TICA, MORAL, CINCIA E DIREITOS

HUMANOS
(...) em vez de caminhar em direo uniformidade a evoluo da humanidade
acentuar os contrastes criando o novo e restabelecendo o reino da adversidade.
Romper hbitos milenares, essa talvez a lio de sabedoria que um dia
haveremos de aprender das vacas loucas.
(LEVI-STRAUSS. Apud. DUPAS, 2006. p. 203)
Reinro Antnio LRIAS*

Sumrio: Introduo; 1. Da tica e da moral; 2. Da cincia; 3. Dos direitos

humanos; Consideraes finais; Referncias bibliogrficas.

Resumo: No artigo que ora se apresenta tenciona-se enfocar, en passant, quatro

temticas presentes na sociedade de uma maneira geral, to complexas quanto
contraditrias: a tica, a moral, a cincia e os direitos humanos. Outrossim, mesmo
que elas sejam abordadas objetivando detectar as especificidades dos campos de
conhecimento que as compem; tenciona-se demonstrar que eles s adquirem
sentido quando inseridos no contexto econmico-scio-poltico-cultural, no qual
foram engendrados e personificados. Vale dizer, no se nega a necessidade da
produo de conhecimento em cada rea especfica que compe as ditas cincias
humanas e naturais. No entanto, preciso para compreend-los em dimenso,
utilizar como instrumento de anlise daquilo que se convencionou denominar
interdisciplinaridade; ou seja, horizontalizar a produo de conhecimento
verticalizada dada a especificidade de cada rea que compe as cincias.

Abstract: This article intends to focus, en passant, four thematics present in the
society in a general manner, as complicated as contradicting: the human ethics,
the morals, the science and human rights. Moreover, even if that they are tackled
ex objectifying to detect the especifcs qualities of the fields knowledge that
compose them; it intends to demonstrate that they only acquire sense when they
are inserted in the economic sociological politician and cultural context, in which
they had been engendered and personified That is to say, it doesnt reject the
necessity of the production of knowledge in each specific area that composes said
* Doutor em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo. Professor do Programa de Mestrado em
Cincia Jurdica da FUNDINOPI (UENP). Professor dos cursos de graduao em Direito e em Histria da
Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).
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human and natural sciences. However, it is necessary to understand them in

dimension, to use as an instrument of analysis of that was stipulated to be called
that is in common with other subjects; or rather, to equalize the knowledges
production verticalized given to the especifcs qualities of each area that composes
the sciences.

Palavras-chave: tica, moral, cincia, direitos humanos, produo de

conhecimentos.

Keywords: ethics; morals; science; human rights; knowledges production.

Introduo
O extrato acima proferido por um dos maiores antroplogos vivos, Claude
Levi-Straus, torna-se alvissareiro porquanto a espcie humana parece ter libertado
tudo, ou quase tudo do que havia de mal na Caixa de Pandora, deixando para o
final apenas a esperana. Palavra to emblemtica quanto apocalptica.
De forma indelvel, suas palavras atingem as bases sobre as quais
assentam o conhecimento humano, tanto do ponto de vista tico e moral, grosso
modo, valores e regras de conduta, como do ponto de vista da cincia, visto que a
chamada doena das vacas loucas encefalopatia espongiforme bovina, demonstra
cabalmente que o paradigma sobre o qual alicerou-se por sculo a biologia foi
posto em xeque, alm de se fazer repensar no s os direitos humanos, mas
sobretudo, as relaes do homem com os seus semelhantes e com as espcies que
compem a natureza.

1. Da tica e da moral
Existe uma indagao milenar que perpassou o tempo e chegou aos dias
coevos: o que se pode entender por tica e moral e, se realmente existe uma total
diferenciao entre ambos os termos, quer do ponto de vista etimolgico, quer do
ponto de vista da prxis. A idade de tal indagao aponta para a cautela que deve
ser tomada, visto que, qualquer resposta dada diante dela corre o risco da presuno
pois tanto a tica quanto a moral so decorrentes de um dado momento histrico
em uma dada cultura. Vale dizer, estes valores e estas regras de conduta
correspondem a dados anseios especficos de cada poca histrica: Na idade mdia,
o clero e a nobreza cultuavam a f, o ascetismo e os ideais de glria e honra, com
eles acreditavam ter acesso ao paraso; na modernidade estas crenas so
substitudas por outras, personificadas no lucro das transaes comerciais.
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Diante do exposto, h que se ter claro que tanto os valores como as normas
de conduta moldam de alguma forma as aes humanas. Ressalte-se, portanto,
que as formas de poder engendradas pela histria se apropriaram disso em busca,
a qualquer custo, de legitimar a submisso da maioria uma minoria, quer em
nome das realizaes, quer em nome dos sistemas polticos, quer em nome do que
quer que seja. Em outras palavras, os homens nascem, vivem e morrem sob uma
cultura de legitimao de formas de poder de um dado grupo social sobre outro.
Nas sociedades greco-romana, onde a escravido era legitima, o filho de um escravo
era criado desde os primeiros dias de vida sob o da inevitabilidade de sua posio
de submisso; com o intuito de jamais pensar em romper com os modus vivendi,
no qual fora criado. Outrossim, o mesmo acontecia com o servo de gleba, ou
vilo, no feudalismo, porquanto era educado para ser subalterno a uma ordem
social ditada e legitimada pela religio, que lhe prometia trocar as misrias do
tempo mundano pelas maravilhas do tempo eteno do paraso. Igualmente, o mesmo
se deu e se d com o assalariado contemporneo, que busca de um lado, manter
um emprego, mesmo que sob condies aviltantes, de outro luta, sem cessar por
melhores condies de vida.
Mesmo no mundo coevo, o proletrio condicionado a no contestar o
poder do capital. (COMPARATO, 2006. p. 27). No obstante, ser comum ouvir
que o proletrio coisa do passado. Entretanto, mister se faz, atentar-se para o
sentido etimolgico da palavra: aquele que no tem seno a oferecer queles que
monopolizam a produo da riqueza os filhos, da proles, como fora de trabalho.
Os seus corpos so a nica mercadoria vendvel no mercado, sejam eles de crianas
ou de mulheres. (EAGLETON, 2005. p. 71). A globalizao ao contrrio do que
muitos pensam, veio alimentar a proliferao das proles da misria.
Entretanto, duas indagaes nascem como que naturalmente: qual ou quais
leitimotivs, alimentam estes paradigmas de valores e de regras de comportamento;
qual, ou quais razes, levam a romp-los?
Conquanto se corra o perigo dos anacronismos, na medida em que a tica
e a moral respondem a condicionantes de cada momento histrico, impossveis de
ser detectados de maneira segura e inconteste, um deles pode ser discutido.
Consoante a hiptese de Nelson Levy em trabalho recente, (...) a
continuidade de cada tempo histrico transcorre sob a iluso da infinitude: cada
poca resiste mudana enquanto os seus valores fundamentais estiverem sendo
avaliados como os melhores para o grupo e at para a humanidade. (2004, p. 57).
Todavia, esta mesma iluso da infinitude destes valores e normas, acaba por dar
lugar aos desejos de mudana, na medida em que so aodados pr descrenas de
toda ordem. Se no como se explicaria as mudanas aludidas? Conquanto no se
processem um total rompimento com a ordem anterior: pois a explorao do escravo
persiste no servo, e a dele no proletrio. Mas certo, outrossim, que um paradigma
cultural acaba com o tempo entrando em crise e com ela cirando condies para a
sua transcendncia.
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2. Da cincia
Repetidas vezes possvel se deparar com esta pergunta: se os gregos j
conheciam o princpio prtico da turbina desde Pricles, sculo VI-V- a.C.. por
que a sociedade humana teve de esperar mais de 2.000 anos para que fosse
inventada a mquina de vapor quando da Revoluo Industrial, sculo XVIII?
Alguns historiadores atribuem a isso o fato de os gregos no se importarem
com a tecnologia posto que viviam sob uma cultura cujo trabalho era escravo e,
portanto, toda forma de ocupao que fizesse uso das mos e do corpo era vista
com desprezo da a palavra banausia, ou seja, averso ao trabalho manual, algo
banal. Contudo, essa considerao no se sustenta por si s, pois e necessrio
contextu-la no lodo da cultura. Em sntese, toda forma de conhecimento,
considerado cientfico, ou no, para ser compreendido depende do contexto sciocultural do qual faz parte.
Durante trs sculos, ou um pouco mais, alguns ramos do conhecimento
cientfico conheceram a glria, talvez nem tanto por desvendar os enigmas da
natureza, mas porque passaram a ser os novos inquisidores em nome da razo que
substitua Deus. Um dos grandes expoentes neste sentido foi o controvertido gnio
da fsica Isaac Newton (sculo XVIII), nem sempre escrupuloso para com a
obteno de dados que viessem corroborar com as suas hipteses (WHITE, 2003,
p. 40. passim).
Isaac Newton foi o grande construtor do paradigma da fsica moderna
com a sua mecnica e a gravitao; teorias que perpassaram o tempo chegando
aos dias de hoje, em que pesem suas redues e seus limites diante da mecnica
quntica e da teoria da relatividade. (ROSA, 2005. p. 53)
Suas pesquisas e teorias, bem como as apropriaes por parte do status
quo de ento, acabaram por aprofundar o fosso existente entre as chamadas
cincias naturais e as humanidades. Neste extrato de autoria de Newton, d para
se ter uma noo da dimenso deste o fosso.

O mundo natural inteiro, que consiste nos cus e na terra, significa o

mundo poltico inteiro que consiste nos tronos e no povo (...) Os cus
com o que h neles significam os tronos e as dignidades e aqueles que os
gozam; a terra com o que h nela gente inferior, e as partes mais da terra,
chamadas hades ou inferno, a mais baixa poro do povo. (NEWTON,
Apud. FONTANA, 1998. p. 55).

indiscutvel diante deste documento que aqueles que se dedicaram s

chamadas cincias naturais no se consideravam habitar o mesmo plano daqueles
que integravam as humanidades. Esta concepo do conhecimento, bem como a
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sua aplicao fizeram escolas, permanecendo at os dias coevos. Contudo, j nem

tanto como as mesmas pretenses de verdades absolutas como outrora.
Hoje, o novo paradigma do conhecimento contesta os saberes sagrados
tanto da fsica quanto da matemtica; pois nem tudo to exato assim:

(...) o princpio criador reside na matemtica, a sua certeza absoluta,

enquanto se trata de matemtica abstrata, mas diminui na razo direta de
sua concretizao (...) as teses matemticas no so certas quando
relacionadas com a realidade e enquanto certos no se relacionam com a
realidade. (EINSTEIN, apud, LOPES JR. In: GAUER, 2004 p. 158).

Nos dias que correm as certezas esto sendo substitudas pelas

probabilidades, porquanto estas deixaram de ser entendidas como mera ignorncia
do sujeito cognoscente. (CASANOVA, 2006. p. 32)
Talvez o maior exemplo desta mudana de paradigma: da certeza absoluta
das cincias naturais para a probabilidade resida no fato de que o dito conhecimento
cientfico relativamente novo na cultura humana, mas j demonstrou um lado,
que a maioria dos cientistas no esperava ser to monstruoso quanto a sua
apropriao e utilizao, a ponto de por em xeque a vida do planeta. O ecocdio
instalou-se em nome do progresso da cincia.
Um dos grandes exemplos neste sentido que demonstra a probabilidade
do conhecimento do homem e no a certeza absoluta da cincia, no tocante sua
relao com a natureza citado na epgrafe deste artigo: a doena das vacas loucas.
Nos anos 80 a sociedade inglesa tomou conhecimento de uma nova e
terrvel doena que assolou o rebanho daquele pas. Seu nome cientfico
encefalopatia espongiforme bovina (EEB), que ao contaminar o animal tornava-o
totalmente descontrolado em seu comportamento, matando-o em seguida.
A atitude do governo ingls diante disso, foi assegurar sociedade que a
doena no podia ser transmitida para os seres humanos. Contudo, os
acontecimentos subseqentes acabaram por desmentir in totum os
pronunciamentos do governo, visto que em 1995 ficou comprovados bitos de
pessoas causadas pela encefalopatia espongiforme bovina.
Deve-se ter claro que os pronunciamentos das autoridades foram feitas
com o intuito de amenizar os alarmistas sobre os perigos e a dimenso da doena.
Todavia, aliados a um total desconhecimento da endemia. H que se ressaltar,
outrossim, no s por parte das autoridades, obviamente; mas da prpria
comunidade cientfica britnica.
Destarte, aps um perodo de pesquisas descobriu-se uma das causas da
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EEB. Dado que o gado confinado se alimentava com rao composta por
ingredientes de origem animal: ossos e carne de ovinos e bovinos infectados, a
doena comeou alastrar-se.
De inicio imaginou-se ser um novo tipo de scrapie, doena que atacava
os carneiros e j era h muito tempo conhecida pelos cientistas e que at os anos
80 nunca havia acontecido bito humano. Contudo, a comunidade cientfica
constatou que a nova doena era diferente da scrapie, pois ao acometer o ser
humano era letal.
No entanto, mesmo sendo diferente da scrapie havia entre ela e a
encefalopatia espongiforme bovina (EEB) um elo de ligao, qual seja,
diferentemente das demais doenas que so causadas e transmitidas por vrus ou
bactrias, ambas o so por uma protena chamada pron.
A descoberta da pron deu-se por volta do ano de 1983 graas s pesquisas
de um bilogo chamado Stanley Prusimer. Contudo, por se tratar na verdade de
uma protena encontrada no sistema nervoso dos animais, tal descoberta no foi
levada srio pela comunidade cientfica inglesa; na medida em que punha sob
suspeita o secular paradigma das cincias biolgicas, que assegurava ser as doenas
transmitidas contradas e transmitidas por vrus e bactrias. Esquecia a comunidade
de cientistas do milenar aforismo aristotlico: o conhecimento caminha da luz
para as trevas; do conhecido para o desconhecido.
Descobriu-se, portanto, que se uma quantidade insignificante da pron
penetrar, via corrente sangunea, no sistema nervoso do animal, engendrar um
processo de mutao em todas as protenas normais como se fosse um efeito
domin, deformando as clulas nervosas que contm a pron, fazendo com que a
infeco decorrente dela atinja o crebro do animal infectado fazendo-o parar de
funcionar paulatinamente e, por conseguinte, causando-lhe a morte. (LEE, 2006.
p. 43)
At hoje a comunidade cientfica desconhece a verdadeira dimenso de
uma epidemia provocada pela doena das vacas loucas entre os humanos, visto
que, de um lado, nem sempre as medidas de preveno j adotadas so seguidas
quer pelos criadores, quer pelos aougueiros; de outro, porquanto tambm no se
sabe do perodo de incubao da doena.
O exemplo citado no pequeno extrato por Claude Levi-Straus, permite
um link entre a tica, a moral e a cincia no que se refere a ingerncia do homem
sobre a natureza.
A doena das vacas loucas foi indubitavelmente decorrente da tentativa
humana de transformar animais herbvoros em carnvoros. Como se a prtica do
canibalismo assaz conhecida pelo homem, que faz uso dela h milnios, fosse
normal. Comportamento este que, indelevelmente, justifica e personifica as palavras
que se seguem:
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Nada, realmente nem as grandes feras, nem os micrbios -, poderia ser

mais terrvel para o homem do que uma espcie inteligente, carnvora,
cruel capaz de compreender e frustrar a inteligncia humana e cuja a
finalidade fosse precisamente a destruio do homem. Essa espcie
evidentemente a nossa. (Jean Paul Satre. Apud. SAINT-SERNIN, 1998.
p. 140).

Diante do exemplo dado aflora mirade de indagaes sobre a produo

do conhecimento e a sua utilizao. Mas uma pergunta corta como navalha todo o
corpo da cincia, parafraseando Elias Canetti (1983. p. 317). A cincia e a tecnologia
esto a servio de quem? Do homem ou do poder exercido sobre ele de maneira
ubqua pelo capital? Inquestionavelmente, a tecnocincia e o poder andam juntos.
Talvez no exista exemplo maior de fundamentalismo.
H que se repensar, urgentemente, o fato de o saber cientfico ser o nico
a produzir conhecimento. Mesmo que seja o mais sistematizado, ele necessita
dialogar com outras formas de saberes. Vale dizer o conhecimento cientfico
engendrado por milhares de outros saberes; por isso tambm passvel de erros
colossais. Veja-se dois exemplos no tocante interveno do homem na realidade
vivida.
O primeiro deles demonstrou que foi por intermdio da cincia que se
tornou possvel a chegada do homem Lua em 1969.
O segundo, que todo este conhecimento de nada adiantou para manter a
biodiversidade. Sabe-se hoje, que a maior parte da biodiversidade mantida por
comunidades que desconhecem completamente os meandros da cincia. (SANTOS,
2007. p. 33). Nada mais corrobora com o que foi dito do que esta passagem
emblemtica proferida em um tom apocalptico:

(...) Somos parte da terra e ela parte de ns. As flores perfumadas so

nossas irms. O urso, o gamo, a grande guia, so nossos irmos.(...), o
corpo do pnei e o homem todos pertencem a mesma famlia. A gua
brilhante que se escoa nos ribeiros e nos rios no somente gua, mas o
sangue dos nossos ancestrais. (...) O que acontece terra acontece aos
filhos da terra. (...). A terra no pertence ao homem. O homem pertence
terra. Todas as coisas esto ligadas, como o sangue, que nos une a todos.
O homem criou a teia da vida; nela ele apenas um fio. O que ele faz para
a teia, fa-lo para si mesmo. (Cacique Seatte 1865. Apud. FIGUEIREDO,
2002. p. 275).

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Felizmente, conquanto muito recentemente, alguns cientistas e pensadores

de todos os matizes, atentaram-se, mesmo que de forma incipiente, para a questo
do ecocdio.
Nos anos setenta uma palavra comeou a fazer parte do vocabulrio que
permeava o chamado conhecimento cientfico, especismo. Este termo foi criado
em Oxford por um grupo de cientistas liderados por Richard Ryder, com o intuito
de se rediscutir os valores e suas justificativas que determinaram a superioridade
do homem, ser considerado racional e autoconsciente diante daqueles que so
vistos como seres irracionais e sencientes, porquanto sentem dor.
A luta contra o especismo nascido h milnios, conforme o demonstra
esta passagem do gnesis: Toda coisa viva ser alimentada para ti. (...) Inspirar
medo e terror em todas as bestas da Terra. (...) Elas sero entregue em tuas mos.
(...) Domina a Terra e subjuga-a. (Apud. BURKE: ORNSTEIN, 1998. p. 121),
comea a ganhar fora e adeptos, pondo em xeque os paradigmas milenares que
vem sustentando o discurso que procura legitimar a superioridade do homem sobre
as demais espcies que compem a natureza. Como atestam os recentes estudos
de pensadores renomados DIAMOND, 2005, FERNANDEZ ARMESTO, 2007,
GRAY, 2005; SINGER 2002; WAAL; 2007.
Portanto o binmio racionalismo-irracionalismo posto em questo, de
maneira cabal. Os exemplos so inmeros, mas alguns so indelveis.
O secular aforismo homo homini lupus, o homem lobo do prprio
homem, criado pelo poeta latino Plauto (254-184 a.C.), imortalizado por Thomas
Hobbes, autor do clssico em poltica Leviat, carece de fundamentos, pois ao
que se sabe, o lobo, assim como a maioria dos chamados animais irracionais,
no ataca os membros da prpria espcie, no pratica genocdio e muito menos
colocou em xeque a existncia da natureza; pois o ecocdio relatado na teoria de
Gaia de James Lovelock, so feitos deste ser que se autoproclama racional e
autoconsciente; muito embora no se d conta que um desvio da natureza,
inteiramente acidental, e que ela completamente indiferente sua cultura. (GRAY,
2005. p. 47).
no mnimo curioso salientar que a busca ideolgica de sedimentar a
pretensa superioridade do racional sobre o irracional, no conhece limites
atingindo todos os planos da cultura produzida pelo homem, quer para justificar a
escravido animal como fora matriz de trao; quer para atacar membros da
prpria espcie detentores de um poder maior. Haja vista, o expediente milenar
das fbulas nascidas no Ocidente, ao que se sabe, na Grcia no sculo VI a.C.,
cujo o grande expoente foi Esopo, praticada, outrossim, em Roma por Pedro (sculo
I d.C.), chegando ao pice no neoclassicismo com La Fontaine. (1621-1695).
Dentre elas, talvez a mais conhecida seja a do lobo e o cordeiro.
impressionante a capacidade humana de transformar aquilo que no conhece, mas
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lhe interessa, no bem e no mal.

Assim, o lobo ao personificar a maldade, criada, indubitavelmente, pelo
homem, e transferida para o animal, transforma-se em um monstro; conquanto se
saiba que est extinto em vrias regies do planeta e correndo o risco de extino
em vrios outros; na medida em que ousou enfrentar a racionalidade, no se
deixando, facilmente, ser domesticado. Enquanto o cordeiro representa o bem,
pois considerado um ser dcil e facilmente domesticado, para servir ao homem
como fonte de calor e alimento. Nem sempre apenas isso como ficou demonstrado
com a doena das vacas loucas.
Entretanto, o especismo no se circunscreve apenas ao universo dos seres
sencientes e irracionais, pois ele estende-se, tambm ao mundo racional e autoconsciente, transmitido com outras denominaes: sexismo e racismo. E sobre
isso que ir tratar terceira e ltima parte deste artigo, os direitos humanos:

3. Dos direitos humanos

a) sexismo

Dentre todos os animais no havia nenhum que pudesse ser para Ado
um interlocutor adequado. Ento Deus cria Eva a partir do lado de Ado.
Comumente se fala de forma errnea que Deus criou Eva da costela de
Ado. Em hebraico se usa a palavra zela que significa propriamente lado
e no costela. uma metfora para significar que Eva foi tirada no da
cabea de Ado, para ser sua senhora. Nem dos ps para ser sua escrava.
Mas de seu lado, do lado do corao, para ser sua companheira. (Apud.
BOFF, 1998. p. 39-40).

Inquestionavelmente, se se permanecer restrito s palavras deste extrato

bblico, elas, aparentemente, concedem mulher o mesmo plano ocupado pelo
homem. Todavia, quando se depara com o dcimo mandamento do declogo, notase um paradoxo sem paralelos: No cobiars a mulher do teu prximo, nem a
sua casa, nem o seu campo, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma
que lhe pertena. (Apud. DURAND, s/d. p. 222)
Depreende-se do dcimo mandamento, sem grandes ilaes que a mulher
tornava-se um dos bens que compunham a propriedade do homem, em total
contraste com o Gnesis.
Claro est que a vertente sexista do especismo no pode ser restrita apenas
aos devaneios teolgicos, pois ela, quer se queira ou no permeou e permeia, a
cultura humana como um todo. Veja-se as observaes que se seguem.
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A primeira delas, talvez uma das mais emblemticas que se conhece

que as razes dos nomes, em termos de gnero humano, sobretudo nas lnguas
ocidentais, prepondera o gnero masculino: anthiropos, homo, lhomme, el hombre,
l uomo, chevoleck, der mesch, man, homem. (TARNAS, 1999. p. 468)
O mesmo ocorrendo, outrossim, com os considerados grandes expoentes
da cultura ocidental: Scrates, Plato, Aristteles, Santo Agostinho, Lutero,
Coprnico, Galileu, Bacon, Descartes, Newton, Darullon, Marx, Nietzsche, Freud,
dentre outros. Parece que a espcie hermafrodita.
Uma outra, refere-se posio da mulher em uma cultura que serviu de
gnese para a sociedade ocidental; isto , a grega. Os considerados pais da
democracia assim se posicionaram diante do nascimento de uma filha, nas palavras
do poeta Posidipo (sculo III a.C.): Todos, mesmo os pobres, criam um filho
varo; uma filha, mesmo que sejam ricos, expem-na. (Apud. VERNANT, 1994.p.
78).
Exposio significava que a menina recm-nascida era abandonada dentro
de uma espcie de vaso beira de uma estrada; a qual se no fosse morta ou
devorada por algum animal, acabara sendo recolhida por traficantes de escravos,
que, muito embora fosse proibido por lei, a criava para se tornar prostituta.
No foram apenas os gregos que expunham crianas, sobretudo as
meninas. Os romanos tambm o faziam, comumente. Quando do nascimento de
uma criana, competia ao pai aceit-la ou rejeit-la. Havia todo um ritual a ser
cumprido. O rebento, menino ou menina, era colocado no cho para que o pai o
pegasse e o erigisse em direo dos presentes. Caso no o fizesse, ele o estava
rejeitando por qualquer motivo. Ento a criana era levada para ser exposta em
um monturo pblico e teria a mesma sorte que a criana grega. Certamente, a
maioria pertencia ao gnero feminino; pois a posio da mulher em Roma em
nada diferia daquela da mulher grega. Outrossim, o pai romano tinha direito de
vida e de morte sobre os filhos bem como poderia vend-los: I- Que seja morta,
segundo a Lei das XII Tbuas, a criana monstruosa; II- Se o pai vendeu por trs
vezes o seu filho, que seja libertado do pai. (Apud. LERIAS, 2005. Apndices).
Na cultura oriental a posio da mulher no era diferente, pois se
equiparava ao Ocidente e, as vezes, era muito pior. No contexto social indiano o
pai deveria ter um filho varo; se por alguma razo isso no viesse a ocorrer tendo
ele apenas filhas, era motivo de vergonha e discriminao. Entretanto, este problema
era resolvido de acordo com as leis compiladas no Cdigo de Manu (sculo II
a.C.): Art. 542. Aquele que no tem filho macho pode encarregar sua filha de
maneira seguinte de criar um filho dizendo: que o filho macho que ela puser no
mundo seja meu e cumpra em minha honra e cerimnia fnebre. (LRIAS, op.cit).
Este filho tornava-se o primognito, portanto irmo da me e passava a ser
responsvel pela diviso da herana quando da morte do av.
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Mas este expediente que choca at os dias de hoje a cultura Ocidental,

no o nico e est longe de ser o mais horripilante, quando se analisa a prtica
do Sati, tambm na ndia. O Sati se processava quando da morte do marido, vale
dizer, quando isso ocorria, a mulher era obrigada a imolar-se com ele: se fosse
enterrado ela o seria tambm viva; se fosse cremado o mesmo acontecia. Este
ritual foi proibido pelos ingleses em 1829, mas continua ainda em algumas regies
deste pas. (COMPARATO, 2006. p. 22).
Na China a sorte das mulheres no era diferente, pois era comum as
mulheres camponesas chinesas no terem nome. A me de Mo Tse-tung no tinha
nome e era conhecida apenas como a stima irm Wen, porquanto era a stima
filha do cl Wen. Alm de sofrer a tortura para possuir os chamados lrios dourados
de trs polegadas; isto e, os seus ps haviam sido comprimidos e amarrados desde
crianas (HALLIDAY, CHANG, 2006. p. 20).
O mesmo ocorria no mundo islmico com a utilizao do vu e da burca
dos talibs, alm da monstruosidade de exciso ao estirpar o clitris da mesma.
H uma passagem no coro, no versculo 233, intitulado A Vaca, que estabelece
que as mulheres so vossos campos, penetraios, ento, vontade (Apud.
BURUMA; MARGALIT, 2006. p. 131) como se fosse uma permisso aos maridos
que fizessem com as suas mulheres o que bem quisessem sexualmente.
sabido que o direito das mulheres no Ocidente foi consubstanciado
com a Revoluo Francesa, sculo XVIII (26/08/1789). O que no quer dizer:
posto em prtica de fato, pois est infinitamente longe disso, mesmo porque os
seus artigos s se referem aos homens e nunca s mulheres.
Com a Declarao Universal dos Direitos Humanos proclamada pela
Assemblia-Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948, conquanto em
seu artigo primeiro esteja escrito: Todos os seres humanos nascem livres e iguais
em dignidade e direitos (...), ele enseja uma pergunta, todos somos livres e iguais
sob o ponto de vista de quem? A mesma indagao ir surgir em seu artigo 2 cada
um pode se prevalecer de todos os direitos e de todas as liberdades (...) se nenhuma
distino de raa, cor, sexo, lngua, religio... (...) (Apud. BRANDO, 2001. p 97
passim), sob a tica de quem?
Os exemplos e crticas podem ser citados ad nauseum, porquanto a
distncia entre o discurso e a realidade abissal. Veja-se seno.
As mulheres francesas comeam a votar nos anos quarenta, depois das
brasileiras que conseguem obter este direito com a constituinte de 1933. Enquanto
na Sua, pas considerado mais avanado politicamente, apenas no ano de 1970,
e at a pouco tempo, havia um Canto no qual as mulheres no votavam, ainda.
Destarte, bastante recente na histria ocidental a ascenso da mulher
enquanto realmente indivduo sujeito. Pode-se dizer que isso comeou em finais
dos anos de 1960 com os movimentos feministas. Contudo, h que se ressaltar
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que neste movimento atinge apenas algumas democracias do Ocidente e, com

restries, haja vista no tocante aos empregos e salrios.
No entanto, ainda no sculo XXI, a transformao da mulher em indivduo
sujeito bastante lenta e difere de cultura para cultura, mesmo no Ocidente, mas
em que pesem os avanos e recuos, conquistas h. Qui uma das maiores delas
a de decidir livremente ter ou no ter filhos, ou seja, terei filho, se eu quiser e
quando quiser. At muito pouco tempo o homem fazia o filho e ao qual ela dava o
filho. Portanto, na luta pela reivindicao de uma sexualidade independente das
funes reprodutoras e de maternidade que as mulheres avanam ganhando espao
no mundo masculino. (TOURAINE. Op. Cit. P. 217).
Outrossim, h uma outra frente que a mulher no Ocidente tem se destacado
no tocante luta diante da imagem construda pela publicidade miditica, que
procura transform-la em uma mercadoria de consumo, o mito da sexy-simbol;
outro expediente utilizado por aqueles que consideram ainda ser a sociedade
humana propriedade da macho.

b) O racismo
Outra face produzida pela metamorfose do especismo esto outras formas
de discriminao; isso quer em nome da prtica de eugenia germnica com o mito
da raa pura; quer tambm em nome de uma eugenia seletiva em busca de
marginalizar socialmente as minorias, gays, lsbicas, indgenas, grupos tnicos
etc; quer tambm em nome de uma eugenia seletiva biolgica em busca de coibir
a transmisso hereditria daqueles considerados anormais, o que ocorreu nos
E.U..A., nos anos de 1920, ocasio em mais de 60 mil indivduos foram esterilizados
compulsoriamente por apresentarem sintomas de insanidade ou retardo mental.
(OUTHWAITE, BOTTOMORE, 1996, p. 289).
Dada a dimenso e complexidade temtica o enfoque desta parte do artigo
ir se restringir questo especfica do racismo em especial no Brasil, diante do
desrespeito de parte da sociedade e de parte das autoridades que a compe, no que
tange a omisso por parte delas dos direitos humanos j consagrados, pelo menos
do ponto de vista dos discursos.
Quando se busca as razes histricas do racismo notamos serem elas
consideradas de matiz religiosa, mais especificamente de cunho teolgico hebraico
cristo.
Sabe-se que a partir da sedentarizao, paulatina dos agrupamentos
humanos com a Revoluo Agrcola, grosso modo, por volta do dcimo milnio
antes de cristo, alguns deles comearam a se especializar no plantio de determinados
gneros alimentcios: trigo, cevada, aveia, gro-de-bico, cana-de-acar, dentre
outros. Surgindo da a premncia por fora matriz para fazer mover os instrumentos
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agrcolas de ento. Para tanto, animais foram domesticados eqinos, bovinos,

muares, etc. Mas nos lugares em que estes animais no existiam o expediente
utilizado foi a substituio deles por seres humanos. Pode-se afirmar em rpidas
palavras que Revoluo Agrcola e escravido so sinnimos.
Fizeram uso dela as grandes civilizaes da antiguidade como a
sumeriano, a egpcia, a babilnica, a grega, a romana, dentre outras.
Entretanto, os gregos foram, ao que se sabe, os precursores no sentido de
justificar a existncia de homens livres e escravos, aos quais denominavam
aschalis, ou seja, aqueles que no tinham tempo livre. Para eles, a maior
responsvel pela existncia de homens livres (cidados) e de escravos (brbaros)
era a natureza, pois ela havia criado o cidado para pensar e o brbaro para trabalhar.
Disso decorreu a averso do grego pelo trabalho manual, mecnico, dando nome
de banausia a esta prtica, isto , ocupao banal. Conquanto, os gregos atribussem
a existncia da escravido a um capricho da natureza, eles no eram racistas, no
sentido que conhecemos hoje. Ao se referirem aos africanos eles utilizavam do
termo etope, aquele que tem pele escura.
Os romanos tambm utilizavam em larga escala da mo-de-obra escrava,
sobretudo, por intermdio da guerra. Para eles o que justifica a escravido residia
no fato da lei facultar-lhes a propriedade de um homem sobre outro homem.
interessante observar que entre os romanos havia os vicarius, ou seja, escravo
proprietrio de escravo.
O que se quer demonstrar aqui que escravido no significava cor de
pele, pois a prpria palavra inglesa para escravo, slaves, quer dizer eslavos,
pois o grande problema causador da morte de milhes de seres humanos, surge a
partir do momento em que a escravido humana passa a ser sinnimo de cor, ou
seja, a cor negra africana. assaz sabido que os grupos tnicos africanos praticavam
a escravido da mesma forma que os demais povos, conforme os citados. Todavia,
quais as razes que levaram a escravido africana a tornar-se, infelizmente, a
chaga do racismo?
O racismo personificado na cor da pele tem a sua gnese atribuda ao
pensamento hebraico-cristo, conforme pode-se inferir da passagem que se segue:

Especulao rabnicas iniciadas no sculo VI d.C. procuraram explicar

por que alguns dos descendentes de co adquiriram uma pele negra
sugerindo outra maldio anterior, mas sem lig-los explicitamente a
escravido. Assim no Talmuld babilnico (...) h uma histria sobre como
co atingido na pele porque como o corvo e o co copulara na Arca
violando assim a determinao de abstinncia feita por No, esta histria
poderia ligar co e sua desistncia cor da pele, mas podem ser feitas
outras interpretaes e a histria no menciona a escravido. O Talmude
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de Jerusalm contm consideraes sobre o fato de que co, saiu da Arca,

estar da cor do carvo e o... Rabbah diz que a semente de co ficou
escura. (Apud. BLACKBURN, 2003. p. 89)

O extrato no afirma categoricamente existir uma ligao direta entre cor

de pele negra e a escravido, mas sub-repticiamente permite ilaes neste sentido.
J os cristos latinos equiparavam frequentemente a cor negra com o diabo,
ao pecado e licenciosidade sexual, e procuraram demonstrar que o calor dos
trpicos degrada seus habitantes. (BLACKBURN,op.cit. p. 91)
Evidentemente que as consideraes feitas no so suficientes para afirmar
que o discurso fundador do racismo s de origem teolgica hebraico-crist,
mesmo porque foram inmeros os fatores que engendraram a escravido moderna,
de acordo com o estudo de autores j consagrados pela historiografia. (BOXER,
1969, COOPE, HOLT, SCOTT, 2005, WILLIAMS, 1975), dentre outros. Sabe-se
que a escravido moderna africana serviu de locomotiva para a acumulao
capitalista europia e com ela a Revoluo Industrial.
Criou-se justificativas de toda ordem para manter o africano sob o acicate
do escravismo. Uma delas de origem teolgica dizia que os indivduos provenientes
da frica no tinham alma. Outra, de cunho biolgico era a inferioridade racial do
africano diante dos brancos. Dentre outras, a teoria do clima chama a ateno, isto
porque, segundo ela, a escravido, a poligamia e o despotismo, resultam a apatia
geral dos habitantes de climas quentes, pois o calor provocava o relaxamento das
fibras nervosas.
Todas essas justificativas, muitas buscando escorarem-se no cientificismo,
a exemplo de Jorge Luis Leclerc Buffon (1707-1788) que afirmava em sua Histria
Natural, que os efeitos do cruzamento entre cavalo e asno, dava origem ao mulo,
incapaz de se reproduzir, assim sendo, a palavra mulato derivada de mulo e, a
miscigenao do branco com o negro, raas puras, segundo ele, geraria igualmente
um indivduo hibrido, portanto estril, iam construindo, paulatinamente, o discurso
racista. (VENTURA, op. cit. p.57)
Existia e ainda existe uma viso mtico-ideolgica que os portugueses
no eram racistas, porquanto miscigenavam-se mais facilmente que os outros
europeus. A passagem que se segue desconstri cabalmente este discurso:
No faltam eminentes autoridades contemporneas que afirmam que os
Portugueses (sic) nunca tiveram quaisquer preconceitos raciais (...). O
que essas autoridades no explicaram e a razo pela qual, nesse caso os
portugueses, durante sculos puseram uma tal tnica no conceito de
limpeza ou pureza de sangue, no apenas de um ponto de vista classista
mas tambm de um ponto de vista racial, nem a razo por que expresses
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raas infectas se encontram com tanta freqncia em documentos oficiais

e na correspondncia privada at o ltimo quartel do sculo XVIII.
(BOXER, op.cit. p. 279)

So incontveis os exemplos, mas um deles emblemtico e sugere

reflexes porque partiu do considerado primeiro historiador brasileiro, Francisco
Adolfo Varnhagen (1816-78), tambm conhecido por Herdoto brasileiro, autor
de A Histria Geral do Brasil. Alm de ser um grande defensor da Dinastia dos
Braganas, Varnhagen foi um dos criadores da teoria do branqueamento, vale
dizer que o grande problema scio-econmico-cultural advinha da miscigenao
da trade: branco, ndio e negro, sendo que a sada para isso era uma questo de
tempo, pois a cor branca iria acabar sendo preponderante diante das demais (REIS,
1999, p. 23 et passim).
Outro que corrobora com o exposto ocorreu quando da permanncia no
Brasil da Famlia Real Portuguesa (1808 1821). Ao se compor as tropas e milcias
da Capitania do Rio Grande do Sul, por ordem do Prncipe Regente D. Joo,
assim ficou determinado: todos os milicianos sero tirados da classe dos brancos,
e sero reputados como tais aqueles cujos bisavs no tiverem sido pretos, e cujos
pais tenham nascido livres. (ALVES, 2005. p. 83)
no mnimo instigante observar, que aps a emancipao poltica do
Brasil, nossas elites deixaram de se referir teoria do branqueamento, qui por
que a maioria que a compe tem no sangue a miscigenao com os afros.
Todavia, isso no quer dizer que no haja racismo no Brasil destoando
por completo da tese da Democracia Racial de Gilberto Freyre.
Conquanto Freyre tenha trazido incomensurveis contribuies para com
a cultura brasileira, como atestam: Casa-grande e Senzala (1933), Sobrados e
Mucambos (1936), Ordem e progresso (1959), somando s quais o rompimento
no plano terico do paradigma racista de matiz biolgica, graas aos ensinamentos
que ela adquiriu de Franz Boas, para o de teor cultural, ou seja, os indgenas e
africanos no eram inferiores biologicamente, mas sim marginalizados
culturalmente por no poderem ter acesso educao destinada aos brancos, tudo
isso no consegue explicar a excluso da grande maioria dos miscigenados em
todos os planos.
Alguns dados recentes sobre os desrespeitos aos direitos humanos e
constitucionais so alarmantes, porquanto a desigualdade tem natureza racial:

O analfabetismo em 1997 era de 9% entre os brancos e de 22% entre

negros e pardos, os brancos tinham 6,3 anos de escolaridade, os negros e
pardos 4,3, entre os brancos, 33,6% ganhavam at um salrio mnimo,
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entre os negros, 58% estavam nesta situao e 61,5% entre os pardos. A

renda mdia dos brancos era de 4,9 salrios mnimos, a dos negros, 2,4, e
a dos pardos, 2,2. (CARVALHO, 2001. P. 208).

Em que pese o fato destes dados terem sido coletados h uma dcada, em
que pesem as polticas assistencialistas de governos passados e presentes, sabe-se
que muito pouca coisa mudou no Brasil no tocante excluso, haja vista os
noticirios que permeiam a mdia.

Consideraes finais
O principal escopo do presente artigo foi tentar demonstrar a necessidade
de inter-relao entre tica, moral, cincia e direitos humanos em um sentido
interdisciplinar e multidisciplinar, sem omitir o campo vertical do conhecimento
que d especificidade a cada uma destas palavras, conquanto sejam por excelncia
polissmicas. Necessrio se faz, portanto, quando se busca a compreenso e a
dimenso que congregam cada um destes termos acrescentar um outro,
horizontalizao. Horizontalizao da especificidade de cada rea do
conhecimento, buscando com isto contextualizar as aes humanas em um imenso
complexo que convencionou-se denominar natureza em seu sentido mais amplo.
Diante do efeito estufa, do ecocdio, da violncia das mutaes climatolgicas
chegado o momento de os seres humanos repensarem in totum o que pensam
que sabem.
Em uma primeira instncia discutiu-se a tica e a moral, suas aproximaes
e distanciamentos em que pese a sinonmia histrico-cultural destas palavras de
etimologia grega e romana. Ressaltou-se que cada momento histrico engendra
os seus valores e suas regras de conduta, transformando-os em paradigmas que se
pretendem eternos. Mas que ao passar do tempo vo sendo substitudos por outros
valores e regras de conduta, que tambm buscam a eternidade. Sabe-se que nenhum
paradigma consegue substituir totalmente aquele a que veio substituir. Nos dias
coevos convivem valores e condutas milenares com outros que nascem sem se
conseguir compreend-las de maneira plausvel. A escravido humana em suas
novas formas, campeia a mdia em todo mundo; a violncia contra a mulher
tambm. Os genocdios no so coisas do passado. E, no entanto nunca se discutiu
tanto o sentido da tica e da moral.
Num segundo momento objetivou-se debater o impacto do conhecimento
sobre a realidade vivida, tanto a social como aquela que compreende a natureza.
Ipso facto, esta interferncia do homem por intermdio da cincia, da
tecnologia e de todas as formas convencionadas cientficas, acabou gerando
conseqncias negativas tanto para o homem, quanto para a natureza, da qual ele
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tanto depende. Isto porque, aquilo que se convencionou chamar cincia, acabou
por desprezar, ou mesmo omitir, prticas de conhecimentos milenares, muito
anteriores febre tecnolgica com todas as suas pretenses de verdades absolutas,
mas que ainda conseguem preservar o meio ambiente, represando de alguma forma
o ecocdio. Edgar Morin disse certa feita que o conhecimento humanstico nem
sempre conseguia dar respostas a todos os problemas que se lhe apresentaram;
diferentemente do conhecimento tcnico-cientfico que, no mais das vezes,
consegue, mas no sabe o que fazer com as respostas. A interferncia humana na
natureza o comparava haja vista a doena das vacas loucas.
O especismo cultuado milenarmente pelo homem tem que ser revisto,
mesmo porque, quer se queira ou no ele antes de mais nada um animal e, ao que
tudo indica, desviante da natureza. Parafraseando John Gray o homem tem de
deixar de lado os seus erros cometidos em relao natureza e aceitar que a sua
existncia enquanto espcie um acidente.
Por fim analisou-se, em grandes linhas o sexismo e o racismo, como
decorrentes do especismo na medida em que as atitudes adotadas pelo homem
diante dos animais ditos irracionais, nada diferem daqueles em relao ao gnero
que lhe completa e torna possvel a sua reproduo e queles considerados
diferentes por ele.
O sexismo, isto , a tentativa de submeter a mulher ao total controle
exercido pelo homem em todos os sentidos, fez da lustona do gnero feminino,
com rarssimas excees, em verdadeiro circo dos horrores. Grande parte das
culturas antigas transformou as mulheres em simples instrumentos falantes; sem
desejos, vontades ou direitos.
Como ficou demonstrado, uma das principais referncias da cultura
ocidental, a grega, tratava a mulher da mesma forma que tratava o escravo, pois,
como se sabe, a mulher entre os gregos no era considerada cidad era comum a
prtica de atima em relao a ela, ou seja, a perda do direito de aparecer em pblico.
No foi diferente na cultura romana e, muito menos, no medievo, perodo
em que os prprios maridos entregavam as mulheres Inquisio, acusando-as de
bruxaria, porque sentiam orgasmo.
Registrou-se, outrossim, que muito embora os direitos das mulheres
tenham surgidos com a declarao dos direitos humanos da Revoluo Francesa,
estes permaneceram no plano do discurso. E quando se analisa da Declarao
Universal dos Direitos do Homem, proclamada pela ONU em 1948, em nenhum
de seus artigos aparece a palavra mulher.
Portanto, em que pese o fato de a mulher ocidental no ter sofrido os
horrores do Sati, da ndia; de no poder ter sequer um nome e ser obrigada ao
enfaixamento dos ps na China; de ser obrigada exciso no mundo rabe; isto
no quer dizer de forma alguma que ela no foi e discriminada, a comear pela
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explorao sexual, bem como, pelo padro eugnico imposto pela indstria da
beleza, causando bulimias e anorexias, chegando mesmo quelas que contraem
estas doenas, terem problemas de ordem psquica ou chegando mesmo morte.
O racismo, outra derivao do especismo pode ser considerado um dos
maiores males que assolam a sociedade coeva. Procurou-se demonstrar que ele
no deve ser vinculado apenas escravido, na medida em que esta muito anterior
a ele. Discorreu-se sobre as razes desta e sua prtica nas civilizaes antigas,
ficando claro que nelas no havia a discriminao decorrente da cor da pele e sua
ligao, segundo estudos renomados, teologia hebraico-crist.
Entretanto, foi com a escravido moderna assentada nas etnias africanas
que o racismo tornou a forma que se conhece hoje; perodo em que teologia e
cincia aliaram-se para tentar dar sustentao superioridade do homem branco e
com ela a busca, a qualquer preo, de justificar todos os tipos de discriminao e
atrocidades contra os indivduos afros, negando-lhes as conquistas mais
elementares dos direitos humanos.
Discutiu-se sobre o racismo no Brasil e os expedientes utilizados com o
intuito de tentar ameniz-lo, pelo menos no plano do discurso, pois a realidade
registrada pelas pesquisas recentes ressalta o nvel de discriminao racial que
permeia a sociedade brasileira, a exemplo da porcentagem de acesso dos indivduos
de origem afro, muito menor do que a dos brancos no que se refere educao e
ao trabalho.

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