108 Archibald Mulford Woodruff

O demonaco no Evangelho de Marcos

Archibald Mulford Woodruff*

Resumo
O evangelho de Marcos menciona seres demonacos em primeiro lugar como espritos
impuros e como demnios. O prncipe deles referido por outros como Belzebu e por
Jesus como Satans. Foi preciso que o Esprito Santo fosse chamado de Santo para
diferenci-lo dos outros espritos, coisa desnecessria no Antigo Testamento. Do estudo
exegtico de Marcos surgem algumas concluses: 1) os demnios so associados com
lugares; 2) so nocivos aos seres humanos, tanto aos pagos como aos judeus; esta maldade relaciona-se com a impureza; 3) o inimigo dos demnios Deus e tudo quanto
santo, incluindo o Esprito Santo e Jesus como Santo de Deus; 4) o prncipe dos
demnios Satans (termo preferido por Marcos e Jesus); Jesus nunca o chama de
Beelzebu porque equivaleria a reconhec-lo como poderoso; 5) os demnios no so os
nicos responsveis pelos males do mundo, pelas molstias nem pela recusa de se ouvir
a palavra de Deus; 6) os demnios facilmente so confundidos com seres humanos.
Palavras-chave: demnio; Satans; impureza; evangelho de Marcos.

The Demonic in the Gospel of Mark

Abstract
Demonic beings are referred to in Mark primarily as impure spirits but also as demons.
Their prince is called Beelzebul by others and Satan by Jesus. The Holy Spirit needs to
be called Holy in order to differentiate it from the other spirits, which was unnecessary
in the Old Testament. From an exegetical study of Mark the following conclusions arise:
1) Demons are associated with places. 2) Demons are dangerous and damaging to human
beings, whether pagan or Jewish. Their dangerousness is associated with their impurity.

doutor em Estudo da Religio pela Universidade de Pittsburgh (EUA) e professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo.

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3) The enemy of the demons is God and everything that is holy, including the Holy Spirit
and Jesus as the Holy One of God. 4) The prince of the demons is Satan. This is the
term which Mark and Jesus prefer. To call him Beelzebul is to attribute powers to him,
and Jesus does not do this.5) The demons are not responsible for all the evils in the
world, neither all the illnesses nor every failure to hear the word of God.6)The demons
are easily confused with groups of human beings.
Key-words: demon; Satan; impurity; Gospel of Mark.

El demonaco en el Evangelio de Marcos

Resumen
Los seres demonacos son referidos en el Evangelio de Marcos en primer lugar como
espritus impuros, pero tambin como demonios. El prncipe de ellos es referido por
otros como Belzebu y, por Jess, como Satans. El Espritu Santo necesita ser llamado
de Santo para diferenciarlo de los otros espritus, cosa desnecesaria en el Antiguo Testamento. Del estdio exegtico de Marcos surgen conclusiones: 1) Los demonios son
asociados con lugares. 2) Ellos son nocivos a los seres humanos, tanto a los paganos
como a los judos; esta nocividad es asociada con la impureza. 3) El enemigo de los
demonios es Dios y todo cuanto es santo, incluyendo el Espritu Santo y Jess como
Santo de Dios. 4) El prncipe de los demonios es Satans. Es el vocablo preferido de
Marcos y Jess. Lo llamar de Belzebu es lo reconocer como poderoso, que Jess no hace.
5) Los demonios no son los nicos responsables por los males del mundo, ni de todas
las molstias y ni tampoco de la no escucha a la Palabra de Dios. 6) Los demonios,
facilmente, se confunden con grupos de seres humanos.
Palabras-clave: demonio; Satans; impureza; evangelio de Marcos.

No evangelho de Marcos, o demonaco presena bvia e conhecida, mas

o estudo exegtico do texto pode trazer surpresas. Neste artigo sero estudados
alguns trechos de Marcos e pretendemos chegar a algumas concluses.

Marcos 1,23-24

Os demnios entram em cena pela primeira vez em Marcos 1,23-24: E

imediatamente houve na Assemblia um homem com um esprito impuro e ele gritou alto,
dizendo, Que tens conosco, Jesus, o nazareno? Vieste para nos destruir? Sei
quem s, o Santo de Deus. tambm o incio da carreira de Jesus, em termos de narrativa; a primeira cena dramtica de sua atuao pblica. Quando
a crtica das formas dominava o estudo dos evangelhos, a incluso de um
tema novo na Bblia poderia passar despercebida embora tivesse valor
exegtico. Foi o que aconteceu em Cafarnaum, cidade pequena onde Jesus
acabava de chegar, acompanhado pelos quatro pescadores que o seguiam. Era
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sbado. Entraram na assemblia, tambm conhecida como sinagoga. A natureza exata desta instituio desconhecida. Qualquer ato religioso, cvico ou
religio-cvico seria realizado a. Mas nem tudo o que acontecia nesse lugar
limitava-se orao e ao louvor. Se, de um lado, Jerusalm tinha o Sindrio,
Cafarnaum, de outro, possua a assemblia. As sinagogas judaicas tm sido
comparadas gora ou praa central das cidades gregas.1 Durante a fala de
Jesus ouve-se o grito, Que tens conosco? O narrador informa que quem fala
um homem com esprito impuro, mas o homem que fala em primeiro lugar.
No havia nada surpreendente nesse fato. Em plena Cafarnaum temos um
forasteiro ensinando, e reaes xenfobas eram humanamente possveis.
Neste caso, conosco significaria com os cafarnaenses.
a segunda reao a Jesus, depois do espanto (v.22). O espanto provocado pelo ensino de Jesus (v.21), e o motivo do espanto, a autoridade dele,
diferente da dos escribas. o que explica o narrador com as palavras ensino
e autoridade, que voltam na boca do povo no v.27, dando a entender que representam seu pensamento. O prprio termo esprito impuro aparece na boca
do narrador (v.23,26) e do povo (v.27), mas no na de Jesus.2 A explicao do
motivo uma quase-citao. Outra palavra importante nesse contexto
escribas.3 Quem levantava objees a Jesus (no caso, o esprito impuro) poderia
ser, inclusive, aliado dos escribas, que em tese ensinavam as coisas de Deus
mas no entender de Marcos no as praticavam.
A expresso esprito impuro j aparece na Fonte Q (Q 11:24-26), camada da
literatura dos evangelhos mais prxima do tempo do prprio Jesus que Marcos.
A Fonte Q data, provavelmente, dos anos 40 e Marcos por volta do ano 70. Na
Fonte Q a palavra demnio aparece duas vezes (Q 7:33; 11:19-20).4 Qualquer esprito chamado de impuro altamente maligno, tanto na Fonte Q como em
Marcos. Contudo, outro aspecto ressaltado por Adela Collins, de que estes
1

2
3

Brenda Deen Schildgen, Crisis and Continuity, p.33; mas observa a distino entre gora e assemblia em Mc 12,38-39.
Em outro texto de Marcos (5,8) o termo aparece na boca de Jesus.
Historicamente, no se sabe se escribas jamais estiveram presentes em povoados to pequenos como Cafarnaum, ou como eles estariam presentes. O que interessa aqui a narrao
de Marcos, que apresenta escribas sentados numa casa (2,6) e correndo atrs de bons lugares nas assemblias (12,39). Existe um intrprete de Marcos que considera que muitos
comentrios inseridos na narrao de Marcos no pertencem narrao mas somente ao
discurso persuasivo do autor dirigido diretamente ao leitor sem intermediao na narrao
(Robert Fowler, Let the Reader). Quem aceita as premissas de Fowler pode dizer que a
referncia aos escribas somente um comentrio editorial sobre a histria e invalidar a
posio tomada aqui.
Ver a Critical Edition, p. 238-243, 144-145, 230-233.
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espritos eram anjos que ficaram impuros por causa de relaes sexuais com
mulheres.5 Joel Marcus identificou vrias referncias judaicas a espritos impuros.6
Em Marcos, encontramos pela primeira vez o termo esprito impuro e
depois, demnio. Num lugar como Cafarnaum, ouve-se primeiro a respeito de
um esprito impuro e depois de demnios. Num texto como o da mulher sirofencia, ouve-se primeiro de um esprito impuro e depois de um demnio. Sem
contexto especfico, realmente o termo demnio comunica pouco; o termo
esprito impuro comunica muito mais, embora Marcos trate o termo demnio
como mais usual na sua comunidade. Ele emprega esprito impuro para introduzir o assunto e demnio, depois. Se o termo esprito impuro bem judaico, o
termo demnio mais grego. Ou melhor, seria mais grego se a referncia no
fosse entendida to negativamente. 7 Os daimones podem ser deuses em geral
(Sfocles, Ajax, linha 1130; Hino a Demeter [entre os Hinos Homricos], linha
338), e Plato surpreendentemente positivo sobre o daimon de Scrates (na
Apologia). Deuses menores podem ser daimonia (singular: daimonion), porm
nos evangelhos que estes espritos so considerados maus.
Voltemos sinagoga de Cafarnaum. medida que o orador continua a
falar torna-se menos provvel que seja mero ser humano normal.O homem que
o interrompera teme ser destruido, pois o visitante o Santo de Deus. Intrpretes
tradicionais de Marcos tm procurado paralelos para entender o significado
de Santo de Deus. Se houvesse algum texto rabnico com estas palavras, valeria
ouro para esse tipo de pesquisa. Mas nada disso foi encontrado. Outra maneira
de interpretar Marcos seria pressupor certa coerncia no seu evangelho inteiro
e buscar pistas a partir de seu contexto. Antes de falar de um esprito impuro,
Marcos j introduzira o Esprito Santo (1,11-12). O Esprito Santo no Antigo
Testamento pode ser simplesmente chamado o Esprito, mas h tantos espritos
no mundo do Novo Testamento que o Esprito Santo precisa ser diferenciado
dos outros. Nada mais natural no judaismo que o contraste entre o impuro
e o santo. Afinal, o judaismo no probe o fermento nas casas para ter uma
Pscoa pura mas para ter uma Pscoa santa, para santificar a festa. Um pouco
adiante no evangelho de Marcos, os escribas vindos de Jerusalm confundem
o Esprito Santo, por meio do qual Jesus expulsa os demnios, com o prncipe
dos demnios (3,22.29-30).

5
6
7

Mark and His Readers . . . Jews, 398.

Anchor Bible Commentary, v.27/1, p.187.
A palavra vem de daimon, no como diminutiva mas como adjetivo (daimonios). A esfera do
divino e maravilhoso em geral pode ser referida como daimnia (Xenofonte, Memorablia de
Scrates, 1.4.2), e chamar algo de daimnios cham-lo de maravilhoso ou mgico.

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O que segue pode ser chamado de exorcismo sumrio. rpido. O esprito sai sem resistncia, acatando a ordem de Jesus. A comparao entre este
exorcismo e o texto para exorcismos que sobreviveu nos manuscritos de
Qumran (4Q560), bastante prolixo, dramtica: e deste luz rebelio, engendrada
(pela) visita do mal... o que entra na carne, ao penetrador varo e penetradora fmea...
iniqidade e culpa, fogo e gelo, e ardor do corao... no sono, o que esmaga o varo e a que
atravessa a fmea, os que escavam... eu, ao esprito do juramento... eu te conjuro, esprito...8

Marcos 1,34

Demnios esto de volta, tambm em pblico, ainda na Cafarnaum

reunida,9 em 1,34: E ele tratou a muitos que estavam enfermos com variadas molstias
e expulsou muitos demnios, e no deixava os demnios falarem, pois eles o conheciam.
As relaes j so diferentes. Cafarnaum vem a Jesus e no Jesus a Cafarnaum. Quando Marcos diz que a cidade inteira estava na porta, ele situa as
curas de Jesus no contexto social. Curar os enfermos importante para a
cidade, uma cidade de pobres com dificuldade para sustentar os que no
podem trabalhar. Isto foi percebido por Jos Crdenas Pallares, que escreve:
Su lucha es contra lo que acaba con la gente.10 Trata-se de servio prestado
por Jesus cidade, depois do servio que a sogra de Pedro lhe prestou.11 A
prpria palavra traduzida por curar tambm (e em maior continuidade com a
histria da palavra) pode ser traduzida por atender, ou algo parecido.
Ele j tinha curado a sogra de Pedro. Nada se fala de espanto, estranheza ou impureza. As molstias que assolam o povo so mencionadas em primeiro lugar e os demnios (no mais espritos impuros), em segundo. Marcos no
trivializa o povo falando somente sobre os demnios que esto presentes no
seu meio e tampouco trivializa os demnios, enxergando-os atrs de cada
pequena enfermidade. No claro que as molstias sejam todas causadas por
demnios. Talvez o sejam, pois na cura da sogra de Pedro a febre a deixa e
a lepra tambm deixa o leproso, assim como os espritos deixam o
endemoninhado. Existe dvida se estas molstias so realmente causadas por
demnios em todos os casos;12 pelo contrrio, a cura acontece entre Jesus e
a pessoa, enquanto o exorcismo acontece entre Jesus e o demnio. Surpreendentemente, o texto no diz que Jesus curou a todos (6,5 pode fornecer uma
8

10
11
12

Da edio de Garca Martnez, Textos de Qumran, p. 507; ver Penney e Wise, By the Power
of Beelzebub.
A palavra usada no v. 33 para reunida cognata com a palavra usada nos v.21 e 23 para assemblia (So episynegmene e synagoge, respectivamente).
Crdenas Pallares, Poder, p. 29-30.
Observado por Joel Marcus (Mark 1-8, p.200).
Ver John Granger Cook, Defense of Ambiguity.

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pista para entender a questo). Na narrativa em que Jesus acalma a tempestade

aparecem aspectos de exorcismo sem o uso do termo oficial (4,39).
Diz o texto que os demnios o conheciam, mas no que sabiam ser Jesus,
o Messias. Como o ttulo (se for, de fato, ttulo) o Santo de Deus no pode ser
considerado messinico, melhor se ter cautela: eles reconheciam que a santidade de Jesus era perigosa. Jesus, claramente, no escolhia demnios para divulgar sua mensagem, e os leitores crticos de Marcos tiveram que elaborar sua
cristologia com a ajuda de outros mestres e no com os demnios. A melhor
cristologia de Marcos ainda a afirmao da autoridade de Jesus. Os
demnios no so seus agentes (contrariando a acusao em 3,22).

Marcos 3,10-12

Demnios esto de volta em outro lugar pblico, beira-mar, depois da

purificao (1,40-44) e da cura (2,1-12) sem exorcismos: Pois ele tratou a muitas
pessoas, de tal maneira que todos os portadores de molstias estavam sempre caindo sobre
ele na tentativa de agarr-lo. E os espritos impuros, ao verem-no, caam sobre ele e gritavam, Tu es o filho de Deus. E ele repreendeu-lhes muito, mandando-lhes que eles no
deixassem a sua identidade mostra. A praia terra de ningum e como tal, igual
ao deserto, lugar para demnios.13
Assim como na porta em Cafarnaum, os enfermos so mencionados
primeiro e os demnios depois. Desta vez, os enfermos vm de todas as
partes de Israel (3,7-8). Como os demnios foram chamados de espritos
impros quando apareceram pela primeira vez em Cafarnaum, voltam a ser
chamados da mesma forma no novo local. Assim como a ao do demnio
na assemblia de Cafarnaum fora facilmente confundida com a ao de um
cafarnaense humano e xenfobo, agora os empurres dos demnios so facilmente confundidos com os da multido. 14 Assim como, na porta em
Cafarnaum, Jesus calou os demnios que o conheciam, agora ele os cala de
novo. Surge importante novidade: trata-se da cristologia dos demnios que
chamam Jesus de Filho de Deus, cristologia que vai se repetir depois na voz de
outro demnio (5,7). No h exorcismo nesta cena, talvez porque desviaria
a ateno do que Jesus pretendia realizar.
Embora alguns estudiosos sintam-se tentados a relacionar os demnios
com o sentido simblico do mar, no h base suficiente para isso. Outros
exorcismos de Jesus acontecem perto do mar, bem como grande parte de seu
ministrio. O mar representa, obviamente, o caos primordial. Em Daniel 7,213
14

Assim, Augustine Stock, Method and Message, p. 122 e William Lane, Gospel, p. 131
As pessoas caem sobre ele (epipiptein) e os demnios caem contra ele (prospiptein); os dois
verbos so cognatos; sobre estes empurres, ver Mateos e Camacho, Marcos, p.115.

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3, as bestas opressoras saem do mar. Pode-se imaginar que os demnios do

evangelho de Marcos tambm saiam de l.
Jesus no escolhe demnios como seus ministros, mas, ao contrrio
(3,13-19), ministros humanos que no sabem ainda que ele filho de Deus.

Marcos 3,22

De Jerusalm, lugar bastante perigoso para Jesus, surge malvola acusao: E os escribas vindos de Jerusalm disseram que ele estava possudo por Beelzebu e
que pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os demnios. Existe um paralelo na
Fonte Q, em outro ambiente narrativo.15 No se trata, nem em Marcos nem
na Fonte Q, da limpeza do lugar; no se admite que os espritos sejam malignos e no se emprega o termo esprito impuro. Belzebu pode ser tambm
prncipe dos demnios em 4Q560.16 Marcos entende que Belzebu tambm
um esprito impuro (3,30). Marcos e Jesus, ao que parece, preferem o termo
Satans. Tal prncipe deixa de ser Baal17 ou senhor de alguma coisa e reduzido ao papel de oposio. Satans vai chegar a seu fim (3,26), que surpreende
o leitor/ouvinte depois de tantas repeties da polaridade estabelecer-se/cair.
Satans sofrer mais que mera queda. Se ele deixar de existir ou somente
perder o poder questo aberta. Vrias perspectivas so oferecidas.18 A
amarrao de Satans pode ser escatolgica (cf. Isaas 24,22-23), mas a figura
da amarrao no deixa de ser tpica de exorcismos. 19
Marcos deixa transparecer que Jesus mostrou sinais de possesso (3,21),
diferindo da Fonte Q. Como foi mencionado antes, o episdio considera que
ele teria sido possudo pelo prncipe dos demnios, enquanto na realidade fora
pelo Esprito Santo (3,28-30), contra o qual os acusadores j haviam blasfemado.20

Marcos 4,15

A parbola do semeador pode ser melhor concebida como a parbola dos

solos. Ou melhor, a parbola do semeador na primeira apresentao, mas se
revela como parbola dos solos na explicao feita depois por Jesus (4,13-20).
Satans comparado s aves que comem as semente antes de brotar: So estes
os da beira do caminho: onde a palavra semeada e quando ouvirem, imediatamente vem
21

15
16
17
18
19
20
21

Q 11,15.17-22; Critical Edition, p. 224-235; ver tambm Irineu J. Rabuske, Jesus exorcista, p.82-89.
Esta a proposta de Penney e Wise; contudo, a traduo de Garca Martnez no a acompanha.
Este vocbulo, de hebraico e aramaico, est embutido no nome Beelzebu.
Ernst Lohmeyer, Evangelium, p.79; William L. Lane, Gospel, p.43; Robert H. Gundry, Mark, p.182.
Sobre o amarrar de demnios, ver Joel Marcus, Marcos 1-8, p.274.
Soares e Correia refletem sobre este pecado (Evangelho, v.1, p.182).
Mary Ann Tolbert, Sowing, p.149 e 150n35.
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Satans e tira a palavra que foi semeada neles. Os outros dois fracassos (o solo rochoso e os espinhos) no so atribuidos a Satans, somente o primeiro.
A multiplicidade dos solos importante, especialmente considerando a
simplicidade das parbolas de Jesus em geral. Podemos chegar a certas concluses a partir da prpria multiplicidade. John Dominic Crossan, por exemplo, falou da polivalncia desta parbola (Cliffs of Fall, p.48 e 50). Elaine
Pagels, no seu livro As orgens de Satans, usa Marcos e especialmente este
trecho para acusar o cristianismo de ser fonte fundamental de intolerncia na
cultura ocidental e de ter introduzido em nossa cultura a infeliz tendncia de
condenar como demonaco o que diferente ou incmodo. Contudo, este
trecho deixa claro que a comunidade que tem adversrios no deve culp-los
por todos os seus problemas mas assumir responsabilidade por alguns. Dos
trs grupos que no do frutos, somente o primeiro vtima de Satans. Os
outros so vtimas de seu prprio esquecimento (o solo rochoso) ou se distraram (o caminho cheio de espinhos). Em vez de inimigos de Jesus, so
seguidores imperfeitos; Mary Ann Tolbert identifica as vtimas de Satans com
os explicitamente hostis nos relatos de conflitos. 22.

Marcos 5,1-20

Temos aqui um caso de exorcismo contado com mais detalhes. Ao

chegar beira-mar, Jesus enfrentado pelo endemoninhado: Que tens comigo,
Jess, filho do Deus Altssimo, conjuro-te por Deus, no me atormentes! Torna-se mais
explcita a relao entre os espritos impuros e o espao fsico, j indicada pelo
termo diferenciado usado no primeiro encontro. A longa percope comea e
termina com referncias geogrficas; Gergesa 23 (5,1) e Decpole (5,20). O
demnio, que perde esperanas, pede para no ser expulso da regio (chora) 24
(5:10). A funo da legio consiste justamente em ocupar territrios. Tratase de tomar posse de determinado lugar. Os porcos, pela mera presena,
marcam a reivindicao de posse da terra,25 assim como os bois portugueses
e espanhis fizeram nas zonas fronteirias do Brasil e Argentina no sculo
XIX e como o gado na Amaznia pode fazer hoje. A expulso dos porcos
junto com o demnio nega, pelo menos simbolicamente, a possesso alheia
dequela terra que, afinal, fazia parte do Israel histrico.
O demnio chamado no incio de esprito impuro (5:2.8.13 emoldura o
primeiro dos trs segmentos que compem a percope). A impureza ressal22
23

24
25

Mary Ann Tolbert, Sowing, p. 153-154; Cf. O inimigo na parbola do jio (Mt 13,24-30).
uma questo de crtica textual se se trata de Gergesa, Gerasa ou Gadara; vou defender a
minha opo em outra oportunidade.
Esta palavra pode se referir ou no ao territrio rural pertencente a uma polis.
Ver Crdenas Pallares, Poder, p. 86

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tada pela morada do homem entre os tmulos fora da cidade, lugar impuro
tanto para gentios como para judeus. A impureza deste esprito no corresponde somente a certa lei aplicada aos judeus. No impureza somente
deontologica, correspondente a proibies, mas ontologica, correspondente
capacidade para fazer o mal. O homem libertado deste esprito considerase altamente beneficiado (5,19).
No segundo segmento da percope, o homem no mais referido como
vtima de um esprito impuro, mas endemoninhado (5:15-16), que no contexto
significa ex-endemoninhado. Ele humano ou homem (5,2.8), distinto dos espritos. A informao sobre a vida pregressa do endemoninhado (5:4-5) enriquece a histria e no tem igual nos relatos de exorcismo de Jesus. O comportamento dele sob a influncia do demnio descrito como assustador: ele
no comportava grilhes nem roupa.26
O discurso deste esprito relembra o discurso de outros. Semelhante ao
demnio na assemblia de Cafarnaum, ele pergunta, Que tens comigo? (5,7).
Assim como os demnios na beira-mar, ele sabe que Jesus filho de Deus.
Mesmo assim, a linguagem deste demnio mais pag ao se referir a Deus
altssimo,27 e a linguagem do demnio em Cafarnaum mais judaica ao temer
o que santo. Agora o conflito vai mais longe do que em Cafarnaum, quando
o demnio fala conjuro-te (5,7), como se ele estivesse praticando o exorcismo
contra Jesus. Quem vai expulsar a quem?
O nome Legio provavelmente indica um exrcito de ocupao, embora a
palavra possa ser usada em latim para dizer enfaticamente muitos. No primeiro
sculo, palavras latinas eram raras em textos gregos e somente seriam usadas
por motivos prementes. Existem outras maneiras de dizer muitos em grego, e a
palavra Legio , de fato, militar. O verbo usado no v.13 para a ida ao penhasco
tpico de movimentos militares descritos por Flvio Josefo: eles corriam esforada e militarmente sobre o penhasco. Talvez estivesse em jogo a idia de
hostes de espritos. Tambm podem ser viveis certas leituras que interpretam
o homem como algum que interiorizou o esprito do opressor. Ainda mais:
aquele homem poderia ser ex-soldado auxiliar ou ex-servidor de uma legio ou
at um ex-legionrio. Essa experincia pode ser comparada com a de veteranos
de guerra que tm a sndrome de estresse ps-traumtica e talvez especialmente
de quem lutou quando criana. Por outro lado, pode ser comparada a de
escravos agrilhoados depois da captura, que a percope descreve.

26

27

O autor deste artigo, como capelo-estagirio em um manicmio, conheceu pacientes que

no queriam usar roupa.
Cf. Dn 5,18 et passim.
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Marcos 7,24-30

Surge outro esprito impuro numa regio fora do controle judaico, as

bandas de Tiro, onde Jesus procurado no seu esconderijo por uma mulher
estrangeira, a famosa siro-fencia: uma mulher, cuja filhinha tinha um esprito impuro
(7,25). Como em Cafarnaum e na terra dos gergesenos, o termo esprito impuro
usado primeiro e demnio, s depois (7,26.29.30). Desta vez a nfase no cai
sobre o esprito mas sobre a negociao entre Jesus e a mulher, que termina
quando ele diz, Por causa disto que falaste, vai, o demnio j est fora da tua filha
(7,29). Desta vez no o demnio que enfrenta Jesus, mas um ser humano
que acha o esprito nocivo. Essa mulher, apesar de pag, acredita na capacidade de Jesus de livr-la do esprito. A crena ou, melhor, a realidade destes
espritos no dependia da etnia da pessoa nem da pertena a determinada
religio, como no Brasil de hoje os Orixs, tambm chamados de demnios,
so a mesma realidade para pessoas com diversas identidades religiosas. A ida
desta mulher a Jesus pode ser comparada de um cristo ao terreiro nos dias
de hoje, em busca da ajuda de algum Orix, ou de algum a uma igreja
pentecostal para se livrar do Orix.
Nada se diz sobre os efeitos malignos deste esprito; imagina-se que se
refira a certa doena, porque a filha est recolhida ao leito.

Marcos 9,14-29

diferente, tambm, do ltimo exorcismo de Jesus relatado em Marcos.

No se define o local, apesar da presena da multido e de escribas. A vtima
do esprito, assim como o gergeseno, sofre de comportamento assustador:
convulses e atos auto-destrutivos. O narrador chama o esprito de esprito
impuro (9,25), o pai da vtima o chama de esprito mudo (9,17) e Jesus, de esprito
mudo e surdo (9,25). Esta linguagem relembra a cura de algum com dificuldade
de falar (7,31-36) e a aclamao de Jesus como aquele que faz tudo bem e at
os mudos falarem e os surdos ouvirem (7,37). Desta maneira, os temas de
cura e exorcismo se aproximam, embora as duas coisas continuem distintas.
Jesus exorciza primeiro e, depois, cura. O exorcismo deixa a vtima aparentemente morta e Jesus a cura com o mesmo gesto usado com a sogra de
Pedro e com a filha de Jairo (1,31; 5,41; 9,27): segurando a mo.

Os discpulos de Jesus como exorcistas

Quando Jesus chama os Doze, em Marcos, ele lhes d autoridade para

expulsar demnios (3,15); a misso deles ser caracterizada pelo binmio proclamao e expulso de demnios. A prpria misso comea depois, e Jesus
lhes d novamente autoridade sobre demnios, agora chamados de espritos
impuros (6,7). Consta que eles sairam e proclamaram o arrependimento (6,12)
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expulsaram demnios e tambm cuidaram de enfermos ungindo-os com leo

(6,13). Quando do exorcismo da vtima das convulses, eles (agora denominados discpulos e no os Doze) tentaram em vo expulsar o esprito antes de
Jesus chegar (9,18). Depois do exorcismo perguntam a Jesus porque haviam
fracassado. Jesus respondeu, Esta espcie no pode sair por outro instrumento a no
ser pela orao.. Os intrpretes, em geral, no sabem o que a frase significa.
Mas, podemos examinar as duas propostas seguintes: 1) o prprio conceito
de orao precisa ser ampliado. A palavra orar pode tambm significar jurar.28
A orao pode mover montanhas (11,23-24). Ser que as palavras de exorcismo pronunciadas diversas vezes por Jesus poderiam ser consideradas de
orao? 2) O episdio das convulses representa uma transio no evangelho de Marcos. At ento, Jesus quem pratica os exorcismos e as curas,
de bom grado ou depois de certa negociao. Desta vez ele fala, antes de
praticar o exorcismo, gerao sem f, at quando estarei convosco? At quando vos
agentarei? Antes e depois deste momento, o exorcismo ofcio dos discpulos.
hora da transio entre os exorcismos de Jesus e os dos discpulos. Haver
poucos milagres durante a estadia de Jesus em Jerusalm. Marcos poderia
querer dizer o seguinte: os exorcismos dos apstolos sero mais difceis que
os de Jesus, que so bem sumrios. Agora o processo poder ser mais demorado e precisar de muita orao.
Esta interpretao pode ser reforada pela seguinte variante textual. Diz
o texto orao ou orao e jejum? O texto das United Bible Societies (UBS),
presente no Novum Testamentum Graece de Nestle e Aland, acompanha os dois
grandes unciais, os Cdices do Vaticano e Sinatico (este somente na primeira
edio, corrigida depois). Alm destes unciais, quase no se fala em jejum.
tpico da crtica textual moderna acompanhar estes dois unciais a despeito de
todos os outros manuscritos, embora esta variante seja exemplo especialmente
radical. Tal preferncia para os unciais ainda mais forte quando as evidncias internas, quer dizer, a exegese, combinam melhor com a leitura dos
unciais. A exegese moderna, em geral, entende que o Jesus de Marcos rejeitou
o jejum em sua crtica aos seguidores de Joo Batista (2,18-20), embora seja
uma leitura errada. O Jesus de Marcos no rejeita o jejum como parte da vida
religiosa, mas apenas nos tempos de celebrao, como quem sente que casamento e luto no combinam. Se concluirmos que o jejum pertence ao texto,
entenderemos que o exorcismo praticado pelos discpulos deveria demorar
mais que o de Jesus, pois precisaria de tempo suficiente para o jejum.
O tema do exorcismo dos discpulos reforado quando Joo, filho de
Zebedeu, reclama dos exorcismos em nome de Jesus praticados por exorcistas
28

Orar em grego euchomai ou proseuchomai; jurar euchomai.

Estudos de Religio, Ano XXI, n. 33, 108-120, jul/dez 2007

O demonaco no Evangelho de Marcos 119

que no pertencem ao crculo mais ntimo dos discpulos (9,38). Os discpulos, que tiveram dificuldade de acreditar na providncia divina de po (8,1617), tambm demoram a acreditar nos exorcismos que podem praticar.

Concluses

1) Estes espritos relacionam-se a lugares, como Cafarnaum, beira-mar,

terra dos gergesenos, e regio fronteiria de Galilia e Tiro. Quando so mencionados pela primeira vez chamam-se espritos impuros. S depois so chamados de demnios.
2) Fazem mal aos seres humanos, tanto pagos quanto judeus. A maldade sugerida pelo termo esprito impuro. Ao contrrio do que ensina o judasmo rabnico, esta impureza realidade ontolgica e no mera transgresso dos
mandamentos de Deus. Jesus no abole a idia de impureza, ele purifica.
3) O grande inimigo desses espritos Deus e tudo quanto santo, incluindo o Esprito Santo.
4) Seu prncipe Satans, mas Jesus o desmitologiza, evitando
cham-lo de Baal ou Senhor de alguma coisa (o vocbulo Baal est presente
no nome Belzebu).
5) Os demnios no so os nicos responsveis pelos males no mundo.
As curas pode ser exorcismos ou acontecer depois dele. A incapacidade de se
ouvir a palavra de Deus pode ser culpa de Satans mas, tambm, de esquecimento ou distrao (4,15-19).
6) Os demnios facilmente se confundem com grupos humanos, tais
como o povo de Cafarnaum, a multido com seus empurres, e a Legio.

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