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Ora, em um pas no qual banquetes com brindes liberais e espuma liberal de champanhe
- lembre-se a festa de Dusserdorf - provocam uma ordem do gabinete real pela qual no
houve necessidade de um s soldado para acabar com os anseios de liberdade de
imprensa e de constituio de toda a burguesia liberal; em um pas em que a obedincia
passiva est na ordem do dia; em um tal pas no seria um acontecimento e um
acontecimento aterrorizante ter que recorrer fora armada? Considere-se ainda o fato
de que os frgeis teceles saram vencedores no primeiro choque. Apenas mediante
considerveis reforos de tropas que foram vencidos. A revolta de uma massa de
trabalhadores por acaso menos perigosa pelo fato de no ser necessrio um exrcito
para sufoc-la? Que o inteligente prussiano compare a revolta dos teceles silesianos
com as revoltas dos operrios ingleses e os teceles silesianos lhe parecero teceles
fortes.
Partindo da relao geral da poltica com os males sociais, poderemos esclarecer porque
a revolta dos teceles no podia infundir nenhum "terror" particular ao rei. Por ora seja
suficiente isto: a revolta no era dirigida diretamente contra o rei da Prssia, mas contra
a burguesia. Como aristocrata e monarca absoluto, o rei da Prssia no pode amar a
burguesia; menos ainda se pode aterrorizar se a sua submisso e a sua impotncia forem
acrescidas de relaes tensas e difceis com o proletariado. Alm do mais: o catlico
ortodoxo mais hostil ao protestante ortodoxo do que ao ateu, assim como o legitimista
mais hostil ao liberal do que ao comunista. No porque o ateu e o comunista tenham
mais afinidade com o catlico e o legitimista, mas porque eles so mais estranhos do
que o protestante e o liberal, uma vez que se situam do lado de fora do seu crculo.
Enquanto homem poltico, o rei da Prssia tem, na poltica, o seu antagonista direto no
liberalismo. Para o rei, o antagonismo com o proletariado existe to pouco quo pouco o
rei existe para o proletariado. O proletariado j deveria ter alcanado uma fora decisiva
para sufocar as antipatias, os antagonismos e atrair sobre si a total hostilidade da
poltica. Por ltimo: para o bem conhecido carter do rei, desejoso de coisas
interessantes e significativas, devia constituir de fato uma surpresa agradavelmente
excitante o fato de encontrar no seu territrio aquele "interessante" e "to falado"
pauperismo, e com isso uma ocasio para fazer com que falassem novamente de si.
Como deve ter-lhe sido agradvel a notcia de que ele j possua o seu "prprio" real
pauperismo prussiano.
O nosso "prussiano" ainda mais infeliz quando nega que o "sentimento religioso" seja
a fonte da ordem do gabinete real. Por que o sentimento religioso no a fonte dessa
ordem de gabinete? Porque "uma muito sbria expresso da arte poltica crist", uma
"sbria" expresso da doutrina que "diante do seu nico remdio, a boa disposio dos
coraes cristos, no deixa subsistir nenhuma dificuldade".
O sentimento religioso no a fonte da arte poltica crist? No se funda no sentimento
religioso uma doutrina que possui o seu remdio na boa disposio dos coraes
cristos? Uma expresso sbria do sentimento religioso deixa de ser uma expresso do
sentimento religioso muito cheio de si, muito apaixonado aquele que procura o
"remdio para os grandes males" na "unio dos coraes cristos", negando-o ao
"Estado e s autoridades". um sentimento religioso muito apaixonado aquele que segundo admite o "prussiano" - particulariza todo o mal na falta de sentido cristo,
remetendo as autoridades ao nico meio para reforar este sentido, "exortao". A
disposio crist , segundo o "prussiano", o objetivo da ordem do gabinete. claro
que, quando no sbrio, ele se considera o nico bem. L onde descobre males, ele os
atribui sua ausncia, uma vez que, se o nico bem, tambm somente ele que pode
produzir o bem. A ordem do gabinete, ditada pelo sentimento religioso, dita por sua vez,
como conseqncia, o sentimento religioso. Um poltico com sentimento religioso
sbrio, na sua "perplexidade", nunca procuraria o seu "auxlio" na "exortao do
piedoso pregador ao sentimento cristo".
Como demonstra, ento, o suposto prussiano, ao Rforme, que a ordem do gabinete no
uma emanao do sentimento religioso? Apresentando sempre a ordem do gabinete
como uma emanao do sentimento religioso. Pode-se esperar que uma mente to
ilgica seja capaz de penetrar nos acontecimentos sociais? Ouamos um pouco as suas
conversas sobre as relaes da sociedade alem com o movimento dos trabalhadores e
com a reforma social em geral.
Distingamos aquilo que o "prussiano" negligencia, distingamos as diferentes categorias
que so compreendidas na expresso "sociedade alem": governo, burguesia, imprensa,
enfim os prprios trabalhadores. Essas so as diferentes massas todas juntas e, todas em
massa. Para ele, a sociedade alem nem sequer chegou ainda a pressentir a sua reforma.
Por que lhe falta esse instinto?
"Num pas no-poltico como a Alemanha", responde o prussiano, " impossvel
compreender que a misria parcial dos distritos industriais uma questo geral e menos
ainda que um dano para o conjunto da sociedade. Para os alemes, o acontecimento
tem o mesmo carter de qualquer seca ou carestia local. Por isso, o rei o considera como
um 'defeito de administrao e de assistncia'."
O "prussiano" explica ento essa concepo invertida da misria dos trabalhadores,
atravs da peculiaridade de um pas no-poltico.
Admitir-se- que a Inglaterra seja um pas poltico. Admitir-se-, alm do mais, que a
Inglaterra seja o pas do pauperismo; a prpria palavra de origem inglesa. Por isso, o
exame da Inglaterra a experincia mais segura para conhecer-se a relao de um pas
poltico com o pauperismo. Na Inglaterra, a misria dos trabalhadores no parcial, mas
universal; no se limita aos distritos industriais, mas se estende aos agrcolas. Aqui, os
movimentos no esto numa fase inicial, mas acontecem periodicamente h quase um
sculo.
Como, ento, concebem o pauperismo a burguesia inglesa e o governo e a imprensa a
ela ligados?
Na medida em que a burguesia inglesa admite que o pauperismo uma responsabilidade
da poltica, o whig considera o tory e o tory o whig a causa do pauperismo. Segundo o
whig, o monoplio da grande propriedade fundiria e a legislao protecionista contra a
importao de cereais so a fonte principal do pauperismo. Segundo o tory, todo o mal
reside no liberalismo, na concorrncia, no exagerado desenvolvimento industrial.
Nenhum dos partidos encontra a causa na poltica em geral, pelo contrrio, cada um
deles a encontra na poltica do partido adversrio; porm, ambos os partidos sequer
sonham com uma reforma da sociedade.
Por acaso, ser exclusivo do rei da Prssia este modo de ver? D-se uma rpida olhada
Inglaterra, o nico pas no qual se pode falar de uma grande ao poltica contra o
pauperismo.
A atual legislao inglesa sobre a pobreza data da lei contida no Ato 43 do governo de
Elisabeth. Em que consistem os meios desta legislao? Na obrigao imposta s
parquias de socorrer os seus trabalhadores pobres, no imposto para os pobres, na
beneficincia legal. Essa legislao - a assistncia por via administrativa - durou trs
sculos. Depois de longas e dolorosas experincias, quais so as posies do parlamento
no seu Amendment Bill de 1834?
Antes de mais nada, o assustador aumento do pauperismo atribudo a uma "falha de
administrao".
Por isso, a administrao do imposto para os pobres, constituda por empregados das
respectivas parquias, reformulada. So constitudas Unies de cerca de vinte
parquias, unidas em uma nica administrao. Um comit de funcionrios - Board of
Guardians - eleitos pelos contribuintes, rene-se em um determinado dia na sede da
Unio e avalia os pedidos de subsdio. Esses comits so dirigidos e supervisionados
por delegados do governo, da Comisso Central da Somerset House, o ministrio do
pauperismo, segundo a precisa definio de um francs. O capital de que essa
administrao cuida quase equivale soma que a administrao militar custa na Frana.
O nmero de administraes locais que dependem dela chega a quinhentas e cada uma
dessas administraes locais, por sua vez, ocupa, pelo menos, doze funcionrios.
O parlamento ingls no se limitou reforma formal da administrao.
Segundo ele, a causa principal da grave situao do pauperismo ingls est na prpria
lei relativa aos pobres. A assistncia, o meio legal contra o mal social, acaba
favorecendo-o. E quanto ao pauperismo em geral seria, de acordo com a teoria de
Malthus, uma eterna lei da natureza:
"Uma vez que a populao tende a superar incessantemente os meios de subsistncia, a
assistncia uma loucura, um estmulo pblico a misria. Por isso, o Estado nada mais
pode fazer do que abandonar a misria ao seu destino e, no mximo, tornar mais fcil a
morte dos pobres".
A essa filantrpica teoria, o parlamento ingls agrega a idia de que o pauperismo a
misria da qual os prprios trabalhadores so culpados, e ao qual portanto no se deve
prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um delito.
Surgiu, assim, o regime das workhouses, isto , das casas dos pobres, cuja organizao
interna desencoraja os miserveis de buscar nelas a fuga contra a morte pela fome. Nas
workhouses, a assistncia engenhosamente entrelaada com a vingana da burguesia
contra o pobre que apela sua caridade.
Como se v, a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da
assistncia e das medidas administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo
aumento do pauperismo, no a necessria conseqncia da indstria moderna, mas antes
o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal
"Os Alemes pobres", graceja, "no so mais inteligentes do que os pobres alemes,
quer dizer, no enxergam nada alm do seu lar, da sua fbrica, do seu distrito; at agora
toda a questo est ainda abandonada pela alma poltica que penetra em tudo".
Para poder comparar a situao dos trabalhadores alemes com a situao dos
trabalhadores franceses e ingleses, o "prussiano" deveria comparar a primeira etapa, o
incio do movimento dos trabalhadores franceses e ingleses com o movimento alemo
que comeou agora. Mas ele negligencia isto. Deste modo, o seu raciocnio cai em
obviedades, como essa de que a indstria na Alemanha ainda no est to desenvolvida
como na Inglaterra, ou ento de que um movimento no seu incio se apresenta diferente
do que numa etapa posterior. Ele gostaria de falar das particularidades do movimento
dos trabalhadores alemes. No entanto, no diz uma palavra a respeito desse assunto.
Que o "prussiano" se situe, pois, do ponto de vista correto. Ver que nenhuma das
revoltas dos operrios franceses e ingleses teve um carter to terico e consciente
como a revolta dos teceles silesianos.
Lembre-se, antes de mais nada, a cano dos teceles, aquela audaz palavra-de-ordem
de luta na qual lar, fbrica e distrito no so mencionados uma vez sequer e na qual,
pelo contrrio, o proletariado proclama, de modo claro, cortante, implacvel e poderoso,
o seu antagonismo com a sociedade da propriedade privada. A revolta silesiana comea
exatamente l onde terminam as revoltas dos trabalhadores franceses e ingleses, isto ,
na conscincia daquilo que a essncia do proletariado. A prpria ao traz este carter
superior. No s so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador, mas tambm os
livros comerciais, os ttulos de propriedade, e enquanto todos os outros movimentos se
voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o inimigo visvel, este movimento
volta-se tambm contra o banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nenhuma outra revolta de
trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta coragem, reflexo e durao.
No que concerne condio ou capacidade cultural dos trabalhadores alemes em
geral, remeto aos geniais escritos de Witilng, os quais, sob o aspecto terico, muitas
vezes ultrapassam o prprio Proudhon, embora permaneam aqum dele no que se
refere forma. Onde poderia a burguesia - includos os seus filsofos e eruditos - exibir
uma obra igual de Weitilng: Garantien der Harmonie und Freiheit, relativa
emancipao da burguesia, emancipao poltica? Caso se compare a insossa e tola
mediocridade da literatura poltica alem com essa enorme e brilhante estria literria
dos operrios almes; caso se compare esse gigantesco calado de criana do
proletariado com a disforme pequenez do gasto calado poltico da burguesia alem,
deve-se prognosticar para a Cinderela alem uma figura de atleta. Deve-se admitir que o
proletariado alemo o terico do proletariado europeu, assim como o proletariado
ingls o seu economista e o proletariado francs o seu poltico. Deve-se admitir que a
Alemanha tem uma vocao to clssica para a revoluo social quanto incapaz de
uma revoluo poltica. Com efeito, assim como a impotncia da burguesia alem a
impotncia poltica da Alemanha, assim a disposio do proletariado alemo - ainda que
prescindindo da teoria alem - a disposio social da Alemanha. A desproporo entre
o desenvolvimento filosfico e o desenvolvimento poltico na Alemanha no nenhuma
anormalidade. uma desproporo necessria. Somente no socialismo pode um povo
filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no proletariado o
elemento ativo da sua libertao.
Mas, nesse momento, no tenho nem tempo nem disposio para explicar ao
"prussiano" a relao da "sociedade alem" com a revoluo social, e, a partir dela, de
um lado a fraca reao da burguesia alem contra o socialismo e, de outro, as excelentes
disposies para o socialismo do proletariado alemo. Ma minha Introduo crtica da
filosofia do direito de Hegel (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), ele encontrar os
primeiros elementos para compreender esse fenmeno.
A inteligncia dos alemes pobres est, portanto, em uma relao inversa com a
inteligncia dos pobres alemes. No entanto, pessoas para as quais qualquer assunto
deve servir para exerccios pblicos de estilo, vem-se levadas, atravs dessa atividade
formal, a um contedo equivocado, equivocado, por sua vez, imprime novamente
forma o selo da banalidade. Deste modo, a tentativa do "prussiano", em uma ocasio
como essa das revoltas dos operrios silesianos, de expressar-se na forma de antteses,
leva-o maior anttese contra a verdade. A nica tarefa de uma mente pensante e amiga
da verdade frente primeira exploso da revolta dos trabalhadores silesianos, no
consistia em desempenhar o papel de pedagogo desse acontecimento, mas, pelo
contrrio, em estudar o seu carter peculiar. Para isto, requer-se, antes de mais nada,
uma certa perspiccia cientfica e um certo amor pela humanidade, ao passo que, para a
outra operao, suficiente uma fraseologia ligeira, embebida em uma complacncia
vazia.
Por que o "prussiano" julga com tanto desprezo os trabalhadores alemes? Porque ele
acha que toda a questo - isto , a questo da misria dos operrios - est abandonada
"ainda at hoje" pela "alma poltica que penetra tudo". Eis como ele vai derramando o
seu amor platnico pela alma poltica:
"No sangue e na incompreenso sero sufocadas todas as revoltas que explodem nesse
desesperado isolamento dos homens da comunidade e de suas idias dos princpios
sociais; mas logo que a misria tiver gerado o intelecto e o intelecto poltico dos
alemes tiver descoberto as razes da misria social, ento tambm na Alemanha esses
acontecimentos sero percebidos como sintomas de uma grande mudana".
Permita-nos o "prussiano", antes de mais nada, uma observao estilstica. Sua anttese
est incompleta. Na primeira metade, diz-se: a misria gera o intelecto e na segunda
metade: o intelecto poltico descobre as razes da misria social. O intelecto simples, na
primeira metade da anttese, torna-se, na segunda metade, um intelecto poltico, como a
misria simples da primeira metade da anttese torna-se, na segunda, uma misria social.
Por que motivo o nosso estilista tratou de maneira to desigual as duas metades da
anttese? No creio que tenha notado isso. Vou mostrar-lhe o seu verdadeiro instinto. Se
o "prussiano" tivesse escrito: "A misria social gera o intelecto poltico e o intelecto
poltico descobre as razes da misria social", nenhum leitor atento teria deixado de
perceber a falta de sentido dessa anttese. Todo mundo se teria perguntado, antes de
mais nada, por que o annimo no ope o intelecto social misria social e o intelecto
poltico misria poltica, como manda a lgica mais elementar. Mas vamos ao que
interessa!
To falso que a misria social gere o intelecto poltico, como mais verdadeiro antes
o contrrio, isto , que o bem-estar social gera o intelecto poltico. O intelecto poltico
um espiritualista e concedido a quem j possui e desfruta das comodidades. Que o
supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto
mais infinita quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em
relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela
encerra em si uma alma universal; e por mais universal que seja a revolta poltica, ela
esconde, sob as formas mais colossais, um esprito estreito.
O "prussiano" fecha dignamente o seu artigo com esta frase:
"Uma revoluo social sem alma poltica (isto , sem uma viso organizativa do ponto
de vista da totalidade), impossvel".
bvio. Uma revoluo social se situa do ponto de vista da totalidade porque - mesmo
que acontea apenas em um distrito industrial - ela um protesto do homem contra a
vida desumanizada, porque parte do ponto de vista do indivduo singular real, porque a
comunidade, contra cuja separao o indivduo reage, a verdadeira comunidade do
homem, a essncia humana. Ao contrrio, a alma poltica de uma revoluo consiste
na tendncia das classes politicamente privadas de influncia a superar o seu isolamento
do Estado e do poder. O seu ponto de vista aquele do Estado, de uma totalidade
abstrata, que subsiste apenas atravs da separao da vida real, que impensvel sem o
antagonismo organizado entre a idia geral e a existncia individual do homem. Por
isso, uma revoluo com alma poltica organiza tambm, de acordo com a natureza
limitada e discorde dessa alma, um crculo dirigente na sociedade s custas da
sociedade.
Gostaramos de confidenciar ao "prussiano" o que "uma revoluo social com uma
alma poltica"; com isso tambm lhe revelamos o segredo de porque ele no consegue,
mesmo nos seus torneios estilsticos, elevar-se para alm do limitado ponto de vista
poltico.
Uma revoluo "social" com uma alma poltica ou um completo absurdo, se o
"prussiano entende por revoluo "social" uma revoluo "social" contraposta a uma
revoluo poltica e apesar de tudo confere revoluo social uma alma poltica, alm
de social, ou, ento, uma "revoluo social com uma alma poltica" no mais do que
uma parfrase do que j se chamou uma "revoluo poltica" ou "simplesmente uma
revoluo". Toda revoluo dissolve a velha sociedade; neste sentido social. Toda
revoluo derruba o velho poder; neste sentido poltica.
Que o "prussiano" escolha entre a parfrase e o absurdo! Contudo, se parafrsico ou
absurdo uma revoluo social com uma alma poltica, racional, ao contrrio, uma
revoluo poltica com uma alma social. A revoluo em geral - a derrocada do poder
existente e a dissoluo das velhas relaes - um ato poltico. Por isso, o socialismo
no pode efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida
em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio
a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento
o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.
Toda essa prolixidade foi necessria para rasgar o tecido de erros que se esconde em
apenas uma coluna de jornal. Nem todos os leitores podem ter a cultura e o tempo
necessrios para perceber uma tal charlatanice literria. No tem, portanto, o
"prussiano", diante do pblico leitor, o dever de renunciar momentaneamente a qualquer