Disciplina: Introduo a

Teologia
Teologia da Libertao (TdL)
&
Teologia da Misso Integral (MI)
Prof. Robinson Jacintho de Souza
Robinson@servodecristo.org.br

Proposta da Aula
Apresentar de forma panormica (conceito
e histria) de duas teologias importantes
para o contexto latino americano e
brasileiro:
TdL
MI

Teologia da Libertao (TdL)

TdL
1. razes epistemolgico-filosfica do que
libertao
2. Sntese histrica da TdL
3. TdL explicada pelo labor teolgico de
Leonardo Boff.

TdL - 1

no pensamento grego em geral, a libertao por mais que fosse

desejada, no era alcanada devido trplice corrente: Destino,
natureza e histria, onde o homem permanece sujeito sem
qualquer oportunidade ou chance de mud-la.

TdL - 1

judasmo e o cristianismo = uma nova concepo de libertao,

que tira a idia de destino e centraliza Deus, como o libertador da
humanidade (em todos os sentidos).

TdL - 1

Para Hegel, a libertao obra do esprito absoluto

(iluminismo/modernidade), e este esprito o prprio homem que
no depende de recursos, ou seja, no existem barreiras ou
perigos que o ameacem, pois, esta liberdade j est sendo
manifestada no mundo de hoje e no seu mover na histria.

TdL - 1

Para Kant, a libertao uma repblica moral, onde o ser humano

supera interiormente a motivao passional interessada a
obedecer lei, ou o que ele chama de dever, que por sua vez
externo ao homem em seu curso.
Segundo o pensador, este ato de conseguir atuar na prpria
interioridade do ser, conhecido tambm como igreja visvel, que a
representao do reino moral de Deus constitudo pelos homens

TdL - 1

Para Kierkegaard, libertao conseqncia ou

aquisio da f, que obra de Deus e no do homem

TdL - 1
Contrapondo Kierkegaard, Nietzsche considera a
libertao como obra central da filosofia.
Para ele, o homem escravo da lgica, da metafsica, da moral e da
religio. E o homem s obter a libertao (Ou inocncia), quando este
demolir o mundo dos valores construdos pelos medocres, revertendo
os valores tradicionais e estabelecendo o posto, como por exemplo:
Moralidade por imoralidade, religio por atesmo etc.; que est
reservado somente ao super-homem venc-la.

Libertao
Sou da opinio que a pesquisa cientifica e filosfica indispensvel
para entender a realidade humana e para adquirir vlidos
conhecimentos sobre as estratgias a adotar para realizar a
libertao. Mas ao mesmo tempo convencido, por motivos tericos
mais que histricos, que uma adequada compreenso do homem e
uma teorizao plenamente satisfatria da estratgia da libertao,
ultrapassa as possibilidades da razo. um setor este cuja palavra
definitiva cabe a f (1980, p. 24). Battista Mondin.

MONDIN, B. Os telogos da libertao. So Paulo: Paulinas, 1980.

Libertao
vocao esta que a nossa ao para a salvao/libertao do
prximo, que busca primeiramente a mudana do ser (do
pecado justia), e depois a mudana do mundo em que
vivemos (da situao de pecado situao de justia). Citando
Comblin, ele diz o seguinte acerca dessa nossa vocao:
Se a liberdade agir, no qualquer agir. A mensagem crist muito
clara. O que desperta o ser humano como pessoa, por conseguinte
como liberdade, o outro. O outro, sobretudo o Outro diferente, por
exemplo, o pobre, o estrangeiro, o pecador, o escravo e, sobretudo,
a mulher para o homem e o homem para a mulher. O outro
questiona, obriga a fazer alguma coisa. (Comblin, 1998, p.243)

COMBLIN, Jos. Vocao para a liberdade, So Paulo: Paulus, 1998.

2. Sntese histrica da TdL

TdL - 2
Historicamente a TdL um movimento de cunho
teolgico que desejou mostrar aos cristos, que a sua f
deve ser vivida numa prxis libertadora.
Destaque para alguns inspiradores dessa prxis:
Bartolomeu de Las Casas
Antonio de Montesinos

TdL - 2

Sua manifestao se deu principalmente em pases da

Amrica Latina por volta dos anos 60/70, observando os
ambientes poltico-sociais, culturais e religiosos.

Contexto da AL
Ditadura na AL (dcada de 60 at fim da 80)
- Brasil (1964-1985)

Contexto da AL

Realidade Hoje

TdL - 2
efervescncia eclesial e teolgica tambm perfizeram a
TdL.
Com destaque ao Conclio Vaticano II (1962-1965) que de certa
forma proporcionara aos telogos catlicos e tambm os
protestantes, de refletirem teologicamente acerca da ao
pastoral no continente.
Lado catlico destacamos: Gustavo Gutirrez, Segundo Galilea,
Juan Luis Segundo, Lucio Gera etc.
Do lado Protestante: Emlio Castro, Jlio de Santa Ana, Rubem
Alves e Jos Miguez Bonino.

TdL - 2
Segundo Leonardo Boff, em 1964 um dos pais da TdL o telogo
Peruano Gustavo Gutirrez, apresenta o conceito dessa nova
teologia, que era uma teologia como reflexo crtica sobre a prxis.
Em 1968, a partir de Medelln (Colmbia), essa teologia incorpora
ao seu conceito teolgico, a opo preferencial pelos pobres ou da
solidariedade para os pobres.
Em dezembro de 1971 Gustavo Gutirrez lana seu livro - Teologia
da Libertao, perspectivas -, Hugo Assmann com OpresinLiberacin: Desafio de los cristianos e Leonardo Boff, em forma de
artigo, com Jesus Cristo Libertador.

RESUMO

Assim, a TdL comeava a trilhar o seu caminho a

partir da periferia da AL
Para uns, essa teologia era antema, devido ao seu discurso marxista,
mas para outros, era uma teologia com particularidades dinmicas.
Para os BONS telogos da TdL a anlise marxista era justificada no
para uma ideologia mundana, mas um subsdio (instrumento de
anlise social) para substanciar crenas crists.

NOTA

Segundo Andr Corten e tantos outros estudiosos acerca da TdL,

no ano de 1968, o telogo e psicanalista Ruben Alves (ex-pastor
Presbiteriano), apresenta em Princeton sua tese de doutorado que
tinha como ttulo: Toward a Theology of Liberation. (influenciada
pela teologia da esperana de Moltmann e tambm pela teologia de
Barth)
Segundo o autor, a tese foi publicada no ano de 1969, mas o diretor
mudou o ttulo. A Theology of Human Hope depois traduzida em
1972 para Christianisme, opinium ou libration? Une Thologie de
lespoir humain.

3. TdL explicada pelo labor

teolgico de Leonardo Boff.

TdL - 3
Segundo Leonardo Boff a libertao para a TdL
possui trs dimenses:
A primeira, um processo scio-histrico que se refere libertao
social do oprimido, implicando diretamente na superao histrica do
sistema capitalista, visando uma sociedade mais participativa e
constituda de estruturas que gerem mais justia para todos.

Segunda

A segunda dimenso est no fato de que a libertao

no meramente social, mas, um fenmeno humano
cheio de significados de dignidade e grandeza humana,
que visa construo de um novo destino coletivo

Terceira

E na terceira dimenso est, luz da f, a salvao

(ou perdio) com seu significado transcendente, mas
antes, com ordenao no que a utopia de Cristo,
Reino de Deus, com repercusso na eternidade.

Segundo Boff, essas dimenses celebra[m] a presena

vitoriosa da libertao operada pelos homens na fora de
Deus, que tudo penetra, e proclama tambm a plena
libertao que j nos foi galardoada na vida, morte e
ressurreio de algum tambm oprimido, Jesus Cristo,
como sinal de que nossa luta e esperana por uma total
libertao no permanece no mero mbito da utopia (Boff,
1998 a, p. 82 [Colchetes nosso]).

BOFF, C & L. Como fazer teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1998 a

TdL - 3
Diante dessas dimenses, a TdL caiu em algumas
tentaes (ou problemticas) que foram:
o descuido das razes msticas
inflao do aspecto poltico e subordinao do discurso da f ao
discurso da sociedade.

TdL - 3
Mas para equilibrar a teoria e prtica da TdL, Boff
recorre aos princpios arquitetnicos e hermenutico
da teologia e da antropologia teolgica.
Princpio arquitetnico = Base de ordenamento de todos os
outros mistrios e eventos da histria da salvao
Princpio hermenutico = verdade primria que d luz a toda a
compreenso e interpretao da palavra de Deus em seu plano
da salvao.

TdL - 3
Para Boff a TdL deve entender:
Princpio arquitetnico como sendo o prprio Jesus Cristo, o
libertador (ou o Messias-ungido-salvador-libertador para os
cristo protestantes) que apresentado nas escrituras por meio
da f.
Princpio hermenutico partindo da cristologia como chave
para os contextos. (dos ttulos de Jesus filho de Dav, Filho,
Mestre, Senhor,libertador etc - para o contexto)

Princpio Arquitetnico: Jesus

Cristo
Para Leonardo Boff, Cristo no veio pregar ele prprio como
libertador, mesmo que entendamos suas aes e prticas como
libertadoras, mas veio pregar o Reino de Deus que implica
automaticamente na revoluo no modo de ser, pensar e agir (nova
humanidade) frente ao que est neste mundo.
Nesta perspectiva, Boff diz que esta reviravolta ou revoluo (que
a converso) no modo de ser, pensar e agir, quer ser sadia: quer
levar o homem para uma crise e a se decidir pela nova ordem que
j est no nosso meio, isto , Jesus Cristo mesmo (1983, p. 77).
BOFF, L. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis: Vozes, 1983

Princpio hermenutico:
Cristologia
Para Boff, essa nova leitura, cristolgica, proporciona a
aquisio de um novo horizonte a partir do qual se
podem visualizar realidades novas em outros campos
diversos daquele da poltica e da sociologia, como na
concepo da prpria histria, nas demais cincias
humanas, na interpretao do fenmeno da
secularizao e na prpria teologia (1998 c, p. 22)

BOFF, L. O caminhar da Igreja com os oprimidos. Petrpolis: Vozes, 1998 c

Teologia da Misso Integral (MI)

MI
1.

Bases bblico-teolgicas da Misso Integral (definies

primrias)

2.

Desafios do Pacto de Lausanne para a igreja hoje

(base bblico teolgica)

3.

A igreja local como agente de transformao integral

4.

Misso Integral no contexto urbano

MI -1
O que Misso?

Misso - conceito (semntica) com o passar

dos tempos

a) Envio de missionrios a um territrio especfico

b) Atividades empreendidas por tais missionrios
c) rea geogrfica em que os missionrios atuavam
d) A agncia (ou misso) que expedia os missionrios
e) O mundo no-cristo ou o campo de misso
f)
O centro a partir do qual os missionrios atuavam no campo
g) Uma congregao local sem pastor residente
h) Servios especiais destinados a propagar e difundir a f crist
num ambiente nominalmente cristo (re-evangelizao como
servio missionrio).

Misso mais amplamente definida

Misso (no singular)
designa a Missio Dei (Misso e Deus), ou seja, a autorevelao de Deus como Aquele que ama o mundo, o
envolvimento de Deus no e com o mundo, a natureza da
atividade de Deus, que compreende tanto a igreja quanto o
mundo, e das quais a igreja tem o privilgio de participar.

Misses (no plural)

Misses designa os empreendimentos missionrios da igreja,
isto , formas particulares, relacionadas com tempos, lugares
ou necessidades especficos, de participao na missio Dei.

Observao
A Misso (no singular) inclui a evangelizao como uma de suas
dimenses, mas no se resume somente a ela (assim como no se
sintetiza em misses transculturais, pois a essncia da misso est
em faz-la onde quer que se esteja).

Uma definio de Ren Padilla (Um dos Pais da MI) sobre

evangelizao :
Evangelizar anunciar as boas novas de Jesus Cristo por palavras e
aes queles que no o conhecem, com a inteno de que, pela
obra do Esprito de Deus, as pessoas se convertam a Jesus Cristo
com o propsito de restaurar a sua relao consigo mesmo, com o
prximo e com Deus.

Definio de MI
Porque usar o termo integral? Ser que existe uma
verdadeira misso que no seja integral? Mas o que
de fato significa isso?)

Misso Integral
Por misso integral entende-se como aquele aspecto
em que no se olha para o mundo e o divide em vrios
fragmentos, como se alguns fatores fossem mais
importantes que outros (como as necessidades
espirituais do ser). Implica, porm, que a igreja est
interessada em transformar o ser humano em todas as
reas de sua vida atravs do evangelho, que tambm
integral.

Misso Integral
A misso integral implica a ao para que Cristo seja
Senhor sobre tudo, todos, em todas as dimenses da
vida humana - Ed Ren Kivitz
Em suma: MI mais do que o mix: evangelismo pessoal
+ assistncia : social. o evangelho integrando pessoas
e transformando-as na integralidade de suas vidas

MAS PORQUE NOSSA MISSO DEVE SER DESENVOLVIDA DE

FORMA INTEGRAL?

(3 aspectos ou Bases Bblicas conforme John Stott)

1. O carter de Deus.

Deus se preocupa com o total bem-estar dos seres humanos

(espiritual e material) assistindo-os em todas as suas necessidades.
Ele exige tanto uma lealdade integral a Ele, como tambm que se haja
com justia e misericrdia para com o prximo. Em Deus, essas
coisas caminham juntas (Cf. Dt 10.12-20; Mq 6:8).

Como ele se importa com os pobres e os famintos, tambm espera

que seu povo seja voz dos que no tm voz e sejam defensores dos
impotentes. O jejum que Deus quer de ns, porventura, no esse:
que soltes as ligaduras da impiedade, desfaas as ataduras da
servido, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? (Is
58.6).

Tiago deixa bem claro o tipo de religio que Deus espera que
cultivemos (Tg 1.27).

Segundo Aspecto
2. O ministrio e o ensinamento de Jesus
O propsito do ministrio de Jesus no era apenas de salvar pessoas do
inferno, mas tambm de livr-las da enfermidade desse mundo presente.
A declarao que Jesus fez na sinagoga acerca de sua misso (uma
aluso ao livro de Isaas) uma prova disso (Lc 4.18).
Outro exemplo so duas das mais conhecidas parbolas por ele
contadas: Filho prdigo (Lc 15.11-32), cuja nfase est na converso,
um retorno casa do Pai; e o Bom Samaritano (Lc 10.30-37), cuja
nfase est na ao de misericrdia de um pecador frente a outro, em
detrimento da omisso dos espirituais.
A nfase de Jesus estava tanto na salvao como no servio ao mundo.
Ele servia enquanto salvava e salvava enquanto servia. Assim a igreja:
em sua misso, ela tanto proclama quanto serve; tanto adora quanto
ensina. A misso integral por causa disso: ela um todo, indivisvel.
Assim foi Cristo, assim somos ns (Antonio Carlos Barro - FTSA)

Terceiro Aspecto
3. A comunicao do Evangelho
No bastam palavras (de discurso vazio todo mundo est cheio), elas
tm que vir acompanhadas das aes. Como em Jesus, nossas aes
legitimam nossas palavras. A palavra de Deus se fez carne, e como
resultado ns vimos sua glria (Jo 1.14).
A proclamao do evangelho nasce de uma viva conexo entre as
palavras e as aes, entre um saber profundo das Escrituras Sagradas
e atos de misericrdia e justia s pessoas que nos rodeiam, a quem
Deus ama.

2. Os desafios do Pacto de
Lausanne para a igreja de hoje
A teologia e prtica da MI nasceu oficialmente em 1974, na cidade de
Lausanne, Congresso mundial de evangelizao que se tornou um
divisor de guas quanto a viso missionria da igreja crist, tratando
da questo da tarefa inacabada da evangelizao;
foi promovido por Billy Grahm e contou com pessoas de mais de 150
naes e de suas reflexes resultaram um documento intitulado
Pacto de Lausanne;
Esse documento tem como base a Palavra de Deus e busca restaurar
na igreja os propsitos de Deus para os quais ele a formou.

Desafios Baseados no Pacto de

Lausanne
1. As bases da Misso;
2. A realidade da Misso e
3. A Capacitao para a Misso.

As bases da Misso
Primeira Base:
1. O PROPSITO DE DEUS (Que o seu povo, a Igreja, seja
conhecida como povo missionrio)
Deus, o Criador e Senhor do Mundo; GN 1:1 xodo 20:11 e Neemias
9:6
Governa todas as coisas; Sl 47:2
Chama do mundo um povo para si; Gn 12 Chamado de Abrao
sero benditas todas as famlias da terra; x 19:5 Moiss.
Envia esse povo ao mundo como seus servos e testemunhas. Lucas
1:17

Reflexo: Mas o que a Igreja hoje

entende por propsito de Deus
para a sua vida comunitria?

Segunda base
A AUTORIDADE E O PODER DA BBLIA (no so as
experincias, mas a palavra que deve ser o fio condutor da Misso)
Inspirao divina, a veracidade e autoridade;
Cumpri o propsito divino de salvao;
Destina-se a toda a humanidade;
Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje: Para todas as culturas
com a sua prpria lente cultural

Reflexo: Como a Bblia tem sido

encarada na atualidade?

Terceira base
A RESPONSABILIDADE SOCIAL CRIST (somos chamados por
Deus no apenas para salvar a alma das pessoas, mas tambm
para restaurar-lhes a dignidade levando um evangelho integral.
Deus o Criador e o Juiz de todos os homens)
Devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em
toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo
de opresso;
A evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do
nosso dever cristo;
pessoas que recebem Cristo devem procurar no s evidenciar mas
tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto.

Reflexo: Como a Igreja atual tem

encarado sua responsabilidade
social?