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  • Diálogos - Livro 01

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    Marcio Lima
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    Foi em Lisboa, 1993: falecia o Padre Joaquim Guerra, um dos maiores tradutores que o mundo lusófono já conheceu. Praticamente esquecido, ele planejara, um dia converter a China ao cristianismo através da obra de Confúcio, o antigo sábio chinês. Quem era esse homem, que sabia tanto da língua chinesa que fora capaz de traduzir as obras de confucionistas do original? Quem era esse incrível jesuíta que, dentro da melhor tradição de seus antecessores, transformara-se num missionário audacioso, cuja obra é um marco na língua portuguesa? Essa é a mirabolante história do Padre Guerra, o homem que “converteu” Confúcio.

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    Foi em Lisboa, 1993: falecia o Padre Joaquim Guerra, um dos maiores tradutores que o mundo lusófono já conheceu. Praticamente esquecido, ele planejara, um dia converter a China ao cristianismo através da obra de Confúcio, o antigo sábio chinês. Quem era esse homem, que sabia tanto da língua chinesa que fora capaz de traduzir as obras de confucionistas do original? Quem era esse incrível jesuíta que, dentro da melhor tradição de seus antecessores, transformara-se num missionário audacioso, cuja obra é um marco na língua portuguesa? Essa é a mirabolante história do Padre Guerra, o homem que “converteu” Confúcio.

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    Foi em Lisboa, 1993: falecia o Padre Joaquim Guerra, um dos maiores tradutores que o mundo lusófono já conheceu. Praticamente esquecido, ele planejara, um dia converter a China ao cristianismo através da obra de Confúcio, o antigo sábio chinês. Quem era esse homem, que sabia tanto da língua chinesa que fora capaz de traduzir as obras de confucionistas do original? Quem era esse incrível jesuíta que, dentro da melhor tradição de seus antecessores, transformara-se num missionário audacioso, cuja obra é um marco na língua portuguesa? Essa é a mirabolante história do Padre Guerra, o homem que “converteu” Confúcio.

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    afi RB gm # - Le LL es Bmw S + RIM? 2A LAR RARE 2 LL HAQG E-Doy Ed. 11,1. Tsi yudk “Hog e zhe dzéb tje, pud yog vyud who? 2, Yu bq dsez win pho laoj, pud yeg l2o9 who? —92- DIALOGOS (LWN-GNUH} Livro! 1,1, Disse © Mestre(Confiicio}: “Aprender, & depois p60 oportunamente em prética: No & realmente um prazer? 2. “Receber amigos que vem de longe, néo € outro prazer? 3. NBo ser conhecido, e n8o ter pena disso: Go seré de um verdadeiro Cavalheiro?” 1.2.1. Disse Yutsi(Mestre Yu): "Poucos havers que , sendo amigos dos Pais © dos irmaos, gostem de S© opor aos seus Superiores. Que no gostem de se ‘por aos Superiores, mas amigos de armar desordem, € que no hé nenhum. 2. Cuide 0 Senhor do principal, que assogu rado 0 principal, vingam os bons principios. € 0 amor dos pais € dos irmos, nfo seré a raiz da humanidade? 1,3. Disse 0 Mestre: olhares insinuantes, rao andam com o verdadeiro ‘amor humano(in). ~93— BAM AM + RIEL 2 TL. 21 APRA FH apa SER | TARO RE RATE 3. Jn pud tye e pud vins, pud yeg Gvents! who? 1,2. 1. Yutsl yud: “Ge we} jn yeh, xéaw dey & xaow bhaym zhydw tial, sien yh. Pud xaow bhaym zhyaw e xaow tsawk luyn tal, mhy tie yu yah. 94 1,4. Disso Tsqtsi(Mestre Thél: “Cada examino repetidas vezes sobre o meu procedimenta: Se nfo fut leal em aconselher as pessoas; se no ful fie| no trato com os emigos; se terei divulgado 0 que ‘no sabia bem, 1,8. Disse o Mestre: “Governar um Estado de mil quadrigas, tem que ser com ateneSo aos negaclos e fidelidade, com moderarS0 no servigo e compreenséo dos funclonérios, e empregando 0 povo consoante as stages”, 1,6. Um rapaz tem que ser filial em casa, © respeltador fora com os mais velhos; diligante e fiel: amigo em geral de todos © dado especialmente com os bons, Se depois ainda puder, dé-se ao estudo das Belas Artes. 1,7, Disse TsiHah: "Para cada pessoa digna a sua honra diferente; no sorvico dos Pais saber empre gar todo 0 esforgo; no servigo do Principe, enti até 20 isco da vida; no trato com os emigos, sinceridade nas palavras. Quem assim fizer, embora diga que no tem educaego eu direl que a tem’ 1,8,1, Disse 0 Mestre: Se 0 cavalhelro nfo é respeitoso, nifo o respeltardo, Apronda, @ no serd descortés. 2. Contie nos que sio teais 3. N3o tenha amigos que nfo se paregam ~95- LETRA KE aE Pa + RAGE RAS © 1.3 Faye ee HH 2. Cventsi mhow poin. Poin lib ¢ daow sig. Xéaw dey yah tiai ge wej tie poin yur". 1,3, Tsi yed: “Xhaau gnen ly shec sien yh in 96 — ‘consigo. 4, E nfo recue quando se trata de corrigir 08 seus orros”, 1,9. Disse Tsqtsi: "Maja atengo aos funerais e depois lembranga dos que jd esto longe, que 0 com- portamento do povo voltard a ser bom. 110.1, Tsi-Gem perguntou a Tsi-K8w: "Quando o nosso Mestre chega a outro Estado, de certo que se informe do seu Governo. Ete pergunta, ou déothe Informacéo? 2. Respondeu Tsi-Kow: “O Mestre obtém-a com a sua afabilidade, a sua bondede @ respeito, @ ‘sua moderago e condescondéncla, Esta meneira de 0 Mestre obter as coisas, néo é bem diferente da que ‘outros usem?” 1,11, Disse 0 Mestre: “Enquante 0 Pai é vivo, colha aos sentimentos dele;(0 flho} ; depois de morto, ‘otha a0 seu procedimento, So durante tés anos, 32 ‘Bo desvia dos bons principios do Pai, pode-se dizer que é piedoso, 1,12,1.Disse Mestre Yu: “No exercieio das ceri ménias @ harmonia ¢ de apreciar. Na prétice dos Primeiros Reis esta era perfeita, Pequenos e grandes ‘com ela se conformavam, 2, Mas hd casos em que nfo esté bem. Pra- ticar a harmonia por gostar dala, sem @ articular com -97r- [. 4. PPAIFOARSS BAM. RRP MRK HAD VALE 2 1.5. FOIRTRAA RHE MS 14, Tsotsi yud: “Nhe jd seem siq nr shi Wey jn mé e pud tyoq who, ‘Yuh bq yu caav e pud se@n who. Dyuyn pud dzab who. 1.8. Tsi yud: “Daow tsheen zhyq tje Kvawk, kya ziy e sein, tsiet 98 as ceriménlas, nesse caso também nfo é precisa, 1,13. Disse Mestre Yu: "Se a fidelidade onda junta com a equidade, pode-se cumprir a palavra da- da, Atengdes conforme as conveniéncias, nfo deson- ram a ninguém. E apoiar-se sem faltar 20s seus paren- tes, também é touvsvel 1.14. Disse @ Mestre: “Um homem digno néo Procure saciar-se a0 comer, nem busca confortos na sua residéncia. E diligente nos negéclos, e cuidadoso ‘90 que diz. Chega-se as pessoas de virtude ¢ por elas se regula. Nisso mostra que tem gosto em aprender. 1, 18,1, Disse Tsi-KGw: “Que dizeis de um pobre ‘que ndo € adulador, @ do rica nfo orgulhoso?” Res- ondeu 0 Mestre: "Esté bem. Mas no se comparam 20 que & pobre @ vive alegre, @ a0 rico amigo das ceriménias.’” 2. Disse Tsi-KOw: “Reza a Canc¥o(S6,1): “Bern talhado © com apuro, A cinzel @ polidor”. 1880. aplice-se aqui, julgo. 3._Disse o Mestre: “Com este T2hy jd se pode falar dos Cantares, Dei-the a doixa, @ ele lago trouxe & seguinte”. |, 18. Disso o Mestre: “A mim no me aflige ser desconhecido des pessoas, o que ma aflige & no as cconhecer eu. MRA + RR PLBF o T. 6. FL aR Ra aa a AE MUIR AA ATA RRA » MPA © ‘yw e soy jn, shei men yh zhe", 1,6. Ts yud: “Dey tsi jub tse xéaw; tihod tse dey. Kin e sefyn, aoy t]6w, ¢ tshen jn. HG yu we leg, tsc yh héog mhen”. —100- NOTAS CRITICAS James Legge, ne sua obra monumental de tredu: ‘fo dos Cléssicos Chineses, comegou pelos Didlogos, 04 Confucian Anzlects, como ele Ines chama, Por sinal, nas Notas & sua edigdo, insere muitas indicacdes rmiidas, para ir assim iniciando o seu leitor e aprendiz 2 sin6logo. Nao hi divida que o seu conciencioso trabalho ‘ajuda consideravelmente os novos tradutores, que the estamos gratos por isso. Mas é natural que, de vez em quando discordemos e Ihe critiquemos a sua versdo. € assim que se adianta no conhecimente dos textos, para honra dos seus autores e no interesse de todos. L1A. Mestre James Legge traduziu assim a primeira frase: “The Master said: “Is it not pleasant to learn with @ constant perseverance and applica: tion?" ‘Mas os caracteres e a estrutura da frase diz mais alguma coisa. Compare-se com a minha versio: “Aprender (héogle depois(e) pé-lo oportunamente (he) em préticaldzéb tje), no é realmentelyeg) um prazer(yudl?”. Legge no traduziu @ conjungSole) ~ 101 1.7 FRO RRB RRR HS BOS BR LG RAR PAE CRORE ELAS 1,7. Tsi Hah yud: “Hen ‘hen yeq shee: ziy bhoes mu ng khiet ge leg; zjy Cven ng tys ge shen; yuh bq yu caay, gnen e yu seivn. ‘Soej yud mhy héog, nhr peed wey tie hog yh. — 102 que , neste caso, ¢ consecutiva. Também no traduziu palavra “yea, considerando-a como “redundante”, diz ole, Aqui € um advérbio(Realmente, de veras) A palavra “Drab nBo significa Perseveranca e aplica- 80, como diz Legge. 1,13. Diz Legge: “Is he not a man of complete virtue “ Diz bem Mestre Legge que para asta ex. Dressdo , Cventsi, no hi uma tradug%0 exacta em Inglés, 0 mesmo so diga om Portugués . Tem que se ir variando , conforme os casos. Cventsl , o0- mo se dir no liveo ( TYOQ - 100.) , significa Prin clpe , Senhor , Cavalheiro , um Homem inteligente © digno, em oposi¢fo a um individue vulgar (Siau jn). Ao dizer “a man of complete virtue” , Leg- ge exagers a forca do termo . E devie ter tradu- zide © cardeter " Yeg que significa neste caso “um verdadeiro " Gventsi H2A. Meste YulYutsi, de seu nome Yu Jaog, or isso também conhecido por Ts! - Yu e TsiJaog, era natural de Lu , e foi um dos mals famosos dis- cipulos de Confiicio . € honrado nos Didlogos com © tratamento excepcionat de Mestre ( Tsi ) . A sua placa encontra - se no Templo de Conficio , na mesma sale do Mestre , no 60 . lugar da fila dos Sabios ( ‘Hen } . Foi mandada colocar nesse lugar de honra pelo Imperador Geenlog( 1736-96). = 103 1. 8 1FO BERET BMRA 2. 2B © BRAT 1.8. 1. Tel yod: "Cventsi pud dyn, te pud ve), dog tsc pud koes. 2. Tjuh tyog sen. 3. Mho yu pus jur kit — 104 = 1,2,2. "Ge we} jn tje poin yur?” Legge traduz “Are they not the root of all benevolent actions?” Tal como a propésito de Cventsi, diz Legge que é

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