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A Arte de Viver O Tao
A Arte de Viver O Tao
WEI
THEO FISCHER
WU WEI
A ARTE DE VIVER DO TAO
Publicado pela
Editora rvore da Terra Ltda
Rua Veneza, 730 - Jardim Paulista
CEP 01429-010 So Paulo SP Brasil
Tel.: 552111.8877457 - Fax: 552111.8840546
email: candidam@uol.com.br
So Paulo, junho de 1999
Impresso no Brasil
ISBN 3499191741
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ndice
Prefcio
I.
A arte de no fazer
II. Liberte-se de seus compromissos
III. O fenmeno ateno
IV. Os pensamentos e o pensador
V. A maneira de viver do Tao
VI. Tao em vez de pensamento positivo
VII. O dilogo interior e o I-CHING
VIII. Nossa sociedade e o eu renegado
IX. Amor e parceria
X. A arte de desligar-se
XI. O que o Tao?
XII. A espiritualidade no Tao
XIII. Exerccios para todos os dias
XIV. Resumo
Posfcio
Bibliografia
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Prefcio
I.
A arte de no fazer
Nossa atual existncia est ligada a uma srie de
condies. Parece que somos livres, mas no fundo sentimos que esta liberdade um sofisma e que estamos ligados em todos os pontos e cantos: s regras de jogo da
sociedade, ao preconceito de nossa raa, nao ou grau
de instruo ao qual pertencemos. Talvez nos liguemos
a um parceiro, ou estejamos profissionalmente ou religiosamente ligados a alguma forma. H milnios o cotidiano est repleto de dificuldades, preocupaes, necessidades, doenas e misria. Mesmo l, onde o mundo
parece estar em ordem, existem problemas. Apesar do
raio de sol temporrio em nossa vida, em regra, os problemas dominam. E se algum se aproximasse de voc
com a ousada afirmao de que voc pode afastar todas
as dificuldades e momentos difceis da vida apenas aprendendo a viver exclusivamente o presente e enxergar os
seus problemas atentamente? Espontaneamente voc
diria que isto bobagem, considerando esta pessoa fora
da realidade. Considerando-a fora da realidade voc em
parte teria razo. Isto consider-la fora da sua realidade, pois aquilo que voc considera realidade no tem
relao nenhuma com a realidade objetiva. Nossa vida
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pestre. Todos esto com as mquinas fotogrficas diante dos olhos e fotografam para registrar aquela imagem.
Apenas um nico turista est sentado tranqilo olhando pela janela. Eles perguntam: Por que voc no est
fotografando? Ele responde: Eu vou apreciar a paisagem agora mesmo. Veja como a maioria dos seres humanos vive igual a estes turistas. Entre ns e a realidade, e viv-la mesmo, esto os nossos pensamentos, assim como as fotografias nesta anedota. Ns estamos com
a mente se movimentando constantemente, nosso pensamento se ocupa com acontecimentos passados ou futuros, uma alegria antecipada orienta nossa viso ou o
medo de certos acontecimentos, ou espreitamos com
esperana. Mas no aproveitamos aquele momento que
estamos vivendo. Estamos mentalmente muito ocupados com todo tipo de bobagem para que possamos nos
ocupar ainda com a realidade. Afinal de contas essa realidade no se perde, nosso crebro registrou estas cenas para sempre em nossa memria como as mquinas
fotogrficas. E se realmente olharmos por acaso para o
momento, para o presente, tambm no conseguiremos
v-lo diretamente, de maneira que registramos uma cena,
e ela imediatamente segue para a nossa conscincia.
Antes de termos conscincia de um acontecimento,
ele passa, como de costume, por um processo de raciocnio. No pensamento nossa mente testa antes, se na
cena registrada se nota alguma coisa semelhante a experincias anteriores, depois ela busca no arquivo da
memria o nome encontrado para este fenmeno e coloca esta etiqueta na cena somente depois que tudo isto
de feito que nossa compreenso permite que nossa
conscincia tome conhecimento deste acontecimento.
Voc pode notar que mesmo vivido espontaneamente,
este acontecimento ocorre em segunda instncia. A mente humana nunca permite s impresses dos sentidos
seguirem diretamente conscincia (sendo que no quero
atingir uma definio especial quando digo mente, com
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II.
Liberte-se de seus compromissos
H milnios a estrutura da sociedade sempre
dirigida por um pequeno grupo de poderosos, independente do tipo de governo que tal sociedade aceitou. E
este grupo governante dita ao povo o que bom para ele,
ou seja, o povo deve aceitar o que beneficia os poderosos. Em nossa poca podemos considerar a globalizao
financeira como o poder. Este grupo rege o quadro que
marca a nossa sociedade. Atualmente podemos votar
para escolher nosso governo, mas a rigor a escolha no
muito grande, pois temos apenas a escolha entre muito poucas ideologias que, em princpio, so muito semelhantes e que, juntas, no fundo, de alguma maneira esto no fluxo do grupo governante. Alm disso, por fim,
quem governa um partido que bem visto no mximo
pela metade dos eleitores. Isto significa que pelo menos
a outra metade dos cidados de uma democracia ficou
para trs apesar da liberdade dominante na formao
de seu governo. E l onde realmente se estabelece o poder duradouro, nas grandes indstrias, nos bancos e
seguradoras com suas multiparticipaes, que impem
todo o sistema financeiro apesar de todas as leis
anticartis estes no so eleitos por ningum. Eles simplesmente existem, eles decidem, independente da
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legislatura, do destino e da prosperidade da nao. Partindo de l formada a opinio pblica; devemos procurar l a origem e o motivo da natureza do quadro da
sociedade. Cada indivduo, voc ou eu mesmo, orientase nesta ordem desde a infncia. Ns estamos de tal forma presos a decises, ordens e leis que no temos mais
conscincia de como nos conduzem por toda parte. Nunca
vivemos uma vida sem regras. No incio os pais cuidavam para que o filho se tornasse um membro adaptado
sociedade sob o ponto de vista deles, depois vinha a
escola, a formao profissional ou o estudo na faculdade. Aqui o jovem tambm foi forado a uma formao
voltada adaptao ao atual princpio dominante. Aps
iniciar-se na vida profissional, seja autnoma ou
empregatcia, o ento adulto constatava com toda clareza como a sua prosperidade dependia da hierarquia da
sociedade. Ao invs de evadir-se desesperadamente desta
limitao e da constante presso, a humanidade encontrou um outro caminho de fuga: reprimir os contedos e
as experincias conscientemente insuportveis para o
inconsciente. Eu no estou exagerando quando afirmo
e sei que a maioria dos socilogos e psiclogos so da
mesma opinio que a nossa conscincia acessvel
nossa lembrana filtrada de tal forma de maneira que
nela no fique registrada nenhuma experincia que no
esteja em conformidade com as regras de jogo vlidas da
sociedade. To amplamente age o mecanismo de represso, o rgo de controle de nosso mecanismo de
autoconservao! Por isto hoje, nas condies de nosso
esprito, somos incapazes de perceber a verdade como
ela realmente . O que consideramos a verdade so apenas fraes da realidade. Imagens do nosso pensamento, ainda por cima distorcidos pela tica do nosso preconceito. Todos os nossos sentidos so controlados dia
a dia; suas percepes so filtradas e peneiradas, nada
de novo, desconhecido, pode chegar conscincia. Este
mecanismo cuida muito bem para que nenhum novo
conhecimento, por meio de alguma observao, penetre
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em ns. Tudo cuidadosamente desviado para o inconsciente onde a sua existncia inconveniente fica juntamente com outras experincias traumticas da poca
da pr-infncia. Nunca somos capazes de ver mais e alm
daquilo que aprendemos. S isto podemos aceitar em
nossa parcialidade, e assim que nos orientamos e organizamos com base nisso, a nossa vida. Assim nosso
esprito e as nossas lembranas esto em boas condies. E a isto o nosso pensamento se remete constantemente. Desta maneira absorvemos uma imagem muito
censurada da realidade.
Um outro caminho de fuga da realidade a afiliao
a organizaes e a comunidades religiosas incluindo os
diversos grupos com filosofia de vida prpria (e dos empresrios espertos que vivem na onda da Nova Era). J a
conscincia de estar integrado na sociedade e de possuir um Id na mesma, nos proporciona uma sensao
de segurana. As verdades impopulares esto todas bem
guardadas no inconsciente. Para isto a afiliao a uma
comunidade, seja ela ativa ou passiva, oferece uma boa
garantia complementar para manter-se a posio
alcanada. Fecha-se os olhos para o horror ao nosso
redor, para o quadro mundial escasso, para a loucura
que acontece no prprio pas, a Alemanha (no qual, por
exemplo, no se probem alimentos contaminados, porm de tempo em tempo se aumenta o limite mximo de
aplicao de produtos txicos!). A proteo, aparente,
que estas organizaes e instituies oferecem, paga
por ns atravs do reconhecimento de sua autoridade e
possivelmente por organizarmos nossas vidas aparentes conforme suas normas, e interiormente por suas teses. Da falta de liberdade elementar que cada pessoa
vive, em conseqncia sua adaptao sociedade,
nasce uma outra, pois ns, seres humanos, simplesmente no conseguimos entender que existem coisas que
no tm preo. J que nos deixamos condicionar acreditamos ter adquirido mais segurana na sociedade. Ns
fazemos aquilo e acreditamos naquilo que os outros tam 26
deve realmente olhar para a sua vida com olhos inocentes, com os olhos ingnuos de uma criana. Ento perceber que as coisas mudam, que os seus dias transcorrero de maneira diferente. Voc estar incorporado
a um processo que por si far com grande inteligncia
aquilo que o correto para voc. Voc de maneira alguma perde a sua prpria vontade, mas a sua ao ser
mais sbia pois voc tomar as decises corretas diante
dos desafios do cotidiano e em situaes excepcionais.
Ento fique sabendo: necessrio descobrir todas as
sombras de seus compromissos, observ-las, dar ateno a elas, at que voc tenha compreendido profundamente a extenso de seu aprisionamento. S prestar ateno, j traz mudanas. Como em todo processo, condio que voc faa as suas observaes exclusivamente no
presente. No importante como voc era ontem ou quais
compromissos o incomodavam antes, o importante e
essessial o seu estado atual. Este estado voc deve
perceb-lo. E esta percepo no presente j o passo para
a mudana, para a qual, voc no precisa mais se esforar. Sua verdadeira vontade, sua disposio, seu desejo
veemente de se tornar livre j so suficientes.
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III.
O fenmeno ateno
Na poesia e na pintura da China antiga o Tao tem um
papel importante. Os poetas mencionam, que se transferem a um estado de ausncia total de pensamentos quando criam as suas obras. Chang Chung-yuan escreve: Do
mundo da inconscincia ascendem para a conscincia as
estruturas de sua poesia. Neste estado de ausncia do
intelecto eles viviam plenamente o ser do Tao. E quando,
hoje, aps tanto tempo, lermos as suas poesias impossvel uma pessoa sensvel esquivar-se deste encanto,
mesmo tratando-se de uma traduo onde a diversidade
da linguagem de smbolos chineses foi forosamente limitada pela inevitvel interpretao do tradutor.
A ausncia de pensamentos est relacionada tambm com o importante instrumento descrito nos captulos anteriores, que est nossa disposio para dominarmos a vida: a ateno. Estou utilizando aqui uma
expresso da linguagem do cotidiano, pois ela a que
mais se aproxima deste fenmeno, entretanto sem
abrang-lo completamente. Esta ateno no algo que
podemos simplesmente conseguir, como por exemplo, a
concentrao. A concentrao relativamente cansativa, pois exige foras espirituais, temos de juntar nosso
crebro e nossos sentidos para conseguirmos nos fixar
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importante da avaliao da qualidade humana, foi depositado no nvel de sua inteligncia. J na escola o intelecto foi cultivado, o Homem foi induzido a concentrar-se totalmente na aquisio de conhecimento e desempenhar algo no campo do pensamento. Ignora-se que
possa existir alguma coisa alm disto. Hoje, talvez, com
a nossa civilizao no consigamos mais voltar ao estado da populao original totalmente ligada natureza.
No h mais espao suficiente em nosso planeta para
essa massa de pessoas. Mas o retorno espiritual a uma
forma de existncia natural ligada ao fluxo da vida opese nossa parcialidade e ignorncia. Ns mesmos achamos que no mais possvel, ou estamos a ponto de
achar que processos mentais que vo alm de nosso intelecto so bobagem total, adequados para sonhadores
ou freiras. Porm esta espiritualidade no Tao no tem
nada de religioso. A vida ligada terra, acontece aqui e
entre processos materiais.
A suave arte de observar o princpio bsico para a
ateno. Observar o processo material por meio de
nossos sentidos. Tato, audio, sabor e olfato fazem parte
do mesmo campo que a viso, nosso sentido mais utilizado. Observar um processo que inclui todo o campo
dos sentidos, no deve haver o mal-entendido de se considerar apenas o campo visual. Quando voc tiver aprendido a observar a sua dependncia, seus compromissos,
seu preconceito sem motivo e sem uma anlise intelectual, surgir a ateno. Essa ateno o objeto mental
da observao. Voc no consegue criar ateno deste
tipo por si prprio. Ela chegar por si a voc, quando o
campo estiver preparado. E, por favor, no se questione,
agora, sobre como voc perceber que a ateno surgiu.
Voc o perceber com certeza! Voc pode confiar para
que funcione ficando atento. Com os sentidos desinteressados e insensveis voc no consegue nem observar,
nem ser atencioso. Quando o seu esprito estiver tranqilo e voc conseguir aproveitar os seus dias diretamente e sem interpretaes, libertado das constantes
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preocupaes e necessidades, voc libertar uma enorme energia que, ento, voc desperdiava. Esta energia
concentra-se por si no processo de observao e realmente a prpria ateno. muito difcil descrever isto
com palavras adequadas, pois o processo em si j consiste de conceitos.
Os poetas e pintores do Tao, em seu tempo criaram
obras fantsticas. Nenhum livro, nenhum texto pode falar
to claramente do efeito do Tao no Homem como as obras
destes artistas geniais. Procure o acesso arte chinesa
e poesia desta poca. Contemple uma vez as aquarelas
representando um bambuzal coberto de neve, ou leia
uma poesia de Li Po ou de Wang Wei e deixe-se sensibilizar pela magia, pela espontaneidade de sua mensagem.
Criatividade e inspirao prosperam no solo nutritivo do wu wei, da ao sem agir. Aqui, agir observar,
agir ateno. Com a percepo de um processo ns o
influenciamos, o modificamos. Esse processo ocorre a
nosso favor, no necessitamos de nenhum ato de fora
para direcionar as coisas para a direo certa. Comece
hoje a no dar ateno ao seu conhecimento, esquea
tudo que lhe ensinaram em relao a como o Homem
deve enfrentar os acontecimentos de sua vida. Tudo que
lhe foi ensinado at hoje relativo, fraco e inadequado.
A verdadeira fora est na profundeza de seu esprito. A
partir da essa fora entra em ao, necessita de seu
conselho intelectual, no de sua anlise, pois ela sempre tem uma viso de tudo, enquanto que para voc s
resta a viso de um aspecto muito limitado de sua existncia, ligado ao espao e ao tempo. O Tao, a sua e a
minha dimenso sem espao, opera no Alm de tempo,
espao e pensamento. Seria bom voc aprender a confiar o seu destino sem reservas a esta fora. E por fim:
No se deixe iludir pela aparente simplicidade do mtodo. Atrs dos conceitos desgastados de observao, ateno, percepo esconde-se, sob nosso ponto de vista,
todo o processo criador.
(No fique irritado, se nos ltimos captulos eu o
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IV.
Os pensamentos e o pensador
Ao ler este texto at aqui, voc deve ter percebido
que o Tao no tem muito a ver com o pensar. De fato, os
sbios chineses no nos transmitiram durante dois e
meio milnios nada que se pudesse alcanar com os pensamentos. Em todos textos, fala-se muito de vazio quando
se trata de dimenses espirituais. Vazio aqui no significa de maneira alguma nada, a no ser que suponhamos
que nada algo, algo com contedo ou algo de grande
significado. No sentido filosfico oriental o vazio o estado original do Cosmos, um vazio que potencialmente
contm toda a criao em si. A mente humana no estado
do silncio, ou seja sem pensamentos, comparada a
este vazio. Dschuang Dsi escreve: Quando se permanece no silncio absoluto, ento surge a luz divina. Aquele
que irradia esta luz divina enxerga o seu verdadeiro eu.
Quem preserva o seu verdadeiro eu, este realiza o absoluto. A realizao do absoluto significa viver no nada,
no vazio, no Tao.
Para esclarecer isto, temos de empregar algumas observaes muito crticas sobre a nossa maneira de pensar em geral. So totalmente inteis as tentativas de
controlar o pensamento, reprimi-lo. Aps algum tempo
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destino muda drasticamente. No existem mais preocupaes, nem doenas, nem medos e inseguranas. J
no incio quando voc ainda no souber lidar totalmente
com o instrumento da ateno, quando, freqentemente
ainda, voltar aos antigos costumes, mas interiormente
tiver a disposio de viver no Tao, voc perceber que
estas foras j tm um efeito em voc. Enquanto permanecer neste estado atual, voc est separado pelo tempo
do Tao e de seu efeito. Voc estar vivendo no tempo,
mesmo escolhido pela sua forma de pensamento, e o
Tao s existe fora do tempo. O presente no est no tempo, o presente, o agora, o momento faz parte da eternidade, o presente no acaba nunca. O tempo passa, as
horas somem, e nada pode recuper-las. Ns no queremos filosofar este um livro prtico que deve ajud-la
ser aquilo que voc realmente , e quer libert-lo dos
erros do preconceito.
Resumindo, o pensamento cria o eu, o ego, e este,
por outro lado, responsvel pela formao dos pensamentos. Ambos se movimentam na forma de tempo do
passado. Mesmo o futuro uma forma de passado, pois
ele um produto do pensamento e se forma baseado em
experincias do passado. Para limitar o pensamento e
coloc-lo no seu lugar suficiente observar os seus prprios pensamentos. Assim eles diminuiro
gradativamente e muitas vezes at sumiro sem se violentar. Reprimir no adianta nada. Quando eu resolvo
controlar meus pensamentos, isto j um processo de
pensamento, e eu me movimento em crculo. Observar
os pensamentos meditar. Esta meditao no exige nenhuma forma externa ou postura fsica. Observando os
pensamentos, a mente atinge a tranqilidade, torna-se
mais clara, mais capaz de desempenho, e principalmente mais receptvel para a silenciosa voz da inspirao
que, por outro lado, vem do tempo e do pensamento.
Assim o Homem pode viver totalmente no presente.
apenas uma questo de ser conseqente, superar a sua
inrcia e comear a observar.
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V.
A maneira de viver do Tao
Como vive uma pessoa do Tao? Vamos antes dizer
as palavras de Dschuang Dsi:
Elas so sinceras e justas, sem saber
que esta ao constitui integridade.
Elas se amam umas s outras sem saber
que isto bondade. Elas so sinceras
e no sabem que isso lealdade.
Elas cumprem as suas promessas
sem saber que assim elas vivem em crena e confiana.
Elas se ajudam sem pensar em dar ou receber presentes.
Assim a sua ao no deixa rastros.
Na dialtica do taosmo, fala-se de pessoas que tm
a qualidade da madeira bruta. O mundo da madeira
bruta um mundo cheio de naturalidade, sem intenes, sem motivos e esforos. As pessoas vivem, esto
abertas para os movimentos da existncia e recebem
todos os acontecimentos de braos abertos. A pessoa
toma suas decises espontaneamente. Ela nunca analisa a situao, ela compreende o seu contedo intuitivamente, e a partir desta intuio nasce a ao. Desta
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tante, significa que ela respeita a integridade e as necessidade do parceiro da mesma forma que as suas. Ela
capaz de amar, sem querer possuir. Ela no enxerga o
parceiro como propriedade privada, mas permite ser cobrada da mesma forma. Preserva a sua independncia e
mesmo assim capaz de viver um grande amor. Na verdade, o amor s pode evoluir nestas condies.
A pessoa do Tao vive uma vida sem problemas. Ela
se realiza no presente. No se orienta por instituies,
organizaes ou religies. Deixa que todos sejam como
so, mas ela mesma se mantm fora de toda confuso.
Ela no se engaja, tambm aqui fica livre e
descompromissada. Ela no tenta impor a sua opinio
para outros, no tenta converter os outros a sua filosofia de vida. Automaticamente ela um exemplo, e esse
exemplo visto pelos outros. Ns percebemos a sua tranqilidade, a paz que irradia, sua vitalidade e sucesso
invejvel que ocorre com facilidade em sua vida. Quem a
interrogar sobre seu sucesso ter uma informao sem
reservas. A pessoa do Tao no esconde aos interessados
o mtodo que colaborou para a sua transformao. Mas
ela no quer ser um guru, ou um ditador, pois sabe que
cada um tem de achar o caminho por si mesmo. O outro
que lhe mostrar o caminho, na melhor das hipteses
pode ser um mapa, ou uma rosa-dos-ventos. O caminho, o mapa, a estrada, isto o prprio indivduo.
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Tao em vez de
VI.
pensamento positivo
xergar a realidade do cotidiano. Para solucionar problemas cotidianos prope-se no olhar para o problema,
mas sim, para a soluo. E de tal maneira, imaginamos
o problema em sua forma j solucionada, e se possvel
praticamente e visvel. Alm disso, recomenda-se que se
formule a soluo futura na forma presente, isto , na
sua imaginao enxergar o estado desejado como j alcanado. Ento, se desejar dinheiro voc no deve pensar e imaginar Eu terei dinheiro, porm Eu tenho dinheiro ou Eu sou rico. Com estas frmulas de pensamento voc se dirige a um endereo que por sua vez
reside em sua conscincia. Peale simplesmente o denomina Deus, os outros o chamam de inconsciente, subconsciente, ou o seu eu mais elevado. A princpio, so
sinnimos do grande Tao (que por sua vez sinnimo
daquilo que inexprimvel, como descrevem os sbios
chineses). Nomes so sons e fumaa, formaes de nosso pensamento limitado, e nunca se adequam ao contedo que eles indicam.
Para os pais do pensamento positivo, estava claro
que a compreenso no tem acesso a esta dimenso.
Voc pode pensar eternamente e murmurar: Eu estou
saudvel, mas enquanto esta idia no sair de alguma
maneira do crculo material da conscincia e pensamento, no haver mudana em seu estado. necessrio
encontrar algo complementar ao processo de pensamento, que consiga fazer os pedidos e desejos do pensador
passarem por aquela rea onde est a autoridade. Como
soluo, foi oferecida a auto-sugesto, ou em forma de
exerccio intensivo de concentrao, sendo que a pessoa
se concentra na soluo do problema, at que o complexo caia por si prprio, para reas mais profundas da
conscincia; ou atravs do pensamento praticado num
estado de relaxamento profundo, atingido por si prprio;
ou atravs de uma uma meditao semelhante ou idntica a uma orao, com a qual se pode conseguir uma f
inabalvel. Na verdade, a rejeio a todo tipo de dvida
muito importante para o sucesso do jogo com os pensamentos de desejos e a influncia do prprio destino
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estranha. Uma pessoa do Tao no se submete a nenhuma ideologia, a nenhuma regulamentao. Quem se prescrever o pensamento positivo, continuar na esfera de
seus compromissos e dependncias. Este tipo de pensamento no liberta ningum. Pode ocorrer que mediante
a f adequada, alguns problemas se solucionem, mas o
medo e a falta de carinho continuaro a determinar a
vida desta pessoa, independente daquilo que, passa em
seu pensamento. E como ela adicionalmente ainda corrige a realidade subjetiva, ignora aspectos parciais de
natureza negativa, sempre surgiro dvidas se a sua ao
correta. Crena e dvida, so ambas criaes do pensamento. So matria e s tm efeito direto em nossa
existncia. Normas de crenas (ou constante dvida ou
pessimismo) s tem um efeito no cotidiano quando do
pensamento do fiel resultar uma sugesto que tenha um
efeito mais profundo que o prprio pensamento. S o
processo tirado de nossa conscincia muda ou determina nosso destino. E a pessoa de pensamento positivo
est procura de independncia e segurana, introduzindo a f no poder de seu prprio eu sua autoridade
interior ou a Deus. Mas, com isto ela no se torna livre.
Ele apenas acrescentou uma nova dimenso sua dependncia e condies de sua existncia, ou seja, a dependncia desta f. No se exige nenhuma f das pessoas do Tao. Ela . Nada mais. Ela pode crer ou duvidar,
enquanto ela for o que , nem um nem o outro pode
fazer efeito nela. Ela se movimenta pela vida livre de dependncias e autoridades. Atravs desta liberdade ela
enxerga coisas como elas realmente so, ela no se engana, nem tem iluses. Ela confia no poder atravs da
experincia e no por f. Quando a sua vida est sombria, repleta de dificuldades e preocupaes, ela percebe isto e no o ignora. Esta pessoa diz sim para a vida
da maneira que ela se apresenta. Ela aceita os lados
sombrios da mesma maneira que os iluminados. Ela se
identifica com o seu medo ao invs de reprimi-lo ou passar por cima dele atravs de mecanismos de fuga. E as 55
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VII.
O dilogo interior e o I Ching
O esprito do Tao por natureza positivo. Quem viver da melhor maneira que conseguir no presente e voltar os seus sentidos quilo que estiver lhe acontecendo,
ficar livre das cargas do passado. O passado representar para esta pessoa uma formao de lembranas que
ela utiliza s para fins de se orientar. A pessoa do Tao
no tem preocupaes, pois ela d ateno aos problemas assim que eles surgem, ao invs de reprimi-los e
dar-lhes a possibilidade de fazer constante presso sobre ela. Quando voc dominar esta maravilhosa arte de
enxergar todas as coisas, poder sentir como a vida pode
ser bela e simples. Desafios, que podem ser at grandes,
no apresentam mais uma ameaa para a tranqilidade
interior, mas so encarados como realmente so, ou seja,
desafios para as possibilidades interiores. E estas possibilidades nunca so mais fracas ou menores do que a
presso externa que sofremos.
Existe um meio de entrar em contato com esta dimenso de outra maneira que atravs do pensamento,
apesar de vivermos separados dela desde a nossa infncia, para question-la, e pedir conselho. Quem sabe da
vida do meio do Tao tambm sabe que h milnios o
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VIII.
Nossa sociedade e o eu renegado
Voc imaginava que os primeiros hippies da costa
californiana no Pacfico eram taostas? Estas pessoas
levavam a srio a rejeio do condicionamento por parte
da sociedade mas quando a contra-cultura se espalhou, a idia do wu wei se diluiu. Isto degenerou e passou a significar no fazer nada. Desta forma cada vez
mais vadios uniram-se ao crculo dos hippies, dos preguiosos e das pessoas que se desligavam da sociedade
por causa dos prprios delitos. Este tipo de pessoas reduziam a sabedoria do T ao a um libi para uma vida
bomia. Certamente surge a pergunta sobre nossa posio nos mecanismos da sociedade, na vida profissional,
quando interiormente nos libertamos da autoridade estranha e enxergamos livremente e sem distores a verdadeira realidade de nossa vida. Por isto quero ocuparme neste captulo com outsiders, com a idia de uma
vida alternativa. Vamos averiguar se alternativa no
apenas um outro nome, um sinnimo para um mtodo
mais secundrio de estar comprometido. Toda idia,
nobre e liberal pr mais que parea, requer uma classificao em suas regras ou no-regras. No-regras significa seguir a renegao, ou seja, a exigncia de no fazer
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isto ou aquilo (por exemplo, de fazer a barba ou vestirse bem). Quem reconhecer como foi posto sob tutela por
todos os lados, como a sua existncia condicionada,
como se tornou corrupto pois aceitou por interesse
coisas que repugna este certamente tem o desejo de
dar as costas a esta limitao e regulamentaes. Esta
pessoa se rebela e procura caminhos para sair deste estado. Naturalmente aqui a situao poltica mundial
atrapalhada, a separao das pessoas por raas e naes, o dio, a falta de paz, as ideologias sem sentido, o
fanatismo, e o horror global tm um papel muito importante. E ainda mais o contraste com toda esta misria: o
bem-estar dos pases economicamente ricos que se intrometem nos acontecimentos mundiais com frases vazias sem realmente contribuir para a melhora. Diante
de todas estas carncias algumas pessoas procuram um
buraco para poder se esconder at que toda esta confuso feia, que se chama vida, tenha passado.
Pessoas isoladas, ou grupos inteiros, procuraram e
acharam tais buracos. Eles se isolaram externamente
da sociedade, mudaram para o campo, e desenvolveram
l o que imaginavam para uma vida cotidiana. Nestes
grupos, podemos constatar os mais diversos motivos bsicos filosficos e religiosos. A devastao do meio ambiente foi um motivo forte tambm, e o fato de quase no
serem mais produzidos alimentos industriais que no
sejam mais ou menos envenenados. Este movimento para
fora da sociedade deve ser considerado absolutamente
honesto, e esta sada autntica pelas suas conseqncias exteriores. Libertar-se de normas, seguramente
facilita a vida. Basta pensar na roupa e na vida profissional. No d para imaginar um caixa de banco usando
uma roupagem rabe em um dia de vero muito quente,
se bem que isto o mais razovel, como os habitantes
de regies muito quentes j reconheceram. O pobre homem que fizesse isto teria de contar com as conseqncias, das quais uma dispensa ou frias obrigatrias seria a mais suave. Pode-se indagar: quem tem a coragem
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IX.
Amor e Companheirismo
O relacionamento mais complicado, e com mais
facetas entre os relacionamentos, aquele que designamos de amor ou relacionamento amoroso. Atrs deste
conceito esconde-se uma verdadeira fonte de relaes
extremamente diferenciadas de relacionamentos e dependncias humanas, e tambm uma fonte de muito
sofrimento e confuso. No h nenhum outro campo que
nos transmita uma quantidade to grande de bobagens
horrendas do passado e de tradio, e no h nenhum
tema que tenha tantos significados falsos como o amor.
Na linguagem do povo o amor de me a maior
encarnao deste sentimento. A Igreja prega o amor de
Deus pelos humanos, o cristianismo refere-se ao sacrifcio de Jesus que entregou a sua vida por amor humanidade pecadora e sua salvao. Os poetas cantam com
todo o instrumental de sua poesia o amor entre o homem e a mulher, o amor acima da morte como em Romeu
e Julieta, e o suicdio de Werther por amor no
correspondido. Se contemplarmos todas estas formas
de apario com a razo, reconheceremos nelas modelos de pensamentos que glorificam aquilo que as pessoas nunca tiveram, e suas formas de ao, poderamos
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tantes para ns. Mas mesmo quando temos uma religio, esta continua sendo uma formao de pensamentos e no tem maior efeito, do que uma pendncia do
tipo complementar. Com o tempo no conseguimos mais
sentir a realidade. Nosso pensamento filtra todos os conhecimentos que soam diferente daquilo que aprendemos. Por este motivo no podemos fazer experincias
que nos levem ao caminho da verdade. O sentido de nossa
existncia fica no escuro, s nos resta a idia do vale
das lgrimas e a raiva reprimida e inconsciente da nossa fraqueza e dependncia. Ao invs de nos declararmos
partidrios desta fraqueza, e aceit-la em toda a sua
extenso e realidade, estamos sempre fugindo deste reconhecimento que seria um confisso da nossa fraqueza e incapacidade. Exatamente este estado de aceitao
da fraqueza o estado em que pessoas em crise de vida,
desesperadas pararam de lutar conscientes de sua impotncia, onde de repente a mudana ocorre violentamente. Aqui voc pode reconhecer a fora do poder do
Tao, isto , quando a pessoa est disposta a aceitar a
sua impotncia em vez de relutar.
Veja, todos estes estados acompanham o homem
em parceria e determinam a sua qualidade. Se voc conseguir aceitar as afirmaes precedentes, no se admirar que nestas condies no possa resultar muita
coisa sensata da relao de um homem e de uma mulher. Com isto eu no nego de maneira alguma o amor
ou esta relao, amizade, parceria, casamento. Muito
pelo contrrio. Mas todos estes encontros de duas pessoas deveriam ocorrer em um estado de independncia
interior prpria e em um ponto de abandono recproco.
Observe como a sua adaptao ao seu parceiro ou
parceira, e como voc v esta pessoa to prxima, e por
que voc a ama. Ao contemplar melhor voc encontrar
uma srie de imaginaes e idias, motivos e justificativas, porque voc tem uma parceria com esta pessoa e
no com outra. Mas o que voc realmente sabe dela,
desta pessoa ao seu lado? Ningum pode enxergar den 73
75
X.
A arte de desligar-se
Voc realizou totalmente a vida no Tao no momento
em que se tornou capaz de no formar mais opinio sobre si mesmo, isto , voc simplesmente est a, s existe, fica feliz com a vida, e abre mo de todas as interpretaes da vida e de sua existncia que aprendeu e lhe
foram transmitidas. Isto significa que voc cria em si um
estado que j existiu em sua infncia antes do incio do
aprendizado, e no qual - sob diversas influncias e correntes - voc criou a imagem da realidade que ainda hoje
determina a sua existncia. Parece grotesco e inaceitvel: mas nada que nos foi ensinado sobre ns mesmos e
sobre o mundo ao nosso redor absolutamente correto.
Levamos uma vida na relatividade dos parmetros que o
nosso pensamento nos coloca. E estes tambm determinam os nossos limites. E estes, por ns mesmo colocados, nos acompanham como uma jaula invisvel que nos
prende, mas que mvel, de maneira que temos a falsa
impresso de liberdade espiritual. Assim que uma pessoa capaz de conseguir distncia de seus preconceitos, ela conseguir saber coisas sobre si que em seguida
lhe proporcionaro uma relao totalmente diferente consigo mesmo e com suas verdadeiras foras este conhe 76
cimento acontece por si s. A pessoa do Tao no se submete s exigncias da aparncia exterior, ela quer conhecer as coisas como elas realmente so. E as coisas
geralmente no so aquilo que a aparncia mostra. Todos os estados do cotidiano que nos influenciam so
geralmente cinzentos com exceo de poucos auges. O
medo do futuro, medo de prejuzos e perdas de prestgio
e influncia, de um assalto em casa, este medo nosso
acompanhante. E nossas aes esto de conformidade
com esta situao. Em nossas decises sempre nos orientamos visando manter a nossa segurana, ponderamos se fazemos mal a ns mesmos quando impomos a
nossa opinio e nos recolhemos rapidamente quando
surge esta impresso. Estamos constantemente ocupados em manter a posio na vida ou nas relaes humanas, ou conseguir uma mais alta do que a atual, indiferente se em nvel pessoal ou comercial.
Na vida do Tao dominam outras regras, isto , na
verdade no existem regras, pois nesta arte de viver, ns
nos movimentamos livremente, num estado de levitao
como boiando na gua ou longe da gravidade da Terra,
obedecendo apenas nossa inspirao, a voz de nossa
autoridade interior, qual no nos submete, mas consideramos parte de ns, a melhor parte de ns. Aqui no
existe nada para policiar e nada por que lutar. As coisas
simplesmente acontecem. O destino humano acontece
de uma forma maravilhosa e simples, bem natural e harmonioso no seu processo. Voc ver a enorme diferena
entre uma vida com total liberdade interior, deixando-se
levar pela corrente do Tao, e sua existncia insatisfatria
e tensa at hoje. Aqui surge a pergunta: se com tanta
liberdade interior, sem obedecer a uma autoridade, ainda possvel uma vida normal em nossa sociedade? No
penltimo captulo eu tratei do assunto outsider e no
final sugeri que cada um pode manter aquilo que consegue. A possibilidade de viver no Tao no depende de nenhuma condio externa. Isto voc pode fazer at na
priso, se for necessrio. Para o efeito desta nova ma 77
neira de viver tanto faz se voc aspira por esforos e independncia material a ponto de afastar-se da confuso
dos negcios, ou se voc fica dentro. A independncia
interior, determina a qualidade de seu cotidiano. No
quero considerar dependncia de parceiros comerciais,
de clientes ou de chefes nas relaes de trabalho como
autoridades das quais temos de nos libertar para nos
aprofundarmos em ns mesmo. Este outro tipo de dependncia material insignificante e pode mudar ou ser
substitudo. Ela no tem mais o importante papel
repressor e amedrontador de antes.
Quem vive no esprito do Tao possui uma outra viso da realidade. Tal viso criou-se desapercebida na
pessoa. E vivendo com esta viso as condies exteriores de poder perderam o seu efeito assustador. Esta pessoa vive serenamente e sem influncias, e cumpre as
tarefas escolhidas por ela mesma. Seria uma grande
bobagem dar tambm externamente as costas sociedade, o que no aconselho a nenhuma pessoa, que vive
esta forma de existncia com liberdade. Muito pelo contrrio, exatamente esta ao de dentro para fora que
pode dar impulsos para mudar esta terrvel constelao
qual as pessoas esto presas no cotidiano.
Se voc cumprir as suas tarefas neste esprito, no
precisar se preocupar com o desdobramento de sua
existncia. Trabalho de qualquer espcie realizao para
voc. Voc realiza este trabalho por vontade prpria, no
com um determinado fim. Isto uma caracterstica muito
importante do Tao: no fazer nada por causa de algum
motivo arbitrrio. Vivemos sem um objetivo ambicioso,
sem motivos, sem argumentos para as nossas aes. Ns
simplesmente agimos, e acabou. E tambm assim que
encaramos o nosso trabalho. Ns o fazemos. Bem feito e
cuidadosamente, sem obrigao e presso vindo de cima.
Quem est na linha de montagem e faz um trabalho muito
montono que empobrece o esprito, mas que depende
deste salrio para sobreviver, pode realizar a sua tarefa
sem a ansiedade interior dos seus colegas de trabalho,
78
80
XI.
O que o Tao?
O que afinal este Tao? um Deus? Ou alguma
outra coisa indescritvel? Lao-ts escreve: O Tao que
podemos tocar no o Tao. Certamente uma experincia sem paralelos em nvel da compreenso lgica.
Neste ponto no existe uma analogia com Deus uma vez
que aqui no Ocidente entende-se por Deus uma autoridade que reside fora de sua criao e dotada de todas as
qualidades humanas positivas, como o amor, a bondade, etc. Isto em total perfeio um tipo estranho de
super-homem. O Tao no existe fora da criao.
Dschuang Dsi diz que no existe nada que o Tao tambm no seja; isto quer dizer que o Tao a prpria criao, cada detalhe dela. a maior ao e fora do universo, o motivo de ser e de no ser. O segredo do Tao que
ele mesmo no ativo, porm a ao, o criador de todas as coisas, ele no faz nada, porm no deixa nada
por fazer. No se pode defini-lo com palavras, mas ele
intuitivamente palpvel, pois ao mesmo tempo uma
dimenso de ns mesmos, nosso prprio eu, do qual
nos separamos desde o nosso nascimento: Ento, em
primeiro lugar, o Tao a natureza com a sua ordem e
com as suas leis to sbias da auto-organizao. A for 81
confirma esta filosofia ao p da letra, os menores elementos de nossa matria no so classificado em nenhum objeto, eles se referem muito mais a uma ao de
transformao conjunta complexa de todas as partculas dentro do universo.)
Voc e eu no somos apenas ns mesmo como sujeito, como indivduo, somos muito mais. Dentro de ns
vive o Tao, e ns somos ns, e ao mesmo tempo um
todo. Cada um de ns. A razo no consegue entender
isto. Mas d para supor. Nossa intuio capaz de compreender estas coisas. Quem parar de observar todas as
coisas ao seu redor separado de si, conseguir logo um
sentimento para as ligaes mais profundas. Parar com
a separao nos pensamentos um dos temas principais do Zen-budismo. O Zen o herdeiro espiritual do
taosmo. Quando naquela poca veio um monge indiano
de nome Boddhidharma com ensino de Buda para a
China, este foi muito influenciado pelo conhecimento do
Tao. Como alm do nome no resultou nenhuma grande
diferena entre os elementos da estrutura da criao e o
tipo de carter do criador (que uns chamavam de Tao e
outros de Natureza-Buda), o ensino de Gautama, chamado Buda, e o ensino de Lao-Tse, chamado de
Dschuang Dsi (Tschuang Tzu) se fundiram. Os patriarcas do budismo e os sbios do Tao e os grandes fsicos
nucleares, afirmam unnimes a mesma coisa: No existem partes em nossa criao, tudo faz parte organicamente de um todo fechado em si. Pode soar inacreditvel
e paradoxal para voc mas corresponde simplesmente
e de forma comovente aos fatos. Ns apenas aprendemos de forma diferente, de pessoas que no sabiam ensinar outra coisa. Assim que nos tornarmos capazes de
romper os limites entre ns e o resto do mundo, e nos
identificar como uma unidade com o resto do universo,
daremos um enorme passo para mais prximo da verdade. Aceitar este reconhecimento faz parte do fluxo com a
corrente do Tao, faz partedo rompimento da postura da
oposio verdade.
84
um sintoma de nossos tempos nos desligarmos no somente de ns interiormente, mas tambm das coisas
externas. Chegamos ao ponto de reprimir nossos problemas de forma tal como se no fizessem parte de ns.
Na verdade somos ns pessoalmente, que limitamos a
ao do Tao em nossa vida, de maneira que nosso cotidiano se tornou uniforme e triste. Viver no esprito do
Tao com todos os nossos sentimentos uma coisa muito viva. a vitalidade em sua mais bela forma.
Nossa vida segue conforme a expectativa que ns
mesmo criamos. E essa expectativa est marcada por
nossas experincias que tivemos durante a nossa vida.
Ns esperamos um dia cinzento e o temos. um ciculo
diablico de experincias e expectativas no qual nos movimentamos e do qual no conseguimos sair enquanto
tentarmos com os meios de pensamento e da memria.
O que realmente influencia o decorrer da vida ainda no
sabemos at hoje, pois nenhuma pessoa pode nos dizer
isto por causa de sua prpria ignorncia. Por isso o conceito de ignorncia aparece em inmeras manifestaes
dos velhos mestres e patriarcas. As afirmaes so unnimes quando se diz que afastando-se a ignorncia, a
vida imediatamente tem uma outra qualidade, bem melhor. Assim que voc for capaz de separar-se rigorosamente de suas experincias, tirar-lhes o valor para o
decorrer de sua existncia, entraro outras foras em
sua vida que at hoje voc manteve afastadas, sem saber, mas com muito efeito, por causa da sua prpria
autoridade. Pare de querer ser algo. Pare de fazer ligaes das expectativas com o futuro. Pare de lutar neste
estilo. Nenhum mtodo atual foi capaz de libert-lo de
medos e limitaes. Mas assim que voc se separar de
todo tipo de motivao, de idias, do que voc ainda poderia se tornar, ento ter dado o passo certo para a sua
verdadeira identidade; uma identidade que se sente igual
a toda criao e ao Tao, e que vive e age a partir deste
conhecimento pela unidade de todas as coisas. O dia
que voc iniciar vivendo no presente, sem expectativas
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87
XII.
A espiritualidade no Tao
Aps ter lido tudo isto voc perguntar se ainda existe algo alm da vida descrita no presente. Uma experincia que seja muito espiritual, muito divina. Existe. Na
verdade esta experincia o estado pleno da vida no
Tao. Dominar o cotidiano partindo desta nova forma pura
de observao nos trar uma srie de acontecimentos
felizes, mesmo dominando apenas parcialmente a prtica do Tao e sempre nos deixando alcanar e distrair pela
velha forma de viver. Esta existncia no tem nada de
santa ou religiosa, nenhuma felicidade fsica renegada, nada negado pessoa do Tao. Uma pessoa que se
orienta na sua prpria moralidade arraigada agir sempre certo, no surgiro conflitos entre espiritualidade e
prazer. Quando voc viver a sua vida mais ou menos
perfeitamente no presente, e quando se tornar cada vez
mais capaz de negar o seu prprio conhecimento adquirido, as experincias dirias de antigamente, e tudo que
lhe ditado de fora, quando voc passar os seus dias
despreocupadamente, ento estar vivendo no esprito
do Tao e ter contato imediato com o seu prprio eu.
No campo espiritual existem inmeros ensinamentos e
mtodos sobre: como a pessoa pode alcanar a ilumina 88
o. No zen-budismo a iluminao significa Satori, e alcanar Satori logo de incio o objetivo de todo praticante. J no conceito praticante fica clara a diferena entre o Tao e todas as outras filosofias: o Tao vivido,
neste sentido no conhece nenhuma disciplina especial
como, por exemplo, a meditao sentada durante determinado tempo ao dia, e tambm no possui normas sobre comportamento moral e afastamento de diverses
do mundo. Na viso do Tao tais normas apenas apresentam outras formas de ligao das quais a pessoa deve
se libertar caso queira realizar o Tao. O Tao tambm
conhece a meditao, e na sua forma e ao mais harmoniosa e completa. Eu ainda falarei sobre isto. Mas,
esta iluminao, indiferente de como ela entendida, no
Tao um acontecimento obrigatrio, que vem ao encontro de todos os que se movimentam no presente honestamente, abertos e livres de presses e preocupaes, e
que deixa a vida ser dirigida por suas foras interiores.
Exerccios do tipo meditativo j mencionei no texto
anterior so exclusivamente processos no cotidiano,
contm a observao dos acontecimentos em ns mesmos, e servem para criar a ateno. Estas medidas espirituais no esto ligadas a nenhum horrio e a nenhum
ritmo. Ns nos servimos delas para conseguir a liberdade interior, e isto quantas vezes for necessrio.
Como foi dito, o Satori ou a iluminao ocorre um
dia de per si, sem que voc tenha de fazer muito esforo
para isto. Este estado de iluminao (uma palavra muito utilizada, mas no conheo nenhuma melhor) no tem
nada de santo ou hipcrita em si, nenhuma pessoa ser
impedida de ter uma vida normal apenas, esta vida, a
partir de agora, ter uma qualidade totalmente diferente, muito melhor. extremamente difcil descrever como
uma pessoa iluminada realmente se sente. Voc conhece este perfume especial que a natureza exala s vezes
em lindas noites de primavera? Ns o denominamos simplesmente perfume de primavera. Tente descrever esse
89
mitam tanto o seu esprito e a sua sade mental. Mencionei vrias vezes como voc pode sair deste dilema de
compromissos. Esta observao dos processos em voc
j foi uma forte meditao e ela funciona. Se voc viver
um estado de esprito despreocupado, alegre e hoje cheio
de vitalidade, no aqui e agora, sem sequer pensar em
ontem ou amanh ento chegou a hora da verdadeira
meditao.
Voc pode realizar o exerccio do silncio em qualquer lugar. Em um canto tranqilo de casa, em um passeio na natureza, ou at mesmo dentro de um transporte pblico. Voc pode escolher se quer ou no fechar os
olhos, a mesma coisa com a sua postura corporal. A meditao ou funciona, ou no. O sucesso no depende da
postura fsica. E no fixe um horrio para a sua meditao. E no planeje a durao dela. Observe um gato. O
animal se deita ou senta em seu lugar e fica parado durante um tempo. Quando ele achar que suficiente, ele
levanta e passa a fazer outra coisa. Ele no pensa em
sentar ou deitar, ele simplesmente o faz, e para quando
for suficiente. Assim voc deveria exercer a sua meditao, como este gato. Sem propsito, sem obrigao, na
postura que lhe for confortvel, andando, sentado, ou
deitado. Medite o tempo que lhe for agradvel, no se
force a nada. Um minuto de meditao bem feita vale
mais do que muitas horas de meditao que voc exerce
no esprito errado.
O contedo de sua meditao o silncio. No o
silncio resultante de estmulos reprimidos, ou de pensamentos brecados foradamente. Naturalmente a sua
mente deveria estar livre de pensamentos que atrapalhem. Esta liberdade voc alcanar de maneira at fcil, quando aparecer simplesmente como observador de
seus pensamentos, e esperar por eles antes mesmo que
apaream. Neste exerccio voc logo perceber que os
seus pensamentos se acalmam, se tornam mais raros,
at que um dia parem completamente. Voc precisa apenas manter distncia deles, e deve parar de ocupar-se
93
com eles. Esta observao, a sua ateno voc s consegue manter durante a sua meditao. Fique tranqilo e
seja atencioso. Escute o seu interior com todos os seus
sentidos. No necessrio mais nada. Se esta meditao for praticada em um estado de liberdade interior,
lhe resultaro energias muito fortes, e incorpora uma
inteligncia que por outro lado est estabelecida no seu
pensamento racional. E um certo dia, bem despretensiosamente e sem efeitos colaterais espetaculares, como
por exemplo, percepo de luz ou outras vises, voc
viver uma imagem abrangente da verdade. A verdade,
tambm chamada de iluminao, instalou-se em voc.
94
XIII.
Exerccios para todos os dias
Logo no incio, no prefcio, mencionei que uma das
maiores dificuldades na coisa era a falta de motivo com
a qual ela deveria ser movida. Sem motivo, quer dizer,
viver a sua vida sem motivo determinado, sem o objetivo
de tornar-se algo ou alcanar algo. Os sbios do Tao
encontraram uma comparao muito delicada para esta
forma despreocupada de passar o seu dia: em lago uma
andorinha sobrevoa a superfcie lisa da gua, se espelha
na gua, mas nem a andorinha nem o lago chamam propositalmente este espelhar-se. Neste estado ideal, nossa vida deve ser leve como uma pena. Eu sei muito bem
que mais fcil falar do que fazer. interessante que eu
pude constatar por experincia prpria, que os interesses materiais, ou seja, assunto financeiros e profissionais, so muito bem cuidados no Tao quando decido
energicamente viver a partir de agora e futuramente desta
forma. Parece que uma mo do futuro passando pelo
tempo interfere em minha existncia e que me presenteia com um estado de esprito e mente que s alcanarei atravs das experincias muito positivas desta forma
de vida. Uma experincia boa aps outra confirma em
seqncia que minha deciso est correta; at as peque 95
nas necessidades e preocupaes cotidianas desaparecem. Eu me torno capaz de viver e agir aqui e agora bem
consciente e com todos os sentidos aguados. Quando
tenho de tomar uma deciso no fico pensando e analisando a melhor soluo. Escuto o meu interior e capto
de l o impulso com clareza espontnea e ajo sem hesitar (sendo que agir s pode significar uma resposta
enrgica, enrgica e corajosa onde eu antes teria agido
mais cuidadosamente por causa de uma avaliao). Observei em mim que esta falta de inteno surge a qualquer hora por si, quando as coisas que eu antes praticava controladamente agora entranharam-se em mim.
Desta maneira qualquer tipo de avaliao pra na hora
de agir. Eu mesmo preciso deixar de ser corrupto. Lembre-se que a vida da maioria das pessoa impregnada
de corrupo, j desde a infncia. Corrupo significa
que eu fao algo, pois recebo algo em troca. Talvez eu v
igreja pois l algum perdoa os meus pecados, ou me
promete que depois da morte no irei para o inferno ou
qualquer outra bobagem.
Tambm ajo corruptamente quando deixo de fazer
algo que gostaria de fazer, pois tenho medo do castigo
ameaado. Desta forma iniciam-se em nossa vida os primeiros processos de adaptao. Ns nos esforamos para
sermos uma criana obediente, para que a me nos ame,
e para no recebermos palmadas ou outros castigos como
por exemplo nos tirar certos privilgios (no poder sair).
Agir no corruptamente exige coragem e fora para responsabilizar-se. Ns todos geralmente temos a tendncia de delegar a outros a nossa responsabilidade, mesmo ao preo de ter de fazer aquilo que aquele que assumiu a responsabilidade quer. A pessoa que vive no Tao
no tem medo dessa responsabilidade. Ela est aberta
para toda tarefa que a vida lhe colocar. E, por querer a
vantagem, ela nunca far coisas que, no fundo, no quer
fazer. Seus dias no sero mais ditados pelo medo de
prejuzo ou pela ambio de lucro. Ela vive realmente
tranqila. A raz da palavra tranquilidade contm o con 96
livre. O compromisso com fenmenos da prpria autoridade interior, do prprio eu, so os mais difceis de apagar. Mas so exatamente eles que determinaram at hoje
nosso estilo de vida, em parte at sem que tivssemos
conscincia disto. Se voc for capaz de considerar como
compromisso tudo que enfrentou at hoje, e tudo, que
desde ento gosta e d valor (em parte pura suspeita),
mais tarde renegar tudo que lhe foi ensinado da infncia
at hoje como a verdade de sua existncia e da vida,
ento voc deu um verdadeiro passo para a liberdade
interior. Quero ressaltar, mais uma vez, que ningum
tem de abandonar o seu marido ou a sua esposa para
ser livre. Compromisso um processo que vem de dentro, e muito ocultamente. To oculto que voc provavelmente no conseguir fazer a sua lista de uma vez, pois
existem muitas coisas que esto em voc secretamente,
sem que voc saiba. Na liberdade muito mais fcil amar
os outros. Se amarmos o outro a partir de nossos compromissos, haver muita inteno e corrupo. Mas jamais quando o amor resulta da liberdade interior.
Leia diariamente a sua lista uma ou mais vezes, complete-a com o que lhe ocorrer e observe. Observe-se no
dia a dia, como voc reage a coisas, pessoas ou idias
com as quais voc tem um compromisso e qual o efeito
da sua reao, e da sua ao em conseqncia deste
compromisso. Logo compreender que muitas coisas
seriam diferentes, voc decidiria diferente, se pudesse
viver sem estes compromissos. Voc s perceber como
a sua existncia limitada por estas condies, quando
olhar na cara da misria, sem desviar o olhar, colocar-se
diante da realidade, dos fatos, sem disfarar com interpretaes pensadas. Observe que durante toda a observao voc no perturbado por nenhum pensamento
paralelo. E abstenha-se de qualquer comentrio sobre
os fenmenos que voc perceber. Estes so condicionados e parciais em qualquer pessoa. Infelizmente ns gostamos demais de nos orientar pelas regras de jogo e leis
que a sociedade nos imps, orientamos o nosso pensa 98
com a atividade do momento, constantemente o desviamos para campos que no tm nada a ver com o momento atual. Desta forma a pessoa sempre se desvia do
acontecimento real que ocorre diante de seus olhos, e
vive em uma dimenso menos atual. Este defeito de nunca encarar a realidade j nos aprisiona desde a juventude. um costume que no conseguimos perder, pois
no temos conscincia dele. Ns realmente temos a impresso de que estamos nos ocupando com comer e beber enquanto estamos fazendo isto. Ento o seu primeiro exerccio consiste em, futuramente, dirigir sua ateno ao acontecimento do momento. No incio junte os
seus pensamentos e os leve sua atividade do momento. Como a nossa mente no est preparada para viver
no presente necessrio superar com energia a inrcia
dos velhos costumes enraizados. Antes de mais nada,
necessrio que voc se interesse pelo presente. Aqui j
est a primeira grande dificuldade. O nosso cotidiano,
como ele realmente , nos desagrada muito. Ele montono, repetitivo, um dia quase igual ao outro, at os nossos pensamentos se movimentam em crculo, e se repetem constantemente. s vezes nos sentimos como talvez
uma planta se sinta, cuja semente o destino levou a um
lugar sombrio e desagradvel, onde ela deve se desenvolver enquanto existir. Ns no reconhecemos em nossa vida nenhum sentido agradvel e por isto estamos
sempre fugindo da realidade. A nossa mente, os nossos
pensamentos esto sempre ocupados em nos tirar da
tristeza do momento e nos passar para uma viso da
existncia em campos melhores. E assim passam-se os
anos, passa a vida. Ns vivemos, mas tambm no vivemos. Foi uma constante fuga, um desvio das provveis
durezas da realidade. Se ento vem algum e quer nos
destruir este caminho, exigir que nos coloquemos na
misria de nossa vida, ento automaticamente tendemos a rejeitar esta exigncia. Quem agenta enfrentar
estas condies desamparado, olh-las de frente, identificar-se com elas, aceit-las, sem reservas? Ns apren 101
logo voc no ter mais necessidade de fazer uma imagem de voc mesmo, voc se aceitou, sem desejos de
mudanas, sem querer ser diferente daquilo que voc
uma pessoa que vive o aqui e o agora. Como voc anteriormente j se esforou por reconhecer os seus compromissos e j se libertou deles, os pensamentos no
conseguem mais circular ao redor destes fenmenos e
distra-lo. Surgir por si mesma uma tranqilidade e harmonia nesta mente at hoje to confusa. Os conflitos e
as confuses se diluiro e no tero mais fora para
retornar.
Alimentao vegetariana realmente mais saudvel. Estas clnicas de reabilitao para doentes de cncer prescrevem uma alimentao vegetariana como fundamental
para uma possvel cura. Caso voc v refletir sobre uma
alimentao vegetariana, voc deveria saber o seguinte
(pois aqui falham muitas tentativas): ser vegetariano no
significa nem ficar nas suas atuais receitas, comer os
acompanhamentos e deixar de comer a carne. Mas tambm no significa deixar estes acompanhamentos e encontrar algo que substitua a carne, por exemplo estas
frituras obscuras. Nada disto tem sentido. Ser vegetariano significa uma mudana total de pensamento em relao composio de sua alimentao. Os pratos que voc
vai comer so compostos baseados em pontos de vista
bem diferentes do que os acompanhamentos de sua cozinha at hoje. bom que voc adquira alguns bons livros
sobre alimentao de alto valor nutriente, eu sairia do
nosso assunto se eu escrevesse aqui receitas de cozinha.
Para mim importante que voc entenda o princpio.
E pratique esporte. No este esporte de competio
que levado pela ambio prejudica a pessoa muito mais
do que beneficia. Pratique esportes que divirtam e relaxam. Eu escrevi que no estou muito ligado com a ioga
chinesa, pois ela se concentra em prticas de Kundalini,
sendo que os mtodos que se ocupam com a meditao
do silncio conseguem resultados bem melhores, sem
que o praticante tenha que correr os riscos psicolgicos
da tcnica Kundalini. Mas a ioga indiana Hatha-yoga
uma coisa muito boa. Voc no deve considerar a Hathayoga como mero esporte, ela abrange mais coisas. Mas
para a pessoa do Tao suficiente utilizar esta ioga para
fortificar e manter a sua vitalidade. E se voc quiser praticar a ioga no a considere como um esporte de competio. Pratique com cuidado, e no se esforce demais.
Ligamentos e msculos podem romper-se to rpido e
demoram tanto para sarar. Aqui tambm bom comprar
um bom livro, hoje em dia j existe uma grande quantidade deles nas livrarias.
110
Exercite-se em no distinguir
Tanto os taostas como os zen-budistas pregam unnimes que o mundo que eu percebo uma pea
inseparvel de mim. Por isto nos pensamentos eu no
devo fazer nenhuma separao entre o eu e o meu meio.
O universo e o ser que vive nele formam uma unidade
fechada. A fsica nuclear neste anos nos mostrou indcios indiscutveis para este fato, por mais incompreensveis que tais afirmaes possam ser para a nossa razo.
E os sbios do Tao e do Zen explicam unssono claramente que o passo para o Satori, para a iluminao, no
resulta apenas do reconhecimento desta unidade de
pessoa e criao.
Nosso exerccio nesta disciplina tem de ser determinado pelo sentimento, pois no podemos transmitir esta tarefa razo, por mais disciplinada que esta
seja. Tente uma vez, quando voc estiver passeando pela
natureza. Voc v pssaros que alegram com o seu canto, voc v um riacho com gua correndo sobre as pedras no fundo, voc v rvores, arbustos e todo tipo de
112
plantas, desde um capim at uma margarida. Agora imagine que todas estas coisas vistas, ouvidas, cheiradas
sejam um nico organismo, sejam membros de seu prprio corpo e estejam totalmente ligadas com voc, mesmo que isto no o atrapalhe em seus movimentos. Quando voc puder sentir isto, esta relao, ento voc sentir algo que realmente assim.
Quando ento voc estiver diante de uma rvore,
esta no ser a palavra rvore, ser uma parte de voc,
esta rvore faz parte de voc. Tente ver o seu meio desta
maneira, por mais ilgico que isto possa lhe parecer. Pare
de classificar as coisas que voc v no esquema que voc
aprendeu, pare de dar nome s aparies na natureza, a
no ser que seja o seu prprio nome. Acredite, voc sentir esta relao, a ligao original entre voc e estas
coisas ao seu redor. No estado de iluminao este conhecimento da unidade do Homem, do indivduo com o
universo, existe claramente. Esta relao de maneira
nenhuma diminui a sua capacidade de viver e agir como
um ser independente. Voc viver um verdadeiro crescimento, uma ampliao da sua riqueza interior.
Voc pode seguir e deixar de lado um ou outro conselho. Se voc aprender a viver no presente, os seus sentimentos, a sua intuio lhe proporciona uma viso
maior no verdadeiro acontecimento, os modelos de conduta resultaro em parte por si s.
113
XVI.
Resumo
Assim chegamos ao final das instrues prticas.
No texto, eu repeti algumas vezes um problema visto por
outro lado, eu procurei salientar to claramente quanto
possvel as poucas regras da vida no esprito do Tao, de
maneira que qualquer pessoa pode entend-las apesar
de sua simplicidade aparente. Por favor no tome o que
foi dito como uma nova forma de algum ensino de cura.
O fato de que o descrito nos foi transmitido de velhos
tempos da China, no quer dizer nada. Toda pessoa esconde este conhecimento da natureza do seu eu em si e
poderia obter este conhecimento por si mesmo atravs
de uma observao detalhada. Se em alguns pontos importantes eu me referi vrias vezes observao, ateno, foi porque a linguagem no tem palavras adequadas que correspondam ao teor espiritual das afirmaes
do Tao. Eu tive que me contentar com o nosso vocabulrio e como eu j disse ele insuficiente. s vezes eu me
sinto diante de uma tarefa como ensinar por escrito uma
pessoa a andar de bicicleta. Imagine este problema. Como
voc quer explicar atravs de simples palavras as leis da
dinmica do movimento para uma pessoa, para que esta
no tombe quando estiver sobre a bicicleta, mas sim faa
114
um movimento estvel. Assim semelhante so os sentimentos que o leitor e a leitora devem sentir ao ler este
livro. Ensinam-lhe a andar de bicicleta sem lhe mostrar uma bicicleta. As leis do wu wei, de no agir, esto
fora de qualquer interpretao intelectual. No se pode
compreend-las totalmente. Mas pode-se muito bem vivlas. Voc precisa apenas experimentar que leu na sua
prpria vida, at mesmo desconfiando. A experincia no
fim s pode ser uma vida que sente os acontecimentos
do dia no presente e no se preocupa com a prxima
hora, com o prximo dia. Voc perceber que preocupar-se com o dia seguinte intil, pois o Tao olha e j
age para voc muito mais alm do que o prximo dia. A
vida no aqui e agora agir, movimento, e faz diferena
se eu apenas falo do movimento, imagino em me movimentar, ou se eu neste sentido exero o movimento, e eu
mesmo sou o movimento, e o presente. Tenha sempre
em vista: a identificao completa com a sua vida, com
os seus planos, com o seu cotidiano, deixa fluir livremente as suas foras intuitivas no campo positivo da
vida. Assim o bom resultado e o sucesso so uma conseqncia natural desta identificao.
Quando voc medita ou se dedica a um ou outro
exerccio recomendado, voc deve saber que tudo aquilo
que praticado conscientemente durante este exerccio,
continuar a ter um efeito no dia a dia mesmo quando
voc j tiver acabado o exerccio. Sem que voc perceba,
voc deixa cada vez mais a ao no esprito do Tao, e a
sua confiana nestas foras crescem a cada dia atravs
de experincias. Hoje voc ainda acha que deve se adaptar s condies do seu meio, sob as quais voc vive e
provavelmente tambm sofre. Na realidade as condies
se formam dependendo da maneira que voc se conduz
diante da vida. Voc sozinho o causador de todos os
fatos que determinam a sua felicidade e o seu bem-estar. Deixar as coisas acontecer e viver o seu processo
positivo exige muita inocncia. Eu entendo por inocncia a libertao do egosmo, conduta pensada por uma
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Psfacio
teorias de processo de criao. Partculas do ncleo atmico surgem., passam e se renovam novamente em intervalos de unidades de tempo da velocidade da luz, em
bilionsimas fraes de segundos. No h nada de estvel, firme. Tudo que possa ser matria est em constante movimento dentro de um processo muito rpido de
decadncia e resurgimento. Uma outra concluso da fsica nuclear muito importante: A menor partcula de
energia da matria no podem ser fixadas como parte de
um determinado objeto. Elas rompem todo campo de
tempo e espao. Na realidade no existe nenhuma partcula (pode-se comprovar) que pertena diretamente a um
pedao de madeira, um carro, ou lua. A unidade de
energia que o cientista descreve como probabilidade de
partcula subatmica refere-se basicamente a todo o
universo, nunca a um objeto isolado. E com isto fica
confirmado por parte de uma disciplina cientfica reconhecida aquilo que os velhos sbios da China e do Oriente j sabem h milnios: o universo um um nico
organismo constitudo por inmeras aparies, que tem
influncia recproca.
Criao o vazio do espao, o absoluto, no qual
potencialmente todos ns estamos como aparies. Eu
acho que ns Homens sem o nosso conhecimento contribumos involuntariamente para o processo de criao. O universo parece nem existir em forma de matria,
h x-milhes de anos. Trata-se muito mais simplesmente do plano de construo do universo, que est consolidado no crebro humano como uma espcie de protocolo de DNS, e que no decorrer da evoluo se modifica
adequadamente com os crebros. O universo no surgiu devagar por si prprio, e nem foi criado em um nico
ato. Ele existe na forma de um processo permanente,
que ocorre sempre no presente, e com colaborao de
ns Homens. Ns mesmo criamos diariamente, a todo
momento atravs de meios da nossa percepo a matria, esta formao simples, esta iluso de energia pura.
Ns no temos conscincia deste processo, e a nossa
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razo (graas a Deus) no tem influncia sobre o acontecimento. Mas a criao de matria faz parte das capacidades humanas, s quais o Homem no tem acesso
atravs de processos de pensamento.
Se cada pessoa modificar o seu universo sempre
atravs da sua interao involuntria e intervalos
velocssimos, ela permanentemente estar criando ela
mesma e seus semelhantes. Vendo este paradoxo e lendo no budismo de Sutren a metfora da rede da Idra,
onde o processo de criao descrito pela viso de uma
pessoa iluminada, as coisas ficam um pouco mais claras. Esta metfora compara o universo com uma rede
poderosa. E em cada ponto de n desta rede encontrase uma prola. E em cada prola espelham-se as outras
prolas da rede. Vamos colocar uma pessoa em cada lugar
de uma prola e tomamos o processo esboado, ento
em cada um de ns est contida potencialmente toda a
Humanidade, ns formamos com ela e com o resto da
criao esta unidade fechada da qual sempre se fala
quando nos recomendado no fazer diferenciao, no
fazer separao das aparies percebidas.
E atrs de tudo est o Tao, o Tao mantm tudo em
si, a apario da Natureza assim como dos Homens. Na
verdade no h nada a no ser o absoluto, que citado
neste livro e h muito tempo no Tao. Ns somos o Tao,
e o Tao ns. O Tao a alma da Humanidade, mas no
da maneira que cada pessoa possui uma alma prpria,
uma nica alma que pertence coletivamente a todas
as pessoas. E mesmo assim no se perde o individualismo das pessoas. Mas o indivduo seria capaz de participar do conhecimento e do sentimento deste todo,
ele poderia na sua conscincia integrar-se coletivamente
e entender a sua vida como a vida de toda a Humanidade: e vive-la. Eu quero comparar este fenmeno com
uma colmeia de abelhas. Esta forma um nico organismo que consiste de inmeros seres vivos que morrem
em intervalos de tempo relativamente curtos e sempre
deixando espao para nova ninhada, que se integram
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neste ciclo. Mas toda a conscincia da colmeia prpria de cada abelha, um ser vivo para si com muito
corpos. Esta comparao tambm iluminaria por outro
ngulo o fenmeno de vida e morte, de nascimento e
morte na existncia humana. A espcie Homem um
ser. Quem estiver livre dos compromissos do seu eu,
deveria estar em condies de perceber a existncia
desta espcie de seres estranhos como um todo. Os
corpos morrem, e outros nascem. A conscincia das
pessoas fica sempre guardada dentro do ser vivo, de
maneira que a morte s significa uma queda na extremidade, e o nascimento uma complementao do corpo com clulas novas.
Ns mesmos nos colocamos obstculos na participao do esprito coletivo segurando-se no prprio ego.
Como no h nada em criao alm deste organismo, do
qual somos partculas, e que eu chamo de Tao, fica claro
o que acontece com as pessoas aps a morte. Aqui esta
pessoa o eu (e poderia ser si). Ela morre, morre o
eu, pois matria, construda com recordaes que o
crebro grava para ela, que tambm matria e transitria. Obrigatoriamente o Homem se torna em seu estado agregado modificado aquilo que era antes do nascimento: o Tao. Ento ele sabe coletivamente, o que vida
como um grande organismo.
Quem realizar o Tao aqui durante a vida. e alcanar a iluminao como eu descrevi, perceber o mundo
como um todo, assim como os outros que no so iluminados s percebero isto antes do nascimento e depois
da morte fsica.
Assim eu acho que o ciclo da criao.
O autor realiza seminrios em fins de semana. Endereo de contato para informaes e principiantes:
Theo Fischer
151, Rue du Champs Thomas
F-88600 Yvoux
Frana
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Bibliografia
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