MARX, A QUESTO JUDAICA E

OS DIREITOS HUMANOS
Antnio Carlos Wolkmer *
Sumrio: Introduo; 1. A questo do humanismo no marxismo; 2. A Filosofia do Direito na obra de Marx; 3. A questo judaica e os direitos humanos;
Concluso; Referncias.

Resumo: O propsito deste estudo demonstrar que possvel vislumbrar uma filosofia humanista a partir dos escritos tericos
da fase juvenil de Marx, produzidos entre
1841 e 1845, desde que se tenha conscincia
de que seu intento romper com a liberdade do humanismo metafsico individualista
defendido pelo pensamento liberal burgus. Na obra A questo judaica, Marx faz a crtica aos direitos humanos previstos no art.
2 da Declarao Francesa de 1793, concluindo que eles so, na verdade, os direitos do
homem egosta integrante da sociedade burguesa, voltado para si mesmo e para seu
interesse individual. No entanto, a busca de
Marx por definir os caminhos que conduzam emancipao humana revela a dimenso de humanismo presente em sua obra.

Abstract: This paper aims on presenting

that is worth to glimpse a humanistic
philosophy up from the theoretical writings, during Marxs youth period, produced from 1841 to 1845, since there is an
acquaintanceship that the intent is to end
with freedom of individualist metaphysical
humanism defended by the liberal-bourgeois thought. On the literary work named
Jewish Issue, Marx criticizes the human
rights foreseen on 2nd clause from French
Proclamation, 1793, concluding that they
are, indeed, the rights of a selfish man, who
makes part of a bourgeois society and sees
only himself and his own interests. Nevertheless, Marxs search for defining ways
that lead to human freedom shows the
dimension of humanism on his work.

Palavras-chave: Direito; humanismo; tradi- Keywords: Karl Marx; Law; liberalo liberal-burguesa; Karl Marx.
bourgeois tradition; Humanism.

Professor Titular de Histria das Instituies Jurdicas dos cursos de graduao e psgraduao em Direito da UFSC. Doutor em Direito e membro do Instituto dos Advogados
Brasileiros (RJ). pesquisador do CNPq e consultor da CAPES. Professor visitante de cursos
de ps-graduao em vrias universidades do Brasil e do exterior, dentre as quais a Universidad
Pablo de Olavid, na Espanha. Autor de diversos livros, entre os quais: Pluralismo jurdico:
fundamentos de uma nova cultura no direito. 3. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 2001; Histria do
direito no Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2002; Introduo ao pensamento jurdico
crtico. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002.

Revista Seqncia, n. 48, p. 11-28, jul. de 2004

Introduo

o cenrio cultural que encerrava o sculo XVIII e descortinava o

sculo XIX, predominava a mentalidade iluminista, fundada na razo liberta, na lgica da racionalidade individualista, no poder criador do
homem e no ideal da nova ordem revolucionria.
As tendncias filosficas que emergem posteriormente Revoluo de
1789 proclamam a crena humanista do indivduo, o progresso cientfico e a
reconciliao universal dos homens. Entretanto, nem tudo cai sob o domnio
e controle das articulaes formais e dos excessos universalistas da razo.
Ora, o impasse entre as idias do iluminismo racionalista e do romantismo
sentimental advm do confronto entre o legado da Revoluo Francesa (o
descrdito aos seus valores) e o mpeto da Restaurao (contra-revoluo).1
Como lembra Tiago A. Lara, o romantismo aparece
[...] no seio de um processo contra-revolucionrio e lanou mo do idealismo,
em algumas de suas categorias, para uma leitura diferente da realidade. [...] A
oposio entre burguesia, instalada no poder e defensora do novo status quo, e
classes populares, ciosas de continuao do processo revolucionrio, expressa-se na oposio entre direita e esquerda hegelianas e, de certa maneira, entre
idealismo e materialismo.2

Em grande parte do sculo XIX, o cenrio filosfico europeu ser

dominado por tendncias que se filiam ora ao idealismo, ora ao materialismo em suas matizes positivista ou dialtica.3 Na trajetria marcada pela
Revoluo Industrial, pela consolidao do capitalismo e pelas lutas sociais que refletem a consolidao burguesa e a marginalidade das camadas
populares, a dinmica sociopoltica ocidental ir se caracterizar, em grande parte, pela tenso entre o liberalismo econmico [...] da revoluo vitoriosa e as tendncias socialistas, que procuravam encarnar as exigncias
de prosseguimento, no caminho da revoluo.4

1
2
3
4

12

Cf. LARA, Tiago A. Caminhos da Razo no Ocidente. Petrpolis: Vozes, 1986. p.96.
Ibidem, p.77.
Ibidem, p.76-77.
Ibidem, p.96.

A trajetria da produo do conhecimento cientfico do perodo em

questo caracterizada pela efetivao do modelo positivista de cincia, de
matriz comtiana, calcado nos parmetros da experincia, objetividade e
universalidade. Enquanto o positivismo de Auguste Comte nasce e desenvolve-se a partir da primeira metade do sculo XIX, os ltimos decnios do
sculo so sacudidos por premissas insufladas pelo evolucionismo darwinista.
Certamente que o sculo XIX dominado no mbito das idias sociais e polticas pelo desenvolvimento do liberalismo, nacionalismo e socialismo. O liberalismo como doutrina que emana da burguesia e da tradio
revolucionria francesa assume, em razo das especificidades histricas
dos pases da Europa Ocidental, contornos progressistas, nacionalistas e
conservadores. No menos evidente a mstica utpica desencadeada e a
influncia das revolues de 1848 que traduzem o advento do romantismo nacional, do mpeto popular e do idealismo progressista republicano.
Acontecimentos significativos nas primeiras dcadas do sculo XVIII, como
a derrocada do imprio Napolenico, a restaurao conservadora das
monarquias europias expressada pelo Congresso de Viena (1814-1815) e
pela criao da Santa Aliana e as reaes revolucionrias de 1830 e 1848
(o aparecimento das idias republicanas e socialistas) marcam e convulsionam profundamente a atmosfera dominante da poca. No obstante os
progressos cientficos e as transformaes econmicas provocadas pela
Revoluo Industrial, esta acabou engendrando graves problemas sociais,
favorecendo a emergncia de pensadores republicanos, socialistas (reformistas e revolucionrios) e anarquistas.
Como escreve Jean Touchard, a Revoluo Industrial
[...] transforma a face do mundo. Cava um fosso entre as naes que enveredam
febrilmente pelo caminho do progresso e as outras, como a Espanha, que se refugiam na recordao do passado. A revoluo concentra no mesmo local e na mesma
tarefa os proletrios outrora dispersos e faz-lhes descobrir a sua solidariedade e a
sua fora. O socialismo deixa de ser um sonho humanitrio ou um divertimento
literrio, para se tornar numa doutrina cientfica e na esperana de uma classe.5

5 TOUCHARD, Jean (Dir.). Histria das Idias Polticas. v. III. Mira-Sintra: Publicaes EuropaAmrica, s/d. p.76.

13

Ainda que o iderio socialista seja anterior Revoluo Industrial,

seu contedo ganha projeo entre 1830 e 1850, particularmente na Inglaterra, para expressar concepes doutrinrias que faziam apelo a reformas sociais, questionando os rumos do capitalismo liberal e da sociedade industrial, divergindo radicalmente das utopias humanitrias ou das
efuses sentimentais do sculo XVIII [...].6
Entre todas as correntes socialistas socialismo utpico (Saint-Simon,
Robert Owen, C. Fourier, Proudhon), socialismo estatal (L. Blanc e F.
Lassalle) , a doutrina formulada por Karl Marx (o chamado socialismo
cientfico) a de maior influncia sobre os movimentos revolucionrios e sobre as lutas dos movimentos operrios. 7 Herdeira da tradio da
modernidade iluminista, a filosofia marxista rompe com o idealismo
dialtico e o racionalismo cientificista e, munindo-se de um materialismo
antropolgico, faz um esforo para repensar o ideal humanista, encarregando-se de discutir e explorar os limites e as possibilidades de emancipao do homem alienado da sociedade industrial.
Diante da hegemonia da filosofia positivista, abre-se, em fins do sculo XIX, o cenrio para o aparecimento de inmeras correntes, por vezes
distintas ora inspirando-se no kantismo, ora no idealismo hegeliano
mas que confluem no combate ao naturalismo determinista e ao mecanicismo formalista.8 Sob esse aspecto, importa ter presente como a afirmao
de uma filosofia dos valores ir contribuir para novas perspectivas acerca
do problema da cincia jurdica e da filosofia jurdica de cunho culturalista.
Assim, buscando superar os reducionismos tecnicistas e os limites do
relativismo empirista, surge as renovaes da filosofia jurdica atravs do
neokantismo alemo (Emil Lask, Rudolf Stammler) e do criticismo neoidealista italiano (Igino Petrone, Giole Solari, Giorgio Del Vecchio).9
nessa tradio do idealismo dialtico (advindo da esquerda hegeliana) e do materialismo humanista (Feuerbach) que aparece Karl Marx,
6 Ibidem, p.115.
7 Cf. WOLKMER, Antonio C. Ideologia, Estado e Direito. 4. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003. p.129.
8 Cf. FASS, Guido. Histria de la Filosofa del Derecho. Siglos XIX e XX. v. 3. Madrid: Piramide,
1981. p.181-185.
9 Ibidem, p.184-185.

14

formulador de uma filosofia poltica fundada na prxis e no intento revolucionrio para o projeto de libertao do homem e de emancipao da sociedade. Marx, ao criticar o contratualismo burgus representado por Hobbes,
Locke e Rousseau, apresenta uma ruptura radical com a tradio terica da
modernidade. Ainda que Marx no tenha desenvolvido e sistematizado uma
teoria geral do Direito, pode-se encontrar ao longo de algumas de suas obras
(A Questo Judaica, Crtica ao Programa de Gotha e Ideologia Alem) subsdios
para a compreenso de suas idias acerca dos direitos do homem, o direito
como superestrutura ideolgica e o ideal do que seja justia na sociedade.
Certamente que, na obra A Questo Judaica, para alm de uma crtica aos direitos humanos de natureza formal e liberal-individualista, cumpre destacar o significado de suas assertivas, no s no sentido de demarcar as representaes jurdicas como instncias negativas de alienao, mas, sobretudo, como possibilidade prtica de um Direito social que
contribua para superar as limitaes da emancipao poltica no sentido
de alcanar a emancipao humana efetiva.

1. A questo do humanismo no marxismo

H de se compreender e de reconhecer concepes humanistas no
desenvolvimento do pensamento de Marx, porquanto est presente em
sua obra temticas filosficas acerca do homem, da pessoa humana, de
sua alienao e de sua libertao. Suas preocupaes mais especficas sobre uma filosofia do homem e suas necessidades esto firmadas principalmente nos escritos da juventude, produzidos entre os anos de 1841 e 1845.
Reconhece Gomez Perez que
[...] os escritos de 1841-1845 no so a representao de um humanismo como
algo residual ou derivado de outra coisa anterior e mais importante: esse
humanismo tem em conta um objetivo imediato e querido. Humanismo que, se
pode insistir uma vez mais, diferencia-se dos anteriores nessa trplice equivalncia: consumismo = naturalismo = humanismo.10

1 0 GOMEZ PEREZ, Rafael. El humanismo marxista. Madrid: Ediciones Rialp, 1978. p.182.

15

Tratando de superar o idealismo, Marx aproxima e integra o humanismo com o naturalismo, em razo de apostar no homem natural com
excluso de toda a realidade sobrenatural. o humanismo naturalista do
homem concreto e no do indivduo abstrato.11 Evidentemente a leitura
humanista de Marx rompe com a abstrao metafsica que projeta a pessoa humana como categoria de natureza transcendental e moral, favorecendo, aos seus crticos, o argumento de que seu humanismo ateu, um
humanismo que limita o indivduo a um homem econmico, reduzindo
qualquer valor ao meramente social.12 Outra objeo levantada a de o
marxismo representar um humanismo mutilado na medida em que, ao
exaltar o papel da dialtica social e as leis do processo histrico, acaba
desconsiderando a fora da subjetividade e da liberdade humanas.13
Inegavelmente, o ponto de partida para entender o humanismo em
Marx a relao dialtica do homem com a natureza. Ora, o homem s
atinge plenitude como homem quando se aceita como um ser da natureza, integrando e humanizando a prpria natureza. Claro est aqui tambm a juno do materialismo dialtico com o humanismo, na medida em
que, como escreve Touchard,
[...] no existe homem (nem conscincia do homem, nem pensamento) sem a
natureza e fora das trocas entre o homem e a natureza. Estas duas proposies situam com exatido o materialismo de Marx: este materialismo no
concede tudo ao mundo sensvel exterior. A natureza produz o homem, mas
isso no passa do acto inicial de um processus que, da em diante, se vai
desenvolver entre dois plos: a natureza e o homem (ambos nitidamente
ligados e separados ao mesmo tempo). A natureza produz o homem para se
humanizar. O homem, por seu lado, um sistema de necessidades que se
satisfaz primeiro pela natureza.14

Na verdade, o homem como essncia e significado da trajetria humana aparece como um complexo de necessidades que so satisfeitas

1 1 CASTAN TOBEAS, Jos. Humanismo y Derecho. Madrid: Reus, 1962. p.132.

1 2 Ibidem, p.64-65.
1 3 Cf. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos. Introduo Antropologia Filosfica. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p.102.
1 4 TOUCHARD, op. cit., p.204-205.

16

pelo trabalho produtivo. Assim, o trabalho exerce a mediao entre as

necessidades humanas e a satisfao que devero ser implementadas.
Constata-se, portanto, que
[...] pelo trabalho o homem estabelece a relao certa entre si e a natureza. Ele,
sujeitando-a e moldando-a: a natureza, servindo o homem, tornando-se humana, seja pelo fato de que se molda segundo a idia do homo faber que a trabalha.
O homem, humanizando a natureza pelo trabalho, se cria ele mesmo homem, se
torna produtor de si mesmo.15

A questo do marxismo ser ou no uma formulao humanista motivou interpretaes contraditrias que se desenvolveram aps Marx. A
negao do humanismo reconhecida no que se refere prtica do marxismo oficial vivenciado na primeira metade do sculo XX. Tal dissintonia
entre a prtica institucionalizada e o idealismo terico representado pela
desumanizao dos mtodos repressores do estalinismo sovitico, que utilizou o cerceamento da liberdade, as prises, os campos de concentrao e
a manipulao da conscincia dos indivduos.16 Mas a negao do humanismo no esteve somente em certas experincias polticas institucionalizadas, pois na dcada de 1970 o estruturalismo francs, representado
por Louis Althusser tentou banir a idia do humanismo da tradio marxista contempornea. Ao minimizar a obra da juventude e exaltar a produo do amadurecimento de Marx, Althusser interpreta o marxismo como
uma cincia da histria das formaes sociais, recusando e tipificando o
humanismo como um conceito ideolgico e no cientfico.17 Trata-se de
romper, dentro dessa lgica, com as postulaes tericas de todo humanismo filosfico que se prende essncia humana abstrata e transcendental,
instituindo uma nova conceituao de filosofia, que parte do homem real
na sua insero com as foras produtivas e com as relaes sociais.
Compreende-se, assim, a assertiva polmica de Althusser ao sustentar a tese
1 5 NOGARE, op. cit., p.101-102.
1 6 Ibidem, p.102-103.
1 7 Cf. ALTHUSSER, Louis et al. Polmica sobre marxismo y humanismo. 5. ed. Mexico: Siglo
Veintiuno, 1974. p.6-12.

17

[...] do anti-humanismo terico de Marx. Marx a um certo momento de sua vida teria
descoberto que as categorias humanistas: homem, natureza humana, essncia humana, subjetividade, objetivao, alienao etc., no lhe ofereciam nenhuma utilidade para conhecer e resolver os problemas da sociedade e, portanto, dos homens.

parte essas constataes, pode-se concluir pelo entendimento de

que h um humanismo na construo terica de Marx, porquanto est
expresso em suas aspiraes libertao do homem alienado e total realizao do ser humano. Certamente que o humanismo em Marx resulta da
luta pela libertao do homem das alienaes econmicas, sociais, polticas, filosficas e religiosas. Uma vez libertado de todas essas servides, o
homem conseguir sua expanso e realizao e poder comunicar-se com
os outros de forma autntica.18
H que se ver, agora, na etapa seguinte, de que forma aparece a discusso humanista em Marx, levando em conta a problematizao da natureza autntica ou no dos chamados direitos do homem. Como possvel pensar uma filosofia jurdica humanista em Marx.

2. A Filosofia do Direito na obra de Marx

Em sua obra de 1844, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
Marx faz um questionamento da histria da filosofia alem, tecendo consideraes muito genricas sobre a temtica jurdica. Na verdade, a questo
do Direito esparsa e episdica, pois a obra em si no trata de uma filosofia
jurdica em seu sentido rigoroso, mas de aspectos centrais da filosofia poltica de Hegel, referindo-se relao entre Estado e Sociedade Civil (e famlia),
e a Soberania na Constituio Moderna.19 Em outro momento, Marx apresenta tambm, na Crtica ao Programa de Gotha, algumas assertivas sobre o
Direito ainda em uma primeira etapa do comunismo, destacando a natureza
da igualdade e da desigualdade presente na legalidade burguesa.20

1 8 NOGARE, op. cit., p.102.

1 9 CERRONI, Umberto et al. Marx, el Derecho y el Estado. 2 ed. Barcelona: Oikos-tau, 1979.
p.19; HERNANDEZ GIL, Antonio. Marxismo y positivismo lgico. Madrid: Sucs. De
Rivadeneyra, 1970. p.71.
2 0 Ibidem, p.41-42.

18

Certamente no h uma formulao acabada do Direito em Marx,

pois, por ser o Direito, parte de uma superestrutura ideolgica, resultante das foras produtivas, no possui aquela autonomia filosfica e cientfica. Seu contedo reflexo das relaes materiais da vida e, conseqentemente, sofre transformaes na medida em que a estrutura da sociedade se modifica.21 Dessa feita, para Marx, o espao das relaes jurdicas, como as prprias formas de Estado,
[...] no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do
assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida [...]. A totalidade dessas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia.22

Por certo, o Direito materializado na lei no expressa o verdadeiro significado da justia, tampouco representa a vontade geral do povo
ou a manifestao pblica do legislador, mas os interesses das camadas economicamente dominantes. Da seu carter de instrumentalizao
repressiva que legitima a manuteno das distores econmicas e das
injustias sociais.23 Ora, como escreve Hans Welzel, as supostas verdades eternas do Direito natural, como liberdade, justia etc., so somente as formas gerais de conscincia nas que se expressa a explorao de uma parte da sociedade por outra, como um fato comum a todos os sculos precedentes.24
Por sua vez, Engels, em passagem significativa de uma de suas obras,
aponta a projeo falaciosa dos juristas em conceber o Direito com autonomia prpria, fechado formalmente em si mesmo independente da realidade material e das relaes sociais. o que se constata quando os intrpretes do Direito pblico e os juristas que exaltam o Direito privado
2 1 Cf. FASS, op. cit., p.114-117.
2 2 MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Prefcio. So Paulo: Abril Cultural, 1982.
p. 25. (Os Economistas).
2 3 Cf. BITTAR, Eduardo C. B.; ALMEIDA, Guilherme A. de. Curso de Filosofia do Direito. So
Paulo: Atlas, 2001. p.311.
2 4 WELZEL, Hans. Introduccin a la Filosofa del Derecho. Madrid: Aguilar, 1979. p.201.

19

esvaziam por completo da conscincia jurdica os fatos que dominam a

vida produtiva. Naturalmente,
[...] como, em cada caso concreto, os fatos econmicos tm que revestir a forma
de lei e como, para isso, necessrio ter tambm em conta, como lgico, todo o
sistema jurdico vigente, pretende-se que a forma jurdica seja tudo e o contedo
econmico, nada. O Direito pblico e o Direito privado so encarados como
dois campos independentes, com seu desenvolvimento histrico prprio, campos que permitem e exigem por si mesmos, uma construo sistemtica, mediante a extirpao conseqente de todas as contradies internas.25

Desse modo, os comentrios esparsos e fragmentados comprovam

que tanto para Marx quanto para Engels as questes legais no esto no
centro de suas preocupaes. Isso talvez se explica pelo fato de que eles
esperavam, na sociedade sem classes do futuro, a espontnea colaborao de uma humanidade libertada.26
No resta dvida de que, se se for reestruturar uma filosofia jurdica
levando em conta o pensamento de Marx, alguns aportes temticos no
podem ser deixados de lado, como a questo da propriedade, a instrumentalizao ideolgica da lei e a crtica dos direitos do homem. evidente,
como assinala Carl Friedrich, que o rechao radical da propriedade representa uma posio de mxima importncia na relao com a Filosofia
do Direito, pois a propriedade representou um papel central no desenvolvimento desta filosofia durante os sculos precedentes [...].27 Igualmente,
a temtica da dimenso ideolgica da lei como deformao idealista da
liberdade e da igualdade assume relevncia e no deixa de estar presente
numa filosofia jurdica abstrata de natureza burguesa.
De qualquer forma, a partir da crtica radical marxista aos direitos do
homem de matiz abstrata, individualista e universal, possvel repensar uma
concepo de filosofia jurdica que se ocupe da realidade social e de uma
prxis capaz de contemplar a emancipao do ser humano. o que se ver
no momento seguinte quando da apreciao da obra A Questo Judaica.
2 5 ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Textos 1. So Paulo:
Alfa-Omega, 1977. p.113.
2 6 FRIEDRICH, Carl J. La Filosofa del Derecho. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1964. p.212.
2 7 Id., loc. cit.

20

3. A questo judaica e os direitos humanos

Ainda que, em obras como Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e
Crtica ao Programa de Gotha subjaz preocupaes com a realidade jurdica, ,
entretanto, em A Questo Judaica que fica melhor realada a crtica aos direitos formais das sociedades burguesas presentes nas Declaraes Americana e
Francesa do sculo XVIII.28 No obstante seus questionamentos acerca da
dimenso ideolgica desses direitos individualistas, Marx no deixou de reconhecer neles um certo significado prtico e relativo, bem como a necessria
distino entre os direitos referente ao homem e ao cidado. Certamente que
o pequeno texto, escrito no outono de 1843 e publicado em fevereiro de 1844,
sob forma de um artigo, nos Anais Franco-Alemes, ao criticar os valores do
individualismo egosta e as formas opressoras de alienao, oferece subsdios
para delinear uma filosofia jurdica humanista na perspectiva marxista.
Se nos escritos anteriores, de 1843-1844, Marx chegou a fazer a defesa dos direitos humanos vinculados tradio liberal, como a liberdade
de imprensa, a liberdade religiosa e a igualdade diante da lei,29 posteriormente tal relao entre o posicionamento marxista e os direitos humanos
acabou tornando-se problemtica e no menos controversa. Ora, mesmo
reconhecendo o papel do cristianismo nos primrdios dos direitos do homem marcados j pelo carter abstrato e ilusrio , Marx declina-se por
privilegiar aquele conceito jurdico como expresso da liberdade e da igualdade formal entre os homens, que realmente se produz com a modernidade
e a apario do sistema social burgus.30
Preliminarmente, importa esclarecer que A Questo Judaica, por tratar-se de texto curto, no apresenta uma diviso em captulos, mas uma
parte essencial acompanhada de alguns tpicos em apndice que registram o desdobramento da discusso.
Marx comea respondendo criticamente a outro ensaio de Bruno Bauer
que defendia a tese de que os judeus deveriam abandonar sua religio o

2 8 Cf. LEFORT, Claude. A inveno democrtica. Os limites da dominao totalitria. So Paulo:

Brasiliense, 1983. p.46.
2 9 ATIENZA, Manuel. Marx y los derechos humanos. Madrid: Mezquita, 1983. p.27.
3 0 Ibidem, p.2.

21

judasmo para poder alcanar a emancipao poltica. A crtica ao judasmo feita por Bauer era aceita por Marx, que entendia correto examinar e
eliminar os fatores reais que tornavam possvel no s uma religio especfica, mas a religio em geral como forma de alienao. O cerne da divergncia estava em que, para Marx,
[...] os judeus podiam emancipar-se politicamente, poderiam alcanar os
direitos humanos, sem a necessidade de abandonar [sua religio]; exatamente, porque a emancipao poltica no equivalia a emancipao humana, a emancipao real. A emancipao poltica era [...] compatvel e inclusive pressupunha a religio [...].31

Na verdade a questo levantada com relao ao judeu aplicar-seia ao cristo, pois qualquer que seja a religio, esta no condio para
que o homem seja emancipado como cidado. A religio advoga privilgio para seus integrantes, inviabilizando uma liberdade geral que
expressa a igualdade de todos os cidados. 32 Assim, o ser humano deve
ser emancipado independente da religio a que pertence ou da religio
proclamada oficial pelo Estado.
Marx assinala que a emancipao poltica no implica em emancipao humana. Ora, toda emancipao a reduo do mundo humano, das relaes, ao prprio homem. Entretanto, ainda que a busca final seja a emancipao humana, a realidade social impele a existncia
de um homem abstrato e artificial. As limitaes da emancipao poltica est no fato de reduzir o homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do
Estado, a pessoa moral.33
Assim, a atribuio dos direitos gerais do homem no deve ser em
razo de professar o judasmo (ou o cristianismo), pois isso seria privilgio, no cabendo aos seus adeptos receber ou outorgar direitos do homem.
Na fundamentao dessa negativa de concesso de direitos, Marx repro-

3 1 ATIENZA, op. cit., p. 46; MARX, Karl. A questo judaica. So Paulo: Moraes, s/d. p.37.
3 2 Ibidem, p.17-18.
3 3 Ibidem, p.37 e 51.

22

duz os argumentos de Bauer, ao chamar a ateno para o fato de que a

idia dos direitos humanos no algo inato ao ser humano, tampouco
[...] uma ddiva da natureza, um presente da histria, mas fruto da luta contra
o acaso do nascimento, contra os privilgios que a histria, at ento, vinha
transmitindo hereditariamente de gerao em gerao. [...] s pode possu-los
aquele que os soube adquirir e merec-los.34

Mais adiante, ao apreciar os chamados direitos humanos em sua expresso mais autntica, moldada por seus descobridores norte-americanos e franceses, Marx distingue, nitidamente, duas modalidades de direitos (distintos e contraditrios), levando em conta a Declarao Francesa de
1789: direitos do homem (direitos humanos) e direitos do cidado.
Um tratamento mais atento dado aos direitos do homem como direitos dos membros da sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do
homem separado do homem e da comunidade.35 Tal diferenciao entre
direitos do homem e direitos do cidado expressa a existncia humana autodividida na sociedade burguesa.36 Desse modo, como assinala
Bernard Bourgeois, os direitos do homem naturalmente
[...] consagram uma existncia dedicada particularidade, que se privatiza
e se fixa, afastada e em choque com os outros, na privatizao, enquanto os
direitos do cidado consagram uma existncia que, fazendo abstrao de
sua particularizao multiforme, dirige-se aos assuntos gerais, abre-se a
uma preocupao universal.37

Parece claro, desde logo, que os direitos referentes ao homem no so

os mesmos relativos ao cidado. Assim, para Marx, o homem tributrio de
direitos que est em questo o ser particular que pertence a uma classe a
burguesia e a uma sociedade, a sociedade civil, possuindo direitos reais,

3 4 Ibidem, p.38.
3 5 MARX, s/d, p. 41. Observar tambm: AYMAR, Carlos. Karl Marx, crtico de los derechos
humanos. Madrid: Tecnos, 1987. p.51-52.
3 6 Cf. TRINDADE, Jos Damio de L. Histria social dos direitos humanos. So Paulo:
Petrpolis, 2002. p. 133.
3 7 Id., loc. cit.

23

[...] que no tem o cidado, ser genrico pertencente comunidade poltica, o

Estado. o indivduo de uma classe que possui realmente direitos (a liberdade,
a propriedade etc.), enquanto o cidado do Estado s atributo de uns direitos
imaginrios. Os Direitos Humanos dir Marx so direitos do homem concreto, no do cidado, porque, alm de cidado, h que ser indivduo da burguesia, para desfrutar dos direitos humanos. Os direitos do homem, isto , do
burgus, nico que pode desfrutar de direitos, so direitos de seres egostas,
porque so limitativos dos direitos dos demais.38

Na seqncia, Marx comenta cada um dos direitos do homem dispostos no artigo 2 da Declarao Francesa de 1793, fundamentalmente os
direitos humanos imprescritveis relacionados igualdade, liberdade,
segurana e propriedade.39
Tendo presente o disposto do artigo 6 desta mesma Declarao de
Direitos, que a liberdade o direito de fazer e empreender tudo aquilo que
no prejudique os outros, Marx assevera que o direito liberdade no se
baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta
dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo.40
A ateno de Marx volta-se depois ao artigo 16 da Constituio de
1793, onde a discusso prtica do direito humano da liberdade expresso atravs da propriedade privada. Em verdade, o direito humano propriedade privada o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente, sem atender aos demais homens, independentemente
da sociedade, o direito do interesse pessoal. A liberdade individual e
esta aplicao sua constitui o fundamento da sociedade burguesa. O
exerccio da propriedade privada no implica a realizao autntica da
liberdade, mas sua limitao.41
J o direito igualdade, previsto no artigo 3 da Constituio Francesa
de 1795, no interpretado em seu sentido poltico, reduzido a uma igualdade em que os homens so vistos como mnadas independentes. certo,
38 SORIANO, Ramn. Histria temtica de los derechos humanos. Sevilla: MAD, 2003. p.334.
Constatar, nesse aspecto: MARX, s/d, p.39-41.
3 9 Cf. MARX, s/d, p.41.
4 0 Ibidem, p.42.
4 1 Ibidem, p.43.

24

como comenta Carlos Aymar, que a igualdade questionada em A Questo

Judaica converte-se em sua desigualdade, de fato, engrossada pelo prprio
egosmo. A liberdade no faz mais que engendrar desigualdades e confirmar as j existentes. Por esta razo, a igualdade, entendida unicamente
como igualdade de todos (como mnadas) ante a lei, menosprezada por
Marx e entendida como um direito confirmatrio da sociedade burguesa.42
Por ltimo, em sua anlise crtica, Marx contempla os direitos do
homem segurana j contemplados na Declarao de 1793 e renovados
no artigo 8 da Constituio de 1795. Concretamente, a segurana consiste
no conceito social supremo da sociedade burguesa, o conceito de polcia,
segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um
de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua
propriedade. De qualquer modo, acrescenta que a formulao de segurana no faz com que a sociedade burguesa se sobreponha a seu egosmo. A segurana, pelo contrrio, e a preservao deste (egosmo).43
Para alm da anlise de cada um dos direitos humanos enunciados
no artigo 2 da Declarao de 1793, a concluso que se extrai a de que
para Marx nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, ou seja, do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade.44 Por
essa razo, acrescenta o autor de A Questo Judaica,
[...] longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos
indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que
os mantm em coeso a necessidade natural [...] e o interesse particular, a
conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas.45

Importa ter presente que, para os revolucionrios de 1789, a concepo dos direitos humanos expressava uma idia que fundamentava um
4 2 AYMAR, op. cit., p.53.
4 3 MARX, s/d, p.44.
4 4 Id., loc. cit.
4 5 Ibidem, p.44-45. Constatar ainda: ATIENZA, op. cit., p. 51-52; AYMAR, op. cit., p.54.

25

discurso poltico. Contudo, na medida em que a burguesia chega ao poder

e sedimenta sua hegemonia, os direitos humanos deixam de ser aspiraes
tericas idealizadas para adquirirem formalizao poltica e justificativas
especficas incorporadas ao Estado.46
Em suma, o posicionamento de Marx presente na obra A Questo
Judaica orienta-se por contumaz atitude crtica ante os direitos humanos,
engendrados pelas Declaraes burgus-individualistas do sculo XVIII,
propiciando subsdios para uma prxis que leve superao das contradies entre os direitos do homem burgus (sociedade civil) e os direitos do
cidado abstrato (Estado poltico). a busca, como comenta Manuel
Atienza, da emancipao humana que j no representa especificamente
o Estado poltico ou tampouco os direitos humanos como expresso ideolgica de interesses particulares.47
Concretamente, proclamar os direitos humanos como emancipao poltica realiza apenas uma etapa da dinmica histrica,
[...] no carente de importncia no processo total de realizao do homem, de
superao da alienao. Porm, a emancipao humana o comunismo enquanto significa o momento da liberdade real, no necessita a imediata transformao em formas jurdicas ou polticas.48

Concluso
Parece claro pelo direcionamento desta reflexo que possvel pensar
uma filosofia humanista a partir da produo terica de Marx nos seus escritos juvenis, produzidos entre os anos de 1841 e 1845, e que rompem com a
liberdade do humanismo metafsico, individualista e minimizador das contradies sociais. Deduz-se tal assertiva de suas preocupaes acerca das diversas formas de presso (econmica, social, poltica e religiosa) que negam a
realizao do ser humano e a construo de uma prxis concreta capaz de
libertar o homem alienado e de propiciar uma real emancipao humana.

4 6 Cf. AYMAR, op. cit., p.151-152.

4 7 Cf. AYMAR, op. cit., p.56.
4 8 ATIENZA, op. cit., p.57.

26

As indagaes crticas acerca da natureza autntica ou no, da

negatividade e do comprometimento dos direitos do homem, ainda que de
forma fragmentada e esparsa, permitem demarcar e avanar para perspectiva de ruptura, apta para esboar os contornos possveis de uma filosofia jurdica humanista em Marx.
Em verdade, a anlise e a interpretao de obras como A Questo Judaica contribui para se repensar no s as deformaes formalistas do Direito em geral de tradio liberal-individualista e da inautenticidade da chamada doutrina burguesa dos direitos humanos, abstratos e universais, mas,
sobretudo, para propor uma filosofia da prxis impulsionadora do Direito
como instrumental da justia humanizada e da emancipao social concreta.

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