brasileira enfrentar uma herana de
injustia social que exclui grande parte da sua populao do acesso s condies mnimas de dignidade e cidadania.
Apesar de constituir uma sociedade moderna, com
uma estrutura produtiva complexa e diversificada,
que o coloca entre as grandes economias do mundo, em termos de desenvolvimento humano, o
Brasil se classifica abaixo de diversas naes menos desenvolvidas.
Estudos existentes consideram que estariam na
faixa de pobreza de 30 a 40% da populao, em
todo o territrio nacional. Artigo elaborado por
Barros, Henriques e Mendona (2000), com base
em dados oficiais, estima que em 1998 as famlias
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com renda per capita inferior ao mnimo necessrio para a satisfao das necessidades bsicas (alimentao, habitao, educao etc.), em situao de pobreza, representavam 33% dos brasileiros. Em termos absolutos, isto se traduzia em 50 milhes
de pessoas, nmero bem maior que a populao total de diversos pases. Alm disso, no conjunto de pobres haveria 21
milhes de indigentes (14% da populao), considerados como
aqueles cuja renda no lhes permitia sequer atender s necessidades bsicas de alimentao.
Mais recentemente, estudo divulgado pelo Centro de Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas estimou que haveria 50
milhes de indigentes, representando 29,3% da populao total. Contestando a metodologia e os resultados desse estudo, a
Secretaria de Assistncia Social do Governo Federal considerava que os pobres somariam 53 milhes e aqueles em condies de indigncia 23 milhes de brasileiros (Folha de So Paulo,
11 de julho de 2001, p. A1). Sem entrar nessa polmica, o que
indiscutvel o reconhecimento da extrema gravidade da situao social do Brasil, da qual os nmeros mencionados ilustram a principal dimenso.
A vulnerabilidade social e a pobreza no constituem especificidades
brasileiras, representando (especialmente a partir da dcada de 80
e com as transformaes associadas ao chamado processo de
globalizao) uma preocupao mundial. Contudo, so bem diferentes as condies dos:
a) pases pouco desenvolvidos, com uma renda nacional insuficiente para garantir um mnimo indispensvel a cada cidado.
Nesses pases, a pobreza tende a ser extensa e absoluta, independentemente da distribuio de renda;
b) pases mais desenvolvidos, com uma renda per capita elevada, onde as desigualdades sociais tendem a ser compensadas
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Incluso social, pobreza e cidadania
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por polticas de transferncia de renda e pela universalizao

de servios pblicos de boa qualidade, como sade e educao;
c) pases de desenvolvimento intermedirio, onde a riqueza e
a renda per capita poderiam garantir um mnimo para cada cidado, se a renda no fosse distribuda de forma to desigual.
O primeiro caso pode ser exemplificado pelo Haiti, pela Bolvia ou pela maioria das naes africanas, vitimadas pelo
colonialismo, por guerras tribais e pela corrupo de suas elites. O segundo, por pases como a Frana, a Inglaterra, a Alemanha, a Itlia ou a prpria Espanha, cuja expanso econmica
se acelerou com a sua redemocratizao e incorporao Unio
Europia. Com uma longa histria, essas naes conheceram
uma pobreza massiva, notadamente aps a revoluo industrial. As trgicas condies de ocupao e de vida da classe trabalhadora nesse perodo foram descritas por vrios autores, como
Marx, Engels ou Vitor Hugo.
Contudo, principalmente em decorrncia das lutas sociais,
universalizaram-se, nesses pases, os chamados direitos de
cidadania. Conforme o estudo clssico de Marschall (1967),
que reflete sobretudo a experincia da Inglaterra, o sculo XVIII
foi marcado pela institucionalizao dos direitos civis, como o
direito de ir e vir, de liberdade de pensamento e de f, da
liberdade de imprensa, do direito propriedade e de constituir contratos vlidos, do direito justia. O sculo XIX, pelos
direitos polticos, ou seja, pelo direito de participar do poder
poltico, como membro de um organismo de poder ou como
eleitor dos seus membros. O sculo XX, pela institucionalizao
dos direitos sociais, que abrangem desde o direito a um mnimo de bem estar econmico e segurana ao direito de participar
por completo da herana social, levando a vida de um ser civilizado, de acordo com os padres que persistem na sociedade; a
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se incluem o direito ao trabalho, previdncia, educao,

sade, ao acesso aos servios pblicos bsicos etc.
Assim, a igualdade, a liberdade e a cidadania foram reconhecidas na modernidade como princpios emancipatrios da vida
social e se constituiu nos pases capitalistas mais desenvolvidos (europeus, principalmente) o que Castel (1995) denomina
como a sociedade salarial moderna. Essa sociedade estabilizou a condio dos assalariados, que constituam a grande maioria da populao, dando-lhes dignidade e proteo atravs de
um sistema de regulao e de polticas implementadas pelo
Estado, orientadas para compatibilizar o individualismo e as
desigualdades do mercado com uma distribuio mais ampliada, pblica, da riqueza nacional. Com a constituio de um
Estado de Bem Estar Social e outras condies que marcaram
o chamado fordismo,1 nos 30 anos gloriosos do capitalismo
(ou seja, do perodo aps a segunda guerra mundial ltima
dcada de 70) os pases em apreo praticamente eliminaram o
pauperismo; garantiram uma situao de quase pleno emprego, proteo social aos desempregados, e uma participao
ampliada dos trabalhadores na vida social em termos de padro de consumo, habitao, sade, lazer etc.
A partir da dcada de setenta, com a reduo do crescimento
econmico, o esgotamento do fordismo e as transformaes
que vm marcando o chamado processo de globalizao, mesmo em pases avanados da Europa, como os antes mencionados, vem se restringindo as oportunidades de acesso ao trabalho e proteo social. H um crescimento do nvel e da durao do desemprego, uma ampliao da vulnerabilidade social e
de velhas e novas formas de desigualdade (CASTEL, 1995;
FITOUSSI e ROSANVALLON, 1996). Contudo, esses fenmenos esto muito longe da dimenso encontrada na chamada
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periferia (ou semi-periferia) do capitalismo, e seus efeitos adversos so atenuados por outras condies.
Tais pases tm um alto nvel de desenvolvimento e polticas
que lhes asseguram uma posio privilegiada nos circuitos da
globalizao, assim como um conjunto bsico de servios e
um Estado de Bem Estar que est longe de ser desmontado.
Alm disso, ao longo da sua histria, as lutas sociais levaram ao
surgimento e consolidao de uma noo de responsabilidade pblica quanto s questes sociais. Isto se traduziu tanto na
institucionalizao legal dos direitos de cidadania, como mecanismos de proteo e como um seguro obrigatrio e universal
contra os riscos sociais, quanto em uma cultura poltica que
consagrou o valor desses direitos como fundamentos bsicos
da solidariedade e da vida social.
Como se sabe, bem diferente a situao do Brasil, onde a pobreza e a carncia de direitos so produtos sobretudo das desigualdades. O pas desenvolveu uma estrutura produtiva complexa, dinmica e diversificada, transformou-se rapidamente em
uma sociedade moderna, mas extremando as desigualdades sociais e espaciais. Alavancada pelo Estado desenvolvimentista e
pelo processo de industrializao, essa transformao foi marcada
por um crescimento bastante elevado do PIB (que expressa a
dimenso da riqueza nacional), por uma urbanizao e uma
metropolizao aceleradas, pela concentrao da produo industrial em algumas poucas reas do pas, e pela sua incapacidade de efetuar uma melhor distribuio da riqueza, nos moldes
da mencionada sociedade salarial
O desenvolvimento brasileiro foi ancorado em uma distribuio
perversa da renda e na conteno dos salrios. Manteve a histrica
concentrao da propriedade da terra e precrias condies de
subsistncia dos trabalhadores rurais. Deixou margem uma parInai Maria Moreira de Carvalho
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cela bastante significativa dos trabalhadores urbanos (ampliada por

crescentes migraes) e no cuidou de enfrentar a questo da
pobreza ou de implementar um sistema de proteo social
orientado por uma deciso poltica de universalizao dos direitos de cidadania, encarando a questo social como uma questo de responsabilidade pblica.
Durante um certo tempo, essa questo chegou a ser considerada como um simples caso de polcia, persistindo a idia
dos direitos modernos como um privilgio das elites. E, tambm, uma clara aceitao das desigualdades de fato, que relegava os trabalhadores pobres a um mundo de uma hierarquia
excludente. Esse quadro comeou a mudar a partir da ltima
dcada de 30, com o avano da urbanizao e da industrializao e com a promulgao das leis trabalhistas pelo Presidente
Vargas. Essas leis coibiram algumas formas extremadas de explorao e instituram alguns direitos sociais bsicos, com normas relativas jornada do trabalho, salrio mnimo e previdncia, alm de uma proteo especial ao trabalho das mulheres e dos menores, entre outros aspectos.
Mas esses direitos no tiveram um carter universal, restringindo-se apenas a algumas categorias ocupacionais regulamentadas dos assalariados urbanos, como os comercirios, os bancrios ou os industririos. Ficaram margem de qualquer
proteo os ocupados no chamado setor informal urbano e,
principalmente, todos os trabalhadores rurais. S a partir da
dcada de sessenta, os direitos trabalhistas e sociais comearam timidamente a chegar ao campo, onde, at ento, concentrava-se e trabalhava a maioria da populao.
Apesar da persistncia e dimenso da pobreza e do crescimento das desigualdades, at a dcada de setenta o Brasil teve um
extraordinrio crescimento econmico, ampliando as oportu-
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nidades de trabalho e do emprego formal (com a proteo social a ele associada) criando possibilidades de uma melhor incluso e de mobilidade social. Inclusive porque as taxas de crescimento do PIB eram sistematicamente superiores s do crescimento da PEA (populao economicamente ativa), em uma
poca em que a expanso da produo ocasionava uma maior
demanda de trabalho, como assinala o estudo de Dedecca (2001),
cujos dados so apresentados a seguir.
Taxas Anuais de Crescimento do PIB e da PEA
Crescimento do PIB
Crescimento da PEA
1951 60
7,7
1,1
1961 70
6,2
4,5
1971 80
8,6
3,9
1981 90
1,6
3,1
1991 2000
2,5
3,2
Esses dados demonstram como a tendncia a uma maior incluso atravs do mercado de trabalho se inverteu a partir da
dcada de 80 (classificada como a dcada perdida em termos
de desenvolvimento), com a crise e o esgotamento do Estado
desenvolvimentista e do padro de crescimento por ele impulsionado.
Contudo, os movimentos sociais que se ampliaram na chamada transio do regime autoritrio para a democracia, com uma
forte participao do operariado organizado em um novo
sindicalismo, assim como dos estratos mdios e populares,
ampliaram a capacidade de presso da sociedade sobre o Estado no sentido da expanso dos direitos polticos e sociais. As
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lutas desses movimentos se refletiram na Constituio de 1998,

que institucionalizou, no Brasil, a ampliao e universalizao
de direitos sociais, como o direito educao, sade, moradia ou assistncia social, entre outros. E, tambm, colocou na
agenda poltica a necessidade de superar o que era considerado
como um inaceitvel atraso social do pas, associando essa questo prpria consolidao da democracia.
No demorou para que os direitos promulgados pela Constituio comeassem a ser vistos como excessivos e que a relevncia atribuda s questes sociais e a prpria agenda nacional fossem modificadas. Com o agravamento da crise econmica
e da crise fiscal do Estado e uma intensa acelerao do processo de inflao, na dcada de 90 o padro de desenvolvimento e
os caminhos do pas foram reorientados. Foi implementado
um conjunto de polticas convergentes, recomendadas pelas
agncias multilaterais, como o Fundo Monetrio Internacional
(FMI) e o Banco Mundial. Denominados como ajuste estrutural, reformas estruturais ou reformas orientadas para o
mercado, elas envolvem um programa de estabilizao monetria, a realizao de uma abertura econmica intensa e rpida, um amplo programa de privatizaes, uma nfase nos mecanismos de mercado e uma profunda reformulao do papel
do Estado. No apenas em termos do seu papel econmico e
de suas funes reguladoras como, tambm, de suas responsabilidades como provedor de polticas econmicas e sociais.
Sem maiores consideraes sobre essas mudanas, vale ressaltar que elas contriburam para agravar o quadro social do Brasil dos anos noventa at o presente, uma vez que esse perodo
vem sendo marcado por: a) baixos nveis de crescimento
econmico; b) deteriorao das condies de trabalho e renda
da maioria da populao; c) uma acentuao das desigualdades
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sociais e espaciais, e d) uma reorientao regressiva das polticas sociais.

Com a desacelerao da produo, baixos nveis de investimento, um grande aumento da dvida interna e externa, dependncia dos mercados financeiros e capitais volteis e
vulnerabilidade aos ataques especulativos e s crises internacionais, o Brasil cresceu muito pouco na dcada de 90, que comea a ser avaliada como uma segunda dcada perdida. No
incio deste novo milnio, esse problema persistiu, registrandose, inclusive, um crescimento negativo em 2003.
Por outro lado, a dcada de noventa tambm foi marcada por
uma expressiva destruio de postos de trabalho, notadamente
no setor industrial. Alm disso, com a constituio de uma
economia de base urbano-industrial no Brasil, h vrias dcadas que tanto a populao como a ocupao na agropecuria
vem se reduzindo. Na medida em que o setor industrial tambm restringiu o emprego de mo-de-obra, o setor de servios passou a absorver um maior nmero de trabalhadores. Mas
esse setor muito heterogneo (conjugando desde os servios
mais modernos at o pequeno comrcio, a prestao de servios pessoais, a realizao de biscates e outras atividades precrias e mal remuneradas do chamado setor informal) e sua expanso no consegue compensar a destruio de empregos que
vem se dando nos demais setores.
Conseqentemente, vem se ampliando o tradicional excedente
de mo-de-obra do pas, intensificando a seletividade patronal e
as dificuldades de acesso aos postos de trabalho existentes. Isto
se traduz em um grande crescimento do desemprego, na
precarizao das relaes de trabalho, na queda dos rendimentos dos que permanecem ocupados, na acentuao das desigualdades e na persistncia de uma pobreza secular e massiva.
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Na dcada de 90, de acordo com levantamentos do IBGE, o

desemprego aberto manteve uma taxa mdia entre 7% e 8%,
particularmente acentuada em algumas cidades e regies. No
perodo mais recente, essa taxa tem chegado a 12% e 13%. Com
uma metodologia mais refinada, a Pesquisa de Emprego e
Desemprego, realizada periodicamente pelo Departamento
Inter-Sindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos
DIEESE nas principais regies metropolitanas, onde se concentra grande parcela das atividades econmicas e da populao no Brasil, encontrou nmeros ainda mais elevados. Em
2000, eles correspondiam a 17,8% em Belo Horizonte, 19,6%
no Distrito Federal, 16,6% em Porto Alegre, 20,7% em Recife,
26,6% em Salvador e 17,6% em So Paulo.
Paralelamente ao crescimento do desemprego e da sua durao, ocorreu uma deteriorao expressiva das condies e da
qualidade da ocupao, com a reduo do emprego formal, associado a garantias trabalhistas e a uma certa proteo social;
em contrapartida, ampliou-se o emprego precarizado e o nmero de trabalhadores que, como alternativa ao desemprego e
ausncia de renda, passaram a engrossar as fileiras do mercado informal. Em 2001, por exemplo, apenas 61% dos empregados tinham carteira assinada no Brasil2 . Os trabalhadores
por conta prpria representavam 22,3% dos ocupados no pas,
os trabalhadores domsticos 7,8%, os no remunerados 7,4%,
os militares e estatutrios 6,8%, e os empregadores 4,2%
(IBGE, 2003).
Os baixos rendimentos do trabalho e a persistncia de enormes desigualdades constituem outro componente desse quadro. Com o crescimento do desemprego, a inconsistncia dos
vnculos e a reduo dos rendimentos em todos os setores de
atividade e para a maioria dos nveis scio-ocupacionais, houve
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reduo substantiva da participao dos empregados na renda

disponvel. Anlises de Dedecca (2001) ressaltam como essa
participao declinou de 37,5% em 1991 para 32,8% em 1999.
Se excludas as contribuies sociais efetivas, esses nmeros
passam de 32% para 26,5%, respectivamente. Em contrapartida,
aumentou a participao das empresas, dos impostos e das
contribuies.
Ademais, o pas continua a conviver com uma das distribuies de renda mais injustas do planeta. Em 2001, conforme
informaes da PNAD (IBGE, 2003), enquanto os 50% mais
pobres da populao detinham apenas 14,8% da renda nacional, os 1% mais ricos se apropriavam de 13,3%, ocasionando a
persistncia de uma pobreza secular, que exclui de uma subsistncia em condies mnimas de dignidade e dos direitos de
cidadania contemporneos uma enorme parcela da populao.
Vale lembrar que a pobreza no tem um carter apenas
econmico, e que os problemas de ocupao e renda normalmente so acompanhados por dificuldades de acesso a bens e
servios bsicos, como educao, sade, saneamento, cultura e
lazer. E, tambm, que certas categorias sociais so especialmente afetadas pelos problemas em discusso, como as mulheres, os maiores de cinqenta anos, os menos escolarizados,
os negros e a populao jovem.
No caso dos jovens, muitas vezes sem uma escolarizao e
uma qualificao profissional adequadas e com uma experincia limitada pela sua prpria idade, os problemas de insero
se manifestam pela ocupao de postos de trabalho precrios,
baixas remuneraes e, sobretudo, por um extraordinrio desemprego. Nas regies metropolitanas brasileiras, na faixa dos
16 a 17 anos, as taxas de desemprego tm sido superiores a
40%, chegando a 54,1% no caso de Salvador. Entre os 18 e 24
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anos, elas vo de 27,5%, em So Paulo, a 35,4% nessa ltima

regio metropolitana (DIEESE, 2001).
Afetando-os no apenas em termos materiais, a pobreza, o
desemprego e, em especial, a falta de perspectivas, tm conduzido vrios jovens brasileiros para a criminalidade, o que
contribui para o crescimento da violncia, da qual eles tm-se
tornado vtimas preferenciais, notadamente nos bairros pobres onde se concentram.
Estudo da UNESCO constatou que a taxa nacional de vtimas
de assassinatos na faixa dos 15 a 24 anos passou em duas dcadas de 30 (1980) para 52,1 (2000) por grupo de 100 mil. Alm
disso, tem crescido o envolvimento dos jovens com pequenos
delitos, gangues, seqestros e trfico de drogas, despertando a
ateno de pesquisadores e de polticos, da mdia e da opinio
pblica, com a demanda de polticas governamentais
direcionadas para o segmento.
Mas faltam medidas efetivas para enfrentar essa situao, assim como polticas sociais que se contraponham aos efeitos
negativos das transformaes mencionadas. Desde a dcada de
noventa, com o ajuste, a reestruturao produtiva e as novas
orientaes governamentais, a questo social, no Brasil, vem
sendo dissociada da questo da injustia e dos seus determinantes estruturais, como as desigualdades, a ausncia de uma
maior solidariedade social e a extraordinria concentrao de
renda. O desenvolvimento social foi absolutamente subordinado a supostas exigncias da economia e, com uma disponibilidade insuficiente de recursos e presses permanentes para a
sua conteno, a chamada rea social do Estado brasileiro vem
procurando reduzir e racionalizar seus gastos.
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Para isto tem adotado uma concepo residual que minimiza o

carter universal das polticas sociais (componente bsico da
promoo da cidadania), direcionando-as para os contigentes
excludos do mercado e em situao de maior vulnerabilidade,
com o objetivo de atenuar seus efeitos mais perversos e
conflitivos. Reproduzindo uma concepo fragmentada da vida
social, os problemas sociais passaram a ser enfrentados pela
multiplicao de polticas e programas setoriais, emergenciais
e isolados, sem um projeto que os articule e lhes imprima um
sentido poltico. A prioridade concedida aos segmentos
populacionais considerados como mais pobres e vulnerveis,
como as crianas e adolescentes ou os produtores rurais de
baixa renda, vem se traduzindo em intervenes pontuais, compensatrias e assistencialistas, de alcance geralmente limitado.
o caso de programas como o Bolsa Escola, Vale Gs ou Carto Alimentao, unificado mais recentemente atravs do chamado Bolsa Famlia.
Vrios desses programas realizam pequenas transferncias de
renda, com algumas condies (manter as crianas na escola,
por exemplo), aliviando a pobreza ou as condies de indigncia dos seus beneficirios. Ainda que isto seja necessrio, no
com iniciativas dessa ordem que a perversa realidade social do
Brasil ser transformada. Programas de alvio pobreza precisam ser associados a medidas que viabilizem a sua superao.
Mais precisamente, a polticas estruturais e mais amplas, que
permitam a retomada do crescimento econmico com uma
maior justia social, orientadas (mesmo quando de mdio ou
longo prazo) j no primeiro momento para a eliminao do
pauperismo e para o resgate da dignidade e dos direitos de
cidadania de todos os brasileiros.
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Notas
1
Sobre o conceito e a trajetria do fordismo, que no cabe discutir nesta oportunidade, consultar Harvey, 1993.
No conjunto do pas, os empregados representavam 47,8% dos ocupados. No

Nordeste, porm, esse nmero se reduzia para 37,8%, e o dos empregados com
carteira assinada, para apenas 43,7%, enquanto a participao dos trabalhadores
por conta prpria chegava a 28,1%, e a dos no remunerados a 12,8%.
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Mercado mundial
Globalizao, mercado, neoliberalismo,
cultura do consumo, empresas globais, signos mercadoria, mundializao da cultura.

carlotag@uol.com.br
Vivemos uma poca marcada por um senso comum planetrio que se manifesta e se reafirma
pelos jornais, nos noticirios da televiso, pelo cinema, pela moda, pelo discurso dos polticos, no
pensamento universitrio. O mais intrigante que
esta verdade e seu poder de convencimento no
est relacionado to somente a um contedo, mas
antes, a sua veracidade se comprova pelo alcance
de suas mensagens, por sua extenso tcnica. Dentre os mitos atuais, o mercado um dos mais
recorrentes e inquestionveis, sua razo capaz
de justificar desde aes polticas at o contedo
programtico ensinado nas escolas.
Espao de encontro entre um grupo de compradores e outro de vendedores desejosos de adquirir um dado bem ou servio, o mercado ao tornar-se global vem sendo referido como uma enti-
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dade com vida prpria e sentimentos atribudos aos seres humanos. No raro, os noticirios o descrevem como sendo portador de humores variveis, nervosssmo, reaes
otimistas ou pessimistas capazes de definir a tomada de decises dos dirigentes pblicos e privados, quando no apregoam
a sua inquietude. Fala-se do mercado como sendo um ser
dotado de inteligncia, de sentimento, de racionalidade. Tambm com destreza para se fazer presente em todos os lugares
ao mesmo tempo nos escritrios de Wall Street (EUA),
empresas da China ou do Japo, passando pelos bancos da Unio
Europia ou pelos Bancos Centrais brasileiro, argentino ou
mexicano. Alm de ser referncia para definir metas a serem
alcanadas pelos organismos do sistema financeiro internacional, pelas ONGs; conduzir contedos acadmicos, culturais,
polticos e miditicos.
O mais intrigante que a cada nova transao comercial, cultural ou cientfica que se concretiza seus pressupostos so reafirmados e sua manifestao atualizada. To grande tornou-se a
fora do mercado que a sua medida tornou-se inquestionvel.
Somente os sonhadores, aqueles afeitos ao questionamento,
ousam duvidar do seu poder de seduo.
O presente artigo pretende refletir sobre alguns aspectos que
foram determinantes para definir a prevalncia da lgica mercantil sobre a primazia das idias na passagem do sculo XX
para o XXI, quando se aprofunda a interdependncia entre os
pases e se conforma uma cultura mundial. Circunstncia que
tem origem no que se convencionou denominar de cultura
de consumo, conceito que revela o estgio do capitalismo em
que o ato de adquirir um determinado produto passa a ter
representao simblica. Assim, a compra deixa de ser uma
conse-qncia natural da produo industrial, portanto, decor-
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Mercado mundial
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rente da simples apropriao do valor de uso de um produto e

a sua seleo racionalmente definida, e passa a assumir sentido
de signos-mercadoria, ou seja, associada a valores, imagens,
significados, comportamentos.
Ento, se antes, para o indivduo, o ato de comprar um sapato
decorria da necessidade de proteger os ps (valor de uso), depois de um certo tempo, este mesmo calado passou a ter outras representaes adquirir uma marca da moda, status atribudo a um grupo social, pertencimento a uma galera , atributos que decorreram da necessidade das empresas marcarem
os seus produtos frente concorrncia e dos consumidores de
se integrarem em comunidades urbanas cada vez maiores. Se
antes a publicidade apenas informava a existncia do produto,
o preo e aonde adquiri-lo, depois, passa a utilizar um conjunto complexo de smbolos e imagens relacionado-o ao objeto a
ser vendido. Na era global, este princpio se universaliza e os
recursos de seduo ganham dimenso de espetculo.
O colapso (do socialismo) na Unio Sovitica e na Europa do
Leste, no final de 1980, somado ao conhecimento informacional
(informtica, transmisso via satlite, Internet, telefonia mvel, multimdia) podem ter sido as mudanas mais significativas que ocorreram no mundo nos ltimos cinqenta anos. Na
primeira circunstncia, o fim da experincia socialista, dentre
outras implicaes, restringiu a possibilidade de haver um outro caminho de organizao e de pensamento alm da lgica
capitalista, de mercado. Este fato favoreceu a ascenso do
chamado pensamento nico conceito ideolgico que subordina os interesses sociais e culturais razo competitiva
dos mercados financeiros, assim ocultando uma srie de situaes desiguais presentes na vida cotidiana das cidades e dos
pases (MORAES, 2003).
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Na segunda situao, a tecnologia informacional, ao possibilitar a conexo dos indivduos de todo o planeta em tempo real,
favoreceu transformaes em diversos campos, desde a gesto
empresarial e o sistema financeiro, passando pela forma de
fazer poltica e de organizar as comunidades, at mudanas nos
estilos de sociabilidade e de lazer, sobretudo, dentre os jovens. Tambm neste caso, amplia-se a distncia de acesso aos
benefcios globais. O exemplo da Internet esclarecedor. A
gerao dos anos noventa cresce plugada no World Wide Web,
mas mesmo nos Estados Unidos, pas mais rico do mundo, a
penetrao desta mdia no ultrapassa 50% da populao; a
mdia entre os pases desenvolvidos de 25-30%, enquanto na
maioria do planeta a participao de menos de 3% dos habitantes. A seleo do contedo veiculado na rede tambm
desigual, posto que o nvel educacional dos jovens est
diretamente relacionado localizao econmica e cultural de
suas famlias e das escolas que freqentam (CASTELLS, 2003).
Direcionado pelas leis do mercado e impulsionado pelas facilidades tecnolgicas, o capitalismo aprofunda e generaliza a
interdependncia e a hierarquia entre naes, regies, cidades
e os seus indivduos. Na era global, tal conexo se consolida ao
entrelaar fluxo do capital (empresas, mercado financeiro, sistema monetrio) ao consumo como valor cultural e partilhar o
papel econmico e social do Estado. Assim se constroem os
pilares da teoria neoliberal.
O neoliberalismo o modelo terico que estrutura e justifica
a ordem mundial contempornea. Vejamos como o professor
Octavio Ianni descreve e analisa a etapa global do capitalismo:
O neoliberalismo sintetiza a cincia econmica global
que informa, fundamenta e organiza os movimentos do
capital em escala global. Est na base das atividades do FMI
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e do BIRD, assim como de empresas, corporaes e conglomerados. E tem sido imposto a governantes de muitos
pases do Terceiro Mundo. Baseia-se nos princpios do
mercado, livre empresa, livre iniciativa, competitividade,
produtividade, lucratividade, economia de escala, vantagens comparativas, diviso internacional do trabalho, mo
invisvel. Seu lema principal est resumido na idia de
que a liberdade econmica o fundamento da liberdade
poltica. A democracia suposta pelo neoliberalismo , portanto, a que mantm e afirma as condies do livre jogo das
foras de mercado, processo esse que tenderia naturalmente a generalizar-se, beneficiando setores sociais cada vez
mais amplos, como que organizados por uma espcie de
milagrosa e providencial mo invisvel. Implica a suposio de que a economia internacional, ou melhor, o capitalismo global, auto-regulvel, tende naturalmente a
reequilibrar-se, vencer crises, distribuindo benefcios progressivamente a todos, em todos os cantos do mundo
(IANNI, 1995, p. 140).
O conceito de economia de mercado foi apresentado pelo economista Adam Smith, em seu livro de 1776, A riqueza das naes, portanto, nos primrdios da revoluo industrial. Neste
trabalho, o referido autor descreve que um mercado o espao
em que um grupo de compradores e vendedores de um dado
bem ou servio se encontram e que a oferta e a demanda se
referem ao comportamento das pessoas quando interagem nos
mercados e que deste encontro de interesses que os preos
so definidos (MANKIW, 1997, p. 16).
Exemplos do cotidiano ajudam a esclarecer como na atualidade
o mercado se amolda fora da oferta e da demanda. Durante o
carnaval em Salvador, o preo das dirias dos hotis, ou mesmo dos abads, diminui ou aumenta a depender da quantidade
de pessoas que esteja desejando se hospedar ou adquirir a
vestimenta. Quanto mais indivduos estejam oferecendo e
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outros tantos desejando comprar o mesmo produto, mais competitivo ser o mercado, portanto, maior ser a concorrncia.
Entretanto, h variaes dentro desta regra geral. Por exemplo, em uma cidade do interior da Bahia, durante o So Joo,
existe apenas um hotel disponvel para atender o visitante; neste
caso, o proprietrio ir ditar o preo da diria. Este um caso
de monoplio. Em outros mercados, existem poucos vendedores de um dado produto ou servio que, em um acordo
ttico, definem os espaos de ao, assim, nem sempre competem agressivamente. Este tipo de atuao um oligoplio.
As empresas globais, claramente, operam seguindo este pressuposto.
Sculos se passaram e o princpio bsico concebido pelo Smith
continua sendo verdadeiro para explicar as regras que definem
a formao do preo e a funo do mercado, ainda que hoje
este apresente dimenso mundial ou at mesmo ciberntica,
como o caso do comrcio eletrnico. Entretanto, pode-se
observar que a era neoliberal no somente reproduz como
amplia as possibilidades criadas pela economia de mercado.
O sistema financeiro mundial e as empresas globais so
exemplos desta extenso, posto que, dentre outras variveis,
contribuem para aprofundar a interdependncia econmica e cultural entre os pases, assim como acentuam o carter desigual e
combinado das produes materiais e imateriais, circunstncia
essa que marca o capitalismo ao longo de sua histria.
O sistema financeiro internacional se estrutura a partir do
desenvolvimento da tecnologia informacional, que permitiu a
criao do mercado de 24 horas e as transaes instantneas; da
necessidade das empresas globais abrirem o seu capital para
milhares de investidores, fazendo surgir os fundos mtuos de
investimentos e os fundos de penses; da realizao de opera-
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es financeiras diretas, sem a intermediao dos bancos, via

colocao de ttulos pblicos emitidos pelos governos dos pases para financiar seus dficits; ou ainda, pela atuao de operadores financeiros independentes (BRUM, 1999). O sistema
monetrio funda-se na hiptese da moeda internacional, referncia que ajusta o conjunto de moedas dos pases. Na
atualidade, o dlar cumpre esta funo.
A bolsa de valores o palco de encontro dos interessados no
jogo do mercado financeiro. Neste espao, os investidores e
seus agentes, conectados on-line, freneticamente, aplicam, em
um pas ou em outro, em diversos tipos de investimentos ou
empresas, vrias vezes ao dia, migrando de um lugar para outro, a depender do fluxo do capital, dos acontecimentos polticos, sociais ou empresariais. Quanto mais dependente for o
pas do capital financeiro, maior ser a influencia do mercado
de aes sobre o seu destino. Um exemplo clssico foi o ataque terrorista aos Estados Unidos, em setembro de 2002, quando em todo o mundo, as bolsas de valores ficaram em
polvorosa. Nesse momento, se ouvia a toda hora a mdia anunciar que o mercado entrou em crise, ficou nervosssimo.
A globalizao financeira trouxe inquietude para o mundo ao
hiper-valorizar as transaes to-somente monetrias, aquelas
lideradas pelo capital especulativo, ou seja, os investimentos
sem vnculo com o mundo da produo e dos servios (fbricas, lojas, cinemas, shopping centers, meios de transporte etc).
Este tipo de negcio alimenta a supremacia do mercado enquanto ente com vida prpria ou sentimentos, tal como foi
referido no incio deste artigo.
J as empresas globais, integradas ao capital produtivo,
quase sempre decorrem de fuses, acordos comerciais ou
associaes empresariais firmados entre grupos consolidaCarlota de Sousa Gottschall
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dos no mercado nacional ou internacional. Tambm para que

os conglomerados tivessem se consolidado, o conhecimento
informacional (Internet, telefonia mvel, fax, TV interativa,
multimdia) foi determinante, na medida que permitiu s empresas o exerccio de um planejamento centralizado, assim facilitando matriz o controle de suas unidades espalhadas pelo
mundo. Em ltima instncia, pode-se dizer que as empresas
globais tm por finalidade organizar e integrar a atividade
econmica em todo o mundo de modo a maximizar o lucro
global (IANNI, 1995, p.135). Para que tal meta seja alcanada,
a flexibilizao organizacional tem sido um caminho muito
utilizado pelos conglomerados empresariais.
Flexibilizao das cadeias produtivas quando empresas ou
corporaes consolidadas se unem para atuar em diversos segmentos e/ou setores da economia. A Disney foi pioneira neste
tipo de estratgia. O depoimento do seu presidente na Amrica
Latina, Diego Lerner (2001) esclarece as razes que levam a este
percurso: fizemos uma revoluo nos ltimos anos e isso mudou a nossa imagem. Antes ramos uma companhia de brinquedos; agora somos vistos como uma companhia global com
forte presena nos maiores mercados. Uma empresa que oferece produtos a todo o pblico: programas na TV aberta, contedos grficos, Internet, eventos e iniciativas destinadas a todas
as linhas de produtos (LERNER apud MORAES, 2003). O grupo brasileiro Votorantim, uma das poucas empresas globais
existentes no pas, tambm segue esta alternativa ao se fazer
presente em diversos setores da economia: cimento, papel e
celulose, metalurgia, qumica, agroindstria, energia.
Flexibilizao da produo quando a empresa ou corporao
desloca a fabricao de seus produtos (bens materiais) para as
suas filiais ou representaes, geralmente localizadas em pa-
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ses que dispem de matria-prima e mo-de-obra barata, e

mantm nas matrizes, quase sempre situada nos pases ricos, a
elaborao de pesquisa tecnolgica, designer, marketing,
planejamento (bens imateriais). Tal medida visa ampliar vantagens para as empresas, pois, a um s tempo, estas diminuem
custos e livra as suas cidades da produo fabril, quase sempre
agressiva ao meio-ambiente. J os pases hospedeiros, vm-se
compelidos a valorizarem os benefcios sociais de uma
terceirizao, como a gerao de empregos e impostos. A instalao da FORD, em Camaari, na Bahia, um exemplo clssico desta proposio.
As empresas globais ao combinarem planejamento centralizado, eficincia das mdias e da indstria cultural, propiciam a
circulao mundial dos signos-mercadoria. Isso porque as
marcas, ao se espalharem, carregaram consigo valores e significados criados, reafirmados e requalificados, local e globalmente, ao longo do sculo XX. Esta circunstncia, mesmo que
decorrente de uma razo mercantil, ao determinar a mundializao
da cultura ajudou a construir um imaginrio coletivo universal,
assim criando dilogos (estilos, modas, ritmos, imagens, sons,
linguagem) entre os indivduos do planeta. Situao que muitas
vezes foge ao controle das empresas, governos, sistemas globais.
Sem dvida, esta uma das circunstncias mais interessantes e
pulsantes da contemporaneidade.
Infelizmente, nas ltimas dcadas, os diversos campos do conhecimento estiveram acobertados pelo vu do mercado. As
fronteiras que definem a natureza da economia, da produo
artstica, do conhecimento tecnolgico, do jogo poltico, do
marketing, estiveram delimitadas pelo fluxo heterogneo e desigual do capital e da informao, evidenciando que globalizao
no apaga nem as contradies, nem as desigualdades que or-
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ganizaram a vida social nos pases. Ao contrrio, envolve umas

s outras, recria novas situaes, acentuando antigos problemas, acrescentando novos ingredientes ao panorama mundial.
Observa-se que, quase duas dcadas depois de instalado o
neoliberalismo, as mesmas condies que alimentam a
interdependncia e a integrao entre as comunidades, tambm nutrem as diferenas e contrastes em todos os espaos,
desde minsculas tribos, bairros em uma mesma cidade, regies em um mesmo pas, at todo o mundo (IANNI, 1995).
Entretanto, vivemos em um momento de transio. Muito
provavelmente, os prximos anos sero definidores de aspectos que hoje se apresentam nebulosos, confusos. A imponncia
do mercado, do capital global e de suas novas formas de poder,
que muitas vezes pretendem padronizar e instituir leis que
regulem o conjunto dos indivduos, para isso, usando truques,
espetculos, aes e falsas provas, como o caso do dossi que
justificou a invaso ao Iraque em busca de armas qumicas, no
foram e dificilmente sero capazes de homogeneizar, igualar as necessidades dos indivduos. Isto porque o mundo formado por um vasto e complexo conjunto de naes, nacionalidades, etnias, minorias, grupos e classes, que se manifestam,
transformam e reproduzem informaes, promovendo novos
arranjos. A diversidade cultural a marca da expresso humana. Os novos tipos de organizaes sociais e culturais que
surgem, a cada dia, nos pases, so a prova deste dinamismo.
E no poderia ser diferente. At porque, ao longo do perodo
neoliberal, apenas 30% dos habitantes do planeta tm tido acesso aos benefcios (bens tecnolgicos, servios estratgicos e informao de ponta). Infelizmente, os avanos do conhecimento, conforme vm sendo administrados, acentuaram a distncia
entre os pontos luminosos (cidades ou bairros conectados ao
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fluxo do capital e da informao) e os planos opacos (zonas, regies ou continente, como aconteceu com a frica). Tambm se
pode constatar instabilidade ambiental, aumento de conflitos
tnicos e religiosos, de desemprego. Aprofundam-se e surgem
novos conflitos.
Aparentemente, a hegemonia do mercado parece ser inexorvel,
mas tambm as tenses e a insatisfao. Certamente, desta
queda de brao surgiro novos caminhos. Espera-se que estes
mais igualitrios. A cultura mundializada permite que um
nmero maior de indivduos busque solues interessantes
para todos. Aps quase duas dcadas de institucionalizao do
pensamento nico, de predomnio neoliberal, vrios impasses
esto postos mesa. Mas tambm surgiram e surgem novos
atores sociais. A circulao, via tecnologia informacional, permite que surjam novas redes, para alm do capital. Inevitavelmente deste conjunto de situaes, para o bem ou para o mal,
surgiro alternativas mais criativas, de valorizao do pensamento criativo. Assim como de novas prticas a serem exercidas
pelos cidados mundiais. Quem viver ver!
Referncias
BRUM, Argemiro. O desenvolvimento econmico brasileiro. Porto Alegre: Ed. Uniju,
1999.
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IANNI, Octavio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995.
______. Teorias da Globalizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
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MANKIW, N. Gregory. Introduo economia: princpios de micro e macroeconomia.

Rio de Janeiro: Editora Campus, 1999.
MORAES, Denis de. O capital da mdia na lgica da globalizao. Por uma outra
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KLEIN, Naomi. Marcas globais e poder corporativo. Por uma outra globalizao.
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ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.
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RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias da Comunicao, Lisboa: Presena,
1990.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2000.
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Mdia
Mdia, massa, aldeia global,
idade mdia, telerrealidade, agenda-setting,
simulacro, imprio do efmero.
Leandro Colling
colling@superig.com.br
A mdia hoje objeto de muitos estudos nas universidades. Uma das questes mais recorrentes
trata sobre os efeitos dos meios de comunicao
na sociedade e a preocupao no uma exclusividade de quem estuda jornalismo, publicidade, relaes pblicas, cinema, produo cultural etc., mas
tambm de quem se debrua sobre a Sociologia,
Filosofia, Psicologia, Antropologia, s para citar
alguns dos campos em que isso mais evidente.
H pelo menos duas grandes razes para que vrios campos do saber estejam interessados em estudar a mdia. Ambas esto interligadas, se complementam. Uma delas que a rea da comunicao
nova, especialmente na universidade brasileira.
Enquanto as demais reas citadas so centenrias,
os primeiros estudos sobre a comunicao de massa comeam a aparecer, nos Estados Unidos, em
Leandro Colling
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1927. Em funo disso, os primeiros pesquisadores eram, e

muitos ainda so, socilogos, psiclogos e filsofos. Logo,
desde o princpio, os pesquisadores utilizaram os conhecimentos de outras reas para estudar a comunicao.
A segunda razo para a emergncia dos estudos da mdia a
prpria exploso dos meios de comunicao. E este um fenmeno igualmente recente. Basta lembrar que a televiso
brasileira foi criada em 1950. Historicamente, 54 anos no significam quase nada. Com a mdia desempenhando papis importantes em diversos segmentos da sociedade, nada mais previsvel que as pesquisas cientficas de vrias reas comeassem
a aparecer para analisar o novo problema.
Antes de tratar sobre como alguns pesquisadores analisam o
fenmeno miditico, ainda cabem duas observaes importantes. A primeira faz referncia ao uso da palavra mdia. Tratase de um aportuguesamento da palavra em ingls mass media.
Segundo o dicionrio Houaiss, a palavra mdia entrou para a
lngua portuguesa apenas em 1960. Portanto, quando estamos
utilizando a palavra mdia, estamos nos referindo difuso de
informaes em escala massiva. Mas, e o que entendemos por
massa? Vamos recorrer a um dos primeiros intelectuais brasileiros a refletir sobre o fenmeno miditico. Gabriel Cohn
nos diz que designa uma coletividade de grande extenso,
heterognea quanto origem social e geogrfica dos seus membros e desestruturada socialmente.1
Outra ressalva importante trata sobre uma crtica muito ouvida entre os estudantes de comunicao. A grande maioria diz
que estudar teoria no serve para muita coisa e que a teoria
diferente da prtica. Quem defende estas idias nunca entendeu qual a utilidade da teoria e no sabe como ela feita. Teoria da comunicao serve para analisar os fenmenos miditicos
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com mais propriedade. Em geral, as pessoas analisam a mdia

como o senso comum, que pode estar correto, mas, quase
sempre, simplifica demais as anlises. Portanto, a teoria da
comunicao no vai nos ensinar a fazer comunicao, mas como
analisar os seus efeitos sobre a sociedade, como cada uma das
peas do processo comunicativo (emissor, canal, receptor) interfere nas mensagens, por que as mensagens so como so
etc. claro que se o estudante sabe refletir sobre a comunicao, obviamente, por tabela, conseguir ser um profissional
mais capacitado.
A teoria da comunicao no pode ser vista como um manual
de como fazer comunicao. Esta tarefa de outras disciplinas.
Quem no percebe porque a teoria da comunicao existe e
quais so as suas finalidades acaba reproduzindo a idia de que
a teoria no tem nada a ver com a prtica. Nenhuma reflexo
terica feita sem estar ancorada no que est acontecendo.
Neste sentido, a teoria tem tudo a ver com a prtica. Caso
contrrio, estaramos dizendo que os tericos so lunticos
que analisam um outro mundo que no o nosso. Como veremos a seguir, isso no parece verdadeiro.
Olhares sobre a mdia

No mbito deste texto, no teramos condies de tratar de
todos os autores e conceitos importantes envolvendo a mdia.
Os demais artigos e ensaios desta coletnea certamente esto,
em alguns momentos, dialogando com a comunicao. Por isso,
escolhemos algumas reflexes que esto presentes nas discusses acadmicas da atualidade sem interferir nas demais constelaes temticas propostas pelo livro.
Leandro Colling
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Um dos autores fundadores da teoria da comunicao, que

retornou com fora depois de um perodo de ostracismo,
Marschall McLuhan (1911 1980). As suas idias voltaram a
ganhar importncia aps o surgimento da Internet e das novas
tecnologias em comunicao. McLuhan, que era professor na
Universidade de Toronto, criou o conceito de aldeia global.
Segundo ele, a partir de meados do sculo XX, com a emergncia da televiso, o mundo se retribaliza e passa a formar
uma imensa aldeia, desta vez em escala global. O homem
que j viveu em aldeias e iniciou o seu processo de tribalizao
no momento em que adquiriu a linguagem passou por um
brutal processo de destribalizao com a inveno da escrita e
agora estaria em um processo de retribalizao.
Para entender McLuhan, um dos tantos autores mal compreendidos e mal lidos dentro e fora da academia, preciso perceber que ele est realizando uma anlise histrica iniciada na
formao da humanidade e que segue com a criao da linguagem, provocadora da formao das tribos. A partir do momento em que o homem inventa a escrita, ele deixa de ter a
necessidade de viver em tribos. O conhecimento deixa de estar apenas na linguagem oral e o homem compreende que pode
sobreviver com os conhecimentos escritos.
Findo o processo de destribalizao, McLuhan percebe, com
perspiccia, que estamos hoje vivendo em uma aldeia novamente. A televiso voltou a nos unir, as barreiras geogrficas
desapareceram, as imagens se espalham com uma velocidade
incrvel, todos, ou quase todos, sabem o que est acontecendo
no mundo instantaneamente. E o que mais significativo: a
linguagem mais importante deixa de ser a escrita, a linguagem
da imagem passa a ser universal. Ela nos liga, nos retribaliza.
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McLuhan est analisando, na verdade, o efeito da tecnologia

sobre a humanidade. Tecnologia entendida aqui no apenas
em relao s mquinas. A linguagem, o alfabeto e a escrita so
tecnologias. Trata-se de uma perspectiva tecnicista da teoria da
comunicao, que reflete sobre como as tecnologias transformam as nossas vidas. O canadense no estava preocupado com
o contedo transmitido atravs destas tecnologias. Para ele, o
verdadeiro efeito no est nos contedos. No o interessa saber se as pessoas passam o dia vendo novelas ou documentrios
sobre filosofia. Interessa que todos esto seduzidos pela linguagem visual. Ela quem domina. Para verificar como isso
ocorre na prtica, basta verificar como as pessoas rejeitam a
linguagem escrita. Ler chato, assistir bom, d prazer, mas
desde que a linguagem esteja no ponto, isto , no seja a transmisso televisiva de um discurso.
Seguindo esta lgica, McLuhan continua suas anlises e cria a
sua grande tese: o meio a mensagem. Os estudantes de primeira viagem, em geral, tm muita dificuldade de entender
como o meio pode ser a mensagem. O correto no seria dizer
que o meio transmite mensagens atravs de um canal de comunicao? No para McLuhan. Como j dissemos, ele no
est nem um pouco preocupado com os contedos transmitidos pelos meios. Para ele, a verdadeira mensagem so os prprios meios, que transformam as nossas vidas a ponto de voltarmos a viver em uma aldeia. Esta a mensagem dos meios.
Depois disso, no nos parece difcil imaginar porque McLuhan
voltou a ser um terico estudado nos dias atuais. Ele no chegou a viver tempo suficiente para verificar que, alm da televiso, o homem criou outras tecnologias que potencializam ainda mais a formao da imensa aldeia global. A idia de informao em tempo real nunca esteve to visvel a olho nu como
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hoje. Nossas vidas esto rodeadas por equipamentos que so

verdadeiras extenses dos nossos corpos. No sabemos mais
viver sem as tecnologias, da mesma forma como no conseguimos viver plenamente sem os membros do nosso corpo.
Isso permite perceber o quanto atual outra das teses de
McLuhan, ttulo de uma de suas principais obras, chamada Os
meios de comunicao como extenses do homem.
Se o canadense McLuhan no estava interessado nos contedos dos meios, os tericos americanos sempre estiveram preocupados com os efeitos do que veiculado pela mdia. Isso
ocorre desde os autores-fundadores, como Harold Lasswell
(1902-1978) e Paul Lazarsfeld (1901-1976), e prossegue com o
surgimento de uma das teorias muito utilizadas nos ltimos
anos. Trata-se da teoria do agenda-setting, ou estabelecimento
da agenda. Em 1972, os professores Maxwell McCombs e
Donald Shaw publicaram o primeiro artigo de suas pesquisas
relacionadas ao agendamento. Inicialmente, eles queriam a resposta para a seguinte pergunta: os meios de comunicao tm
o poder de estabelecer a agenda de temas que estaro nas preocupaes do pblico? Para isso, catalogaram quais eram os
temas mais recorrentes na mdia e os compararam com os temas que mais preocupavam as pessoas entrevistadas pela equipe
de pesquisa.
Desde o princpio, os pesquisadores descobriram que nem
todos os temas que estavam na mdia estavam tambm na agenda
do pblico, como inicialmente se postulava. Com o desenvolvimento das pesquisas, eles verificaram que o processo de
agendamento muito mais complexo do que a hiptese inicial
estava vislumbrando. A mdia agenda o pblico, mas o pblico
tambm agenda a mdia, um tipo de mdia agenda outro, os
grupos organizados agendam a mdia. Por isso, o poder dos
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meios de comunicao no to grande como os autores gostariam de comprovar. As pesquisas acabaram reafirmando a
tese de que os efeitos dos contedos so limitados, como j
dizia o socilogo Lazarsfeld, em 1944, quando publicou o famoso livro The peoples choice, resultado de suas pesquisas.
Um outro conceito que tenta explicar a importncia da mdia
na contemporaneidade o de Idade Mdia. Criado pelo professor Antonio Albino Canelas Rubim, no alcana a visibilidade dos autores acima citados, mas no por isso que deve ser
desconsiderado. Para Rubim, assim como a humanidade j viveu na Idade Mdia, agora vivemos na Idade Mdia. Mas o que
diferencia tanto esta nossa poca? Que caractersticas to singulares ela possui, a ponto de servirem como divisor de guas?
A tese do professor da Universidade Federal da Bahia de que
a comunicao estrutura e ambienta a nossa sociedade. Quando defende que a comunicao est na estrutura da sociedade,
o autor dialoga com o pensamento marxista. Marx, entre tantas coisas, dividiu a sociedade em superestrutura e infra-estrutura. Na primeira esto as ideologias, os aparelhos ideolgicos, que esto sempre determinados pela segunda, onde se
encontram as foras produtivas e as relaes de produo.
Dentro desta lgica, os meios de comunicao que Marx conheceu estariam na superestrutura da sociedade. Rubim defende que a mdia, tal como ns a conhecemos, passou a ocupar tambm a infra-estrutura, tanto que chega a ser imprescindvel para a realizao e reproduo do prprio capitalismo.
Os meios de comunicao se transformaram em poderosas indstrias culturais que acabam sendo fundamentais para o desenvolvimento, para o bem ou para o mal, do sistema capitalista. O mesmo alerta j fora dado pelos autores da Escola de Frankfurt, que aqui no ser visitada. Na prtica, fcil perceber
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como Rubim tem razo. s imaginar o que seria do sistema

sem a mdia para incentivar o consumo e nos convencer a pagar pelos produtos muito mais do que eles valem em si. Hoje,
em funo da mdia, ns concordamos em pagar dez vezes
mais por uma cala em funo da marca que ela ostenta. No
pagamos apenas pelo material e mo-de-obra utilizadas, mas
tambm, e muito, pelo valor simblico que ela nos oferece.
exatamente a valorizao exacerbada destes valores simblicos
que torna a nossa sociedade diferenciada daquelas em que no
existiam meios de comunicao de massa. No se est a defender que a mdia a primeira a criar valores simblicos. Eles
existem desde sempre, mas nunca ocuparam um espao to
considervel na humanidade.
Rubim defende que, alm de estruturar a nossa sociedade, a
mdia tambm a ambienta. Ambienta porque, entre outras
coisas, experimentamos a vida, a realidade e o mundo atravs
dos meios de comunicao. Hoje, perceptvel como a mdia
difunde comportamentos, sentimentos, valores, ideais. Ao dizer isso, o autor no est defendendo que todos somos refns
da mdia, que nenhum outro ator social consegue interferir na
ambincia da sociedade. Mas o inegvel que a mdia preponderante em criar as nossas percepes do mundo. Hoje
vivenciamos pela mdia a realidade de nosso prprio bairro e
cidade. Se isso ocorre com locais to prximos de ns, fcil
imaginar como formamos as representaes e sentidos de lugares onde no transitamos fisicamente. por isso que Rubim
nos traz outro conceito, o de telerrealidade que, segundo
ele, serve para nomear uma nova e contempornea dimenso
da sociabilidade que se distingue e diferencia da realidade, tradicionalmente concebida como territorialidade (geogrfica), localidade, proximidade, materialidade, presena e convivncia.2
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A questo da realidade e os meios de comunicao pode ser

vista nos estudos de vrios pesquisadores contemporneos.
Um dos mais polmicos o francs Jean Baudrillard. Para ele,
a mdia produz uma simulao da realidade. Estaramos vivendo em um mundo de simulacros porque os acontecimentos
em si no passam de matria-prima bruta para os meios de
comunicao. Esta matria-prima passa por toda uma cadeia
(que envolve a produo, edio etc.) at chegar ao consumidor/telespectador final. O que consumimos no o acontecimento em si, mas uma simulao. Por isso, para ele, a informao lixeira da histria.3 E vai alm. Se os acontecimentos
so artificiais, simulados, possvel decretar o fim da histria.
Alis, Baudrillard conhecido por decretar o fim de tudo. Sua
fina ironia nos desafia: o pior que no haver o fim de nada
porque tudo isso continuar, assim como continuam a crescer
as unhas e os cabelos de um homem morto.4 Neste decreto
do fim de todas as coisas, a mdia est sempre presente. Ela
responsvel pela saturao da informao, pelo excesso de comunicao. E tudo isso no provoca mais efeito algum, pois a
resposta das massas a inrcia.
Contemporneo de Baudrillard, porm com uma reflexo diferenciada, Lipovetsky defende que a mdia potencializou a
valorizao da seduo, do elemento ldico, em contraste com
o discurso persuasivo, que no funciona mais. Esta seduo
no faz o indivduo racionalizar, mas faz rir ou chorar, pega
pelo desejo. Na poltica, ganha fora o poltico que conquista o
eleitor pela seduo, pela simpatia. A diferena de Lipovetsky
em relao a outros autores que ele no qualifica isso negativamente, apenas nos diz que tudo passou a ser dominado pelo
imprio do efmero. A efemeridade alcana o seu pice e se
transforma na grande ideologia da atualidade.
Leandro Colling
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Para ele, longe da mdia abafar o debate pblico, ela o alimenta. Ao mesmo tempo em que consegue produzir o consenso,
tambm est aprofundando as diferenas de perspectivas, desenvolvendo a crtica e a polmica. A publicidade, por exemplo, um espao de abertura para o campo democrtico e serve para aproximar o eleitor e no para afastar. Lipovetsky considera a mdia como uma pea importante na consolidao das
democracias porque agora a confrontao deixou de ser sangrenta (via guerras, por exemplo) para ser verbal. Continuando os elogios, diz que a mdia nos mantm a par das ameaas
que nos cercam.
Lipovetsky aponta razes para defender idias. Para ele, precisamos fazer uma profunda reviso de nossos argumentos. Por
exemplo: o que diverte pode educar, o que distrai tambm
pode desencadear atitudes que no sejam estereotipadas, o que
seduz a massa pode gerar opinies racionais, o que programado no produz somente a passividade. Para ele, o universo
da informao sacode as idias aceitas, faz ler, desenvolve o
uso crtico da razo. Enfim, o show da informao prossegue
a trajetria das Luzes,5 referncia ao movimento iluminista,
defensor de que necessrio iluminar os cantos obscuros para
que as pessoas passem a agir de forma consciente e racional,
livres da alienao.
Consideraes finais
O que se percebe depois do estudo das teorias da comunicao que os autores contemporneos caminham para um consenso em pelo menos um aspecto. Todos concordam que a
mdia realmente modificou a vida do homem, mas isso, ao
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mesmo tempo, no quer dizer que fomos transformados em

fantoches de quem detm o plo emissor das mensagens.
O efeito atribudo aos meios varia de acordo com o que o
pesquisador est analisando. Como vimos, se a anlise trata
sobre o efeito da nova tecnologia, no h como negar que o
efeito poderoso. Mesmo quem no tem acesso direto ao
meio acaba sentido o impacto de qualquer nova tecnologia.
Vejam o exemplo do telefone celular. O indivduo que no
tem e no quer t-lo no est imune aos seus efeitos. Poder
ligar para um deles, ou mesmo ficar aborrecido quando um
aparelho tocar na sala de cinema, por exemplo.
O efeito da mdia tambm significativo quando se analisa o
quanto ela se tornou importante em nossa sociedade,
estruturando e ambientando as nossas vidas. O mesmo pode
ser dito sobre os estudos sobre o impacto das linguagens. J
quando estamos nos referindo aos contedos transmitidos pela
mdia, as pesquisas nos mostram que os efeitos ocorrem, porm no so to universais. Para aprofundar o estudo sobre
mdia, sugerimos a leitura da bibliografia a seguir.
Notas
1
Citado em GOMES, Pedro Gilberto. Tpicos de teoria da comunicao. So Leopoldo:

Editora Unisinos, 1997. p. 26.
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Comunicao e poltica. So Paulo: Hacker

Editores, 2000. p. 40.
BAUDRILLARD, Jean. A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos. Lisboa: Terramar, s/d. p. 118
Idem. p. 170
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras:

1989. p. 225.
Leandro Colling
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Referncias
BARROS FILHO, Clvis de. tica na comunicao da informao ao receptor.
So Paulo: Moderna, 1995.
BAUDRILLARD, Jean. A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos. Lisboa:
Terramar, s/d.
______. A sociedade do consumo. Lisboa: Elfos, 1995
BOUGNOUX, Daniel. Introduo s cincias da comunicao. Bauru: EDUSC,
1999.
COHN, Gabriel (org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Nacional,
1971.
DE FLEUR, Melvin; BALL-ROCKEACH, Sandra. Teorias da comunicao de
massa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1993.
HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C.; FRANA, Vera Veiga (org.).
Teorias da comunicao. Conceitos, escolas e tendncias. Petrpolis: Vozes, 2001.
GOMES, Pedro Gilberto. Tpicos de teoria da comunicao. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2001.
LIMA, Luis Costa (org.). Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro, Ed. Saga, 1970.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
MCLUHAN, Marschall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So
Paulo: Cultrix, 1963.
MATTERLART, Armand; MATTELART, Michle. Histrias das teorias da comunicao. So Paulo: Loyola, 1999.
MELO, Jos Marques de. Teoria da comunicao: paradigmas latino-americanos.
Petrpolis: Vozes, 1998.
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Comunicao e poltica. So Paulo: Hacker,
2000.
RDIGER, Francisco. Introduo teoria da comunicao. So Paulo: Edicon,
1998.
SANTOS, Jos Rodrigues dos. O que comunicao. Lisboa: Difuso Cultural,
1992.
SPA, Miguel de Moragas. Teoras de la comunicacin. Barcelona: Gustavo Gili,
1981.
WOLF, Mauro. Teorias da comunicao. Lisboa: Presena, 1987.
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Mundo digital
Cibercultura, conectividade, excluso digital,
hipertexto, informtica, interface, interbauta,
Internet, redes, sociedade da informao,
telemtica virtual.
Marcos Palacios
palacios@ufba.br
Etimologicamente pelo menos, o mundo digital

comea nos dedos de nossas mos. Nmeros contados nos dedos (digitus = dedo em latim), da dgitos, digital. Um mundo traduzido em nmeros
e apenas dois nmeros, seqncias de zeros e uns:
100111100010011111101001011.
Um mundo convertido em bits (binary units), unidades mnimas de um sistema binrio de numerao, sim/no, ligado/desligado. Nosso entorno
digitalizado desmaterializado, fragmentado, tornado fluxo em redes telemticas (telecomunicaes + informtica), armazenado em memrias
eletrnicas, recriado e recombinado em mltiplas
interfaces: telas de computadores, terminais
de bancos, telinhas de celulares, ou mesmo em
suportes mais antigos, como as telas dos cinemas
ou o prprio papel.
Marcos Palacios
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Os efeitos especiais espetaculares das superprodues cinematogrficas so produzidos digitalmente e muitos filmes so agora totalmente rodados em suporte digital (uma forma de dizer arcaica, sobrevivncia de nosso imaginrio mecnico, pois
no fazer digital nada roda). Praticamente no existe hoje um
s jornal no mundo que no seja inicialmente composto digitalmente para, s num segundo momento, ser impresso e circular como objeto slido e material.
Este texto e o livro no qual ele est includo foram digitalmente compostos.
Clic....
Na Internet, este texto seria um hipertexto. Na escrita
hipertextual no h um caminho nico, predeterminado. A
leitura torna-se no linear ou multilinear. Cada clic do mouse
sobre um link ou hiperligao, escolha do leitor, leva a um
novo texto ou lexia.
Este texto tambm pode ser lido dessa forma.
Clic....
Leia a lista de palavras a seguir e descubra o que elas tm em
comum:
ciberespao, web, rede telemtica, www, spam hipertexto, site,
stio, mouse, chips, interface, clicar, navegar, pgina, deletar,
disponibilizar, fazer um download, teclar, hackear, e-mail, correio eletrnico, formatar, abrir uma janela, digitalizar, scanear,
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Mundo digital
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Intranet, Internet, disquete, vrus, vacina, on-line/off-line, CdRom, hiperlink, endereo eletrnico, homepage, cibercultura,
hiperfico, mecanismo de busca, postar, copiar e colar, menu,
frum, programa, arquivo, favoritos, sala de bate-papo, atalho....
Agora acompanhe esta breve descrio das desventuras de um
jovem internauta:
Hoje cedo, surfando na Web, abri meu stio de MP3e
descobri que a home estava hackeada. Invaso primria, coisa
de larva ou lamer. Mas desconfiei que pudessem ter me
presenteado com um cavalo de Tria. E no deu outra:
era um Trj/Small. B. No dou sorte com vrus. Tive que
reformatar a pgina. Aproveitei para disponibilizar uns
links novos, deletar os que estavam quebrados e atualizar
o menu principal. Ficou bala! Cliquei no atalho do meu
mail. S tinha spam. J ia entrar no chat para teclar com
a galera e saber das baladas quando a conexo, que j estava em lag desde ontem noite, deu pau de vez. Realmente tenho que trocar de provedor. Navegar assim
nenhuma...T+
Mesmo se desconsiderarmos as grias correntes neste incio

do sculo XXI e que podem ser facilmente deduzidas a partir
do contexto, como galera, bala, dar pau, balada, nenhuma e T+ (Teh Mais = tchau), tanto a lista de palavras
quanto a breve descrio das desventuras de um internauta na
Web seriam quase totalmente incompreensveis para qualquer
pessoa h trinta, vinte anos. Muitas palavras seriam familiares
e at comuns mas, de alguma forma, o sentido geral da mensagem escorregaria, ou soaria futurista e totalmente ficcional. A
razo simples: essas palavras e expresses foram criadas ou
ganharam novos significados entre o final dos anos 60 do sculo XX e os dias atuais.
Marcos Palacios
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Clic....
Antes da digitalizao do mundo, atalho era apenas um caminho mais curto, geralmente uma estradinha de terra; vrus um termo mdico; se algum falasse em teclar provavelmente teria em mente um piano ou mquina de escrever;
as janelas costumavam ter ferrolhos e cortinas; os menus eram
usados apenas em restaurantes; os stios eram lugares onde
se passava o fim de semana, colhendo frutas e metendo os ps
na lama, na companhia de patos, galinhas e carrapatos.
J estamos to ambientados na nova cultura que todos os termos acima, em suas novas acepes, passaram a ser parte do
imaginrio e do vocabulrio de qualquer pessoa medianamente
informada. Exceto, claro, quando se trata do jargo restrito a
tribos e subculturas muito especficas, como as dos hackers e
crackers. Entre eles, um lamer um iniciante nas artes do
hacking, ou seja, na arte de quebrar cdigos, derrubar firewalls
e invadir, remotamente, computadores e redes de comunicao; um larva um ex-lamer, que j tem algum conhecimento e parte para suas aventuras de hacking. Firewalls so programas de proteo que tentam barrar a ao dos hackers. Tanto
hackers quanto crackers tm grandes conhecimentos de
informtica, mas de uma forma geral, os crackers so considerados do mal (espionagem internacional, vrus, fraudes com
cartes de crdito, destruio de informaes etc) e os hackers
nem sempre. Deu para entender? Se no, h uma srie de stios sobre o assunto, listados no final deste artigo.
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Clic....
O crebro eletrnico faz tudo
Faz quase tudo
Quase tudo
Mas ele mudo
O crebro eletrnico comanda
Manda e desmanda
Ele quem manda
Mas ele no anda.
Gilberto Gil, 1969
Clic....
Gilberto Gil ex-aluno da Escola de Administrao da UFBA
e tem stio na Internet em http://www.gilbertogil.com.br/
Clic....
A transio para a chamada Sociedade da Informao fortemente marcada pela coincidncia histrica, a partir de finais
dos anos 60 e meados dos anos 70, de trs processos independentes:
a) Revoluo nos costumes (anos 60) com surgimento e
florescimento de movimentos socioculturais como o Feminismo, Ecologismo, Direitos Humanos, Gay Liberation etc e as
reaes por eles produzidas;
b) Revoluo da tecnologia informacional;
Marcos Palacios
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c) Crise econmica do capitalismo e do estatismo e sua

subseqente reestruturao: a queda do socialismo real (Unio
Sovitica e seus satlites) e estabelecimento de um novo
ordenamento internacional, marcado pelo fim da bipolaridade
e por uma multiplicao de eixos de poder (Estados Unidos,
Comunidade Europia, China, pases emergentes).
A interao desses trs processos e as reaes a eles produziram uma nova estrutura social dominante: Sociedade da Informao, Sociedade das Redes, com uma economia de tipo
novo, informacional e global e uma cultura assentada no digital e no virtual.
Clic....
A nova economia, consolidada nas duas ltimas dcadas do sculo
XX, caracteriza-se pela globalizao, flexibilidade organizacional,
maior poder da administrao sobre o processo de trabalho, enfraquecimento do poder sindical, contrao do Estado do Bem
Estar Social. Trata-se de um novo tipo de capitalismo: mais endurecido em seus objetivos e mais flexvel em seus meios, que sistematicamente exclui territrios e populaes sem valor, ou
seja, sem possibilidade imediata de incorporao ao mercado, como
consumidores de bens e servios. A excluso abrange segmentos de sociedades, reas de cidades e at pases inteiros.
Clic....
Juntamente com as transformaes econmicas que marcam as
dcadas finais do sculo XX, comea a emergir um novo tipo de
cultura, caracterizada por uma situao em que a prpria reali-
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dade (a experincia simblica/material das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de imagens virtuais do mundo. As representaes no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se transformam na prpria experincia. Todas as mensagens de todos os
tipos so includas no meio porque este fica to diversificado,
to malevel, que absorve no mesmo texto de multimdia toda
a experincia humana, o passado, o presente e o futuro. Essa
cultura da virtualidade real, como foi denominada e descrita
pelo socilogo Manuel Castells, a cultura do mundo digital.
O computador mudou, a partir dos anos 90, de instrumento
de trabalho para ferramenta usada para produo de contedos culturais que, uma vez criados, podem ser armazenados e
distribudos em um meio apropriado. No fim da dcada, com
a popularizao da Internet, o computador tornou-se uma
mquina de mediao universal usada para criar, armazenar,
distribuir e acessar todas as mdias.
O termo interface cultural usado para descrever uma
interface homem-computador-cultura. Um jogo de computador, um Webjornal ou o stio de uma banda de rock so exemplos de interfaces culturais.
Clic....
O advento da Sociedade da Informao usualmente descrito
em termos de grandes rupturas na rea da Comunicao Social. No entanto, se observarmos bem, veremos que, como em
todo processo histrico, temos no s novidades e desvios de
curso, mas tambm muitas continuidades e algumas potencializaes de elementos j preexistentes.
Marcos Palacios
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Apesar da emergncia da cultura digital, continuamos a ler livros e jornais de papel. Uma enciclopdia j era um objeto
hipertextual, dois sculos antes da Internet. O rdio no substituiu o impresso, como a televiso no substituiu o rdio, nem
a fotografia acabou com a pintura ou o cinema com a fotografia. No h um processo evolucionrio de carter linear e
simplista, mas uma conjugao de tecnologias de comunicao
que, muito mais que substiturem-se umas s outras, convivem e redefinem suas articulaes.
A televivncia, ou seja, a capacidade de vivenciar o mundo
distncia (do grego tele = longe), que j conhecamos atravs
do uso do rdio, da televiso e da prpria escrita, potencializase enormemente. A Comunicao Mediada por Computador
(CMC) em conjugao com a criao de uma rede mundial de
computadores interligados, a Internet , produz a passagem
do PC (computador pessoal) ao CC (computador conectado).
Uma ruptura evidente refere-se aos lugares de emissor e receptor de mensagens, claramente definidos nas formas de
comunicao anteriores. No rdio ou na televiso h uma emissora ou um canal e uma massa de ouvintes ou telespectadores.
Na Internet, os plos de emisso e recepo deixam de ser
fixos. Pode-se no s acessar, mas tambm disponibilizar informao. Ocorre a chamada liberao do plo de emisso,
possibilitando uma multiplicidade de vozes e discursos simultneos. Esta uma diferena fundamental com relao aos meios de comunicao de massa e uma das caractersticas centrais
da cibercultura (ciberntica + cultura). Cibercultura a cultura de conectividade generalizada. Cibercultura a cultura da
interatividade. Cibercultura a cultura dos fluxos, da simultaneidade, da instantaneidade. Entre outras coisas.
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Na medida em que as tecnologias de comunicao possibilitam a interatividade e a participao dos indivduos como produtores de informao e no apenas como consumidores, de
se esperar que seu volume cresa. Pela primeira vez na histria da humanidade, fala-se em excesso e no em escassez de
informao. No mundo digital muito fcil produzir, reproduzir (Ctrl C/ Ctrl V, copiar e colar) e transformar informao. O nmero de stios na Internet cresceu de cerca de 19
mil, em agosto de 1995, para 50 milhes, em maio de 2004.
Como cada stio tem, em geral, muitas pginas, o nmero de
http:// s, de endereos eletrnicos (URLs) na Web anda pela
casa dos bilhes. Os jornais on-line comerciais, que eram
pouco mais de 20 em 1994, j chegavam a mais de mil em 1996
e superavam a casa dos cinco mil em 2002.
Estamos nos acostumando tanto necessidade de garimpar
informao, quanto de nos proteger contra ela. Na Web, usamos motores ou instrumentos de busca (search engines) como
o Google, Altavista, Yahoo. E Deus sabe como eles ainda so
ineficientes! Inversamente, colocamos filtros em nossos programas de correio eletrnico para diminuir o nmero de
spams, aquelas mensagens comerciais no solicitadas, que invadem tambm nossas caixas de correio tradicionais e atazanam
nossa vida atravs do telemarketing telefnico (Al, boa tarde, o Sr. Marcos? Ns temos uma promoo especial do
Banco Mphitique, que est oferecendo um carto de crdito
grtis, bl, bl, bl, bl...).
Marcos Palacios
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Num ambiente digital como a Internet, ocorre um fenmeno
que contribui para o acmulo de informaes: mensagens
efmeras, como notcias sobre um show ou o lanamento de
um livro, que em outros suportes simplesmente desapareceriam (onde esto os outdoors do ano passado? Onde vo parar
os volantes distribudos nas caladas?) ou iriam para um arquivo. Na Internet, elas continuam disponibilizadas, sem qualquer hierarquia com relao a informaes mais atuais ou permanentes.
Clic....
A crescente comunicao entre pesquisadores, em todo o
mundo, agiliza a circulao e a troca da produo cientfica, sua
apropriao, crtica e portanto a gerao de mais informao.
O projeto Genoma Humano, que em 2001 resultou na publicao do sequenciamento gentico do DNA humano, envolveu milhares de cientistas, em centenas de laboratrios em
todas as partes do mundo, num esforo conjugado que foi
grandemente acelerado e viabilizado pela troca de dados atravs de redes digitais. Cada vez mais a produo cientfica
disponibilizada na Net, em stios especializados e peridicos
eletrnicos (e-journals), tornando-se acessvel a pesquisadores
fisicamente distantes uns dos outros, em espaos de tempo
muito mais curtos do que atravs de sua disseminao em congressos ou publicaes de tipo tradicional. Cada vez mais a
atividade cientfica se torna, verdadeiramente, um esforo de
colaborao universal.
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A liberao do plo de emisso, com a polifonia resultante, faz
crescer exponencialmente o volume de informao disponvel. A quantidade total de informao produzida no mundo
dobrou de 1999 a 2002 e aumenta 30% a cada ano.
O primeiro grande estudo dedicado a medir quanta informao h no mundo, realizado na Universidade de Berkeley, estima que, em 2002, foram produzidos e estocados cinco hexabytes
de dados de todos os tipos, somente em meios fsicos (papel,
filme, meios ticos e magnticos). Que diabos isso? Cinco
hexabytes equivalem a cinco milhes de terabytes; uma locadora
de vdeos de tamanho mdio guarda em torno de oito terabytes
de vdeo. Um byte equivale a 8 bits, portanto um terabyte equivale a oito trilhes de bits (binary digits). Um bit a menor
unidade de informao no mundo digital, equivalendo a um 0
ou 1 (desligado/ligado), numa seqncia numrica binria. Tudo
muito confuso? Para simplificar: cinco hexabytes equivalem aproximadamente ao contedo de 500 mil bibliotecas do Congresso Nacional dos Estados Unidos, cada uma delas com 19 milhes de livros e 56 milhes de manuscritos.
Clic....
As redes digitais inviabilizaram ou dificulturam ao extremo o
exerccio da censura. A situao vivida durante o regime militar no Brasil, quando as notcias sobre resistncia poltica, torturas e assassinatos cometidos pela ditadura simplesmente no
circulavam, praticamente impossvel hoje, com o uso da
Internet e seus recursos.
Marcos Palacios
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O fenmeno do excesso de informao deve ser cuidadosamente qualificado. medida em que avanam as tecnologias
de recuperao de informao (robots de busca, filtros mais
sofisticados) menos teremos a sensao de excesso. Por outro
lado, a preservao da memria se coloca como um problema serssimo a ser enfrentado no mundo digital. Como manter registros de nossa cultura em meio a tal profuso de vozes
e discursos (polifonia) e tal multiplicao de fontes? Como
identificar o que informao confivel e informao falsa ou
enviesada? O que deve ser guardado e o que deve ser descartado? Quem deve decidir sobre isso? Por quanto tempo devem
ser preservadas as gravaes de conversas telefnicas (responsveis por uma altssima proporo de toda a informao armazenada no mundo), considerando-se que elas podem ter
funes legais e de segurana? Essas gravaes devem ser feitas? Quando e por quem? Em que suportes fsicos (Cd-Roms,
discos rgidos de computadores?) estocar a memria, possibilitando alta capacidade de armazenamento e, ao mesmo tempo, confiabilidade e durabilidade?
Seja como for, no caso da informao, antes excesso do que
escassez...
Clic....
muito difcil calcular-se o nmero exato de usurios na
Internet, em virtude de seu crescimento rpido e contnuo, e
da inexistncia de uma metodologia de pesquisa confivel e
universalmente aceita para as estimativas. Pode-se, por exem-
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plo, fazer uma contagem de computadores conectados Web,

ou dos endereos de e-mails registrados. A dificuldade que
um nico computador conectado pode ser usado por vrias
pessoas e, inversamente, uma nica pessoa pode ter muitos emails. Alguns especialistas chegam a afirmar que estatsticas
sobre a Internet no passam de educated guesswork, ou seja, um
processo de adivinhao sofisticado e bem informado.
At 2005, segundo algumas projees, a Internet dever se aproximar da marca de um bilho de pessoas conectadas em todo o
mundo.
Crescimento do nmero de usurios na Internet
(Em Milhes)
Ano
Usurios
% Pop. Mundial
1995
26
0,63
1996
55
1,34
1997
101
2,47
1998
150
3,67
1999
201
4,78
2000
377,65
6,22
2001
552,41
8,50
2002
605,60
9,70
2003
852
13,3
(Populao mundial em setembro de 2003 ~ 6,37 bilhes)

(Fonte: Nua Internet Surveys http://www.nua.ie/surveys/how_many_online/
Ms de base para tabela: setembro. Dado de 2003 da E-Consulting
http://www.e-consultingcorp.com.br/index_1024.htm
Dados para a populao mundial:.http://www.ibiblio.org/lunarbin/worldpop)
Marcos Palacios
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O rpido crescimento da Internet pode ser melhor dimensionado

quando comparamos o tempo decorrido para que as diversas
tecnologias de comunicao ultrapassassem 50 milhes de usurios: 38 anos para o rdio, 16 para o computador pessoal, 13
para a televiso e apenas quatro anos para a Internet.
Clic....
Apesar de que centenas de milhes de pessoas estejam
conectadas via Internet, isso representa apenas pouco mais de
10% da populao mundial. E esses usurios esto distribudos
de maneira tremendamente desigual. Em 2001, apenas 4% dos
internautas eram latino-americanos e 85% estavam concentrados no Brasil, Chile, Argentina e Mxico. Enquanto isso, mais
de 50% dos holandeses, suecos e dinamarqueses estavam
conectados. Os Estados Unidos devem atingir a marca de 200
milhes de internautas at o final de 2004. A populao norteamericana que acessa a Net (53%) gasta, em mdia, 25 horas
on-line em casa e outras 74 horas no trabalho, mensalmente.
No entanto, tambm l, h vastas camadas excludas, especialmente entre os negros e os latinos. A excluso digital somou-se a outras excluses j existentes: educao, sade, habitao, alimentao. Mais de um sexto da populao mundial
18%, o que corresponde a cerca de 1,1 bilho de pessoas ,
no tem acesso a fornecimento de gua potvel. Quase 40%
no dispem de saneamento bsico. Metade dos habitantes do
planeta nunca usou um telefone.
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No apenas a troca de mensagens que caracteriza a Internet.
Sua descrio como um novo meio de comunicao
empobrecedora. Ela certamente funciona como um meio de
comunicao. Atravs dela trocamos mensagens pessoais, como
faramos usando um telefone ou escrevendo uma carta, e podemos ler jornais e boletins informativos de todos os tipos.
Mas isso no tudo.
Quando se entra no stio de uma rdio on-line, que reproduz
atravs da Internet a programao que est transmitindo ao
vivo atravs de ondas hertzianas, complementando-a com
fruns de ouvintes, possibilidade de compras on-line dos produtos anunciados, disponibilizao de arquivos sonoros e visuais etc., podem estabelecer-se, nesse mesmo stio, aberturas para aes sociais que vo alm do acesso informao.
O acionamento dos recursos de comrcio eletrnico (ecommerce, e-business), que permitem a compra on-line de um CD
anunciado ao final de uma resenha musical, caracteriza uma ao
de carter individual, envolvendo decises psicolgicas e clculos de custo/benefcio de mbito pessoal, mas gerando efeitos
sociais externos pessoa do comprador, como movimentaes
bancrias, emisso de notas fiscais e de circulao de mercadorias, cobrana de cargas tributrias, pagamento de direitos autorias, acionamento de sistemas de empacotamento, de entrega etc.
Ao ouvir The Last Time I saw Paris na rdio on-line, posso sentirme romntico por lembranas despertadas pela msica e experimentar o impulso de surpreender minha esposa levandoa para um jantar luz de velas. Isso me impelir, atravs de
rpidas operaes de busca, a avaliar e selecionar um restaurante (tendo inclusive acesso a seus menus e fotos de seus pratos
Marcos Palacios
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principais), reservar uma mesa, encomendar e pagar flores, mandar um e-mail solicitando bab que reserve seus servios para
ns esta noite, programar um txi para recolher-nos em nossa
residncia a uma determinada hora. Ou mesmo, quem sabe (se
meu crdito bancrio permitir), comprar uma passagem area
para a Frana, reservar um automvel no aeroporto de Orly, uma
sute num hotelzinho romntico no Boulevard San Michel e uma
mesa no restaurante Tour dArgent, aps um show no Moulin Rouge.
Tudo isso, navegando na mesma rede que momentos atrs eu
usava apenas para ouvir uma rdio on-line. A Internet , simultaneamente, local e global, ou glocal. A Internet talvez seja
melhor caracterizada como um ambiente scio-tcnico de
comunicao, informao e ao. Mas esta apenas uma possvel definio, entre muitas.
Clic....
Criar meu web site
Fazer minha home-page
Com quantos gigabytes
Se faz uma jangada
Um barco que veleje
[...]
Eu quero entrar na rede
Promover um debate
Juntar via Internet
Um grupo de tietes de Connecticut
[...]
Gilberto Gil, 1996
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As redes telemticas e scio-tcnicas no se limitam
Internet. O termo ciberespao se originou no livro de fico
cientfica Neuromancer, escrito pelo norte-americano William
Gibson, em 1984, onde foi descrito como uma alucinao
consensual, criada pela conexo de todos os computadores do
mundo, na qual bilhes de pessoas se deixavam submergir.
O ciberespao de nossa realidade, neste incio de sculo XXI,
muito mais amplo que o WWW (World Wide Web). Ele inclui a
Internet e vrios outros tipos de conexes digitais: interligaes
via satlites, redes de telefonia fixa e mvel, muitssimas
Intranets privadas, ligando grupos fechados ou empresas, bolsas de valores, instituies bancrias, rgos governamentais,
grupos criminosos e terroristas internacionais, instituies
militares etc., s quais no se tem livre acesso.
Alm disso, crescentemente as tecnologias de rede incorporam-se ao nosso cotidiano, tornando-se invisveis e confundindo-se com os prprios equipamentos urbanos coletivos que
nos rodeiam. Elas esto presentes em sistemas de controle de
trfego nas grandes cidades, possibilitando um melhor fluxo
do transporte coletivo e evitando congestionamentos; interligando centros mdicos e permitindo diagnsticos distncia;
conectando a rede bancria e facilitando saques e operaes
bancrias no terminal 24 horas na esquina de nossas casas; dinamizando e otimizando a oferta de vagas e a matrcula em
escolas pblicas; possibilitando que entreguemos via Internet
nossa declarao de imposto de renda; dando acesso a informaes sobre atividades culturais em nossa cidade a partir da
telinha de um celular.
Marcos Palacios
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Usos socialmente adequados das tecnologias digitais nos equipamentos coletivos e no prprio tecido de nossas cidades, com
gerao de benefcios para o conjunto dos cidados, tambm
uma forma de se promover a incluso digital e social.
Clic....
As tecnologias, incluindo naturalmente as digitais, no so
unidirecionais, nem tm uma dinmica prpria e pr-determinada de desenvolvimento. A criao e o uso de tecnologias
so processos sociais. preciso cuidado com o pensamento
enviesado pelo determinismo tecnolgico, que nos leva a raciocinar em termos de uma suposta neutralidade da tcnica e a
concentrar esforos em estudar seus impactos na sociedade.
Toda tecnologia apropriada diferencialmente pelas sociedades. A apropriao e o uso da Internet so muito diferentes no
Brasil, na Noruega ou no Nepal. As formas dessa apropriao
so, em grande medida, atos polticos. Faz uma grande diferena, por exemplo, usar ou no usar softwares livres, que
no dependem de pagamento de licenas a multinacionais e
podem ser modificados de acordo com nossas necessidades
especficas , em computadores de rgos governamentais e
empresas pblicas. Nossa maneira de ver, de compreender as
tecnologias essencial para decidirmos nossos modos de us-las.
Ou no us-las.
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Bibliografia minimalista para saber mais sobre
o Mundo Digital
CASTELLS, Manoel; BORGES, Maria Luiza. A galxia internet. So Paulo: Jorge
Zahar, 2003.
JOHNSON, Steven. Cultura da interface. So Paulo: Jorge Zahar, 2001.
LEMOS, Andr; CUNHA, Paulo (Orgs.). Olhares sobre a cibercultura. Porto
Alegre: Sulina, 2003.
LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999.
MACHADO, Elias; PALACIOS, Marcos. Modelos de jornalismo digital. Salvador:
Calandra, 2003.
MATTELART, Armand. Histria da sociedade da informao. So Paulo: Loyola,
2002.
NEGROPONTE, Nicholas. Ser digital. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
Stios essenciais para comear a explorar

o Mundo Digital
Atlas do Ciberespao. Um impressionante conjunto de cibermapas retratando
a geografia do ciberespao. Algumas representaes em 3D so brilhantes.
http://www.cybergeography.org/atlas/atlas.html
BOCC. Stio da Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao, criado pelo
Prof. Antonio Fidalgo, da Universidade da Beira Interior, em Portugal. hoje o
maior repositrio de material em portugus sobre aspectos da comunicao na
sociedade contempornea.
http://bocc.ubi.pt
Ciberpesquisa. Stio do Centro Internacional de Estudos Avanados e Pesquisa
em Cibercultura, da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da
Bahia. Disponibiliza farto material sobre a Sociedade da Informao, Cibercultura,
Jornalismo na Internet e assuntos correlatos. http://www.facom.ufba.br/
ciberpesquisa
Comit Gestor da Internet no Brasil. O Comit Gestor tem como atribuio
principal fomentar o desenvolvimento de servios Internet no Brasil. Foi criado
em 1995 e uma excelente fonte para informaes sobre a Internet no Brasil.
Marcos Palacios
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http://www.cg.org.br
Dados comerciais sobre a Internet no Brasil e no Mundo. A Cmara
Brasileira de Comrcio Eletrnico e a E-Consulting Corp., uma empresa de
consultoria empresarial, mantm dados atualizados sobre a Internet no Brasil e
no mundo: volume de negcios on-line, verbas gastas em publicidade na Net,
nmero de usurios, uso da banda larga etc.
http://www.camara-e.net/
http://www.e-consultingcorp.com.br/insider_info/indicadores.shtml
Grupo de Pesquisa em Jornalismo On-line. O mais antigo grupo de pesquisa brasileiro sobre jornalismo na Internet. Disponibiliza a produo de vrios
pesquisadores e oferece links para o estudo de jornalismo na Internet. http://
www.facom.ufba.br/jo/
Hackers, Crackers e Ciberpunks. Hackers, crackers, ciberpunks, phreakers, lamers e
outros personagens do underground da cibercultura podem ser encontrados nos
stios:
http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/cyberpunk/index.html
http://www.hackers.com.br
http://www.hackpalace.com/brazil
http://www.brasil.terravista.pt/Magoito/2353/hacker.html
Histria da Internet. Uma linha do tempo, contando a histria da Internet,
desde seus primrdios. Stio produzido pelo jornal ltimo Segundo.
http://www.ultimosegundo.com.br/historia_internet/
Quanta Informao h no mundo? Stio de uma pesquisa realizada na Universidade de Berkeley, que busca quantificar quanta informao est sendo produzida anualmente. Em ingls.
http://www.sims.berkeley.edu/research/projects/how-much-info-2003/
Tecnologias Informacionais de Comunicao e Sociedade. Stio de um
Grupo de Trabalho (GT) da Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em Comunicao (COMPS), que, desde 1995, dedica-se a estudar aspectos
variados do mundo digital e da cibercultura.
http://www.facom.ufba.br/cibespesquisa/tics
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Violncia
Guerra urbana, violncia, segurana pblica,
comunicao, academia, redes.
Suzana Varjo
suzanav@atarde.com.br
Provocados pela Liga das Naes, Albert Einstein

(1879-1955) e Sigmund Freud (1856-1939) abriram,
entre 1931-1932, um diminuto parntesis em suas
respectivas atividades para debruarem-se sobre a
questo da guerra. Queria a Liga no apenas fazer
com que mentes privilegiadas refletissem sobre
assuntos de interesse da coletividade, mas emprestassem a estes temas a grandeza de seus nomes,
suas pesquisas, suas descobertas cientficas.
Assim, em 1931, o fsico alemo escreve ao neuropatologista austraco, convidando-o a conferenciar
a respeito de uma questo que, da maneira como
as coisas esto, parece ser o mais urgente de todos
os problemas que a civilizao tem de enfrentar
(EINSTEIN apud NATHAN, 1960, p.186-203). E
inicia o debate desafiando seu interlocutor com uma
pergunta: Existe alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da guerra?( Ibidem, p.186-203)
Suzana Varjo
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O terico da relatividade estava convencido de que

aqueles cuja atribuio atacar o problema de forma profissional e prtica esto apenas adquirindo crescente conscincia de sua impotncia para abord-lo, e agora possuem
um vivo desejo de conhecer os pontos de vista de homens
que, absorvidos na busca da cincia, podem mirar os problemas do mundo na perspectiva que a distncia permite.
(EINSTEIN apud NATHAN, 1960, p.186-203)
Einstein demonstra estar consciente das mltiplas faces do problema, mas foca sua preocupao na Guerra Territorial e prope, objetivamente, a instituio, por meio de acordo internacional, de um organismo legislativo e judicirio para arbitrar todo
conflito que surja entre naes(ididem, p.186-203), ainda que
finalize a sugesto com observaes cticas sobre sua eficcia,
dada a natureza do homem e de seus fatores psicolgicos.
O terico da subjetividade acha a proposta de Einstein enfadonha e estril (JONES, 1957, p.187). No propriamente pelo
tema, sobre o qual j havia discorrido Reflexes para os
Tempos de Guerra e Morte (FREUD, 1974, p.257-270); Introduo psicanlise e as neuroses de guerra (Ibidem, p.310341) , mas pela inteno do pesquisador, de rastrear solues
para o problema. E rejeitando a proposio de medidas prticas, dispe-se a contribuir com a anlise geral do fenmeno.
Mas, intencionalmente ou no, acaba demarcando, objetivamente,
um caminho para mtodos de ao (EINSTEIN apud NATHAN
op. cit., p.186-203), como sugerira Einstein. Imprescindvel, a transcrio de um longo trecho da carta-resposta de Freud:
[...] No incio, numa pequena horda humana, era a superioridade da fora muscular que decidia quem tinha a posse das
coisas ou quem fazia prevalecer sua vontade. A fora muscular logo foi suplementada e substituda pelo uso de instru-
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mentos: o vencedor era aquele que tinha as melhores armas

ou aquele que tinha a maior habilidade no seu manejo.
A partir do momento em que as armas foram introduzidas,
a superioridade intelectual j comeou a substituir a fora
muscular bruta; mas o objetivo final da luta permanecia o
mesmo uma ou outra faco tinha de ser compelida a
abandonar suas pretenses ou suas objees, por causa do
dano que lhe havia sido infligido e pelo desmantelamento
de sua fora.
Conseguia-se esse objetivo de modo mais completo se a
violncia do vencedor eliminasse para sempre o adversrio, ou seja, se o matasse. Isto tinha duas vantagens: o vencido no podia restabelecer sua oposio, e o seu destino
dissuadiria outros de seguirem seu exemplo.
Ademais disso, matar um inimigo satisfazia uma inclinao instintual, que mencionarei posteriormente. inteno de matar opor-se-ia a reflexo de que o inimigo podia
ser utilizado na realizao de servios teis, se fosse deixado vivo e num estado de intimidao.
Nesse caso, a violncia do vencedor contentava-se com
subjugar, em vez de matar, o vencido. Foi este o incio da
idia de poupar a vida de um inimigo, mas a partir da o
vencedor teve de contar com a oculta sede de vingana do
adversrio vencido e sacrificou uma parte de sua prpria
segurana.
Esta foi, por conseguinte, a situao inicial dos fatos: a
dominao por parte de qualquer um que tivesse poder
maior a dominao pela violncia bruta ou pela violncia
apoiada no intelecto. Como sabemos, esse regime foi modificado no transcurso da evoluo. Havia um caminho
que se estendia da violncia ao direito ou lei. Que caminho era este?
Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato de que fora superior de um nico
indivduo, podia-se contrapor a unio de diversos indivdu-
Suzana Varjo
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os fracos. Lunion fait la force. A violncia podia ser derrotada

pela unio, e o poder daqueles que se uniam representava,
agora, a lei, em contraposio violncia do indivduo s.
Vemos, assim, que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia, pronta a se voltar contra qualquer indivduo
que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos. A nica diferena real reside
no fato de que aquilo que prevalece no mais a violncia
de um indivduo, mas a violncia da comunidade [...].
(FREUD apud RICKMAN, 1968, p. 82-97)
Brasil, 2005
inspirada por esta experincia que ouso dialogar com a Academia 1 sobre a guerra urbana, intestina, que corri o tecido social
de Salvador, da Bahia, do Brasil. Obviamente, na posio de uma
pragmtica jornalista que, consciente de sua impotncia diante
de to relevante assunto, busca instigar aqueles que, absorvidos na busca da cincia, podem no apenas mirar, mas ajudar
a minimizar os efeitos deste grave problema social.
A violncia fenmeno complexo, multifrio, pluridimensional.
Data, como pontuou Freud, dos primrdios da humanidade, e
reveste-se de diferentes caractersticas em cada local em que se
manifesta, ora assumindo, majoritariamente, o carter cultural
(vide a intolerncia religiosa), ora o econmico este, caso do
fenmeno brasileiro, baiano, soteropolitano.
Dados de recentes pesquisas desenham dimenso e caracterstica do problema:
[...] No Brasil, as causas externas2 tm-se mantido, nos
ltimos anos, no segundo lugar entre as situaes que causam mais mortes na populao, ultrapassadas apenas pelas
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doenas cardiovasculares. Em Salvador, as causas externas

produziram 7.749 bitos entre 1997 e 2001, numa mdia de
1.550 por ano e mais de 4 por dia [...] (VIOLNCIA, Frum
Comunitrio de Combate , 2002, p. 8)
Diz, ainda, a pesquisa, que [...] analisando-se os principais componentes destas mortes, pode-se perceber que o homicdio participa com mais de 50% do total [...]. E mais: [...] A anlise das
mortes por causas violentas ocorridas em Salvador nos anos de
1997 a 2001 evidencia a existncia de uma vtima preferencial,
com um tipo de perfil predominante: homem, negro, jovem,
solteiro, com baixa escolaridade [...] (Ibidem, p.8 e 19).
Vejamos um trecho de outro documento que trata da ponta do
Sistema de Segurana Pblica ou seja, do aparato policial:
Reiteradas vezes, em nome do combate violncia, tm
sido praticadas aes violentas, ou atuaes que excedem
as regras democrticas, especialmente contra indivduos
que, proporcionalmente, so os que mais necessitam da
proteo dos rgos de segurana pblica. Realizadas fora
da conformidade das normas do sistema, tais aes evidenciam um subsistema que atua atravs de condutas violadoras
dos direitos humanos, como:
Prises arbitrrias;
Abuso de autoridade, constrangimentos e maus-tratos
impostos aos suspeitos detidos para averiguaes;
Torturas e maus-tratos nas delegacias e nos presdios;
Intervenes violentas, submetendo a populao a tratamentos excepcionais, especialmente nos bairros mais
pobres;
Adoo de esquemas imprprios para o desempenho
das funes policiais, como a incluso da figura do X9 para
a obteno de informaes;
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Execues sumrias.
Tratado como sistema paralelo, esse universo, aliado a outros fatores, tem produzido distores graves nos quadros
da segurana pblica, como:
Corrupo;
Utilizao da mquina pblica para finalidades particulares;
Atuao em atividades criminosas, inclusive no universo
do crime organizado, com a utilizao do aparato policial
para dar segurana s investidas das quadrilhas, oferecer
base logstica e impedir investigaes;
Utilizao de funo policial pblica para realizar
atividades de segurana privada;
Impunidade. (VIOLNCIA, Frum Comunitrio de
Combate , 2002, p. 6 e 7)
Ainda na literatura contempornea, encontramos outro dado

esclarecedor sobre o tema em foco: pesquisas sobre os veculos brasileiros de comunicao demonstram que a Polcia a
grande voz do noticirio sobre violncia contra crianas e jovens na mdia impressa. A presena da Polcia, como fonte,
claramente percebida em 48,87% das reportagens, artigos, editoriais, entrevistas e infogrficos com enfoque nesse tema.
(Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia, 2003, p. 42).
Os meios baianos seguem a tendncia nacional, priorizando
fontes policiais, em detrimento de outras:
[...] Polcia aparece em primeiro lugar, seguida de Pessoa Fsica e Famlia/Me. O Ministrio Pblico, os Conselhos Tutelares e os Conselhos de Polticas Pblicas foram consultados em nmero quase inexpressivo de matrias. J os Conselhos de Direitos no foram procurados uma nica vez pela
mdia (INTERATIVA, Cip Comunicao, 2003, p. 39).
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Modelo Perverso
Os trechos dos trabalhos acima citados nos do pistas para a
compreenso da face brasileira (baiana, soteropolitana) da violncia. So, em primeiro lugar, inequvocos sinais da opo pelo
modelo de segurana baseado na eliminao do homem. Um
modelo centrado no uso da fora bruta, de indivduos contra
indivduos, revelia da violncia comunitria, ou seja, da lei.
Em outras palavras, estamos assistindo ao extermnio de negros
nas periferias das cidades. Jovens que, considerados perigosos, por serem econmica, racial e culturalmente diferentes
dos agrupados no pice da pirmide social, so aleatria e
indiscriminadamente eliminados, em nome da segurana destes. E isso, infelizmente, sob o beneplcito da mdia.
No se trata, aqui, apenas, da adoo de modelos de dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no intelecto, mas pela violncia bruta apoiada no intelecto num claro
e preocupante sinal de involuo humana. Depoimento colhido pela pesquisadora Regina Benevides e registrado por Cecilia Coimbra, em Operao Rio o mito das classes perigosas (COIMBRA, 2001, p. 61 e 62), ilustrativo da situao:
[...] Numa batida na Cidade de Deus, um bairro do Rio de
Janeiro, a Polcia prendeu, como suspeitos, 140 pessoas
que no conseguiam provar, naquele momento, que trabalhavam. A polcia no encontrou bandidos e todos afinal
foram liberados. Mas o delegado deu uma entrevista imprensa dizendo-se muito satisfeito: pelo menos a gente
fotografa e ficha eles. Voc fotografa e ficha porque, quando precisar de algum culpado, fcil. Diz o delegado:
claro que eles ficam marcados definitivamente, na prxima
batida [...], eles j sero considerados pessoas com antecedente, porque eles j estiveram numa batida anterior. Enquanto no descobre, a polcia fabrica suspeitos e impuneSuzana Varjo
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mente fornece aos jornais os nomes dos acusados, porteiros de prdios, bombeiros, hidrulicos, pedreiros, empregadas domsticas [...]. ( BENEVIDES, 1983, p. 50)
No preciso dizer que os meios de comunicao social publicam/divulgam os nomes fornecidos por suas fontes preferenciais (no-raro, nicas) de informao, transformando cidados em suspeitos, suspeitos em culpados, culpados em reincidentes, reincidentes em mortos pela Polcia em troca de
tiros. Ou seja, no estamos falando apenas da adoo de um
modelo perverso (e ineficaz) de segurana, mas da distoro
deste modelo perverso, que a todos ameaa.
Fcil, entender como este modus operandi est conseguindo sustentao ou legitimao. Ajudada pelo intelecto, a fora bruta
convence a sociedade de que a est livrando de perigosos bandidos. E, na ausncia de quem lhes diga que isso uma mentira, a sociedade dorme, tranqila at o dia em que encapuzados
batem sua porta e espancam, torturam, violentam, assassinam, somem com seus filhos.
Resumindo, incapaz de compreender e buscar solues para a
gnese brasileira do fenmeno a desigualdade social , a sociedade est delegando aos governos a tarefa no apenas de executar, mas de pensar o modelo de segurana pblica (ou de
gerenciamento de conseqncias). E, sem massa crtica que lhes
oriente ou lhes faa oposio, os encarregados de interromper o
ciclo da violncia esto fazendo exatamente o oposto.
Por tudo isso que, correndo risco de parecer enfadonha, defendo a (re) assuno, por parte da Academia (em geral e de
Comunicao em particular), da tarefa de (re) orientar o sistema e ajudar a sociedade brasileira, baiana, soteropolitana a
sair do estado de barbrie em que se encontra. Acredito no
ser, em absoluto, uma opo intil. Muito pelo contrrio.
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O dficit de reflexo da Academia (baiana) de Comunicao,

especificamente, comea em sala de aula, em funo da
estruturao dos currculos, pobres em disciplinas que conduzam os profissionais a abordagens mais conscientes sobre os
atentados vida e dignidade da pessoa, permitindo-lhes superar, ao menos, o vcio de reduzir este grave problema de
sade pblica (segundo a Organizao Mundial da Sade) a
um Caso de Polcia.
H um nmero razovel de pesquisadores debruados, em Salvador, sobre a temtica da violncia em geral ainda que, em
sua maioria, de forma espordica. So cerca de 30, de acordo
com um levantamento que vem sendo realizado por estudantes da Universidade Estadual da Bahia (CORDEIRO, 2001, p.61
e 62). Poucos, porm, preocupam-se em analisar a ponta do
Sistema de Segurana Pblica, ou seja, a Polcia favorita da
prxis, quase ignorada pela cincia.
Entre os que se dedicam, especificamente, a este recorte, podese citar Gino Taparelli (UNEB), Eduardo Machado (UFBA),
Heloniza Costa (UFBA), Jairnilson Paim (UFBA), Ivone Freire
(UFBA), Maria Conceio Casulari (UFBA), Ceci Vilar
(UFBA) e Tnia Cordeiro (UNEB). Quando se trata da interseco entre a ponta do sistema e os comunicadores, o grupo
mais reduzido: apenas as duas ltimas pesquisadoras concentram-se na anlise sistemtica do tema.
H, ainda, uma caracterstica comum aos trs citados grupos.
No por acaso, a mesma que identifica as principais vtimas da
guerra de extermnio no Brasil, na Bahia, em Salvador: a
invisibilidade. Ou quase. Considerada menor, ordinria, a
pesquisa sobre violncia no tem encontrado na Academia espao que a destaque, que lhe d projeo e, portanto,
potencialize seus efeitos.
Suzana Varjo
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Aqui e ali, observam-se esforos considerveis para modificar

esta situao. O trabalho de articulao (palavra-chave quando
se fala em enfrentamento da violncia) do Frum Comunitrio de Combate Violncia,3 coordenado pela Academia de
Sade da UFBA, tem sido de fundamental importncia para a
mudana de paradigmas na forma de diagnosticar e enfrentar o
problema da violncia. Mas, os meios de comunicao social
demoraram a absorver as atividades da rede.
Apesar da importante iniciativa, at pouco mais de trs
anos o discurso do Frum no repercutia junto mdia.
No s pela incapacidade de compreenso e absoro de
um modelo que no correspondia ao formato standard e
fracionado das assessorias, dos releases etc, como pela falta
de conscincia dos comunicadores em geral sobre a real
dimenso do problema da violncia na cidade. (VARJO,
2004, p. 12 - no prelo)
Consciente de que uma das grandes contribuies para o

enfrentamento do fenmeno da violncia estabelecer/ identificar/ fortalecer pontes entre Cincia & Prxis, Academia &
Comunidade, Pesquisadores & Comunicadores que um grupo de jornalistas, radialistas, fotgrafos, colunistas, publicitrios, pesquisadores, estudantes e empresrios de comunicao fundou o Movimento Estado de Paz Uma Ao pela Vida4,
que, dentre outras coisas, vem dando visibilidade ao FCCV e
seus mais de 100 parceiros.
A estruturao do Banco de Dados de Pesquisadores em Violncia, coordenada pela Universidade Estadual da Bahia,
determinante para a superao da invisibilidade dos esforos
acadmicos. A absoro do Movimento Estado de Paz, pela
Faculdade de Comunicao, foi/ outra importante iniciativa
da academia da UFBA5. Mas, h, ainda, muitos vcuos a serem
preenchidos.
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Violncia
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Concluindo, imprescindvel que a Academia baiana, de modo

sistmico, tea redes e potencialize seu discurso, com vistas a
minimizar os efeitos da violncia em nosso Estado. Afinal, mesmo Freud e todo o seu desdenhoso ceticismo acreditava
que se [...] no h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-los num grau
tal que no necessitem encontrar expresso na guerra.
(FREUD, apud RICKMAN, 1968, p. 82-97).
Notas
1
O termo Academia usado, aqui, para designar, de forma genrica, o conjunto

de pensadores, pesquisadores, estudiosos e professores das diversas unidades de
ensino superior.
Causas externas = causas violentas.
Frum Comunitrio de Combate Violncia. Criado a partir da constatao de

que a violncia era o principal problema de sade na capital baiana, em agosto de
1996, o FCCV uma instncia permanente de articulao de esforos e recursos
para o enfrentamento da violncia. Integram a rede movimentos e organizaes
governamentais, no-governamentais, comunitrias, religiosas e empresariais,
com o objetivo de sensibilizar e mobilizar a sociedade em relao ao fenmeno e
desenvolver aes estratgicas para propor e acompanhar a articulao, a formulao e a implementao de polticas pblicas de combate ao mal. Sede: Campus
Universitrio do Canela, S/N Canela; 4 andar da Escola de Enfermagem da
Universidade Federal da Bahia. CEP: 40.110.060. Salvador. Bahia. Telefax: (71)
3235-7664 / 3247-7101; Home page: www.fccv.ufba.br E-mail: fccv@ufba.br
Movimento Estado de Paz. De estrutura simples e dinmica, composto, basicamente, por dois grandes ncleos (de comunicadores e de organizaes) que,
articulados, trabalham para diminuir o ndice de violncia no Estado da Bahia.
Em fase de ampliao e consolidao, o movimento dedica-se estruturao do
Ncleo Interinstitucional de Estudos Sobre Comunicao e Violncia e de uma
ferramenta estratgica de articulao, informao, formao e monitoramento
da violncia: o Banco de Dados On Line (www.estadodepaz.com.br), que abriga os Observatrios da Mdia (http://www.estadodepaz.com.br/observatorio/
noticia.asp?ID=1024) e da Violncia (http://www.estadodepaz.com.br/
observatoriodaviolencia/noticia.asp?ID=1009). Sede: Rua Baro de Geremoabo,
S/N, Sala 38, Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia.
Suzana Varjo
Coletnia Albino.p65
163
01/04/05, 10:11
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Campus de Ondina. Salvador. Bahia. CEP: 40.170.290. Fone/Fax: (71) 2636199. E-mail: estadodepaz@estadodepaz.com.br.
5
A Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia, sob a gesto do

professor Albino Rubim, vem emprestando apoio material, logstico e pedaggico para a estruturao do Banco de Dados sobre Violncia e do Ncleo
Interinstitucional de Estudos sobre Comunicao e Violncia Estado de Paz
duas iniciativas importantes para a articulao, ampliao e consolidao da
Rede Acadmica de Comunicao em relao temtica da violncia. Mais
informaes sobre a instituio em www.facom.ufba.br.
Referncias
COIMBRA, Cecilia. Operao Rio o mito das classes perigosas. Niteri: Editora
Intertexto, 2001. p. 61 e 62.
CORDEIRO, Tnia. Banco de dados de pesquisadores em violncia. Salvador: Editora
FCCV/UNEB, 2005 - em processo.
EINSTEIN, Albert. Why war? In: NATHAN, Otto; NORDEN, Heinz, Einstein
on peace. New York: Schocken Books, 1960. p. 186-203 Ou (http://www.cis.vt.edu/
modernworld/d/Einstein.html)
FREUD, Sigmund. Introduo psicanlise e as neuroses de guerra (Trad. Jayme
Salomo). In: Obras completas, Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XVII, p. 257-270.
_________. Reflexes para os tempos de guerra e morte (Trad. Jayme Salomo).
In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIV, p. 310-341.
_________. Why war? In: RICKMAN, John. Civilization, war and death: selections
from three works by Sigmund Freud. London: Hogarth, 1968. p. 82-97.
INFNCIA, Agncia de Notcias dos Direitos da. Infncia na mdia: a criana e o
adolescente no olhar da imprensa brasileira Relatrio 2002/2003. Braslia: Editora ANDI, 2003. p. 42.
INTERATIVA, Cip Comunicao. A criana e o adolescente na mdia Bahia e
Sergipe 2002. Salvador: Editora Cip/ANDI, 2003. p.39
JONES, Ernest. The life and work of Sigmund Freud. New York: Basic Books,
1957. v. III, p.187.
VIOLNCIA, Frum Comunitrio de Combate . O rastro da violncia em Salvador II Mortes de residentes em Salvador, de 1998 a 2001. Salvador: Editora FCCV,
2002. p. 8 e 19.
164
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Violncia
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COLOFO
Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
Coletnia Albino.p65
165
15 x 21 cm
Aldine 401 BT 11/15
Castle T e Castle T Ling
Alcalino 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Setor de Reprografia da EDUFBA
ESB - Servios Grficos
500
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EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

CULT - CENTRO DE ESTUDOS

Projeto grfico, editorao eletrnica e capa

Preparao de Originais e Reviso de Texto

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa UFBA

Cultura e atualidade / Antonio Rubim organizador. - Salvador : EDUFBA, 2005.

Este livro pretende ser uma espcie de mapa de constelaes temticas

continuidade do projeto editorial Atualidade, atravs de novos livros

Antonio Albino Canelas Rubim

As noes espetculo, espetacular, espetacularizao

Por um conceito de espetculo

olhar do espectador e institua a relao espetacular. Tal interao

Desse modo, o espetculo instala uma relao de poder. E o

de sua trama e de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos

sries de produtos culturais de acordo com que sejam,

O acionamento do grandioso, a exacerbao de dimenses

Antonio Albino Canelas Rubim

relativamente arbitrrio, pois a nica (de)limitao essencial a

Antonio Albino Canelas Rubim

espao espetacular (REQUENA, 1988, p.72), dado que no

O (fabuloso) espetculo da mdia

Antonio Albino Canelas Rubim

do acionamento conjunto da mdia com outros atores sociais,

Alm de ser componente essencial da viabilizao econmica

Antonio Albino Canelas Rubim

sociais, mas desenvolve uma competncia mpar que habilita a

Tal sociedade pode e deve ser nomeada como uma sociedade

espetculo potencialmente est (oni)presente, no espao e no

Antonio Albino Canelas Rubim

sio (BENJAMIN, 1969) ou que destina poder de publicizao

possibilidades sociais oriundas do global e local, vividas em

analtico privilegiado da investigao sobre o espetculo. A mdia

por uma profuso crescente de acontecimentos que disputam

Antonio Albino Canelas Rubim

des descobrimentos, a Europa comeou a colonizao do

do, boa parte das quais se instituiu como espao privilegiado

Palavra-de-ordem que questionava frontalmente a tradicional

rm outros saberes mais pragmticos foram se desenvolvendo

da na razo, a palavra-de-ordem de Georges Hardy, diretor

refinamentos civilizatrios entraram na arena onde se do os

implicou um certo esquematismo que exigia superao.

Em 1961 seria publicado Os condenados da terra, de Frantz Fanon,

separada da atualidade, escreve ele, na prtica torna-se uma

daram do Marxismo uma concepo dinmica, processualista,

usadas como armas simblicas na competio com a umbanda

etnolgico e poltica indgena na frica colonial francesa, de Benot de LEstoile,

subgrupo especfico escolhido por razes bvias: constitui a

Gays, lsbicas e simpatizantes - GLS

algum grau de afetao comportamental. Para o senso comum,

esses lugares, quase clandestinos, so s vezes invadidos pela

Danar para danar

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militncia poltica que tem como objetivo primordial a

Gays, lsbicas e simpatizantes - GLS

uma realidade indiscutvel. J existe, inclusive, uma diviso por

geomtrica. No primeiro ano, foi acompanhada por apenas

A mdia gay : televiso

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Na Bahia, na dcada de oitenta, o jornalista Waldemir Santana

nas dcadas anteriores permitem que um jovem consiga ver

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