Caminho de Krsna

A Caminho de Ka
1. Em busca da felicidade
Todos ns estamos procura da felicidade, mas no sabemos o que a verdadeira felicidade. Vemos tanta
propaganda sobre a felicidade mas, na prtica, vemos to poucas pessoas felizes. Isto porque poucos sabem
que a verdadeira felicidade est alm das coisas temporrias. E esta verdadeira felicidade que o Senhor Ka
explica para Arjuna no Bhagavad-gt
De modo geral, podemos perceber a felicidade atravs de nossos sentidos. Uma pedra, por exemplo, no
tem sentidos e, portanto, no consegue compreender o que felicidade ou misria. Uma conscincia
desenvolvida pode perceber a felicidade e a misria com mais intensidade do que uma conscincia que ainda
no est desenvolvida. Por exemplo, as rvores tm conscincia, mas esta ainda no est desenvolvida. Elas
vivem por muito tempo, sob todos os tipos de clima, mas lhes impossvel entender o que a misria. Se um ser
humano tivesse que ficar como uma rvore por apenas trs dias, ou at menos, ele no seria capaz de tolerar. A
concluso que cada ser vivo sente felicidade ou misria de acordo com o grau de desenvolvimento de sua
conscincia.
A felicidade que experimentamos neste mundo material no verdadeira felicidade. Se pudssemos
perguntar a uma rvore se ela est se sentindo feliz, ela talvez respondesse: Sim, sou muito feliz,
permanecendo aqui o tempo inteiro. Gosto muito do vento, da neve, etc. Talvez a rvore goste disto, mas
considera-se um padro muito baixo de prazer para um ser humano. Existem diferentes classes e graus de seres
vivos, e seus conceitos e percepes sobre felicidade tambm so de diferentes classes e graus. Talvez um
animal veja outro animal sendo abatido, ainda assim ele continuar pastando, pois ele no tem inteligncia
para compreender que ele pode ser o prximo. Ele continua achando que feliz, apesar dele poder ser morto
no momento seguinte.
Existem diferentes graus de felicidade. E de todos, qual o mais elevado? r Ka diz a Arjuna:
sukham tyantika yat tad / buddhi-grhyam atndriyam
vetti yatra na caivya / sthita calati tattvata
Nesse estado de bem-aventurana (samdhi), a pessoa se situa em ilimitada felicidade espiritual e desfruta
atravs de seus sentidos transcendentais. Nesse estado, ele nunca se afasta da verdade (Bhagavad-gt 6.21).
Buddhi quer dizer inteligncia. Temos de ser inteligentes se queremos desfrutar. Os animais no tm
inteligncia desenvolvida o bastante para poderem desfrutar a vida como os seres humanos. Todas os
membros do corpo e rgos dos sentidos, tais como as mos, o nariz e os olhos, podem estar presentes num
defunto, porm, ele no pode desfrutar. E por que no? A energia de desfrute, a centelha espiritual, partiu e,
portanto, o corpo no tem mais poder. Se pesquisamos melhor o assunto com um pouco de inteligncia,
podemos compreender que no era o corpo que desfrutava mas sim a diminuta centelha espiritual que estava
dentro dele. Embora algum pense que est desfrutando atravs de seus rgos sensoriais, o verdadeiro
desfrutador esta centelha espiritual. Essa centelha possui sempre a potncia do prazer, mas isto no se
manifesta sempre por ela estar coberta pelo tabernculo material. Talvez no estejamos cientes deste fato, mas
no possvel fazer o corpo experimentar o prazer sem a presena dessa centelha espiritual. Se oferecessem a
um homem o cadver de uma bela mulher, ser que ele iria aceit-lo? No, porque a centelha espiritual deixou
aquele corpo. No s essa centelha desfrutava dentro do corpo, como tambm o mantinha. Quando tal
centelha vai-se embora, o corpo simplesmente comea a se deteriorar.
Podemos entender, ento, que, se o esprito desfruta, ele deve ter seus prprios sentidos, caso contrrio
como poderia desfrutar? Os Vedas confirmam que a alma espiritual, embora atmica em tamanho, o
verdadeiro agente desfrutador. No possvel medir a alma, mas isto no quer dizer que ela no tenha
tamanho. Pode nos parecer que certo objeto no seja maior que um simples ponto, que talvez no tenha
comprimento nem largura, mas quando o observamos em um microscpio, podemos ver o seu tamanho. Da
mesma forma, a alma tem suas dimenses, mas no conseguimos perceb-las. Um terno ou vestido so feitos
especialmente para se ajustarem ao corpo. A centelha espiritual tem de possuir forma, caso contrrio, como
que o corpo material cresce para acomod-la? A concluso que a centelha espiritual no impessoal. Ela de
fato uma pessoa. Deus realmente uma pessoa, e a centelha espiritual, sendo parte fragmentria dEle, tambm
uma pessoa. Se o pai tem personalidade e individualidade, o filho tambm as tem. Assim, se o filho as tem,
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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
podemos concluir que o pai tambm deve t-las. Portanto, como podemos ns, filhos de Deus, afirmar
nossas personalidade e individualidade e ao mesmo tempo neg-las em nosso Pai, o Senhor Supremo?
Atndriyam quer dizer que temos de transcender esses sentidos materiais antes que possamos apreciar a
verdadeira felicidade. Ramante yogino nante satynanda-cid-tmani: Os yogs que aspiram pela vida
espiritual tambm desfrutam, concentrando-se na Superalma interior. Se no existisse prazer, se no
existisse desfrute, por que, ento, eles se submeteriam a tantos problemas para controlar os sentidos? Que
espcie de prazer os yogs saboreiam se eles tm de se submeter a tantos problemas? Esse prazer ananta
ilimitado. Como isto? A alma espiritual eterna, e o Senhor Supremo tambm eterno. Portanto, a
reciprocidade de seus intercmbios amorosos tambm deve ser eterna. Quem for deveras inteligente vai se
restringir do oscilante desfrute dos sentidos deste corpo material e fixar seu objeto de prazer na vida
espiritual. Sua participao com o Senhor Supremo na vida espiritual chama-se rsa-ll.
Sempre ouvimos falar da rsa-ll de Ka com as vaqueirinhas em Vndvana. No como os casos
amorosos comuns que acontecem entre esses corpos materiais. Ao contrrio, uma troca de sentimentos
atravs dos corpos espirituais. Devemos ser inteligentes o bastante para compreender isto, pois um tolo,
que no consegue compreender o que verdadeira felicidade, vai busc-la neste mundo material. Na ndia,
conta-se a histria de um homem que no conhecia cana-de-acar e disseram-lhe que ela era muito doce
quando mascada. Oh! como ela ? perguntou ele, ento. Parece com um bambu, respondeu algum. O
tolo comeou a mascar todos os tipos de bambu. Como poderia ele experimentar assim a doura da canade-acar? Da mesma forma, estamos tentando obter felicidade e prazer, mas estamos busca disto
mascando este corpo material.
Por isso, no conseguimos nem felicidade nem prazer. No presente pode ser que possamos sentir um
pouco de prazer, mas este no o verdadeiro prazer, pois temporrio. como se fosse o claro de
relmpagos no cu que pode parecer com o raio, mas o verdadeiro raio est alm disto. Porque no conhece
o que felicidade, a pessoa se afasta da verdadeira felicidade.
O processo pelo qual podemos nos estabelecer em verdadeira felicidade chama-se conscincia de
Ka. Atravs da conscincia de Ka podemos desenvolver pouco a pouco nossa verdadeira inteligncia
e saborear a felicidade espiritual medida que progredimos espiritualmente. medida que comeamos a
desfrutar esta felicidade espiritual, abandonamos a felicidade material. Quando avanamos na
compreenso da Verdade Absoluta, naturalmente nos desapegamos desta felicidade falsa. Qual ser o
resultado quando somos promovidos a este estado de conscincia de Ka?
ya labdhv cpara lbha / manyate ndhika tata
yasmin sthito na dukhena / gurupi viclyate
Quando alcana semelhante etapa, ele pensa que no h ganho maior. Situando-se nessa posio, ele
no oscila, mesmo em meio a maior dificuldade (Bhagavad-gt 6.22).
Todas as outras conquistas parecero insignificantes quando se alcana essa etapa. Tentamos obter
tantas coisas neste mundo material riquezas, mulheres, fama, beleza, conhecimento, etc. mas assim
que nos situarmos em conscincia de Ka, concluiremos que no h nada melhor. A conscincia de Ka
to potente que o pouco que provarmos dela poder nos salvar do maior dos perigos. Quando
comeamos a saborear o gosto da conscincia de Ka, passamos a ver os outros supostos desfrutes e
conquistas como inspidos e montonos. E o maior dos perigos no poder nos assolar se nos situarmos em
firme conscincia de Ka. Existem muitos perigos na vida, pois este mundo material um local perigoso.
Temos a tendncia de fechar os olhos para isto e, porque somos to tolos, tentamos nos acomodar a estes
perigos. Podemos ter muitos momentos perigosos na vida, mas no nos importaremos com isto, se
treinarmos nossa conscincia de Ka e prepararmo-nos para voltar ao lar, voltar ao Supremo. Nossa
atitude ser ento: Perigos surgem e desaparecem deixe que aconteam. Ser muito difcil pensarmos
assim se estivermos na plataforma materialista e nos identificarmos com o corpo grosseiro, que
constitudo de elementos perecveis. Porm, quanto mais avanamos em conscincia de Ka, mais nos
livramos das designaes corpreas e deste enredamento material.
O rmad-Bhgavatam compara este mundo material a um grande oceano. Dentro deste universo
material existem milhes e bilhes de planetas flutuando no espao, e podemos imaginar quantos oceanos
Pacficos e Atlnticos existem. De fato, todo o universo material comparado a um grande oceano de
misria, um oceano de nascimentos e mortes. Para cruzarmos este grande oceano de ignorncia,
precisamos de um forte barco. Este barco forte os ps de ltus de Ka, no qual devemos embarcar
imediatamente. No devemos hesitar, pensando que os ps de Ka so muito pequenos. O Universo
inteiro simplesmente repousa em Suas pernas. Diz-se que, para aquele que se refugia aos ps de Ka, o
A Caminho de Ka
universo material se torna mais insignificante que a poa dgua contida na impresso da pegada de um
bezerro. Por certo que no h dificuldade em atravessar poa to pequena.
ta vidyd dukha-sayoga-viyoga yoga-sajitam
De fato esta a verdadeira liberdade de todas as misrias que surgem do contato material (Bhagavadgt 6.23). Estamos enredados neste mundo material devido a nossos sentidos descontrolados. O processo
da yoga destina-se a controlar esses sentidos. Se conseguirmos controlar os sentidos, poderemos nos voltar
para a verdadeira felicidade espiritual e fazer de nossas vidas um sucesso.
A pessoa deve praticar yoga com determinao e f inabalveis. Ela deve abandonar, sem exceo,
todos os desejos materiais que surgem do falso ego e controlar assim, atravs da mente, todos os sentidos,
sob todos os aspectos. Com plena convico, a pessoa deve situar-se pouco a pouco em transe por meio da
inteligncia, e assim a mente deve se fixar apenas no Eu e no deve pensar em nada mais. Por onde quer que
a mente divague, devido sua natureza oscilante, a pessoa deve retra-la e traz-la de volta ao controle do
Eu (Bhagavad-gt 6.24-26).
A mente est sempre perturbada. Ora vai por este caminho, ora por aquele. Atravs da prtica da yoga
podemos, literalmente, trazer a mente conscincia de Ka. A mente se diverge da conscincia de Ka
para tantos objetos materiais por ser essa a nossa prtica desde tempos imemoriais, vida aps vida. devido
a este fato que talvez haja muita dificuldade no comeo, quando se tenta fixar a mente em conscincia de
Ka. Porm, podemos superar todas essas dificuldades.
A mente corre de um pensamento a outro porque est agitada e no se fixa em Ka. Por exemplo,
podemos estar fazendo qualquer coisa, porm, lembranas de eventos que aconteceram h dez, vinte, trinta
ou quarenta anos podem surgir repentinamente sem qualquer razo aparente. Estes pensamentos surgem
de nosso subconsciente, e a mente se agita pois eles esto sempre aparecendo. Se agitarmos um lago ou
poa dgua, toda a lama depositada no fundo vir tona. De forma semelhante, ao agitarmos a mente,
inmeros pensamentos surgiro do subconsciente, pensamentos estes que estiveram guardados l por
muitos anos. Se no agitarmos a gua de um lago, a lama ficar no fundo. Este processo de yoga o meio de
acalmar a mente e fazer com que todos esses pensamentos repousem. Por esta razo existem tantas regras e
regulaes que devemos seguir para evitar que a mente se perturbe. Se seguirmos todas essas regras, com o
passar do tempo a mente estar sob controle. H tantos faas e no-faas, e teremos de segui-los se formos
realmente srios em treinar a mente. Qual ser a possibilidade de controlarmos a mente se agirmos por
capricho? Por fim, quando estiver adestrada a ponto de no pensar em nada mais alm de Ka, a mente
alcanar a paz e ficar tranqila.
pranta-manasa hy ena / yogina sukham uttamam
upaiti nta-rajasa / brahma-bhtam akalmaam
O yog cuja mente se fixou em Mim com certeza alcana a felicidade mais elevada. Em virtude de sua
identidade com o Brahman, ele se libera. Sua mente se tranqiliza, suas paixes se acalmam e ele se livra do
pecado (Bhagavad-gt 6.27).
A mente est sempre inventando objetos para obter a felicidade. Estou sempre pensando que isto me far
feliz ou que aquilo me far feliz, que a felicidade est aqui ou que a felicidade est ali. deste modo que a
mente nos leva para toda parte: como se estivssemos andando de charrete puxada por um cavalo sem
rdeas. No temos o poder de dizer aonde queremos ir e somente podemos ficar horrorizados sem obter
ajuda alguma. Porm, to logo a mente se ocupa no processo da conscincia de Ka especificamente
atravs do cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare os cavalos selvagens da mente pouco a pouco se submetero ao nosso controle. Para
evitarmos que a mente, turbulenta e inquieta, nos jogue de um objeto a outro em uma busca intil pela
felicidade neste mundo material temporrio, devemos nos ocupar no servio a Ka a cada momento de
nossas vidas.
yujann eva sadtmna / yog vigata-kalmaa
sukhena brahma-sasparam / atyanta sukham anute
Fixando-se no Eu e livrando-se de toda a contaminao material, o yog alcana o nvel perfectivo
supremo da felicidade, em contato com a conscincia suprema (Bhagavad-gt 6.28).
Ka age como um protetor para quem se devota a Ele. O protetor o salva sempre que ele estiver em
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dificuldades. Como se afirma no Bhagavad-gt, Ka o verdadeiro amigo de todos os seres vivos, e

temos de reviver nossa amizade com Ele. O mtodo para revivermos essa amizade o processo da
conscincia de Ka. Acabaremos com os anseios, apaixonados e mundanos, atravs da prtica da
conscincia de Ka. Esses anseios apaixonados nos mantm separados de Ka. Ka est dentro de ns
e espera o momento de nos voltarmos a Ele. Porm, estamos to atarefados, apaixonadamente comendo os
frutos da rvore do desejo material. Temos de parar com esta coero apaixonada, que nos impele a
gozarmos esses frutos e devemos nos situar em nossa verdadeira identidade como Brahman esprito
puro.
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2. O processo de cantar
e de conhecer Ka
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Isto
vibrao sonora transcendental. Ela nos ajudar a limpar a poeira do espelho da mente. J acumulamos tanta
sujeira material no espelho de nossas mentes, assim como existe tanta poeira e fuligem na Segunda Avenida
(Cidade de Nova Iorque) por causa do trnsito to intenso. Muita sujeira foi acumulada no espelho limpo de
nossas mentes porque estamos manipulando as atividades materiais. Por conseguinte, somos incapazes de ver
as coisas em suas perspectivas reais. Esta vibrao do som transcendental (o mantra Hare Ka) vai limpar
esta sujeira e capacitar-nos a ver com clareza nossa verdadeira posio constitucional. Quando
compreendermos que eu no sou este corpo; sou alma espiritual; e o sintoma disto minha conscincia,
ento seremos capazes de nos estabelecer na verdadeira felicidade. Todos os nossos problemas materiais
desaparecero medida que nossa conscincia se purificar atravs deste processo de cantar Hare Ka. Existe
um fogo que est sempre ardendo neste mundo material, porm, todos tentam apag-lo. No h possibilidade
de apagarmos este fogo das misrias da natureza material a no ser que nos situemos em nossa conscincia
pura, em nossa vida espiritual.
Um dos propsitos do advento ou aparecimento de Ka neste mundo material extinguir o fogo da
existncia material para o benefcio de todos os seres vivos. Com este propsito Ka estabelece o dharma.
Sempre e onde quer que haja um declnio na prtica religiosa, descendente de Bharata, e o predominante
aumento da irreligio neste momento, Eu prprio apareo. Para libertar os piedosos e aniquilar os canalhas,
bem como para restabelecer os princpios religiosos, Eu mesmo apareo, milnio aps milnio (Bhagavadgt 4.7-8).
Neste verso, usa-se a palavra dharma. Esta palavra foi traduzida de diversas maneiras. s vezes, traduzida
por f, mas, de acordo com a literatura vdica, dharma no uma espcie de f. A f pode mudar, porm, o
dharma no. No se pode mudar a liquidez da gua. Se for mudada, como, por exemplo, quando a gua se
solidifica, ela j no est mais em sua posio constitucional. Ela existe sob uma certa condio qualificativa.
Nosso dharma, ou posio constitucional, que somos partes integrantes do Supremo e, sendo assim, temos
de ajustar ou submeter nossa conscincia ao Supremo.
Essa posio de servio transcendental que prestamos ao Senhor Supremo est sendo mal empregada
devido ao contato material. O servio inerente a nossa posio constitucional. Todos so servos e ningum
o senhor. Todos servem algum mais. Embora o presidente seja o chefe executivo da nao, ainda assim ele
serve o Estado, que pode exoner-lo quando seus servios no lhe so mais necessrios. Considerar-se o
senhor de tudo o que contempla chama-se my, iluso. Portanto, nessa conscincia mundana, direcionamos
mal nossos servios sob vrias designaes. Quando pudermos nos livrar dessas designaes, isto , quando
limparmos do espelho da mente toda essa poeira, conseguiremos ver a ns mesmos em nossa verdadeira
posio de servos eternos de Ka.
Ningum deve pensar que seu servio no mundo material igual a seu servio na atmosfera espiritual.
Podemos temer o pensamento de continuar um servo aps a liberao. Isto porque temos a experincia de que
no nada agradvel ser servo neste mundo material. Porm, o servio transcendental no assim. No mundo
espiritual no h diferena entre o servo e o amo. bvio que aqui existe essa diferena, mas no mundo
absoluto tudo um. Por exemplo, podemos ver no Bhagavad-gt que Ka aceitou a posio de servo ao agir
como quadrigrio de Arjuna. Em sua posio constitucional, Arjuna servo de Ka, mas podemos ver que s
vezes o Senhor, em comportamento, torna-Se servo do servo. Portanto, devemos ser muito cautelosos e no
levarmos idias materialistas ao reino espiritual. Tudo o que experimentamos materialmente apenas um
reflexo pervertido das coisas na vida espiritual.
Quando o dharma, ou nossa posio constitucional, est afetado devido contaminao da matria, o
prprio Senhor aparece como uma encarnao, ou manda um de Seus servos confidenciais. O Senhor Jesus
Cristo dizia-se filho de Deus e, portanto, um representante do Supremo. Da mesma forma, Maom
identificava-se como servo do Senhor Supremo. Logo, sempre que h uma discrepncia em nossa posio
constitucional, o Senhor Supremo, quer pessoalmente quer atravs de um de Seus representantes, cientificanos da verdadeira posio da entidade viva.
No podemos, portanto, cometer o equvoco de pensar que dharma uma f inventada. No verdadeiro
sentido da palavra, dharma jamais pode se separar da entidade viva. Ele para a entidade viva o que a doura
para o acar, ou a salsugem para o sal, ou a solidez para a pedra. Em nenhum dos casos pode-se separar as
duas coisas. O dharma do ser vivo servir, e fcil observarmos que todos os seres vivos tm a tendncia de
servir, a si prprios ou os outros. Como servir Ka, como se desenredar do servio materialista, como alcanar
A Caminho de Ka
conscincia de Ka e livrar-se das designaes materiais tudo isso ensinado cientificamente por r
Ka no Bhagavad-gt
A palavra sdhu, do verso supracitado paritrya sdhnm refere-se a um santo ou pessoa
santa. A pessoa santa tolerante, bondosa para com todos, amistosa com todas as entidades vivas, no
inimiga de ningum e sempre pacfica. H vinte e seis qualificaes bsicas para um santo, e no
Bhagavad-gt o prprio r Ka d o seguinte veredicto:
api cet sudurcro / bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya / samyag vyavasito hi sa
Mesmo que algum cometa aes das mais abominveis, se estiver ocupado em servio devocional
deve ser considerado santo porque est devidamente situado (Bhagavad-gt 9.30).
No plano mundano, o que moralidade para algum imoralidade para outrem, e vice-versa. De acordo
com o conceito hindu, por exemplo, imoral beber vinho, ao passo que no ocidente o vinho no s no
imoral como tambm muito comum. Portanto, moralidade depende da poca, lugar, circunstncia, posio
social, etc. H, no entanto, um sentido de moralidade e imoralidade em todas as sociedades. Ka ressalta
neste verso que mesmo que algum se ocupe em atos imorais, mas ao mesmo tempo esteja plenamente em
conscincia de Ka, deve ser considerado um sdhu, ou santo. Em outras palavras, embora possa ter
hbitos imorais devido sua associao passada, esses no sero considerados importantes se a pessoa
estiver plenamente ocupada em conscincia de Ka. Qualquer que seja o caso, se ela se tornar consciente
de Ka, pouco a pouco vai se purificar e tornar-se um sdhu. medida que avana na consecuo da
conscincia de Ka, seus vcios diminuem e ela alcana a perfeio imaculada.
A este respeito, existe uma histria do ladro que partiu em peregrinao a uma cidade sagrada. No
caminho, ele e os outros peregrinos, pararam para dormir em uma estalagem. Sendo viciado em roubar, o
ladro comeou a elaborar planos para roubar os pertences dos outros peregrinos. Porm, ele pensou:
Estou indo em peregrinao, portanto, no me parece apropriado roubar estas bagagens. No, eu no farei
isto. No entanto, por causa de seu vcio, ele no conseguiu abandonar por completo o ato. Assim, ele
pegou a mala de algum e a colocou noutro lugar, e depois a mala de algum mais e a colocou noutro lugar.
Ele passou a noite inteira colocando diferentes malas em diferentes locais, mas, porque sua conscincia o
importunava, ele no pde tirar nada das malas. De manh, ao acordarem, todos os peregrinos comearam
a procurar suas malas e no as encontravam. Houve um grande tumulto, mas por fim todos foram
encontrando suas malas em diferentes locais. Aps acharem todas as malas, o ladro explicou: Senhores,
sou um ladro e tenho o hbito de roubar durante a noite. Portanto, quis roubar alguma coisa de suas malas,
porm, pensei que no seria bom roubar uma vez que estou indo a este lugar sagrado. Assim, talvez eu
tenha trocado as bagagens mas, por favor, desculpem-me. Isto caracterstico de um vcio. Ele no quer
mais roubar, porm, s vezes o faz pois ainda mantm o hbito. Logo, Ka diz que deve ser considerado
um sdhu aquele que decidiu se restringir de seus vcios imorais e avanar na conscincia de Ka, mesmo
que, em virtude de seu hbito passado ou por acaso, ele ainda possa ceder a seu erro. No verso seguinte o
Senhor Ka diz:
kipra bhavati dharmtm / avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi / na me bhakta praayati
Ele rapidamente se torna virtuoso e alcana a paz duradoura. filho de Kunt, declara audaciosamente
que Meu devoto nunca perece (Bhagavad-gt 9.31).
Uma vez que a pessoa se comprometeu conscincia de Ka, Ka proclama aqui que muitssimo em
breve ela se tornar santa. Pode-se desligar o ventilador, mas ele ainda vai girar embora no haja mais
corrente. Porm, decerto este ventilador logo ir parar por completo. Se nos refugiamos aos ps de ltus de
Ka, desligamos a corrente de nossas reaes krmicas e, embora essas atividades possam ainda
reaparecer, compreende-se que rapidamente elas diminuiro. um fato que todos que adotam a
conscincia de Ka no tm de se esforar independentemente para se tornarem bons. Todas as boas
qualificaes surgiro automaticamente. O rmad-Bhgavatam afirma que quem alcanou a conscincia
de Ka obteve simultaneamente todas as boas qualidades. Por outro lado, se algum no tem conscincia
de Deus, muito embora possa ter muitas boas qualidades, elas lhe sero inteis, pois de maneira alguma ele
poder se refrear de fazer aquilo que no desejvel. Quem est desprovido de conscincia de Ka, com
certeza comete ms aes neste mundo material.
A Caminho de Ka
janma karma ca me divyam / eva yo vetti tattvata

tyaktv deha punar janma / naiti mm eti so rjuna
Arjuna, aquele que conhece a natureza transcendental de Meu aparecimento e atividades, ao deixar
este corpo no volta a nascer neste mundo material, mas alcana Minha morada eterna (Bhagavad-gt
4.9).
Aqui se explica ainda mais a misso para a qual Ka aparece. Quando Ele vem com alguma misso,
existem algumas atividades. Decerto existem alguns filsofos que no acreditam que Deus venha como
uma encarnao. Eles perguntam por que Deus viria a este mundo to podre. Mas podemos entender outra
coisa atravs do Bhagavad-gt. Devemos sempre nos lembrar que lemos o Bhagavad-gt como uma
escritura, e aceitamos tudo o que est falado nele. Caso contrrio, no haveria razo de o lermos. Ka diz
no Gt que Ele aparece como encarnao com uma misso, e junto com essa misso h algumas atividades.
Podemos ver, por exemplo, que Ka age como o quadrigrio para Arjuna, e Se ocupa em tantas atividades
no campo de batalha de Kuruketra. Assim como, em pocas de guerra, tem-se que fazer alianas e mostrar
parcialidade, o Senhor Ka mostra alguma parcialidade durante a batalha e se alia a Arjuna. Na verdade,
Ka no parcial com ningum, mas externamente pode parecer que Ele seja. No entanto, no devemos
aceitar esta parcialidade no sentido ordinrio.
Ka tambm ressalta, neste verso, que Sua vinda a este mundo material transcendental. A palavra
divyam significa transcendental. Suas atividades no so de maneira nenhuma comuns. Mesmo hoje em
dia, na ndia, todo final de agosto, as pessoas, independentemente de que seitas pertenam, celebram o
nascimento de Ka, assim como no Ocidente celebra-se o nascimento de Jesus Cristo no natal. O
nascimento de Ka chama-se Janmam e neste verso Ka usa a palavra janma referindo-Se a Seu
nascimento. Porque h nascimento, tambm h atividades. O nascimento e atividades de Ka so
transcendentais, o que significa que eles no so comuns. Pode-se perguntar por que Suas atividades so
transcendentais. Ele nasce, participa de uma guerra com Arjuna, tem um pai chamado Vasudeva e uma me,
Devak, e uma famlia o que se pode considerar transcendental nisto? Ka diz que eva yo vetti
tattvata temos de entender realmente Seu nascimento e atividades. Quando entendermos realmente o
nascimento e atividades de Ka, obteremos o resultado: tyaktv deha punar janma naiti mm eti so
rjuna ao deixarmos este corpo material, no iremos nascer de novo, mas voltaremos diretamente para
Ka. Isto quer dizer que nos tornaremos almas liberadas, iremos ao mundo espiritual eterno e obteremos
nossa posio constitucional, plena de bem-aventurana, conhecimento e eternidade. Podemos obter tudo
isto s por conhecer a verdade sobre a natureza transcendental do nascimento e atividades de Ka.
De modo geral, quando algum deixa este corpo tem de aceitar um outro corpo. As vidas dos seres vivos
simplesmente acontecem devido mudana de vestimentas de um corpo a outro transmigrao da alma
de acordo com as atividades de cada um. Agora podemos pensar que este corpo material o nosso corpo
verdadeiro, mas ele como uma vestimenta. Na verdade, um fato que possumos um corpo verdadeiro,
um corpo espiritual. Este corpo material superficial se for comparado ao verdadeiro corpo espiritual do ser
vivo. Quando este corpo material se torna velho e gasto, ou quando fica intil devido a um acidente, ns o
colocamos de lado como se fosse um terno sujo ou estragado e aceitamos um outro corpo material.
vssi jrni yath vihya / navni ghti naro pari
tath arri vihya jrny / anyni sayti navni deh
Assim como uma pessoa se veste com roupas novas, dispensando as velhas, de igual modo, a alma
aceita novos corpos materiais, dispensando os velhos e inteis (Bhagavad-gt 2.22).
O corpo pode ter, no comeo, o tamanho de uma ervilha. Ento, ele cresce e torna-se um beb, depois
uma criana, um menino, um jovem, um adulto e um velho. Por fim, quando se torna intil, o ser vivo mudase para outro corpo. O corpo est sempre mudando, e a morte nada mais do que a ltima mudana deste
corpo atual.
dehino smin yath dehe / kaumra yauvana jar
tath dehntara-prptir / dhras tatra na muhyati
Como a alma corporificada passa continuamente, neste corpo, da infncia juventude e velhice, da
mesma forma, a alma passa a outro corpo depois da morte. A alma auto-realizada no se confunde com tal
mudana (Bhagavad-gt 2.13).
Embora o corpo esteja mudando, aquele que habita o corpo permanece o mesmo. O menino pode
A Caminho de Ka
crescer at se tornar um adulto, mas o ser vivo dentro do corpo no muda. No que o ser que era um
menino se foi. A cincia mdica concorda que o corpo material muda a cada momento. Assim como os seres
vivos no se confundem com este fato, um homem iluminado no se confunde quando o corpo se submete
sua ltima mudana na hora da morte. Lamenta apenas aquele que no compreende as coisas em sua
realidade. Na condio material estamos mudando de corpos a cada instante. Esta nossa doena. No um
fato que estamos sempre nos mudando para um outro corpo humano. Podemos nos mudar para qualquer
corpo de animal ou de semideus, dependendo de nossas atividades. De acordo com o Padma Pura,
existem 8.400.000 espcies de vida. Na hora da morte poderemos tomar qualquer uma delas. Porm, Ka
promete que quem compreende Seu nascimento e atividades se livra deste ciclo de transmigrao.
Como podemos compreender de fato o nascimento e as atividades de Ka? O Dcimo Oitavo Captulo
do Bhagavad-gt explica isto:
bhakty mm abhijnti / yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv / viate tad-anantaram
Pode-se compreender a Suprema Personalidade como Ele unicamente atravs do servio devocional.
E quando a pessoa tem plena conscincia do Senhor Supremo atravs de tal devoo, ela pode entrar no
reino de Deus (Bhagavad-gt 18.55).
Novamente usa-se a palavra tattvata, na verdade. Pode realmente compreender a cincia de Ka
quem se torna um devoto. Aquele que no um devoto, que no se esfora para alcanar a conscincia de
Ka, no pode compreender. Ka, no comeo do Quarto Captulo (Bhagavad-gt 4.3), tambm diz a
Arjuna que Ele lhe explica essa antiga cincia da yoga porque Arjuna Meu devoto e Meu amigo. A cincia
de Ka permanecer um mistrio para quem fizer um mero estudo acadmico do Bhagavad-gt. O Gt
no um livro que algum pode simplesmente comprar numa livraria e compreend-lo apenas atravs da
erudio. Arjuna no era um grande erudito, nem vedantista, nem filsofo, nem brhmaa, nem
renunciante. Ele era militar e chefe de famlia. Ainda assim Ka o escolheu para se tornar o recipiente do
Bhagavad-gt e a primeira autoridade na sucesso discipular. Por qu? Porque voc Meu devoto. Esta
a qualificao para se compreender o Bhagavad-gt como ele e Ka como Ele faz-se necessrio ser
consciente de Ka.
E o que esta conscincia de Ka? o processo de limpar a poeira do espelho da mente atravs do
cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Podemos alcanar a conscincia de Ka se cantamos este mantra e ouvimos o Bhagavad-gt. vara
sarva-bhtnm Ka est sempre presente em nosso corao. A alma e a Superalma esto pousadas na
rvore do corpo. A alma individual (jva) come o fruto da rvore e a Superalma (Paramtm) testemunha.
medida que a alma individual comea o processo de servio devocional e pouco a pouco desenvolve sua
conscincia de Ka, a Superalma, que Se encontra dentro de seu corao, comea a ajud- la a limpar
todas as impurezas do espelho da mente. Ka um amigo para todas as pessoas santas, e a tentativa de se
tornar consciente de Ka um esforo santo. ravaa krtanam atravs do cantar e ouvir pode-se
compreender a cincia de Ka e chegar a compreender Ka. Na hora da morte, aquele que compreende
Ka, pode ir imediatamente morada de Ka no mundo espiritual. O Bhagavad-gt descreve esse
mundo espiritual da seguinte maneira:
na tad bhsayate sryo / na ako na pvaka
yad gatv na nivartante / tad dhma parama mama
Essa Minha morada no iluminada pelo Sol nem pela Lua, nem pela eletricidade. A pessoa que a
alcana jamais retorna a este mundo material (Bhagavad-gt 15.6).
Precisamos sempre do Sol, da Lua ou da eletricidade neste mundo material, pois ele sempre escuro. Os
Vedas aconselham que no permaneamos nesta escurido, seno que nos transfiramos para o mundo
iluminado, o mundo espiritual. A palavra escurido tem dois significados: no s quer dizer sem luz, mas
tambm ignorncia.
O Senhor Supremo tem inmeras energias. No verdade que Ele vem a este mundo material para
executar atividades. Os Vedas declaram que o Senhor Supremo no tem nada a fazer. r Ka tambm diz
no Bhagavad-gt:
na me prthsti kartavya / triu lokeu kicana
nnavptam avptavya / varta eva ca karmai
A Caminho de Ka
filho de Pth, no h trabalho prescrito para Mim em nenhum dos trs sistemas planetrios. Nem
necessito nada, nem tenho necessidade de obter nada, ainda assim, ocupo-Me em trabalho (Bhagavadgt 3.22).
Portanto, no devemos pensar que Krsna obrigado a vir a este mundo material e ocupar-Se em tantas
atividades. Ningum igual ou superior a Ka; logo, Ele tem todo o conhecimento. Ele no tem de
submeter-se a penitncias para obter conhecimento, nem precisa, em tempo algum, receber ou obter
conhecimento. Ele pleno de conhecimento, sempre e sob todas as circunstncias. Ele pode ter falado o
Bhagavad-gt a Arjuna, mas o Gt nunca Lhe foi ensinado. Quem pode compreender que esta a posio
de Ka, no tem de voltar ao ciclo de nascimentos e mortes deste mundo material. Por estarmos sob a
influncia da iluso, passamos nossas vidas tentando nos acomodar a esta atmosfera material. Porm, este
no o propsito da vida humana. A vida humana destina-se a compreender a cincia de Ka.
Nossas necessidades materiais so: comer, acasalar-se, dormir, defender-se e obter gozo dos sentidos.
Isto serve tanto para os seres humanos quanto para os animais. Os animais esto to atarefados tentando
resolver esses problemas, e se estivermos ocupados da mesma maneira, como poderemos dizer que somos
diferentes dos animais? No entanto, o ser humano tem uma qualificao especial mediante a qual ele pode
desenvolver transcendental conscincia de Ka. Porm, se no souber tirar proveito disso, ele estar na
categoria de um animal. O defeito da civilizao moderna que ela coloca nfase demais em resolver esses
problemas de sobrevivncia. nosso dever, como seres vivos espirituais, livrarmo-nos deste cativeiro de
nascimentos e mortes. Portanto, devemos ser cuidadosos de no perder a oportunidade especial da vida
humana. O prprio Senhor Ka vem para dar o Bhagavad-gt e ajudar-nos a sermos conscientes de
Deus. De fato, a prpria criao material nos dada para que a utilizemos para este propsito. Porm, se
aps recebermos esta ddiva da vida humana, no a utilizarmos para desenvolver a conscincia de Ka,
estaremos desperdiando esta rara oportunidade. O processo muito simples: ravaam krtanam
ouvir e cantar. No temos nada mais a fazer alm de ouvir, e se o fizermos com ateno, decerto lograremos
a iluminao. seguro que Ka nos ajudar, pois Ele est dentro de ns. Temos apenas de fazer um
esforo e empreender um pouco de nosso tempo. No precisamos perguntar a ningum se estamos
progredindo. Saberemos isso automaticamente, assim como um homem que estava faminto sabe que ficou
satisfeito depois de ter comido uma boa refeio.
Na verdade, este processo de conscincia de Ka ou auto-realizao no muito difcil. Ka ensinouo para Arjuna no Bhagavad-gt, e se pudermos compreender o Bhagavad-gt assim como Arjuna o
compreendeu, no teremos problema em alcanar o nvel perfectivo. Mas arruinaremos tudo se tentarmos
interpretar o Bhagavad-gt de acordo com nossa prpria mentalidade acadmica e mundana.
Como j dissemos, este cantar de Hare Ka o processo atravs do qual podemos remover do espelho
da mente todas as contaminaes resultantes da convivncia material. No h necessidade de obtermos
ajuda externa para revivermos nossa conscincia de Ka, pois ela est latente dentro do eu. De fato, ela a
prpria qualidade do eu. Temos apenas que evoc-la atravs deste processo. A conscincia de Ka um
fato eterno. No uma doutrina ou conjunto de crenas impostas por alguma organizao. Est dentro de
todos os seres vivos, sejam eles seres humanos ou animais. Quando o Senhor Caitanya Mahprabhu passou
pelas florestas do Sul da ndia h cerca de quinhentos anos, Ele cantou Hare Ka e todos os animais os
tigres, elefantes e veados juntaram-se a Ele e danaram ao cantar os santos nomes. bvio que isto
depende da pureza do cantar. medida que progredirmos no cantar, decerto lograremos a purificao.
A Caminho de Ka
3. Vendo sempre Ka
Ka nos instrui como suscitar a conscincia de Ka em nossa vida cotidiana. No verdade que devemos
parar de cumprir nossos deveres ou de agir. Ao contrrio, devemos conduzir nossas atividades em conscincia
de Ka. Todos temos uma vocao na vida, mas com que conscincia a seguimos? Todos pensam que: Oh!
Preciso ter alguma profisso para manter minha famlia. Temos de satisfazer as exigncias da sociedade, do
governo ou da famlia, e ningum est livre de tal pensamento. Devemos ter uma conscincia correta para
podermos executar bem qualquer atividade. Um louco, que tem sua conscincia agitada, no pode cumprir
nenhum dever. Devemos executar nosso dever de maneira adequada, mas devemos faz-lo pensando em
como satisfazer Ka. No necessrio mudarmos nosso processo de trabalho, mas temos de compreender
para quem estamos trabalhando. Devemos cumprir qualquer atividade que seja necessria, mas no devemos
ser levados por kma, ou desejo. A palavra snscrita kma usada para indicar luxria, desejo ou gozo dos
sentidos. r Ka nos instrui que no devemos trabalhar para a satisfao de kma, ou nossa prpria luxria.
Todo o ensinamento do Bhagavad-gt baseia-se neste princpio.
Arjuna queria satisfazer seus sentidos abstendo-se de lutar contra seus parentes, mas Ka o convenceu a
cumprir seu dever para a satisfao do Supremo. Talvez parea muito piedoso, do ponto de vista material, que
Arjuna esteja abandonando seu direito do reino e recusando-se a matar seus parentes, porm, Ka no
concorda com isto, pois a causa dessa deciso de Arjuna satisfazer seus prprios sentidos. Voc no precisa
mudar seu dever ou ocupao, assim como Arjuna no o mudou, mas necessrio mudar sua conscincia. No
entanto, para haver tal mudana, necessrio conhecimento. Este conhecimento saber que eu sou parte
integrante de Ka, a energia superior de Ka. Este o verdadeiro conhecimento. O conhecimento relativo
pode nos ensinar a como consertar uma mquina, mas o verdadeiro conhecimento conhecer nossa posio
como entidade integrante de Ka. Por sermos parte dEle, nosso prazer, que parcial, depende do todo. Por
exemplo, minha mo pode obter prazer enquanto est ligada ao corpo e enquanto o serve. Ela no conseguir
prazer por servir o corpo de outrem. Porque somos parte de Ka, nosso prazer consiste em servi-lO. No
posso ser feliz servindo-o, pensam todos. S poderei ser feliz se servir a mim mesmo. Mas ningum sabe
quem este eu mesmo. Este eu Ka.
mamaivo jva-loke / jva-bhta santana
mana ahnndriyi / prakti-sthni karati
As entidades vivas neste mundo condicionado so Minhas eternas partes fragmentrias. Devido vida
condicionada, elas esto lutando duramente com os seis sentidos, que incluem a mente (Bhagavad-gt 15.7).
As jvas, ou entidades vivas, esto agora separadas do todo, devido ao contato material. Devemos, portanto,
voltar a nos unir atravs da conscincia de Ka latente que est dentro de ns. Estamos tentando, de maneira
artificial, esquecer Ka e levar uma vida independente, porm, isto no possvel. Ao esforarmo-nos para
viver independentes de Ka, camos sob a influncia das leis da natureza material. Se algum pensa que
independente de Ka, torna-se dependente da energia ilusria de Ka, assim como se algum pensa que
independente do governo e de suas leis, acaba tornando-se dependente da fora policial. Todos tentam tornarse independentes, e isto chama-se my, iluso. No possvel tornar-se independente, seja individual,
comunal, social, nacional ou universalmente. Quando chegarmos a entender que somos dependentes,
alcanaremos o conhecimento. Tantas pessoas hoje em dia lutam pela paz no mundo, porm, elas no sabem
como implantar esta frmula da paz. As Naes Unidas podem estar lutando pela paz h muitos anos, mas
ainda existe a guerra.
yac cpi sarva-bhtn / bja tad aham arjuna
na tad asti vin yat syn / may bhta carcaram
Alm disso, Arjuna, Eu sou a semente geradora de toda a existncia. No h ser mvel ou inerte que
possa existir sem Mim (Bhagavad-gt 10.39).
Ka assim o proprietrio de tudo, o beneficirio ltimo e o recebedor de todos os resultados. Talvez nos
consideremos os proprietrios dos frutos do nosso trabalho, porm, isso um equvoco. Devemos chegar
compreenso de que Ka o proprietrio ltimo dos frutos de todos os nossos trabalhos. Centenas de
pessoas podem estar trabalhando num escritrio, mas eles entendem que todo o lucro do negcio pertence ao
proprietrio. To logo o caixa do banco pensa: Oh, tenho tanto dinheiro. Sou o proprietrio. Deixe-me lev-lo
para casa comigo, ele est em apuros. Caso pensemos que podemos usufruir toda riqueza que acumulamos
para nosso prprio gozo dos sentidos, estamos agindo motivados por kma, luxria. Porm, ao
10
A Caminho de Ka
compreendermos que tudo o que possumos pertence a Deus, estamos liberados. Podemos ter o mesmo
dinheiro em nossas mos, porm, assim que nos consideramos o proprietrio, estamos sob a influncia de
my. Quem atingiu a conscincia de que tudo pertence a Ka um verdadeiro sbio.
vsyam ida sarva / yat kica jagaty jagat
tena tyaktena bhujth / m gdha kasya svid dhanam
O Senhor Supremo possui e controla tudo o que animado e inanimado dentro do Universo. Portanto, a
pessoa deve aceitar apenas o necessrio, que lhe foi reservado como sua cota, e no deve aceitar outras
coisas, sabendo bem a quem pertence (r opaniad, Mantra 1).
Devemos reviver, no s individual mas nacional e universalmente, esta conscincia de vsya, de que
tudo pertence a Ka. Ento haver paz. Temos sempre a tendncia de buscar a filantropia e o altrusmo, e
tentamos ser amigos de nossos compatriotas, parentes ou todas as pessoas do mundo. Porm, tudo isto
baseia-se em um conceito errneo. Ka o verdadeiro amigo, e teremos de trabalhar para Ele, se
quisermos beneficiar nossa famlia, nao ou planeta. Se estivermos interessados no bem-estar de nossas
famlias, tentaremos torn-los membros conscientes de Ka. Existem tantas pessoas tentando beneficiar
suas famlias mas, infelizmente, no logram sucesso. Isto porque no sabem qual o verdadeiro problema.
O prprio Bhgavatam diz que ningum deve tentar ser pai, me, ou mestre, a no ser que possa salvar seus
filhos da morte, das garras da natureza material. O pai deve ter conhecimento sobre Ka e deve estar
determinado a que seu filho inocente, que foi entregue a seus cuidados, no tenha de se submeter de novo
ao ciclo de nascimentos e mortes. Ele deve estar resoluto em treinar seus filhos de tal modo que eles no
tenham de se sujeitar ao doloroso ciclo de nascimentos e mortes. Porm, antes que possa fazer isto, ele
prprio deve ter-se aperfeioado. Se ele se tornar perfeito em conscincia de Ka, poder no s ajudar
seus filhos, mas tambm sua sociedade e nao. Porm, se ele mesmo estiver atado pela ignorncia, como
poder desatar outros que tambm esto presos? Antes que possa liber-los, ele deve liberar-se. um fato
que ningum livre, pois todos esto sob o encanto da natureza material. Porm, my no pode tocar em
quem se rendeu a Ka. Dentre todos os homens, s ele est livre. No pode ficar nas trevas aquele que se
coloca sob a luz do sol. Porm, se ele estiver sob uma luz artificial, esta poder oscilar e apagar. Ka
como o brilho do sol. Quando Ele est presente, est fora de cogitao haver trevas ou ignorncia. Os
sbios, os mahtms, compreendem isto.
aha sarvasya prabhavo / matta sarva pravartate
iti matv bhajante m / budh bhva-samanvit
Eu sou a fonte de todos os mundos espirituais e materiais. Tudo emana de Mim. Os sbios que sabem
disto perfeitamente ocupam-se em Meu servio devocional e adoram-Me com todo seu corao
(Bhagavad-gt 10.8).
Usa-se neste verso a palavra budha, que indica um sbio, ou erudito. Qual o sintoma deste sbio? Ele
sabe que Ka a fonte de tudo, de todas as emanaes. Ele sabe que tudo que v apenas uma emanao
de Ka. O sexo o fator mais preeminente neste mundo material. Encontramos a atrao sexual em todas
as espcies de vida, e podemos questionar de onde ela surge. O sbio compreende que essa tendncia est
em Ka e que se revela em Suas relaes com as donzelas de Vraja. Tudo o que encontramos neste mundo
material, existe em sua forma perfeita em Ka. A diferena que no mundo material tudo se manifesta de
maneira pervertida. Todas essas tendncias e manifestaes existem em Ka no estado puro e espiritual.
Torna-se devoto puro de Ka aquele que tiver conhecimento pleno disto.
filho de Pth, aqueles que no esto iludidos, as grandes almas, esto sob a proteo da natureza
divina. Eles se ocupam por completo em servio devocional porque Me conhecem como a Suprema
Personalidade de Deus, original e inesgotvel. Sempre cantando Minhas glrias, esforando-se com grande
determinao, prostrando- se diante de Mim, essas grandes almas Me adoram perpetuamente com
devoo (Bhagavad-gt 9.13-14).
Quem essa grande alma, o mahtm? quem vive sob a influncia da energia superior. No presente
momento estamos sob a influncia da energia inferior de Ka. Como entidades vivas, nossa posio
marginal, isto , podemos nos transferir para qualquer uma das duas energias. Ka possui completa
independncia e, porque somos Suas partes integrantes, tambm temos esta qualidade de independncia.
Portanto, podemos escolher sob qual energia queremos agir. Porm, porque ignoramos a natureza
superior, no temos outra sada seno permanecer nesta natureza inferior.
Algumas filosofias propem que no h outra natureza alm da que experimentamos agora e que a nica
11
A Caminho de Ka
soluo podermos anul- la e tornarmo-nos um vazio. Mas no podemos nos tornar um vazio porque
somos entidades vivas. S pelo fato de mudarmos o corpo no significa que tenhamos chegado ao fim.
Devemos compreender qual nosso verdadeiro lugar, para onde teremos que ir, antes que possamos sair da
influncia da natureza material. Se no soubermos para onde ir, diremos ento: Oh! No sabemos o que
superior ou inferior. Tudo o que conhecemos isto. Portanto, vamos ficar aqui e apodrecer. No entanto, o
Bhagavad-gt nos d informao sobre a energia superior, a natureza superior.
O que Ka fala para a eternidade, no muda. No importa qual seja nossa ocupao no momento ou
qual era a de Arjuna s temos de mudar nossa conscincia. Por enquanto somos guiados pela conscincia
do interesse prprio, mas no sabemos qual esse verdadeiro interesse. Na verdade, no temos interesse
pelo eu verdadeiro, mas sim pelo interesse dos sentidos. Tudo que fazemos para satisfazer os sentidos.
este tipo de conscincia que devemos mudar. Em seu lugar temos de implantar nosso verdadeiro interesse
prprio a conscincia de Ka.
Como se d tal mudana? Como possvel tornar-se consciente de Ka a cada passo de nossas vidas?
Na verdade, Ka nos facilita muito: filho de Kunt (Arjuna), sou o sabor da gua, a luz do Sol e da Lua, a
slaba o nos mantras vdicos; sou o som no ter e a habilidade no homem (Bhagavad-gt 7.8).
Neste verso r Ka descreve como podemos lograr plena conscincia de Ka, em todas as etapas da
vida. Todo ser vivo precisa beber gua. Seu gosto to bom que quando estamos sedentos nada melhor do
que ela. Nenhum fabricante pode criar o gosto puro da gua. Assim, podemos nos lembrar de Ka ou
Deus quando bebemos gua. Ningum pode deixar de beber gua todos os dias de sua vida, e a est a
conscincia de Deus como podemos nos esquecer?
De maneira semelhante, Ka tambm toda a iluminao. A refulgncia original no cu espiritual, o
brahmajyoti, emana do corpo de Ka. Este cu material coberto. A natureza intrnseca do universo
material a escurido, que experimentamos noite. O cu recebe iluminao artificial do Sol, da luz
refletida da Lua e da eletricidade. De onde vem esta iluminao? O Sol iluminado pelo brahmajyoti, ou a
brilhante refulgncia do mundo espiritual. No mundo espiritual no h necessidade de Sol, Lua ou
eletricidade, porque l tudo iluminado pelo brahmajyoti. Nesta Terra, no entanto, podemos nos lembrar
de Ka sempre que vemos a luz do Sol.
Podemos nos lembrar de Ka, tambm, quando cantamos os mantras vdicos que comeam com o
om. O om, assim como Hare Ka, tambm uma maneira de nos dirigirmos a Deus, e o om tambm
Ka. abda quer dizer som, e sempre que ouvimos algum som devemos saber que ele uma vibrao do
som original, o som espiritual puro om ou Hare Ka. Todo som que ouvimos neste mundo material
apenas um reflexo do espiritual som original om. Desse modo, podemos nos lembrar de Deus, ao ouvir um
som, beber gua ou ver uma luminosidade. Se assim o fizermos, quando ento no nos lembraremos de
Deus? Este o processo da conscincia de Ka. Deste modo, podemos nos lembrar de Ka vinte e quatro
horas por dia, e Ka estar sempre conosco. claro que Ka est sempre conosco, mas assim que nos
lembramos disso, Sua presena concreta e podemos senti-la.
Existem nove diferentes processos de se associar com Deus, e o primeiro deles ravaam ouvir. Ao
lermos o Bhagavad-gt, ouvimos as palavras de r Ka, o que significa que estamos de fato nos
associando com Ka ou Deus. (Devemos sempre nos lembrar que ao falarmos de Ka, referimo-nos a
Deus). A contaminao da natureza material diminui medida que nos associamos com Deus e ouvimos
Suas palavras e Seus nomes. Torna-se impossvel se esquivar de Ka, quando entendemos que Ele o
som, a luz, a gua e tantas outras coisas. Se pudermos nos lembrar de Ka deste modo, nossa associao
com Ele ser permanente.
Associao com Ka como associao com o brilho do sol. Onde h brilho do sol, no h
contaminao. Enquanto estivermos fora de casa, recebendo os raios ultravioleta do sol, no ficaremos
doentes. Na medicina ocidental, recomenda-se o banho de sol para todos os tipos de doenas, e tambm, de
acordo com os Vedas, o doente deve adorar o Sol para se curar. Da mesma maneira, podemos curar todas as
nossas enfermidades se nos associamos com Ka em conscincia de Ka. Podemos nos associar com
Ka, cantando Hare Ka; podemos ver a gua como Ka, o Sol e a Lua como Ka; podemos ouvir
Ka no som; e experiment-lO no sabor da gua. Infelizmente nos esquecemos de Ka em nossa
condio atual. Porm, devemos agora reviver nossa vida espiritual, lembrando-nos dEle.
O Senhor Caitanya Mahprabhu aprovou este processo de ouvir e cantar ravaa krtanam.
Quando falava com Rmnanda Rya, Seu amigo e grande devoto, o Senhor Caitanya lhe perguntou sobre
os mtodos de realizao espiritual. Rmnanda recomendou muitos mtodos, tais como varramadharma, sannysa e a renncia do trabalho, mas o Senhor rechaou-os, alegando que todos eles no eram
bons. Toda vez que Rmnanda Rya sugeria um mtodo novo, o Senhor Caitanya o rejeitava, pedindo-lhe
algo melhor para o desenvolvimento espiritual. Por fim, Rmnanda Rya citou um aforismo vdico que
12
A Caminho de Ka
recomendava que se renuncie todo o desnecessrio esforo da especulao mental para se compreender
Deus, pois no possvel chegar verdade ltima atravs da especulao. Os cientistas, por exemplo,
podem especular sobre os planetas e estrelas longnquos, mas, sem experincias, no conseguem chegar a
concluso alguma. Pode-se passar a vida toda especulando e jamais chegar a concluso alguma.
ainda mais intil especular sobre Deus. Portanto, o rmad-Bhgavatam recomenda que
abandonemos toda classe de especulao. Por outro lado, ele nos recomenda que nos tornemos submissos,
compreendendo que no s somos criaturas insignificantes, como tambm que esta Terra apenas um
pequeno ponto no imenso Universo. A cidade de Nova Iorque pode parecer muito grande, mas quando
compreendemos que a Terra um ponto to pequeno, e que na Terra os Estados Unidos so um outro
pequeno ponto, e que nos Estados Unidos a cidade de Nova Iorque um mero ponto, e que em Nova Iorque
o indivduo apenas um dentre milhes, ento entendemos que no somos to importantes assim. No
podemos ser artificialmente orgulhosos, mas sim submissos, se quisermos entender nossa insignificncia
em face ao Universo e a Deus. Devemos ser muito cuidadosos de no cair vtimas da filosofia da r. Certa
vez, havia uma r em um poo, e quando um amigo lhe informou sobre a existncia do Oceano Atlntico,
ela perguntou:
Oh! Como este Oceano Atlntico?
um enorme corpo dgua respondeu o amigo.
Quo grande? o dobro do tamanho deste poo?
Oh, no! Muito, muito maior respondeu o amigo.
Quantas vezes maior? Dez vezes maior? Foi assim que a r comeou a calcular. Mas qual seria sua
possibilidade de compreender a verdadeira vastido e profundidade deste grande oceano? Nossas
faculdades, experincia e poderes de especulao so sempre limitados. S poderemos criar esta mesma
filosofia da r. Portanto, o rmad-Bhgavatam aconselha que, ao tentarmos compreender o Supremo,
abandonemos o mtodo da especulao, que no passa de um desperdcio de tempo.
Que devemos fazer aps deixarmos a especulao? O Bhgavatam recomenda que sejamos submissos e
ouamos a mensagem de Deus. Podemos encontrar esta mesma mensagem no Bhagavad-gt e em outros
textos vdicos, na Bblia, no Alcoro, ou em qualquer outra escritura genuna ou podemos ouvi-la de
uma alma realizada. O importante que no podemos especular, seno que devemos apenas ouvir sobre
Deus. Qual ser o resultado de ouvir assim? Independentemente de quem seja rico ou pobre, americano,
europeu ou indiano, brhmaa ou dra , caso oua a palavra transcendental de Deus, conquistar o
Senhor atravs do amor, embora Ele nunca possa ser conquistado por fora ou poder algum. Arjuna era um
amigo de Ka, mas Ka, embora fosse o Senhor Supremo, tornou- Se o quadrigrio de Arjuna, ou seja,
seu servo subalterno. Arjuna amava Ka e Ka correspondeu ao seu amor dessa maneira. De igual
modo, quando Ka era uma criana, Ele pegou, de brincadeira, os sapatos de Seu pai, Nanda Mahrja, e
colocou-os em Sua cabea. Muitos podem tentar duramente tornarem-se unos com Deus, mas na verdade
podemos superar isto podemos nos tornar o pai de Deus. Decerto Deus o pai de todas as criaturas e Ele
Prprio no tem pai, mas Ele aceita Seu devoto, Seu amante, como pai. por amor que Ka concorda em
ser conquistado por Seu devoto. Tudo o que temos de fazer ouvir a mensagem do Senhor com muito
cuidado.
No Stimo Captulo do Bhagavad-gt, r Ka nos mostra mtodos suplementares mediante os quais
podemos perceb-lO a cada passo de nossa vida: Eu sou a fragrncia original da terra e o calor do fogo. Sou
a vida de tudo o que vive, e sou as penitncias de todos os ascetas (Bhagavad-gt 7.9).
As palavras puyo gandha referem-se s fragrncias. S Ka pode criar sabores e fragrncias.
Podemos criar alguma essncia ou fragrncia sinttica, mas elas no sero to boas quanto s originais que
ocorrem na natureza. Ao cheirarmos uma boa fragrncia natural, podemos pensar que ali est Deus, ou
Ka. Ou ao vermos alguma beleza natural, podemos pensar que ali est Ka. Ou ao vermos algo
incomum, poderoso ou maravilhoso, podemos pensar que ali est Ka. Ou ao vermos qualquer forma de
vida, seja ela uma rvore, uma planta, um animal ou um ser humano, devemos entender que esta vida
parte integrante de Ka. Isto porque, to logo esta centelha espiritual, que a parte integrante de Ka,
for tirada do corpo, este corpo se desintegra.
bja m sarva-bhtn / viddhi prtha santanam
buddhir buddhimatm asmi / tejas tejasvinm aham
filho de Pth, saibas que Eu sou a semente original de todas as existncias, a inteligncia dos
inteligentes, e o poder de todos os homens poderosos (Bhagavad-gt 7.10).
Aqui novamente se declara de maneira explcita que Ka a vida de tudo que vive. Assim, podemos ver
13
A Caminho de Ka
Deus a cada passo. Algum pode nos perguntar se podemos mostrar Deus. Sim, decerto. Deus pode ser
visto de tantas maneiras. Mas como podemos mostrar-lhe se ele fecha os olhos e diz que no vai ver Deus?
A palavra bjam do verso supracitado quer dizer semente, e diz-se que esta semente eterna
(santanam). Podemos ver uma rvore enorme, mas qual a origem desta rvore? a semente, e esta
semente eterna. A semente da existncia est dentro de cada ser vivo. O prprio corpo pode se submeter a
tantas mudanas pode desenvolver-se dentro do ventre da me, nascer como um pequeno beb e crescer
atravs da infncia e vida adulta mas a semente desta existncia, que est dentro, permanente. Portanto,
santanam.
Sem percebermos, estamos mudando nossos corpos a cada momento, a cada segundo. Mas a bjam, a
semente, a centelha espiritual, no muda. Ka proclama que Ele esta semente eterna dentro de todas as
existncias. Ele tambm a inteligncia dos inteligentes. Ningum pode se tornar extraordinariamente
inteligente, sem ser favorecido por Ka. Cada pessoa est tentando tornar-se mais inteligente que as
demais; porm, isto no possvel sem o favor de Ka. Portanto, sempre que encontramos algum com
inteligncia extraordinria, devemos pensar que tal inteligncia Ka. Da mesma forma, a influncia de
quem muito influente tambm Ka.
bala balavat cha / kma-rga-vivarjitam
dharmviruddho bhteu / kmo smi bharatarabha
Eu sou a fora dos fortes, desprovida de paixo e desejo. Sou a vida sexual que no contrria aos
princpios religiosos, senhor dos Bhratas (Arjuna) (Bhagavad-gt 7.11).
O elefante e o gorila so animais muito fortes e devemos entender que eles obtm suas foras de Ka.
Por seu prprio esforo, o ser humano no pode ter tanta fora, mas se Ka o favorece, ele pode ter mil
vezes mais fora que um elefante. Diz-se que o grande guerreiro Bhma, que lutou na Batalha de Kuruketra,
tinha dez mil vezes mais fora do que um elefante. Da mesma forma, tambm devemos ver que o desejo ou
luxria (kma), que no contra os princpios religiosos, representa Ka. Que essa luxria? Em geral,
luxria quer dizer sexo, mas aqui kma refere-se ao sexo que no vai de encontro aos princpios religiosos,
isto , o sexo para gerar bons filhos. Se algum pode gerar bons filhos conscientes de Ka, ele pode fazer
sexo milhares de vezes. Porm, sua vida sexual ser irreligiosa, se ele apenas puder gerar filhos que sero
educados com conscincia de gatos e cachorros. Em sociedades religiosas e civilizadas, o casamento uma
indicao que o casal deve se ocupar em sexo para gerar bons filhos. Portanto, considera-se religioso o sexo
na vida de casado e irreligioso o sexo quando no se est casado. um fato que no h diferena entre um
sannys e um chefe de famlia, contanto que as atividades sexuais do casado se baseiem em princpios
religiosos.
ye caiva sttvik bhv / rjass tmas ca ye
matta eveti tn viddhi / na tv aha teu te mayi
Todos os estados de existncia sejam eles de bondade, paixo ou ignorncia manifestam-se
atravs de Minha energia. Em um sentido, sou tudo; mas sou independente. No estou sob os modos desta
natureza material (Bhagavad-gt 7.12).
Algum poder questionar Ka da seguinte maneira: Voc diz que o som, a gua, a iluminao, a
fragrncia, a semente de tudo, a fora e kma, o desejo , isto quer dizer que voc existe apenas no modo
da bondade? Existem, no mundo material, os modos da bondade, paixo e ignorncia. At agora Ka
identificou-Se apenas com aquilo que bom (por exemplo, o sexo no casamento, de acordo com os
princpios religiosos). E os outros modos? Ser que Ka no existe neles? Ka responde que tudo que
possamos ver no mundo material deve-se a uma interao dos trs modos da natureza material. Tudo o que
possamos observar uma combinao da bondade, paixo e ignorncia, e estes trs estados so
produzidos por Mim. Porque eles so produzidos por Ka, eles esto em Ka, mas Ka no est
neles, pois Ele Mesmo transcendental aos trs modos. Logo, em outro sentido, as coisas ms, que so
produzidas da ignorncia, tambm so Ka, quando empregadas por Ka. Como isto? Por exemplo,
um engenheiro eltrico produz energia eltrica. Podemos experimentar, em nossas casas, esta mesma
energia eltrica como frio no refrigerador ou calor no fogo eltrico. Porm, na usina eltrica, a energia no
nem quente nem fria. Para as entidades vivas talvez parea que estas manifestaes de energia so
diferentes, mas no para Ka. Por isso, s vezes Ka age no que pode parecer como o modo da paixo
ou da ignorncia. Mas para Ka no h nada alm dEle Mesmo, assim como para o engenheiro eltrico a
energia eltrica apenas eletricidade e nada mais. Ele no discrimina entre a energia fria e a energia
quente.
14
A Caminho de Ka
Tudo est sendo gerado por Ka. De fato, o Vednta-stra confirma que athto brahma-jijs
janmdy asya yata: tudo est fluindo da Suprema Verdade Absoluta. O que o ser vivo considera ser ruim
ou bom refere-se apenas a ele mesmo, pois ele condicionado. Mas para Ka no h bom ou mau, pois
Ele no condicionado. Sofremos estas dualidades porque somos condicionados, mas para Ka tudo
perfeito.
15
A Caminho de Ka
4. Os caminhos do tolo e do sbio

O prprio Ka explica como Ele . Ainda assim no sentimos atrao por Ele. Por que isto? Ele explica a
razo: Esta Minha energia divina, que consiste nos trs modos da natureza material, difcil de ser suplantada.
Mas aqueles que se renderam a Mim podem facilmente transp-la (Bhagavad-gt 7.14).
As trs qualidades da natureza material penetram todo o mundo material. Essas qualidades influenciam
todos os seres vivos. Se o modo da bondade tiver maior influncia, a pessoa ser um brhmaa, e se o modo da
paixo tiver maior influncia, ela ser um katriya. Se os modos da paixo e ignorncia imperarem, a pessoa
ser um vaiya, e se imperar apenas o modo da ignorncia, ela ser um dra. Isto no nenhuma imposio
artificial decorrente de nascimento ou posio social, mas se deve ao gua, ou o modo da natureza sob o qual
se est condicionado.
ctur-varya may sa / gua-karma-vibhgaa
tasya kartram api m / viddhy akartram avyayam
As quatro divises da sociedade humana foram criadas por Mim, de acordo com os trs modos da natureza
material e o trabalho atribudo a eles. E, embora Eu seja o criador deste sistema de trabalho, deves saber que Eu,
sendo imutvel, no trabalho (Bhagavad-gt 4.13).
No um fato que este sistema refere-se ao pervertido sistema de castas da ndia. r Ka especificamente
afirma: gua-karma-vibhgaa: os homens so classificados segundo o gua ou o modo sob o qual agem. E
esta regra aplica-se a todas as pessoas por todo o Universo. Devemos entender que tudo o que Ka fala
universalmente verdade e no tem barreiras. Ele diz ser o pai de todos os seres vivos. Diz-se que at mesmo os
animais, os seres aquticos, as rvores, as plantas, os vermes, os pssaros e as abelhas so Seus filhos. r Ka
declara que todo o Universo est iludido devido s interaes das trs qualidades da natureza material, e que
estamos sob o encanto dessa iluso. Por conseguinte, no podemos compreender quem Deus.
Qual a natureza desta iluso e como poderemos super-la? O Bhagavad-gt tambm explica isto:
daiv hy e guamay / mama my duratyay
mm eva ye prapadyante / mym et taranti te
Esta Minha energia divina, que consiste nos trs modos da natureza material, difcil de ser suplantada. Mas
aqueles que se renderam a Mim podem facilmente transp-la (Bhagavad-gt 7.14).
Ningum pode, atravs da especulao mental, livrar-se do enredamento das trs qualidades da natureza
material. As trs guas so muito fortes e difceis de serem superadas. Ser que no podemos sentir como
estamos presos na armadilha da natureza material? A palavra gua (modo) tambm quer dizer corda. Por certo
que algum estar fortemente amarrado se estiver preso por estas trs fortes cordas. As fortes cordas da
bondade, paixo e ignorncia prendem por completo nossas mos e pernas. Mas ser que devemos abandonar
a esperana? No, pois aqui r Ka promete que todos que se renderem a Ele sero imediatamente liberados.
Quando algum se torna consciente de Ka seja desta ou daquela maneira se libera.
Todos temos uma relao com Ka, pois somos todos Seus filhos. Um filho pode ter um desacordo com
seu pai, mas no lhe possvel quebrar o relacionamento. Em algum momento de sua vida iro lhe perguntar
quem ele , e ele ter de responder que filho de tal pessoa. Esta relao no pode ser rompida. Somos todos
filhos de Deus, e esta relao com Ele eterna, porm, nos esquecemos disto.
Ka o mais poderoso, o mais famoso, o mais rico, o mais belo, o mais inteligente e o mais renunciado.
Embora sejamos amigos desta eminente pessoa, nos esquecemos disto. Se o filho de um homem rico se
esquece de seu pai, deixa sua casa e torna-se um louco, ele pode passar a dormir nas ruas ou mendigar algum
alimento, mas tudo se deve a seu esquecimento. No entanto, ser um verdadeiro benfeitor aquele que lhe
informar que a causa de seu sofrimento ele ter deixado a casa de seu pai e que seu pai, que tem muita riqueza e
propriedades, est ansioso de que ele volte.
Neste mundo material sofremos sempre sob a influncia das trs misrias: as misrias que surgem do corpo
e da mente, as que so causadas por outras entidades vivas e as que so decorrentes de catstrofes naturais. Por
estarmos cobertos pela iluso, pelos modos da natureza material, no levamos em conta essas misrias. No
entanto, devemos sempre nos lembrar de que nos submetemos a tanto sofrimento neste mundo material.
Algum que tem sua conscincia suficientemente desenvolvida, que inteligente, vai perguntar por que est
sofrendo. No quero misrias. Por que estou sofrendo? H uma oportunidade de se tornar consciente de
Ka quando surgem perguntas assim.
Ka nos recebe com muita cordialidade to logo nos rendemos a Ele. como um filho perdido que volta a
16
A Caminho de Ka
seu pai e diz: Meu querido pai, por causa de um desentendimento deixei sua proteo, mas sofri. Agora
volto ao senhor. E o pai abraa seu filho e responde: Querido filho, venha. Estive to preocupado com
voc todos esses dias em que voc esteve fora, e agora estou to feliz que voc tenha voltado. O pai muito
bondoso. Estamos agora na mesma posio. Temos de nos render a Ka e isto no muito difcil. Ser que
muito difcil para um filho se render ao pai? muito natural e o pai est sempre esperando para receber o
filho. Insultos esto fora de cogitao. No haver perda para ns, nem ser muito difcil, se nos prostrarmos
diante de nosso Pai Supremo e tocarmos Seus ps. Na verdade, ser glorioso para ns. Por que no fazer
isto? Ao nos rendermos a Ka, imediatamente ficamos sob Sua proteo e nos aliviamos de todas as
misrias. Isto ratificado por todas as escrituras. r Ka diz no final do Bhagavad-gt:
sarva-dharmn parityajya / mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo / mokayiymi m uca
Abandona todas as variedades de religio e simplesmente rende-te a Mim. Eu te libertarei de toda reao
pecaminosa. No temas (Bhagavad-gt 18.66).
Quando nos lanamos aos ps de Deus, ficamos sob Sua proteo, e a partir deste ponto no sentiremos
mais temor. As crianas no tm medo quando esto sob a proteo de seus pais, pois elas sabem que eles
no deixaro que algo lhes cause mal. Mm eva ye prapadyante: Ka promete que aquele que se rende a
Ele no precisa ter medo.
Render-se a Ka algo to fcil, ento por que as pessoas no se rendem? Ao invs disto, h muitos que
desafiam a prpria existncia de Deus, alegando que existe apenas a natureza e a cincia e que Deus no
nada. O suposto avano da civilizao em conhecimento quer dizer que a populao est se tornando mais
louca. Ao invs de ser curada, a doena est aumentando. As pessoas no se importam com Deus, mas sim
com a natureza, e o dever da natureza dar chutes sob a forma das trs misrias. Ela est sempre
administrando estes chutes, vinte e quatro horas por dia. No entanto, j nos acostumamos tanto a estes
chutes que os consideramos corretos e normais. Tornamo-nos to orgulhosos de nossa educao, mas
dizemos natureza material: Muito obrigado por chutar-me. Agora, por favor, continue. Iludidos assim,
cremos que conquistamos at mesmo a prpria natureza material. Mas como isto? A natureza ainda nos
inflige com as misrias do nascimento, velhice, doena e morte. Ser que algum j resolveu esses
problemas? Caso contrrio, que avano realmente fizemos em civilizao e conhecimento? Estamos sob as
estritas regras da natureza material, porm, ainda pensamos que a conquistamos. Isto se chama my.
Talvez haja alguma dificuldade em se render ao pai deste corpo, pois ele tem conhecimento e poder
limitados, mas Ka no como um pai comum. Ka ilimitado e tem pleno conhecimento, pleno poder,
plena riqueza, plena beleza, plena fama e plena renncia. Ser que no devemos nos considerar
afortunados de ir a esse pai e desfrutar Sua propriedade? Ainda assim, parece que ningum se interessa por
isto, e agora h tanta propaganda de que Deus no existe. Por que as pessoas no O buscam? A resposta
dada no seguinte verso do Bhagavad-gt:
na m duktino mh / prapadyante nardham
myaypahta-jn / sura bhvam rit
Aqueles canalhas que, grosseiros e tolos, so os mais baixos da humanidade, e cujo conhecimento
roubado pela iluso, compartilham da natureza atesta dos demnios e no se rendem a Mim (Bhagavadgt 7.15).
Definem-se os tolos dessa maneira. Um dukt est sempre agindo contra os preceitos das escrituras. A
tendncia da civilizao atual quebrar as regras das escrituras, e nada mais. Piedoso aquele homem que,
por definio, no age assim. Deve haver algum padro para diferenciarmos um dukt (um malfeitor) de
um sukt (um virtuoso). Todos os pases civilizados possuem uma escritura, seja crist, hindu, muulmana
ou budista. Isto no importa. O importante que deve existir um livro de autoridade, a escritura. Considerase ilegal no seguir esses preceitos.
Outra categoria mencionada neste verso mha, tolo nmero um. O nardhama aquele que
inferior na categoria humana, e myaypahta-jna refere-se quele que tem seu conhecimento roubado
por my, ou iluso. sura bhvam rit refere-se aos grandes atestas. Embora no haja nenhuma
desvantagem em se render ao Pai, essas pessoas supracitadas jamais se rendem. Como resultado, esto
sendo constantemente punidas pelos agentes do Pai. Elas tm de sofrer, levar tapas e serem severamente
chutadas. Assim como um pai tem de castigar seu filho indisciplinado, a natureza material tem de empregar
certas punies. Ao mesmo tempo, a natureza nos mantm suprindo-nos alimentos e outras necessidades.
17
A Caminho de Ka
Os dois processos ocorrem simultaneamente porque somos filhos do Pai mais rico de todos e, embora no
nos rendamos a Ele, Ka muito bondoso. Apesar de ser to bem suprido pelo Pai, o dukt ainda executa
atos proibidos. Tolo aquele que persiste em ser punido; e inferior na categoria humana aquele que no
utiliza esta forma de vida humana para compreender Ka. Considera-se inferior na categoria humana
aquele que no usa sua vida para despertar novamente o relacionamento que tem com o verdadeiro Pai.
Os animais s comem, dormem, defendem-se, acasalam-se e morrem. Eles no tiram proveito de uma
conscincia superior, pois isto no possvel nas formas de vida inferior. Se um ser humano segue as
atividades dos animais e no aproveita sua habilidade de sublimar sua conscincia, ele cai da categoria
humana e prepara-se para ter um corpo animal em sua vida seguinte. Em virtude da graa de Ka
recebemos um corpo e inteligncia muitssimo desenvolvidos, mas por que Ele os dar novamente a ns, se
no soubermos como utiliz-los? Devemos entender que este corpo humano desenvolveu-se depois de
milhes e milhes de anos de evoluo e que por si prprio a oportunidade para sairmos do ciclo de
nascimentos e mortes, o qual consiste em mais de oito milhes de formas de vida. Por Sua graa, Ka nos
d esta oportunidade, e se no a aproveitarmos, seremos considerados os mais baixos entre os homens.
Pode-se ter um grau acadmico da universidade M.A., Ph.D., etc. , mas a energia ilusria nos rouba este
conhecimento mundano. Deveras inteligente aquele que aplica sua inteligncia para compreender quem
ele, quem Deus, que a natureza material, por que est sofrendo na natureza material e qual o remdio
para este sofrimento.
Podemos usar nossa inteligncia para manufaturar um automvel, rdio ou televiso para o gozo dos
sentidos, porm, devemos entender que isto no conhecimento. Ao contrrio, isto inteligncia roubada.
O homem recebeu inteligncia para compreender os problemas da vida, porm, ela est sendo mal usada.
As pessoas pensam que adquiriram conhecimento porque agora sabem como produzir e dirigir carros. Mas
antes destes carros existirem as pessoas tambm iam de um lugar para outro. Apenas a facilidade que
aumentou. Porm, junto com esta facilidade vm muitos problemas adicionais, tais como poluio do ar e
avenidas congestionadas. Isto my. Estamos criando facilidades, mas por sua vez essas facilidades esto
criando tantos problemas.
Em vez de desperdiarmos nossa energia para obtermos tantas facilidades e amenidades modernas,
devemos empregar nossa inteligncia na compreenso de quem e do que realmente somos. Ningum gosta
de sofrer, mas devemos entender por que o sofrimento nos imposto. Atravs do suposto conhecimento, s
samos bem-sucedidos em produzir a bomba atmica. Acelerou-se, assim, o processo da matana. Estamos
to orgulhosos de pensar que isso avano de conhecimento, mas s o teremos na verdade quando
pudermos criar algo que possa parar a morte. A morte j existe na natureza material, mas estamos to vidos
de promov-la matando a todos com um nico golpe. Isto se chama myaypahta-jna, conhecimento
roubado pela iluso.
Os suras, demnios e atestas declarados, desafiam Deus. Se no fosse por nosso Pai Supremo, no
veramos a luz do dia. Por que ento desafi-lO? Os Vedas afirmam que h duas classes de homens, os devas
e os suras, ou semideuses e demnios. Quem so os devas? Os devotos do Senhor Supremo chamam-se
devas, porque tambm se tornam como Deus, ao passo que aqueles que desafiam a autoridade do Supremo
chamam-se suras, ou demnios. Sempre encontraremos estas duas classes de pessoas na sociedade
humana.
Assim como existem quatro classes de canalhas que nunca se rendem a Ka, existem quatro classes de
pessoas afortunadas que O adoram. Elas so categorizadas no verso seguinte: melhor entre os Bhratas
(Arjuna), quatro classes de homens piedosos prestam servio devocional a Mim: o aflito, o que deseja
riquezas, o curioso e aquele que busca conhecimento do Absoluto (Bhagavad-gt 7.16).
Este mundo material repleto de misrias, que afligem tanto os piedosos quanto os impiedosos. O frio
do inverno trata a todos igualmente. No discrimina entre piedoso ou impiedoso, rico ou pobre. No entanto,
a diferena entre o piedoso e o impiedoso que o piedoso pensa em Deus quando est em uma condio
miservel. De modo geral, quando um homem est aflito, ele vai igreja e ora: meu Senhor, estou em
dificuldades. Por favor, ajude-me. Embora esteja orando por alguma necessidade material, devemos
consider-lo um homem piedoso, pois foi buscar Deus em sua aflio. Do mesmo modo, um pobre poder
ir igreja e orar: Meu querido Senhor, por favor, d-me algum dinheiro. Por outro lado, o curioso em geral,
inteligente. Ele est sempre procurando compreender as coisas. Ele pode perguntar quem Deus, e ento
conduzir uma pesquisa cientfica para descobrir. Ele tambm piedoso, pois sua busca direcionada ao
objeto correto. O homem em conhecimento chama-se um jn, aquele que compreendeu sua posio
constitucional. Esse jn pode ter um conceito impessoal de Deus, mas tambm devemos consider-lo
piedoso, porque ele est se refugiando na Suprema Verdade Absoluta. Essas quatro classes de homens
chamam-se sukt, piedosos, porque esto todos em busca de Deus.
18
A Caminho de Ka
te jn nitya-yukta / eka-bhaktir viiyate

priyo hi jnino tyartham / aha sa ca mama priya
Destes, o sbio que possui conhecimento pleno e est unido a Mim atravs do servio devocional puro,
o melhor. Pois Eu sou muito querido para ele, e ele querido para Mim (Bhagavad-gt 7.17).
Das quatro classes de homens que se aproximam de Deus, aquele que est tentando filosoficamente
compreender a natureza de Deus, que est tentando tornar-se consciente de Ka viiyate o mais
qualificado. De fato, Ka diz que essa pessoa Lhe muito querida porque seu nico interesse
compreender Deus. Os outros so inferiores. Ningum deve orar a Deus para pedir nada, e quem assim o faz
um tolo pois no sabe que Deus, que onisciente, est dentro de seu corao e sabe muito bem quando
ele est aflito ou necessitado de dinheiro. O sbio compreende isto e no ora para obter alvio das misrias
materiais. Ao contrrio, em suas oraes, ele glorifica Deus e informa os outros quo grande o Senhor. Ele
no ora por seu interesse pessoal, seu po, roupa ou abrigo. Quando o devoto puro est em dificuldades,
ele diz: Querido Senhor, esta Sua bondade. O Senhor me colocou nesta aflio apenas para me retificar.
Eu deveria estar em aflio ainda maior, mas por Sua misericrdia o Senhor a minimizou. Esta a viso do
devoto puro que no se perturba.
Quem est em conscincia de Ka no se preocupa com a misria material, insulto ou honra, porque
est parte de tudo isto. Ele sabe muito bem que a aflio, honra e insulto pertencem apenas ao corpo e que
ele no esse corpo. Scrates, por exemplo, que acreditava na imortalidade da alma, foi condenado
morte, e quando lhe perguntaram como ele gostaria que fosse enterrado, ele respondeu que primeiro de
tudo ele teria que ser capturado. Portanto, aquele que sabe que no esse corpo no se perturba, pois
entende que a alma no pode ser capturada, torturada, morta ou enterrada. Aquele que versado na
conscincia de Ka sabe perfeitamente bem que no esse corpo, que parte integrante de Ka, que
seu verdadeiro relacionamento com Ka e que, de uma ou outra maneira, embora tenha sido colocado
neste corpo material, ele tem que estar livre das trs qualidades da natureza material. Ele no se interessa
pelos modos da bondade, paixo ou ignorncia, mas sim por Ka. Quem compreende isto um jn, um
sbio, e muito querido por Ka. Quando um miservel recebe muita opulncia talvez se esquea de
Deus, porm, um jn, que conhece a verdadeira posio de Deus, nunca ir esquec-lO.
Existe uma classe de jns, chamados de impersonalistas, que dizem que se deve imaginar uma forma
de Deus uma vez que adorar o impessoal muito difcil. Esses no so os verdadeiros jns; eles so tolos.
Ningum pode imaginar a forma de Deus, pois Deus muito grande. Pode-se imaginar uma forma, porm,
isto uma inveno. No a forma verdadeira. Existem aqueles que imaginam uma forma de Deus e
aqueles que negam a forma de Deus. Nenhum dos dois um jn. Aqueles que imaginam uma forma so
os iconlatras. Durante as revoltas entre muulmanos e hindus, na ndia, alguns hindus iam s mesquitas
muulmanas e quebravam esttuas e imagens de Deus, e os muulmanos revidavam. Desse modo os dois
grupos pensavam: Ns matamos o Deus hindu. Ns matamos o Deus muulmano. Da mesma forma,
quando Gandhi liderava seu movimento de resistncia, muitos indianos iam s ruas e destruam as caixas do
correio e desse modo pensavam que estavam destruindo o servio postal do governo. Pessoas com esta
mentalidade no so jns. Guerras religiosas entre hindus e muulmanos e cristos e no-cristos foram
todas conduzidas em base da ignorncia. Aquele que tem conhecimento sabe que Deus um, que no pode
ser muulmano, hindu ou cristo.
nossa imaginao que Deus dessa ou daquela maneira. Tudo isto imaginao. O verdadeiro sbio
entende que Deus transcendental. Quem realmente conhece Deus, entende que Ele transcendental aos
modos materiais. Deus est sempre ao nosso lado, presente em nossos coraes. Quando deixarmos este
corpo, Deus tambm ir conosco; e quando aceitarmos outro corpo, Ele nos acompanhar apenas para ver
o que estamos fazendo. Quando voltaremos nossos rostos para Ele? Ele est sempre esperando. Logo que
virarmos nosso rosto em direo a Deus, Ele dir: Meu querido filho, venha sa ca mama priya voc
eternamente querido para Mim. Agora voc est se voltando para Mim e estou muito feliz.
O sbio, o jn, compreende de fato a cincia de Deus. Aquele que compreende apenas que Deus
bom est em um estado preliminar, mas aquele que realmente compreende quo grande e bom Deus,
est mais avanado. Podemos encontrar este conhecimento no rmad-Bhgavatam e Bhagavad-gt.
Quem realmente est interessado em Deus deve estudar a cincia de Deus, o Bhagavad-gt
ida tu te guhyatama / pravakymy anasyave
jna vijna-sahita / yaj jtv mokyase ubht
19
A Caminho de Ka
Meu querido Arjuna, porque nunca Me invejas, Eu te revelarei esta sabedoria, que a mais secreta,
conhecendo a qual te aliviars das misrias da existncia material (Bhagavad-gt 9.1).
O conhecimento de Deus dado no Bhagavad-gt muito sutil e confidencial. repleto de jna,
conhecimento metafsico, e vijna, conhecimento cientfico. E tambm repleto de mistrio. Como pode
algum compreender este conhecimento? Ele deve ser transmitido pelo prprio Deus ou por um
representante genuno de Deus. Portanto, o Senhor Ka diz que sempre que h uma discrepncia na
compreenso da cincia de Deus, Ele prprio encarna.
O conhecimento tambm no vem do sentimento. A devoo no sentimento. uma cincia. rla
Rpa Gosvm diz que uma mostra de espiritualidade no fundamentada no conhecimento vdico um
mero distrbio na sociedade. Devemos saborear o nctar da devoo atravs da razo, argumento e
conhecimento, e ento devemos pass-lo aos outros. No devemos pensar que a conscincia de Ka
mero sentimentalismo. Esta dana e canto so completamente cientficos. Existe uma cincia e tambm uma
reciprocidade amorosa. Ka muito querido ao sbio, e o sbio muito querido a Ka. Ka retribuir
nosso amor milhares de vezes mais. Que capacidade temos ns, criaturas finitas, de amar Ka? Mas Ka
tem imensa capacidade ilimitada capacidade para amar.
20
A Caminho de Ka
5. Dirigindo-se ao Supremo
udr sarva evaite / jn tv tmaiva me matam
sthita sa hi yukttm / mm evnuttam gatim
Todos esses devotos so sem dvida almas magnnimas, mas aquele que est situado em conhecimento de
Mim, considero que em verdade mora em Mim. Ocupado em Meu servio transcendental, ele Me alcana
(Bhagavad-gt 7.18).
Ka diz aqui que todos que chegam a Ele sejam os aflitos, os necessitados, os curiosos e os sbios so
bem-vindos. Porm, dentre todos, aquele que tem conhecimento Lhe muito querido. Os outros so bemvindos, pois entende-se que, com o passar do tempo, se continuarem no caminho rumo a Deus, eles se
igualaro ao homem com conhecimento. O que geralmente acontece, no entanto, que quando algum vai
igreja em busca de dinheiro e este no vem, ele conclui que ir a Deus um contra-senso e, assim, rompe suas
relaes com a igreja. Este o perigo de se dirigir a Deus com motivos ulteriores. Por exemplo, durante a
Segunda Guerra Mundial houve o caso de muitas esposas de soldados alemes que iam igreja orar para que
seus esposos retornassem sos e salvos. Porm, quando descobriram que eles tinham sido mortos na guerra,
elas tornaram-se atestas. Assim, queremos que Deus Se torne o supridor de nossos pedidos. E caso Ele no
satisfaa nossos desejos, dizemos que Deus no existe. Este o resultado de orarmos por coisas materiais.
A este respeito, h a histria de um menino, de mais ou menos cinco anos de idade. Seu nome era Dhruva e
ele pertencia famlia real. Com o passar do tempo, seu pai, que era o rei, cansou-se de sua esposa e a destituiu
como rainha. Ele ento aceitou outra mulher como rainha e esta, por sua vez, tornou-se a madrasta do menino.
Ela tinha muita inveja de Dhruva e, certo dia, enquanto ele estava sentado no colo de seu pai, ela o insultou.
Voc no pode sentar-se no colo de seu pai, disse ela, porque voc no meu filho. Ela tirou Dhruva do colo
do rei, fazendo com que ele ficasse irado. O menino era filho de um katriya, e os katriyas so famosos por seu
temperamento forte. Dhruva considerou isto um grande insulto e foi ter com sua me, que tinha sido
despojada.
Querida me disse ele minha madrasta insultou-me, arrancando-me do colo de meu pai.
Querido filho respondeu a me que posso fazer? Sou indefesa e seu pai no me quer mais.
Bem, como posso vingar-me? perguntou o menino.
Querido menino, voc est desamparado. Somente se Deus lhe ajudar voc poder se vingar.
Oh! Onde est Deus? perguntou Dhruva com muito entusiasmo.
Sei que muitos sbios vo s selvas e florestas para verem Deus disse a me. Eles se submetem a
grandes penitncias e austeridades para encontrarem-se com Deus.
Dhruva logo foi floresta e comeou a perguntar ao tigre e ao elefante: Voc Deus? Voc Deus? Ele
perguntava, ento, para todos os animais. Vendo que Dhruva estava muito indagador, r Ka mandou
Nrada Muni para investigar a situao. Nrada foi rapidamente floresta e encontrou Dhruva.
Meu querido menino disse Nrada voc pertence famlia real. No pode sujeitar-se a toda esta
penitncia e austeridade. Por favor, volte para casa. Sua me e seu pai esto muito preocupados com voc.
Por favor, no tente me desviar do meu objetivo respondeu o menino. Se voc souber algo sobre
Deus ou se souber como posso ver Deus, ento por favor diga-me. Caso contrrio, v embora e no me
atrapalhe.
Ao ver que Dhruva era to determinado, Nrada iniciou-o como discpulo e deu-lhe o mantra om namo
bhagavate vsudevya. Dhruva cantou este mantra e tornou-se perfeito, e Deus veio diante dele.
Meu querido Dhruva, o que queres? Podes pedir-me qualquer coisa.
Meu querido Senhor respondeu o menino aceitei penitncias to severas s para obter o reino e a
terra de meu pai, mas agora estou Te vendo. Mesmo os grandes sbios e santos no podem Te ver. Qual meu
lucro? Eu deixei o meu lar em busca de cacos de vidro e lixo, e em vez disso encontrei um diamante
valiosssimo. Agora estou satisfeito. No preciso pedir-Te nada.
Dessa maneira, embora a pessoa possa estar necessitada ou aflita, se ela busca Deus com a mesma
determinao que Dhruva, decidida a ver Deus e receber Sua bno, e se acaso ela vir Deus, no mais querer
nada material. Ela chega compreenso de que tolice possuir bens materiais; ento troca a iluso pelo objeto
verdadeiro. Ao situar-se em conscincia de Ka, como Dhruva Mahrja, ela fica plenamente satisfeita e no
deseja mais nada.
O jn, o sbio, sabe que os objetos materiais so efmeros. Ele tambm sabe que existem trs aspectos
que complicam todo ganho material: a pessoa deseja lucros de seu trabalho, deseja ser adorada por outros
devido sua riqueza e quer ser famosa por causa de seus bens. De qualquer forma, ele sabe que tudo isso
refere-se apenas ao corpo e que quando o corpo se acaba, tudo se perde. Quando o corpo morre, a pessoa no
21
A Caminho de Ka
mais um rico, mas sim alma espiritual, e, de acordo com suas atividades, ela tem de entrar em outro corpo.
O Gt diz que um sbio no se confunde com isso, pois ele conhece as coisas como elas so. Por que, ento,
deve ele dar-se ao trabalho de adquirir riqueza material? Sua atitude : Tenho uma ligao eterna com
Ka, o Senhor Supremo. Agora devo estabelecer firmemente essa relao de modo que Ka ir me levar
de volta para Seu reino.
A criao csmica nos est dando toda a facilidade para restabelecermos esta relao com Ka e
retornarmos ao Supremo. Esta deve ser a misso de nossa vida. Deus est fornecendo-nos tudo que
precisamos: terra, cereais, frutas, leite, refgio e vestimentas. S temos de levar uma vida pacfica e cultivar a
conscincia de Ka. Devemos, portanto, estar satisfeitos com o que Deus nos forneceu, tais como
alimentos, refgio, defesa e sexo, e no devemos desejar mais e mais. A melhor espcie de civilizao a
que segue o lema vida simples e pensamento elevado. Ningum pode criar alimentos ou sexo numa
fbrica. Tudo que precisamos fornecido por Deus. Nosso dever tirarmos proveito de tudo isso para nos
tornarmos conscientes de Deus.
Embora Deus nos tenha dado toda a facilidade para vivermos pacificamente nesta terra e
desenvolvermos conscincia de Ka, nesta era somos desafortunados. Temos vida curta, e existem tantas
pessoas sem alimentos, abrigo, vida familiar ou defesa contra as investidas da natureza. Isto se deve
influncia desta era de Kali. Portanto, o Senhor Caitanya Mahprabhu, vendo a situao horrvel desta era,
enfatizou a absoluta necessidade de se cultivar a vida espiritual. E como devemos fazer isso? Caitanya
Mahprabhu d a frmula:
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Apenas, cante sempre Hare Ka. No se incomode se voc est numa fbrica ou no inferno, numa
cabana ou num arranha-cu. Simplesmente continue cantando Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare
Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. No h despesas, no h empecilhos, no h casta,
no h credo, no h cor qualquer um pode cantar. Apenas cante e oua.
Se, de alguma maneira, a pessoa entra em contato com a conscincia de Ka e pratica o processo sob a
guia de um mestre genuno, ela decerto voltar a Deus.
bahn janmanm ante / jnavn m prapadyate
vsudeva sarvam iti / sa mahtm sudurlabha
Aps muitos nascimentos e mortes, aquele que realmente tem conhecimento rende-se a Mim, sabendo
que sou a causa de todas as causas e de tudo o que existe. Semelhante grande alma muito rara
(Bhagavad-gt 7.19).
A pesquisa filosfica sobre a cincia de Deus leva muitas vidas. A compreenso de Deus muito fcil,
mas ao mesmo tempo muito difcil. fcil para quem aceita a palavra de Ka como a verdade. Porm,
aqueles que tentam chegar verdade atravs do trabalho de pesquisa e do avano de conhecimento, tm de
criar sua f aps tanto esforo. Por isso, semelhante processo leva muitas vidas. Existem duas classes
distintas de transcendentalistas, chamados tattvavit, que conhecem a Verdade Absoluta. Os
transcendentalistas definem a Verdade Absoluta como aquele em quem no existe dualidade. Na Verdade
Absoluta no h dualidade tudo est no mesmo nvel. Quem de fato conhece isso chama-se tattvavit.
Ka declara que a Verdade Absoluta conhecida em trs aspectos Brahman, Paramtm e Bhagavn
a impessoal refulgncia Brahman, a Superalma localizada e a Suprema Personalidade de Deus. Dessa
maneira, pode-se perceber a Verdade Absoluta de trs pontos de vista. Pode-se observar uma montanha a
grande distncia e assim perceb-la de um ponto de vista. medida que se chega mais perto, pode-se ver as
rvores e a folhagem da montanha. E subindo a montanha, encontrar-se- tanta variedade, tais como
rvores, plantas e animais. O objeto visto o mesmo, porm, devido a diferentes pontos de vista, os sbios
tm diferentes concepes da Verdade Absoluta. H um outro exemplo: existe o brilho do sol, o disco solar
e o deus do Sol. Quem est sob o brilho do sol no pode alegar que est no prprio Sol, e quem est no Sol
encontra-se, do ponto de vista da viso, melhor situado. O brilho do sol pode ser comparado ao todopenetrante e refulgente brahmajyoti. O disco solar pode ser comparado ao aspecto localizado da
Superalma. E o deus do Sol, que reside l, pode ser comparado a Personalidade de Deus. Assim como nesta
Terra temos uma multivariedade de seres vivos, podemos saber, atravs da literatura vdica, que no Sol
tambm existe uma variedade de seres vivos, porm, seus corpos so constitudos de fogo, tal como os
nossos so constitudos de terra.
22
A Caminho de Ka
Na natureza material existem cinco elementos grosseiros: terra, gua, ar, fogo e espao. Em diferentes
planetas h diferentes atmosferas, devido predominncia de um desses cinco elementos. E h diferentes
corpos para os seres vivos constitudos do elemento predominante de cada planeta especfico. No
devemos pensar que todos os planetas tm a mesma qualidade de vida. Contudo, h uniformidade no que
diz respeito presena desses cinco elementos em uma ou outra forma. Logo, em alguns planetas a terra
proeminente; noutros planetas o fogo proeminente; noutros, a gua; noutros, o ar; e noutros, o espao.
No devemos concluir, portanto, que s porque um planeta no constitudo principalmente de terra, ou
porque sua atmosfera no se assemelha nossa, no existe vida nesses planetas. A literatura vdica nos
informa de que h incontveis planetas repletos de seres vivos com diferentes classes de corpos. Assim
como, atravs de alguma adaptao material, podemos nos qualificar para entrar em diversos planetas
materiais, atravs de qualificao, podemos entrar no cu espiritual onde o Senhor Supremo reside.
Aqueles que adoram os semideuses nascero entre os semideuses; aqueles que adoram fantasmas ou
espritos nascero entre tais seres; aqueles que adoram os ancestrais iro ter com os ancestrais; e aqueles
que Me adoram vivero comigo (Bhagavad-gt 9.25).
Quem est tentando entrar nos planetas superiores pode ir l, e quem est tentando se qualificar para
entrar em Goloka Vndvana, o planeta de Ka, tambm pode entrar l mediante o processo da
conscincia de Ka. Antes de irmos ndia, podemos ler uma descrio de como esse pas; ouvir sobre
um lugar a primeira experincia. De igual modo, se queremos obter informao sobre o planeta onde
Deus vive, temos de ouvir. No podemos imediatamente fazer uma experincia e ir l. Isso no possvel.
Porm, temos tantas descries do planeta supremo na literatura vdica. Por exemplo, o Brahma-sahit
declara: Adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro progenitor, que, em moradas construdas de jias
espirituais e cercadas de milhes de rvores dos desejos, apascenta as vacas, satisfazendo todos os desejos.
Centenas de milhares de lakms, ou gops, sempre Lhe prestam servio com muita reverncia e afeio.
Tambm h muitas outras descries detalhadas, sobretudo no Brahma-sahit.
Aqueles que tentam compreender a Verdade Absoluta so categorizados segundo o aspecto da Verdade
Absoluta em que se concentram. Aqueles que se concentram no Brahman, os impersonalistas, chamam-se
brahmavds. Em geral, quem est tentando compreender a Verdade Absoluta, primeiro compreende o
brahmajyoti. Aqueles que se concentram na Superalma, a forma localizada do Senhor no corao, chamada
Paramtm, chamam-se paramtmvds. O Senhor Supremo, em Sua poro plenria, est no corao de
todos, e atravs da meditao e concentrao pode-se perceber essa forma. Ele no s est dentro do
corao de todos, como tambm est situado dentro de cada tomo da criao. Essa compreenso de
Paramtm a segunda etapa. A terceira e ltima etapa a compreenso de Bhagavn, a Suprema
Personalidade de Deus. Porque existem trs etapas principais de compreenso, no se pode alcanar a
Suprema Verdade Absoluta em uma vida. Bahn janmanm ante. Se algum afortunado, pode
alcanar a etapa ltima em um segundo. Porm, em geral, leva-se muitssimos anos e vidas para se
compreender quem Deus.
Eu sou a origem de todos os mundos espirituais e materiais. Tudo emana de Mim. O sbio que conhece
isso perfeitamente ocupa-se em Meu servio devocional e adora-Me com todo o seu corao (Bhagavadgt 10.8).
O Vednta-stra tambm confirma que a Verdade Absoluta aquele de quem tudo nasce. Se realmente
acreditamos que Ka a origem de tudo, e se O adoramos, todo o nosso processo est terminado em um
segundo. Contudo, se algum no acredita e diz que quer ver quem Deus, ele tem de se elevar por etapas.
Primeiro, tem de compreender a impessoal refulgncia Brahman; ento, Paramtm, o aspecto localizado;
e, afinal, chegar etapa ltima de compreenso, ou seja, a Suprema Personalidade de Deus. Deve-se
entender, todavia, que esse processo leva mais tempo. Quando, aps muitos anos de pesquisa, algum
chega a compreender a Verdade Absoluta, conclui que vsudeva sarvam iti: Vsudeva tudo que existe.
Vsudeva um nome de Ka, e significa aquele que vive em toda parte. Compreendendo que
Vsudeva a raiz de tudo m prapadyate ele se rende. O processo de rendio a meta ltima; ou
ele alcanado imediatamente ou aps muitas vidas de trabalho de pesquisa. De qualquer forma, deve
haver rendio e entendimento de que Deus grande e eu sou seu subordinado.
Em virtude dessa compreenso, o sbio se rende de imediato, em vez de esperar muitas e muitas vidas.
Ele entende que essa informao foi dada pelo Senhor Supremo devido a Sua misericrdia infinita para com
as almas condicionadas. Somos todos almas condicionadas, sofrendo as trs classes de misrias deste
mundo material. Agora o Senhor Supremo nos est dando, atravs do processo de rendio, a oportunidade
de escaparmos dessas misrias.
A esse ponto, talvez algum pergunte por que existem tantos processos de adorao no mundo, j que a
Personalidade Suprema a meta ltima e que todos devem se render a Ele. O verso seguinte responde essa
pergunta.
23
A Caminho de Ka
Aqueles cujas mentes esto confundidas por desejos materiais rendem-se aos semideuses e seguem as
regras e regulaes especficas de adorao de acordo com suas prprias naturezas (Bhagavad-gt 7.20).
H muitas classes de homens no mundo, e eles atuam sob os diferentes modos da natureza material. De
modo geral, a maioria deles no busca a liberao. Se acaso aceitam a espiritualidade, eles visam a obter
algo atravs de poder espiritual. comum na ndia que uma pessoa procure um svm e pea-lhe um
remdio que possa curar a sua doena. Ela pensa que como um mdico muito caro, melhor procurar um
svm que faa milagres. Na ndia, h svms que vo s casas das pessoas e dizem: Se voc me der trinta
gramas de ouro, posso transform-los em trezentos gramas de ouro. Elas ento pensam: Tenho cem
gramas de ouro. Vou dar-lhe este ouro, e obterei quinhentos gramas. Dessa maneira, o svm coleta todo o
ouro da vila e depois desaparece. Essa nossa doena: ao procurarmos um svm, ou um templo ou uma
igreja, nossos coraes esto cheios de desejos materiais. Em busca de algum lucro material na vida
espiritual, praticamos yoga apenas para manter bem nossa sade. Porm, a fim de nos mantermos
saudveis, por que se refugiar em yoga? Podemos manter-nos saudveis atravs de exerccios regulares e
dieta regulada. Por que recorrer yoga? Porque kmais tais tair htajn. Vamos igreja com o desejo
material de nos mantermos bem e de desfrutarmos a vida, e assim fazer de Deus o nosso empregado.
Cheios de desejos materiais, os homens adoram diversos semideuses. Eles no tm idia de como livrarse da matria; e querem desfrutar ao mximo o mundo material. Por exemplo, na literatura vdica,
recomendam-se diversos processos: se algum quer curar sua doena, deve adorar o Sol; se uma moa quer
um bom esposo, deve adorar o Senhor iva; se algum quer se tornar belo, deve adorar tal deus; e se quer se
tornar culto, deve adorar a deusa Sarasvat. Por isso, os ocidentais sempre pensam que os hindus so
politestas, mas na verdade essa adorao no para Deus, seno que para os semideuses. No devemos
considerar que os semideuses so Deus. Deus um, porm, existem semideuses que tambm so entidades
vivas como ns. A diferena que eles tm uma considervel quantidade de poder. Nesta Terra, talvez haja
um rei, presidente ou ditador eles so como ns, mas tm algum poder extraordinrio, e para obtermos
favores deles, para tirar proveito de seus poderes, ns os adoramos de alguma maneira. Todavia, o
Bhagavad-gt condena a adorao dos semideuses. Este verso claramente afirma que as pessoas adoram
os semideuses devido kma, luxria material.
Esta vida material apenas baseada em luxria; queremos desfrutar este mundo, e amamos este mundo
material, pois queremos gozar nossos sentidos. Essa luxria o reflexo pervertido de nosso amor por Deus.
Em nossa constituio original, estamos destinados a amar Deus, porm, como nos esquecemos de Deus,
amamos a matria. O amor existe. Ou amamos a matria ou amamos Deus. Mas de maneira nenhuma
podemos nos livrar dessa propenso amorosa. De fato, sempre vemos que quando algum no tem filhos,
ele ama um gato ou um co. Por qu? Porque queremos e precisamos amar algo. Na ausncia da realidade,
depositamos nossa f e amor em ces e gatos. O amor sempre existe, mas se manifesta pervertido sob a
forma de luxria. Quando esta luxria malograda, ficamos irados; quando nos iramos, ficamos iludidos; e
quando nos iludimos, estamos condenados. Isso o que est acontecendo, mas temos de reverter este
processo, transformando luxria em amor. Se amamos Deus, amamos tudo. Porm, se no amamos Deus,
impossvel amar qualquer coisa. Talvez pensemos que amor, mas no passa de uma forma glamourosa de
luxria. Considera-se que quem se tornou um co da luxria, perdeu todo o bom senso: kmais tais tair
htajn.
Existem nas escrituras muitas regras e regulaes na adorao dos semideuses, e talvez algum pergunte
por que a literatura vdica recomenda essa adorao. Porque h necessidade. Aqueles que so motivados
pela luxria querem a oportunidade de amar algo, e os semideuses so reconhecidos como os funcionrios
do Senhor Supremo. O propsito que conforme algum adora esses semideuses, pouco a pouco
desenvolve conscincia de Ka. Mas se a pessoa completamente atesta e desobediente a qualquer
autoridade, que esperana existe? Ento, a obedincia a uma personalidade superior pode comear com a
adorao aos semideuses.
Se, contudo, aceitamos a adorao direta do Senhor Supremo, no necessrio a adorao aos
semideuses. Quem adora o Senhor Supremo diretamente, mostra todo o respeito aos semideuses. Mas ele
no precisa ador-los, pois sabe que a autoridade suprema por trs dos semideuses a Suprema
Personalidade de Deus, e que ele est ocupado em ador-lO. De qualquer forma, o respeito existe. Se o
devoto do Senhor mostra respeito at mesmo a uma formiga, decerto ele tambm respeita os semideuses. O
devoto ciente de que todos os seres vivos so partes integrantes do Senhor Supremo e que esto apenas
atuando em diferentes papis.
Com relao ao Senhor Supremo, todos os seres devem ser respeitados. Portanto, o devoto se dirige aos
outros como Prabhu, que significa meu caro senhor. Humildade uma qualidade do devoto do Senhor.
Os devotos so bondosos, obedientes, tem todas as boas qualificaes. Enfim, se algum torna-se um
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A Caminho de Ka
devoto do Senhor, desenvolve automaticamente todas as boas qualificaes. Por natureza, o ser vivo
perfeito. Mas, devido contaminao da luxria, ele fica contaminado. Aquilo que faz parte integrante do
ouro tambm ouro, e tudo que faz parte integrante do Perfeito Completo tambm perfeito.
A Personalidade de Deus perfeito e completo. Porque Ele completamente perfeito, todas as
emanaes dEle, tais como este mundo fenomenal, so perfeitamente equipadas como unidades
completas. Tudo o que produzido do todo completo tambm completo em si mesmo. Porque o todo
completo, muito embora tantas unidades completas emanem dEle, Ele permanece o equilbrio completo
(r opaniad, Invocao).
Devido contaminao da matria, o ser vivo perfeito se degrada, porm, este processo da conscincia
de Ka vai torn-lo perfeito de novo. Por meio dele, a pessoa pode tornar-se deveras feliz, e aps deixar o
corpo material, entrar no reino onde h vida eterna, bem-aventurana e conhecimento pleno.
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A Caminho de Ka

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A Caminho de Ka

A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

dificuldades. Como se afirma no Bhagavad-gt, Ka o verdadeiro amigo de todos os seres vivos, e

janma karma ca me divyam / eva yo vetti tattvata

4. Os caminhos do tolo e do sbio

te jn nitya-yukta / eka-bhaktir viiyate

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