GOETHE e SCHILLER: SUBJETIVIDADE E HISTRIA

CRONOLOGIA Dados Biogrficos

I)
Johann Wolfgang GOETHE
- 1749- Nascimento em Frankfurt am Main Pai Conselheiro Imperial ( famlia: nova
burguesia, ascenso pelo trabalho e casamento com mulheres de grau superior)
Estudos iniciais com professores particulares ( Latim, grego, francs, italiano, ingls,
hebraico, desenho, piano e direito, esgrima e equitao)
- 1765-1771- Estudos universitrios ( Leipzig) estudos de histria, filosofia,, filologia,
potica, moral. J nutre interesse por medicina e pelas cincias da natureza.
- Escreve poemas, Estuda Direito na Universidade de Estrasbourg, onde conhece
Herder.
-1771-1775- STURM und DRANG: ( Klinger, Lenz, Brger, Leisewitz,) movimento
revolucionrio alemo vanguarda- unidade da histria do mundo e da humanidade,
linguagem: revelao do esprito popular.
1773- Manifesto- redigido por Goethe e Herder: Von deutscher Art und Kunst( Do
engenho e da arte alemes).
Emprego no tribunal.
- 1773- Drama teatral: Gtz von Berlichingen. ( revolues camponesas- XVI- Thomas
Mntzer). E incio do Fausto.URFAUST
-1774- Die Leiden des junges Werthers. (Werther, Os sofrimentos do jovem Werther)
-1775- 1786- Goethe em Weimar
Funcionrio do Estado, membro do Conselho Secreto, com ttulo, salrio.
1786- 1788- Viagem Itlia
Visitas aos museus, igrejas, construes antigas, faz pesquisas botnicas,
geolgicas,etc. Visita Roma, Sicilia, Npoles.
Termina a pea Ifignia em Taurus, poemas como as Elegias Romanas, Egmont,
continua escrevendo o Fausto, Wilhelm Meister, Tasso, etc.
- 1788- 1805- Encontro com Schiller.
Goethe intensifica seus estudos sobre a natureza: 1790 A metamorfose das plantas;
1793- Teoria das Cores.
Goethe colabora na revista de Schiller Die Horen( As Estaes / As horas). Trocam
idias, manuscritos, crticas.
Em funo delas, Goethe termina( Wilhelm Meister Lehrjahre, em 1794) Os anos de
aprendizagem de Wilhelm Meister.
1805- Morte de Schiller.
1806- Fim da Fausto I
Casa-se com Christiane Vulpius. Operria que conhecera em 1788, que se torna sua
amante, tem com ela um filho.
1808- Conversa com o Imperador Napoleo.
1809- As afinidades Eletivas (Die Wahlverwandtschaften)
1821- Os anos de peregrinao de Wilhelm Meister (Wanderjahre)
1831- Fausto II
1832- Morte de Goethe

BENJAMIN, Walter, Goethe. In: Ensaios Reunidos.Escritos sobre Goethe. So

Paulo: Duas Cidades/ Editora 34, 2009.
SCHILLER (1759-1805)
-1759- Nascimento em Marbach Pai cirurgio militar
-1767- Estudos de Teologia
-1773- Estudos na academia militar, por deciso do pai. Estuda direito.
-1775- Abandona o curso de Direito e cursa medicina em Stuttgart.
-1781- Participa do Sturm und Drang com a pea Os bandoleiros, representada no
Teatro Mannheim. A pea foi um enorme sucesso, censurada e Schiller preso.
-1784- Afirma-se como dramaturgo, Intriga e Amor, Dom Carlos (drama histrico)
-1787- Weimar: primeiro contato com Goethe.
-1788- nomeado professor de Histria da Universidade de Jena. (indicao de Goethe)
e teoria do Drama.
-1790- Casamento com Caroline Von Legenfeld.
Textos filosficos e estticos:
Do Pattico- 1793
Do Sublime- 1793
Graa e Dignidade- 1793
Cartas sobre a Educao Esttica 1795
Poesia Ingnua e Sentimental- 1796
Histria da Guerra dos 30 Anos
- Junto com Goethe- Xnias
1799- Volta ao teatro
Wallestein (1799) Maria Stuart(1800), A Donzela de Orleans (1801), A noiva de
Messina(1803), Guilherme Tell (1804).

TEMAS:
1. A HISTRIA - Percepo da diferena entre os tempos. Ruptura com o
passado. Valorizao do presente.
Antropologia: O que o homem?
Goethe
Prometeu
Encobre o teu cu, Zeus
Com vapores de nuvens,
E, qual menino que decepa
A flor dos cardo,
Exercita-te em robles e cristas de montes;
Mas a minha Terra
Hs-de-ma deixar,
E a minha cabana, que no construste,
E o meu lar,

Cujo braseiro
Me invejas.
Nada mais pobre conheo
Sob o sol do que vs, Deuses!
Mesquinhamente nutris
De tributos de sacrifcios
E hlitos de preces
A vossa majestade;
E morrereis de fome se no fossem
Crianas e mendigos
Loucos cheios de esperana.
Quando era menino e no sabia
Pra onde havia de virar-me,
Voltava os olhos desgarrados
Para o sol, como se l houvesse,
Ouvido pra o meu queixume,
Corao como o meu
Que se compadecesse da minha angstia.
Quem me ajudou
Contra a insolncia dos Tits?
Quem me livrou da morte,
Da escravido?
Pois no foste tu que tudo acabaste,
Meu corao em fogo sagrado?
E jovem e bom- enganadoArdia ao Deus que l no cu dormia
Tuas graas de salvao?!
Eu venerar-te? E por qu?
Suavizaste tu jamais as dores
Do oprimido?
Enxugaste jamais as lgrimas
Do angustiado?
Pois no me forjaram Homem
O Tempo todo-poderoso
E o destino eterno,
Meus senhores e teus?
Pensavas tu talvez
Que eu havia de odiar a Vida
E fugir para os desertos,
L porque nem todos
Os sonhos em flor frutificaram?
Pois aqui estou! Formo Homens
minha imagem,

Uma estirpe que a mim se assemelhe:

Para sofrer, para chorar,
Para gozar e se alegrar,
E para no te respeitar,
Como eu!
(1785)
Histria: Crtica ao presente
Quando a pompa e a etiqueta convertem os homens em mquinas, tarefa do
poeta fazer dessas mquinas homens de novo. Lessing
O artista decerto o filho de sua poca, mas ai dele se for tambm seu discpulo ou
at seu favorito. Schiller, carta VII.
2. O problema do EU- da Subjetividade
A universalidade do eu.
O predomnio do sujeito. Uma subjetividade reduzida a ela mesma.
Para Kant, o sujeito que d forma ao mundo. Os objetos de conhecimento constituemse por representaes subjetivas.
Das coisas s conhecemos a priori o que ns mesmos nelas colocamos.
Sujeito transcendental: estruturas a priori da sensibilidade e do entendimento, que
representam as condies sem as quais no possvel nenhuma experincia de
conhecimento. ( aquilo que o sujeito pe nas coisas no prprio ato de conhec-las)
Conhecimento sensvel: os objetos nos so dados para a nossa intuio, a coisa como
aparece a ns (fenmeno)
Conhecimento inteligvel: conceitos que ordenam o mundo. Sintetizam o mltiplo das
intuies puras em uma representao comum.
Kant busca superar tanto o sensualismo como o racionalismo. Para ele o conhecimento
sntese de faculdades. Conhecemos o real por meio da experincia que no consiste em
registrar as impresses sensveis, mas dar a elas uma forma, segundo as necessidades do
entendimento. Assim, o entendimento efetua a sntese dos dados sensveis.
Revoluo Copernicana: o fundamento do objeto est no sujeito. a apercepo
transcendental, ou o Eu penso.
Kant introduz o sujeito puro, perfeitamente autnomo, capaz de postular seu Deus, sem
nenhum constrangimento externo.
A natureza uma representao na alma do homem.
Para Goethe, o objeto afeta o sujeito em suas prprias mutaes.
Se eu tenho em mim o mundo por antecipao, permanecerei cego, mesmo vendo, e
toda pesquisa e experincia ser um esforo vo.
Para Hegel, Schiller rompeu com a subjetivao e abstrao kantianas do
pensamento, ousou ultrapass-las, concebendo a unidade e reconciliao com o
verdadeiro, e de efetiv-las artisticamente. Esttica, v,I,p.78.

3.Liberdade e moralidade.
O problema da reconciliao entre razo e sensibilidade, natureza e razo.
Schiller estuda Kant, mas o que o interessa uma teoria das paixes, na qual a histria
estivesse presente.
Teoria das faculdades, impulsos ou paixes:
A vontade uma faculdade suprassensvel que no se sujeita nem s leis da natureza,
nem s da razo. A moralidade uma ao interior que repousa unicamente sobre a
determinao da vontade pela lei da razo. Mas esse ato da vontade contra a natureza,
ou seja, a vontade no pode reprimir a sensao, pode apenas recus-la. Ele pode
desarmar o desejo, pode impedir pela sua autonomia que as leis da natureza sejam
obrigatrias para ele, mas ele no pode mudar estas leis.
Como lidar com os impulsos, e com a dualidade da alma humana?
possvel arriscar a realidade, em nome de um bem hipottico?
Schiller:
Nas almas grosseiras, o desejo dita a lei; nas almas morais, a razo dita imediatamente a
lei e agem por dever.
Nas belas almas, sublimes e dignas, o belo governa a alma pelo prazer, predispondo-a
para a virtude.
Princpio de Schiller: cada homem individual possui em si mesmo a disposio para
um homem ideal e puro, e a grande tarefa de sua existncia concordar, em todas as
suas modificaes, com sua unidade inaltervel .
Goethe:
Valorizao da natureza: Urphnomen, fenmeno original
Goethe concordava com a definio kantiana de organismo como uma finalidade cujo
fim se situa no fora, mas sim dentro da criatura, que constitui uma finalidade em si.
Como o Belo natural que sempre independente de fins.
Provrbios:
Conhece-te a ti mesmo! De que me h de servir?
Se a mim me conhecesse, desatava a fugir.
Com isto confesso que a grande tarefa: conhece-te a ti mesmo!, que soa como to
importante, sempre me pareceu suspeita, como um ardil de padres secretamente
coligados que quisessem perturbar o homem por meio de exigncias inatingveis e
desvi-lo da atividade no mundo externo para uma falsa contemplao interior. O
homem s se conhece a si mesmo na medida em que conhece o mundo que ele s em si
mesmo descobre. Cada novo objeto, bem observado, abre em ns um novo rgo. Do
mximo proveito neste sentido so os nossos semelhantes que tm a vantagem de nos
compararem com o mundo a partir do ponto de vista deles e por isso atingem melhor
conhecimento de ns do que ns mesmos podemos alcanar. Allgemeine Naturlehre

4. Valorizao da histria e da educao a questo da formao

Goethe:
De que me serve fabricar um bom ferro, se meu prprio interior est cheio de escrias?
E de que me serve tambm colocar em ordem uma propriedade rural, se comigo mesmo
me desavim? Para dizer-te em uma palavra: instruir-me a mim mesmo, tal como sou,
tem sido obscuramente meu desejo e minha inteno, desde a infncia. Ainda conservo
essa disposio, com a diferena de que agora vislumbro com mais clareza os meios que
me permitiro realiz-los. Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister.
Schiller:
Espero convencer-vos de que esta matria menos estranha necessidade que ao gosto
de nosso tempo, e mostrarei que para resolver na experincia o problema poltico
necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade. Carta
II Educao esttica do homem
Sc. XVIII
Arte. exerccio de liberdade
O sculo da crtica: unio da filosofia crtica esttica e literria.
Necessidade de clareza e domnio racional do temas. Esforo no sentido de uma viso
clara e segura do individuo.