EDEMAR KRAUSE

ACONSELHAMENTO, CONSOLO E CONFORTO A PESSOAS

ENFERMAS E SEUS FAMILIARES!

Londrina, 2008

DEDICATRIA

A querida Clarice,
Esposa e mulher que com sua sensibilidade e percepo
Ensinou-me a amar e a ser mais sensvel
Para com os que sofrem.

Ao querido filho Elizer Cristiano que com sua inocncia, mas sinceridade,
Ensinou-me grandes lies da vida.

A Igreja Congregacional de Cascavel que deu apoio,

Soube valorizar juntamente comigo este perodo de curso.

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer de corao primeiramente a Deus pela vida e privilgio concedido

por Ele para poder fazer este curso. Agradecer tambm a esposa Clarice e o filho Elizer pelo
apoio e fora para no desistir, mas sim continuar at ao fim com propsito e determinao.
Agradeo tambm a Faculdade Teolgica Sul Americana, direo, equipe de professores e
todos que contriburam para que pudesse chegar ao fim deste curso to proveitoso.

RESUMO

O objetivo deste trabalho de concluso de curso fazer uma anlise geral da situao
da humanidade de forma geral, quando se trata de enfermidades, a grande maioria fica a
merc de atendimentos seja por parte do governo como da prpria igreja.
Tenho visto as pessoas com seus muitos dilemas nos corredores dos hospitais, sem um
atendimento adequado, em muitos casos chegando a bito, por falta de atendimento, que
tambm s vezes reflete na falta de estrutura. Mas em meio a este dilema todo que pude
detectar tambm a omisso generalizada e isso nos inclui tambm como igrejas e conselheiros
cristos, porque grande parte destas pessoas que a esto, necessitam de atendimento espiritual
e este os mdicos no do.
Este estudo tambm nos d uma panormica sobre o ser humano em seus aspectos
fsico, emocional, psicolgico e espiritual, e, nos faz compreender um pouco melhor algumas
questes por ele (ser humano) apresentado.
Mas acima de tudo procuro mostrar alguns desafios e aes prticas para ajudar
melhor estas pessoas que tanto sofrem, dor, abandono, falta de apoio ou pelo menos uma
palavra amiga. atravs destas aes prticas com o envolvimento da comunidade ou igreja
local que esta realidade pode comear a mudar, pelo menos neste local onde estamos e com o
desejo grande de fazer algo concreto.
Creio firmemente que com a aplicao destes princpios no mudar somente a
realidade dos enfermos e seus familiares, mas tambm da prpria comunidade locar e sua
liderana.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 06
I. A REALIDADE HUMANA E SEUS DILEMAS ............................................................... 07
1. A realidade .......................................................................................................................... 07
2. Omisso ............................................................................................................................... 09
II. FUNDAMENTAO HISTRICA-TERICA ............................................................... 13
1. A imagem do homem .......................................................................................................... 13
1.1. O homem fsico ................................................................................................................ 14
1.2. O homem emocional ........................................................................................................ 15
1.3. O homem espiritual .......................................................................................................... 16
III. DESAFIOS E PROPOSTAS PARA UM ACONSELHAMENTO CRISTOCNTRICO E
EFICAZ. .................................................................................................................................. 18
1. Desafios ............................................................................................................................... 18
1.1. No se negar ao corpo de Cristo ...................................................................................... 18
1.2. No ocupar todos os espaos ........................................................................................... 19
1.3. No isolar os irmos ......................................................................................................... 20
1.4. No permitir as divises ................................................................................................... 21
2. Propostas ............................................................................................................................. 25
2.1. Fase 1 ............................................................................................................................... 27
2.2. Fase 2 ............................................................................................................................... 27
2.3. Fase 3 ............................................................................................................................... 28
CONCLUSO ........................................................................................................................ 30
Bibliografia e outras fontes de investigao ........................................................................... 31

1. Introduo

Diante de um quadro crescente de tantos que sofrem na sociedade, se faz urgentemente

necessrio alcanar, consolar, atender aos enfermos, bem como os seus familiares.
Mesmo diante de recursos da medicina moderna que prolonga a vida mediante terapias
preventivas, o ser humano continua sofrendo, envelhecendo e morrendo (sem), porm, se
faz necessrio proporcionar consolo ao homem que sofre no corpo e na alma. Em funo
desta necessidade permanente, propem-se atender os pacientes terminais, os enlutados por
perdas de entes queridos e os que vm envelhecendo e enfrentado enfermidades, solido e dor.
O que se prope de forma geral oferecer compreenso, ateno, esperana, segurana,
amor e consolo em seus piores momentos por meio da f em Jesus Cristo, nosso Senhor e
Mestre Consolador, independente de sua religiosidade, o que se mantm livre, ou seja,
no se far proselitismo, a denominao de cada um ser respeitada e o atendimento
acontecer de igual forma a todos.
H uma carncia muito acentuada de um atendimento aos enfermos, pacientes em
hospitais, em sua espiritualidade e no em sua religiosidade. Pois, enquanto paciente, ele
necessita de um atendimento holstico e com a participao interdisciplinar. A enfermidade
vem demonstrar um estado de desequilbrio do organismo por causas internas ou externas e na
quase totalidade, vem de sofrimento na rea psicossomtica e pneumtica, o ser humano em
funo disto tem tido problemas de comportamento e ajustamento, h, portanto, uma carncia
afetiva hoje que jamais houve por parte desses pacientes.

I A REALIDADE HUMANA E SEUS DILEMAS.

1. A realidade.
Os hospitais pblicos so caracterizados por pessoas de todos os nveis scioeconmico e cultural e a maioria no possui acesso aos servios de sade de modo holstico,
devido precariedade das instituies pblicas, filas enormes, mau atendimento devido
principalmente da falta de condies de trabalho, excesso de necessitados e profissionais sem
a devida reciclagem e mal remunerados. Esse o retrato do quadro real dos que sofrem em
todos os hospitais da rede pblica de todo o pas A mdia anuncia isso todos os dias!
H um crescente nmero de famlias disfuncionais, podendo observar um alto ndice
de doenas de origem psicopneumtica (cerebral e espiritual), pessoas que sofrem no corpo,
crebro, esprito, tendo temores com relao dor, a morte, a velhice e at mesmo pacientes
terminais que sofrem solitrios e no dispe principalmente neste momento de um
aconselhamento eficaz.
1.1. Talvez a histria de J possa nos ajudar um pouco na compreenso destes fatos e
tirar de sua histria alento para os problemas atuais que como descrito anteriormente afligem
tantas pessoas. J homem temente a Deus estava arrasado. Primeiro, perdera todos os seus
bens materiais: seu rebanho de ovelhas queimado, os bois, os camelos e os jumentos
roubados. Depois, perdeu quase todos seus servos, a quem tratava com dignidade e amor. A
seguir, como se j no bastasse tanta desgraa, um de seus servos a que sobrevivera veio lhe
dar a mais triste notcia: todos os seus filhos estavam reunidos na casa do irmo mais velho,
provavelmente compartilhando da amizade, do carinho, uns com os outros, quando um vento
muito forte derrubou a casa sobre eles e todos morreram. A saudade, juntando-se a tristeza,
veio trazer a sua mente lembranas de imagens passadas, de momentos alegres. J se

lembrava de cada um de seus filhos com carinho, com saudade. Ainda no podia crer na
notcia. A realidade era difcil demais de aceitar. Num piscar de olhos, acabaram-se o barulho
de vozes, risos, o canto, as discusses, tudo se aquietara, todos se foram. De sua famlia to
grande, s restou esposa, que, nas circunstancias, no o socorreu como era de se esperar. Na
verdade o que ocorre todos os dias em nossa volta, pessoas so esquecidas e abandonadas nos
momentos mais difceis, mais problemticos, confusos e porque no dizer mais
desesperadores. O governo com o sistema de sade num caos, os mdicos mais preocupados
consigo mesmos, as igrejas por vezes, preocupadas com as tecnologias e assim o indivduo
fica a merc de sua prpria capacidade de ao, mas esta por vezes tambm tem seu limite e
se esgota. Quantas pessoas abandonados pela prpria famlia, outras no recebem o consolo e
apoio dos familiares, pois estes no esto preparados para enfrentar tamanha dor e desespero.
J em meio a tanta dor e sofrimento da perda fica doente. No um simples resfriado ou
doena qualquer que se resolve com a ingesto de chs. Aparecem manchas em sua pele, que
se transformam em tumores que por sua vez causam dores ininterruptas. Esta doena atacou o
corpo inteiro: (Bblia Online SBB mdulo bsico expandido 3.0) A Satans saiu da presena
do SENHOR e fez com que o corpo de J ficasse coberto de feridas horrveis, desde as solas
dos ps at o alto da cabea. J 2:7; O mau hlito e o cheiro forte de seu corpo tornavam-no
repugnante: (Bblia Online SBB) A minha mulher no tolera o mau cheiro da minha boca; os
meus irmos tm nojo de mim. J 19:17.
J estava sofrendo, em meio a muitas dores do corpo e da alma. Estava passando por
uma poca de crise e diante desta, tinha que escolher: ou fazer uma opo pela vida,
superando a crise e amadurecendo, e tendo vitria sobre a morte que se instalou em sua vida,
ou ento permitir que os sinais da morte se incorporassem cada vez mais nele, deixando-a
dominar sua vida. necessrio ter amigos que possam ajudar, trabalhando criativamente
sobre os sentimentos que acompanham a perda, optando pela vida lutando contra a morte,

exercendo o ministrio de consolao, transmitindo vida. Amigo no s aquele que fala

muito ou d muitos conselhos, mas tambm aquele que senta ao lado e ouve atentamente as
decepes, tristezas e argumentos do outro, estamos em uma poca que necessita mais do que
nunca de pessoas assim.
1.2. A maioria dos hospitais e muitas igrejas no contam com um atendimento na rea
de aconselhamento espiritual, apesar do grande nmero de pacientes e enfermos que sofrem
na solido, na ansiedade e seus temores e entre outras necessidades psico-social-pneumtico.
(presso em vrios nveis). Acredito que um dos grandes problemas enfrentados pelas igrejas
hoje seja exatamente essa falta de apoio aos que necessitam, principalmente de orientao
para a vida no s espiritual, mas tambm, conjugal, financeira, profissional, familiar, enfim
em todas as reas. Veja com tristeza o despreparo da igreja brasileira neste sentido. Portanto a
partir deste curso e deste, espero oferecer atendimento espiritual aos pacientes, enfermos,
familiares, ministrando conforto, amor, f, segurana e compreenso para que estes enfrentem
as enfermidades e seus sofrimentos com serenidade.
2. Omisso.
A omisso acontece em vrios aspectos como: por parte do governo, dos mdicos, das
igrejas, dos conselheiros e de todos ns que poderamos de alguma forma contribuir para
aliviar o sofrimento a dor de tantos que sofrem abandonados, sozinhos, desamparados,
desconsolados e tristes.
2.1. O governo gasta milhes de reais em propagandas eleitorais, desvia verbas para
seus prprios interesses e muitas vezes no disponibiliza de recursos para auxiliar aqueles que
mais precisam que esto muitas vezes abandonados pelos corredores dos hospitais, por no
haver vagas ou leitos disponveis, outros por meses e at anos esto nas filas de espera para
um atendimento, ou seja, no h um esforo por parte do governo para que esta dor possa ser
amenizada, pelo contrrio, aumenta ainda mais, pois a angstia da espera trs ainda mais

sofrimento e no poucas vezes, a prpria morte daqueles que esto nas longas filas de espera.
Assim nem os enfermos recebem atendimento e muito menos os seus familiares,
acompanhantes.
2.2. Os mdicos que muitas vezes esto desmotivados em sua profisso por no terem
apoio do governo, assim eles mesmos necessitam de atendimento psicolgico, tambm no
fazem um acompanhamento necessrio aos pacientes deixando-os a merc dos seus
sofrimentos, sem lhes dar apoio ou ao menos confort-los em sua dor.
2.3. As igrejas tambm tm deixado, em sua maioria, de exercerem seu verdadeiro
papel, que de acolher as pessoas em todas as suas dimenses ou aspectos, seja na riqueza ou
pobreza, na alegria ou tristeza, na sade ou doena. Talvez a maior preocupao hoje seja em
ter templos esplendorosos cheios de pessoas, mas vazio de vida, vida com o Senhor. Quando
olhamos para a forma como nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo recebeu, atendeu, consolou
as pessoas em sua poca, percebemos que h muito a melhorar em nossos sistemas
governamentais dentro das igrejas.
2.4. Os conselheiros e todas as pessoas em geral tm falhado muito no seu
aconselhamento, talvez a agenda cheia seja a razo principal para isso, os compromissos
particulares, a famlia, o emprego e tantas outras ocupaes tm feito ou transformado nossas
vidas em mquinas das quais se exige resultados grandes, produtividade e assim as coisas
bsicas como oferecer um ombro amigo para que aquele que chora possa reclinar-se e ter um
pouco de conforto tem ficado fora dos nossos planos e assim cada um resolve os seus
problemas sozinhos, quando isso possvel, caso contrrio ficar sem um apoio real e
verdadeiro.
Tiago em sua carta nos ensina uma lio muito importante sobre a omisso: (Bblia
Online SBB) Pensem nisto, pois: quem sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete
pecado. Tg. 4:17. Provavelmente temos cometido muitos pecados nesse sentido, porque nos

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omitimos. Temos oferecido uma ajuda muito superficial e distante, s para cumprirmos o
nosso dever de cristo.
O bem que deixamos de fazer ser o grande tema no Juzo Final, ao contrrio do
moralismo que imaginamos que Ele nos reprovar pelas faltas que cometemos, Jesus nos
lembra que seremos julgados pelas boas aes que deixamos de fazer conforme descrito em
Mateus 25:31-46 (Bblia Online SBB )
Quando vier o Filho do homem na sua glria, e todos
os anjos com ele, ento se assentar no trono de sua glria.
Todas as naes sero reunidas diante dele, e separar uns dos
outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; por as
ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. Ento dir o
Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai,
possu como herana o reino que vos est destinado desde a
fundao do mundo. Pois tive fome, e destes-me de comer; tive
sede, e destes-me de beber; era forasteiro, e recolhestes-me;
estava nu, e vestistes-me; enfermo, e visitastes-me; preso, e
viestes ver-me. Ento perguntaro os justos: Senhor, quando te
vimos faminto, e te demos de comer; ou com sede, e te demos de
beber? Quando te vimos forasteiro, e te recolhemos; ou nu, e te
vestimos? Quando te vimos enfermo, ou preso, e fomos visitarte? O Rei responder: Em verdade vos digo que quantas vezes o
fizestes a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim o
fizestes. Dir tambm aos que estiverem sua esquerda:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, destinado ao
Diabo e seus anjos. Pois tive fome, e no me destes de comer;
tive sede e no me destes de beber; era forasteiro, e no me
recolhestes; estava nu, e no me vestistes; enfermo e preso, e
no me visitastes. Tambm eles perguntaro: Senhor, quando te
vimos faminto, com sede, forasteiro, nu, enfermo, ou preso, e
no te servimos? Ento lhes responder: Em verdade vos digo
que quantas vezes o deixastes de fazer a um destes mais
pequeninos, a mim o deixastes de fazer. Iro estes para o
suplcio eterno, porm os justos para a vida eterna.
Jesus desenhou um mapa muito bem detalhado para que todos os seus seguidores
pudessem entender sua funo e principalmente ajudar uns aos outros.
Eleny Vasso (Consolo, So Paulo 1990) cita o pargrafo do Dr. Paul Tornier, em seu
livro Culpa e Graa dizendo:
A culpa da omisso nos ocorre constantemente na
nossa atividade profissional. Ser que damos as pessoas que
11

esto de algum modo ligadas a ns tudo o Deus quer que ns

lhes demos? Ser que ns no nos contentamos, muito
freqentemente, com um trabalho superficial? Ser que ns,
mdicos, no sentimos s vezes, que o medicamento que
prescrevemos no seno um paliativo bem insuficiente? No
seria necessrio ir mais fundo, abordar os problemas de vida
que entrevemos atrs da angstia de nosso prximo? Mas talvez
isso seja longo e difcil, no saberemos o que dizer diante de
problemas delicados. Isto pode nos levar a um terreno pouco
familiar, mesmo a questes morais e religiosas sobre as quais
no nos sentimos seguros. Ento, uma receita farmcia, um
conselho de higiene, uma boa palavra de encorajamento ou de
simpatia profunda, j alguma coisa. Ns tentamos nos
justificar dizendo a ns mesmos que fizemos o nosso dever de
medico. Um padre, um pastor ou um amigo poder fazer o
restante melhor do que ns. Ser que o paciente no esperava
mais de ns?
fcil sermos tcnicos, deixando o atendimento psicolgico para o psiclogo e o
espiritual para o pastor, padre, conselheiro, capelo. Mas Jesus disse aos seus discpulos:
(Bblia Online SBB )Dai-lhes vs mesmos de comer. (Mateus 14:16). Partindo assim desse
pressuposto entendemos que h a necessidade de um atendimento integral ao indivduo
principalmente quando se trata de algum enfermo ou familiar deste. No podemos incorrer
no mesmo erro das autoridades deste pas e jogar o indivduo de um lado para outro como se
fosse objeto sem, no entanto dar-lhe o atendimento necessrio.

12

II FUNDAMENTAO HISTRICA-TERICA.

1) A imagem do homem.
O escritor grego Demosthenes Savramis escreveu em seu livro Jesus berlebt seine
Mrder, Mnchen, 1973. pg. 12-212.
Transcorreram dois mil anos desde que Jesus foi
crucificado por uma sociedade completamente corrupta, porque
ousara proclamar a sua corrupo e porque pregava uma boa
nova que pode por em perigo existncia de toda forma de
sociedade que viva da desumanizao do homem. Com receio
do novo homem, que o prprio Jesus personificava, a sociedade
judaica levou Jesus a morte, porque compreendia que o homem
novo pode fazer explodir, como uma dinamite, toda forma de
sociedade que represente um obstculo para a humanizao do
homem.
Assim nosso dever, acrescenta Savramis, fazer com que a
humanizao do homem, encetada por Jesus, progrida. Jesus
quer, hoje como sempre, tirar da angstia da prpria condio
tanto os indivduos como a prpria sociedade.
A humanizao do homem , tambm, o fim a que se prope a psicoterapia analtica,
quando visa fazer daqueles que esto angustiados por distrbios psquicos, por recordaes
neurticas, pessoas, tanto quanto possvel, plenamente vlidas e normais. Se quisermos
legitimar esses processos de humanizao, tm sempre novos ensinamentos a extrair do
conceito de homem que Jesus tem, afirma Hanna Wolff em seu livro Jesus Psicoterapeuta,
Edies Paulinas, So Paulo, 1990.
(Hanna Wolff) diz:
Falar em humanizao do homem pode parecer um
paradoxo ou tautologia, porquanto os dois termos parecem
repetir o mesmo conceito. Mas as coisas no so assim. Tratase de uma frmula que tem por objetivo chamar, por si mesma,
a ateno. O fato que o conceito de homem, que geralmente
temos em mente, e que aceitamos e utilizamos como sendo
bvio, nem sempre humano. Pelo contrrio, muitas vezes cai
abaixo do nvel condizente com o homem, isto , assume um
carter infra-humano. Nem mesmo a Igreja ou a Teologia, com
excees pouco expressivas, contribuem, como deveriam, fazelo, para a humanizao do homem. Mesmo quando querem
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falar de homem, voltam logo a falar de Deus, porque afirmam

de forma aparentemente plausvel, somente partindo de Deus
que o homem poderia entender-se verdadeiramente como
homem. De modo que, ouve-se falar muita coisa sobre a
humanidade de Deus, mas na verdade, bem pouco sobre o
homem.

Certo dia Jesus exclamou indignado: (Bblia Online SBB) gerao incrdula e
perversa, at quando estarei convosco? At quando vos suportarei? Jesus no fala somente
de uma gerao que viveu em sua poca, mas retrata a realidade de hoje muito bem, de hoje e
de sempre.
O ser humano deve ser tratado, entendido, como um todo com uma viso holstica,
pois, o homem composto dos elementos: Fsico, emocional, mental e espiritual. Quando o
ser humano no entendido como um ser tambm espiritual, o entendimento, compreenso
deste ser humano fica prejudicado, profundamente. de suma importncia tambm fazer as
pessoas entenderem e assim ajuda-las nesse aspecto, que o ser humano composto das partes j
mencionadas, tem seu surgimento desde o momento em que o vulo se une ao espermatozide
a partir da que se desenvolve o ser humano, com sentimentos, emoes, caractersticas dos
familiares, entre outras mais.
Vejamos mais especificamente cada aspecto deste corpo:
1.1. O homem fsico Todos ns temos a percepo do mundo material atravs do
corpo. a parte que mais investimos grande soma de dinheiro durante nossa vida. Na verdade
a parte menos importante, porque se outras partes da nossa natureza no funcionarem
adequadamente, nosso corpo de igual forma no o far. No entanto, hoje so gastos milhes
de reais em cirurgias reparadoras e restauradoras deste corpo, porque de alguma forma a
sociedade dita as normas como esse corpo deve estar. A justamente est o grande problema, o
corpo fsico no tem aquelas medidas necessrias, impostas pela sociedade, comea ento
uma grande tortura psicolgica e emocional e porque no dizer tambm espiritual, ou seja,
14

todo o ser humano sofre as conseqncias de um detalhe, em sua maioria, bem pequeno. O
grande problema nem sempre est na pessoa, mas na sociedade como um todo.
1.2. O homem emocional Todas as pessoas so sensveis ao dio e o amor. Ouvimos
falar muito no corao como centro emocional, porm hoje sabemos que todas as emoes
positivas ou negativas provm de nossas tmporas, um pouco atrs da testa, que o local do
centro emocional do homem. Antes de qualquer movimento corporal acontecer preciso o
comando do centro emocional do ser humano. Logo, se o paciente est em paz seu corpo
funcionar normalmente, se est angustiado, perturbado, ele sentir os efeitos em todo o seu
corpo. Alguns mdicos acreditam que 70% a 85% de todas as doenas fsicas tm a sua
origem no desequilbrio emocional. Segundo o Dr. S. I. Mcmillan uma situao inesperada
como ter que falar em pblico sem treinamento prvio, gera preocupaes. A nossa mente
logo de imediato produzir padres de pensamentos e de auto conscientizao que produzem
pavor e medo, que consequentemente produzir uma mudana fisiolgica em nosso corpo,
como secura na boca, fraqueza nas pernas, tremor, alterao na voz e taquicardia. Logo, todo
corpo atingido por causa das emoes negativas, conforme as escrituras em Filipenses 4:8
nos recomendam a pensarmos em coisas boas: (Bblia On-line SBB) Tudo o que
verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o
que ocupe o vosso pensamento. Se emoes negativas permanecem prolongadamente,
podem ocasionar esgotamento fsico ou doenas diversas como: Presso alta, lcera,
problemas cardacos, asma e algumas formas de artrite, provem de tenso emocional.
1.3. O homem mental Dizem os cientistas que somente poucas pessoas usam mais de
10% de seu potencial mental e a capacidade da memria humana quase incrvel. Fortes
indcios de que a mente inconsciente guarda todos os pensamentos, todas as coisas, vistas,
sentidas e ouvidas. A mente compe-se do consciente e do subconsciente, segundo o Dr. Tim

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Lahaye, embora o subconsciente no possa ser controlado ele reage muito bem sugesto
visual. Voc aquilo que pensa, o pensamento incita nossos sentimentos, logo tudo que
projetamos em nossa mente causa reaes em nosso centro emocional, que por sua vez ativa
uma reao fsica. Tudo que colocarmos dentro nas tmporas, que por sua vez estimula as
emoes no corpo.
1.4. O homem espiritual A maioria dos pacientes nos hospitais ou fora deles, possui
um vcuo espiritual em suas vidas. Pascal, o grande filsofo francs, disse certa vez: H um
vcuo em forma de Deus no corao da cada homem e somente Deus o pode preencher.
(Esta frase foi mencionada num projeto de capelania apresentado pelo Pr. Gilson Fontes da
Cruz ao conselho municipal de sade). Esse vazio espiritual que ausncia do criador na
criatura e que o leva a uma busca incessante de identidade e paz e por so entender como
preencher o vazio, ento permanece no redemoinho de atividades. impossvel alcanar
felicidade duradoura atravs somente da mente, das emoes e do corpo sem o equilbrio
espiritual. Na mesma maneira que o homem experimenta necessidades fsicas da fome e da
sede e necessidades emocionais como o amor, e necessidade mental como curiosidade, da
mesma forma possui necessidades espirituais profundas, que se manifestam em sua busca de
Deus, o que revela que o homem a nica criatura que possui instinto religioso inato e
conscincia universal de culpa, segundo o Dr. Tim Lahaye.
Creio que esta ilustrao poder nos ajudar na compreenso deste ser chamado
homem. Um homem, que tinha muita dificuldade para desenvolver as funes do sentimento
relatou o seguinte sonho: Tinha um po de forma quadrada, feito de camadas. Retirou dele a
primeira camada e a comeu, fazendo o mesmo com a segunda. No conseguiu, porm, fazer o
mesmo com a terceira camada. Ento, enquanto procurava uma faca, ouviu uma voz que lhe
disse: Pacincia, no precisa ter tanta pressa. Pacincia, espere, as camadas se separaro

16

sozinhas! A forma quadrada um smbolo de totalidade e, aqui, significa junto com as quatro
camadas, o conjunto das funes psquicas.
Muitas vezes a cura de alguma enfermidade, est diretamente ligada a uma cura
interior, ou seja, do nosso esprito vindo do Esprito Santo. Para isso precisamos convidar o
Esprito Santo a fluir de nosso esprito para nossa alma e da para o nosso corpo e de nosso
corpo para o mundo que nos cerca, assim quando a nossa vontade est pronta a permitir que o
Esprito flua para a alma pode acontecer cura, a restaurao, o restabelecimento, o prprio
consolo e conforto. O Esprito Santo deseja domar o mal incontido dentro de ns, (Tiago 3).
Ele deseja mostrar-nos como usar nossas habilidades interiores para cura da alma e do corpo
tambm.

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III

DESAFIOS

PROPOSTAS

PARA

UM

ACONSELHAMENTO

CRISTOCNTRICO E EFICAZ.
1. Desafios.
Os desafios so grandes e muitos segundo nos ensina o pastor Naam Mendes em seu
livro (Igreja lugar de vida, Editora Betnia, Venda Nova, MG 1992) a Igreja precisa ser esse
lugar agradvel de vida, convvio com os outros irmos e irms na f. O apstolo Paulo em
suas cartas nos deixa um farto material de ensino e aprendizado, principalmente na 1 carta
aos Corntios no captulo 12 ele descreve como uma Igreja pode e deve funcionar de modo
prtico. Paulo aponta como poderamos atuar na igreja apesar das diferentes personalidades,
sem provocar reaes to negativas como acontece costumeiramente. Neste texto, h pelo
menos quatro princpios claros.
1.1. No se negar ao corpo de Cristo. (1Co 12:14-16) Porque tambm o corpo no
um s membro, mas muitos. Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por
isso deixa de ser do corpo. Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem
por isso deixa de o ser. (Bblia On-line SBB)
Este primeiro princpio refere-se aos que se negam a participar da vida da igreja como
um corpo de relacionamento mtuo. As razes desta negao so mltiplas:
a) A supervalorizao do que realmente so. Tais pessoas olham a igreja de forma
impiedosa, geralmente so perfeccionistas, detalhistas, e tornam-se cidas para com os irmos
e irms e para com toda a comunidade.
b) O excesso de timidez. Impede muitos cristos de participar ativamente da vida da
igreja. Talvez por temor de expor seus defeitos, doenas, angstias e pecados pessoais ficam
quietos, retrados e tornam-se meros freqentadores de igreja.
c) A carncia de um ministrio. Muitos sonham alto demais e se frustram quando no
ocupam o cargo que almejam ou aspiram.

18

O princpio bblico claro: no corpo, todos so necessrios. Nenhuma parte tem o

direito de negar-se. No corpo humano, quando uma clula deixa de funcionar, as demais
clulas dobram o servio para suprir a falta daquela. No corpo de Cristo, negar-se exigir que
os demais irmos trabalhem, corram, lutem, batalhem... tudo em dobro, tornar-se um peso.
No corpo de Cristo, todos devem funcionar servir, orar, louvar, ministrar, aliviar, falar,
aconselhar, consolar, confortar...
A nfase de Cristo na parbola dos talentos aponta exatamente para estes que enterram
talentos. Ali Jesus mostra que cinco podem ser dez, que dois podem ser quatro, mas um
talento enterrado nada (Mt 25:14-30). Muita gente boa, talentosa e inteligente, por medo,
enterra o talento, negando-se ao corpo, como o servo intil da parbola. Jesus severo de
diz: E o servo intil lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes.
(Mt 25:30).( Bblia On-line SBB)
1.2. No ocupar todos os espaos. (1Co 12:17). Se todo o corpo fosse olho, onde
estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato?( Bblia On-line SBB)
Precisamos aprender a viver a vida da igreja, sem ocupar todos os espaos. Saber at
onde podemos ir. Ter sensibilidade para perceber que os outros tambm precisam de
oportunidades.
Para o corpo funcionar, necessrio que todos participem, especialmente os mais
introvertidos, mas tambm necessrio que os extrovertidos saibam at onde podem ir.
Existem crentes, principalmente lderes, que no conseguem ser assim, ocupam os
espaos de tal maneira que sufocam qualquer expresso de espiritualidade dos irmos tmidos,
mais novos, etc. Se esto no culto gritam, cantam mais alto que os outros, se na reunio de
orao, so os primeiros a orar, se no estudo bblico, sabem tudo, tem sempre a palavra final,
se nas reunies administrativas, so os todo-poderosos e no admitem ser contrariados. Por
estas e outras razoes torna-se extremamente importante reconhecer nossos limites, preciso

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fazer jus ao ditado popular: minha liberdade termina onde comea a do outro. No entanto,
existe um modelo totalmente humano a ser seguido por todos os cristos: Jesus! Esta
personalidade deve se espalhar expandir, influenciar, impressionar os membros do corpo e no
eu e voc. Afinal o corpo de Cristo, e no pertence a determinadas pessoas ou grupos
isolados.
1.3. No isolar os irmos. (1Co 12:21-22). No podem os olhos dizer mo: No
precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os
membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; (Bblia On-line SBB).
Talvez o aparelho domstico mais usado na igreja seja a geladeira. Temos uma forte
tendncia para isolar as pessoas. As razoes deste isolamento podem ser muitas: preconceitos
econmicos, sociais, morais, m formao da liderana, incapacidade de amar, falta de viso
do que corpo de Cristo, legalismo, ortodoxismo, inveja, etc. a lista interminvel.
Se algum fracassar ou passar por uma debilidade qualquer, j h motivo suficiente
para o isolamento do indivduo na igreja.
Creio que os pecados os erros, vem tona para que sejam manifestas as obras de Deus.
Eles servem para curar a igreja e nos curar pessoalmente, mas o que acontece muitas vezes e
quando os pecados, as enfermidades e os defeitos borbulham na igreja, o mximo que
fazemos achar os culpados e exclu-los. Esta soluo muito simplista e por isto muito rasa
tambm.
Percebemos na Bblia (Salmo 146) uma preocupao firme e profunda de Deus para
com os frgeis e pobres, pois estes so preciosos aos seus olhos. Se for assim para Deus,
assim deve ser para a igreja tambm. Devemos orar para que Deus nos impea de depreciar,
diminuir, desonrar, ou excluir os irmos ou irms da nossa comunidade, afinal ela deve servir
como ambiente teraputico para as pessoas.

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No corpo de Cristo no existe ningum que possa ser desprezado. Todos, sem exceo,
so importantes, teis. Ningum pode ser esfriado, gelado, colocado no freezer. Afinal,
quando Cristo se apresenta a cada um de ns, ele vem como corpo. Este corpo traz a igreja
que se manifesta atravs de pessoas com caractersticas diferentes das nossas, tais como a
educao, personalidade, interesse, deficincias que jamais imaginaramos existir. Mesmo
assim, temos de conviver com eles, como cristos. Por esta razo, temos de ter coragem para
ser diferentes e aceitar os que so diferentes de ns.

1.4. No permitir as divises. (1 Co 12:25). Para que no haja diviso no corpo;

pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. (Bblia
On-line SBB).
Uma igreja para existir como corpo de Cristo precisa brigar pela unidade. Brigar no
sentido de luta, busca, desejo, sonho e ao, que consiga um resultado concreto que seja a no
diviso da igreja. Neste sentido, consideremos as seguintes atitudes:
a) Considerar o antigo numa nova perspectiva. muito comum ocorrerem divises
pelo conflito entre o novo e o antigo. As tradies, os costumes, os hbitos litrgicos, as
doutrinas, demoram anos e sculos para serem estabelecidos, por esta razo, ao chegar o
novo, necessrio sensibilidade para se implantar o que chega se desconsiderar o que j est
estabelecido.
Pedro ao fazer seu discurso (At. 2:14-36), inicia tentando superar o conflito entre os
judeus de Jerusalm e os judeus que estavam fora de Jerusalm, inicia dando uma perspectiva
nova para um problema antigo, integrando os dois segmentos.
Em um segundo momento, Pedro recorre palavra dos profetas, aos salmos, que neste
caso, representam o antigo, para explicar o novo o pentecostes. Foi desta maneira que o
novo (a igreja que surgia) foi recebido pelo povo judaico.

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b) Receber o novo sem fobias. A insegurana pessoal e doutrinria, a incapacidade de

ver a vida e os fatos com ferramentas adequadas, o despreparo acadmico, a imaturidade
emocional e espiritual provocam pavor em muitos lderes e igrejas. Por isso, surge a maior
parte das divises e conflitos nas igrejas e denominaes. As igrejas precisam lidar com o
novo sem as fobias costumeiras, para que haja renovao, circulao de idias e fatos novos.
c) Conservar a unidade do Esprito. O texto de Efsios 4:4 nos mostra que a luta pela
unidade se d em nvel do Esprito, pelo vinculo da paz.
d) No permitir diviso por doutrinas perifricas. (1Co 12:25). A maior parte das
divises ocorridas na igreja nasce pela vaidade de homens que se radicalizam ou enfatizam
demasiadamente certos aspectos doutrinrios absolutamente irrelevantes. No entanto,
devemos viver num s Esprito, apesar das nossas diferenas doutrinrias, emocionais, fsicas,
raciais, culturais, litrgicas e as demais que se interponham na nossa caminhada como igreja
de Cristo.
e) No desistir de demonstrar amor. (1Co 1:25; Rm 12:10). Vivemos o sculo da
impessoalidade, sabemos que a maior carncia do ser humano o amor e ns os cristos,
somos os detentores do amor como o sinal, a marca do nosso viver, entretanto, temos muita
dificuldade em concretiz-lo e express-lo. Essa dificuldade se prende a vrias razes: o
egosmo, o medo de repartir, o temor de no ser compreendido, a fobia do compromisso, a
falta de educao bblica e crist, a falta de viso do corpo de Cristo, etc. Essa demonstrao
do amor na igreja passa, pelo menos, por trs direes:
1) A demonstrao do amor passa pela verbalizao. Sem dvida, pessoas
demonstram amor atravs das palavras. Assim como Jesus tambm demonstrava seu amor
atravs das palavras: Como o Pai me amou, tambm eu vos amei. (Jo 15:9). (Bblia On-line
SBB). O apstolo Paulo faz isto atravs das cartas, nelas manifesta o seu amor por vrias
pessoas, tais como: Timteo chama de verdadeiro filho (1 Tm 1:2), Filemom, de amado

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colaborador (Fm 1:1). Dos filipenses ele diz: Vos trago no corao e mais: ...minha
testemunha Deus, da saudade que tenho de todos vs... (Fp 1:7-8). (Bblia On-line SBB).
Paulo enfim, diz que devemos ter carinho uns pelos outros e alm de ouvir demonstraes
verbais de amor, precisamos tambm demonstrar isso aos outros.
Certamente nas nossas igrejas existem pessoas, jovens, crianas, senhoras, mes,
homens que nunca ouviram a frase Eu te amo. Essa demonstrao verbal de amor quebra
barreiras, restaura relacionamentos, cria um ambiente leve, facilita a transparncia, cura as
emoes, exercita o perdo, gera vida na comunidade.
2) A demonstrao do amor passa pelo toque. Precisamos aprender a valorizar a
importncia do tocar e deixar-se tocar pelas pessoas. Jesus conhecendo a grande importncia
desta forma de demonstrao de amor em muitos dos seus milagres tocava nas pessoas,
geralmente nos rgos afetados pela doena como, por exemplo: a cura do surdo e gago (Mc
7:33), na cura do cego de Betsaida (Mc 8:22-23). Mandava que trouxessem as pessoas
desestruturadas pelos demnios junto a si e tomava essas pessoas pela mo (Mc 9:27). Jesus
abraou, abenoou, imps as mos sobre as crianas, lavou os ps dos discpulos, tudo isso
numa demonstrao de humildade e amor.
Se de um lado Jesus tocava as pessoas que o cercavam, de outro ele se deixava tocar.
Isto ocorre em muitos momentos de sua vida. Tudo isso me leva a concluir que Jesus
valorizava o toque como forma de manifestao de vida e amor para a construo de
relacionamentos saudveis.
Fico pensando (nas igrejas de forma geral) quanta gente pobre, sofrida, quantos rfos,
vivas, vivos, rapazes, moas, homens, mulheres, avs e avs, solitrios, que freqentam as
igrejas sem nunca receberem a imposio de mos para a cura de enfermidade, um aperto de
mo sincero, um abrao, um beijo para demonstrao do amor fraternal que a Bblia prope.
Por outro lado, fico tambm a pensar nos pastores encastelados nos plpitos, togas, ternos,

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aventais, escritrios. Pastores que nunca se deixam tocar pelos frgeis, humildes, miserveis,
marginalizados. Penso os cristos engomados, ensimesmados no alto de sua imponncia e
exibicionismo, no se deixando tocar pelos irmos mais simples, impedindo a circulao da
vida de Cristo na igreja.
Certamente existe uma forma em nossos padres culturais, dos nossos costumes, de
demonstrar o afeto uns aos outros. Quer seja o beijo, o abrao ou o aperto de mo. Torna-se
extremamente importante demonstrarmos atravs do toque o carinho para os nossos irmos.
3) A demonstrao de amor passa pela atitude concreta de vida. Se ficssemos nos
dois primeiros itens citados, a demonstrao de amor no estaria na perspectiva correta. Essa
demonstrao de amor passa por atitudes mais concretas, isso significa as atitudes efetivas
que tomamos em favor do outro.
Evidentemente que no se constri uma igreja, apenas com palavras e abraos.
preciso mais, preciso dar a vida. Jesus disse: Ningum tem maior amor do que este: de dar
algum a prpria vida em favor dos seus amigos. (Jo 15:13). (Bblia On-line SBB).
Precisamos oferecer a vida para ser gasta na construo da igreja e promoo do reino de
Deus. Isto implica enfrentar situaes desfavorveis. Implica em se posicionar ao lado dos
mais frgeis. Implica dar a vida pelas ovelhas, ou seja, enfrentar os perigos e os lobos, por
mais poderosos que sejam. Implica repartir o po e dividir nossa pobreza com o outro.
Se no aprendermos a dar a vida uns pelos outros, no seremos a comunidade
exemplo. A vida de Cristo no circular neste corpo inerte e indiferente. Os nossos irmos
sofrero, morrero e a comunidade se enfraquecer. A igreja estar mais prxima de uma
caricatura do que do lindo quadro que Deus projetou para ela, seu prprio corpo.
Sem dvida nenhuma este desafio talvez seja o maior possvel para a igreja atual, mas
sem esta mudana e absoro destas idias desafiadoras pela igreja, no ser possvel efetivar

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um aconselhamento, consolo ou cuidado para os enfermos, seus familiares e membros das

igrejas de forma geral.

2. Propostas.

Diante do quadro encontrado e detectado na Igreja local, sobre a grande falta e

deficincia de um acompanhamento aos pacientes enfermos tanto nos hospitais como em suas
residncias e at mesmo na prpria igreja, percebo a grande necessidade de uma interveno
mais prtica. O objetivo maior alcanar e atender aos que sofrem, ministrar e confortar com
a Palavra de Deus e oferecer conforto, consolo e esperana aos pacientes e seus familiares.
A f por natureza teraputica. prprio de a f produzir cura, ela tambm
salugnica.
Proponho que a f, como instrumento teraputico, deva ser devidamente cultivada na
comunidade e entre os que sofrem. Defendo a tese de que a f um fenmeno psicolgico,
sem, contudo ser anulada a sua transcendentalidade e que por isso a razo. A pessoa cr no
porque quer, mas sim por impulsos inconscientes, que a conduzem a confiar no ser superior
no qual depe sua f.
A f est intimamente relacionada com a esperana. No possvel conceber a f sem
a esperana, que cr espera. Tambm no possvel ter esperana sem f. A esperana o
sentimento animador de que o que se espera pode acontecer, tal como a f que a convico
de que o ser supremo responder com certeza ao desejo do crente, sem, contudo, ser a certeza
de que a resposta seja o atendimento ao desejado, isto , a entidade superior responder, mas
sempre de acordo com sua sabedoria que poder ser at contrria ao desejo do crente. Erich
Fromm (1968), referindo-se a f, afirma que quando a esperana desaparece, a vida termina,

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na realidade ou potencialmente, pois, a esperana est intimamente ligada a outro elemento da

estrutura da vida: a f.
Assim ao estudar a f como instrumento teraputico o fazemos na compreenso de que
ela se constitui num fenmeno essencialmente religioso. Mas a religio que manifesta na
religiosidade atravs de smbolos oriunda de substratos mais profundos do inconsciente e
que por isso mesmo deve ser entendida como fenmeno psicolgico.
Algumas propostas mais especficas so:
2.1. Desenvolver atividades de aconselhamento cristo as pessoas portadoras de
enfermidades fsicas, emocionais, psico-espirituais, bem como a seus familiares.
2.2. Ouvir o enfermo para que possa expressar os seus temores, ansiedades, angstias
e outras necessidades psico-social-espiritual.
2.3.

Trabalhar a sua espiritualidade de modo que encontre foras para enfrentar as

enfermidades e seus sofrimentos com a devida serenidade.

2.4.

Instruir e orientar aos familiares quanto s fases da doena de tal forma, que
estes saibam acolher ao paciente, oferecendo-lhe o apoio que este necessita.

2.5.

Levar o conforto da Palavra de Deus, ouvindo, orando, ministrando consolo e

se mostrando ao lado deles no momento em que eles mais precisam.

2.6.

Treinar vrios grupos de voluntrios das igrejas para que estes participem do
aconselhamento e visita eficaz aos enfermos e seus respectivos familiares.

Partindo assim do pressuposto de que a igreja local precisa de lderes bem treinados e
que a igreja local precisa formar seus prprios lderes, colaboradores, conselheiros segundo
suas caractersticas e contexto, pretendo propor algumas alternativas que possam ajudar os
lderes, colaboradores e conselheiros a cumprir suas tarefas. Neste sentido, pretendo seguir o
seguinte projeto:

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2.1. Fase 1:

Na fase 1, pretendo convocar toda a igreja local, apresentar toda a realidade em que se
encontram as pessoas enfermas da prpria igreja, bem como outras pessoas ligadas a elas por
vias de parentesco, vizinhana, contatos de trabalho e outros. Tendo feito isso, selecionar
ento pessoas que se mostrarem interessadas em colaborar com o trabalho voluntrio de
aconselhamento, acompanhamento das pessoas enfermas.

2.2. Fase 2:

Na fase 2, reunir as pessoas que se dispuseram e comear a treinar visitadores,

conselheiros, ouvidores e pessoas dispostas a ceder seu ombro para que o outro possa chorar
nele. Ensinar princpios bblicos, pois Cristo o Conselheiro Maior e como tal nos deu o Seu
Esprito Santo, este ir capacitar os conselheiros, lderes, a receber bem o treinamento e serem
bem sucedidos depois na prtica. Para esta tarefa tambm pretendo contar com outros lderes
ou educadores para conceder um melhor preparo nesta tarefa de aconselhar.
Quando estes conselheiros, lderes, visitadores tiverem uma boa bagagem terica se
dar incio ao treinamento prtico, as equipes sero acompanhadas pelo instrutor o qual
demonstrar o que fazer diante de um leito de enfermidade. muito importante tambm
salientar que somente o treinamento terico e prtico sem a presena de Deus no d certo.
Jesus disse certa vez aos discpulos: Sem mim nada podeis fazer.

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2.3. Fase 3:

Na fase 3 o trabalho estar em funcionamento, isso pode levar de dois a trs anos, as
equipes vo procurar pr em prtica principalmente alguns itens:
- Vida devocional das equipes em dia, como a leitura bblica, vida de orao e
principalmente o amor aos que sofrem;
- Alcanar os enfermos que agonizam diariamente nos hospitais;
- Ouvir com muita ateno o enfermo nas suas questes pessoais e tambm familiares;
ouvir s vezes mais importante do que falar.
- Respeitar as idias religiosas diferentes das suas, levar consolo, f, esperana e no
partidarismo religioso;
- Procurar sempre no dar palpites nos diagnsticos mdicos, trabalhar com uma viso
interdisciplinar;
- Sempre ouvir e consolar, nunca demonstrar curiosidade sobre a gravidade da doena,
custos financeiros, compartilhar um caso mais grave ocorrido com outro paciente, etc;
- Levar somente o alimento espiritual, transmitindo consolo, f, encorajamento,
esperana e o socorro de Deus.
Nesta fase se inclui tambm a parte de avaliao que dever acontecer trimestralmente,
oportunidade esta de renovao do compromisso individual de cada conselheiro para com o
trabalho junto aos necessitados. Estes encontros das equipes a cada trs meses serviro
tambm para um aperfeioamento das mesmas, com o compartilhar de experincias, bem
como, de reforo terico.
Na minha viso todo este treinamento deve acontecer dentro da igreja local e a partir
dali chegar at onde as pessoas esto, porque a igreja foi planejada por Deus para ser uma
comunidade teraputica, onde a vida de Cristo flusse para os irmos e entre eles, atingindo

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tambm o incrdulo e comunicando perdo, amor, aceitao, libertao, cura fsica e interior,
enfim, uma restaurao de todo o ser da pessoa. Entendo ainda que a igreja uma
comunidade de cura e que as vrias congregaes so grupos de ao teraputica,
promovendo a sade interna e externamente. uma enferma/enfermeira em ao constante
que, reconhecendo sua prpria enfermidade, busca e encontra a cura tanto de seus males como
dos outros que esto fora de seus prprios arraiais. Pela f, os cristos buscam o Deus no qual
confiam que age por meio da comunidade, processando a terapia por meio de sua divina
graa.
Assim, pois, importante que a comunidade esteja consciente de sua funo
teraputica e que , na comunho constante com o seu Senhor, que o poder propulsor da
ao da igreja, que ela estar realizando a sublime misso de curar as enfermidades.
Como a igreja o Cristo presente, encarnado, a comunidade crist a prpria terapia
tambm encarnada, a rigor, ela no est para curar, mas est para viver abundantemente e o
seu viver a cura vivenciada, apesar da doena. bom lembrar que Deus no quer pessoas
sofrendo, antes Ele as quer felizes e saudveis, e a comunidade crist deve ser promotora da
sade e da felicidade.

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CONCLUSO.

Quando analisamos mais profundamente os problemas dos enfermos, tanto nos

hospitais, nas suas residncias, nas igrejas e na sociedade de forma geral, chegamos
concluso de que eles no so apenas de natureza fsica, mas psquico-pneumtico (cerebral e
espiritual) e eles precisam ser tratados como tal.
A capel do Hospital das Clnicas de So Paulo, Eleny Vasso afirma: Em cada
doena existe um componente emocional, causado por um problema espiritual. Cada
paciente uma pessoa integral (biopsico-social-espiritual) e todas essas facetas esto
intimamente interligadas: quando uma afetada a outra tambm o . Como afirma Eleny
Vasso, eles sempre cobiam ter uma dor na alma que nenhum medicamento pode aliviar ou
curar. Sofrem de complexo de culpa, dio, desejo de vingana, solido e muitos outros
problemas emocionais e espirituais que causam sua doena, ou que esto ajudando a
complic-las. E esses problemas precisam ser encarados e tratados como problemas
espirituais.
Somente Jesus Cristo pode salvar a alma, somente Ele pode dar paz, mesmo em meio
ao sofrimento, enchendo um corao amargurado e sem esperana com seu amor genuno e
lhe dando esperana de vida eterna.
Espera-se que esta realidade possa mobilizar mais pessoas a se prepararem e levarem
palavras consoladoras, bem como conselhos agradveis e com resultados eternos. E que as
ferramentas utilizadas na seleo e preparo das equipes possam ser eficazes.

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Bibliografia e outras fontes de investigao.

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Igreja Metodista CAMINHANDO N 5, 1992.

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