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cultura e poltica
em tempos ps-modernos
Celso Frederico I
I
o ms de fevereiro de 2013, a revista Carta Capital publicou diversas
matrias sobre cultura, mais precisamente sobre o chamado vazio cultural, que seria, segundo o diagnstico da revista, a caracterstica definidora do tempo presente.
O fio condutor da reportagem a relao entre os ciclos da economia
brasileira e as manifestaes culturais. Trs perodos so destacados.
O primeiro, que se inicia com a revoluo de 30, trouxe consigo um conjunto de pensadores com interpretaes relevantes sobre o Brasil: Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. Na literatura, a centralizao
federativa provocou uma reao expressa no romance social, revelando autores
como Jorge Amado, Raquel de Queiroz e, principalmente, Graciliano Ramos. A
msica popular revelou Ary Barroso, Dorival Caymmi e tantos outros mestres.
Um segundo ciclo, inicia-se nos anos JK e se estende at 1968. um momento de modernizao capitalista e desenvolvimento industrial, que foi acompanhado, no plano cultural, pelo surgimento do cinema novo, do teatro de Arena e do teatro Oficina, do CPC da UNE, da arquitetura de Oscar Niemeyer, da
bossa-nova e dos compositores da MPB (como Chico, Milton, Edu Lobo etc.)
e do tropicalismo.
E hoje? Depois de 12 anos da era Lula, as polticas de incluso social e de
incentivo educao e cultura, o que se pode dizer? O tom geral da revista
de desnimo: estamos vivendo um vazio cultural. A superestrutura caminha
vagarosamente e parece no querer acompanhar o desenvolvimento social...
Essa mesma percepo acompanha muitos estudantes que se voltam para
o passado com olhos nostlgicos, deixando transparecer que eles prefeririam ter
nascido noutros tempos, quando as coisas importantes aconteciam...
De fato, toda a movimentao cultural da dcada de 1960 gravitou em
torno do pblico estudantil e da classe mdia escolarizada. Esse segmento conheceu um vertiginoso crescimento. Marcelo Ridenti (2013) chamou a ateno
para esse fato:
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formao musical que vai alm da rtmica) o rap surgiu como a forma musical
preferida para a vocalizao dos excludos. O resultado final a verborragia martelante que fustiga os ouvidos e irrita quem procura na msica algum blsamo
para o esprito...6
Mas, esta a forma adequada para o novo gnero. Walter Garcia (2003,
p.171), aps estudar a batida do violo de Joo Gilberto como doadora da forma da bossa-nova, voltou-se para o estudo dos Racionais mostrando como a
realidade violenta aparece em cada recurso potico, atravs das palavras de
rua, de modo que a tcnica de feitura das obras est completamente adequada
profundidade das experincias representadas.
Uma das hipteses mais interessantes levantadas pela pesquisa de Tiaraj
Pablo DAndrea seria a existncia de afinidades eletivas entre manifestaes
aparentemente opostas como o rap, a proliferao de seitas evanglicas, o lulismo e o PCC todos eles movimentos que explodiram na dcada de 1990 como
resposta a uma situao comum. O elemento unificador seria a existncia de uma
gramtica moral, de um cdigo de conduta um procedimento forjado
para se sobreviver numa situao agnica comum a todos os sujeitos perifricos.
III
Se realmente se pode falar numa nova subjetividade, numa viso do
mundo cuja expresso mais articulada foi oferecida pelos Racionais, deve-se
tambm lembrar que uma identidade tambm se constitui em oposio a algo.
Afinal, quem o inimigo?
Sobre esse ponto, as opinies divergem.
Segundo Walter Garcia, a violncia o que estrutura a narrativa dos Racionais. Permeando as relaes sociais, a violncia vivida expressa de modo
igualmente agressivo:
essa violncia generalizada resultado do sistema capitalista, responsvel pela
transformao de tudo (incluindo sentimentos e projetos de vida) e de todos
(preto, branco, polcia, ladro) em mercadoria (com valor medido em dinheiro); essa universalidade, porm, convive com uma forma de opresso particular, o preconceito e a segregao racial. (ibidem, p.173)
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Quanto intolerncia, a autora chama a ateno para o modo preconceituoso como o rap, em geral, e os Racionais, em particular, referem-se mulher.
A difamao das mulheres, diz, faz parte da tendncia a policiar as fronteiras
de uma comunidade que se mantm unida na base da atitude e onde no existe
tolerncia com as diferenas (ibidem, p.315). As mulheres, ao contrrio dos
msicos, procuram ter empregos regulares e, por isso, so vistas como potencialmente integradas um perigo para a coeso da comunidade.
Haveria, assim, uma mudana de postura em relao aos movimentos sociais dos anos 1970 e 1980: estes, tendo como referencial o mundo do trabalho,
apresentavam-se como uma comunidade unida reivindicando a incluso na
ordem social e a extenso dos direitos sociais. J o hip-hop, diz a autora, colocou-se fora da esfera poltica adotando, assim, uma posio de enclausuramento
cujo nico direito que imaginam ter o direito de liberdade de expresso. Por
isso, conclui Tereza Caldeira, existem
limites para o tipo de comunidade e polticas que eles possam criar. Eles pensam
a periferia como um mundo a parte, algo similar ao gueto norte-americano,
um imaginrio que nunca foi utilizado antes no Brasil para pensar as periferias.
Alm disso, a democracia no uma palavra de seu lxico; de fato uma noo
que pertence ao outro lado, ao lado da sociedade branca e rica. Suas evocaes
de justia no so necessariamente feitas em termos de cidadania e estado de
direito como era a dos movimentos sociais (e, nesse sentido, seus clamores
por justia tm, por vezes, uma preocupante similaridade com o modo como
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Essas duas posies antagnicas, que oscilam da afirmao do carter revolucionrio do rap ao particularismo segregacionista, contm, cada qual a seu
modo, elementos verdadeiros coexistindo no interior de uma argumentao um
tanto peremptria.
Sem muita dificuldade, percebe-se o ponto de vista, digamos assim, democrtico de Tereza Caldeira, que gostaria de ver a coexistncia pacfica dos
opostos numa sociedade multiculturalista tolerante. Por outro lado, sua crtica
certeira ao enclausuramento aponta para um limite da conscincia possvel dos
sujeitos perifricos.
Uma terceira posio defendida por Pablo Nabarrete Bastos. Em sua
pesquisa teve o cuidado de discernir trs tendncias atuantes no hip-hop. A primeira delas trabalha com a centralidade da questo racial; a segunda dedica-se
crtica do capitalismo; a terceira centra-se na questo cultural e na formao dos
jovens para a cidadania. Mas, mesmo o segmento anticapitalista repete a viso
dualista restrita ao imediato, como se pode perceber na declarao de um dos
integrantes do grupo de rap Sdicos Contra o Sistema: o sistema pra ns era a
grosso modo: playboy, polcia, governo. A referncia ao governo, contudo, no
impede que muitos grupos atuem em parceria com os departamentos culturais
de prefeituras petistas.8
Se o envolvimento com prefeituras e as ONG traz problemas para movimentos que pretendem ser anticapitalistas, a colonizao pelo consumo uma
ameaa ainda mais terrvel. A anlise excessivamente otimista de Tiaraj Pablo
DAndrea no deixa de assinalar, a contragosto, as tentaes do consumismo envolvendo as ltimas produes dos Racionais, bem como de lembrar a participao do grupo ao lado de Jorge BenJor em uma campanha da Nike. No se trata
de julgamento moral, pois a questo de fundo outra e nos remete aos impasses
do dualismo afirmado pela cultura da periferia. Afinal, a parte pode permanecer
isolada do todo? evidente que a presena da sociedade inclusiva, para usarmos o jargo sociolgico, acaba contaminando a todos.
A cultura das classes populares no em si mesma progressista e nem
sempre original e de boa qualidade. Gramsci, quando falou do folclore, usou
a expresso fragmentos indigestos para assinalar a coexistncia de contedos
progressistas e reacionrios. De modo assemelhado, encontramos na periferia
tanto manifestaes regressivas como o recente fenmeno do funk da ostentao, que enaltece as grifes e o dinheiro, como tambm aquelas que se pretendem anticapitalistas.
Sobre o funk da ostentao, que replica a ideologia dominante, ilustrativa a reportagem publicada pela revista poca:
Vida ter um Hyundai e uma Hornet/10 mil para gastar, Rolex e Juliet, canta
o paulista MC Danado no funk Top do momento. Para quem no entendeu,
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Nos trs exemplos, a mesma intolerncia de quem quer afirmar agressivamente o seu particularismo e se recusa a ouvir quem fala uma linguagem diferente uma linguagem de classe mdia, branca, culta...
A integrao pela cultura, sem dvida, melhora a autoestima de setores
marginalizados, mas tambm pode colaborar para acentuar os irredutveis parti-
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Estados Unidos. O ciberativismo, por sua vez, tanto uma ferramenta para a
ao coletiva como um canal para o individualismo irresponsvel. fcil clicar um
boto e aprovar ou reprovar algo. Veja-se, por exemplo, a luta pela legalizao da
maconha: milhares de internautas se comprometeram a participar de uma manifestao da PUC-SP, mas na hora H apareceram somente alguns gatos pingados...
O Movimento Passe Livre, aps promover algumas manifestaes numericamente inexpressivas, foi surpreendido em junho com a multido que foi
s ruas. Cabe lembrar que esse movimento , de certo modo, herdeiro de 68,
especialmente do esprito libertrio que propaga a horizontalidade e critica as
organizaes polticas tradicionais. Centralismo democrtico e esprito de
partido so considerados, com alguma razo, princpios burocrticos e autoritrios. No Brasil, tal esprito orientou, por exemplo, a ao de Marighela e da
ALN. A ruptura com o centralismo estimulava a ao autnoma de pequenos
grupos no subordinados a nenhum comando. Uma das formas de ao era
a propaganda armada: um grupo invadia uma fbrica, distribua panfletos e
exibia orgulhosamente as armas para os trabalhadores, acreditando, com isso,
estar ensinando o caminho da revoluo como se a imagem pudesse substituir
o trabalho poltico de convencimento e conscientizao.
O autonomismo contemporneo e a espetacularizao da poltica como
antdoto burocracia apoia-se em autores como Toni Negri, Cornelius Castoriadis, nos tericos da autogesto e no neoanarquismo. Essa orientao insere-se
no esprito de 68 em especial, naquele caldo de cultura que direcionou diversas
correntes de pensamento, como a antipsiquiatria, o multiculturalismo, algumas
tendncias pedaggicas etc., todas elas fazendo da horizontalidade a expresso
por excelncia da democracia.
Uma estranha dialtica entre o individual e o coletivo se manifestou nos
protestos de junho. Os indivduos autnomos e annimos foram s ruas e se
encontraram com seus pares. Formou-se, assim, para usarmos uma expresso de
Hegel, uma multido atomstica de indivduos juntos. As mscaras do filme
V de Vingana, usadas nas passeatas, encobriram os rostos, mas no aboliram as
individualidades misturadas no coletivo, um coletivo impessoal, uma multido.
A multido uma multiplicidade de singularidades que no pode encontrar unidade representativa em nenhum sentido, segundo pensa Antonio
Negri (2003, p.43). Essas singularidades em comum seriam um novo sujeito
destinado a ocupar o lugar da antiga classe operria, classe em que as individualidades permaneciam atreladas idntica posio no interior das relaes
de produo.11 Nos tempos ps-modernos de hegemonia do trabalho imaterial
teria surgido uma alternativa antiga dialtica do singular e do geral, do uno e
dos mltiplos. Hegel, astuciosamente, colocara, entre o universal abstrato e as
singularidades soltas, a categoria mediadora da particularidade. A ao direta e
o culto do autonomismo, contudo, se revoltam contra a mediao seja essa
representada por partidos ou sindicatos, instncias consideradas externas ao
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como um direito social, e no uma mercadoria, foi passada para trs pelas palavras de ordem aleatrias de uma multido atomizada formada, sobretudo, por
indivduos das classes mdias. A presena desses novos atores trouxe s ruas as
reivindicaes particularistas e festivas da vontade de todos o somatrio dos
interesses particulares que no deve ser confundido com a rousseauniana vontade geral. Essa substituio de uma pauta unificada por reivindicaes esparsas
impediu que se atacasse a essncia dos problemas, ficando-se, por assim dizer, na
periferia, ou melhor, em suas manifestaes visveis, cultivando um fazer poltico
performtico bem ao gosto do ps-modernismo, que, no lugar da palavra, da
argumentao persuasiva, prefere o culto da imagem.
No foi por mero acaso que a palavra de ordem gritada nas ruas vem
pra rua, vem! tenha replicado o slogan da propaganda de uma marca de carros que ento era veiculada exaustivamente na televiso. Apropriao crtica ou
adeso irrefletida linguagem da mercadoria?
Seja como for, ficamos enredados no campo dominado pela mdia, que no
s reflete, mas, sobretudo, impe pela manipulao das imagens o simulacro no
lugar do real, visando com isso pautar a conduta dos indivduos tanto na esfera
cultural como na politica. Estudando a questo urbana, Otlia Arantes (Arantes,
2000, p.22), reportando-se a David Harvey (1992, p.88-92), chamou a ateno
para a mudana operada: a substituio ps-moderna do espetculo como forma de resistncia ou de festa popular revolucionria pelo espetculo como forma
de controle social.
O que se pode observar em todos os setores o triunfo da lgica do capital, do fetichismo da mercadoria e sua contrapartida: a estetizao da poltica.
O culto das grifes no funk da ostentao ou a crtica abstrata ao sistema, na
viso dualista dos rappers ambos prisioneiros do imediato; o encantamento
sbito de uma burguesia financeirizada pelo valor de troca da obra de arte, ou a
atuao performtica dos Black Blocs que investem contra os odiosos smbolos
visveis do capitalismo complemento perfeito para as declaraes de amor da
burguesia ao invlucro da mercadoria, pelas grifes, pela marca, pelo valor de
troca. Assim, consuma-se o espetculo, a manifestao sensvel da representao
catica de um mundo que parece governado pelo movimento automtico das
mercadorias.
Cabe lembrar, a propsito, a contribuio pioneira de Guy Debord que,
em sua crtica ao mundo mercantil, entendia o espetculo como sendo o monoplio da aparncia e, contra ele, reivindicava no a contestao miditica do
espetculo, mas a linguagem da contradio.
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Notas
1 Para uma viso ampliada das vrias manifestaes culturais, ver Bosi (1994).
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abstract The relationships between culture and politics have gained new contours in
Brazil since the 1990s. The cultural explosion of the urban periphery with rap in the
forefront expressed itself in a dualistic logic that split society into blacks and whites,
wealthier city centers and the poorer periphery, the bros and the playboys. This
dualistic view, in turn, reflects a manner of thinking shackled to the immediate present
in this case, the abstract refusal of the establishment. The same modus operandi could
be seen in the middle class that took to the streets in the so-called June Days of 2013.
Driven by the logic of the spectacle and manipulated by the media, the June Days also
expressed, in the other edge of society, an aestheticization of politics that reenacted, in
its own way, its persistence in the visible, immediate present.
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Escola de Comunicao e Artes, Departamento de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo/SP, Brazil.
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