Reflexões - Por Uma Prática Cristã Autêntica e Transformadora - Altair Germano

Segundo a Bblia, profetas so
aqueles que ouvem de Deus e

transmitem ao povo a mensagem
q u e e s te p r e c is a , e n o
simplesmente o que deseja ouvir.
Infelizm ente, para a nossa
tristeza, com honrosas excees,
esse ltimo comportamento
que predomina, de maneira
geral, nos meios evanglicos.
Pregamos aquilo que as pessoas
querem, e no o que realmente
precisam.
Este, todavia, no o caso da
obra que voc tem em mos. Ela
trata de form a concisa, direta e
precisa de variados assuntos que
tocam de perto a nossa realidade
eclesistica e vivncia!. Ou seja,
fa la de coisas que precisamos
"ouvir com urgncia. No um
texto com pretenso erudita, mas
que revela erudio na form a
simples e pontual com que cada
tema tratado, de modo que no
s os mais letrados entendam,
mas at os mais simples sejam
capazes de entender aonde o
autor quer chegar.
Os temas que, com bastante
sensibilidade, o pastor Altair
Germ ano apresenta no se
esgotam na prpria obra, mas
d e s c o r tin a m ao l e i t o r a
p o s s ib ilid a d e de p e n sa r
profundamente sobre eles em
busca de respostas para o tipo de
a titu d e que se esp e ra do
verdadeiro crist o em seu
compromisso de vivenciaraf .
(Pr. Geremias do Couto)
POR UMA PRATICA CRISTA AUTENTICA E TRANSFORMADORA
Altair Germano
POR UMA PRTICA CRIST AUTNTICA E TRANSFORMADORA

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I.
Contatos: (81) 9232-0617

E-mail: altair.germano@gmail.com
Blog: www.altairgermano.net
Ttulo do Livro:
Reflexes: Por Uma Prtica Crist Autntica e Transformadora
Copyright Altair Germano
Coordenao:
Altair Germano
Reviso Ortogrfica:
Nomia Chagas
Editorao Grfica:
AGN Grfica
Capa:
Isaac Luiz de Souza
Designer Grfico:
Isaac Luiz de Souza
Impresso e acabamento:
AGN Grfica
2a Edio Revista e Corrigida - 2010
)edico esta obra ao meu pai Benedito (in memorian), minha

me Juracy, minha esposa Elizabeth, aos meus filhos Alvaro e Paulo, e
s minhas irms Cristiane e Ednalva.
/ i l VDeus, por suas muitas misericrdias e fidelidade para comigo,

ao pastor Roberto Jos, por perceber e acreditar em minha vocao
ministerial, ao pastor Geremias do Couto, pela prontido em escrever o
prefcio, aos pastores Ciro Zibordi e Esdras Bentho, pela gentileza dos
endossos, ao evangelista Isaac Luiz, pelo desprendimento como
designer grfico e professora Nomia Chagas, pela excelncia na
reviso ortogrfica.
Prefcio ................................................................................................. 9
Introduo .............................................................................................. 11
C aptulo I: Vida C rist ............................................... ...................... 13
Autoridade P a te rn a ............................................................................... 15
O Namoro C rist o ................................................................................ 19
O So Joo do C risto......................................................................... 23
O Cristo e a Esttica C orporal..........................................................26
Uma Declarao de Amor (O Cristo e a Televiso).........................27
Paz In terior............................................................................................. 28
Cura D iv in a ..............................................................................................33
O Silncio .............................................................................................. 36
O Batismo no Esprito S a n to ............................................................. 37
As Marcas de Cristo em N s ............................................................. 40
Lies do G etsm ani.............................................................................. 44
C aptulo II: Ig reja C r is t ................................................................... 47
Igreja e P o ltica ....................................................................................49
O Trigo e o J o io ................................................................................... 52
Era Uma V e z ......................................................................................... 57
Gerao de A paixonados..................................................................... 58
Igreja M en in a........................................................................................ 59
A Igreja Evanglica Brasileira e a Questo Homossexual............... 60
O Culto e o T em po.............................................................................. 62
Corrupo G eneralizada.................................................................... ..6 4
Placas e M arcas..................................................................................... 66
Ventos de U n o ................................................................................... 67
A Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria Financeira.............. 68
Lies da Reforma Protestante............................................................... 73
Captulo III: Educao C r is t ....................................................... 75
A Educao vos L ibertar.................................................................... 77
Flomiltica para Professores da Escola Bblica D om inical............ 79
Uma Escola do B arulho ....................................................................... 83
Patologias na T eologia........................................................................ 86
Telogos? .............................................................................................. 88
Captulo IV: Ministrio C risto...................................................... 89
No se A presse......................................................................................91
Autoridade E spiritual...........................................................................92
Precisa-se de P a sto r............................................................................. 93
Pescadores de A qurio.........................................................................95
Televangelistas?.....................................................................................97
O Fracasso do Sucesso........................................................................ 99
Como Identificar um Profeta da Vitria Financeira........................ 103
Pastores M odernos............................................................................... 106
O Fenm eno.......................................................................................... 107
Como se Tomar um Pregador Famoso (A Trajetria de um
Fenmeno)............................................................................................. 110
Concluso ............................................................................................. 115
'refcio
Segundo a Bblia, profetas so aqueles que ouvem de Deus e

transmitem ao povo a mensagem que este precisa, e no simplesmente o
que deseja ouvir. Infelizmente, para a nossa tristeza, com honrosas
excees, esse ltimo comportamento que predomina, de maneira
geral, nos meios evanglicos. Pregamos aquilo que as pessoas querem, e
no o que realmente precisam.
Este, todavia, no o caso da obra que voc tem em mos. Ela
trata de forma concisa, direta e precisa de variados assuntos que tocam
de perto a nossa realidade eclesistica e vivencial. Ou seja, fala de coisas
que precisamos ouvir com urgncia. No um texto com pretenso
erudita, mas que revela erudio na forma simples e pontual com que
cada tema tratado, de modo que no s os mais letrados entendam, mas
at os mais simples sejam capazes de entender aonde o autor quer
chegar.
Os temas que, com bastante sensibilidade, o pastor Altair
Germano apresenta no se esgotam na prpria obra, mas descortinam ao
leitor a possibilidade de pensar profundamente sobre eles em busca de
respostas para o tipo de atitude que se espera do verdadeiro cristo em
seu compromisso de vivenciar a f.
Como o prprio autor pressupe em sua apresentao,
precisamos pensar criticamente, como faziam os crentes bereanos, e no
nos tomarmos massa de manobra manipulada por outros que
pensam em nosso lugar. Aqui est a grande virtude da obra: ela pontua
os assuntos de forma crtica e leva o leitor a articular o seu pensamento
tambm de maneira crtica, o que sem dvida permitir cada um
encontrar as suas prprias respostas luz da Palavra de Deus e da
reflexo proposta pelo livro.
9
Sem mais delongas, adentre s prximas pginas e descubra as

idias do autor sobre diferentes temas extremamente contemporneos,
outra qualidade da obra. Faa delas o seu ponto de partida para refletir
sobre tantas coisas que afetam a caminhada da igreja evanglica no
Brasil, para, ento, de maneira crtica descobrir onde estamos falhando e
como podemos melhorar em nossa prxis.
Pastor Geremias do Couto
10
Como o ttulo bem especifica, este livro no composto por

artigos acadmicos ou estudos teolgicos profundos. Temos em mos,
apenas reflexes.
A minha formao acadmica, associada prtica pastoral e
docncia crist, proporcionaram as condies necessrias para que me
tornasse um leitor crtico de livros, do mundo, da vida e da prxis crist.
Essa criticidade adquirida faz com que os fatos e as idias no
sejam aceitos passivamente. Ler criticamente implica em analisar,
avaliar, questionar, concordar, discordar e sintetisar. Dessa forma, ler
toma-se um ato reflexivo e criativo. essa postura crtica que espero
estar presente, medida em que vossos olhos e mentes perscrutarem
cada palavra, frase, linha e pgina desta obra.
No gostaria de ser lembrado como um mero reprodutor de
idias, dogmas ou conceitos, mas sim, como um promotor do livre
pensar, tendo a Bblia como fundamento, referencial e ferramenta
aferidora desse pensamento.
Temas como educao, poltica, teologia, vida crist, famlia,
ministrio e outros, podero aqui ser encontrados. A atual crise de
identidade vivenciada pela Igreja Evanglica no Brasil, o surgimento de
novos e ressurgim ento de velhos m odism os teolgicos, o
profissionalismo ministerial, a febre gospel, a secularizao da poltica
eclesistica e os pseudos-avivamentos modernos, so questes tambm
abordadas.
Entendo que pensar a realidade condio essencial para
transform-la. Este livro, muito alm de uma proposta meramente
crtica, traz acima de tudo uma proposta transformadora, pois entendo
ser esta a real proposta do Evangelho de Jesus.
11
C iipiLifo I
Vida Crist
Vida Crist
Autoridade Paterna
A palavra autoridade deriva se dos seguintes termos: exousia
palavra grega derivada do verbo existi, significando "licena",
"legalidade", "permisso", ou a liberdade de fazer como a pessoa quiser.
Passou posteriormente a ter o sentido de "habilidade ou fora com que a
pessoa dotada", e da, ao significado de "poder de autoridade", o direito
de exercer poder (Mt 9.6; 21.23; 2 Co 10.8), ou ao poder do imprio ou
governo, o poder daquele cuja vontade e ordens devem ser obedecidas
pelos outros (Mt 28.18; Jo 17.2; Jd 25; Ap 12.10; 17.13), inclusive em
assuntos domsticos (Mc 13.34). Auctoritas- palavra latina, que dentre
seus vrios significados, fala de poder conferido a uma pessoa, em razo
de uma funo exercida.
DEFINIO E CONCEITUAO
Segundo o dicionrio da lngua portuguesa de Huaiss,
autoridade pode ser definida por "direito de decidir ou de dar ordens,
pessoa que tem este direito, ou ainda, conhecedor respeitado de um
assunto".
Do ponto de vista teolgico, podemos definir autoridade, como
"poder delegado por Deus, que legitima e autoriza algumas pessoas, a
exercerem posies de liderana e comando sobre outros, para fins de
submisso Sua vontade e manuteno da ordem social". Segue abaixo
alguns exemplos de autoridade delegada:
Autoridade Poltica: "Todo homem esteja sujeito s autoridades
superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as
autoridades que existem foram por Ele institudas" (Rin 13.1).
Autoridade Militar: "Mas o centurio respondeu... Pois tambm eu sou
homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens e digo a
este: vai, e ele vai, e aoutro: vem, e ele vem..." (Mt 8.8-9).
Autoridade Espiritual:".. .Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
toda criatura... em meu nome, expeliro demnios..." (Mc 16.15-17).
15
Reflexes - Por Uma Prtica Crist Autntica e Transformadora
Autoridade Eclesistica: "Obedecei aos vossos guias e sede submissos

para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar
contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no
aproveita a vs outros." (Hb 13.17).
Autoridade Domstica: "Porque o marido o cabea da mulher, como
tambm Cristo o cabea da igreja..." (E f 5.23). "Filhos obedeceis a
vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua me para
que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra." (Ef 6.1 -3).
exatamente no campo da autoridade domstica, que est
inclusa a questo da autoridade paterna.
A T IT U D E S E P O S T U R A S
AUTORIDADE PATERNA
QUE
ENFRAQUECEM
O pai ditador: aquele que tenta impor sua autoridade, com frases do
tipo "quem manda aqui sou eu", seguidas geralmente de murros na mesa,
ou alguma outra atitude grosseira.
O pai ameaador: Esse, sempre usa as ameaas para fazer valer a sua
vontade. O medo, e no o respeito o instrumento pelo qual tenta se
impor.
O pai espancador: Usa indevidamente a fora fsica, e quando assim o
faz, deixa marcas no somente no corpo dos filhos, mas, acima de tudo,
na alma e memria dos mesmos. Estes geralmente tentam corrigir seus
filhos, no auge da sua ira. So caracterizados tambm pela falta de
temperana.
O pai omisso: Conhece os problemas e diferenas entre os filhos, mas
prefere no tomar deciso alguma.
O pai protecionista: aquele conivente com os erros dos filhos. Sem
procurar se inteirar dos problemas que seus filhos causam na
comunidade, escola e igreja. Acha sempre que os mesmos so sempre as
vtimas ou os coitadinhos da histria. Geralmente, procura satisfazer
todos os caprichos dos filhos.
16
Vida Crist
O pai permissivo: No impe limites morais e ticos aos filhos, nem faz
uso da disciplina para corrigir atitudes de desobedincia e desrespeito
dos tais. Seus filhos acabam no se submetendo aos professores,
educadores, autoridades civis e eclesisticas, geralmente, indo parar nas
cadeias e penitencirias da vida.
O pai ausente: Tem tempo para o trabalho secular, para o trabalho na
igreja, para sair e conversar com os amigos, mas no tem tempo para dar
ateno, conversar e divertir-se com os filhos, que so geralmente
classificados como "rfos de pais vivos". Sua ausncia acaba
promovendo a deficincia de um referencial de masculinidade para os
filhos deste sexo, fato este, que tem sido considerado por muitos
especialistas, como uma das causas do homossexualismo.
O pai insubmisso: Ningum pode exercer autoridade sem antes ter
aprendido a obedecer. A autoridade do pai enfraquecida, quando seus
filhos percebem que ele no submisso aos seus superiores na empresa
onde trabalha, como tambm na igreja onde congrega.
As atitudes aqui descritas, alm de promover a perda de
autoridade, podem tambm suscitar nos filhos ira e rebeldia (E f 6.4).
ATITUDES E POSTURAS
AUTORIDADE PATERNA
QUE
FORTALECEM
O pai amoroso: Seu amor no somente declarado, mas tambm,

demonstrado por suas aes (I Co 13.4-8).
O pai disciplinador: Quem ama disciplina. A disciplina bblica, antes
de ser punitiva, tem carter corretivo (Hb 12.6-11).
O pai exemplar: Sua postura e submisso s diversas autoridades,
falam mais alto que suas palavras.
O pai democrtico: Permite que os filhos participem e opinem, em
decises e questes cabveis.
O pai atencioso: Valoriza e escuta o que os filhos querem lhe falar, alm
de "investir" tempo para estar com eles. Este pai tambm acessvel.
17
O pai provedor: Dedica-se ao mximo na formao educacional e

moral dos filhos, dedicando-se tambm aos cuidados com a sade,
segurana e bem estar dos mesmos.
O pai participativo: Se envolve e se interessa pelas diversas atividades
dos seus filhos, quer seja na escola e igreja, como tambm na relao
deles com seus colegas e amigos.
O pai amigo: Goza da inteira confiana dos seus filhos, visto que
compreensivo e sincero.
O sucesso e o bom desempenho da autoridade paterna residem
na observncia dos princpios bblicos para o exerccio da mesma, como
tambm, em ter como modelo maior, a relao de Deus com seus filhos.
18
Vida Crist
O Namoro Cristo
r y A prtica sexual antes do casamento, aliada ao alto ndice de
casais infelizes e divrcios, nos leva a questionar: onde estar o
problema? No so poucos os casos, onde o problema pode ser
detectado num namoro ou casamento que no tem os princpios da
palavra de Deus como referencial de conduta. Alis, a ps-modemidade
trs de volta algumas filosofias, tais quais:
O hedonismo - Se bom faa
O relativismo - No existe uma conduta moral universal
O antinomismo - Todo tipo de regra, norma ou lei represso
O humanismo - O homem a medida de todas as coisas (Protgoras)
Tais filosofias, alm de servirem de argumento para os cticos e
defensores do sexo livre, acabam por influenciar a vida de muitos
cristos, que deveriam exatamente exercer influncia como sal da terra e
luz do mundo (Mt 5.13 -14).
CONCEITUAO E DEFINIO DE NAMORO E NOIVADO
Assim como muitas outras prticas na vida de uma sociedade,
no existe um padro universal para o namoro, noivado e casamento. O
prprio modelo dos tempos bblicos tornou-se impraticvel em algumas
culturas, visto que envolvia entre outras coisas:
Idade mnima de 12 anos para as moas e 13 anos para os
rapazes (tradio rabnica).
Os pais escolhiam na maioria das vezes com quem seus filhos
casariam (Gn 24.33-53; Gn 21.21; Gn 28.1 -2; Gn 28.8-9; Gn 34.4-6; Gn
38.6; Jz 14.2-3; Js 15.16; I Sm 8.17, etc.). Havia o pagamento do dote
"mohar" (valor simblico) feito pelo pretendente aos pais da moa (Gn
29.15; 34.12).
19
Era costume casar-se com um parente (Gn 24.4; 28.2; 29.19; Jz

14.3, etc.), isso evitava transferncia dos bens das tribos, como tambm
influncias negativas de prticas idlatras e imorais. Deve-se salientar
que no interior da famlia, eram proibidos os casamentos com parentes
imediatos (Lv 18 e 20).
Os "esponsais" ou "promessa de casamento", uma vez
quebrados, eram passveis de penalidades a(s) partes responsveis (I Sm
18.17-19; 18.26-27), visto que o "noivado" trazia consigo direitos e
obrigaes quase idnticos ao casamento.
Apesar de mudar quanto a forma, o namoro e noivado em todas
as culturas, devem moldar-se aos princpios da castidade, fidelidade,
compromisso, respeito, verdade e amor.
O namoro, juntamente com o noivado, pode ser definido como
um relacionamento entre duas pessoas de sexos opostos, baseado no
amor, tendo por finalidade maior, a preparao para um casamento
dentro da vontade de Deus.
QUESTES PRTICAS
I - Quando comear a namorar
Quando se estiver pronto para enfrentar os desafios que o
casamento impe. Isto implica terminar os estudos, ter um emprego,
maturidade, etc.
II - Com quem namorar
Crente namora com crente (2 Co 6.14-16) da mesma linha de
credo e costumes (Nm 36.5-9). Imagine crentes de denominaes e
posies teolgicas diferentes casando-se:
No final de semana para qual igreja iriam?
20
Vida Crist
Batizariam seus filhos por imerso ou asperso?

Ensinariam seus filhos ou no sobre o batismo com o Esprito
Santo e os dons espirituais?
Quais costumes adotariam?
III - Motivaes erradas para se comear um namoro. Dentre
muitas citamos:
Aparncia fsica
Interesses econmicos, polticos e financeiros
Imposio dos pais
Influncia dos amigos
Desespero (impulsos sexuais, insegurana, etc.)
IV - Como fazer a escolha certa
Algumas questes precisam ser consideradas na hora de
escolher com quem casar-se:
Buscar a vontade de Deus, que envolve:
Orar em toda e qualquer situao (1 Ts 5.17)
Ter a Palavra de Deus como instrumento de anlise das
motivaes para o casamento, como tambm do perfil de conduta do
futuro cnjuge (SI 119.105)
Analisar as orientaes divinas em condies especiais, tendo
cuidado de no usar a exceo como regra (Gn 24.10-14). Isso implica o
cuidado com os profetas casamenteiros e descasamenteiros.
Usar o bom senso, e observar a conduta do(a) pretendente como
filho (disposio para trabalhar, respeito aos pais, obedincia, etc.).
Geralmente bons filhos tomam-se bons cnjuges.
21
Perceber as afinidades mtuas

Valores e projetos espirituais (dedicao e vocao)
Valores e projetos pessoais (preferncias gerais, filhos, trabalho,
estudos, etc.)
Valores fsicos (Aparncia, higiene, sade, etc.)
V
- Problemas no namoro cristo
O jovem cristo que inicia um namoro deve ter como propsito o

casamento dentro da vontade de Deus, devendo para este fim tomar
alguns cuidados, tais como:
O descompromiso ou "ficar" (Pv 5.18; Ml 2.1-14)
Intimidades fsicas resultantes de tentaes, supostas provas de
amor, prova de virilidade, imprudncia, carnalidade, etc. (I Ts 4.3-7)
Sexo pr-conjugal (Gn 2.24; I Co 7.9; 2 Co 11.2)
Voc que um jovem cristo precisa entender que um namoro e
casamento fora da vontade de Deus s lhe traro desgaste, sofrimento,
frustraes e feridas difceis de serem cicatrizadas.
Vale a pena esperar e fazer a vontade de Deus!
22
Vida Crist
O So Joo do Cristo
^ ^ j A c r e d i t a - s e que as festas juninas tm origens no sculo XII, na
regio da Frana, com a celebrao dos solstcios de vero (dia mais
longo do ano, 22 ou 23 de junho), vsperas do incio das colheitas. As
festas juninas foram trazidas pelos portugueses da Europa. Eram no
incio, denominadas de festas joaninas como referncia a Joo Batista.
Trata-se, tambm de uma verso moderna dos rituais de fertilidade, onde
povos antigos buscavam o favorecimento dos deuses para a fartura da
colheita e da reproduo animal.
Trs eventos so comemorados e lembrados neste perodo:
Amorte de Santo Antonio de Pdua (13 de junho de 1231)
O nascimento de So Joo Batista (24 de junho do ano 7, cf.
tradio catlica romana)
Amorte de So Pedro (29 de junho de 67 a D)
Alguns elementos foram introduzidos ao longo dos anos, dentre os
quais:
A fogueira: Que conforme a tradio romana, lembra o fato de
Isabel ter acendido uma fogueira para avisar a Maria, sua prima, do
nascimento de Joo Batista (de onde se tirou tais idias!!??)
Os fogos: Segundo a tradio, servem para acordar os santos
durante as festividades. Compare com I Reis 18.27. Ainda bem que o
n o s s o D e u s n o d o rm e n e m c o c h ila (S a lm o 1 2 1 .4 ).
As quadrilhas: Estas so baseadas no modelo francs surgido na
Europa do sculo XIX, que comemorava as conquistas napolenicas.
Da a razo de alguns termos com em avant tous que virou alevantu e
balanceio que se diz balanc.
23
As comidas tpicas: Tal prtica foi incorporada devido a rica

culinria dos negros e dos ndios.
O CRISTO E AS FESTAS JUNINAS
Questes e dvidas sempre surgem da parte de cristos sinceros,
com relao a sua participao nas festas juninas. Citaremos e
comentaremos algumas:
lcito para um cristo comemorar as festas j uninas?
O cristo protestante tendo a Bblia como regra de f e conduta
no comemora as festividades entendendo que somente o Senhor
digno de ser adorado e servido (xodo 20.4-6; Mateus 4.8-10). As
supostas homenagens aos santos so na realidade adoraes aos
mesmos, fato este que a Bblia reprova.
Filhos de crentes devem participar das festas juninas de sua escola?
Tal participao, preciso deixar muito claro, no pode ser
imposta pela escola. A escola ou professora que ameaar punir de
alguma forma o aluno, poder ser processada por estar ferindo a
liberdade de f, conscincia e religio do mesmo. As festas juninas, visto
serem manifestaes de homenagens e cultos aos santos, resultado de
tradio religiosa, no convm serem observadas pelos que de
maneira consciente e crtica servem a Deus, nem so convenientes
tambm aos seus filhos. E preciso ensinar a criana no caminho em que
deve andar, para que na velhice no se desvie dele (Provrbios 22.6). O
Apstolo Paulo escrevendo sua primeira carta igreja de Corinto, no
captulo 10 e versculo 23, afirma que Todas as coisas so lcitas, mas
nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam.
Durante o ms de junho o crente poder comer comidas tpicas do
tipo canjica, pamonha, milho verde, etc.?
H dois textos no Novo Testamento que tratam bem esta questo
Vida Crist
acerca do que o cristo deve comer. O primeiro encontra-se em 1

Corntios 8.1-13. Neste texto enfatizarei o versculo 8 e 9 que diz No
a comida que nos recomendar a Deus, pois nada (grifo nosso)
perderemos, se no comermos, e nada (grifo nosso) ganharemos, se
comermos. Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum
modo, a ser tropeo para os fracos. Em Romanos 14.1-4 temos o
segundo texto. Aqui cito o versculo 3 que diz quem come no despreze
o que no come; e o que no come no julgue o que come, porque Deus o
acolheu. Quando analisamos estes textos, o que percebemos que o
que vale em se tratando de comer ou no comer o bom senso. No caso
do ms de junho ou de qualquer outro ms do ano, as comidas tpicas e
regionais no so em si mesmas nenhum problema para o cristo. Agora
o que no conveniente para o que vive segundo a Palavra de Deus, por
essa poca, acender uma fogueira em frente de casa, soltar fogos, ouvir
forr (inclusive evanglico) e convidar os vizinhos, familiares e irmos
cm Cristo para desfrutar de uma mesa repleta de guloseimas peculiares
da festa. Se o teu vizinho ou familiar no crente te oferecer um prato de
comida tpica, espero que voc seja maduro para aceitar com educao,
e depois, se tiver f o suficiente, d graas a Deus pela comida, repreenda
todo mal e saboreie. Aproveite a oportunidade para evangelizar seu
vizinho e familiar, e de maneira sbia lhe mostrar que tudo pertence a
Deus e somente Ele digno de receber toda honra, toda glria e todo
louvor (Apocalipse 4.11). O mesmo princpio serve para o ambiente de
trabalho. Afinal de contas ...o reino de Deus no comida nem bebida,
mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo
serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos homens (Romanos
14.17-18).
E como ficam os "arrais" evanglicos?
Minha resposta a mesma para os carnavais evanglicos, os
pagodes evanglicos, os bailes funk evanglicos, os ps-de-serra
evanglicos, e por a se vai no se sabe para onde. Usar o texto de 1 Co
9.19-23 para justificar tais prticas uma pobreza exegtica e
hermenutica sem tamanho. A Bblia recomenda no fazermos uso da
liberdade crist para darmos ocasio carne (Glatas 5.13).
Os textos bblicos aqui citados podem ser encontrados em
Bblias protestantes e catlicas, s conferir!
25
O Cristo e a Esttica Corporal
C tD
Ser que compensa arriscar a vida para se submeter aos padres

estticos impostos por alguns segmentos da nossa sociedade? A quem
isso interessa? O ideal de corpo perfeito parte da objetividade ou
subjetividade? At quando o parecer prevalecer sobre o ser? A
aparncia sobre a essncia?
A Bblia ensina que o nosso corpo santurio do Esprito Santo
(1 Corntios e 6.19a). Orienta-nos tambm a glorificar a Deus atravs
dele (1 Corntios 6.20). Acontece que muitos esto fazendo do seu corpo
o prprio deus, ao invs de morada de Deus (Joo 14.23).
possvel constatar dois extremos. De um lado temos aqueles
que no zelam por seu corpo. Alimentam-se mal, no fazem atividades
fsicas com regularidade, se descuidam da higiene corporal, da
aparncia saudvel, nem fazem enxames clnicos com regularidade.
Na outra ponta esto os eternos inconformados com o seu corpo.
Vivem base do bisturi, das dietas mirabolantes, das bulimias crnicas,
e de outros artifcios. Existem cristos, homens e mulheres, jovens e
adultos, que esto deixando de ir igreja, de fazer o culto domstico, de
orar, de ler a Bblia, tudo por causa da academia, da caminhada, da
corrida etc.
preciso ter sabedoria na hora de cuidar do corpo e da sade
(Tiago 1.5). Os valores no podem ser invertidos (1 Timteo 4.8 e 1
Pedro 3.3-4).
Lembre-se de que em breve, nosso corpo se revestir de
incorruptibilidade (1 Co 15.53). Seja prudente. Cuidar do corpo, em
detrimento do cuidado com as coisas espirituais no mnimo perigoso.
Pense nisso!
26
Vida Crist
Uma Declarao de Amor
iC \ 1
Voc chegou e deu um colorido todo especial ao nosso lar. Quase

que sorrateiramente foi ocupando todos os espaos. Primeiro ocupou os
espaos fsicos, a sala, os quartos, a cozinha. Logo em seguida
conquistou nossos coraes.
Passamos a acordar juntos, tomar caf da manh, almoar, jantar,
dormir. Tomamo-nos dependentes um do outro. Voc tornou-se parte da
nossa famlia.
Te queremos tanto, que nos privamos de muitas coisas por tua
causa, de sair, dar um passeio, visitar parentes e amigos, ir s festas.
Tudo isso para no te deixar s.
Sacrificamos inclusive o que tnhamos por mais importante em
nossa vida, o culto ao nosso Deus; falo tanto do domstico quanto do
congregacional. Sacrificamos com isso a presena calorosa dos irmos,
a adorao, a comunho, as oraes, o partir do po, a doutrina. Quando
por um acaso vamos ao templo, aguardamos e desejamos ansiosamente
o final da celebrao s para te reencontrar.
No importa o que as pessoas falem a nosso respeito, eles no
entendem nada. O que nasceu entre ns profundo e inatingvel!
Voc conseguiu mudar nossos paradigmas, nossos valores,
nossos costumes, e s vezes, nem precisou falar nada, apenas com a
eloqncia silenciosa da imagem nos convenceu.
No d para imaginar a vida sem voc.
Te amamos muito TELEVISO!
27
Paz Interior
Diante do tema paz interior, o foco de nossa abordagem voltase para os fatores que comprometem a paz interior na vida do cristo.
Classificaremos em trs os referidos fatores:
OS FATORES ESPIRITUAIS
Dentre os fatores espirituais selecionamos dois:
O cristo fora da vontade de Deus
No possvel estar fora da vontade de Deus e desfrutar de paz
interior. Quando no nos encontramos sintonizados com Deus e com a
sua vontade, percebemos que nossa conscincia juntamente com o
Esprito Santo nos acusa. Um caso tpico de desobedincia a Deus o de
Jonas: Ora veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo:
Levanta-te, vai grande cidade de Nnive, e clama contra ela, porque a
sua malcia subiu at mim. Jonas, porm, levantou-se para fugir da
presena do Senhor para Trsis. E, descendo a Jope, achou um navio que
ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem, e desceu para dentro dele,
para ir com eles para Trsis, da presena do Senhor. (Jn 1.1 -3)
Como conseqncia deste ato, o contexto nos relata que uma
srie de fenmenos aconteceram: Mas o Senhor lanou sobre o mar um
grande vento, e fez-se no mar uma grande tempestade, de modo que o
navio estava a ponto de se despedaar. (Jn 1.4)
Amaior turbulncia no aconteceu no mar, e sim, no corao e na
conscincia do profeta. A orao que ele dirige ao Senhor nos revela
isso: E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, l das entranhas do peixe; e
disse: Na minha angstia clamei ao senhor, e ele me respondeu; do
ventre do Seol gritei, e tu ouviste a minha voz. Pois me lanaste no
profundo, no corao dos mares, e a corrente das guas me cercou; todas
as tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim. E eu disse:
Lanado estou de diante dos teus olhos; como tomarei a olhar para o teu
santo templo? As guas me cercaram at a alma, o abismo me rodeou, e
28
Vida Crist
as algas se enrolaram na minha cabea. Eu desci at os fundamentos dos

montes; a terra encerrou-me para sempre com os seus ferrolhos; mas tu,
Senhor meu Deus, fizeste subir da cova a minha vida. Quando dentro de
mim desfalecia a minha alma[...]. (Jn 2.1 -7a)
Percebam as seguintes expresses: minha angstia, gritei,
lanado estou de diante dos teus olhos, as guas me cercaram at a alma,
as algas se enrolam na minha cabea e dentro de mim desfalecia a minha
alma. Todas elas expressam o desespero que tomou conta do ntimo do
profeta e que toma conta tambm da vida interior de todos que tentam
fugir das orientaes e determinaes de Deus para as suas vidas. A
nica sada para voc que deseja que a paz interior se mantenha ou
retorne seguir o exemplo positivo de Jonas: eu me lembrei do Senhor;
e entrou a ti a minha orao, no teu santo templo. Os que se apegam aos
vos dolos afastam de si a misericrdia. Mas eu te oferecerei sacrifcio
com a voz de ao de graas; o que votei pagarei. Ao Senhor pertence a
salvao. Falou, pois, o Senhor ao peixe, e o peixe vomitou a Jonas na
terra. (Jn 7b-10)
Ore ao Senhor, se humilhe e busque a sua vontade. Talvez assim
haja esperana e paz para voc.
Pecado no confessado
O pecado no confessado como um cncer que corri a alma.
Seus efeitos emocionais e espirituais so terrveis. O salmista Davi
relatou tais sentimentos da seguinte forma: Bem-aventurado aquele
cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto. Bem-aventurado
o homem a quem o Senhor no atribui a iniqidade, e em cujo esprito
no h dolo. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus
ossos pelos meus constantes gemidos o dia todo. Porque de dia e de noite
a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tomou em sequido de
estio. (SI 32.1-4)
O drama interior de Davi expresso atravs dos termos:
envelheceram os meus ossos (fraqueza interior), constantes
gemidos (dor interior), tua mo pesava sobre mim (sentimento de
culpa), o meu humor se tomou em sequido (tristeza).
29
Diante de situaes semelhantes a esta, cabe ao cristo confessar

e abandonar o erro (SI 32.5), para que assim a paz com Deus e consigo
prprio seja restituda.
OS FATORES SOCIAIS
Dentre os fatores sociais que comprometem a paz interior
destacamos:
As faces na igreja
Grupinhos na igreja sempre promovem srios conflitos e
contendas entre os irmos. Paulo escrevendo aos corntios fez o seguinte
alerta: Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
sejais concordes no falar, e que no haja divises entre vs; antes sejais
unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de
vs, irmos meus, fui informado pelos da famlia de Clo que h
contendas entre vs. Quero dizer com isto, que cada um de vs diz: Eu
sou de Paulo; ou, Eu de Apoio; ou Eu sou de Cefas; ou, Eu de Cristo. (1
Co 1.10-12)
Assim como na igreja de Corinto, o partidarismo est presente nas
igrejas atuais, sendo causado por questes polticas, interesses prprios,
esprito faccioso, rebeldia, insubmisso liderana e outros.
A disputa por cargo ou posies eclesisticas
Tal fator terrvel. Os evangelhos nos relatam que nem os
apstolos escaparam desta tentao.
Aproximou-se dele, ento, a me dos filhos de Zebedeu, com
seus filhos, ajoelhando-se e fazendo-lhe um pedido. Perguntou-lhe
Jesus: Que queres? Ela lhe respondeu: Concede que estes meus dois
filhos se assentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino.
Jesus, porm, replicou: No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que
eu estou para beber? Responderam-lhe: Podemos. Ento lhes disse: O
meu clice certamente haveis de beber; mas o sentar-se minha direita e
minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles
para quem est preparado por meu Pai. E ouvindo isso os dez,
indignaram-se contra os dois irmos. (Mt 20.20-24)
30
Vida Crist
Muitos desejam se sentar em lugares de grande honra, contudo,

desejar uma coisa e poder outra. Deus quem escolhe e estabelece
aqueles que deseja honrar. Lutar contra isso lutar contra Deus e quem
luta contra ele no prevalece. Tais disputas s causam indignao e mal
estar. A Bblia nos recomenda que nos esforcemos para manter a paz
com o prximo: Segui a paz com todos [...] (Hb 12.14a) Se for
possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. (Rm
12.18)
Quem vive promovendo guerra e divises entre irmos no pode
ter paz consigo mesmo.
OS FATORES PESSOAIS
Estar bem consigo mesmo enquadra-se nesta terceira
classificao. Para que isto se tome possvel necessrio:
Ter amor prprio
No falamos aqui de narcisismo ou egosmo. Amar a si mesmo
uma recomendao da Palavra de Deus e prerrogativa para amar o
prximo E o segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo
como a ti mesmo. (Mt 22.39)
Precisamos entender que somos especiais para Deus. Nossas
diferenas so necessrias e fazem parte de um grande e complexo
projeto divino. Crer nisso aumentar nossa auto-estima e nos
proporcionar prazer, alegria e paz interior.
Lanar sobre ele nossas ansiedades
A ansiedade j foi considerada como a emoo oficial de nossa
era e a raiz de todas as neuroses. Falta de flego, insnia, constante
fadiga, perda de apetite, alterao da presso sangunea, habilidade de
pensar e lembrar, comprometimento da capacidade de bons
relacionamentos com os outros, fuga atravs das drogas, dependncia de
medicamentos, falta de tempo para orar e falta de concentrao na
leitura da Bblia so alguns sintomas da ansiedade.
31
Conviver com todas essas mazelas e ter paz interior

impossvel. Apropria ansiedade no pode conviver junta com essa paz.
Toma-se ento imprescindvel confiar no Senhor.
Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que havemos de comer?
ou: Que havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? (Pois a
todas estas coisas os gentios procuram.) Porque vosso Pai celestial sabe
que precisais de tudo isso. Mas buscai primeiro o seu reino e a sua
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis,
pois, pelo dia de amanh; porque o dia de amanh cuidar de si mesmo.
Basta a cada dia o seu mal. (Mt 6.31-34)
No andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os
vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com
aes de graas; e a paz de Deus, que excede todo o entendimento,
guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em Cristo Jesus.
(Fp 4.6-7)
Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem
cuidado de vs. (1 Pe5.7)
enfrentando a realidade, tomando algumas medidas
preventivas, e confiando no Senhor que venceremos nossos medos e
temores internos.
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o
mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. (Jo 14.27)
Haja paz em ti!
32
Vida Crist
Cura Divina
Muitas distores surgiram em tomo da realidade da cura divina.
Dentre algumas delas podemos citar:
A Cura divina como atestado de retido moral e espiritual
J ouvi de muitos o argumento de que o fato das curas divinas
acontecerem por intermdio de seus ministrios, as mesmas estariam
legitimando e aprovando a conduta e ensino destes obreiros. Puro
engano. Determinado "pastor moderno", defendendo-se de alguns
questionamentos quanto a certo comportamento adotado, alegou o
seguinte:"[...] a uno, a Glria de Deus e a presena do Esprito Santo
continuam sobre o Ministrio que o Senhor me confiou. Os sinais, a
salvao das almas continuam, se no iguais, maiores do que antes".
H um pequeno (ou grande) equvoco nesta argumentao.
Entendo pela Bblia Sagrada, que as manifestaes e sinais citados pelo
pregador, no evidenciam por si s a aprovao de Deus sobre a vida e o
Ministrio de ningum. Sobre o "rejeitado" Saul (1 Sm 15.22-28) veio
ainda o Esprito de Deus e o mesmo profetizou (1 Sm 19.20-24). Jesus
advertiu veementemente: "Muitos me diro naquele dia: Senhor,
Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? E ento direi abertamente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade." (Mt 7.22-23)
No julgo aqui a sinceridade do referido obreiro, s que seus
argumentos no servem para respaldar sua "conduta inconveniente".
Conheo pastores e pregadores que viveram anos cometendo
pecados graves, sem que a obra sofresse em suas mos, e sem a cessao
dos "sinais e maravilhas", incluindo cura divina atravs de seus
ministrios.
No so os sinais, mas sim a qualidade dos "frutos" que
identificam aqueles que fazem ou no a vontade de Deus (Mt 7.14-21).
33
A Cura divina como agente de promoo pessoal

Nada to promocional como um marketing pessoal
fundamentado num ministrio de operaes de maravilhas e cura divina.
Tais pessoas no esto interessadas em glorificar a Deus, mas sim, em se
autopromoverem custa daquilo que no lhes pertencem. O marketing
pessoal um instrumento que mascara muitas vezes a realidade. At
quando o parecer prevalecer sobre o ser? A aparncia sobre a
essncia? Para estes cabem as palavras de Pedro dirigidas para Simo (o
mgico) Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu
corao no reto diante de Deus. (At 8.21). Por outro lado, muitos
crentes acabam idolatrando os obreiros e irmos que foram agraciados
com os dons de curar (1 Co 12.9b), tratando-os como super-crentes ou
super-pastores.
A Cura divina como produto do Mercado da F
A situao de extrema pobreza e misria, enfrentada por nosso
povo, a mola propulsora para o sucesso dos mercantilistas da f, que
acabam promovendo o crescimento de "igrejas", que na realidade
tomaram-se grandes centros de investimentos f-nanceiros (no
confundir com financeiros), hospitais de explorao (no confundir com
restaurao), e clnicas ilusiolgicas (no confundir com psicolgicas).
Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs
haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias
destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si
mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas dissolues, e
por causa deles ser blasfemado o caminho da verdade; tambm,
movidos pela ganncia, e com palavras fingidas, eles faro de vs
negcio; a condenao dos quais j de largo tempo no tarda e a sua
destruio no dormita. ( II Pe 2.3)
Usar a cura divina como fonte de lucro no coisa to difcil.
Uma boa oratria e uma aparncia agradvel, seguidos da f simples das
massas manipulveis bastam para ganhar alguns reais (ou dlares).
preciso lembrar que isto se torna possvel, visto que a f produzida pela
palavra pregada e no pelo pregador: Logo a f pelo ouvir, e o ouvir
pela palavra de Cristo. (Rm 10.17)
34
Vida Crist
ACura divina como instrumento de barganha

Senhor, se tu me curares, ou curares minha esposa, meu filho,
minha sogra, prometo que te servirei de maneira diferente. Vou trabalhar
para ti incansavelmente, te darei o dzimo com fidelidade, obedecerei ao
meu pastor, farei tudo que quiserdes. Voc j ouviu esta orao em
algum lugar? Pois bem, ela nem sempre retrata um estado de profundo
quebrantamento. Em boa parte dos casos trata-se de mera barganha.
Vivemos um momento to crtico que as pessoas s fazem as coisas
(inclusive para o Senhor) se vislumbrarem antes algum tipo de
vantagem. O apstolo Paulo, um dos grandes homens que foram usados
por Deus como canal de bnos e cura divina para muitas pessoas se
expressou da seguinte forma: Eu de muito boa vontade gastarei, e me
deixarei gastar pelas vossas almas. (2 Co 12.15a). E ainda Cada um
contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, nem por
constrangimento; porque Deus ama ao que d com alegria. (2 Co 9.7)
ACura divina como fenmeno meramente humano e natural
Os cticos, os liberais, os naturalistas e os materialistas, fazem
parte de um grupo que no acreditam ou duvidam da existncia dos
milagres. Declaram, como fez o telogo alemo Bultmann, (1884-1976)
numa tentativa de adaptar o Evangelho a uma cosmoviso moderna, e de
equacionar o problema entre f e razo e religio e cincia, que o
Evangelho precisa ser demitologizado, ou seja, os mitos precisam ser
destrudos criticamente.
As narrativas bblicas do A.T e N.T. acerca das curas operadas
pela ao de Deus (e por isso sobrenatural), no so narrativas
mitolgicas, so fatos inquestionveis que no fazem parte apenas de
um passado distante.
Hoje, em pleno sculo XXI, o Senhor continua agindo e por meio
da f operando curas no meio e atravs do seu povo. Ele continua sendo
o Senhor que te sara. (x 15.26)
35
O Silncio
silncio consente ou reprova
O silncio defende ou acusa
O silncio agrada ou incomoda
O silncio conforta ou machuca
O silncio une ou separa
O silncio alegra ou entristece
O silncio constri ou destri
O silncio restaura ou aniquila
O silncio vivifica ou mata
O silncio enaltece ou desonra
O silncio exalta ou humilha
O silncio liberta ou oprime
O silncio alivia ou sobrecarrega
O silncio cativa ou espanta
O silncio motiva ou desencoraja
O silncio confirma ou nega
O silncio fala!
tempo de estar calado e tempo de falar" (Eclesiastes 3.7)
36
Vida Crist
O Batismo no Esprito Santo
equvocos relacionados ao Batismo no Esprito Santo. So Eles:

Frmulas e mtodos para receb-lo
No existem frmulas ou mtodos para se receber o Batismo
com Esprito Santo. comum no meio pentecostal voc ouvir
orientaes do tipo abra a boca, grite, dobre a lngua, d glria, dobre os
joelhos, jejue, se santifique e outras. O Batismo no Esprito Santo pode
acontecer em qualquer dessas circunstncias ou situaes, mas no
necessariamente. Existe apenas um pr-requisito: ser nascido de novo.
J contemplei vrias vezes, no ato da converso, pessoas serem
batizadas e falarem em lnguas sem nunca terem tido um conhecimento
prvio sobre a existncia de tal fenmeno.
Existem alguns movimentos no Brasil que tentam ensinar as
pessoas a falarem em lnguas.
O texto de Lucas 24.49b diz: "permanecei, pois, na cidade, at
que do alto sejais revestidos de poder". Perceba que no existe nenhuma
frmula "mgica" ensinada por Jesus. Ns que por vezes gostamos de
complicaras coisas.
Em Atos 2. 1-4 lemos: "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes,
estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um
rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo,
que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme
o Esprito lhes concedia que falassem." Sem dvida alguma, os
discpulos estavam desejosos que a promessa se cumprisse, contudo,
apenas creram e esperaram. No estamos aqui descartando o valor da
orao, nem declarando que o cristo no deva orar pedindo o batismo.
Estamos sim, afirmando que o Batismo no Esprito Santo no est preso
a nenhum rito.
Certa vez, estava ministrando uma aula sobre o Batismo no
Esprito Santo na escola do discipulado, quando de repente uma irm foi
37
batizada. Conheo ainda testemunhos de pessoas que foram batizadas

trabalhando, tomando banho, esperando nibus, dormindo (acordou
falando em lnguas) e em outras situaes.
Carter e Batismo no Esprito Santo
O Batismo no Esprito Santo no transforma necessariamente o
carter do cristo. Nosso carter transformado pela santificao
operada pela Palavra de Deus: "Santifica-os na verdade, a tua palavra a
verdade" (Jo 17.17). E pela ao do Esprito, que habita em todo cristo
que j nasceu de novo: "Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a
longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o
domnio prprio; contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo
Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se
vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito. No nos
tomemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos
uns aos outros." ( G15.22-26).
Conheo pessoas que so batizadas no Esprito Santo, falam em
lnguas, mas, do um pssimo testemunho como maridos, esposas, pais,
filhos, empregados, patres, etc. Carisma e carter deveriam andar
juntos, embora nem sempre isso acontece.
Cristos de primeira classe
Existem cristos que se vangloriam diante de outros por serem
batizados no Esprito Santo. Pensam que de alguma forma se tornaram
"melhores" que os demais. Pura tolice e engano. O Batismo no Esprito
Santo no cria uma classe especial de cristos, apenas capacita os
mesmos para fazerem a obra de Deus, testemunhando de Jesus com
maior eficincia e eficcia conforme Atos 1.8 "Mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em
Jerusalm, como em toda a Judiae Samaria, e at os confins da terra.
Exclusividade e temporalidade
O Batismo no Esprito Santo no pertence exclusivamente a
nenhuma denominao evanglica e nem est limitado a um momento
38
Vida Crist
histrico nico. Diz a Bblia "Porque a promessa vos pertence a vs, a

vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos o Senhor nosso
Deus chamar." (At2.39).
Certamente existem outros equvocos de interpretao que
poderamos listar, mas penso que estes aqui relacionados j podero
contribuir para uma melhor compreenso deste to importante e atual
fato bblico.
39
As Marcas de Cristo em Ns
| { j apstolo Paulo foi um homem nascido e criado num ambiente
religioso (G 11.14). Esse ambiente, junto com a formao religiosa, no
foi suficiente para saciar a sua sede de Deus. Ele precisava de algo mais,
de algo superior a rituais e cerimnias religiosas, ele precisava de um
encontro pessoal com Deus, ele precisava das MARCAS DE CRISTO
EM SUA VIDA.
No texto de Glatas 6.17 ele nos fala dessas marcas. Gostaramos
de compartilhar com voc algumas verdades acerca das MARCAS DE
CRISTO : Marcas (gr. stigma ), no uma marca qualquer, no uma
marca superficial, removvel ou uma vaidade esttica. Trata-se aqui de
marcas profundas, que tanto evidenciavam perseguies e maus tratos
que o apstolo sofreu, como tambm poderia se referir a um smbolo de
propriedade, que os escravos tinham para identificar quem era o seu
senhor.
As marcas estavam presentes no seu corpo, mas, principalmente
e acima de tudo, na sua alma e no seu esprito.
Estaremos observando de que forma algumas dessas marcas
manifestaram-se na vida de Paulo, e como podem estar presentes e
manifestas tambm em vossa vida. As marcas que estaremos abordando
so:
A Marca da Regenerao
A Marca da Justificao
AM arca da Adoo
A Marca da Santificao
AM arca da Submisso
AM arca da Proclamao
AM arca da Uno
AM ARCADAREGENERAO
Regenerao a comunicao da vida de Deus ao homem (I Jo
5.11,12), que concede uma nova natureza (II Pe 1.4) ou corao (Jr 24.7;
Ez 11.19; 36.26), produzindo assim uma nova criatura (II Co 5.17; E f
2.10; 4.24). Atravs da regenerao, nossos hbitos, pensamentos,
sentimentos, desejos e aes so profundamente e radicalmente
40
Vida Crist
influenciados e mudados. H agora uma nova disposio do nosso ser

em relao a Deus e ao prximo, como por exemplo:
Amar nossos irmos (I Jo 5.1)
Amar a Deus (I Jo 5.2; 4.19)
Amar a Palavra de Deus (I Pe 2.2)
Amar os inimigos (Mt 7.11)
Amar as almas perdidas (II Co 5.14)
Os que no nasceram de novo no podem ver nem entrar no
Reino de Deus (Joo 3.3,5).
A MARCA DA JUSTIFICAO
O Homem por natureza um transgressor (Cl 1.21; Tito 3.3).
Atravs da justificao, Deus declara justo, inocente, sem culpa este
homem transgressor, o livrando da pena do pecado, por meio da justia
de Cristo (Rm 6.23; II Co 5.21; Rm 5.12-21; Rm 8.1, 33, 34). Nem o
Diabo ou homem algum pode acusar um crente justificado por Deus (I Jo
1.7-10).
A MARCA DAADOO
A F em Jesus nos outorga a posio de filhos de Deus (Jo 1.12).
Como filhos de Deus:
Somos guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.1)
Temos intimidade com Deus (Rm 8.15)
Temos o testemunho do Esprito Santo (Rm 8.16)
Somos herdeiros da glria celestial (Rm 8.17)
Como filho de Deus, qual a idia de Pai que voc tem dEle? Deus
no um Pai pegajoso, sufocante e autoritrio. Deus um Pai zeloso,
bondoso, amoroso, presente e compreensivo.
A MARCA D A SANTIFICAO
A santificao pode ser definida como:
Separao para uso exclusivo de Deus (x 40.10,11; Jo 10.36;
41
G 11.15;IITm2.21)
Imputao da santidade de Cristo (I Co 1.2, 30). o ato
imediato de Deus, por meio da f (At 26.18), quando ele nos reveste da
santidade de Jesus.
Purificao do mal moral. H um pedido ou mandamento para
que o crente se separe de tudo aquilo que comprometa a sua integridade
espiritual e fsica (I Ts 5.23). Deus no s se interessa pelo nosso
corao, ele deseja que sejamos santos na nossa formar de:
Agir (Por exemplo, a conduta no namoro) I Ts 4.3-7.
No vestir (I Co 6.19-20)
No falar (E f 4.29)
A MARCA DA S UBMISSO
Ser submisso ser obediente. A obedincia fator fundamental
para a bno de Deus continuar presente sobre a nossa vida. A Bblia
nos exorta a sermos obedientes:
A Deus (I Sml5.22; Jo 15.14;A t5.29;H b5.8-9)
Aos pais (E f6 .1-3)
Aos lderes na igreja (Hb 13.17)
As autoridades civis (Rm 13.1-7)
A MARCA DA PROCLAMAO
Como j vimos, a nova vida em Cristo nos enche de amor pelas
almas perdidas (II Co 5.14ss; Rm 9.1-5). Esse amor nos conduz de
maneira natural a desejar falar de Jesus para outras pessoas (Mc 16.15),
como tambm a testemunhar, com o nosso prprio comportamento, do
seu poder em nossas vidas (Mt 5.13-16).
AM ARCADA UNO
Uno um mover ou capacitao sobrenatural vinda de Deus,
nos possibilitando a viver de uma forma que o agrade mais, a
42
Vida Crist
desfrutarmos de uma maior intimidade com Ele, e de proclamarmos sua

palavra com mais ousadia (Lc 24.49; At 2.1 - 14ss; Rm 8.26; I Co 14.2,4).
Quais so as marcas de Cristo presentes em sua vida? Quais as
que faltam? Quais precisam ser mais aprofundadas?
Vida com Cristo vida marcada.
Quanto mais de Cristo em ns, mais m arcas!
Senhor, que as marcas que carregamos em nossas vidas, possam
nos identificar como teus servos.
43
Lies do Getsmani
"Ento fo i Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e
d isse aos discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. E
levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a
entristecer-se e a angustiar-se. Ento lhes disse: A minha alma est
triste at a morte; fic a i aqui e vigiai comigo. E adiantando-se um pouco,
prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Meu Pai, se possvel,
passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu
queres. Voltando para os discpulos, achou-os dormindo; e disse a
Pedro: Assim nem uma hora pudestes vigiar comigo? Vigiai e orai, para
que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a
carne fraca. Retirando-se mais uma vez, orou, dizendo: Pai meu, se
este clice no pode passar sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. E,
voltando outra vez, achou-os dormindo, porque seus olhos estavam
carregados. Deixando-os novamente, fo i orar terceira vez, repetindo as
mesmas palavras. Ento voltou para os discpulos e disse-lhes: Dormi
agora e descansai. Eis que chegada a hora, e o Filho do homem est
sendo entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, vamo-nos; eis
que chegado aquele que me trai. "(Mt 26.36-46)
Um aperto no corao, uma dor na alma, uma profunda tristeza, a
sensao de morte, de algo insuportvel, so estes alguns sentimentos
que expressam a angstia.
Diante de uma alta carga de presso emocional a angstia se
revela, se manifesta, oprime.
Jesus em Getsmani (lit. prensa de lagar) experimentou em sua
alma um grande aperto. Podemos extrair algumas lies deste episdio
para vencermos a angstia.
Em primeiro lugar, diante da iminente ou presente angstia, no
se isole, procure a presena de amigos e irmos amados. Diz o texto:
"foi Jesus com eles". A solido amiga da angstia.
Em segundo lugar, verbalize os seus sentimentos. Continua o
texto: "e disse a seus discpulos". Diga para os seus amigos o que voc
est sentindo. O silncio fomentador da angstia.
Vida Crist
Em terceiro lugar, ore ao Pai:

"Meu Pai, se for possvel, passe de mim este clice!
Diante de Deus exponha seus desejos, mas, acima de tudo,
declare os seus anseios mais ntimos de fazer a sua vontade: Todavia,
no seja como eu quero, e sim como tu queres.
Em quarto lugar, persista na orao, no desista:
"Deixando-os novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as
mesmas palavras"
Por fim, encare e enfrente as circunstncias: "Levantai-vos,
vamos!".
No se vence a angstia fugindo da realidade, das adversidades,
dos problemas, das lutas e sofrimentos. Levante-se e creia que o Senhor
estar contigo, sabendo que no momento oportuno ele mudar o quadro
e voc triunfar sobre todas as coisas para a sua glria!
45
Igreja Crist
Igreja Crist
Igreja e Poltica
Em muitos livros didticos, o termo poltica refere-se aos
processos usados nas decises oficiais para uma sociedade inteira,
contudo, o termo pode ser usado para cobrir todos os processos que
permitem tomar decises para qualquer grupo ou instituio. Neste
sentido podemos falar de poltica da igreja, do escritrio, do seminrio,
da faculdade ou universidade crist, e at apoltica de uma famlia.
A essncia da poltica a luta por poder e influncia. Todos os
grupos e instituies sociais precisam de mtodos para tomar decises
para seus membros. Apoltica nos ajuda a fazer isso.
A BBLIA EA POLTICA
A Bblia no um manual poltico, contudo, nos proporciona
princpios bastante significativos. Ela nos oferece poucas passagens
explcitas sobre o papel adequado dos governos (Rm 13.1-6; Mt
22.2 lss). Apesar disto, os princpios que devem reger os governantes e
governados so muito claros. H alguns homens de Deus citados na
Bblia como grandes governantes (cf. Gn 41.38-44; Ed 7 a 10; Dn 6.1 -3).
AIGREJAE A POLTICA
Qual o nvel de envolvimento entre a igreja e a poltica? Tal
questo tem dividido opinies. Na prtica, o que vemos so alguns se
posicionando contra qualquer tipo de envolvimento; outros se
envolvendo muito; e por fim h aqueles de atitude moderada, que tentam
de forma sensata estabelecer limites e tica nesta relao. Esta ltima
posio nos parece ser a mais sensata.
Como organismo espiritual que tem como cabea Cristo, como
regra de f e conduta a Bblia, como ministros homens por Deus
vocacionados para cuidar do rebanho e pregar o evangelho, a igreja no
pode se envolver com o Estado, nem to pouco o Estado se envolver com
os negcios da Igreja.
49
Existe, porm, a questo da igreja como instituio legalmente

constituda, com deveres a cumprir perante o Estado e direitos a usufruir
do mesmo. a que deve haver um bom entendimento. Vejamos
algumas questes a serem esclarecidas:
Atroca de favores polticos:
comum polticos oferecerem ou serem procurados por lderes
religiosos, com o propsito de trocar favores. A coisa funciona da
seguinte maneira: Voc me consegue o voto e eu lhe fornecerei tijolos,
areia, bancos, terrenos, e at dinheiro se for possvel. E necessrio
analisar com cuidado esta situao. Precisamos estar bem cientes de que
o poder pblico pode de modo legal e legtimo oferecer ajuda igreja
local, desde que via fundao ou outra instituio de natureza
filantrpica, sem que isso implique em uma ao ilcita. A liderana
local deve conhecer a origem dos recursos, para no se tornar conivente
com atitudes desonestas e criminosas.
Aindicao de candidatos:
A Bblia no prescreve acerca deste assunto. Fica por parte da
liderana da igreja local, a responsabilidade de orientar seus membros
sobre o exerccio e a forma devida de votar, como tambm o de indicar
ou no candidatos por ela apoiados. Alguns acham antitica a indicao
de candidatos por parte da liderana da igreja, enquanto outros acham
necessrio, visto o excessivo nmero de candidatos que surgem ano
aps ano, resultando geralmente no fracasso eleitoral de todos, devido o
fracionamento dos votos. Diante de tais posicionamentos, deve-se
buscar aquele que trouxer o melhor bem estar espiritual, moral e social
para a igreja.
Polticos no plpito:
Esta outra questo que deve ser bem entendida. O problema
gira mais em tomo de polticos que no tem cargos na igreja que lhes
deem acesso direto ao plpito, visto que presbteros, evangelistas e
pastores que exercem funes polticas tm livre acesso devido a sua
Igreja Crist
funo eclesistica. H lderes que enchem o plpito de polticos,

enquanto outros lhes negam o acesso at para um pedido de orao,
agradecimentos, ou uma palavra de felicitao em razo de alguma
homenagem ou festividade realizada na igreja. Diante de todas estas
situaes, importante discernir sempre que possvel, quando o acesso
ao plpito para um pronunciamento resultado de um desejo
espontneo ou da inteno de mera politicagem.
Manifestao pblica de preferncia pessoal:
Um lder deve analisar, devido sua posio, todas as implicaes
de tornar pblico sua preferncia pessoal por algum candidato, e de at
tornar-se cabo eleitoral do mesmo. Qualquer exposio que venha
causar um mal estar na igreja, comprometimento de sua reputao, etc.
dever ser evitada.
O PERFIL DO CANDIDATO CRISTO
O candidato que deve representar o cristo precisa ter o seguinte
perfil:
Ser integrante de um partido cuja ideologia e propostas no se
oponham aos princpios bblicos (2 Co 6.14).
Ser um homem comprometido com Deus e sua palavra (Gn
45.5).
Um homem com valores espirituais (Dn 6.10; 9.1 -2)
Um homem com valores morais (Gn 39.7-9)
Um homem com capacidade administrativa e liderana
comprovada para o exerccio da funo (Gn 41.33-40).
Se na condio de candidato ou eleitor, no importa, exera os
seus direitos e deveres polticos com tica e seriedade, sabendo que voc
sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16).
Acima de tudo, ore a Deus e pea direo para que o seu voto,
candidatura ou mandato esteja debaixo de Sua vontade, e que seja para
Sua glria (I Co 10.31).
51
O Trigo e o Joio
Em toda a histria da igreja, sempre foi um fato a presena de
cristos nominais convivendo sutilmente em meio aos cristos
autnticos. O Senhor Jesus falou dessa possibilidade de forma muito
clara, como podemos observar na parbola do joio (Mt 13.24-30; 3643). Apesar de ter uma interpretao mais ampla, onde o campo o
mundo, o princpio da presena do joio em meio ao trigo se aplica
tambm na vida da igreja. o falso com o verdadeiro, o aparente com o
real, o ilegtimo com o legtimo. A semelhana entre o falso e o
verdadeiro to grande, que na parbola do joio Jesus adverte que existe
a possibilidade de que uma ao meramente humana, na tentativa de
separ-los, pode acabar arrancando o trigo junto com o joio. O fato de
algum se declarar salvo ou fazer uso do nome de Jesus no exerccio de
suas atividades religiosas no legitima ou autentica o verdadeiro
carter cristo. O falso e o verdadeiro esto presentes em todas as
situaes e segmentos na vida da igreja, conforme veremos a seguir:
FALSOS OBREIROS
Um dos grandes sinais do fim dos tempos (Mt 24.3) a apario
de um grande nmero de falsos obreiros, que enganaro com muita
habilidade e astcia o povo de Deus (Mt 24.5,11), inclusive com a
realizao de grandes sinais e prodgios. Esses falsos obreiros se
encontram exercendo vrias funes na igreja;
FALSOS APSTOLOS (II Co 11.13-15)
Algumas igrejas no Brasil adotaram a funo de apstolo dentro
de sua hierarquia eclesistica (o indivduo pastor, se intitula depois
bispo e posteriormente apstolo). O fato que no exerccio dessa funo
muitos acabam no se identificando com o apostolado bblico, quando
fazia parte da vida do apstolo o romper barreiras, estabelecer igrejas e
seguir adiante nesse propsito. Os pseudos apstolos geralmente so
pescadores de aqurio, ou seja, sua misso atrair membros de outras
igrejas. No esto interessados em ganhar almas nos rinces da terra,
mas sim, pregar nos grandes centros e ali se estabelecerem.
52
Igreja Crist
FALSOS PROFETAS (Mt 7.15-20)

Os falsos profetas, ou seja, aqueles que dizem falar em nome
de Deus, so reconhecidos pela ausncia de frutos ( carter cristo e
compromisso com Deus ) em suas vidas, ou pela m qualidade dos
mesmos. Eles geralmente:
Falam para agradar seus ouvintes ( I Rs 22.1 -6)
Falam sem serem autorizados por Deus ( Ez 13.1 -9)
Suas profecias tendem a afastar o povo da palavra de Deus ( Dt
13.1-4)
Sempre esto procurando tirar vantagens dos seus dons ( Nm
22.7; Jd 11)
FALSOS EVANGELISTAS (Mt 7.22-23)
O Ministrio de evangelista caracterizado pelos sinais que
seguem a pregao do evangelho (Atos 8.4-8). Esses sinais por si s no
comprovam a autenticidade do ministrio. Os falsos evangelistas
geralmente so identificados:
Pela comercializao da palavra de Deus. Pregam s visando
grandes lucros ( II Pe 2.3 ); so os profissionais da palavra, cheios de
exigncias, buscando unicamente a sua prpria glria ( marketing
pessoal).
No tem origem muito clara. preciso conhecer as razes e a
vida de tais obreiros, assim como seu nvel de comprometimento com
seus pastores e ministrio.
Suas apresentaes no passam de meras exibies onde a
uno do Esprito Santo substituda por suas habilidades homilticas e
persuasivas.
FALSOS PASTORES (Jr 23.1-4; Jd 12)
Um ttulo de pastor no difcil de se obter em nossos dias.
Homens sem a mnima vocao pastoral, consagrados em igrejas que

surgem da rebeldia e do incontrolvel desejo pela posio eclesistica,
recebendo imposio de mos de outros em piores situaes, esto por a
enganando o povo. Os falsos pastores no esto preocupados com o bem
estar das ovelhas. S pensam em si mesmos, em tirar proveito da l e das
gorduras das tais. No querem servir ao rebanho, e sim, mediante a
manipulao e fora, dominar sobre o mesmo ( I Pe 5.2-4).
FALSOS MESTRES OU DOUTORES (2 Pe 2.1)
As falsas doutrinas (Ef4.14), provenientes do ensino dos falsos
mestres, tm invadido nossas igrejas. Falsos movimentos e modismos
doutrinrios foram notrios em nosso pas, confundindo os
desenformados, despreparados e meninos inconstantes, que teimam
(comum a meninos) em no crescer no conhecimento da s doutrina. A
teologia da prosperidade, o movimento da fc, a quebra de maldies,
batalhas espirituais espalhafatosas e mais recentemente o movimento
G -12, causaram srios prejuzos cm vrios rebanhos. Quem est firmado
na so doutrina (1 Tm 1.10; Tt 2 . 1), no atenta para o ensino dos falsos
mestres, antes o repudia.
FALSOS CANTORES
O crescimento do povo evanglico no Brasil tem chamado a
ateno de vrios oportunistas. Dentre os tais esto alguns cantores que
alegam terem sido chamados por Deus para o ministrio do louvor,
quando na realidade seus interesses se limitam em vender CD e cobrar
altos cachs (g ra tific a e s fin a n c e ira s) para seus show s
(apresentaes). preciso mais uma vez distinguir entre o falso e o
verdadeiro. evidente a bno de Deus sobre a vida daqueles que
verdadeiramente tm na sua vida uma uno de Deus nos hinos que
cantam, conduzindo o povo de Deus verdadeira adorao, trazendo
mensagens e melodias que glorificam a Deus e refrigeram nossa alma. O
meio artstico evanglico j tem a presena d e :
Igreja Crist
Falsos Crentes Empresrios (na maioria das vezes, empresrios

dos falsos cantores). Tem muito empresrio artstico, inclusive no
crente, ganhando boas somas de dinheiro em cima dos fs, que no
perdem um show de seus cantores (dolos) prediletos.
Falsos Crentes Compositores ( s vezes nem se declaram
crentes, so mpios procurados por nossos cantores para escreverem
sem nenhuma inspirao do Esprito Santo letras de msicas
evanglicas ). Que Deus nos ajude a no trocarmos os cnticos
espirituais pelos cnticos comerciais.
Falsos Crentes Msicos ( tocadores meramente profissionais
sem compromisso com Deus, que nunca nasceram de novo ).
Precisamos de tocadores do tipo de Davi, que quando tocava sua harpa
os demnios deixavam de oprimir a Saul (1 Sm 16.23). No a msica
evanglica que afugenta o Diabo e sim a uno de Deus na vida do
msico (1 Sm 16.13).
FALSOS CRISTOS POLTICOS
O crente tem dupla cidadania, a celestes (F1 3.20) c a terrestre (At
22.25-28). Como cidado da terra o cristo tem o direito de escolher seus
candidatos aos cargos polticos, que em si mesmos so necessrios para
o governo e administrao pblica (Rm 13.1-2; I Pe 2.13-14). preciso
ter muito cuidado na hora de votar. Tem muito poltico de olho nos votos
dos crentes sem o mnimo compromisso com a igreja e com Deus. Tem
tambm muito poltico se fingindo de crente para ganhar voto. preciso
saber escolher bem na hora de votar.
O papel desse representante do povo de Deus dever ser:
Lutar pelo interesse e bem estar social de toda nao, estado,
cidade ou municpio, com projetos que visem a melhoria da sade,
educao, moradia, emprego, liberdade, moralidade, segurana, etc.
Ser luz em meio s trevas e corrupo que assolam os bastidores
polticos da nossa nao (Dn 2.48-49; Dn 3.12-18; Dn 6.4)
55
Glorificar a Deus mediante seu testemunho como poltico

cristo (G n41.38-40; Dn2.47; Dn 3.28-30).
Os falsos irmos esto por toda parte. At o apstolo Paulo foi
vtima dos tais (II Co 11.26).
H, contudo, srias advertncias bblicas para os tais:
Pelo que os mpios no subsistiro no juzo, nem os pecadores na
congregao dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos;
mas o caminho dos mpios perecer (SI 1.5-6).
Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que
serve a Deus e o que no serve (Ml 3.18).
Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu
trigo, e queimar a palha com fogo que nunca apagar (Mt 3 .12).
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na
consumao deste mundo. Mandar o Filho do Homem os seus anjos, c
eles colhero do seu Reino tudo o que causa escndalo e os que cometem
iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e
ranger de dentes. Ento, os justos resplandecero como o sol, no Reino
de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua ( Mt 13.40-43).
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no Reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me
diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome?
E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no
fizemos muitas maravilhas? E, ento lhe direi abertamente: Nunca vos
conheci: apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade (Mt 7.2123).
Mais cedo ou mais tarde, a mscara da falsidade no seio da igreja
acabar caindo! Jesus est voltando!
56
Igreja Crist
Era Uma Vez...

Era uma vez uma igreja que gostava de orar.
Os cultos de orao eram bem frequentados. Havia um mover do
Esprito maravilhoso, que levava os irmos no final de cada reunio, a
desejarem que aproxim a logo chegasse.
Os jovens participavam do crculo de orao desta igreja,
pedindo ao Senhor um namoro e casamento dentro da Sua vontade.
Pediam tambm para que uma porta de emprego fosse aberta. Muitos
destes jovens chegavam em grupos e por vezes vinham a p de lugares
distantes.
Os cantores chegavam pela manh e saam no final do culto. No
agiam como celebridades nem cantavam apenas para vender CD.
O maior tempo era gasto com orao e no com tristemunhos,
cantorias, visagens ou profetadas. Sim! O crculo de orao
comeava pela manh e as dirigentes eram as primeiras a chegar.
Para entrar na comisso havia um srio critrio. No bastava
querer, precisa ter uma vida santa, testemunhada pela igreja e pela
comunidade no crente. Precisava ser boa esposa, boa me, boa filha.
Preci sava ser verdadei ramente crente !
Quando a dirigente do crculo de orao convidava os que no
eram batizados com o Esprito Santo para virem frente e receber uma
orao, eles vinham alegres, com f, e o melhor, Jesus batizava.
Os auxiliares, diconos, presbteros, evangelistas e pastores o
frequentavam, trazendo sempre uma boa palavra.
Nos cultos da noite, os obreiros e irmos chegavam e se
ajoelhavam para orar at que se iniciasse o momento do canto
congregacional. No ficavam sentados e conversando, nem fazendo
outra coisa qualquer. Havia um profundo desejo de se buscar a Deus!
Os pais e os adultos nesta igreja levavam seus filhos, netos,
sobrinhos e vizinhos para o crculo de orao infantil. As crianas desde
cedo desfrutavam do poder da orao e aprendiam o seu valor.
Ser que a esta altura voc ficou curioso em saber onde fica esta
igreja? Pergunte aos crentes mais antigos que certamente eles lhe daro a
resposta.
57
Gerao de Apaixonados
Muitos cantores e grupos evanglicos (pregadores tambm)
esto dando uma nfase indevida para a "paixo".
Euforia, fogo de palha, empolgao, ansiedade, descontrole,
loucura, entorpecimento mental, egosmo, intensidade, instabilidade,
dominao, so alguns termos que se associam bem paixo.
Paixo patologia do amor. No amor.
Os adolescentes so geralmente mais vulnerveis a este
sentimento, devido falta de vivncia e experincia. Da entende-se o
grande sucesso das canes "apaixonadas" em seu meio. Alguns adultos
acabam caindo tambm nas redes e laos da paixo.
Praticamente, todas as vezes que "paixo" aparece no Novo
Testamento, relaciona-se com um sentimento ou atitude negativa (Rm
1.26; G15.24; Cl 3.5; 2 Tm 2.22; Tt 2.12; 1 Pe 1.14; 2 Pe 1.4; Jd 18, e
outros).
Quando Jesus esteve com Pedro aps sua ressurreio, junto ao
mar de Tiberades, no perguntou se o mesmo estava apaixonado por Ele
(Joo 21.15-17). "Amas-me" (gr. agapas me)? Foi a pergunta feita por
Jesus.
No uma gerao de "apaixonados" que Deus deseja, mas sim
de "compromissados" com Ele e com a sua palavra.
Uma gerao que simplesmente lhe devote amor.
58
Igreja Crist
Igreja Menina
A razo de muitos pregadores pentecostais no se interessarem
pela maturidade espiritual da igreja, no como dizem, a preocupao
com o esfriamento espiritual da mesma.
O fato, que o amadurecimento das chamadas "igrejas meninas"
lhes dariam srios prejuzos financeiros.
Afinal de contas, quem mais estaria disposto a pagar os cachs
tabelados, os vos, e os hotis cinco estrelas para os mesmos? Quem
compraria suas apostilas, livros, CD's e DVD's?
A Bblia nos ensina que no apenas possvel, como,
extremamente necessrio ser "maduro" sem deixar de ser "espiritual"
(no verdadeiro sentido do termo).
"Se algum se considerar profeta ou espiritual, reconhea ser
mandamento do Senhor o que vos escrevo. E, se algum o ignorar, ser
ignorado. Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar
e no proibais o falar em outras lnguas. Tudo, porm, seja feito com
decncia e ordem." (1 Co 14.37-40)
59
A Igreja Evanglica Brasileira e a

Questo Homossexual
Parece-nos que em alguns lugares, falar sobre este tema ainda se
constitui em tabu. De qualquer forma, o que no se pode tentar fugir da
realidade e de uma necessidade clara. Ser que a igreja est preparada
para lidar com a questo homossexual? Seria relevante abordar tal
assunto num culto de doutrina?
Para respondermos a estas indagaes vejamos alguns pontos:
Muitas famlias na igreja possuem em seu seio um homossexual
(homem ou mulher);
Muitos irmos trabalham com homossexuais;
Nossos filhos estudam com homossexuais e professores
homossexuais lhes ensinam;
H pais crentes que probem seus filhos de fazer qualquer
trabalho escolar, inclusive de sentar ao lado na escola, de colegas com
tendncias homossexuais;
Pais crentes desinformados tratam mal os filhos com tendncias
ou condio homossexual;
Parece que alguns enxergam o homossexualismo como um
pecado maior que os outros, o que no verdade;
H casos de crentes que nem evangelizam os homossexuais,
talvez com medo de pegar a doena;
Outros, ao se depararem com homossexuais, quando no falam,
pensam o seguinte: Sangue de Jesus tem poder!
Quando um homossexual vai visitar a igreja, h crentes que
60
Igreja Crist
fazem questo de sentar distantes;

Quando um homossexual se converte, poucos so os
capacitados para discipul-lo;
Principalmente crianas, adolescentes e jovens cristos so
ridicularizados na igreja por seus colegas, quando estes percebem
qualquer comportamento homossexual;
Existem nas igrejas homossexuais que esto lutando para viver
segundo a palavra de Deus e no cair em pecado. Quem est dando
assistncia espiritual aos tais?
Para muitos crentes o problema do homossexualismo se resume
em duas palavras: safadeza ou demnio;
A igreja anda desinformada quanto aos projetos que circulam
nas cmaras municipais, assemblias estaduais, cmara federal e
senado, que de maneira arbitrria tentam impor leis que relativizem a
moral e silenciem a igreja.
Esta lista poderia ser maior, mas resolvi parar por aqui.
Ser que o descrito acima no verdade, ou no faz parte do
nosso dia-a-dia? Ser que no o suficiente para uma tomada de
conscincia acerca da necessidade de abordar tal assunto na igreja?
N o e sta m o s tra ta n d o aqui de u m a a p o lo g ia ao
homossexualismo, pois no fazemos apologia ao pecado, tratamos sim,
da necessidade de orientar a igreja para no ter uma atitude hostil e
discriminatria, contrria ao que Jesus ensinou e viveu nos evangelhos.
Ele ensinou que possvel amar o pecador sem compactuar com o
pecado. Como j sabemos, amor s se prova na prtica!
61
O Culto e o Tempo
A maneira como usamos o nosso tempo uma boa indicao do
que consideramos de importncia primordial na vida. Sempre
poderemos ter certeza de encontrar tempo para aquelas coisas que
consideramos mais importantes, embora nem sempre admitamos
perante os outros ou at perante ns mesmos quais so nossas
prioridades reais. Seja para ganhar dinheiro, para a ao poltica ou
para atividades em famlia, encontramos tempo para colocar em
primeiro lugar aquelas coisas que mais nos importam. O tempo fala.
Quando o damos aos outros, na verdade estamos nos dando a ns
mesmos. Nosso uso do tempo no s mostra o que importante para a
nossa vida. O tempo, ento, expe escancarada e involuntariamente as
nossas prioridades. Ele revela o que mais valorizamos pela form a como
alocamos esse recurso limitado. (James F. White)
Quando nos debruamos sobre o Novo Testamento, percebemos
atravs dos registros de Atos dos Apstolos e dos textos epistolares, que
na igreja primitiva o culto no estava preso a um tempo pr-determinado
chrnos (espao de tempo). A nfase sobre o primeiro dia da semana
como dia litrgico (1 Co 16.2; At 20.7, 11 e Ap 1.10), corroborada por
Incio de Antioquia, Justino Mrtir, e pelo testemunho do Didaqu, era a
nica recomendao temporal feita ao culto cristo.
No culto cristo prevalecia o kairs, (tempo oportuno e
apropriado), livre das amarras do chrnos, havia prazer, vontade, desejo
intenso de se reunir, estar juntos, partir o po, orar, louvar, ouvir
prazerosamente a Palavra:
e perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes. (At 2.42)
No havia catedrais, baslicas, monumentos cristos erguidos
para a prpria honra e glria humana, para perpetuao de seu nome.
Pura mentalidade nabucodonosoriana, constantiniana e medieval
(Dn 4.30). Vaidade em nome de um falso, ou at mesmo sincero, mas
no essencial tributo a Deus, que j no habita em templos feitos por
mos de homens (At 17.25).
62
Igreja Crist
Nada de nfases tolas em conforto ou qualidade de atendimento

aos crentes (ou clientes?), em mero esteticismo, cadeiras de luxo,
plpitos de cristal, bronze, prata e ouro, sistemas de refrigerao que
roubam milhares de reais da oferta missionria e que desfalcam a obra
social. O conforto bom, mas no tudo, desejvel, mas no pode ser
prioritrio.
Mesmo no desfrutando desses privilgios, os cristos
primitivos ficavam no culto at o fim. Havia coisas mais sublimes e
relevantes que os prendiam l. Havia a presena da glria de Deus, o
gozo no Esprito Santo, a uno, a reverncia, a compaixo, a
misericrdia, a sinceridade, a comunho, o amor fraterno. O chrnos
no importava.
No havia pressa para voltar para casa, apesar do inevitvel e
necessrio labutar do dia seguinte os aguardar, ainda que os perigos dos
becos, vales e estradas fossem reais.
E, perseverando unnimes todos os dias no templo [...] (Atos 2.46).
Atualmente, para muitos, s resta o agonizante culto dominical;
onde o relgio (imagem e expresso simblica do chrnos) mais
observado e reverenciado do que a prpria Palavra de Deus. O dia da
ressurreio, o dia do Senhor (Dies Dominica) deixou de ser aguardado
ansiosamente e guardado inegociavclmente.
Para estes, s resta agora inquietao, irreverncia e arrogncia.
Se passar do horrio chrnos vou embora, ameaam uns. preciso
decncia e ordem, bradam outros!. Que decadncia, que loucura, que
tolice, que insensatez.
Perdoa-nos Senhor! Ensina-nos a viver deliciosamente em tua
presena, remindo o tempo no culto prestado a ti, tirando o mximo do
kairs (Ef 5.16).
63
Corrupo Generalizada
Ai da nao pecadora, povo carregado de iniqidade,
descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR,
blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs. Por que sereis ainda
castigados, se mais vos rebelareis? Toda a cabea est enferma e todo o
corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s,
seno feridas, e inchaos, e chagas podres no espremidas, nem ligadas,
nem amolecidas com leo." (Is 1.4-6)
Uma corrupo generalizada se impregnou em nossa nao.
Deixou em coma o sistema de sade pblica, desacreditou o sistema de
segurana pblica, inviabilizou uma educao de qualidade para as
classes menos favorecidas, comprou os aparentemente incomprveis,
perverteu os de carter inquestionvel, maculou a reputao de alguns
cones nacionais, promoveu a injustia social aumentando a distncia
entre ricos e miserveis, privilegiando a burguesia e coisificando o
pobre, relativizando nossos valores ticos c morais ate ento
inegociveis, incitou a busca do poder pelo poder.
Esta mesma corrupo se instaurou no meio da igreja crist
brasileira em todos os seus nveis, nas formas mais perversas, cruis,
mundanas e abominveis possveis. Falsidades, calnias, articulaes
sujas, compra de votos, traies, propostas indecentes, subornos,
ganncia, explorao, opresso, ameaas, alianas esprias, e outras
mazelas. Essas coisas so cumprimentos profticos (1 Tm 4.1-6; 2 Tm
3.1-9).
Creio que nestes ltimos dias algumas "chagas podres" sero
espremidas, amputadas e cauterizadas pelo Senhor.
"Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que
serve a Deus, e o que o no serve." (Ml 3.18)
O Senhor est trabalhando em sua eira:
"Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu
trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se apagar." (Mt 3.12)
64
Igreja Crist
Falo abertamente sobre essas questes, em razo da prpria

Bblia trat-las com transparncia.
Deus nunca jogou a sujeira que h entre o seu povo para "debaixo
do tapete".
Em meio a tudo isso, cabe-nos concluir este texto com um trecho
da orao do Pai nosso:
e no nos deixes entrar em tentao; mas livra-nos do mal. [Porque teu
o reino e o poder, e a glria, para sempre, Amm.]" (Mt 6.13)
65
Placas e Marcas
Uma questo est envolvendo o uso da marca "Assemblia de
Deus". De um lado esto aqueles que desejam zelar por algo que foi
construdo com seriedade e labor, de outro, gente que quer tirar proveito
em benefcio prprio, ou que deseja se fazer de bonzinho visando
questes "polticas".
Nome de igreja (denominao) no salva ningum, mas pode dar
credibilidade para quem no digno de credibilidade, para quem deseja
se aproveitar da "marca" para fazer crescer o seu "reino pessoal" (e no o
de Deus).
No existe igreja perfeita porque seus lderes e membros no so
perfeitos, mas existem igrejas srias e comprometidas com Deus e com a
Sua Palavra, como tambm existem igrejas pastoreadas por verdadeiros
"mercenrios" e " exploradores da f".
O fato que o nome "Assemblia de Deus", "Igreja Batista",
"Igreja Presbiteriana" e outros, que esto associados a organizaes j
reconhecidas nacionalmente por seu trabalho espiritual, social e
cultural, acabam sendo utilizados indiscriminadamente, chegando a
beirar a banalidade e o ridculo.
No se conhece a seriedade de uma igreja apenas por sua
"Marca", mas acima de tudo, pelo carter de seus lderes e membros.
Dessa forma, nada melhor do que o tempo para revelar quem quem.
66
Igreja Crist
Ventos de Uno
Ventos de doutrinas e modismos teolgicos no deixam de
soprar aqui no Brasil. Tais ventos so oriundos de vrias partes do
mundo, muito embora alguns se formem em nossa prpria nao.
Um dos atuais modismos diz respeito "uno". Vocs j
perceberam que a cada momento algum anuncia uma "nova uno"?
Geralmente esta nova uno vem acompanhada de confuses,
escndalos, divises, contendas, e muitas outras coisas nocivas para a
comunho e ortodoxia crist.
E uma tal de uno do riso, uno da prosperidade financeira,
uno do cai-cai, uno do dente de ouro, uno do leo, uno da
galinha, uno da guia, uno da loucura, uno dos dizimistas, uno
da restaurao, uno da ousadia, uno da conquista, uno da
multiplicao, uno da restituio, uno proftica, uno apostlica,
uno do louvor, e por a se vai.
O pior de tudo que sempre tem algum vulnervel a estes
modismos, inclusive lderes e pastores, indivduos sem firmeza ou
fundamentao doutrinria, gente que sem nenhuma anlise crtica ou
reflexo, adere a essa enxurrada de "baboseiras da f".
Qual ser o prximo vento de "uno" que surgir? Certamente
ele logo surgir e, mais uma vez, encontrar muitos meninos
inconstantes (E f 4. 14) pelo caminho.
67
A Bblia de Estudo Batalha Espiritual

e Vitria Financeira
As Bblias de estudo so uma ferramenta de grande valor para os
estudantes da Palavra de Deus. As notas introdutrias, as informaes
culturais, sociais, geogrficas, polticas, econmicas e espirituais do
mundo bblico, as notas teolgicas, os comentrios de rodap, todas
estas coisas contribuem para facilitar a pesquisa e a investigao
realizada no texto sagrado. Se faz necessrio contudo, ter um certo
cuidado no uso destas bblias, como por exemplo, conhecer a linha
teolgica dos comentaristas, suas bases doutrinrias e seu nvel de
compromisso com a ortodoxia crist.
Lanada a pouco tempo no Brasil, a Bblia de Estudo Batalha
Espiritual e Vitria Financeira um exemplo de publicao de
contedo doutrinrio que precisa ser analisado com certo cuidado. Ao
fazer uma anlise dos comentrios da mesma sobre o tema riqueza e
pobreza, percebi alguns equvocos que passarei a cit-los:
"Pobreza escravido! Ela amarra as pessoas, impedindo-as de terem
as coisas que necessitam. A pobreza leva depresso e ao medo. No a
vontade de Deus que voc viva na escravido da pobreza. E hora de
Deus acabar com a escravido das dvidas e da pobreza no meio do seu
povo! E chegado o momento da liberao de uma uno financeira
especial, que quebrar as cadeias da escassez e o capacitar a colher
com abundncia!" (Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria
Financeira, introduo XXVII)
Tais idias so equivocadas pelas seguintes razes:
Pobreza no escravido, trata-se apenas de uma condio
scio-econmica, fruto do pecado, da acomodao, da injustia social,
do egosmo e de outras mazelas. Voc pode ser pobre, e mesmo assim,
no ser escravo da pobreza. Voc pode ser pobre e ser feliz! Joo Batista
68
Igreja Crist
(Mt 3.4), Jesus (Lc 2.21 -24 com Lv 12.8), Pedro e Joo (At 3.1 -6), Paulo
(2 Co 6.10) e tantos outros servos de Deus, apesar de pobres no eram
"escravos" da pobreza. preciso lembrar que a riqueza tambm pode
promover escravido (Mt 6.19-24). Desta maneira, no a pobreza ou a
riqueza em si que torna algum escravo, mas sim, a forma como lidamos
com essas condies scio-econmicas.
A pobreza pode levar algum depresso e ao medo, mas no
necessariamente. Todos ns conhecemos pessoas que sobrevivem com
poucos recursos financeiros, que no so depressivas nem vivem
amedrontadas, pois confiam no Senhor que supre todas as nossas
necessidades (Mt 6.31-34). Conhecemos tambm muitos ricos que so
depressivos e amedrontados. A prpria Bblia adverte quanto ao males
da riqueza mal adquirida e administrada (1 Tm 6.9-10).
No a vontade de Deus que voc viva na escravido das
dvidas e da pobreza no meio do seu povo. Voc quem? Isso significa
que todos os crentes deveriam ser ricos? Voc quem? Aquele que
comprou a referida Bblia, ou foi alcanado por seus princpios e
ensinamentos? No amados, nem todos seremos ricos. As razes pelas
quais isto no vai acontecer so as mais diversas e complexas possveis,
e envolvem fatores sociais, pessoais, espirituais, circunstanciais e
outros. Se voc contribui com as suas ofertas e dzimos, trabalhador
honesto, se esfora para manter-se qualificado na profisso que exerce,
administra com sabedoria o salrio que recebe e mesmo assim no
alcana a riqueza, no fique triste nem frustrado, contentai-vos com o
que tendes (Fp 4.11; Hb 13.5). Seja rico para com Deus (Lc 12.21).
Saiba que o mais importante nesta vida no o quanto voc tem, mas o
que voc diante do Senhor. Se um dia voc ficar rico, d graas a Deus,
se nunca isso acontecer, d graas a Deus tambm (1 Ts 5.18).
Por qual razo Deus s resolveu acabar com a escravido das
dvidas e da pobreza agora, se os fundamentos deste comentrio sempre
estiveram na Bblia? Ser que Jesus, Paulo, os demais apstolos, os pais
da igreja, os reformadores, os missionrios que experimentaram fome e
nudez pela causa do mestre nunca enxergaram isso? Deus os privou
69
desta "viso" (alis, mais uma daquelas vises que s trazem confuso e
promovem heresias no Reino de Deus)? Somos uma gerao "especial"?
Outra coisa, quem disse que a riqueza acaba com as dvidas? Muitos
ricos esto proporcionalmente mais endividados do que alguns pobres.
A questo da dvida relaciona-se com a forma de administrarmos os
recursos e no em sermos pobres ourios.
chegado o momento da liberao de uma uno financeira
especial. Percebo que se trata de mais uma "uno especial", como foi a
"uno do riso", "uno do leo" e outras "unes", todas fruto de uma
interpretao bblica equivocada e tendenciosa, desassociada de uma
anlise exegtica sria e genuinamente crist ( bom lembrar que boa
parte dos argumentos e notas da citada Bblia est fundamentada no
Antigo Testamento em promessas direcionadas para o povo de Israel).
No exi ste uma "uno especial financeira". O que a Bblia nos revel a a
bondade, generosidade, misericrdia e graa de Deus, que faz com ele
derrame abundantemente suas ddivas sobre aqueles que contribuem
com alegria e liberalidade, promovendo assim socorro aos necessitados,
recursos para a obra missionria, manuteno do trabalho do Senhor e o
suprimento de outras necessidades (2 Co 9.6-15).
Observe o comentrio abaixo:
"Se voc estiver carregando um fardo financeiro pesado, Deus o
libertar. Ele no quer que voc lute semana aps semana apenas para
suprir necessidades bsicas. Ele quer libert-lo da ansiedade mental e
da preocupao que oprimem sua m ente." (Bblia Batalha Espiritual e
VitriaFinanceira,p.278)
Algumas coisas precisam aqui ser esclarecidas:
A nfase do referido comentrio deixa de ser dada ao "fardo do
pecado" (Mt 11.28-29) e passa ao "fardo financeiro".
O comentarista afirma que Deus no quer que lutemos para
suprimento de nossas necessidades bsicas, mas que deseja que sejamos
ricos. Na verdade, o Senhor Jesus nos ensina que no devemos "lutar",
70
Igreja Crist
no sentido dado pelo comentarista, por uma simples razo: o prprio

Deus que supre nossas necessidades bsicas como comer, beber e vestir.
"Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que
beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que
procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais
de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia,
e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6.31-33)
Diz ainda o referido comentarista: "Ele quer libert-lo da
ansiedade mental e da preocupao que oprimem sua mente". Ora, no
a riqueza que nos livra da ansiedade, mas sim, nosso contentamento e
confiana em Deus que em todas as coisas e situaes nos fortalece.
"Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente
em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm
ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia,
tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez;
tudo posso naquele que me fortalece." (F14.11-13)
E necessrio lembrar que ser rico, no em si mesmo pecado ( 1
Tm 6.17-19), contudo, uma teologia que prioriza a riqueza na vida do
cristo no ortodoxa nem bblica. No passa de mais um vento de
doutrina (E f 4.14).
Analisemos ainda a seguinte citao
"Jesus veio destruir as obras do Diabo: 'Para isso o Filho do Homem se
manifestou: para destruir as obras do Diabo' (1 Jo 3.8). O pecado, a
enfermidade, a pobreza e a morte so jugos do Inimigo! Voc no tem de
fic a r amarrado pobreza! Jesus veio libert-lo de todo jugo que o
Inimigo queira impor sobre voc!" (p. 278)
Seguindo esse raciocnio, segue abaixo uma lista ampliada de
personagens bblicos que viveram debaixo do jugo do Inimigo:
Eliseu (2 Rs 13.14-21 ) Enfermidade
Joo Batista (Mt 3.4) Pobreza
Jesus (Lc 2.21-24 com Lv 12.8) Pobreza (imagina que nem ele
71
escapou!!!!)
Lzaro (Jo 11.1 -5) Enfermidade
Pedro e Joo (At 3.1 -6) Pobreza
Paulo (2 Co 6.10) Pobreza
Epafrodito (Fp 2.27) Enfermidade
Timteo (1 Tm 5.23) Enfermidade
Trfmio (2 Tm 4.20) Enfermidade
Certamente conhecemos na atualidade, homens e mulheres de
Deus (como os citados acima), que se encontram enfermos ou vivem em
situao de pobreza (alguns inclusive vivenciam as duas situaes).
Ser que todos eles esto debaixo do jugo de Satans? Embora o Inimigo
possa promover enfermidades e pobreza, nem toda enfermidade e
pobreza surgem da parte dele.
"Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus
prprios pecados. (Lm 3.39)
Se no fizermos exames de sade peridicos ou no tivermos
uma boa educao alimentar, e isto resultar numa enfermidade, a culpa
do Diabo? claro que no, a culpa nossa!
Se no administrarmos bem as finanas, no tratarmos com
cuidado o oramento domstico, se fizermos um mau investimento, a
culpa sempre ser do Diabo?
Volto a ressaltar que fatores sociais, econmicos, culturais e
pessoais so a causa de muitos sofrimentos e privaes na vida do
cristo.
Entendo que necessria uma ao urgente por parte dos
pastores e lderes das igrejas, para que os telogos, profetas, mestres e
pregadores da "Teologia da Prosperidade e da Vitria Financeira", no
confundam nossos membros, congregados e at outros lderes com suas
idias no muito ortodoxas.
72
Igreja Crist
Lies da Reforma Protestante

A Reforma Protestante no foi um evento histrico para ser
simplesmente contemplado ou narrado. Lies preciosas podem ser
extradas deste momento singular na histria da humanidade:
Existem duas maneiras de se viver na histria: como espectador
ou ator da mesma. Nossos reformadores, juntamente com todos que se
envolveram e labutaram por esta justa causa, so exemplos de grandes
atores, gente comprometida com a transformao de uma sociedade
dominada pela injustia e opresso generalizada.
No importa qual o seu papel (heri, protagonista, ator
coadjuvante ou figurante), o que importa atuar, agir, mobilizar-se,
realizar, fazer acontecer para a glria de Deus.
Atores correm riscos. Vida sem riscos, sofrimentos,
adversidades, incompreenses, perseguies e propsito definido,
vida medocre.
A Igreja no foi estabelecida por Jesus para governar o mundo,
mas sim, para influenci-lo.
M ovimentos reformistas produzem marginais, hereges,
contraventores e loucos (viso da classe dominante).
Movimentos reformistas revelam profetas ousados, homens de
Deus comprometidos com o Senhor e sua causa (viso de Deus).
Quando a poltica secular e a eclesistica ganham preeminncia
no alto e baixo clero, gerando faces, disputas, traies, corrupes,
alianas esprias, nepotismos, busca por vantagens pessoais e por
cargos, tudo isso em detrimento da evangelizao, socorro aos
necessitados, ministrao aos enfermos e fracos na f, fidelidade
doutrinria e outras atividades semelhantes, sinal que uma Refonna
toma-se urgente e imperativa.
Reformas no so movimentos de um s homem, so frutos da

associao de mentes crticas, inteligentes, questionadoras e de
coraes que ardem em zelo, inclinados para buscar, conhecer e fazer
valer a vontade de Deus para uma gerao, custe o que custar.
Reformas no acontecem da noite para o dia, antes, so
resultados de um processo que se inicia com o reencontro do cristo com
a Palavra de Deus, que desencadeia uma tomada de conscincia,
arrependimento genuno, converso, ao e influncia.
Por fim, fica a lio de que a ltima coisa que se rende ante
qualquer tipo de corrupo, seja ela moral ou espiritual, a nossa
conscincia.
"Considerando que vossa soberana majestade e vossos honorveis
demandais desejam uma resposta plena, isto digo e professo to
resolutamente quanto posso, sem dvidas e nem sofisticaes, que se
no me convencerdes atravs do testemunho das Escrituras (pois no
dou crdito nem ao papa e nem aos seus conclios gerais, que tm
errado muitas vezes, e que tm sido contraditrios contra si mesmos), a
minha conscincia est to ligada e cativa destas Escrituras que so a
Palavra de Deus, que no me retrato nem posso me retratar de
absolutamente nada, considerando que no piedoso nem legtimo
fazer qualquer coisa que seja contrria minha conscincia. Aqui estou
e nisto descanso: nada mais tenho a dizer. Que Deus tenha misericrdia
de mim! (Martinho Lutero)
74
Educao Crist
Educao Crist
A Educao vos Libertar

...e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo 8.32)
Este no um texto religioso, mas sim libertrio. As palavras de
Jesus carregam em si princpios que devem nortear o pensamento e a
ao de educadores verdadeiramente compromissados com os objetivos
reais da educao.
Areligio ideolgica, assim como ideolgica a educao. Foi
contra a ideologia da classe dominante poltica, econmica e religiosa
que envolvia os escribas, fariseus, saduceus e sacerdotes que Jesus se
posicionou. Jesus passou a maior parte do seu ministrio ensinando. O
ttulo pelo qual ele mais chamado nos evangelhos mestre . Seus
mtodos de ensino, seu estilo, sua relao com os educandos
(discpulos), sua dialogicidade, sua clareza, sua simplicidade, sua
humildade, seu amor, so at hoje referncias pedaggicas. Jesus foi
acima de tudo um educador, no simplesmente um educador, mas um
educador libertrio.
Assim como nos dias atuais, a educao dc melhor qualidade era
direcionada para os ricos, para a elite da sociedade. A qualidade da
educao da classe pobre e oprimida deixava muito a desejar. O ndice
de analfabetismo era muito alto. Essa elite educada dominava, oprimia e
manipulava as massas alienadas, principalmente atravs de um discurso
hipcrita e legalista, utilizando-se do Sindrio ou Grande Conselho
(tribunal civil e religioso) como aparelho repressivo. O Sindrio era
composto pelos sumos sacerdotes (membros da aristocracia sacerdotal),
pelos presbteros ou ancios (leigos escolhidos entre as famlias da
aristocracia), pelos escribas ou letrados (os telogos da poca) em sua
grande maioria fariseus. Como se pode ver, o Grande Conselho
representava apenas a classe dominante (ser que j vimos isto em
algum lugar?).
Profundamente convicto de sua misso libertria, Jesus se
levantou contra o sistema, contra a classe dominante, no apenas com
uma idia revolucionria (no confundir com violncia, rebeldia e
anarquismo), mas acima de tudo com uma atitude revolucionria. Suas
convices no somente eram declaradas, eram antes vivenciadas. Seu
77
ensino no apenas explicava, denunciava; no apenas denunciava,

conscientizava; no apenas conscientizava, libertava.
O preo que se paga pelos ideais libertrios carssimo. Jesus
pagou com a prpria vida por confrontar os poderosos. A violncia
sempre o argumento dos que no tm argumentos. Como educadores
aprendemos com ele que, apesar de desencadear sofrimentos, a
educao deve estar a servio da verdade (obscurecida pela ideologia) e
da justia (praticada quando a igualdade de oportunidades concedida a
todos).
Quantos ainda sero perseguidos, ameaados, marginalizados,
excludos, exilados ou mortos, no sabemos. O fato que o grande
exemplo do Jesus educador ecoar por toda existncia humana. Tal
exemplo no deve ser apenas admirado, deve ser seguido. Afinal de
contas, a histria nos revela que o sofrimento e a morte de uns poucos,
sempre foi necessrio para a libertao, alegria e vida de muitos (Joo
12.24). No fique de fora deste projeto libertador, pois esta a nossa
hora, o nosso momento!
78
Educao Crist
Homiltica para Professores da Escola

Bblica Dominical
A atividade docente na EBD tem sido marcada por uma
exigncia cada vez maior por parte dos alunos quanto qualidade no s
do contedo da aula, mas tambm quanto a maneira com que esta aula
desenvolvida e aplicada. A homiltica vem exatamente prover meios
para que tais exigncias sejam atendidas.
Homiltica a cincia, arte e tcnica de pregar e ensinar
mensagens religiosas, sacras ou crists. Seu objetivo principal, desde
seus primrdios na Mesopotmia cerca de 3000 a C, quanto ao seu uso
na igreja a partir do sculo IV d C, foi o de orientar pregadores e mestres
na dissertao de seus discursos e ensinos, atravs de princpios,
fazendo simultaneamente que despertassem e tivessem uma idia dos
erros e falhas que cometiam.
O PREPARO DAAULA
A homiltica para o professor da EBD tem funo importante
tanto no preparo, quanto na apresentao da lio. A confiana que
transmitimos quando ensinamos est diretamente relacionada
aplicao e forma com que estudamos e preparamos a nossa aula.
Alguns fatores precisam ser observados neste primeiro passo. So eles:
Fonte e Material de Pesquisa. A principal fonte de pesquisa do
professor cristo a Bblia, contudo, necessrio que o professor
disponha de outros materiais, tais como, Bblias de Estudo, Dicionrios
e Enciclopdias, Concordncias, Atlas Bblico, Diversidade de bons
livros para consulta, Apostilas, Peridicos, Revistas, Jornais, etc.
Quanto mais fontes e material de pesquisa tiver o professor, mais rico
ser o contedo da sua aula.
Anlise da Lio. O professor deve 1er toda a lio, atentando
para o seu ttulo, texto ureo, verdade prtica, leitura bblica em classe,
79
pontos e sub-pontos, para s ento partir para a pesquisa sobre os

principais temas abordados na mesma.
A Realizao da Pesquisa. O professor deve colher todas as
informaes possveis sobre o assunto, organizando-os por ordem de
importncia.
A Sintetizao e Objetividade do Contedo Pesquisado. O
poder de sntese uma habilidade fundamental para o professor da EBD,
visto que este precisa conciliar o contedo a ser ensinado com o tempo
disponvel para tal finalidade.
O Estudo Prvio da Lio Bblica para os Professores. Esta
ferramenta busca proporcionar mais conhecimento para o professor,
dirimir suas dvidas, uniformizar o ensino, corrigir possveis erros de
interpretao, e proporcionar um a constante interao entre
superintendes, secretrias e corpo docente.
A AULA
O segundo passo fundamental a maneira com que a lio vai ser
transmitida para os alunos. A falta de habilidade para comunicar a lio,
pode colocar a perder todo o trabalho de pesquisa feito para a mesma.
Alguns fatores precisam ser bem observados nesta hora, dentre os quais
a linguagem do professor.
Por linguagem, entendemos a faculdade de expresso, que serve
para transmitirmos idias e sentimentos. Quanto mais claras e precisas
forem as expresses, melhor compreendida ser nossa mensagem e
ensino. A linguagem pode ser verbal, ou seja, aquela transmitida pela
fala; ou corporal, expressa atravs dos gestos e movimentos do corpo.
A linguagem verbal envolve:
Vocabulrio. o conjunto de termos lingsticos, empregados
pelo professor. So as palavras usadas para transmitir o contedo da
lio. O vocabulrio utilizado pelo professor deve ser comum a ele e a
seus alunos.
80
Educao Crist
A Dico . a pronncia dos sons das palavras. As palavras

devem ser pronunciadas de forma correta com a devida abertura da boca
e articulao completa de todos os sons que compe a palavra. Devemse evitar alguns defeitos de pronncia tais como lev (levar), traze
(trazer), janero (janeiro), trigue (tigre), proqu (porqu), previlgio
(privilgio), Cludio (Cludio), sinh (senhor), etc. Circunstncias
podem resultar em pronncias incorretas. Se h possibilidades devemos
buscar a melhora, quando no, Deus nos usar da mesma forma, pois
conhece nossas limitaes e sinceridade.
A Intensidade da Voz . A voz do professor deve ter uma
tonalidade agradvel, no sendo alta ou baixa demais. Ao falar em
microfone a altura deve ser suficiente para alcanar o auditrio. A voz
demasiadamente alta irrita os ouvintes tirando assim a ateno do
assunto que est sendo ensinado, alm de prejudicar o aparelho auditivo.
A voz demasiadamente baixa irrita da mesma forma, porm, produzindo
sonolncia, desinteresse e falta de ateno dos ouvintes.
A Velocidade da Voz.. A voz do professor deve tambm ser
numa velocidade que no comprometa sua compreenso. No deve ser
muito lenta ou rpida, mas sim compassada, respeitando-se tambm a
pontuao.
Os Vcios de Linguagem. So expresses incorporadas ao
nosso estilo de falar, sendo repetidas muitas vezes durante a exposio
do assunto, de forma consciente ou inconsciente. Ex: No verdade?, a
n..., glria a Deus e aleluia, etc.
A Linguagem Corporal do Professor:
O Asseio do Professor. Cabelos bem cortados, penteados e
limpos, higiene bucal, unhas limpas, o cuidado com os odores exalados
pelo corpo, e outros cuidados , devem fazer parte da higiene do
professor.
81
A Postura do Professor. Todo nosso corpo fala quando nos

comunicamos. As posies dos ps e pernas, o movimento do tronco e
dos braos, das mos e dos dedos, a postura dos ombros, o balano da
cabea, as contraes do semblante, a boca e a expresso do olhar, cada
gesto possui um significado prprio e encerra em si mesmo uma
mensagem.
Os Maus Hbitos de Postura. Deve-se ter cuidado com mos nos
bolsos, brincar com os dedos, botes e gravata, apoiar-se em algum
objeto ou na tribuna e evitar os cacoetes.
A Naturalidade do Professor. O professor acima de tudo deve ser
ele mesmo. A m aplicao das regras de postura pode transform-lo
num rob, com movimentos mecnicos.
Bons estilos podem ser admirados, mas, nunca imitados.
Quando se imita perde-se a autenticidade e naturalidade, incorrcndo-se
ainda no risco de se expor ao ridculo.
Faamos diante do aqui exposto, o devido uso da homiltica, que
aliada uno do Esprito Santo, revolucionar nosso ministrio de
ensino, promovendo uma maior aprendizagem por parte do aluno e a
glorificao do nome do Senhor Jesus!
82
Educao Crist
Uma Escola do Barulho

Imaginemos a seguinte situao: manh de domingo. No
templo, temos aproximadamente 200 irmos distribudos em 10 classes,
num mesmo ambiente. Todos os professores precisam falar de uma
forma que seus alunos lhe escutem. Dentre eles, h os que em nome do
poder de Deus no controlam a intensidade da voz, pois acham que
quanto mais alto falarem, mais espiritualidade demonstraro ter.
E preciso lembrar tambm que dentre essas classes, cinco so de
crianas e duas de adolescentes, que precisam fazer uso de corinhos e
dinmicas como recursos e mtodos pedaggicos. Agregue a tudo isso o
fato de que o templo pode estar localizado numa rua ou avenida de
intenso movimento de pedestres e veculos. No que tudo isso vai
resultar? Barulho!
Por barulho, entendemos todo rudo e som que est acima dos
nveis normais de sensibilidade da nossa audio, provocando uma
sensao de desconforto. As Escolas Dominicais sofrem os males do
barulho, dentre outros motivos, pelo fato da maior parte delas
funcionarem dentro do templo, onde as salas de aula so separadas
apenas por alguns bancos, a poucos metros de distncia umas das outras.
E quase impossvel no conhecer algum que deixou de
freqentar ou nunca foi aluno da ED por causa do barulho. Tal situao
precisa ser considerada e solucionada.
CONSEQUNCIAS DO RUDO NAED
O barulho na ED pode provocar:
Evaso escolar. A evaso escolar uma das grandes vils da
ED. Conquistamos alunos com certa dificuldade e, ao mesmo tempo, os
perdemos com uma facilidade assustadora. Um aluno insatisfeito no
apenas apresentar resistncia para retomar ED, como tambm poder
promover uma imagem negativa da mesma, podendo assim afastar
outros. Procure saber em sua igreja, quantos irmos no frequentam a
ED alegando o problema do barulho. Os nmeros vo lhe surpreender.
83
Interferncia no processo ensino-aprendizagem. No processo

ensino-aprendizagem, o fator comunicao (do latim comunicare,
participar, dividir alguma coisa com algum) imprescindvel. Quanto
menos rudo entre transmissor e receptor, mais o ensino flui com clareza
e produtividade.
Problemas auditivos. Sons e vibraes acima dos nveis
previstos pelas normas legais podem causar problemas irreversveis na
audio. A Organizao Mundial de Sade (OMS) orienta que o limite
suportvel para o ouvido humano de 65 decibis. Ultrapassada essa
medida, a pessoa corre o risco de perder totalmente a audio. A
Associao Brasileira de Normas Tcnicas limita entre 40 e 50 decibis
o nvel de som em ambientes fechados.
Estresse. O som e os altos rudos fazem com que o crebro
produza uma quantidade extra de adrenalina, o que faz subir a presso
arterial, gerando desta forma estresse, perturbao, inquietao e
desconforto. Esses sintomas consequentemente, acabam cooperando
para um estado emocional desfavorvel ao ensino-aprendizagem.
EM BUSCA DE SOLUES
Dependendo das circunstncias e da realidade de cada ED, os
problemas relacionados ao barulho podem ser resolvidos ou
minimizados a curto, mdio ou longo prazo. Dentre as medidas que
sugerimos, esto:
Promover um trabalho de conscientizao e reeducao dos
nossos professores, quanto ao cuidado com a intensidade da voz durante
a ministrao das aulas. Isso nem sempre fcil, principalmente quando
o professor no consegue ter uma viso crtica de si prprio, e de sua
prtica pedaggica. Cursos de capacitao e formao continuada so
timas oportunidades para trabalhar o professor.
Procurar organizar as crianas e adolescentes em salas
separadas, no prdio anexo ao templo (quando existir), respeitando as
condies ambientais necessrias para o ensino, tais como iluminao,
Educao Crist
ventilao, moblia apropriada, etc. Tal medida requer um entendimento

de que se nossas crianas e adolescentes se sentirem bem cuidados,
respeitados e valorizados, certamente durante toda a sua vida crist iro
valorizar e promover a ED.
Fazer parcerias com escolas da rede municipal, estadual,
federal ou particulares, usando suas instalaes para acomodar a ED.
Essa prtica j realidade em muitas regies com resultados bastante
satisfatrios, uma vez que possibilita a cada grupo de alunos ter uma sala
prpria. O difcil aqui quebrar a tradio das aulas no templo.
Projetar e construir templos com uma estrutura adequada para o
funcionamento da ED, tendo em vista a enorme colaborao e retorno
que ela proporciona para o crescimento da igreja, em termos numricos
(evangelizao) e em maturidade crist (educao). Embora isto
implique em maiores gastos, o tempo tratar de compensar os
investimentos.
Orar, para que o Senhor nosso Deus, derrube todas as barreiras
espirituais e humanas que tentam impedir o crescimento da ED, dando
sabedoria, viso e dinamismo para os que amam esse projeto divino.
Com o entendimento das questes aqui colocadas, e acima de
tudo, com a implementao das aes sugeridas, sem dvida alguma,
transformaremos o incmodo e antipedaggico barulho na ED, numa
doce e suave melodia, produzida pela deliciosa interao entre professor
e aluno, na busca pelo conhecimento da Palavra, e pelo crescimento no
carter e no servio cristo.
85
Patologias na Teologia
A educao teolgica evanglica no Brasil vive um momento
mpar. Com a abertura que as igrejas pentecostais deram para os cursos
teolgicos nos ltimos anos, em especial as Assemblias de Deus, os
ndices de novos institutos bblicos, seminrios e faculdades crescem a
cada dia de maneira bastante significativa. S no CEC (Conselho de
Educao e Cultura Religiosa da CGADB) so 62 instituies
credenciadas e muitas outras com processo de credenciamento em
andamento.
Para aqueles que pagaram o preo no incio da implantao
dos cursos teolgicos nas Assemblias de Deus no Brasil, quando em
muitos lugares foram envergonhados publicamente, olhados com
desconfiana, descartados, desprezados, ameaados, disciplinados e
excludos, tudo isso pelo simples fato de estudarem ou lecionarem
teologia, tempo de se regozijar e bendizer o nome do Senhor!
Na atualidade, vrias Convenes Estaduais j cstabclcccram o
curso teolgico como pr-requisito para o ingresso de novos ministros
em seu quadro. Existe, contudo, em determinados lugares, uma euforia
exagerada, pois afinal de contas, nem tudo so flores.
Este novo momento teolgico possui tambm suas patologias.
Com algumas experincias j adquiridas, vivenciadas no dia-a-dia
acadmico entre corredores e salas de aula, pude detectar alguns
sintomas que passarei a descrev-los:
1. MODISMO - Os que manifestam este sintoma dizem:
Conheo muita gente que est estudando, por isso vou estudar
tambm. Ser telogo aqui ser chic, alm de melhorar o status.
2. ACADEMICISMO - Com o bacharelado em teologia estarei
no mesmo nvel dos universitrios e acadmicos l da igreja . A
Teologia enxergada por este grupo como apenas mais um detalhe em
seu currculo. Conheo gente que s estudou teologia para conquistar
uma melhora salarial na empresa ou repartio pblica onde trabalha.
86
Educao Crist
3. IDEALISMO - Os idealistas so aqueles telogos que vivem

discutindo sobre temas que nunca levaro a lugar algum, temas que no
edificam. Querem saber se Ado tinha umbigo, quem era a mulher de
Caim, qual era o espinho na carne de Paulo, onde fica o inferno, a
verdadeira origem do mal, etc., etc., etc.... Discutem tanto, pesquisam
tanto, pensam tanto que no sobra tempo para mais nada. So
improdutivos e infrutferos na obra de Deus.
4.CRITICISMO - Vou estudar teologia s para corrigir os erros
de pregao (estilo, contedo, vocabulrio, gestos) dos obreiros da
igreja. Tal postura se resume numa s palavra mediocridade. Os
criticistas acabam procurando tanto os erros alheios que esquecem dos
seus. Perdem com isto tempo, bnos, amigos, e se no tiverem
cuidado, podero perder a prpria salvao.
5.
TRADICIONALISMO - Se no estudar teologia no po
ser pastor na minha denominao. Uma coisa profundamente
angustiante, para no dizer torturante, c fazer um curso, estudar algo sem
prazer. O curso de teologia no deve ser enxergado como mero
trampolim para cargos eclesisticos, ele deve antes ter o seu valor
percebido, e a cada momento ser saboreado.
6. MERCANTILISMO - Alguns "empresrios da f" esto
querendo (alguns j conseguindo) tirar proveito da situao para faturar
uma graninha extra. Como acontece hoje no meio secular, a educao
virou produto do "mercado", negcio rentvel no universo capitalista.
Estava certa vez num culto, quando um "pregador, telogo e
empresrio" ao final, distribuiu alguns panfletos que me chamaram a
ateno pelo seguinte anncio: "Em nossa escola teolgica voc
aprende de verdade!", e a fiquei me perguntando, e nas outras?
Entendo que somente a partir da identificao da doena,
juntamente com seus sintomas que se d incio a um tratamento eficaz.
Senhor, cura-nos destes males!
87
Telogos?
O que so telogos? Para que servem? A igreja precisa realmente
deles?
Dependendo da perspectiva de quem responda as questes
acima, as respostas podem ser dissonantes, preconceituosas e
estereotipadas.
Telogos so para alguns, sujeitos frios, cticos, semi-herticos,
meros reprodutores de dogmas, tericos improdutivos. Essa raa
miservel, deveria ser de uma vez por todas extirpada da igreja,
sentenciam os de maior animosidade.
bem verdade que muitos fazem jus a tais conceitos. Perderam
por alguma razo, o rumo de sua vocao.
Apesar de certa resistncia, insatisfao, incompreenso e
presso de alguns, o telogo no deve abrir mo do seu compromisso de
preservar a s doutrina, de denunciar o erro e corrigir quem quer que seja
(sempre com respeito e serenidade), de interpretar e re-interpretar a
realidade, possibilitando assim, a constante adaptao (e no
relativizao) da mensagem do evangelho para o homem e o mundo
contemporneo.
O telogo no pode se omitir ante os padres legalistas,
engessados e rgidos, impostos e teimosamente mantidos, em nome de
um falso e patolgico zelo religioso.
Ser telogo estar pronto para servir a Deus e Igreja . Seja no
trabalho prtico ou intelectual.
Apesar de pequeno e desprezvel, sou telogo pela graa e para a
glria de Deus!
88
nistrio Cristo
Ministrio Cristo
No se Apresse
Apressa inimiga da perfeio e da vocao ministerial.
Jovens talentosos (e ancios tambm), esto cada vez menos
pacientes para esperar o tempo de Deus em suas vidas.
Desejar o episcopado no errado (1 Timteo 3.1). Querer
antecip-lo, no mnimo perigoso para sua trajetria como obreiro.
No se desespere. Se voc tem uma chamada de Deus para o
santo ministrio, provvel que a igreja e a liderana j perceberam.
No corra desesperadamente atrs de cargos e posies.
No atropele ningum.
Resista aos convites tentadores, que s servem para lhe tirar do
lugar que o Senhor lhe colocou.
No ambicione coisas altas, acima daquelas que Deus preparou
para voc.
O que o Senhor resolveu lhe outorgar, a seu tempo vir.
Sejapaciente!
91
Autoridade Espiritual
Resolvi escrever sobre este assunto, quando ao assistir um
programa de TV ligado a certo ministrio cristo evanglico, ouvi o seu
pastor presidente durante a mensagem afirmar o seguinte: "Se voc
puder crer nesta palavra, Satans ficar para sempre no mnimo, a 5 km
da tua vida".
J tinha ouvido algo parecido de um outro pregador.
Nem Jesus conseguiu tamanha proeza, visto que por vrias
vezes, durante todo o seu ministrio, precisou enfrentar o Diabo bem de
perto (Lc4.1-13).
Acerca da igreja escreveu o apstolo Pedro: "Sede sbrios e
vigilantes, o Diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que
ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de
que sofrimentos iguais aos vossos esto-se cumprindo na vossa
irmandade espalhada pelo mundo" (1 Pe 5.8-9, ARA)
Creio na autoridade espiritual da qual a igreja foi investida (Lc
10.19), o que no aceito so estes "modismos herticos".
Se essa "nova moda" pegar, alguns pregadores vo comear a
querer fazer demonstraes de sua grande autoridade espiritual,
mandando o Diabo e os demnios cada vez para mais distante (10 km,
20km, 100 km...).
Quem sabe se no final, eles prprios no acabem por lanar o
nosso "adversrio" no lago de fogo (Ap 20.10)?
92
M inistrio Cristo
Precisa-se de Pastor
Precisa-se de pastor com os seguintes requisitos:
Experincia pessoal com Deus e convico de sua vocao (2
Timteo 1.8-11)
Tempo disponvel para ouvir, visitar, assistir os membros em
dificuldades, ou simplesmente para tomar caf juntos (Romanos 12.13)
Que esteja presente nos momentos mais significativos da vida
das ovelhas, como por exemplo: Aniversrio, formatura, casamento...
(Romanos 12.15)
Interessado mais nas "pessoas" do que nas "coisas" da igreja
(Ezequiel 34.1-6)
Vida familiar equilibrada e exemplar. Que ame sua esposa e
filhos (1 Timteo 3.4-5)
Sabedoria para julgar as questes entre as ovelhas com
imparcialidade e bom senso (Tiago 1.5)
Promotor do crescimento espiritual e desenvolvimento
ministerial das ovelhas (Efsios 4.11-12)
Mestre e pregador comprometido com o estudo e explanao
sria da Palavra de Deus (2 Timteo 2.15)
Vida moral ntegra testificada pela comunidade crist e nocrist (2 Corntios 6.3)
Sem pretenso de ficar rico atravs do ministrio cristo, mas
que se contente com uma vida digna e moderada (1 Timteo 6.6-10)
Disposto a servir e no em mandar (1 Pedro 5.1-4)

Capaz de suportar, com a graa de Deus, mesmo fazendo o bem,
incompreenses, desaforos, decepes, calnias e injustias. Capaz de
suportar sofrimentos (2 Corntios 6.4-10)
Por favor, nos envie o seu currculo com urgncia!
M inistrio Cristo
Pescadores de Aqurios
De acordo com o evangelho segundo Mateus 4.18-19, ao se
encontrar com Pedro e Andr, pescadores do mar da Galilia, o Senhor
Jesus lhes falou o seguinte: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores
de homens. Aqueles homens seriam transformados em pregadores do
evangelho. Para quem eles pregariam o evangelho? Qual a condio
espiritual de seus ouvintes? A resposta se encontra em vrios textos
bblicos, mas, nos deteremos em examinar a clssica citao de Marcos
16.15-16 que diz: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai (gr.
kerksate, proclamai) o evangelho (gr. euanglion, boa-nova) a toda
criatura. Quem crer e for batizado ser salvo (gr. sothesetai)', quem,
porm, no crer ser condenado. Fica claro aqui, que a grande misso da
igreja ao ser constituda seria pregar a boa-nova aos no-salvos,
para que ouvindo, pudessem crer recebendo o Senhor Jesus como
salvador (Romanos 10.13-15).
O QUE SO PESCADORES DE AQURIOS?
Este termo identifica aqueles obreiros, pregadores, pastores,
irmos, etc., que abandonam suas Convenes, Denominaes, Igrejas,
Congregaes, etc., e partem para abrir uma nova Conveno,
Denominao, Igreja, congregao, etc. Acontece que ao invs de
partirem para pregar o evangelho aos no crentes, por uma questo de
comodidade, esperteza e coisas semelhantes a estas, resolvem ir
busca dos que j so salvos, membros e congregados de outras igrejas.
COMOAGEM
Segue abaixo algumas prticas e estratgias dos pescadores de
aqurios:
Promovem eventos e convidam os crentes das outras igrejas
para participarem. Este convite tem como propsito assediar os irmos,
ou seja, tentar conquist-los, fazer com que deixem sua igreja de origem.
95
Conheo um que mesmo saindo da igreja de maneira profundamente

deselegante, ainda teve a cara-de-pau de convidar um grupo musical da
mesma igreja de onde saiu, para cantar e tocar no seu novo
empreendimento.
H tambm aqueles que descaradamente vo s casas dos
irmos, de porta em porta e os convidam sem muito protocolo para se
associar a ele. A pescaria aqui feita com vara.
Utilizam-se, quando dispem de recursos financeiros ou de
patrocinadores (alguns crentes abastados e igualmente insatisfeitos), do
rdio e da televiso para atrair os fiis. Aqui a pesca feita com uma
grande rede.
So grandes oradores, pregam bonito, falam em lnguas,
choram, profetizam bnos, se apresentam sempre com uma aparncia
impecvel. Soltam a voz e apelam: voc meu irmo esprita,
macumbeiro, catlico, evanglico, venham, aqui a orao mais forte, a
bno chega mais rpido, a sade, o dinheiro! Dizem ainda: Aqui s
tem doutrina, no precisa se preocupar com costumes! Na realidade eles
no se preocupam com os bons costumes .
Recebem cm suas igrejas crcntcs sob disciplina, doentes
espiritualmente, em pecado, problemticos, insubmissos, rebeldes, etc.,
e sem nenhum tratamento ou cuidado especial arrumam logo um cargo
ou ocupao para no deixar o peixe (de aqurio) escapar.
De fato, esses pescadores de aqurios no esto
comprometidos com o crescimento do reino de Deus, mas sim, com sua
diviso. Enquanto dividem o reino, procuram tirar proveito, enchendo
os prprios bolsos, ampliando seu patrimnio pessoal e adquirindo o
status de donos de igreja, presidentes de convenes, ministrios, e por
a vai.
Cuidado com os pescadores de aqurios, voc pode ser o
prximo peixe!
96
Ministrio Cristo
T elevangelistas ?
Televangelista algum que usa um programa de televiso para
pregar o Evangelho. Pois bem, estamos carentes dos tais.
Poucos (ou nenhum) so os programas cujos "televangelistas"
pregam o Evangelho de Jesus (aquele evangelho da cruz, da renncia, do
pecado, do arrependimento, etc.).
O evangelho que temos visto e ouvido o da prosperidade e o da
vitria financeira (pelo menos os pregadores parecem estar prosperando
neste sentido).
Na realidade, o que vemos so "teledoutrinadores" que pregam
apenas para crentes. Outros s se preocupam em fazer propaganda de
sua denominao ou igreja (e nada de falar de Jesus).
H tambm os "telenganadores" ou "teleoportunistas" que s
pensam no seu bolso e na autopromoo.
E preciso falar tambm daqueles que usam a TV s para fazer
"poltica eclesistica".
Sabe por que nossos "teleoportunistas" falam tanto de dinheiro e
aderiram chamada "teologia da prosperidade" ou "vitria financeira"?
No pense que por que desejam ver vocc rico, cheio da grana, mas
simplesmente pelo fato de terem que pagar um valor muito alto pelos
horrios da TV.
E como pagar? Fazendo voc contribuir com mais dinheiro,
prometendo que com isso sua vida financeira tambm mudar.
No compactue com o erro, direcione o seu dzimo e ofertas para
quem est comprometido com a salvao das almas, para o trabalho
evangelstico, para os empreendimentos missionrios da igreja que voc
congrega e para as organizaes realmente comprometidas com o
crescimento do Reino de Deus.
No desejo que tais pregadores fracassem, oro para que mudem
suas posturas e mensagens de mera "auto-ajuda", "sucesso empresarial",
"barganhas", etc., para que se humilhem e se arrependam dos seus
pecados, voltando-se assim para o verdadeiro Evangelho do Senhor
Jesus.
O poder de "massificao" destes pregadores que esto na
grande mdia notrio, mas se cada um de ns comear a pregar, alertar,
97
ensinar e escrever sobre esta triste realidade atravs de todos os meios

possveis, entendo que conseguiremos livrar muitos do engano deste
falso evangelho.
No contribua para o crescimento do evangelho da "Falsa
Prosperidade"!
Senhor, d-nos televangelistas de verdade.
98
Ministrio Cristo
O Fracasso do Sucesso
O sucesso para muitos o comeo do fracasso.
Voc conhece algum que foi seduzido e trado pelo sucesso e
pela fama? E bem provvel que sim, pois no nada fcil lidar com tais
circunstncias.
Administrar o sucesso uma tarefa bastante difcil, que exige um
alto senso crtico, bons amigos e conselheiros ao nosso lado.
Para muitos, o grande problema com o sucesso perceber seus
limites. Ir alm dos limites uma prtica extremamente perigosa.
A busca desenfreada pela fama, o interesse pela autopromoo e
o desejo cada vez maior de reconhecimento, faz com que muitos
negociem seus princpios e relativizem seus valores, chegando a vender
a prpria alma ao Diabo.
O sucesso geralmente proporciona um sentimento de autosuficincia, arrogncia, indiferena para com as opinies e crticas, uma
sensao de estar acima de tudo e de todos, inclusive da prpria Palavra
de Deus.
A Bblia nos fornece exemplos de pessoas que foram vtimas do
prprio sucesso ou da tentativa de obt-lo:
Lcifer
"Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste
lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao:
Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no
monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte;
subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo.
Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do
abismo. Os que te virem te contemplaro, ho de fitar-te e dizer-te: E este
o homem que fazia estremecer a terra e tremer os reinos? Que punha o
mundo como um deserto e assolava as suas cidades? Que a seus cativos
no deixava ir para casa?" (Is 14.12-17)
99
Nabucodonosor
Falou o rei e disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a
casa real, com o meu grandioso poder e para glria da minha majestade?
Falava ainda o rei quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei
Nabucodonosor: J passou de ti o reino. Sers expulso de entre os
homens, e a tua morada ser com os animais do campo; e far-te-o comer
ervas como os bois, e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que
aprendas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a
quem quer. No mesmo instante, se cumpriu a palavra sobre
Nabucodonosor; e foi expulso de entre os homens e passou a comer erva
como os bois, o seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe
cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas, como as
das aves." (Dn 4.30-33)
Balao
"Abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho
dc Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia " (2 Pe 2.15)
Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de
ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta dc
Cor." (Judas 11)
Cor
"acaso, para vs outros coisa de somenos que o Deus de Israel vos
separou da congregao de Israel, para vos fazer chegar a si, a fm de
cumprirdes o servio do tabernculo do SENHOR e estardes perante a
congregao para ministrar-lhe; e te fez chegar, Cor, e todos os teus
irmos, os filhos de Levi, contigo? Ainda tambm procurais o
sacerdcio?" (Nm 16.9-10)
Percebemos tambm atravs do texto sagrado, um perfil destes
infelizes obreiros:
Alucinados, insubmissos e difamadores
100
Ministrio Cristo
"Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucinados, no s

contaminam a carne, como tambm rejeitam governo e difamam
autoridades superiores." (Jd 8)
Produtores de naufrgios espirituais
"Estes homens so como rochas submersas," (Jd 12a)
Esto presentes em nossos cultos e festas
"em vossas festas de fraternidade, banqueteando-se juntos sem qualquer
recato," (Jd 12b)
Apascentadores de si mesmos (no se preocupam com as
ovelhas)
"pastores que a si mesmos se apascentam;" (Jd 12c)
So vidas vazias e ministros de fachada
"nuvens sem gua" (Jd 12d)
Vivem a deriva motivados pela melhor oferta
"impelidas pelos ventos;" (Jd 12d)
Sem frutos, mortos espiritualmente, sem firmeza e segurana
"rvores cm plena estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente
mortas, desarraigadas;" (Jd 12 c)
A gressivos e irritados (quando so confrontados e
questionados)
"ondas bravias do mar,"( Jd 13 a)
A sujeira e toda sorte de mazelas no ministrio dos tais "astros",
sempre acaba se revelando
"que espumam as suas prprias sujidades;" (Jd 13b)
Seu brilho femero e seu fim trgico
"estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas,
para sempre.
Que o Senhor tenha misericrdia de ns." (Jd 13c)
Murmuradores, arrogantes e interesseiros

"Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas
paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so
aduladores dos outros, por motivos interesseiros." (Jd 16)
Escamecedores e alimentadores de suas prprias paixes
"Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente
proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais vos
diziam: No ltimo tempo, haver escamecedores, andando segundo as
suas mpias paixes.(Jd 17-18)
Causadores de divises
"So estes os que promovem divises" (Jd 19a)
Promotores de sensualidade e vazios espiritualmente
"sensuais, que no tm o Esprito." (Jd 19b)
Queridos, apesar deste triste quadro na vida e ministrio destes
"buscadores do sucesso a qualquer custo", do perigo e estrago que
podem causar ao Reino de Deus, somos exortados a nos apiedarmos dos
tais, sem, contudo negligenciarmos alguns cuidados:
"Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no
Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia
de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. E compadecei-vos de
alguns que esto na dvida; salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a
outros, sede tambm compassivos em temor, detestando at a roupa
contaminada pela carne." (Jd 20-23)
Se voc amigo, ou goza da confiana de algum que est
passando por estas dificuldades, alerte-o quanto aos perigos que
enfrenta. Faa o possvel para livr-lo deste trgico quadro. Tente
acord-lo, fazendo-o desistir desta triste ambio.
No demais,
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos
apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico
Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria,
majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por
todos os sculos. Amm! " (Jd24-25)
102
Ministrio Cristo
Como Identificar um Profeta da

Vitria Financeira
Identificar um profeta da Vitria Financeira no to difcil
quanto se parece. As caractersticas predominantes na vida de tais
obreiros so marcantes.
H ipcritas
Os profetas da Vitria Financeira tentam de todas as formas
passar uma imagem de "servos de Deus" bem sucedidos. Para isso,
procuram se apresentar exteriormente impecveis. Cuidam ao extremo
de sua aparncia, recorrem para isso a intervenes de cirurgia plstica,
passam horas em sales de beleza cuidando da pele e dos cabelos,
abusam das roupas de grife, s andam de carros luxuosos (pagos com as
ofertas dos seus seguidores e discpulos).
Para manter este padro de vida to caro, vivem constantemente
"pendurados", da a razo de pedirem tanto dinheiro.
So timos atores, mestres da encenao e da dramaticidade. Sabem
fazer cara de bonzinho, jeito de necessitado, e quanto as coisas
realmente apertam, acabam expondo a prpria famlia.
O que no podemos negar que a estratgia deles funciona. Cada
vez, ganham mais espao na TV (timo instrumento de massificao e
manipulao) e afirmam que se trata da beno de Deus sobre as suas
vidas. Na realidade, o segredo do "sucesso" de suas mensagens e
programas a garantia de que seus telespectadores e discpulos podem
ganhar dinheiro de um jeito bastante fcil: s usar a f e barganhar com
Deus!
Acontece que tal barganha acaba ferindo algumas doutrinas
fundamentais (o que para eles no tem problema algum, pois o que vale
ter f e ganhar dinheiro, deixar de ser um crente miservel e tomar-se
um cristo de sucesso).
103
Arrogantes
Prepotncia e orgulho so outras caractersticas que nos ajudam
a identificar os profetas da Vitria Financeira.
No aceitam crticas, chamam os que discordam de suas idias
de hipcritas, quando na realidade eles que se enquadram neste perfil.
Costumam jogar os membros da igreja contra os seus pastores (so
dententores do poder de manipulao atravs dos meios de comunicao
de massa).
Anunciam e realizam suas conferncias sem qualquer respeito
aos pastores da regio (salvo quando seus interesses pessoais esto em
jogo).
Vivem falando que so especialistas cm alguma coisa, doutor em
outras, como tentativa de demonstrar algum nvel de autoridade no que
falam. Tudo no passa de mera retrica!
"Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas
paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so
aduladores dos outros, por motivos interesseiros." (Jd 1.16)
Semeadores de heresias
Os profetas da Vitria Financeira so acima de tudo "semeadores
de heresias". Pregam um Deus manipulvel, de quem se pode "exigir"
bnos.
Anunciam descaradamente (ou ignorantemente) um Jesus
"rico", que veio resgatar o homem da maldio da "derrota financeira".
Tratam a Bblia como um manual de "sucesso financeiro".
Ensinam equivocadamente (ou maleficamente) que pobreza e
doena so jugos do inimigo.
Afirmam incansalvemente (ou teimosamente), como todos
disseminadores de "distores" ou "exejegues" bblicas, que suas
novidades so revelaes ou vises profticas, dadas diretamente por
Deus, investindo-os assim de uma autoridade espiritual especial.
104
Ministrio Cristo
Dizem veementemente (ou cegamente) que so a salvao e a

soluo para os problemas da Igreja da ltima hora.
Sobre os tais a Palavra de Deus recomenda:
"Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e
escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos
deles, "(Rm 16.17)
105
Pastores Modernos
Existe algum problema em ser moderno, mesmo sendo um
pastor ou pregador do evangelho? Penso que no.
H diferena entre ser moderno e ser ridculo? Tenho certeza que
sim?
O obreiro precisa ter cuidado para no confundir modernidade
com banalidade, e jeito de ser com jeito de aparecer. Ele s
precisa imitar Jesus!
bem verdade que alguns comportamentos extravagantes, so
resultados de:
Traumas na infncia
Adolescncia amputada ou abortada
Crise dos 40 antecipada, vivenciada ou prolongada
Perda do bom senso
Sndrome do pop-star
Amado companheiro, seja moderno c contextuaiizado, mas seja
acima de tudo moderado. Perceba os limites. Pense, reflita mais um
pouco antes de adotar certos comportamentos, ou de seguir certas
tendncias da moda.
Por voc ter recebido mais de Deus (responsabilidades), ser
mais cobrado.
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de
que se envergonhar [...] (2 Tim teo2.15)
Licitude e convenincia precisam andar de mos dadas na vida
do homem de Deus.
'Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm (1 Corntios
6.12e 10.23)
106
Ministrio Cristo
O Fenmeno
Vocs lembram aquele ttulo "o fenmeno", atribudo a certo
jogador da seleo brasileira de futebol? Pois bem, o termo acabou se
adaptando ao meio evanglico.
Voc j ouviu falar no pastor "o fenmeno"? Ainda no? Pois
fique sabendo que ele j existe e que assim se auto-intitula (ao contrrio
do jogador que recebeu o ttulo de um locutor esportivo), devido aos
nmeros mirabolantes que marcam o seu ministrio.
O FENMENO EM NMEROS
Milhes de telespectadores
Dezenas de livros
Centenas de cidades
Milhares de mensagens pregadas
Milhares de e-mails recebidos
Milhes de acesso a sua pgina na internet
Milhares de DVD's vendidos
Fui procurar na Bblia algum que pudesse se comparar ao
"fenmeno", e acabei encontrando certo personagem, que se destacou
pelos nmeros que tambm marcaram o seu ministrio;
107
PAULO, O APSTOLO (2 Co 11.24-28)

Muitos trabalhos
Muitas prises
Aoites sem medidas
Perigos de morte
Trinta e nove chicotadas em cinco ocasies
Trs pisas com vara
Um apedrejamento
Trs naufrgios
24 horas boiando no mar
Muitasjornadas (algumas a p)
Perigos de ladres
Perigos de rios
Perigos de perseguies por judeus e no-judeus
Perigos na cidade
Perigos nos desertos
Perigos em alto mar
Perigos entre os falsos irmos
Muitos trabalhos e canseiras
Muitas noites sem dormir
Fome e sede muitas vezes
Falta de casa, comida e roupa
Muitas preocupaes com as igrejas do Senhor
Amados, no sei se o que sinto neste momento vergonha ou
indignao. D para perceber o quanto difere o referencial de valores do
"FENMENO" e os referenciais do Apstolo Paulo? A que ponto
chegamos!
Ministrio Cristo
Por favor, me suportem. Falo principalmente aos fs, que de to

entorpecidos pela eloquncia e domnio de massas que "os fenmenos"
possuem, no admitem que toquem nos tais "ungidos"!
Gostaria neste momento, de responsabilizar por esta vergonha
nacional, os pastores que abrem as portas de suas igrejas para "os
fenmenos" modernos, cooperando assim para a alienao e explorao
das pobres e manipulveis ovelhas que lhes foram confiadas.
E fundamental lembrar que Jesus (nem os apstolos) no andava
atrs de pblico (Jo 6.24-27, 65-68). Jesus buscava verdadeiros
discpulos c no pblico. O infemo se encher de pblico e de
pregadores de pblico, enquanto o cu, de filhos de Deus que nasceram
de novo, que vivem em santidade e andam na verdade, juntamente com
pregadores que no foram enganados pela seduo da fama e do sucesso
temporal. Basta! Chega de tanta banalidade, futilidade e vaidade.
Ver e ouvir estas coisas, e ficar calado, pecado de omisso.
Compartilhar com elas, nos torna iguais "aos fenmenos".
Deixo o prprio Paulo nos lembrar um princpio que por muitos
j foi esquecido:
"Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha
fraqueza"(2 Co 11.30)
109
Como se Tornar um Pregador Famoso

(A Trajetria de um Fenmeno)
O presente texto uma crtica, em razo da banal izao e do

profissionalismo que maculam e denigrem o ministrio da pregao e do
ensino no meio evanglico brasileiro.
I - O INCIO DACARREIRA
Humildade
A humildade fundamental no incio da carreira de um
candidato ao "estrelato" como pregador.
Num primeiro momento, aceite o mximo de convites para
pregar.
Pregue em igrejas grandes, mdias, pequenas, ricas, pobres, no
centro, nas favelas, nos morros, nos stios, na capital, no interior. O que
vale pregar, no importa onde.
Se for o caso, voc pode at se oferecer para pregar (sempre com
um ar de humildade, no esquea).
Se levar jeito, os convites tendero a se multiplicar.
Mensagem
No comeo, seja o mais simples e objetivo possvel.
Muitos pregadores que j alcanaram o sucesso, iniciaram sua
trajetria contando seu testemunho de converso, associando a este, a
mensagem da palavra de Deus.
Seja o mais bblico possvel. Textos de difcil interpretao ou
polmicos, nem pensar.
Se voc pregar algo que "cheire" a heresia, vai se queimar logo
no incio da "carreira".
110
Ministrio Cristo
Simplicidade
Essa palavra expressa muito bem a maneira como o pregador,
candidato a "fama" deve se apresentar.
Cabelos bem cortados, higiene pessoal impecvel, roupas no
extravagantes bem passadas, sapatos engraxados, so requisitos
desejveis.
Nada de grife (marca) famosa (pelo menos por enquanto), isso
pode constranger seu pblico ainda muito humilde e pobre.
Procure sempre a discrio, fazendo o possvel para que sua
imagem no tire a ateno da Palavra.
Sua imagem seu carto de apresentao, e a primeira impresso
geralmente a que lca.
Dinheiro
No incio da caminhada rumo a fama, quando for convidado
para pregar, no estipule nenhum valor de cach, oferta, ajuda, ou como
queira chamar.Se ao final do culto, nem a gasolina ou passagem lhe
derem, no faa cara feia, no reclame, nem questione. Abra um sorriso
largo e diga que se precisarem, voc estar pronto para retomar e pregar
novamente. Tenha pacincia, pois chegar o tempo dos bons cachs !
Marketing
J est na hora de confeccionar um "carto" de apresentao e
algumas apostilas.
C o m r e l a o ao c a r t o , c o m e c e c o m o t t u l o
"CONFERENCISTA", isto impressiona. Na primeira viagem para outro
estado (mesmo que voc resida numa fronteira) mude o ttulo no carto
para "CONFERENCISTA INTERESTADUAL", e assim
sucessivamente at alcanar o status de "CONFERENCISTA
INTERNACIONAL".
111
As apostilas (e quem sabe alguns CD's) vo lhe ajudar a cobrir

algumas despesas pessoais.
Formao acadmica
Ttulos acadmicos so interessantes. D um certo ar de
credibilidade e ajuda na melhora do "status".
O candidato a "fama" como pregador, deve fazer um curso de
teologia, se possvel um mestrado e doutorado, mesmo se depois de ficar
famoso acabe se auto-proclamando Doutor em Porcaria.
II - O DECOLAR DACARREI RA
A essa altura, depois de colocar em prtica as orientaes dos
mdulos anteriores, com uma boa dose de pacincia e sorte, a fama
certamente j estar batendo em sua porta. Da em diante se torna
necessrio mudar alguns hbitos e posturas. Lembre-se sempre que voc
no mais um "Z Ningum".
Convites
Lembra-se daquela histria de aceitar o mximo de convites
possvel e de pregar em qualquer igreja, independente do tamanho ou
condio social? Pois bem, esquea. Pregador famoso no aceita
qualquer convite (que deve passar agora por sua secretria), nem prega
em qualquer igreja ou lugar. Se lhe convidarem para pregar em
Cambori, faa charminho e diga que vai dar uma olhada na agenda.
Pregao
Se pregar ou ensinar uma "heresiazinha" no vai ter problema
algum. Agora voc j tem uma "legio" de fs, discpulos, adeptos, etc.,
que morrero e mataro por voc. Suas heresias para eles so "verdades
absolutas", acima da prpria Bblia sagrada. Pregue sobre teologia da
prosperidade, vitria financeira, amarre ou mande os demnios para
112
Ministrio Cristo
longe (mesmo eles no indo), faa um ar de agressividade, cara feia, isto

impressiona. O que vale o que voc diz. Voc o "cara"!
Aparncia
Capriche no visual excntrico. Faa plsticas no rosto, ajeite o
cabelo, faa a sobrancelha, abuse na maquiagem, use temos
extravagantes (amarelo, vermelho, rosa, etc.), sapatos tambm. Use
apenas roupa de marcas famosas. Jogue no lixo suas convices
passadas. No ligue para quem lhe chamar de "modeminho", de
"mauricinho" da f, etc. E mera intriga da oposio.
Dinheiro
Quanto ao cach, voc agora quem dita as regras. Manter um
status de pregador famoso custa caro. Estipule o seu preo, exija os
melhores vos, hotis e restaurantes. No d moleza. Convidar pregador
famoso no para quem quer, para quem pode.
Publicaes e produes
Apostila e CD negcio para pobre. Escreva livros, grave
DVD's, crie um site na internet, tenha o seu prprio programa na TV.
Voc agora uma "marca" lucrativa.
Formao Acadmica
Chame todos os seus ttulos acadmicos de "PORCARIA DE
NOME". Apesar de ser uma grande hipocrisia de sua parte, seus
discpulos vo gostar de ouvir isso, principalmente os frustrados e
incultos. Abuse da arrogncia quando falar de telogos (apesar de voc
serum).
113
Liderana de igrejas e convenes

No se dobre diante de "presidentes" de igrejas ou convenes.
No se intimide com ningum. Quando a coisa apertar, use sua oratria e
jogue o povo contra a liderana. Desafie os pastores na tribuna da igreja
(ou pela TV), isso d um certo ar de "autoridade proftica".
Se qualquer grupo ou pessoa "pegar muito no seu p", lhe
incomodar com duras crticas, mande-os "PARA O QUINTO DOS
INFERNOS", chame-os de hipcritas, opositores da "grande obra" que
voc est realizando.
Amados, o artigo como se tomar um pregador famoso (a
trajetria de um "fenmeno"), trata-se de um retrato crtico de uma dura
e triste realidade vivenciada pela igreja evanglica no Brasil e no
mundo.
Muitos jovens e homens de Deus, chamados e capacitados pelo
Senhor para o Ministrio da Palavra, acabaram ccdcndo ante as
tentaes proporcionadas pela fama, influenciados por alguns
pregadores que esto ocupando espaos na mdia, em grandes eventos
evanglicos, mas que se distanciaram da simplicidade e humildade,
caractersticas indispensveis na vida de um servo dc Deus.
Esses astros luminosos dos palcos da f ou "fenmenos"
comearam bem, mas se desviaram do salutar modelo bblico (2 Tm
4.5). Adotaram uma postura arrogante, relati vizaram valores, semearam
heresias, contendas e insubmisso, afrontaram lderes, e arrebanharam
para si multides de meninos alienados e massifcados (Ef 4.14).
Querido irmo, se o Senhor Jesus te chamou para ser um
pregador e ensinador de sua Palavra, faa isso com temor e tremor (1 Co
2.3), no confie em suas habilidades de oratria (1 Co 2.4), no busque
para si a honra e a glria que s pertencem a Deus.
Para os que so admiradores daqueles que assim agem, deixo
tambm uma palavra de reflexo:
No apie a sua f em sabedoria (ou mera sutileza) de homens (1
Co 2.4-5).
114
O quadro alarmante.
A situao catica.
O futuro para muitos, de incertezas.
Segmentos influentes e respeitveis da Igreja vivenciam uma de
suas piores crises.
Enquanto no Brasil, se decide se os detalhes do acabamento das
construes sero de ouro, prata, bronze, ao ou outro material (tudo
para a glria de Deus), missionrios passam extrema necessidade no
campo, e tribos povos c naes anseiam por uma palavra de esperana e
de salvao. "Passa a Macednia e ajuda-nos" o clamor que j no se
consegue ouvir e atender. No conseguimos, para nossa vergonha, nem
alcanar de forma plena a nossa grande nao, em seus vrios
municpios, distritos, vilarejos e povoados. Essa realidade tenta ser
mascarada com o envio tmido de alguns missionrios, geralmente em
meio a uma grande festividade e culto, que acaba agindo no psicolgico
da igreja, levando-a a acreditar que o melhor est sendo feito, quando a
realidade no bem esta. O banal prevalece sobre o essencial.
Uma vida simples, mas digna e honrosa, trocada por uma busca
alucinada pelo sucesso ministerial, pela fama e pelo dinheiro. Satans
seduziu e enganou um bom nmero de pregadores em nossa nao. Um
amigo meu, pastor l das bandas do Norte do pas, me contou que estava
num culto onde estava o "fenmeno" convidado; enquanto conclua a
sua mensagem, em meio ao delrio de seus fs (ou simples e sinceros
ouvintes), o tal se dirigia com certa freqncia e com ar de preocupao
ao seu anfitrio, para lhe perguntar se o "cach" j estava na conta. Para
manter a vida luxuosa destes pregadores com mentalidade puramente
capitalista selvagem, lderes pagam altas quantias por seus shows,
115
enquanto desprezam homens santos e sinceros que lhes cercam (j dizia

Jesus que o profeta em sua terra no tem honra). J se foi o tempo em que
o ambiente sadio e familiar da casa de um irmo hospitaleiro, satisfazia
nossos pregadores. Eles querem agora hotel cinco estrelas, almoo e
janta em restaurantes carssimos, e toda a sorte de regalias. Agora, sabe
por que tudo isto acontece? pelo simples fato de igrejas e pastores
alimentarem esses vcios vergonhosos, direcionando de forma
irresponsvel os escassos recursos financeiros, que deveriam estar
sendo canalizados e melhor utilizados na obra de Deus.
O Evangelho da Cruz substitudo pelo Evangelho da
Prosperidade e da Vitria Financeira. No h nada mais sedutor numa
nao onde cresce a injustia social, a m distribuio de renda, a
distncia entre pobres e ricos, e todos os demais efeitos de uma poltica
neoliberal e de um sistema econmico capitalista globalizado, do que a
oferta de dinheiro fcil e rpido. As duas maiores fontes de arrecadao
de dinheiro de gente pobre e sonhadora em nosso pas se chamam "casas
lotricas" e "igrejas" que pregam o Evangelho da Prosperidade ou da
Vitria Financeira. O Evangelho da Cruz (1 Co 2.2), que gera o
arrependimento, a f e o novo nascimento, foi em muitos lugares
suplantado por um Evangelho que gera a barganha, a ganncia e o
materialismo. Falo daqueles que s pregam vitria, sucesso, conquista e
triunfo, com uma viso plenamente secularizada destas verdades
bblicas. Tais pregadores do Evangelho da Prosperidade e da Vitria
Financeira, como bem colocou o apstolo Paulo em um outro contexto,
so antemas (G11.6-8).
A poltica eclesistica se rende aos padres seculares. A disputa
por cargos e posies no algo novo no cristianismo (Mt 20.20-28; Mc
10.32-45; Lc 18.31-34). O que mudou foi o mtodo. D para se imaginar
que um dia, alguns setores da Igreja Evanglica cairiam no mesmo erro
do Catolicismo Medieval, onde toda sorte de negociatas, simonia,
nepotismo, favoritismos e maquiavelismo fossem utilizados como
meios para a conquista de cargos e poder? Onde a orao pedindo a
orientao de Deus, juntamente com a vocao e qualificao dos
candidatos (At 1.15-26) fossem substitudas por campanhas eleitorais
vergonhosas? Os bastidores da poltica eclesistica esto ftidos e o seu
odor j pode ser sentido em muitos lugares.
116
Concluso
A objetividade e a clareza da doutrina bblica so trocadas pela

subjetividade das "experincias", "vises" e "revelaes" de um
profetism o doentio. Novas unes, m todos de crescim ento
revolucionrios, teologias insanas, autoridade espiritual fundamentada
em "vises", "revelaes" e nas extravagncias e abusos dos carismas
so a tnica do momento. A Bblia deixou de ser o referencial aferidor
para qualquer tipo de manifestao espiritual (Dt 13.1-4), tomando-se
um manual manipulvel e manipulador de massas. Fomos conquistados
por um certo utilitarismo e hedonismo, onde o que vale o
funcionalismo e a sensao prazerosa imediata. O sabor e no o teor, o
sentir e no o pensar o que interessa; a quantidade e no a qualidade o
que se busca.
A profecia de I saas cairia muito bem para o atual momento
"Desde a planta do p at cabea no h nele coisa s, seno feridas,
contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem
atadas, nem amolecidas com leo. "(Is 1.6)
Apesar de tudo, sou confiante.
Deus est no controle da situao, e ainda dispe de homens e
mulheres que no se curvaram, nem se embriagaram com estas novas
tendncias e triste realidade nacional, que no se venderam, no
compraram ningum, nem relativizaram os fundamentos e princpios
inegociveis da f e da integridade crist.
Creio que ainda h esperana para a Igreja Evanglica no Brasil!
117
Pastor, Bacharel em Teologia

(FATEADAL/FATEH),
Licenciado em Pedagogia
com H a b i l i t a o em
Administrao Escolar
(FNESO), Especialista em
Psicopedagogia (FUNESO) e
em Educao Crist (SPN),
Mestre em Educao Crist
(FATECBA) e em Teologia
Pastoral (STPN), casado com
Elizabeth, pai de Alvaro e
Paulo.
Pois quem despreza o dia dos humildes comeos... ? (Zc 4.10)

Conheo o Pr. Altair Germano h alguns anos e sempre percebi em sua vida
algo especial de Deus. O que se tem hoje escrito em mos atravs dele, nada
mais do que o resultado de um humilde comeo que no foi desprezado.
Dedicao ao aprendizado e ao ensino. Responsabilidade em ensinar o que
vive. Humildade e desprendimento em relao s coisas e posies.
Respeito a Deus, famlia, igreja, ao ministrio, ao pastor. Lendo o
contedo deste livro observamos um conjunto de reflexes ortodoxas sobre
temas que esto presentes no dia-a-dia da igreja. Que Deus permanea
abenoando sua vida, dando-lhe cada vez mais motivao, para que atravs
de sua mente brilhante sejamos enriquecidos com muitos outros ttulos.
(Pr. Roberto Jos dos Santos - Pastor Presidente da COMADALPE e da
Assemblia de Deus em Abreu e Lima - Pernambuco)
"O meu amigo, pastor, telogo e blogueiro evanglico Altair Germano
resolveu brindar o povo de Deus com uma seleo de textos que cativam a
cada dia mais e mais leitores em seu weblog. claro que ele fez adaptaes e
acrscimos, a fim de alcanar outro segmento de ledores. Atento aos
modismos, que tanto depem contra a Palavra de Deus, faz valer o que disse
Monteiro Lobato, cuja obra foi um marco da literatura brasileira: H dois
modos de escrever. Um, escrever com a idia de no desagradar ou chocar
algum. Outro modo dizer desassombradamente o que pensa, d onde der,
haja o que houver: cadeia, forca, exlio. E assim, com coragem, o pastor Altair
discorre sobre vrios temas que muitos preferem evitar. Recomendo.
(Pr. Ciro Sanches Zibordi - Pastor, Escritor e Conferencista)
A obra Reflexes : por uma atitude crist autntica e transformadora uma
coletnea da verve teolgica, educacional, filosfica e pastoral de seu autor,
Pr. Altair Germano. Trata-se de uma miscelnea literria que aborda variados
temas de interesse da igreja na ps-modernidade. O pblico ledor ser
ricamente abenoado com a leitura das Reflexes.
(Pr. Esdras Costa Bentho - Pastor, Escritor e Conferencista)

Reflexões - Por Uma Prática Cristã Autêntica e Transformadora - Altair Germano

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Segundo a Bblia, profetas so

aqueles que ouvem de Deus e

POR UMA PRATICA CRISTA AUTENTICA E TRANSFORMADORA

POR UMA PRTICA CRIST AUTNTICA E TRANSFORMADORA

Contatos: (81) 9232-0617

)edico esta obra ao meu pai Benedito (in memorian), minha

/ i l VDeus, por suas muitas misericrdias e fidelidade para comigo,

Segundo a Bblia, profetas so aqueles que ouvem de Deus e

Sem mais delongas, adentre s prximas pginas e descubra as

Como o ttulo bem especifica, este livro no composto por

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Autoridade Eclesistica: "Obedecei aos vossos guias e sede submissos

O pai amoroso: Seu amor no somente declarado, mas tambm,

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O pai provedor: Dedica-se ao mximo na formao educacional e

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Era costume casar-se com um parente (Gn 24.4; 28.2; 29.19; Jz

Batizariam seus filhos por imerso ou asperso?

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Perceber as afinidades mtuas

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As comidas tpicas: Tal prtica foi incorporada devido a rica

acerca do que o cristo deve comer. O primeiro encontra-se em 1

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O Cristo e a Esttica Corporal

Ser que compensa arriscar a vida para se submeter aos padres

Uma Declarao de Amor

Voc chegou e deu um colorido todo especial ao nosso lar. Quase

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as algas se enrolaram na minha cabea. Eu desci at os fundamentos dos

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Diante de situaes semelhantes a esta, cabe ao cristo confessar

Muitos desejam se sentar em lugares de grande honra, contudo,

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Conviver com todas essas mazelas e ter paz interior

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A Cura divina como agente de promoo pessoal

ACura divina como instrumento de barganha

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O Batismo no Esprito Santo

equvocos relacionados ao Batismo no Esprito Santo. So Eles:

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batizada. Conheo ainda testemunhos de pessoas que foram batizadas

histrico nico. Diz a Bblia "Porque a promessa vos pertence a vs, a

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influenciados e mudados. H agora uma nova disposio do nosso ser

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desfrutarmos de uma maior intimidade com Ele, e de proclamarmos sua

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Em terceiro lugar, ore ao Pai:

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Existe, porm, a questo da igreja como instituio legalmente

funo eclesistica. H lderes que enchem o plpito de polticos,

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FALSOS PROFETAS (Mt 7.15-20)

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Homens sem a mnima vocao pastoral, consagrados em igrejas que

Falsos Crentes Empresrios (na maioria das vezes, empresrios

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Glorificar a Deus mediante seu testemunho como poltico

Era Uma Vez...

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