DEUS E UNIVERSO

Autor: Pietro Ubaldi

Traduo: Erlindo Salzano,
Adauto Fernandes de Andrade,
Medeiros Corra Junior

NDICE

Prefcio
- Como fala a vida

1
8

II -

O "eu sou", esquema do ser

12

III -

O egocentrismo

16

IV -

A Queda dos Anjos

22

V -

Origem e fim do mal e da dor

25

VI -

Desmoronamento e reconstruo do
universo

31

VII - A perfeio do sistema

37

VIII - Soluo ltima do problema do ser

43

IX - Confirmaes em nosso mundo

55

- A teoria do desmoronamento e suas

provas

63

- A caminho da sublimao

84

XII - Os trs aspectos da Substncia

89

XIII - IN PRINCIPIO ERAT VERBUM

95

XI

XIV - A essncia do Cristo

100

XV - A procura de Deus

106

XVI - A prece

110

XVII - Imanncia e transcendncia

116

XVIII - O fenmeno inspirativo

122

XIX - A alma e Deus

128

XX

135

- Viso-sntese

PREFCIO
Numa grande reviravolta da minha vida e da vida do mundo, nasceu este livro,
subitamente, como uma exploso. Foi escrito em vinte noites, pouco antes da Pscoa de
1951, aproveitando-me de uma bronquite que me forava ao repouso, furtando-me ao
trabalho diurno normal, necessrio para a manuteno de minha famlia. Escrevi-o sob
intensa febre, que facilitava a elevao do potencial nervoso, na solido gelada de
Gubbio. Como aqui est registrada, a viso me apareceu, em vinte etapas ou captulos,
nos imensos silncios daquelas longas noites hibernais.
Qual exploso de pensamento e de paixo, este livro no poderia revelar-se a no
ser aproximao da Semana da Pscoa, aps um longo e ntimo tormento
preparatrio. Sob a exposio fria e racional, que pretendeu, sobretudo, ser fiel s
vises, oculta-se e arde essa paixo, a nsia do inexplorado, o terror de debruar-se
sozinho sobre os abismos dos maiores mistrios, a imensa festa da alma pelo
conhecimento obtido. No esforo aqui dispendido para galgar os ltimos cimos, como
coroamento da Obra, h como que uma vertiginosa desesperao da alma, que se sente
perdida e desfeita diante do lampejo de uma concepo que no sua, que dardeja sobre
ela, ofuscando-a e arrebatando-a para os vrtices do pensamento , onde tudo se faz uno,
e para os vrtices das sensaes, onde alegria e dor se unificam num imenso espasmo
de xtase.
Este livro, que no meu, apareceu assim como um relmpago, para trazer a
soluo dos problemas ltimos, em meio a uma humanidade descontrolada, delirante
com os sofismas e os requintes da decadncia, neste momento em que a Histria est
procedendo liquidao da velha civilizao europia. A hora apocalptica, porque a
hora da justia quando todas as almas e os valores da humanidade devem ser joeirados,
de uma forma implacvel, a fim de que tudo o que no seja vital se incinere. Estamos
asfixiados por montanhas de falsidades e a vida se rebela por que est faminta de
verdade. E a verdade deve ser dita a qualquer custo, pois que o mundo em breve ser
sacudido pelos alicerces Ela deve ser dita antecipadamente, de uma forma clara, simples
e una. Urge lanar a semente da idia que dever reger o novo mundo do terceiro
milnio, aquele que ressurgir da destruio do atual.
Este o dcimo volume desta Obra, que agora, depois de haver superado
infinitos obstculos, transborda pelo mundo e, de puro sistema de conceitos, est se
transformando em vida. O milagre, predito com exatido, ainda que proibido, torna-se
realidade: o milagre consiste em que um homem sozinho, pobre, cruciado de dores,
votado renncia e esmagado sob o peso de um rduo trabalho, consiga sobrepujar
tudo isso e lanar uma idia ao mundo. que, em geral, onde existe o que,

hiimanamente, por inexplicvel, se chama milagre, est Deus e, onde Deus est
possvel chegar-se at aos fundamentos. H quarenta anos luto com esta certeza e os
fatos de cada dia mais a confirmam. Em breve surgiro os volumes undcimo e
duodcimo; - aqui j esto lanadas as suas bases . Desta maneira, uma obra
completar-se- pela trabalho penoso e ntimo de um homem, a fim de que o mundo
possa. afinal, enxergar claro todos os problemas e, assim ser levado, unicamente pela
via da razo e do utilitarismo, a uma vida mais honesta e justa e a fim de que a f seja
demonstrada, fazendo-se a paz entre idias e homens.
Quis, por isso, interrogar, por meio de recente contato direto, os povos mais
jovens das Amricas; encontrei-os preparados para compreender melhor as nossas
idias do futuro do que a velha Europa. E, graas a isso, agora tampouco devemos
preocupar-nos se a difuso destas idias se faz aqui com mais lentido e se as edies em
italiano se vo tornando cada vez mais lentas, em face das dificuldades
sempre
crescente do ambiente. Essas dificuldades locais no mais conseguiro conter a
divulgao da Obra que se desenvolve no mundo. O importante que tudo seja logo
escrito e publicado, no importa onde. Outras geraes, depois, aps outras provas,
viro e compreendero.
Na sua ltima missiva, na primavera de 1951, Albert Einstein assim me escrevia
de Princeton. N. J., a propsito do oitavo volume da Obra Problemas do Futuro que
mais dizia respeito a sua especialidade: I have studied part of your book and have
admired the force of the language and the vast extension of your interest... (Estudei
parte do seu livro e admirei a fora de expresso e a vasta extenso de seus
objetivos....). Mas o presente volume est construdo em outro terreno, a que podemos
chamar teolgico, alm da cincia atual. Por isso mais vasto do que o primeiro livro
A Grande Sntese que ele encerra, como um seu momento, desenvolvendo-se em um
campo que a viso de A Grande Sntese encarando apenas o nosso universo atual, no
podia atingir. Com o presente volume pode dizer-se estar exaurido o ciclo dos grandes
conceitos bsicos, atingindo-se a soluo dos mximos problemas. Possivelmente depois
deste esforo de racionalismo cerrado, o undcimo volume, por compensao, dever
assumir caracterstica oposta, ou seja de vitria da vida no esprito.
"Atravs da vida tenha caminhado, caindo e levantando. Atravs dos meus
escritas tenho caminhado por uma longa senda de fadiga e de f. Quantas etapas
superei! O meu pensamento desenvolveu-se atravs de inmeras conceitos e a minha
paixo amadureceu de tanto sofrer. Ao fim de tanta ansiedade de alma e de corao,
no restar mais que uma palavra, a ltima de tantas que foram ditas: Cristo. Sobre
esta palavra, que a sntese suprema da conhecimento e do amor, eu me reclinarei
satisfeito e feliz, para morrer. Satisfeita como quem, superando todas as iluses.
humanas, reencontrou a verdade absoluta. Feliz como quem, vencendo todas as dores
humanas, reencontrou a sua suprema alegria". (Do quarta volume: Ascese Mstica 1939).
Aventurar-se em um terreno teolgico poder parecer excessiva audcia. Mas,
eu ho pude escolher o tema das vises, que apenas registrei. Ademais, era necessrio
resolver tudo, tambm os problemas ltimos, a fim de que o sistema se completasse.
Afinal, por que o teolgico deve ser um terreno proibido? Por que a indagao deve
furtar-se aos cimos mximos e impor-se eternamente o mistrio? Por que relegar ao
museu das coisas mortas certas problemas, apenas porque hoje se acredita na cincia
que sabe fazer descobertas teis e no capaz de formular tais questes? Deveremos,
ento, cancel-las de nossa mente? A pesquisa da verdade, feita com sinceridade, com f
e com respeito, no tem sentido de culpa. Possumos inteligncia para us-la e
esforamo-nos honestamente para compreender, at ande for possvel, tem mais valor do
que a dormncia passiva da crena. Alm do mais, se o mundo e as religies
progrediram, isto se deve paixo de conhecimento que almas sedentas e isoladas
cultivaram com o prprio risco e grande tormento.
A este propsito, permitimo-nos citar algumas pginas de Giovanni Papini:
Cartas do Papa Celestino VI aos homens, pginas que ningum taxou de heterodoxia.
"Por que a divina teologia hoje to pouco popular entre os homens? Por que a
cincia suprema, a cincia de Deus hoje ignorada, mesmo pelos no ignorantes? Por
que a vemos relegada, sobretudo em nossa Igreja, s classes dos seminrios e aos

estudantes dos mosteiros?

Que aconteceu? No aflige a vossa alma a dvida que de to funesto desinteresse
a mxima culpa vos cabe?
"Interrogai a vossa conscincia e respondei com franqueza crist. A
responsabilidade desse abandono no inteiramente vossa, mas , antes de mais nada,
vossa. As grandes coisas jamais so vencidas pelas adversrias, mas pela fraqueza e
infidelidade dos seus divulgadores. Que uso fizestes, de muitos sculos para c do
patrimnio sobrenatural que vos foi confiada? Por que permitistes que outros (. . . )
tenham tomado o seu lugar na ateno dos pensadores?
A verdade, dolorosa verdade, que a vida ardente e criadora do pensamento
se afastou de vs. Depois de S. Toms (. . .) no fostes capazes de construir uma nova e
poderosa sntese teolgica ( . . .)
"De h muito tempo no aparece entre vs um gnio que saiba, como os granes
escolsticos, conduzir meta nica por novos caminhos. No soubestes acrescentar
uma nova prova da existncia de Deus, depois das apresentadas por S. Anselmo e S. Toms. No soubestes oferecer uma idia mais profunda da redeno depois de Duns
Scott e no soubestes verter o vinho eterno da verdade em odres ardentes, em clices de
cristal mais puro.
"A Escolstica decaiu pelos excessos de sutilezas verbais e pelo pedantismo
sofstico dos occamistas1. Vs a depositastes decomposta no fretro lgubre da
repetio. H sculos vs, telogos, no sois mais que compiladores de sinopses,
manipuladores de manuais, registradores de lugares-comuns; no sois mais do que
entendiantes comentadores, glosadores, exumadores, postiladores, ruminadores de
antigos textos venerados (. . .). No vos haveis de que os alimentos requentados em
demasia despertam averso aos mais gulosos, e de que as comidas e remexidas nas
velhas panelas de barro e com os mesmos condimentos, acabam saturando os mais
pacientes paladares? Cada sculo possui a sua linguagem, os seus apetites, os seus
sonhos, os seus problemas. Vs parastes o relgio da Histria no sculo XlV e
continuais a servir uma sempiterna sopa aos dceis candidatos ao sacerdcio, sem dar
ateno aos cristos que esto fora das portas claustrais e que j agora esto
habituados a acepipes mais apetitosos e saborosos (. . .). Essa inapetncia obstinada, que
j dura alguns sculos, ser devida somente ao gosto pervertido e gasto de dos leitores
modernos ou, tambm, se no mais, vossa fastidiosa mediocridade de capciosos
repetidores? Se entre vs existisse uma estrela de primeira grandeza, bem elevada sobre
a horizonte, todos a veriam e a procurariam. Mas no passais de crios mortios que a
grande custo iluminam as trevas dos oratrios. Os antigos e majestosos "in flios" dos
telogos dormem um poeirento sono entre almofadas de pergaminho e pele, nas estantes
carcomidas das bibliotecas, onde de raro em raro os leigos vo despert-los. As obras
dos telogos modernos so pronturios para uso interno dos clrigos, ou ridos tratados
(. . .).
"Mas pode a cincia de Deus, se quer reconquistar o afeto dos desatentos e dos
desviados, permanecer sempre sobre as fundamentos e nas portinholas do sculo XIII?
No poder tambm a teologia, como todas as cincias, apresentar avanos e
progressos? O prprio S. Toms de Aquino no pareceu revolucionrio em seu tempo, a
ponto de suscitar oposies e provocar condenaes?(....).
"Existem, ainda, nas Escrituras, revelaes maravilhosas que se poderiam mais
amorosamente desvelar (. . .). No verdade que tudo tenha sido dito e que tenhamos de
ser porta-vozes dos mortas. Cada sculo avana no caminho do esprito e possivelmente
se ver, no futuro, uma teologia de fulgor to brilhante (. . .) que, a por ns herdada,
no obstante a sua admirvel arquitetura, parecer, aos venturosos cristos da futuro,
pouco mais que um esboo, isto , julg-la-o como os tits da escolstica julgaram as
primeiros sistemas doutrinrios dos Pais da Igreja. O gnero humano e o povo cristo
foram educadas por graduaes e por isso quem ousar estabelecer confins de tempo
aos designos divinos e aos esforos humanos? Espero com f uma outra idade de ouro
1

Seguidores de Guilherme de Occam filsofo ingls e franciscano de Oxford, para quem o saber verdadeiro o
sensvel (empirismo). O occanismo teve xito nos sculos XIV e XV declinando, em seguida e descambando para
um formalismo lgico. Com ele termina a escolstica medieval. (N. do T.)

da nossa cincia: novas iluminaes de santos, novas intuies de poetas, novas

interpretaes de doutores faro a teologia, como em tempos de antanho a dominadora
dos espritos superiores (. . . ).
"Mas, necessrio que vos afasteis, telogos, das batidas estradas da repetio,
da mecanicidade silogstica, da pedantismo verbalistco e formalstco que tresanda
demasiado a rano, e mofo s narinas modernas ( . . .).
"Sa algumas vezes ao ar livre (. . . .), no desdenheis de aprender alguma coisa
com os no-telogos (. . . .). Hoje que estais bocejando no mar morto da indiferena e da
monotonia, exorto-vos a ousar (. . ..). Nas palavras da revelao podem-se encontrar novos sentidos, possivelmente mais profundos do que os que j se encontraram; aos
dogmas, a esses dogmas pode-se chegar por novas vias, anda mais firmes do que as das
velhas estradas.
(. . .)
dos homens de estudo e de engenho dependem sempre, em ltima
instncia, as opinies e os pendores das multides. Se conseguirdes reconquistar as
aristocracias do esprita, vereis, logo depois, que os povos as seguiro" (. . . .).
"Bastaria uma inspirao audaz e feliz para fazer convergir de todas os lados os
sequiosos. Muitos tm sede hoje (. . . .).

Assim falou Papini. Transcrevemo-lhe as palavras apenas porque, ditas por ele,
catolicssima, encontram, receptividade na Itlia, enquanto ditas por ns, seriam
condenadas como heresia.
Embora este livro, por necessidades editoriais, deva vir a pblico primeiro em
portugus, no Brasil, da que em italiano, na Itlia foi ele todavia, escrito jia Itlia,
levando em considerao es diretrizes do pensamento europeu, que no so idnticas s
brasileiras Levou-se, assim, em linha de conta, sobretudo a pensamento catlico
Foram-lhe, todavia, acrescentadas algumas pginas no Brasil, para que com
imparcialidade e universalidade, se colocasse tambm
diante da pensamento
espiritualista e esprita.
Com respeito a este ltimo, podemos afirmar, aos que temam que este livro fuja
ao seu ponto de vista estritamente ortodoxo, que ele pode constituir uma das maiores
provas da reencarnao. Realmente o sistema aqui exposto admite e prova que houve
uma criao nica de Espritos. Estes, justamente por motivo da queda (primeiro,
atravs da fase de descida involuo e depois, no decurso da fase de subida
evoluo), devem, sempre os mesmos filhos da criao nica, infindas vezes reencarnarse na matria, que filha da queda, para espiritualiz-la novamente, atravs das provas
e da dor, para que tudo retorne e reintegre em Deus.
Uma grande vida eterna, qual foi na origem, fragmentada na queda em
inmeras vidas e mortes sucessivas na matria, elemento necessrio e fundamental do
sistema, a imprescindvel condio do processo evolutivo.
O sistema todo sustentado pela idia reencarnacionista, que to firme se abriga
no corao dos espiritistas. Esta teoria encontra aqui, mesmo quando explicitamente
nela no se fala, uma confirmao, uma prova, uma demonstrao. Sem ela, cairia o
sistema exposto neste volume, como cairia A Grande Sntese e tambm toda a obra
E se o leitor encontrar aqui conceitos que no so os habitualmente repetidos,
recordar que sobre o problema teolgico propriamente dito a Doutrina Esprita ainda
no pronunciou em definitivo, pois uma doutrina em desenvolvimento, aberta sempre
a novos aperfeioamentos que a amadurecem e a fazem evoluir sempre mais.

Na noite de 9 de maio de 1932 eu registrava. por via da inspirao, uma

mensagem particular para Mussolini. que lhe foi entregue na tarde de 5 de outubro do
mesmo ano. Ele a leu e agradeceu, atravs de autoridades governamentais. Tudo est
documentado, mesmo na imprensa. Eis algumas frases da mensagem: "(. . .) trata-se
de ajudar o nascimento do humanidade nova, que surgir do convulso do mundo (. . .
). Evita, com todas as tuas foras, qualquer guerra. No h razo humana que passa

justificar hoje uma guerra que, com os hodiernos meios de destruio, significaria uma
tal catstrofe que poderia assinalar a fim da civilizao europia, atravs da invaso
asitica e impeliria, enfim, a civilizao a emigrar, depois de tremendas cataclismos,
para as Amricas (. . .)
Outras mensagens, depois transmitidas, diziam, entre outras coisas, o que se
segue:
(. . . ) o momento histrico est maduro para grandes acontecimentos (. . .), o
momento histrico chegou, porque hoje fala a dor. O momento histrica grave, porque
a dor falar ainda tremendamente, como jamais falou (. . .). A civilizao europia, que
civilizao crist, ameaa ruir-se (. . .). A presente tranqilidade, operante, a calma
que precede as grandes tempestades (. . .). O mundo hoje joga tudo e por tudo".
Estava-se assim em 1932, bem distante dos condies mundiais que somente
hoje comeamos a ver claramente e que nessa ocasio foram previstas com exatido.
Para quem tem olhos para enxergar, o plano de Deus evidente. vontade Sua que no
ano dois mil deva surgir uma nova civilizao do esprito, em que o
Seu
Evangelho seja vivido seriamente, a fim de que Crista no se tenha sacrificado em vo
E esta hora chegou, j anunciada
h vinte anos pelo que foi mencionada e por outras
mensagens j publicadas.2
Pode-se atingir esta meta por duas vias: corrigir-se espontaneamente, pela
mudana de psicologia, inteiramente integrada no amor evanglico, ou ento continuar
a trajetria iniciada, com uma guerra que poder destruir o hemisfrio norte e a sua
civilizao. Em qualquer caso, o plano de Deus se realiza. No primeiro, por
compreenso rpida de seres inteligentes; no segundo por compreenso lenta dos seres
involudos, atravs da dor que sabe fazer compreender por todos.
A humanidade padece a doena do materialismo e agora caminha para a mesa
cirrgica. No ano dois mil, Deus ter completado a operao. A bomba atmica ser
instrumento de liquidao da civilizao materialista que a produziu. A destruio
blica, se essa for a via que o mundo escolher, ser a obra de Satans, que ter a
incumbncia, assim como a traio de Judas preparou a redeno, de preparar a nova
civilizao do esprito. E a hora chegou, e a fim de que a humanidade, com o terceiro
Milnio, entre no seu terceiro dia, aquele em que Cristo ressuscitou. Cristo que afirmou
que reconstruiria o Templo em trs dias. Assim a velha civilizao materialista deve
ceder lugar uma nova civilizao do tipo oposto.
Desta forma, se a humanidade no for suficientemente inteligente para
compreender, ser a prpria guerra que. destruindo um pouco de tudo, lhe ensinar que
ela no constitui o meio adequado para resolver os problemas. Esta ser a maior
descoberta do sculo. O tipo biolgico condutor de exrcitos, o ideal nietzscheano do
homem da fora, cada vez mais desacreditado hoje, j surge como um tipo falido e uma
nova guerra o sepultar definitivamente no reino passado do involudo feroz. O novo
homem de comando, assim como a classe dirigente, dever ser cada vez menos guerreiro
e cada vez mais inteligente, at plena espiritualidade.
Neste momento histrico, nasce o presente volume, terminado na Pscoa de
1951. logo aps os dois volumes: Problemas do Futuro e Ascenses Humanas,
completados na Pscoa de 1950. Estamos nos dois primeiros anos da segunda metade do
nosso sculo, no qual se decidir a sorte do mundo para o futuro milnio. neste
momento que a A Grande Sntese ampliada e aperfeioada at o terreno teolgico. E,
aps ter atingido. nos dois volumes acima mencionados. a soluo de problemas
parciais. mais prximos a ns, aqui oferecida a soluo dos problemas mximos, de
modo que se lance luz sobre tudo, j que o mundo dever prestes seguir nova orientao
e necessita, assim, de um modo absoluto. de novas e completas concepes, por meio das
quais possa avanar. Para isto indispensvel um sistema de conhecimentos que resolva
e esgote todos os problemas at os fundamentos. Para que se possa ter uma orientao
at realidade da vida, , pois. necessrio tambm resolver os problemas ltimos,
reservados Teologia, hoje negligenciados como inteis pelos espritos adormecidos no
materialismo.
2

Referencia s primeiras das Grandes Mensagens (Messaggi Spirituali), volume inicial da obra completa. (N. do
T.)

Na introduo do livro Problemas do Futuro, explicamos que a terceira trilogia,

da qual este volume, o dcimo, constitui o segundo termo, a trilogia da sublimao,
quanto a primeira trilogia foi a da exploso e a segunda. a da assimilao. Assim aps o
primeiro momento de simples espontaneidade inspirativa, superado o segundo, de
introverso reflexa. assistimos aqui1 agora. ao desenvolvimento do terceiro momento em
que. por meio de uma maturao cada vez maior, os motivos da primeira trilogia so
retomados. desenvolvidos e potencializados em uma compreenso crescentemente
profunda, elaborao pela qual eles se completam e consolidam definitivamente.
assim que o volume. Problemas do Futuro, retoma e aperfeioa a parte inicial,
filosfica-cientifica de A Grande Sntese, enquanto o volume seguinte. Ascenses
Humanas retoma e aperfeioa o problema social, biolgico e mstico, desenvolvendo
teses apenas acenadas em A Grande Sntese. Mas. a fim de que o plano do
conhecimento desenvolvido em toda a Obra pudesse ser executado, urgia completar a
concepo de A Grande Sntese que encara o universo em funo do homem, enquadrando-a em uma concepo ainda mais vasta, que encara o universo em funo de
Deus. Se esse livro nas dizia coma construdo a universo, era necessrio explicar por
que ele assim construdo a no de outro modo. Era indispensvel contempl-la no
mais apenas em relao ao homem, mas em relao aos fins supremos da Criao
Impunha-se ultrapassar os confins de nosso universo para imergir no pensamento de
Deus transcendente. Que est alm de toda a Sua Criao, por ns contemplada. Era
imprescindvel alcanar a soluo dos problemas ltimos, diante da qual a mente deve
conter-se saciada e assim ascender at fonte de tudo, s causas primeiras de que tudo
deriva. Para tocar o extrema limite do conhecimento, era foroso subir at o plano
teolgico, de modo que a viso de A Grande Sntese assim fosse compreendida e
colocada no seu justo lugar, na mais vasta viso de Deus e Universo. O primeiro livro
parte da Gnese para alcanar o homem, no segundo se contempla o pensamento e a
abra de Deus, mesmo antes da Gnese e se atinge o soluo ltima do problema da ser
at as confins do espao e do tempo, onde a Criao ter atingido as suas metas.
Tudo isto confirma o carter continuamente ascensional de toda a Obra, que
agora supera as ltimas etapas da sublimao. O prprio mtodo de recepo se faz
mais completo e profundo e a intuio conceptual e inspirativa torna-se viso orgnico
que resolve os ltimas problemas da ser nos braos de Deus. Mas, nestas primeiras
etapas da terceira trilogia, da sublimao, quer, antes, no terreno cientfico, como
depois, no teolgico, a ascenso, assim retomada, mantm-se sempre no plano racional.
Que forma tomar ele no terceiro volume, ltima desta terceira trilogia? A viso se
lanar ainda freneticamente para frente, perdendo qualquer contato com a forma
mental humana? Tratar-se-, ento, no mais de sublimao racional, de intelecto, mas
de sublimao mstica, de um incndio do sentimento? Ser possvel levar ainda mais
adiante os assomos deste, surgidas nos volumes precedentes? No sabemos anda se a
maturao poder alcanar novas cimos. Mas, sem ter atingido e transposto estes,
como poderemos chegar ao ultimo vrtice: - Cristo? No podamos saber porque ainda
no vivemos essas maturaes. Mas, certo que as trajetrias j esto traadas, tanto na
vida do indivduo, como no do mundo, tudo devendo prosseguir e amadurecer. O tempo
assinala, com o seu inexorvel ritmo, o desenvolvimento dos destinos.
Assim, esta grande tarefa encaminha-se para o seu trmino. Encontramo-nos
nos ltimos registros sempre mais altos, sempre mais distantes do inferno terrestre.
Superando sozinho montanhas de obstculos, consumiu-se uma vida, mas amadureceu
uma alma. Martrio de um homem, mas que se enxerta no martrio da mundo, porque
una a lei para todos: se quisermos redimir-nos no resta seno a Cruz de Cristo. E
hoje, queira ou no, tambm a humanidade nela est pregada para a sua redeno.
Cristo fez a sua parte. Agora toca-nos fazer o nossa Acima de todas as tempestades,
impassvel. Deus observa e aguarda. A grande fora da Evangelho est no fato de que
ele jamais superado: pertence ao futuro e, por isso. no envelhece Est na fato de que
ele constitui um ponto de chegada e no de partida
Freqentemente, necessria toda uma gerao para compreender um livro. A
Grande Sntese s comear a ser compreendida pelo mundo depois de vinte anos.
Somente uma nova gerao compreender toda esta Obra. Entrementes, resta a quem a
escreveu o ultimo encargo conclusivo de acompanhar sua difuso no mundo. Depois,

aps a longa e exaustiva jornada, o repouso em Deus. Mas, somente assim, vivendo para
o bem, vale a pena viver.
Agora que a ciclo volve ao seu fim, podemos ver que tudo se desenvolveu com a
calma das coisas pr-ordenadas por uma vontade superior, segundo um plano em que
cada momento est no seu lugar, na sua justa posio, ainda quando se defronta com
obstculos e quedas. Estas trs trilogias se desenvolvam, assim, segundo o o ritmo de
um esquema muito mais vasto: o dos trs dias aps os quais Cristo ressurgiu e o
desenvolvimento da Sua idia nos milnios.
A primeira triologia, explosiva, corresponde, pois, primeira fase do
cristianismo que avana no mpeto de f dos mrtires. (As prprias "Mensagens
Espirituais", com que se inicia a Obra, surgem! nos primeiros trs anos que vo do
Natal de 1931 Pscoa de 1933, e continua com a XIX Centenrio da morte de Cristo.
Depois a igreja se consolida na Terra, aps trs sculos da perseguies, com o ato da
Constantino e o decorrente reconhecimento oficial, da mesma forma que a A Grande
Sntese, logo aps as Mensagens, lana os bases cientificas do sistema, partindo da
matria. Tudo isso no princpio da primeira triologia, como do primeiro milnio.
A segunda trilogia, a da reflexo e da assimilao, representa o segundo
milnio, em que a idia de Cristo racionalmente desenvolvida pelos pensadores,
assimilada em parte pelos povos, incorporada aos hbitos e instituies. Mas, Cristo
ainda dorme no sepulcro.
A terceira trilogia da sublimao e ressurreio no esprito. Cristo ressurge. No
terceiro dia o templo reconstrudo. Na terceiro milnio comea a atuao do
Evangelho, at agora espera, no vida coletiva. Avizinha-se o pr-anunciado Reino de
Deus Entramos lia fase da luz e do triunfo. Assim, no terceiro milnio, o mundo se
unificar em um s rebanho sob um s pastor: Cristo.
No h dvida da que estranha esta impensada coincidncia, seguramente no
preparada, pela qual este ritmo de trs elementos se repete e retorna do perodo trienal
das Mensagens (fase preparatria), para estas trs trilogias da Obra; do ritmo da
ressurreio no terceiro dia e reconstruo do templo, ao dos trs milnios em que o
Cristianismo se afirma: primeiro na matria, segundo na razo, terceiro no esprito.
Dante tambm se fundiu neste ritmo, na Divina Comdia. E a terceira trilogia nasce na
Pscoa da Ressurreio de 1950, ano santo, centro do sculo, e se orienta para Cristo.
Mas toda a Obra no passa de um anncio e de uma preparao, porque na alvorada
do terceiro milnio Cristo romper a pedra do sepulcro e ressurgir triunfante. E a
humanidade ressurgir com Ele.
Gubbio, Pscoa de 1951.

I
COMO FALA A VIDA

Escutemos a histria de um homem que ouvia vozes de todos os seres e com eles
conversava.
Um dia, o vento enfurecia. E esse homem lhe falou: "Cala-te, no vs que
danificas a vida? Arrancas as rvores, matas os animais, ameaas as pessoas. modera a
tua corrida! Ningum te impede de andar e, com um pouco de calma, chegars da mesma
forma ao teu objetivo, sem causar danos. Na Terra, no existis somente tu e os demais
elementos. H, tambm, a vida das plantas, dos animais, dos homens. H lugar para
todos, tanto para ti como para eles, porque todos devem viver.
Ah! o vento no podia ouvir a voz nem compreender os conceitos, no sabia
responder. Entretanto, o vento no coisa morta. energia, movimento, tem um corpo

fsico, embora gasoso, vida. H, na profundeza de todas as coisas, um oculto pensamento

que elas ignoram e que lhes guia a existncia. at nas formas mais simples das
combinaes qumicas e movimentos atmicos. medida que o ser sobe na escala da
evoluo, vai tomando pouco a pouco conscincia desse pensamento.
quele homem sabia ouvir interiormente a voz desse pensamento, que, atravs do
vento, como se ele falasse, lhe respondeu:
- fatal que eu assim aja, porque fui feito assim e porque fatal a fora que me
impele e arrasta. Sou a expresso que veste essa fora e outra coisa no fao, seno
exprimi-la porque ela todo o meu eu. Quando ela quer e diminui o impulso, tambm eu
paro. tornando-me carinhosa aragem para as plantas, os animais, os homens, para tudo o
que chamas vida e que desconheo. Sou surdo e cego no plano cm que falas. No sei o que
seja sentir. Para mim somente o movimento vida. Quando me falas das experincias
desses seres, no sei o que ests dizendo. No compreendo o mal que tu lamentas que eu
faa, como seja arrancar e matar.
O homem replicou:
- "Mas, por que no compreender?"
E a voz da vida respondeu:
- "O fato de no compreender alguma coisa de que tens conhecimento para que
fales dela, mas de que eu no tenho, pelo menos para as coisas que dizes. S conheo o que
diz respeito minha existncia; somente a ela e no s outras. E como aparentas
compreender mais que eu, no entendes que no posso conhecer mais que a mim mesmo?
Tambm tu, conquanto mais adiantado do que eu, no podes conhecer mais do que a ti
mesmo.
"V bem: s tenho uma alma elementar, mecnica, sem direito de escolha, sem
responsabilidade e sem outras coisas a que ds nomes que ignoro. Sou apenas um clculo
de foras uma frmula dinmica, uma frrea concatenao de causa e efeito, como dirias.
Cabe a ti, que tens o que no tenho - a inteligncia - como a denominas, estudar a minha
realidade, que podes penetrar em sua estrutura e significado, coisas minhas que
certamente existem e das quais eu nada sei, mas a que obedeo naturalmente. Ignoro
quem o saiba por mim. Apenas obedeo. ti cabe estudar e compreender-me, porque te
sou inferior, no me cabendo penetrar-te, porque me s superior. E para evitar o que
chamas de males, ignoro o que dizes que eu fao, para salvar deles os seres de que me
falas, compete a ti e a eles, que me sois superiores, aprenderdes a defender-vos, no s
porque sabeis mais que eu, seno tambm porque interessa vossa existncia e no
minha usar os meios necessrios de cautela. Cada um deve aprendei a sua lio, vivendo.
Eu, a minha; vs, a vossa. E j que tendes a disposio mais recursos do que eu, deveis
aprender coisas mais complexas e difceis. Pareo estar na ociosidade? Se me agito
sempre, porque tambm tenho o meu trabalho a fazer e as foras, que so a minha
alma, devem resolver problemas e aprender solues, transformaes e equilbrios que
ignorais e que tm a sua funo na harmonia do Todo em que estais e de que tenho
necessidade. Tenho a minha funo, que cumpro, na ordem das coisas. No me podeis
pedir mais.
Em seguida, o vento retomou a sua corrida, que era a sua expresso de vida, e,
sibilando, se elevou aos espaos.
O homem voltou-se ento para uma planta que, cheia de folhas e de espinhos,
havia invadido todo o espao livre ao sol, sufocando as plantas vizinhas, e lhe disse: "Por
que s assim egosta e malvada, prejudicando os teus semelhantes vizinhos, para que tu
sozinha possas viver?"
"Malvada, egosta?" - respondeu a planta e continuou:
Que significam estas palavras? E natural que eu cuide apenas da minha vida, da mesma
forma que os outros s cuidam da sua. No tenho que viver? Possuo o mesmo direito que
os outros. Por que deveria preocupar-me com eles, se no se preocupam comigo? Por que
evitar sufoc-los, se eles esto sempre prontos a fazer isso contra mim, em seu proveito?
Se possuo os meus acleos, porque por mim mesma aprendi a form-los, a fim de que os
animais no me comam e mos como as tuas no me arranquem da terra. Como poderia
agir de outra forma para defender-me e para fazer-vos compreender o meu direito de
viver, seno atravs do vosso dano, nico ao qual sois sensvel? Se quiser viver, esta defesa
necessria. Por minha conta tive de aprender que no me resta outro modo de viver.

Tudo isto foi o que a vida, com a sua dura escola, me constrange a aprender e tu sabes
que todo ser deve aprender a sua lio.
O homem acrescentou: "Mas, por que no procuras compreender, alm da tua
vida, tambm a vida dos teus semelhantes, para que haja lugar para todos e todos possam
viver?"
E a voz da vida, respondeu: "Mas, compreendero porventura, os outros a
minha? Somos inimigos, rivais. O lugar ao sol existe para os vencedores A vida
certamente se defende, mas atravs do meu trabalho, pois devo aprender a vencer por
mim mesma. Essa a lio que a vida me impe. No existem em meu mundo o que
chamas piedade e bondade. H somente a frrea justia do mais forte. Este o melhor
entre os de seu nvel, sendo justo que ele vena. Se me transportares para um ambiente
protegido, ento eu me domesticarei e perderei os espinhos. Mas, assim civilizada, eu me
enfraqueo e, se me abandonares, morrerei. Desta forma, vs que a minha rudeza
necessria e obrigatria, pelo menos enquanto eu estiver entregue a mim mesma. Cabe a
ti, que te encontras em nvel superior e possus meios para melhor compreenso, e no a
mim, fazer com que existam no mundo piedade e bondade. Executo honestamente a
minha parte de trabalho no organismo universal, produzindo a sntese qumica da vida do
mundo inorgnico. O resto exorbita ao meu labor. Cumpro assim a minha funo na
ordem das coisas, evidentemente no meu nvel. No me podes pedir mais.
O homem se voltou, ento, para um animal que avidamente espreitava a presa,
dizendo-lhe:
- Por que este assalto contnuo? Vs, animais, sois superiores s plantas,
tendes liberdade para correr e voar, possus olhos e ouvidos, tato e olfato, muitos sentidos
e possibilidades desconhecidas pelas plantas. Por que permaneceis sob a lei feroz desta,
que vos to inferior?"
E a voz da vida replicou:
- "Se ns somos superiores planta, e mais coisas podemos perceber, no temos,
porm, liberdade para agir. A nossa vida acumula experincias sensrias, mas no temos,
como tens, as que chamas de experincias morais e espirituais. No somos livres para
escolher, devendo seguir fatalmente a lei que nos impele sempre nesse caminho, fazendonos agir assim. Ns nos alimentamos, procriamos, vivemos quase mecanicamente, como
quer uma lei que desconhecemos. Esta toda a nossa vida e outra no conhecemos. Que
pretendes acrescentar? Esta a nossa experimentao, a lio que devemos aprender.
Dessa forma, tudo vai bem para ns. Estando em plano mais elevado, podes viver assim.
Se nos levares para vivermos contigo, poders modificar-nos, domesticando-nos. Todavia,
permanecers sempre distante, porque no podemos seguir-te".
Em seguida, o animal fugiu em perseguio da presa. seguindo cegamente o seu
instinto.
O homem voltou-se, ento, para um seu semelhante e lhe disse:
- "Eis finalmente um igual a mim. Resumes todos os seres com que tenho falado
at agora. Tens as frreas leis fsicas do vento, a sabedoria vegetativa da planta, os
sentidos e o instinto do animal, alm de uma qualidade nova - a tua liberdade de escolha,
o mundo moral com as suas conseqncias. Tu, que dispes de tudo, por que no s
perfeito, por que cas em culpa?"
O homem respondeu
- "Caio, porque no sou perfeito. Se peco, exatamente porque possuo uma
qualidade nova. Sou livre, tenho responsabilidade e o direito de escolher".
O animal mecanicamente sincero na sua ferocidade e no peca, pois que no
dispe de liberdade; no compreende e no pode escolher. A sua viso no se eleva acima
de sua Lei, simples, quase mecnica. Eu a domino porque vejo de mais alto, mas ele est
encerrado nela. Menos sujeito a errar, um autmato movido por uma mais profunda
sabedoria, que no sua, mas que tudo sabe. Devo aprender a manejar uma potncia
diversa, diretora, o que implica lutas que o animal ignora. Devo viver a Lei de Deus, no
como cego instrumento constrangido por impulsos ntimos, atravs dos quais a Lei se faz
presente, mas devo viv-la por livre escolha para assim chegar a compreender a lgica e a
bondade dessa Lei e, dessa maneira, tornar-me consciente dela. Esta a minha
experimentao e, se cada um tem a sua lio, esta e a lio que devo aprender. A Lei
nica para todos, mas diverso, segundo os planos evolutivos, o conhecimento que o ser

atinge dela. Os elementos, a planta, os animais, aplicam-na em graus diversos, sem nada
saber a seu respeito. S o homem consegue conhec-la, para livremente segui-la, depois de
ter tomado conscincia dela, um instrumento, espontneo executor, porque compreendeu
que s nessa ordem est o seu bem e a felicidade.
"A minha vida dura e difcil, repleta de fadigas e esforos, de abismos que a
mecnica do instinto ignora. O animal obedece cegamente, at brutalidade, s leis da
fome e do amor e no pode super-las. O homem, mesmo sentindo-as prepotentes, como
as sente o animal, tem pela superior natureza humana, possibilidade que ele no possui,
de sobrepor-se-lhes e subjug-las: pode completar a catarse biolgica ignorada pelo
animal, do heri, do gnio, do santo, do mstico, que o conduz a um plano de vida ainda
mais elevado, no qual as conhecidas caractersticas da animalidade so subjugadas e,
vencidas. Se no homem ainda sobrevive a besta, j existe em germe o anjo. O homem
sofre e luta justamente para desenvolver em si esse germe e tornar-se anjo. Essa a fase
evolutiva que me compete viver. Se, por isso, eu posso criar muito mais do que o animal,
porque sou livre tambm sofrendo posso aprender muito mais do que ele, atravs de lies
que de modo nenhum ele pode conhecer. Enquanto a sabedoria do animal consiste em
aguar os sentidos e as possibilidades fsicas, e nisto est toda a expresso de sua vida, eu
aguo os sentidos, os meios morais e espirituais, cuidando cada vez mais destes ltimos.
Quando o animal tiver conseguido ver e ouvir de mais longe, a farejar com maior
delicadeza, para assim vencer com meios cada vez mal perfeitos a lula pela vida, ter
assim aprendido completamente a lio. Eu terei aprendido a minha somente quando
tiver conseguido ver e ouvir com maior bondade e justia para todos, para vencer a luta
pela vida, no destruindo o meu semelhante, mas com ele coordenando-me e colaborando
na ordem divina".
Ento o homem que ouvia a voz da vida dirigiu-se a um anjo e lhe disse; " tu
bem-aventurado que vives nos cus, distante do inferno terrestre e que progrediste muito
mais do que ns, por que no nos ajudas? O animal se equilibra em sua ignorncia,
guiando apenas pelo instinto, parecendo esttico. Mas o homem. quanto mais sobe, tanto
mais adquire conscincia da Lei, para melhor ver que longa estrada ainda tem a
palmilhar e quanto est atrasado no caminho para a meta final!".
E o anjo explicou; "Eu estou mais avanado do que tu mas ainda muito distante
da perfeio infinita de Deus. E pareo bem-aventurado e o sou de fato. relativamente ao
que representa a vida na Terra. Pareo-te bem-aventurado, despreocupado de fadigas e
lutas, mas tambm ns as temos e grandes. embora elas s visem ao bem. Justamente
porque compreendo mais do que tu, meus deveres so maiores do que os teus. A fatal
transformao em que consiste a existncia, para ns mais vizinhos de Deus, se torna uma
ascenso rpida. Vivemos mais diretamente atingidos pelos raios divinos do Amor, no
podendo viver seno para os outros. Poderemos ser felizes, mas vimos colher na Terra as
vossas dores que tornamos nossas para o vosso bem, s porque assim podemos melhor
sentir Deus. A nossa no uma beatitude ociosa. Esta a nossa experincia e, se cada qual
deve ter a sua lio, esta a lio que devemos aprender. Quanto mais subimos, tanto
mais nos tornamos fortes operrios, porque nos transformamos em mais poderosos
instrumentos de Deus na realizao do Seu plano no universo. O paraso seria um inferno
se abrigasse alegrias egostas como as vossas. Sem um trabalho permanente, perderemos
as nossas qualidades e volveremos a formas inferiores de vida. Aqui fervilha o trabalho do
bem, como embaixo se agita o do mal. Aqui se respira Amor, como embaixo se respira
dio. E ns somos os canais do Amor, que recebemos de Deus, para faz-lo descer at vs.
Ele dirige a grande harmonia da vida, a imensa sinfonia do universo, da qual ns somos
as notas mais altas e vos as mais baixas".
Ento, o homem voltou-se para Deus e Lhe falou: "Senhor, agradeo-te me
haveres dado, pelo Teu Amor, o supremo dom de existir. Tu me fizeste um "eu sou",
Tua imagem e semelhana, no seio do Teu infinito "Eu Sou". Assim, eu existo em Ti,
assim eu canto uma nota na grande orquestra do Teu Universo, sou um operrio, embora
nfimo da Tua obra uma clula, ainda que diminuta, do Teu grande organismo".
Enquanto assim orava, o homem volvia o olhar para todas as formas do ser e via
as criaturas irms, hierarquicamente dispostas de acordo com os graus de evoluo, cada
qual em seu lugar no grande edifcio da criao, cada uma com a sua funo na ordem
universal, cada elemento til no grande organismo do Todo.

E a cada uma, segundo a respectiva posio, a voz da vida lhe havia falado,
conforme lei dominante no plano em que cada ser se coloca, revelando limites e deveres
proporcionais. Mas contra a fatalidade de permanecer encerrado, o esforo prprio, de
trabalho e dor, abre as portas, podendo o ser subir cada vez mais para a suprema glria
do divino. Esta a grande experimentao de toda vida, esta a lio que cada qual deve
aprender O divino freme nas profundezas de todo ser. O esprito adormecido deve
despertar para chegar at Deus. Em todos os nveis, tanto baixos quanto elevados, se
revela o animador e ntimo pensamento de Deus.
Ento o homem sentiu que havia compreendido o universo e abriu os braos a
todos os seres, cuja voz ouvia e disse: "Aperto-vos todos no Amor de Deus. Fundidos
todos no mesmo amplexo, subi comigo, subamos unidos para Ele. Vs de cima,
prodigalizando amor; ns, inclinando-nos para os inferiores e ensinando-os a subir. E os
inferiores aceitando o dom de sacrifcio e amor dos superiores, que procuram ajud-los a
conquistar com justia a prpria felicidade.
S assim unidos em um amplexo, ns, criaturas dispersas no infinito pulverizado
da forma, poderemos encontrar-nos e, refundidos em um s organismo, poderemos,
atravs do amor, reconstituir-nos no Uno-DEUS.

II
O EU SOU" - ESQUEMA DO SER

Caminhemos juntos procura de Deus. No, certamente, do Deus absoluto, para

ns superconcebvel na Sua substncia, para ns no suscetvel de definio, do Deus
transcendente, que , alm de toda a Sua expresso. Para ns, humanos, Ele hoje o
inacessvel, o incognoscvel, que a nossa mente no pode alcanar alm da Sua suprema
afirmao no todo em que Ele nos aparece a qual nos diz: "Eu sou".
Caminhemos ao invs, procura do Deus para ns concebvel, porque imanente,
expresso na forma, que nos acessvel porque sensoriamente vestido de uma expresso em
nosso contingente. Eis um humilde arbusto solitrio ao p de ua mureta. Que significa
essa vida, que pensa e deseja esse pequeno ser, que pensamento contm? Deixemos de
lado a botnica, a qumica. a estrutura orgnica. Busquemos o mistrio que das
profundezas anima essa vida. Esta pequena planta sabe muitas coisas. Ns o deduzimos
pelo fato de que ela as sabe fazer. Se no as sabe como conscincia desperta e refletida.
que as conhea, conscientemente, pela razo e pela anlise o fato de que ela se comporte
como se as conhecesse prova que deve saber de outra maneira. Estranho modo ele saber
inconsciente mas ele habitual na vida! Entretanto se possumos os efeitos de uma
sabedoria, sinais evidentes que revelam a sua recndita presena, e se essa sabedoria
no se encontra no consciente do ser, necessrio procur-la algures. Onde? Essa
conscincia cobre apenas o campo da sua atividade. imprescindvel aos fins da evoluo
Se para o ser individualizado o resto do universo um oceano de mistrio, sepultado no
inconsciente, s o relativamente a ele e no em si mesmo, porque esse oceano de
inconsciente formado de seres, cada um consciente do seu pequeno trabalho,
funcionando o Todo imerso em uma atmosfera de pensamento, que o guia e rege.
Quando, pois, cada ser nos demonstra que sabe resolver todos os problemas
inerentes s suas necessidades vitais, isto significa que por ele sabe e pensa o consciente
universal, que lhe transmite somente a concluso do seu raciocnio, com um impulso, cuja
anlise o ser no sabe fazer, mas que lhe diz em sntese: "faa isto". Ento ele, ignorante
do funcionamento do Todo, passa a ser um instrumento inconsciente do consciente
universal, que funciona por ele onde ele no pode nem sabe atingir. No se nega, com isto,
que o instinto seja formado pela experimentao da vida, com a tcnica dos

automatismos, como j dissemos em A Grande Sntese. Mas no falamos aqui dessa

pequena inteligncia a posteriori, e sim da superior inteligncia a priori, que tudo guia,
inclusive a formao do instinto, imprimindo-lhe a direo necessria, de acordo com o
plano geral da evoluo.
Os impulsos fundamentais de nossa vida, tanto os do destino individual, quanto
os do destino coletivo, que se desenvolve na histria no constituem um produto racional e
consciente, sendo insuficiente para explicar-lhes a gnese somente um instinto puro formado pelas experincias do passado, pois derivam do consciente universal, que trabalha
por ns onde ignoramos.
Aquela pobre e ignorante plantazinha sabe, pois, viver por si mesma, conhece os
meios adequados para isso, proporcionados ao seu escopo e ao ambiente, sabe escolh-los
e coorden-los. Ela quer vivei'. Ela quer crescer e sabe crescer. Ela quer reproduzir-se e
sabe como faz-lo. E, assim, cuidando no mais de aparncia sensria, mas por intuio
penetrando a forma que ultrapassa essa aparncia, ns vemos um pensamento sbio que
est alm do consciente do ser, que enfrenta e resolve problemas, que ope uma vontade
decidida contra qualquer obstculo, transpondo-os a seu modo. S que dentro desse
humilde ser existe uma alma, embora sem o grau espiritual que atingiu no homem; ainda
que no passe de uma esmaecida manifestao que o consciente universal ou alma do
Todo estendendo periferia da sua manifestao, individualizao particular, diante do
Todo, imersa no inconsciente.
Esta forma um transformismo contnuo. Efetivamente, no a encontraremos
jamais idntica a si mesma e periodicamente a vemos morrer e reproduzir-se e, assim,
atravs da morte e do renascimento, por meio de uma renovao contnua, sobreviver
sempre. Se a forma no pode assim existir seno continuamente renovando-se, deve ento
haver atrs dela o imutvel, um outro seu aspecto, que permanece constante, aquele sem o
qual no se explica e no rege a vida perene de um dado objetivo, caminhando atravs da
incessante mutao de sua existncia. E qual pode ser esse outro aspecto do dualismo,
inverso e complementar, como o o imvel diante do mvel, qual pode ser ele diante da
forma material, seno a sua imaterial idia animadora, seno o pensamento que sabe
tantas coisas e que, imutvel, se exprime revestindo-se de forma mutvel?
Penetremos ainda mais profundamente no ntimo dessa pequena planta. Unio
veremos que o seu ponto central como o de todos os seres, aquele para o qual tudo
converge em sntese para depois se irradiar analiticamente, o ponto pelo qual passa e se
manifesta o saber do consciente universal, a vontade de vir, que permanece constante no
transformismo, e o eu . O prprio homem sabe que, tendo sido ontem criana, sendo hoje
adulto e amanh velho, tudo muda nele e em seu derredor e que a nica coisa que nele
jamais muda a existncia desse centro pelo qual ele se chama e se sente sempre "eu" Enquanto no ser tudo nasce e morre, somente esse eu no morre jamais. O fato de que ele
permanece atravs de to grandes transformaes, como so as que de um lactante,
fazem um homem e depois um velho, faz com que, intuitivamente, sinta a lgica de uma
idntica continuao da vida do "eu", tambm atravs desta outra mutao que a morte
do corpo, que em toda a sua vida jamais foi idntico a si mesmo e no fez mais do que
continuamente morrer e renascer. Por que, pois, s essa outra transformao deveria ter a
fora de destruir esse "eu" que se revelou to invulnervel a toda mutao exterior?
Se toda forma pode existir sem desfazer-se no contnuo transformismo que a
constitui, resistindo compacta ao turbilho das suas mutaes, porque no ntimo de todo
ser existe esse "eu", centro firme na tempestade transformista. Todo ser existe no tempo
enquanto disser: "eu". Di-lo o tomo, a molcula, a clula, o mineral, a planta, o animal, o
homem, a famlia, o Estado, a humanidade, a Terra, o sistema solar, os sistemas galticos,
o cosmo. No universo, tudo est sujeito a essa necessidade de individualizao. Ele
composto de seres diversamente diferenciados, mas todos dizem igualmente: "eu". De um
plo ao outro do ser tudo construdo segundo esse princpio, que lei fundamental E
assim que toda fora no universo individualizada, segundo suas qualidades particulares,
o que explica a instintiva tendncia dos povos primitivos para personificar as foras da
natureza, atribuindo-lhes caractersticas humanas. tambm sob este
aspecto que
podemos ver as foras do mal personificadas em Satans e seus demnios 3, que, de resto,
3

vocbulo Satans (diabo, Lcifer, demnio, Belzebu) de origem hebraica e significa

ns realmente vemos existir em nosso mundo, nas manifestaes dos seres maus . Esta
caracterstica de individualizao, que em qualquer forma sempre indispensvel
existncia de um ser, o princpio comum a todos, a idia-me do universo, o esquema
fundamental do sistema. Este princpio universal do "eu", centro de todo o ser, a nica
coisa que pode manter-lhe a constante identidade em uma forma que, de outra maneira,
no poderia encontrar-se a si mesma e se perderia no seu contnuo transformismo.
este seu ntimo
eu que define toda a forma nas suas caractersticas
particulares, forma pela qual ele concretamente realiza a sua expresso. Se todas as
formas so diferentes, porque os eu so diferentes, embora conservando cada qual
na sua diversidade a caracterstica universal comum de ser um "eu". Tornamos a
encontrar aqui o conceito j desenvolvido nos volumes precedentes, do princpio central
nico que no universo se pulveriza no particular perifrico das formas, sua manifestao.
Mas permanece o esquema nico da constituio do universo por individualizaes.
Assim se explica como cada ser assume uma forma tpica, definida, com os
seus limites de desenvolvimento no tempo e no espao Se tudo isto j no estivesse
estabelecido no esquema e no fosse conhecido, ainda que no seja por um processo
consciente, pelo eu" profundo que sabe, quer e permanece idntico atravs de contnua
mutao de forma, no haveria nenhuma garantia de ordem funcional e de regular
desenvolvimento. Assim tudo tpico. O universo um edifcio composto de infinitos
"eu", que, de um "Eu" central do Todo, se pulveriza hierarquicamente descendo para
"eu'' sempre menores . Isto desde o infinito galtico ao nuclear, um "eu" astronmico,
geolgico, fsico, qumico, espiritual, humano, animal, vegetal, sempre este "eu" uma
sabedoria e uma vontade constante, inteligentemente dirigida para um dado fim. que
irresistivelmente tende sua exteriorizao. Todos esses eu se reagrupam por unidades
coletivas, dos menores aos maiores, alcanando, das mnimas unidades atmico-nucleares
s mximas organizaes galticas, do simples psiquismo orientador das molculas dos
cristais ao do homem e do gnio. Todos esses eu mantm um sistema orgnico que
prprio a cada um, evolvendo e funcionando sempre em cooperao com todos os outros
eu. Esse principio, pois, no apenas conhece, quer, permanece constante, sabe reger o
funcionamento individual, como tambm sabe guiar-lhes a evoluo e coorden-los com o
funcionamento de todos os outros "eu.
Tudo isto nos mostra que o universo um Todo que. ainda quando pulverizado
em infinitas formas ou expresses de um mesmo princpio central nico, permanece
organicamente compacto, porque ele construdo segundo um esquema nico, consoante
um idntico modelo que se repete ao infinito em cada unidade menor, em que a maior se
ramifica e se diferencia at extrema pulverizao. O que toma compacto o universo ser
ele um eu, o mesmo princpio unitrio que mantm compacta toda forma que,
semelhana da mxima, uma unidade coletiva resultante da coordenao orgnica de
unidades "eu" menores. Assim. tudo permanece unido porque coligado por uma contnua
atrao de parte a parte, por uma confraternizao dos "eu" menores nas unidades
maiores.
A observao da estrutura das formas no plano de nosso contingente nos levou
verificao desse princpio universal inserto em cada forma, o do "eu sou". Agora a
observao da estrutura de nosso particular que nos indica a estrutura do universal.
adversrio. As referncias a ele, no Velho e no Novo Testamento, embora poucas, so claras e objetivas
Dentre outras, podemos indicar as seguintes:
J 1:6; Zacarias 3:1; Isaias 14:12 e segs;
Mt 4:1-11; Mt 12:26; Lc 4:1-13; Lc 10:18;
Mc 1:13; II Co 2:11; II Co 11: 14; Ap 12:9;
Ap 20:2; Ap 2:9
Jesus Cristo e seus discpulos falam dele como um ser real. uma entidade espiritual, um autntico anjo
cado ("Eu via Satans caindo do cu como um raio"). No se trata, portanto, de uma alegoria, de um
mero smbolo do mal, mas de uma fora maligna individualizada.
Em face da evidncia salientada em diversas passagens da Escritura e, principalmente, do
Evangelho, temos de admitir hoje a existncia de Satans como um ser vivo e atuante, tambm criatura
de Deus, presentemente como representao do mal, em oposio transitria a Cristo - representao
suprema do Bem. (N. do T.)

Assim como cada individualizao particular do ser no pode existir seno enquanto diz:
"eu sou", isto , em funo dele e como sua manifestao, assim tambm a
individualizao mxima do ser, isto , o universo, no pode existir seno enquanto diz
"eu sou'', ou seja, em funo deste e como sua manifestao. Isto semelhana do que
constatamos em todo ser, inclusive o homem, fato que cada um pode observar em si
mesmo. E, se o "eu sou" de cada individualizao o seu ntimo princpio animador, se o
"eu sou" do homem a sua alma, que poder ser o "eu sou" do universo, o princpio
animador da forma mxima, seno Deus?
Assim se nos tornam compreensveis as relaes entre Deus e o Universo, pois
que ns podemos observ-las refletidas em ns mesmos. Deus o "Eu sou" do universo.
Este, no seu aspecto dinmico e fsico, a forma pela qual Deus exprime o pensamento e
como que um Seu corpo, de modo que de Deus ns possamos na forma tambm, ver
igualmente um semblante que pode espelhar na fisionomia e expresso o seu ntimo
pensamento animador. Assim como ns procuramos num rosto humano uma alma, assim
como em toda forma procuramos o princpio inteligente que nela se exprime, assim
tambm podemos ver na criao a fisionomia de Deus. E quanto mais a nossa vista se
torna penetrante pela intuio, tanto mais cada forma se far transparente e lhe revelar
sua ntima substncia espiritual. Torna-se cada vez mais patente, ento, que o criado a
expresso de um seu ntimo pensamento nele imanente, no qual a transcendncia de Deus
desceu e permanece sempre presente. Se, como transcendente, Deus permanece na Sua
essncia como um "Eu sou", incognoscvel para o homem, como imanente, Deus, com a
criao, transferindo-se em nosso relativo, atravs da forma que assumiu para os nossos
sentidos, fica acessvel ao conhecimento humano. E em que consiste a progressiva
indagao da cincia, que avana de descoberta em descoberta, seno em contnuas e
crescentes sondagens na profundeza do pensamento divino? Este est escrito no
funcionamento orgnico do universo, e quem o indagar procura ler no livro em que esto
escritas as leis ao ser e busca compreender a idia diretriz, a alma do Todo. O mstico por
sua vez, um sensitivo que, ainda quando no se d conta consciente e racionalmente, se
move atrs da mesma indagao por vias mais diretas, porfiando, atravs das suas vises
e sensaes msticas, alcanar a mesma compreenso do pensamento de Deus.
Se ns, certamente, no podemos atingir o conhecimento de Deus transcendente
absoluto, podemos aproximar-nos muito de Deus imanente, vivo e presente nas formas
que O exprimem isto justamente em virtude desse esquema unitrio do "eu sou
segundo o qual construdo imagem e semelhana do caso mximo, analogicamente,
todo o universo at aos casos infinitesimais. Podemos imaginar o nosso universo atual
como um Todo-uno que, qual um espelho, se tenha fragmentado em mirades de
partculas. Cada uma destas, embora em fragmento com respeito ao Todo, conserva-lhe
em particular as qualidades, de modo a poder nos traduzir e mostrar a natureza do Todo,
no obstante o fragmento tenha perdido a unidade global com a fragmentao. Desta
forma cada parte reproduz o universal esquema do ser, isto , cada criatura repete
reduzidamente o divino princpio unitrio, alma do Todo. Um outros termos, cada "eu",
com a sua forma, um caso menor, que repete em miniatura o motivo csmico, no-lo
narra, no-lo explica. Sendo em si um pequeno universo, fala-nos do universo mximo.
Ignoramos se tudo isto corresponde aos princpios mais aceitos em teologia,
filosofia, psicologia etc. Sabemos, apenas, que cada ser fala verdadeiramente de Deus e
que, segundo esta realidade, construdo o universo.

III
O EGOCENTRISMO

A esta altura, surgem muitas questes. a que procuraremos dar aqui as respostas,
para resolver, sempre procedendo em profundidade, o problema do conhecimento das
ltimas coisas.
Se o universo diz em Deus o seu: "eu sou", como o diz toda criatura e, por
conseguinte, todo homem, ser possvel ento encontrarmos, no termo mximo, o
principio de egosmo que existe nos seres inferiores, e que to condenvel no homem? E
isto possvel? Mas, por que ento o egosmo humano uma culpa? E por que ele existe e
que significa e quer? E, no princpio centralizador unitrio do universo em Deus
encontraremos ento o egosmo mximo?
E um fato que, sem egocentrismo, desde os sistemas planetrios aos organismos
celulares e sociais, no se mantm compacta nenhuma unidade. Ele , pois, necessrio a
todo ser. Egocentrismo no exatamente egosmo. Este possui mais um sentido de
centralizao com vantagem individual, com pendor separatista e exclusivista, um sentido
de usurpao em detrimento de outros ou necessitados ou com direito. O egocentrismo
possui ao invs, apenas um sentido de centralizao destitudo de senso separatista e
exclusivista, sem o objetivo de usurpar nada a outrem pelo contrrio, com vantagem de
conservao de um organismo global que necessrio e til a todos os elementos
componentes O Estado, como um chefe de famlia, pode ser utilmente egocntrico sem
ser egosta Se todo ser, para existir, deve dizer: "eu" - o egocentrismo uma necessidade
de existncia e, por isso, no pode haver culpa em se repetir os princpios do ser, expressos
no sistema do universo. tambm, segundo a Lei, que cada fragmento conserve
interiormente a natureza do esquema consoante o qual o Todo-uno construdo.
Ento, por que egosmo culpa? Procuremos compreender. Egosmo e altrusmo
so termos relativos ao grau de extenso que o eu cobre com o prprio amor e
compreenso. Enquanto o egosmo o amor exclusivo com relao ao prprio "ei"' e a
nenhum outro, um altrusmo absoluto, que renuncia a tudo, inclusive a si mesmo, sem
vantagem nenhuma para um dado ser ou grupo de seres, loucura, suicdio. Ambos os
extremos constituem culpa. A virtude consiste no altrusmo razovel, no sacrifcio em
favor de algum, na dilatao do egosmo, isto , na ampliao do princpio do
egocentrismo, e no na sua supresso. A virtude ser tanto maior quanto mais extenso for
o campo dominado pelo amor, que a substncia da Lei. Efetivamente, o egocentrismo
mximo do sistema em Deus, no seno um egosmo que cobre todo o universo, dilatado
assim infinitamente no amor capaz de abraar e defender todas as criaturas at
consider-las como partes integrantes de si mesmo, sacrificando-se por elas.
Eis como se opera a progresso da abertura da concha do egosmo no altrusmo,
fim da evoluo que consiste exatamente na confraternizao, a qual, unificando os
fragmentos do Uno, reconduz os seres unidade no centro - Deus. O egosmo poderia entao denominar-se egocentrismo involudo, fechado e limitado em si mesmo, enquanto o
altrusmo seria egocentrismo evoludo, _aberto e expandido no Todo. Efetivamente, o
primeiro separatista, desagregador centrfugo; o segundo unitrio, centrpeto . O
primeiro se afasta de Deus e o segundo se avizinha de Deus.
O egosmo historicamente se explica. Resultado da fragmentao do Uno em tantos
outros eu menores, separados e separatistas como veremos, qualidade do ser
involudo, necessrio a sua existncia, pois que no nvel em que se encontra, necessita
revestir esta forma de personalidade separada egoisticamente, em guerra com todos na
ignorncia da superior fase orgnica, que poder irman-lo aos semelhantes em unidades
maiores. Esse egocentrismo, biologicamente justificvel, s o , todavia, para o passado
mas se tentar prolongar-se no futuro, tornar-se- cada vez mais condenvel como egosmo
separatista, porque a evoluo leva a humanidade a um mais vasto egocentrismo coletivo.
assim que o egocentrismo separatista, sendo uma forma biologicamente de uma
utilidade de superada, no poder reaparecer seno sob o aspecto cada vez mais
retrgrado e anti-vital. Tendo cada vez menos razo de existir na sua forma exclusivista e
agressiva, cada vez menos tambm ser justificado, pois que deixou de ter funo
biolgica.
Em Deus, o egocentrismo representa um egosmo to amplo, que abraa todas as

criaturas, tudo o que existe, de modo a coincidir com o mximo altrusmo. E quanto mais
o ser evolve, tanto mais o egocentrismo tende a se aproximar ao de Deus, que o
egocentrismo que todo ser sente, com respeito aos elementos componentes do prprio
organismo, constituindo uma necessidade para mant-los todos compactos em unidades
em torno ao ''eu." central, alma do sistema. O egocentrismo de Deus , pois, um
egocentrismo perfeito, isto , no constitudo de um egosmo separatista e exclusivista,
como o dos seres inferiores, mas sim, feito de Amor, que refora essa fundamental lei do
ser, porque Deus centro, no para sujeitar, mas para atrair, no para absorver, mas
para irradiar, no para tomar, mas para dar. Se, por sua vez, os "eu" menores tm
necessidade do seu menor egocentrismo, para manter o seu menor sistema, naquele
egocentrismo tambm eles encontram o limite do prprio ser. Em tal limite eles esto
fechados, pois que ele forma o horizonte da sua existncia e compreenso e s pela
evoluo podem sair dele, ampliando-o em outro mais vasto.
Assim a ntima estrutura do sistema do universo. O grande modelo Deus, que
todos os seres, inclusive o homem, devem seguir. Esse Deus se encontra no centro do
sistema. tudo centralizando em Si, para tudo irradiar de Si, e as criaturas devem existir
Sua imagem e semelhana, isto , como tantos outros sois menores que irradiam, quais
centros de sistemas menores. E. assim, hierarquicamente, cada um, segundo o grau de
evoluo atingido, cobre a maior ou a menor vastido do sistema relativo ao seu raio de
ao. Tal o modelo central, tal a lei do sistema. Certamente, a criatura livre e pode, pois,
agir de modo contrrio. Mas esteja bem certa de que lei tambm que todo o sistema se
volte contra ela. para esmag-la, como a um inimigo. A grande corrente da vida vai
contra quem pretende inverter a rota do ser, prejudicando-o. Ela o coloca frente ao
dilema: rearmonizar-se com a Lei, enquadrando-se de novo nela, ou ser eliminado. E os
salutares golpes da dor, ainda que atenuados pelos impulsos do Amor, no sero
sustentados enquanto no se tiver conseguido a correo ou destruio. O ser livre de
violar, mas somente em seu dano e no tem nenhum poder para dobrar ou anular as leis
da vida.
Eis as razes remotas, que explicam e impem o ama o teu prximo, do
Evangelho. Hierarquicamente, a unidade do sistema por esquemas nicos, repetidos em
todos os nveis, impe que o mais sbio o poderoso, porque em nveis mais elevados, deve
irradiar para os inferiores, de nvel mais baixo, pois que os nveis elevados recebem dos
que se encontram em nveis mais elevados ainda do que eles, prximos a Deus. Obtm-se,
assim, atravs da desigualdade, a justia. Receber dos irmos maiores quem der aos seus
irmos menores . Quem mais possui, mais deve dar. Quem menos tem, mais deve receber.
Eis a perfeita justia alcanada pelo Amor, respeitando diferenas e desigualdades
necessrias que exprimem a posio atingida, cada qual com sua fadiga e vontade de
subir. Uma justia perfeita, atingida sem nivelamentos forados, que podem constituir
mutilaes para os mais evoludos e apropriao indbitas para os inferiores. Eis a funo
da Divina Providncia, j alhures estudada. Assim se compreende o Evangelho, quando
diz que no ganha a prpria vida quem a conserva egoisticamente para si, mas somente
quem a d aos outros. Recordemo-nos de que somos clulas de um grande organismo e de
que nenhuma clula pode crescer e viver isolada, pensando exclusivamente em si mesma e
em seu prprio benefcio, mas somente pode faz-lo em relao s outras, em favor do
organismo inteiro. Uma c1ula absolutamente egosta representa em qualquer organismo
um germe revolucionrio, uma revolta lei do Todo, uma atividade perigosa que logo
sufocada no interesse geral, um cidado rebelde que urge ser expulso da sociedade.
Tal a grande parte da moderna humanidade materialista, para quem o egocentrismo
egosmo separatista e exclusivista de cada um contra o prprio semelhante. E
efetivamente as leis da vida procuram isolar esse tipo biolgico, como um cancro ou
tumor, para destru-lo. Com o prprio egosmo, ele desejaria sustar o livre fluxo da vida,
como quer a divina lei de Amor, e a vida o pe na encruzilhada: seguir a rota da Lei ou
ser esmagado por ela. O homem moderno no conhece esses princpios, age como uma
clula que quisesse viver exclusivamente para si, isolando-se da corrente de todo o
funcionamento orgnico de que parte. Para quem compreendeu a vida, isto
simplesmente a louca pretenso de um ignorante de tudo. Mas o sistema tem como centro
Deus e no o homem e ningum pode alterar a realidade dessa estrutura do universo. E,
assim, quando um centro menor, fazendo mau uso da liberdade, tende a agir contra o

Todo, ento os impulsos do conjunto orgnico se encontram contra ele para expuls-lo do
sistema. Veremos, dentro em pouco, como pode surgir essa atitude rebelde das criaturas e
quais as suas conseqncias.
Compreende-se, dessa forma, como o mundo de hoje, baseando-se no egosmo, esteja
completamente fora da rota. Os mtodos mais seguidos para a conquista da riqueza
representam, mesmo do ponto de vista utilitrio, um grosseiro erro psicolgico. Acumular
com exclusivismo egosta significa caminhar contra a maior corrente da vida, agir com
prejuzo, significa pr-se em posio invertida, no obter seno resultados negativos. E
quanto mais porfiadamente o homem lutar nessa direo, buscando vencer por ela, tanto
mais se afastar das fontes do ser, para perder-se no deserto em que o isolaro as foras
da vida, que dele se arredaro como de um pestilento. Deus Amor e sempre d. A divina
corrente do Todo est baseada no princpio do dar. Agindo em contrrio, o homem
pretenderia opor-lhe, como u'a muralha, o oposto sistema, do tomar! Ento, a muralha
no susta a corrente, mas a corrente destri
a muralha. A nossa economia, porventura,
no est baseada no princpio "do ut des"4? Se a balana da justia assim se apresenta,
isto significa egosmo pelo qual eu no darei se tu no deres. Se no tiveres para dar,
morrers, o que a mim no importa. E se no deres, eu no darei. Este princpio de
compensao, que so as bases reconhecidas da economia vigente, constitui a mais ldima
manifestao do egosmo Se tal a atitude da alma, que salvao podem realizar os
sistemas econmicos que se erguem sobre essas bases? Uma economia desse tipo, em face
das mais profundas leis da vida, ticas e espirituais, das quais ilusrio querer furtar-se
em qualquer procedimento nosso resulta tambm utilitariamente negativo, isto ,
contraproducente Efetivamente o mundo econmico-financeiro no passa de uma srie
de crises em cadeia que formam uma nica, perene crise insanvel porque ela no se
origina de um particular momento ou posio, mas de todo o sistema
Por que ento, o homem se comporta assim e no sai dessa posio falsa?
Simplesmente porque a grande massa humana e involuda e no compreende esses erros
psicolgicos e tambm porque, quando j se tomou uma direo, muito difcil inverter a
rota. E aqui se trata precisamente da evanglica inverso dos valores, isto , de pr no
cimo da escala destes os espirituais e na fundo os materiais, mas hoje se verifica o inverso,
sendo colocados em cima estes ltimos em virtude de que o tipo biolgico dominante na
Terra no se encontra ainda, por evoluo, sensibilizado a ponto de perceb-los e aprecilos. Ele corre atrs dos fictcios do mundo sensrio e corporal, ao invs de buscar os mais
consistentes do mundo espiritual e da alma. O tipo dominante no consegue ainda
compreender esse novo hedonismo e apoderar-se dele em seu benefcio. A nova vida a do
bem que opera honestamente, sem enganar, pedindo antes o trabalho e depois a
recompensa. O homem ignorante prefere as vias do mal, que agem desonestamente.
enganado, prometendo dar muito e chegando mesmo a dar logo alguma coisa sem nada
pedir, para mais tarde retomar o que deu e no dar o que prometeu. O caminho feito de
mentira mais atraente, para quem cr ser bastante bravo para burlar as leis da vida, o
que leva a cair facilmente numa armadilha. Cada qual atrai segundo a prpria psicologia
e obtm o que merece.
O homem comum, imerso em um mar de mistrios, no sabe se orientar, detendose nos efeitos imediatos. No altrusmo ele v um sacrifcio tangvel, prximo, real. V nele
um perigo para si e para os seus, de modo que tem como um dever arrebanhar o mais que
pode para si e para os seus. Em face do altrusmo ele recua exclamando: "E quem me
garante a vida?" O assalto permanente que sofre da parte do prximo, que ele deveria
amar como a si mesmo, justifica em parte essa sua atitude e exigiria herosmo ter que
invert-la no oposto. Para chegar a ela ter que dar no apenas o seu sacrifcio imediato,
mas para manter-se teria que lutar sozinho contra toda uma corrente inversa - a da
sociedade humana. Todavia, h uma grande fora em sua defesa, coisa de que na Terra
bem raramente se d conta. O homem altrusta que, por no ter egosmo, espoliado de
tudo, porque tal o resultado de uma guerra de egosmos, para quem no ataca e se
defende, tal homem atrai as foras da vida que acorrem a fim de salv-lo. Elas no
constituem utopia e regem o mundo. Elas acorrem porque esse homem personifica o
maior interesse e a vontade da vida, que a evoluo. Mas, para compreender isto
4

Dou para que ds. (N. do T.)

necessria uma sensibilizao moral e psquica, que no existe na maioria, uma precisa
orientao conceitual, atravs da qual se tenha compreendido o funcionamento orgnico
do universo, indispensvel, enfim, a prova resultante do controle experimental de toda
uma vida.
Na realidade, funcionam inmeras foras que a maioria Ignora. Deus, ao sensibilizado
por evoluo, uma realidade sensvel. O caminho para aproximar-se Dele, suprema
alegria, consiste na progressiva dilatao do prprio egocentrismo, que denominamos
altrusmo, isto , o fraterno amor evanglico. Este constitui o mtodo de ascenso para a
felicidade, encurtando as distncias entre o homem e Deus, porque assim a criatura,
segundo o exemplo divino, volta-se para trs a fim de orientar as criaturas irms. Quando
o ser se decide dessa forma a funcionar segundo a lei do Todo e se dispe a despojar-se do
que possui em favor do necessitado, pe em movimento os impulsos do sistema e faz com
que este funcione em seu favor, de modo a ser de alguma forma provido e largamente
compensado do que perdeu, dando voluntariamente. Em outros termos, ativa-se o
princpio: quem beneficia seja beneficiado e tanto mais beneficiado quanto mais
beneficiou. Inicialmente, punge o sacrifcio de pr em movimento essas foras, mas o
sistema, pode-se dizer, de uma preciso mecnica tal que, uma vez posto em ao por
quem compreende e sabe, matematicamente dar resultado.
Certamente necessrio ter compreendido a estrutura coletiva do organismo universal, a
universal imanncia de Deus, pela qual tudo "", a orgnica natureza do Todo, do qual
cada indivduo parte que vive em relao e das relaes com. as outras partes, clula que
morre se se isolar. necessrio evoluir para sensibilizar-se de modo a perceber essa
irradiao do centro, Deus, que rege inteiramente o sistema, at a sua periferia, onde ns,
menos evoludos, nos encontramos. necessrio compenetrar-se de que pobreza no existe
na infinita riqueza de Deus, de que os bens so ilimitados e constantemente irradiados,
sempre prontos a saciar qualquer possvel necessidade. Deste oceano, o ser, no entanto,
no poder captar para si mais do que lhe permite a sua capacidade receptiva, que dada
pela sua evoluo, pela sua aderncia ao sistema, ou seja, pela aderncia Lei ou vontade
de Deus. , pois necessrio que ele funcione de acordo com a Lei, agir com amor, sabendo
irradiar, dispondo-se a dar e aplicando assim a norma evanglica do "ama o teu
prximo".
O problema est em saber acionar os impulsos do sistema de modo a pr em
movimento essa irradiao. Se soubermos abrir as janelas de nossa alma, seremos
inundados por essa irradiao. Mas, para economizar o esforo de abri-las, quando no
confiamos, prudentemente fazemos os nossos clculos utilitrios para nada arriscar;
encolhendo-nos em um canto, e, ento, permaneceremos no quarto escuro e frio de ns
mesmos a disputar com o vizinho o pouco de luz ou de calor que, apesar de tudo, coa-se
para o interior, ainda que l fora tudo exista numa exuberante trepidao de vida. Mas,
tal o nosso mundo, em que as maiores guerras se fazem para disputar o que j
possumos de uma riqueza que infinita, conseguindo apenas destruir o que j se
encontra em nosso poder. Desta forma, escondemo-nos em sua priso. Bastaria saber
abrir-lhe a porta para que nos evadssemos. A porta, para que se abra, exige que
recuemos um pouco, mas o homem prisioneiro, na nsia de fugir, ao invs de recuar um
pouco para trs, avana sofregamente, buscando o exterior e, pensando em tudo, menos
no que deve fazer para se libertar, mais e mais impele a porta do lado em que ela se fecha,
mais e mais com o seu esforo tornando difcil a libertao. Ele um louco. Para desfazer
certas miragens e destruir outras tantas iluses psicolgicas necessrio ao homem a
dolorosa elaborao de milnios.
O raciocnio do homem atual parece verdadeiro, porque o apenas em parte, pelo
menos onde ele alcana com o conhecimento, isto , no seu mundo concreto, que
representa a periferia do sistema e que ele, ignorante do resto, supe que seja tudo. Desfazer em altrusmo o prprio egosmo efetivamente uma perda, mas somente perifrica e
em uma primeira fase. Porque realmente no perda, mas antes ganho, quando em um
segundo tempo o ser vem a pr-se em contato com outras foras no perifricas. Efeti-

vamente, o altrusmo no vantajoso neste mundo, quando outros seres esto dispostos a
arrebatar-nos tudo e aproveitar-se de nosso sacrifcio em proveito prprio, embora com
evidente perda para si. E esta definitiva para o involudo que, em remotas conexes com
o centro Deus, s escassamente irradiado e, por conseguinte, empobrecido e privado de
novos suprimentos. E, dado que nos encontramos na periferia do sistema e que a maioria
, por involuo, pouco irradiada, a posio do prisioneiro da pobreza e da dor, sem
capacidade de evaso, lgica e compreensvel. No h remdio imediato. No resta seno
deix-lo na posio que lhe cabe, segundo o seu grau de evoluo, a espera de que os
golpes da vida o elaborem at que ele compreenda o mecanismo do sistema e consiga
assim faz-lo funcionar em seu proveito. intil querer explic-lo antes que ele
amadurea, porque permanece incompreensvel, pois que no se aceita aquilo que no se
merea conhecer, por no se ter feito ainda o esforo de conquist-lo.
Tudo ser muito diverso para o evoludo. Desfazer em altrusmo o prprio
egosmo tambm para ele significa um prejuzo. Mas ele pode enfrentar com segurana
esse sacrifcio, porque conhece a estrutura do sistema e sabe, por isso, o que se seguir a
esse sofrimento. Espiritualmente ligado ao centro Deus, no vive apenas de limitada vida
perifrica. Pelo contrrio, justamente este seu sacrifcio de dar irradiando, a fora
decisiva que abrir janelas que o inundaro de sol. este o difcil passo para trs, o nico
que pode permitir-lhe abrir as portas da priso. esta negao de si prprio em
altrusmo, na periferia, uma afirmao para o centro Deus, isto , uma mobilizao das
foras de irradiao que esperavam essa sua atitude para pod-lo inundar. Porque o ser
livre que deve encontrar a chave e com ela abrir o mistrio da evoluo. E, assim, em um
segundo tempo, ele ser largamente recompensado e enriquecido pelo seu
empobrecimento. que, na realidade se reduz a perdas diminutas na zona perifrica do
sistema universal, na zona da matria e das iluses. Defrontamo-nos assim, em verdade,
com um sbio clculo utilitrio que, diferentemente do outro, conduzir a plena satisfao
e segurana de xito.
Eis o raciocnio desse tipo de homem. Dirige-se a Deus, dizendo: "Senhor, eu dou,
empobreo-me materialmente, mas com isto eu me torno instrumento que adere Tua
Lei, vivo segundo as linhas de fora do Teu sistema. Para o triunfo do Teu Amor eu
sacrifico o meu pequeno eu. Tu sabes que agir assim na periferia, onde me encontro
imerso na matria, significa empobrecer at a morte. Mas eu no existo mais para mim,
isolado, mas na vida universal, em que Tu "s" . Eu no quero mais a mim mesmo mas
somente a Ti, em Quem eu vivo. Quero a Tua Lei. Fao parte do Teu organismo. Sou uma
clula dele, uma Tua clula. Tu s o meu eu maior, em que agora existo. Ento a minha
morte no mais possvel. Compete a Ti e Tua Lei impedi-la, e que a vida me seja dada,
pois que ao meu fraco poder de defesa eu renunciei para seguir a Tua Lei de Amor. No
possvel que, para seguir-Te eu deva perder a vida. Sei que esta tem fins eternos a
alcanar e que eles devem ser alcanados. Ela no pode perder-se ao acaso e no depende
da minha pobre defesa do momento. Seguindo-Te, eu ganho a vida. E se tambm morrer,
no perderei seno a minha vida menor, porque ressurgirei na Tua vida maior.
Assim se compreende o Evangelho de So Joo (Captulo XII: 24-25), quando diz:
"Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra no
morrer, fica s; mas se morrer, d muito fruto".
"Quem ama a sua vida perd-la- e quem neste mundo aborrece a sua vida,
guard-la- para a vida eterna.
A luta entre o evoludo altrusta e o mundo egosta, que no se preocupa seno de
espoli-lo e explor-lo, terrvel. A situao tal que se procura, por todos os meios,
eliminar o benfeitor e isto exatamente por parte daqueles a quem ele desejaria fazer o
bem. Poderosa a resistncia que o involudo ope a quem procura faz-lo evolver para a
felicidade e trgica na Terra a posio dos benfeitores da humanidade: posio de
martrio! como querer abraar por amor um tigre: fica despedaado. Porem a vida s
em parte terrena e no se exaure apenas do ponto de vista humano. O trabalho desses
homens misso e interessa tambm ao cu. Dado que vida, se pouco interessa o
indivduo muito interessa a funo que ele personifica, sobretudo a evolutiva, ento esse
indivduo se torna sagrado e foras superiores intervm para proteg-lo no sacrifcio at
que a misso seja cumprida e se d o milagre.

Ento, aciona-se o movimento da irradiao, porque o ser no a contm mais em si, mas
lhe faculta o fluxo, tornando-se-lhe um canal que permita fluir no universo, de criatura
em criatura, a divina linfa vital. E a irradiao est pronta a lanar-se onde a passagem
livre e desviar-se de onde h obstruo. E assim os homens altrustas se tornam, cada vez
mais, instrumentos da Lei que, cada vez mais, nutre esses seus canais e os exalta,
enquanto funcionam segundo a direo dos seus sistemas de foras. Tudo isto significa
dar, cada vez mais amplamente, um despojamento crescente, que aterrorizaria o
involudo, mas no mesmo passo significa um nutrimento sempre mais vigoroso de foras.
Ser irradiado significa sentar-se a uma lauta mesa de recursos ilimitados. E o sistema tal
que quanto mais aumenta o sacrifcio em dar, mais cresce o dom que se recebe, porque
com isto se sobe na hierarquia dos operrios do Senhor, com a conquista de poder e
sabedoria crescentes.
Eis a estupenda realidade que est alm das trevas que ocultam ao homem
comum a verdadeira estrutura do sistema. O Evangelho concorda com tudo isto,
concluindo pela norma do "ama o teu prximo", sem dela dar explicaes racionais. Essa
concluso tem sua grande confirmao no mundo atual, que, no a podendo
compreender, a considera uma utopia. Estas concepes, obtidas por viso com o mtodo
intuitivo, foram aqui expostas pelo autor sob controle durante quarenta anos, usando o
mtodo experimental, sem que elas, nos fatos por ele vividos, jamais encontrassem um
desmentido. Se este tivesse ocorrido, teria sido gravssimo, porque os fatos, ainda que
apenas um, teriam desmentido a Evangelho. Muito se deve pensar agora que o Evangelho.
que parece utopia, se realmente vivido, torna tangvel a verdade que no falha.
Horizontes novos e ilimitados, inexplorados continentes do esprito, repletos de
riquezas ignoradas, vastides abismais de infinito sobre os quais a alma se debrua, em
vertigem! O homem ignorante no suspeita qual o futuro que ali o espera. Alm do
infinito astronmico existe o maior infinito espiritual. E nesta Terra, gro de areia
csmica, por um pouco de espao e de bens, o homem, centelha divina, com que
ferocidade e estupidez mata, sem saber quem e no que poder tornar-se!

IV
A QUEDA DOS ANJOS
Concluda a precedente ordem de conceitos, abre-se diante de ns uma outra viso,
numa ordem de conceitos afins e conseqentes que o leitor encontrar em germe,
primeiramente em: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, cap. X: "O Problema do Mal,
e cap. XIII: 'Problemas ltimos"; e depois no volume Problemas do Futuro, caps. XV e
XVI: "Deus e Universo".
O captulo anterior havamos explorado, sem desenvolv-lo, este tema: "A criatura
livre, podendo, pois, agir contra o sistema". Aprofundemos aqui, como antes no
pudemos faz-lo, essa tese, desenvolvendo-a e analisando-lhe todas as conseqncias.
Como ocorreu essa monstruosa revolta de algumas clulas do grande organismouniverso, que, ao invs de funcionar harmoniosamente nele, contra ele se puseram,
rebelando-se? Onde se encontra a primeira raiz dessa anarquia na ordem? Importante
questo que se vincula ao problema da gnese do mal, da sua presena no mundo e da sua
soluo final.
Para compreender, observemos a estrutura do sistema. Ela se baseia em alguns
princpios fundamentais como o egocentrismo e a liberdade. A criatura, parte integrante
do sistema, foi constituda como um esquema menor do esquema maior, cujo centro
Deus, de acordo com o princpio j mencionado dos esquemas de tipo nico. Essa ddiva,
porm, de Deus, pelo qual a criatura fora feita Sua imagem e semelhana, constitua

um poder muito perigoso se no fosse bem usado, pois continha em germe a possibilidade
de um transviamento, possibilidade que o ser, exatamente pelos princpios do sistema,
deveria enfrentar com as suas forcas. E as conseqncias, quaisquer que fossem, deviam
ser suas, pois significa responsabilidade, em um sistema de ordem e justia, a
conseqncia do princpio de liberdade.
A quem objetar que um sistema perfeito no deve conter a possibilidade de erro,
deve-se contestar que essa possibilidade. que no absolutamente necessidade, est
implcita nos princpios supracitados, como sua conseqncia necessria, de modo que,
para suprimi-la, seria imperioso suprimir os princpios que do causa, cujo valor no se
discute E natural que, onde exista um "eu" livre, seja tambm possvel o mau uso da
liberdade. E nem por isso o valor desta decresce. De outra forma no nos encontraramos
em um sistema de liberdade, mas de determinismo, no qual as criaturas no passariam de
autmatos. Ora, Deus no criou seres dessa espcie, mas sim criaturas participes das suas
prprias qualidades. Dada a estrutura do Sistema, gera-se uma cadeia de frrea lgica,
que conduz dos princpios a essas conseqncias. A criatura deveria, pois,
necessariamente encontrar-se ante a encruzilhada da escolha.
O ser, portanto, dada a sua estrutura e a do sistema em que existia, deveria acharse diante da possibilidade do erro. Em outros termos, o ser passava por uma prova, por
um exame, de cujo resultado dependeria a sua futura posio, por ele livremente
escolhida. Ora, que o sistema contivesse a possibilidade de um erro, no significa
absolutamente fosse ele construdo errado ou defeituoso. Tanto verdade que ele, como
veremos, de fato no se arruinou pelo erro cometido; pelo contrrio, por ser perfeito,
tinha capacidade de auto-regenerao. O Sistema estava acima do erro nele possvel, e
fora constitudo para permanecer ntegro, inabalvel, para qualquer acontecimento. Por
isso podia permitir em seu seio uma possvel violao e desordem, tanto mais quanto essa
possibilidade tinha uma funo, a de aprovar o ser dando-lhe, segundo o princpio de
justia, se superasse a prova, o pleno direito de aquisio da sua posio de filho de Deus,
somente depois de hav-lo merecido. O Criador exigia da criatura uma livre aceitao do
Sistema, um espontneo reconhecimento das recprocas posies nele, para ento poder
conceder ao ser uma livre co-participao em Sua obra, como o Sistema requer, o que
seria impossvel com uma criatura escrava ou um autmato.
A prova da livre escolha no foi, pois, um capricho, um' acaso ou um erro do
Construtor, mas fez parte integrante da lgica do Sistema, como necessria conseqncia
dos princpios que o constituem. A estrutura do edifcio de conceitos e foras do Sistema,
a natureza do Criador e a da criatura, os fins a atingir alm da prova, tudo isto conduzia
necessidade de que a criatura devesse encontrar-se s e livre na encruzilhada da
escolha. A possibilidade de erro estava implcita no Sistema, no como uma imperfeio,
preldio de fracasso, mas como um elemento definido e desejado para determinados fins,
como sua fora e no como sua fraqueza. Veremos, efetivamente, que esses fins so
igualmente atingidos tambm por outra via e que a obra da criao permanece
igualmente, como um triunfo do plano de Deus.
Os dois princpios acima aludidos, egocentrismo e liberdade comuns tambm as
criaturas, faziam delas tantos menores eu sou, semelhantes a Deus, como tantos Deuses
menores em funo de Deus. Deus quis a criatura assim feita, Sua imagem e semelhana,
Nem o ser Dele sado poderia ser de natureza diversa da Sua. Em um sistema de esquema
de tipo nico, a criatura no podia deixar de ser um "eu sou", centro autnomo e livre,
como o Criador. E, ento, a estrutura do Sistema, como a natureza da criatura, estando
baseadas no princpio da liberdade, tudo quanto dissesse respeito criatura no podia ter
curso sem o seu consenso.
Ademais, existia um terceiro princpio, fundamento do universo espiritual - o do
Amor - merc do qual Deus no egocntrico seno para irradiar em Amor. Assim sendo,
o Sistema de Deus no pode basear-se na coao, assim como, em virtude do princpio de
liberdade, no pode basear-se no determinismo, mas apenas na adeso espontnea. Deus,
por ser Amor, no pode querer a criatura foradamente prisioneira do Seu Amor. Ele
limita-se a atrai-la. Eis uma nova caracterstica do Sistema, que no pode admitir da
parte da criatura, seno uma correspondncia de carter espontneo, sem a qual no h
amor. No possvel, foradamente gravitar-se em direo a Deus, por amor. Assim, pois
todo o Sistema, ainda por esse principio, impunha a livre escolha, qual passagem

obrigatria para valorizao do ser, que devia, antes de aceito, conquistar plenamente
esse direito, demonstrando livremente haver compreendido, aceito e querido
corresponder ao Amor de Deus. Mesmo sob esse aspecto, a prova corresponde perfeita
lgica, pois que o Amor, para ser tal, no pode deixar de ser espontneo e recproco. Estar
o Sistema fundamentado no Amor outro fato a implicar que ele deve basear-se, tambm,
na liberdade. 1iberdade e Amor so conexos. Este pressupe aquela. Um sistema que no
se fundamentasse na liberdade no o seria no Amor. Os princpios que regem o universo
so estreitamente correlatos. Todos eles se podem reduzir a um s, do qual todos estes
derivam - o Amor. Foi por amor que Deus quis a criatura egocntrica, feita Sua
imagem e semelhana, participe das Suas prprias qualidades. Foi por amor que Deus
quis a criatura livre, a fim de que ela livremente compreendesse e retribusse esse amor.

.
Entendidas a necessidade, a lgica e a utilidade da prova, observemos como se comporta o
ser neste momento supremo.
Eis a criatura, substancialmente esprito, centelha de Deus, apenas destacada do seio do
Pai que a gerou. Ela fita o Centro, do qual derivou por ato de Amor, a que deve a sua
existncia. A estrutura do sistema impe uma resposta sua a esse ato, a correspondncia
de um recproco ato com que essa criatura, por sua livre aceitao, confirme ou renegue,
como queira, permanea no Sistema ou dele se desligue, ponha-se dentro ou fora dele,
agindo livremente e definindo, assim, a sua posio. O Criador respeita tanto a liberdade
que Ele deu criatura, fazendo-a Sua imagem e semelhana, que submete a Sua obra de
Criador a essa criatura, como ocorre no consentimento necessrio de duas partes num
contrato bilateral. Somente quando a livre criatura tiver dito: "Sim", a criao estar
completa, aperfeioada at a esse momento, em que a criatura quase chamada, com seu
consentimento, a colaborar. Parece enorme, absurda, tanta bondade. Mas essa a
estrutura do Sistema, assim quer o Amor de Deus.
Eis o ser diante de Deus. Apenas criado, ele ainda no falou. Deve dizer agora a sua
primeira palavra, que Deus lhe pede em resposta ao Seu ato criador: a palavra decisiva.
Deus lhe fala primeiramente: "Olha, criatura, o que h diante de ti. Eu sou o Pai que te
criou. Quis fazer-te da Minha prpria substncia, um eu sou, centro, livre como "Eu
Sou". Fiz-te grande com a minha grandeza, poderoso com o meu poder, sbio com a
minha sabedoria. Fiz assim espontaneamente, por um ato de Amor para contigo, minha
criatura. A este Meu ato falta somente um ltimo retoque para ser perfeito e ele deve
partir de ti. Espero-o de ti, que o fars com plena liberdade. Ofereo-te a existncia como
um grande pacto de amizade. Ele baseado no Amor com que te criei e a que deves o teu
ser. Podes aceitar ou no este Meu Amor. Todo pacto bilateral, toda aceitao de amor
deve ser espontnea. E absurda uma imposta correspondncia de amor. Escolhe V o que
Eu j fiz por ti. Eu ti precedi com o exemplo. Tu me vs. Olha e decide. Qualquer presso
Minha far de ti uma criatura escrava e Eu te quis livre, porque deves assemelhar-te a
Mim. Para que Eu pudesse amar-te como quero, devias ser semelhante a Mim. No se
pode pedir Amor a um escravo, mas somente obedincia imposta, o que est fora do Meu
sistema e seria a sua inverso. Vem pois, a Mim, corresponde ao Meu Amor que te chama
e te atrai Confirma a Minha obra com a tua aceitao. Por tua livre escolha. consente,
entra e coordena-te no Meu Sistema, do qual Eu sou centro. Subordina o teu "eu sou"
menor ao "Eu Sou", o Uno-Deus, supremo vrtice que rege o Todo. Reconhece a ordem
da qual Eu sou o chefe. Promete obedincia Lei que exprime o Meu pensamento e
vontade. Por Amor te peo, pois que s meu filho, que me retribuas o Amor com que te
gerei".
Aps essas palavras, por um instante ficou suspensa a respirao do universo, enquanto
as falanges dos espritos criados oscilavam em csmicas ondulaes. O ser olha e pensa.
Ele sente o poder que lhe vem do Pai, uma imensidade que o torna semelhante a Deus.
livre, como um eu sou autnomo, senhor do seu sistema, das suas foras e equilbrios
interiores. A sua prpria estrutura, permeada de divina grandeza, impele-o a repetir em
sentido autnomo, separatista, o egocentrismo que ele continha do "Eu Sou" mximo:
Deus.
Mas, do outro lado h uma fora oposta, anti-egocntrica, tendente a neutralizar a

primeira: o Amor. Ele se manifesta como silenciosa atrao, que se impe por bondade.
Quem compreendeu esse apelo, verdadeiramente compreendeu Deus.
As duas foras, assim diversas, movem as falanges dos espritos, que as examinam e
pesam. Belo o Amor, mas acarreta uma renncia cheia de deveres, uma renncia
plenitude total do "eu sou", implica obedincia, o reconhecimento de uma posio
subordinada. Eis o perigo tentador: exagerar, em seu juzo, a prpria semelhana com
Deus e admitir uma pretenso de identidade. Ao invs de seguir o caminho do Amor,
coordenando-se com obedincia na ordem, tomar a via oposta. Devendo coordenar o prprio "eu sou", reforar sua autonomia, fazendo-se isoladamente centro do sistema com
sua prpria lei. Imitar Deus somente para super-Lo. Responder ao doce apelo de Amor
com um desafio: "No! Deus, eu, criatura, sou maior do que Tu. Eu sou Deus, no Tu"!
Ento, muitos "Deuses" menores, feitos de substncia divina, livremente decidiram
tornar-se "Deuses" maiores, iguais a Deus. A escolha foi por eles feita, e o universo,
abalado at aos fundamentos que esto no esprito, estremeceu e parte dele desmoronou,
involvendo na matria. Mas no foi assim para todos os seres. A balana em que foram
colocados os dois impulsos, para uma outra multido de espritos se inclinou, ao invs,
para o lado Amor, oposto ao da rebelio por orgulho.
Eles reconheceram a superioridade de Deus e se fundiram na Sua Ordem, tornando-seLhe colaboradores, livremente aceitando-a e compreendendo. Os primeiros no quiseram
reconhecer a Sua supremacia; destacaram-se da Sua Ordem e se transformaram em
demolidores. No quiseram aceit-la e corresponder. Seu chefe foi Lcifer. Precipitaramse, assim, para fora do sistema, em posio invertida que lhes ser a caracterstica de toda
a existncia.
certo que a queda foi devida falta de conhecimento das conseqncias da revolta, mas
tambm certo que a criatura no poderia ser onisciente, igual a Deus. Pode-se objetar,
ento, que, se ela ignorava, como lhe pode ser imputada a culpa de haver cado? Deus
deveria t-la dotado do conhecimento suficiente para compreender antecipadamente as
conseqncias da desobedincia, de modo a no incidir nela. A tal objeo pode-se
contrapor que a criatura assim teria seguido Deus unicamente no seu egostico interesse, a
fim de furtar-se a um dano e no por amor. Ora, um ato de aceitao to fundamental no
sistema, no poderia basear-se num interesse nascido do egosmo, isto , em um princpio
antpoda quele que rege todo o sistema, como o Amor. Ele deveria resultar de uma
espontnea adeso por amor, ao compreender a bondade do Criador. Como
fundamental no sistema o princpio do Amor, prova-o o fato de o prprio Deus, no seu
aspecto imanente, ter seguido o Sistema desmoronado para reconstru-lo, jamais
abandonando a criatura por mais injusta e rebelde que fosse. E Deus no lhe pedia seno
uma prova de amor! Os espritos obedientes a deram, ainda que em conhecimento sendo
iguais aos espirites cados.
Tiveram, ento, incio no ser decado, duas vias opostas, que o distinguem. De um
lado, o orgulho, o mal, a dor, as trevas, o caos e, consequentemente a criao e vida na
matria. Do outro a obedincia, o bem, a luz, a ordem e a vida perfeita do puro esprito. A
queda a involuo, da qual se sobe redimido pelo esforo da evoluo, absorvendo o mal
em dor, edificando-se pelo sofrimento com a experincia da vida, assim se
desmaterializando e espiritualizando na ascenso ao encontro de Deus, que no abandonou o ser que caiu, mas apenas lhe disse: "Destruste o esplndido edifcio. Contudo,
continuas a ser meu filho. Reconstruirs, porm, tudo com o teu esforo".

Usamos neste captulo a expresso "queda dos anjos", porque tradicional e de

mais fcil compreenso. Todavia, bom esclarecer ser ele uma expresso antropomrfica,
que reduz o fenmeno s dimenses inferiores da matria. Ainda que acanhado, o
antropomorfismo constitui uma necessidade, porque, embora contenha o defeito de
desfigurar o real aspecto do fenmeno, tem o valor de aproxim-lo de nosso mundo to
diferente. Cumpre-nos, pois, aqui realar que a expresso "queda dos anjos" representa
uma reduo da realidade, na medida limitada da psicologia humana. De fato, o
fenmeno ocorreu em planos de existncia to elevados, que para ns se situam no
superconcebvel; ocorreu em dimenses em que as nossas representaes de espao e de

tempo no tm mais sentido. A imagem, pois, que tivemos de escolher representa u'a
mutilao e no uma expresso da realidade.
Se devssemos explicar a um homem inculto um conceito abstrato, um processo
matemtico, um desenvolvimento
filosfico ou coisas semelhantes, seramos
constrangidos, se quisssemos fazer-nos entender, a apresentar tudo revestido de formas
materiais, a usar expresses bem concretas, para adequar-nos psicologia desse homem,
a ponto de os conceitos originais ficarem deformados, tornando-se quase irreconhecveis.
Mais verdadeiro esse fato relativamente queda dos anjos, em face da grande
altura em que se deu o fenmeno e sua distncia de ns. Era, porm, necessrio adaptarse mente humana, se se quisesse dar uma expresso ao fenmeno, denominando-o
queda Mais adiante ser explicado o seu significado de desmoronamento de dimenses,
a partir de um ponto que, estando situado em planos altssimos, na sua substncia foge
completamente nossa compreenso.

V
ORIGEM E FIM DO MAL E DA DOR
Estes conceitos no esto fora de nosso mundo O universo, repetimo-lo, feito de
esquemas de um nico tipo e, por isso, encontramos a cada momento e em todo ponto o
esquema maior no menor, embora adaptado aos casos particulares. Tudo ecoa e se repete
no universo. O eco desse primeiro ato do ser no se extinguiu. Ele revive nas formas da
vida, que continua a se desenvolver pela via ento iniciada e traada. O denominado
pecado original, a ingesto do fruto proibido da rvore do bem e do mal, no simboliza o
ato sexual, necessrio vida, mas a degradao do amor espiritual em amor carnal, do
qual deriva apenas uma gnese falsa, destinada a acabar na morte. Esse pecado encobre
um fato muito mais central e mais grave
- a revolta contra Deus. Ele foi efetivamente
instigado por Satans, o anjo decado5, que pretendeu fortalecer-se com a conquista de
novos proslitos, que ligou ao seu sistema de rebeldia. Assim, o pecado de Ado no
constitui mais do que uma reproduo especial do processo de degradao j iniciado,
uma conseqente queda do homem, arrastado por Satans na queda dos anjos, uma
imitao que prolonga o fenmeno guisa de desintegrao atmica em cadeia.
Os motivos da grande queda sobrevivem a todo momento na Terra. Eles se
inseriram na natureza do ser, que assim se tornou corrompida e falaz. gnese do mal e
de nossas dores deve ser encontrada no desmoronamento tremendo que se seguiu revolta, derrocada que devemos sair agora, tudo reconstruindo em ns e em nosso derredor,
com as nossas mos empenhadas no grande trabalho que se chama evoluo. Assim, pois,
o fenmeno da queda dos anjos no estranho nossa vida, nem est distante dela, mas
atual. O fundamental motivo psicolgico de desordem continua vivo em nossa forma
mental. Todos compreendemos o que representa a Lei e que seria lgico, justo e til seguila, quer no interesse coletivo, quer no individual. E, apesar disso, sentimos a tentao do
rebelar-nos, de ludibri-la, tomando por atalhos que, por via mais breve, nos conduzem
aonde desejamos chegar. Ainda aqui, sem dvida, obedecemos a uma lei da vida, a do
mnimo esforo, mas esta deve ser seguida com inteligncia, levando em linha de conta a
5
Na Escritura no h muitas referncias a "anjos cados". Dois textos, entretanto, assinalam essa
"queda": o versculo 6 da epstola de Judas fala de "anjos que no guardaram o seu original estado, mas
abandonaram o seu prprio domiclio..."; e a segunda epstola de Pedro, cap. 2:4, onde se l: "Se Deus no
perdoou aos anjos que pecaram, mas lanou-os no inferno..."
Por meio da intuio de Pietro Ubaldi, a viso moderna de uma queda do "original estado", do estado
puramente espiritual, em conseqncia do orgulho (pecado) dos espritos rebeldes, encontra, assim, respaldo na
palavra inspirada dos dois discpulos de Cristo: Judas e Pedro. (N. do T..)

estrutura do sistema, em que todo "eu sou" s se valoriza em funo do "Eu sou" centro Deus. E o homem hodierno, como o primeiro anjo rebelde, centralizador egosta de todo o
seu eu, preocupado somente com o triunfo prprio, separadamente, realiza o processo
idntico de reviravolta do sistema com a conseqente inverso de si mesmo, terminando
nas mortes das guerras, na destruio e na dor.
Somos assim levados a valorizar-nos como "eu" independentes e no como eu
em funo orgnica do Todo. E a exata repetio da primeira revolta.
A conduta dos eleitos justamente a oposta, de completa adeso vontade de
Deus. Sua primeira caracterstica a obedincia ordem. Este terrvel instinto do "eu",
que se deveria controlar pela obedincia Lei de Deus, mas que, ao contrrio, se deixa
livremente explodir em revolta, no tambm para o homem a causa principal de tantos
males? E assim como, nas mos dos primeiros rebeldes se desmoronou a ordem no caos,
nas mos do homem tudo continua a fragmentar-se, repetindo-se o mesmo processo
originrio no tempo com o mesmo resultado de destruio. Por isso, se se pretende
novamente a elevao ordem, reconstruindo-se na unidade do sistema, imprescindvel
saber dominar este "eu" egosta e prepotente, enquadr-lo na ordem, coordenando-lhe
as funes no Todo, necessrio retificar o seu inicial estado de revolta, mantendo-o na
obedincia ao plano de Deus, porque s assim, em obedincia Sua ordem possvel de
novo unir laboriosamente uma a uma as partes do edifcio desmoronado, reconstruindo-o
na sua grandeza.
Este esforo exigido para a reconquista do paraso perdido justamente a
condenao da nossa humanidade. Justa condenao, mas tambm salutar remdio, pois
a via de salvao para a criatura a quem o Amor de Deus, apesar da ingratido dela, oferta a possibilidade de redeno.
No fundo da natureza humana est a tragdia da queda, em razo da qual a
alma, centelha divina, desceu para a iluso da matria e dos sentidos, num corpo
vulnervel a tudo e num ambiente ingrato, em que a conquista do progresso lhe custa
esforo permanente; com mente acanhada que aos poucos ter de buscar o conhecimento
que antes possua do pensamento de Deus. Da o tormento da insaciabilidade, que revela
no instinto humano o anseio pelo grande bem perdido; da o af pela macerao evolutiva
sob o contnuo martelar da dor, a nsia de criar sobre as areias movedias de um mundo
em que tudo caduca. Eis a razo de ser da ignorncia a vencer com o esforo do
pensamento, com as descobertas cientficas, com o sacrifcio dos mrtires e com o Amor
de Deus que, manifestando-se pela revelao, vem ao nosso encontro inspirativamente,
permitindo que levantemos os vus do mistrio. Eis Cristo, o mais perfeito filho de Deus,
fazendo-se homem em nossa dor para nos ensinar a via da redeno.
Assim tudo se explica: a luta pela seleo, as guerras, as enfermidades, as
desgraas, o dio, a mentira, todas as traies de que se entretece a vida. O nosso mundo
assumiu o aspecto que revela a estrutura do sistema desmoronado. Cada individualizao
reproduz a originria inverso, pela qual todo eu sou est inquinado do princpio
oposto, negativo, destruidor do eu no sou. Ele tudo corrompe. Por ele o incorruptvel
fragmentou-se no corruptvel. O princpio originrio permanece, mas falseado em virtude
de no mais oferecer correspondncia com os antigos valores. Foi a revolta originria que
semeou no ser esse germe malfico que continua a viver da sua vida. E assim, em nosso
mundo, a negao est infiltrada em toda afirmao, a vida se casou com a morte, a
enfermidade aninha-se em todos os corpos sos, a destruio o guia de toda construo,
o mal ofende o bem e Satans se introduz por toda a parte, procurando trair Deus. O
motivo da queda dos anjos e do pecado original repete-se a todo instante entre ns, em
nossa vida cotidiana. No se trata, pois, aqui de elucubraes filosficas relativas a fatos
distantes, que no nos dizem respeito. S a evoluo, a ascenso da matria ao esprito,
pode cicatrizar a grande ferida, desembaraar o ser do cerco malfico que desejou. Mas
isso s se completar aps um caminho longo e doloroso. S desta maneira se explica o
motivo de nossas posies atuais, de que s podemos evadir-nos subindo, embora
sofrendo.
Eis as origens da dor e do mal. O semblante da criatura traz o estigma funesto. Ela
continua a sangrar da primeira coliso com as colunas do sistema. O ser caiu, mas elas
no se abalaram. A Lei permanece intacta e a dor tornou-se o sinal da alma rebelde a
recordar-lhe a sua grande tragdia, se ao originrio instinto de felicidade, ainda vivo.

Mas, entre a felicidade e ele jaz uma nuvem que s se poder dissipar atravs de uma
longa luta de reintegrao. Desejaria repousar, mas a dor o aguilhoa e o chama dura
realidade e, ento, s ento, ele desperta e indaga - por qu? Por que nascer, existir,
sofrer? Quem goza est bem, nada pergunta, continuando adormentado na inconscincia.
Assim, pois, aps a sua gnese, a dor desempenha a funo de instrumento de evoluo. A
prpria culpa gerou o remdio; a enfermidade deu nascimento sua medicina. A dor,
oriunda da revolta, esmaga e humilha, induzindo obedincia Lei e, assim, curando o
ser. Dor implacvel, mas salutar, que os involudos amaldioam, porque no lhe
compreendem a funo criadora e que os santos abraam, no por insano masoquismo,
mas porque sabem que ela significa a escada pela qual se sobe. salutar o imperativo que
impele ao trabalho benfico pela reconquista do paraso perdido. Falamos tambm da dor
de todo universo e no apenas na Terra, da dor csmica, de que a da humanidade terrena
no passa de um tomo em um timo daquela dor de que o prprio Deus quis participar,
integrando-se por Amor s prprias criaturas. Foi assim que o Pai enviou Cristo Terra,
para que, com o seu sacrifcio, desse humanidade o maior impulso redeno. Por
primeiro a revolta, origem do mal, depois, a dor do mundo, seu meio de recuperao; o
auxlio do Alto neste rduo caminho; a redeno obtida pelo sacrifcio, que Cristo nos
ensinou. Estes conceitos unidos em cadeia, confirmam estas teorias.
A humanidade percorre atualmente o caminho de retorno. S assim se pode
compreender o conceito de redeno e o significado da vinda e do sacrifcio de Cristo na
Terra, motivos to centrais na histria da humanidade. S assim se pode compreende
como a dor salva e o sacrifcio redime e por que era necessrio que Cristo sofresse. O Seu
exemplo nos indica, evidncia, que a via de retorno no se pode percorrer seno dessa
forma. Com a Sua paixo, Cristo quis, diante do Pai, tomar sobre os ombros o peso da
correo do primeiro erro, o da revolta. Por aqui se v quanto Deus continua a mostrar-se
ativo e presente na histria do mundo.
A psicologia que enxerga, no raro, no mal e na dor, indcios de um sistema
falido, um erro de que pode ser acusado o Criador, como nico responsvel, nasce
justamente do ponto de vista representado pelo "eu sou", que, colocado em posio
reversa, s atravs desta pode ver as coisas. psicologia corrente, dominante na vida
comum, e merc da qual cada um procura atirar a culpa, a causa de qualquer mal nos
outros, mas jamais em si mesmo. O homem conserva o seu originrio instinto irrefrevel
para a alegria, mas o faz em um sistema invertido que, assim, s lhe pode oferecer a dor.
No compreende o porqu, mas sente o tormento desta negao. Desmembrado da causa
remota, se irrita inutilmente contra as causas prximas, incapaz de enxergar mais longe.
Compreende apenas que a dor fere, e agita-se confusamente nas trevas em que caiu.
Procura e no encontra, ignorando mesmo que a salvao est na ascenso. E,
constrangido a evoluir, tangido pelo destino em passagens obrigatrias, preso dura
experimentao da vida, cheia de alegrias a fim de atra-lo para o alto, carregada de
dores, a fim de afugent-lo das regies inferiores. Ele desejaria adaptar-se a este inferno
para repousar, mas no lhe concedem trguas, de um lado o desejo insacivel de alegria,
de outro, os incessantes golpes de dor. E imperioso evolver.
A sensao de falncia do sistema dada no somente pela viso s avessas,
seguida de uma posio invertida, mas tambm pela real imerso em um mundo
invertido, satnico, sensivelmente mais prximo do mundo material do que do outro do
real, do divino. Os esforos por subir, muito comumente terminam no retrocesso de
alguns passos, em virtude do terreno informe, movedio no qual o p no encontra apoio e
a vontade se despedaa. o esquema da primeira queda que retorna em cada decada
subsequente, tendendo a repetir-se ao infinito. E ento se exclama: "A redeno do mal
utopia, a dor intil, jamais galgaremos o monte da perfeio.'" E se conclui: E intil
tentar. O sistema faliu definitivamente. A obra de Deus mal feita, porque continha um
insanvel erro de construo!.
Mas se o homem soubesse ouvir a voz de Deus, teria a resposta: "Sim, criatura, podes
pecar e negar vontade, pois que s livre, De qualquer forma, entretanto, alcanars o
triunfo do Bem e do Meu Amor, isto , a realizao do Meu plano. Poderias ter preferido,
como o fizeram tantos espritos, a via curta da livre aceitao. encontrando-te agora na
minha alegria. Preferiste o caminho mais longo. No importa. Desejaste, assim, a gnese
do mal e da dor, fazendo delas a tua triste herana. Mas a Mim chegars da mesma

forma. O resultado final no se altera por isso. Continuo o Centro do Todo e tu no te

evadiste do sistema, porque nenhuma evaso possvel. Tu te inverteste e no o sistema.
Todavia, permaneces meu filho e, endireitar-te, o que procuro, influindo a livre criatura
com o uso de dois meios: a dor e o amor.
Nada est perdido. Podes reconquistar a antiga posio. Mas deves sofrer, o que no
apenas justo, mas igualmente benfico, porque sofrendo compreenders. A dor te abrir
os olhos, uma longa e dura experimentao te constranger, atravs de muitas provas, a te
reconstrures qual eras, antes que te demolisses na queda do teu ser. Minha bondade te
oferece, na evoluo, uma via de redeno do mal desejado e de evaso da dor. Ser duro
e no ters outro caminho, se quiseres sair do teu estado. Voltars a percorrer em
ascenso o que percorreste na descida. Bem mereceste, ao te rebelares, este aoite em tuas
carnes, e Eu o permito para que o teu esprito ensombrado desperte.
E para o teu bem, porque te amo e te quero ver feliz amanh. Primeiro entenders a
lio da dor para poder fugir dela. Quanto mais tardares em compreend-la, tanto maior
ser a sua durao A tua rebelio Minha ordem aumentar em proporo intensidade
da pena. Continuas no sistema do qual Eu sou o centro e no qual represento a alegria
suprema do ser. Na Minha ordem est implcito que rebelio significa dor, que tanto
maior ser, quanto mais de Mim te afastares.
Meu outro meio o Amor. Com ele te atraio sem cessar, incitando-te a refazer o
caminho para chegares a meus braos, neles repousares e te alegrares. por esse motivo
que te ofereo todos os auxlios possveis para instruir-te por meio de espritos superiores,
meus operrios no sistema que, com a palavra e o exemplo, te indicam as vias da
redeno. Compelido pelo impulso negativo e tangido pela dor, atrado pelo impulso
positivo, onde h alegria, no podes resistir convergncia destas duas foras. Como, de
outro modo, induzir uma criatura livre, mas cega a reencontrar o prprio bem?
Quis, assim, tornar quase fatal a tua salvao, sem jamais violar a tua liberdade.
Mas, ainda que esta, no caso extremo, quisesse, contra o teu interesse, o absurdo do teu
prejuzo; ainda que, com inflexvel revolta, quisesse a tua dor eterna, mesmo diante de
tamanha loucura, que o ser desejasse para sempre, tambm neste caso o sistema perdura
intacto e o Meu Amor triunfa. O edifcio erigido pela rebelio contra Mim ser anulado
at o ltimo fragmento E tu. criatura ingrata, se quiseres persistir absolutamente na
negao, caminhando de dor em dor crescente, com as tuas prprias mos proceders
tua autodestruio, assim desaparecendo tambm a tua ltima negao, como quiseste, no
no ser. Anular-te o Meu ltimo ato de bondade e piedade para contigo o que tu
chamas a minha vingana com o inferno eterno.
Assim poderia falar a voz de Deus a quem soubesse ouvi-la, pois no final dos
tempos tudo se realizar plenamente, como Deus quis. A revolta dos espritos das trevas
no ter passado de um episdio impotente a perturbar a integridade do sistema perfeito.
E, como Deus o quis no princpio Ele resplandecer no fim, no triunfo do Bem. O
dualismo bem-mal em que hoje est dividido o universo, como desvio transitrio e no
estrutura do sistema, ser no fim reabsorvido no monismo originrio, que a cada
momento permanece s relativamente despedaado, e o Uno triunfar. O mal e a dor,
filhos da revolta contra Deus, por orgulho, no tm poder para fazer desmoronar o
sistema, mas significam apenas uma doena curvel, que o prprio sistema sabe sanar.
Doena somente do aspecto imanente do Uno e que Ele, do seu plo oposto observa e cura.
Tudo permanece absolutamente perfeito, ainda quando no possamos observar seno a
imperfeio em que estamos imersos. Permanece perfeito, como o exigem a lgica e a
razo.
evidente que, em um sistema gerado pelo Amor e baseado neste seu
princpio central, construdo de bem e para a alegria, o mal e a dor no possam ser
eternos. Uma sua afirmao definitiva, embora em mnimas propores, significaria a
falncia de sistema de Deus. Mal e dor no constituem seno o seu aspecto patolgico, que
no se pode tornar eternamente crnico. sem resolver-se ou com a morte do enfermo ou
com a sua cura. O que acontece, em escala menor, em nossa sade fsica, repete o que nos
mostra o esquema universal do fenmeno. A morte se manifestaria pela anulao do
indivduo que quisesse permanecer sempre rebelde. isto , pela sua expulso do sistema,

ou seja, para o nada, pois que o sistema o todo. A cura representada pela reentrada do
ser no sistema (converso ao bem).
Uma das mais fortes razes pelas quais o mal e a dor tm de se anular, por fim,
dada pelo fato de que eles nasceram justamente de uma exagerada superestimativa, por
parte dos espritos rebeldes, do princpio divino do "Eu sou". Foi exatamente esse exagero
que, pela lei de equilbrio inerente ao sistema, produziu, como reao, uma contrao
desse princpio no oposto do "eu no sou", isto , a limitao ao negativo, ou inverso do
bem em mal, da alegria em dor. Ora, insistir em tal via de runa significa marchar cada
vez mais contra o princpio vital que rege o prprio eu, isto , caminhar contra si mesmo;
significa o suicdio completo do ser Ser possvel que ele pretenda avanar sempre em tal
caminho de autodestruio, negando a si prprio e a prpria vida que representa o seu
interesse mximo? Ser possvel que um ser, baseado no princpio do "eu sou", queira
retroceder at renegar-se no no-ser? Poder resistir uma lgica que se anula avanando
para o absurdo? A existncia dada pela prpria natureza do princpio do "eu sou" e que
no pode vir seno do princpio positivo: Deus. Ento, chegaramos completa inverso
tambm da lgica, no extremo absurdo, pelo qual a mxima realizao de Satans e, com
ele, do mal e da dor, consiste em sua anulao. Uma vez que a vida s existe em Deus,
quem contra Ele, se quiser sobreviver, deve retornar a Ele.
Mal e dor no podem ser eternos por uma outra razo. Entre a idia do mal e
a da eternidade h contradio, que no lhes permite a coexistncia. A eternidade
alguma coisa qualitativamente diversa do tempo, situada nos antpodas. Ela no um
prolongamento de um tempo que, embora avanando, sempre est sujeito durao. um
tempo imvel, que no anda e jamais passa. um no tempo. E que o tempo, seno um
produto do desmoronamento, um fracionamento do Uno, o imvel em fuga no
transformismo? A eternidade, unidade indivisa, com a queda se faz tempo, como o espao,
frao do infinito. O tempo existe somente como medida do transformismo (involutivoevolutivo), cessando quando este termina: A frao cindida reconstitui-se em unidade no
eterno, o finito no infinito A eternidade, despedaada no tempo, se refaz no uno imvel,
integro, indiviso, e nela a corrida de transformismo, lanada em busca da perfeio, se
detm diante da perfeio atingida. Ento o tempo volta a ser imvel, sem mais
transformismo, e se faz eternidade. Com a evoluo, ao passar da matria energia e
desta ao esprito, vai-se tornando cada vez mais evidente o avizinhamento desta fuso
final, paralelamente a uma progressiva libertao do domnio do tempo fracionado at
aos fenmenos do pensamento, que so quase independentes dele. Pode-se dizer que ele
existe antes e alm do tempo, tanto que lhe escapa. E como o tempo relativo ao fenmeno
particular quanto mais evoludo este, tanto mais se liberta dele.
De tudo isto se conclui que o tempo faz parte do sistema desmoronado, do qual
tambm fazem parte o mal e a dor. Devemos, pois, enfileirar de um lado as caractersticas
do sistema perfeito, tais como: eternidade, bem, alegria, e do outro colocar: tempo, mal,
dor, que so propriedades e produtos do desmoronamento e aferveis somente no sistema
de estado imperfeito. Eis por que entre mal, dor e eternidade nada pode haver em comum,
porque entre os dois primeiros e o ltimo existe uma inverso de posio que os mantm
inexoravelmente separados, situando-os nos antpodas em dois sistemas opostos. Cada
coisa devendo permanecer no seu sistema, o mal e a dor no podem entrar em conexo a
no ser com o tempo que passa, com o relativo, com o limitado, caracterstica do antisistema. E o bem e a alegria no podem ligar-se a no ser com a eternidade, o absoluto, o
infinito. Por isso mal e dor no podem ser eternos. Eles s se podem ligar com o tempo,
sendo, como este, produtos do desmoronamento, isto , uma contrao no limite do que,
no estado perfeito, foi bem, alegria, eternidade.
Como se v, tudo se enquadra em perfeita logicidade. assim que o mal se
apresenta encerrado nos limites do tempo. acuado pelo transformismo que tende a
corrigi-lo, transformando no bem. Por isto, o mal, dada a sua tendncia em conservar-se
como , tem pressa, pois sente a sua instabilidade, a sua posio de desequilbrio, de
exceo, ao passo que a regra do sistema incorrupto uma posio de equilbrio, de
estabilidade: o bem. Este, ao contrrio, no tem pressa, no joga com efeitos imediatos,
como faz o mal preferindo, na maioria das vezes. aguardar para realizar-se e concedendo
ao mal a primeira vitria, porque sabe, contrariamente a ele, que senhor do tempo.
Assim, tambm, as estratgias das duas foras, bem e mal, como natural, so opostas. A

estratgia do ltimo contrada, curta, imediata, complicada, concreta. A do bem

ampla, a longo prazo, lenta, linear, de finalidades elevadas. Por isso que as suas energias
so mais poderosas, movem-se mais calma, mas dirigidas com sabedoria superior, sabem
erigir construes maiores e, sobretudo, mais slidas. Por todas estas razes, na luta
contra o bem, o mal se encontra em posio de inferioridade e vencido de sada. Sua
inteligncia apenas de superfcie, estupidez em profundidade, lgica conseqncia na
perda de sua primeira inteligncia, motivo principal que induz o mal a engajar uma luta
contra o bem, mais forte e sbio, sem probabilidade de vitria verdadeira.
Eis o quadro do fim do mal e da dor Alm deste aspecto negativo, de sua
eliminao e restabelecimento. como elementos patolgicos mais dbeis, h ainda o
aspecto positivo, isto . h o impulso incessante do princpio bsico da criao, do
elemento mais forte e sadio - o amor (V. Cap. IV Queda dos Anjos, e Cap. XX
Viso-Sntese). Este princpio, do qual tudo nasceu, deve finalmente triunfar, firmandose como senhor absoluto, o que significa que o bem e a alegria, de que o Amor feito,
devem triunfar sobre o mal e a dor. E vemos o Amor sempre em ao. Ele significa
tambm unidade, constituindo a fora que compele o universo reunificao no Uno
originrio. E todas as vezes que o ser retorna para o todo, tentando uma reunificao
parcial, encontrar a alegria, que lhe exprime o consenso da vida. Assim deve ser, ainda
que de forma para ns misteriosa, at os mais recnditos recessos da matria, onde tantas
foras atmicas se unem nas combinaes qumicas, como tambm sucede no congresso
sexual dos corpos e, ainda mais, no espiritual das almas.
Ao amor, impulso criador primordial, est confiada, pois, a funo de
reconstruir o universo. Pelo princpio dos esquemas mltiplos e de tipo nico, repetido em
todos os nveis evolutivos, o fato de o amor ser, tambm em nosso nvel, ato de criao e de
alegria, que ele repete e imita, prova que o primeiro ato originrio de Amor de Deus foi de
criao para a felicidade. Se tudo igualmente entre ns nasce do amor, que alegria,
tambm a primeira criao deve ter sido fruto alegre do amor. Indicam-no os fatos que
ns continuaremos a repetir, ainda que com formas e resultados imperfeitos, sem poder
esquecer o motivo de origem, mantido como esquema fundamental do ser. O nosso amor,
havendo decado, inverteu parte da sua alegria em dor e agora s pode criar parcialmente
com sacrifcio. Apesar disso, ainda que dolorosa, a criao, desde a fsica do animal, at
espiritual do gnio e do santo, constitui sempre a maior alegria da vida.
O nosso um universo contrado, da infinita liberdade e vastido do Amor de
Deus, na priso do nosso egosmo separatista, que lembra o acanhado campo cintico das
trajetrias fechadas do mundo atmico da matria (energia congelada). Ora, toda vez que
o ser consegue completar o esforo para evadir-se da sua priso. dilatando-se da
contrao da queda, ele percorre um segmento de ascenso e de libertao, desfrutando,
assim, a originria alegria do Amor. Deve gozar e sofrer ao mesmo tempo. trgica a
nossa posio a meio caminho. Sentimo-nos sufocar pela estreiteza da priso de nosso
egosmo, mas romp-la nos parece a morte do "eu", e desejamos, portanto, refor-la.
Mas a vida s pode estar no retorno circulao do todo. Esse egosmo nos mata e, assim,
para poder desfrutar a vida e expandir-se, imperioso que nos evadamos, que
despedacemos a priso em que sufocamos. E imprescindvel. pois, encarar o sacrifcio do
"eu", e para alcanar a alegria de uma vida maior, importa em enfrentar a dor, que
quebra o egosmo protetor do "eu". Para viver necessrio. em parte, morrer. ou seja,
necessrio destruir-se como cidado do anti-sistema, para ressuscitar cidado do sistema.
Eis por que Cristo disse que conservar a vida pela eternidade, no quem a ama, mas
quem a odeia neste mundo. O nosso egosmo tende a manter o estado de contrao em que
o sistema ruiu. Do lado oposto, o Amor vota-se a destruir este separatismo negativo, para
lanar-se no universal fluxo do todo, e novamente colocar-nos no originrio estado
orgnico, em que tudo era Uno. E a alegria que acompanha todo ato de Amor, desde a
entrega desinteressada do prprio corpo, na gerao fsica, aos mais elevados altrusmos
pela humanidade, nos indica que esse o caminho da reconstruo e do retorno ao estado
de origem, de Amor, que somente gera bem e alegria.

VI

DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO
DO UNIVERSO
Sinto encontrar-me diante da mais vasta e profunda dentre as vises at aqui
observadas. Nos volumes precedentes havia aparecido certo motivo fundamental, cujos
delineamentos se vo agora precisando e dilatando em vastido csmica Estamos diante
da viso dos ltimos problemas, diante das concluses sobre o sistema do universo, diante
do pensamento de Deus. A primeira obra de 12 volumes atinge aqui um vrtice e se
precipita para a sua concluso. Conturbado pela potncia apocalptica da cena que se me
apresenta, no mais consigo existir qual "eu" isolado e nela penetro. Tenho uma sensao
de vertigem assim suspenso sobre as profundezas abismais do infinito.
E este fala! Chegam a mim conceitos em um oceano de ondas, quais montanhas, e,
como avalanche, me investem e agitam. ofuscante olhar no infinito pensamento de Deus,
aterrorizante senti-lo na Sua potncia. Mas impossvel parar, quando se arrastado
pelo turbilho. O pensamento no apenas esmagador pela sua imensa massa, mas
tambm ardente pela sua alta tenso. Elevada a semelhante potencial a minha vida fsica
vacila como se estivesse prestes a ser fulminada. Torna-se impossvel ao organismo
humano resistir a descargas to gigantescas, que fulguram e estrondam como o
relmpago. E devo saber funcionar como transformador, que regule essas descargas em
uma luz moderada e igual. Moderada para que no cegue, proporcionando-a
receptividade normal Igual, diluindo a potncia concentrada extratemporalmente e
reduzindo o lampejo sinttico da intuio exposio sucessiva em termos racionais.
preciso, por isso, ter foras suficientes para impedir que escape o indomvel dinamismo
do fenmeno, e para regul-lo de modo a conduzi-lo ao plano normal, traduzindo
conceitos e sensaes na linguagem comum, a fim de que tambm os outros possam
desfrutar o devido rendimento espiritual. E necessrio, ademais, tornar tudo acessvel e
compreensvel. Na maioria das vezes os msticos renunciam a tal empreendimento,
confessando que no existe na linguagem humana imagens e palavras adaptveis a esse
fim. -nos necessrio encontr-las. Impe-se-nos exprimir o inexprimvel.
necessrio saber fazer tudo isto, sem interromper o trabalho para viver, o que
dever de todos, significando saber manter exteriormente a conduta, freqentemente to
banal. Significa continuar provendo as necessidades do corpo, dominando muitas exigncias que quereriam tudo para si, sem deixar tempo nem lugar para o resto na alma. E
preciso escrever noite, porque de dia no sobra tempo, e porque muitas coisas e pessoas
existem, inteis geralmente, que s sabem fazer-nos perd-lo. E, enquanto as infinitas
mazelas do contingente continuam a acabrunhar-nos sem cessar. as cataratas do cu
permanecem abertas, pois se esgararam as nevas e, atravs dos dilacerados vus do
mistrio, o tremendo infinito continua a olhar-nos. O pensamento de Deus est presente,
acumula-se e faz presso. A mente entumece e deve descarregar, exaurindo nos escritos os
conceitos, se no quiser explodir. Eles ardem e no se pode cont-los por longo tempo na
alma. So irrequietos, de um indomvel dinamismo, turbilhonam, esmagam, aturdem a
mente, querendo explodir e manifestar-se, e no do paz, enquanto no se fundirem no
registro da palavra escrita. A voz interior troveja. Como faz-la calar? Todo o ser arde.
Como parar?
Esta breve pausa para que o leitor sinta em que atmosfera de incndio nascem
estes escritos. Podemos agora retomar o curso de nossa observao.
Quem tiver seguido todos os volumes da obra at aqui. poder ter notado a
crescente limpidez das vises e a preciso dos seus delineamentos. Que extraordinrio
esforo de elaborao ntima foi necessrio para chegar at aqui! De tudo quanto
dissemos, pode-se concluir que ns, seres pensantes, enquanto corporalmente
constitudos, situamo-nos no universo fsico, que o resultado do processo involutivo que
se denomina na criao - matria. Estamos situados naquela parte do Todo que
representa o desmoronamento do sistema, mas j dirigidos para o caminho oposto - o
evolutivo, o da sua reconstruo. Como espritos, somos filhos de Deus, centelha Sua
sempre, e, ainda que almas em expiao regeneradora, destinadas redeno final, no

permaneceremos indefinidamente em um universo desmoronado para sempre. Ao

contrrio, essa centelha, que no fundo de nosso esprito trabalha para voltarmos a Ele,
tem funo saneadora. E, em
que consiste esse saneamento? Se a doena representada
pelo processo a cura representa o processo inverso isto , a
espiritualizao, cuja fase evolutiva culminante - a mstica sublimao - estudamos aqui.
A esta altura necessrio clarear a mente do leitor, no sentido de que, se na
queda dos anjos e desmoronamento do universo s levamos em conta o processo
foi somente para simplificar, tornando assim mais fcil a compreenso. Se
assim no fosse. poderiam surgir dvidas em face da figura 2 do cap. XXII de A Grande
Sntese, na qual, alm das fases , , , foram tomadas em considerao fases superiores
como +x, +y etc., assim como inferiores -x, -y etc. Falando no presente volume apenas de
, , , fizemo-lo para que, com brevidade, tomssemos a grande equao somente na
sua forma mais simples (A Grande Sntese, cap. IX). Desta forma ilustramos a frmula do
ciclo fechado e no a mais complexa do ciclo aberto (A Grande Sntese, cap. XXIII), que
nos permitiu no grfico (fig. 3) a curvatura do sistema com a derivao da espiral pela
linha quebrada. Todavia, havermos ns limitado o campo de observao somente por
comodidade de compreenso, no impede que, saindo do ponto de vista espiritual para
entrar no filosfico-matemtico, possamos considerar a queda dos anjos a partir de fases
superiores como +x, +y, +z etc. e a reconstruo, subindo de fases inferiores, como - z, - y,
- x. O fenmeno da queda e ascenso permanece idntico qualquer seja a relao que se
opere em suas oscilaes interiores, pois que procede de + para - e ao contrrio
(como na referida fig. 2) isto se verifica entre o infinito positivo e o negativo, entre os
quais podemos seccionar e assim isolar uma parte qualquer do fenmeno. Qualquer seja a
amplitude que quisermos dar-lhe, ele se reduz sempre a um desmoronamento de
dimenses e a uma reconstruo dos mesmos. A queda dos anjos significa, em verdade,
desfazimento do potencial da substncia da fase - esprito - para a fase mais involuda
- energia, quela ainda mais involuda - matria. Mas, pode-se partir e chegar, quer no
processo de ida, quer no de volta, de fases superiores e inferiores a essas. Evitamo-lo porque, ainda que possvel como abstrao filosfico-matemtico, implicaria conceitos alm
do nosso concebvel, que no abarca seno as trs fases , , , constitutivas de nosso
universo.
O desmoronamento para ns imaginvel como a passagem de uma fase esprito a
uma de energia e depois a uma de matria, com suas dimenses relativas: conscincia,
tempo e volume, enquanto temos sob observao a evoluo das dimenses (A Grande
Sntese. cap. XXXV e seguintes) em sentido inverso. Por outras palavras, temos a matria
, completa na dimenso volume, evolver para energia (que se poderia denominar uma
espiritualizao em relao matria) situada na dimenso tempo; e a energia evolver
para a fase vida, que culmina no psiquismo humano, situado na dimenso conscincia.
Mas um desmoronamento a partir de dimenses superiores a estas e uma
reascenso a partir de dimenses inferiores escapa aos nossos meios conceptuais de
representao. Evitamos, destruio forma, recorrer a elas para no penetrarmos no
inconcebvel.
E, todavia, necessrio insistir em que, na realidade, o desmoronamento no
apenas dado por mas por + - e, inversamente, a reconstruo (evoluo
atual) no representada somente por mas por - +.
A fig. 2 de A
Grande Sntese examina apenas o curso interior do fenmeno ascensional: - +, isto ,
um pormenor que aqui no interessa mais seguir, pois que j foi estudado em A Grande
Sntese, O processo destrutivo e reconstrutivo do Todo, como aqui o estudamos, dilata os
6

alfa), (beta), (gama) (vai para). (N. da E.)

seus limites bem alm daquele, que ali foi examinado em particular, porque se referem ao
nosso universo, isto , ele mais do que: = (A Grande Sntese cap.
IX: "A Grande equao da Substncia"), em que representa o nosso universo. Ele
dado por = + , em exprime o Todo, organismo-universos.
Considerando em A Grande Sntese, observa-se apenas o progresso evolutivo atual de
nosso universo, isto , . Somente no presente volume Deus e Universo -, sernos-ia possvel encarar todo o fenmeno. completo no seu ciclo que, partindo de +,
completa-se pelo retorno a +.
Prossigamos. A queda do ser no significa somente desmoronamento de
dimenses, mas igualmente o de todas as suas qualidades, na posio inverso. E, pois,
natural que a primeira delas: a liberdade se transforme em escravido. Agora verificamos
precisamente isto: a caracterstica da matria, situada na dimenso inferior, volume, em
que o esprito se despenha (forma espacial), justamente o determinismo; e a
caracterstica do esprito situado na dimenso superior, conscincia, exatamente a
liberdade. Esta condio de determinismo na matria representa, pois, a posio dos
espritos decados. Estes so, assim, precipitados de sua natural liberdade na priso da
forma, na condenao de no poder viver seno em um corpo. Evolver, espiritualizandose, significa inverter a posio, isto , aprender a viver sem ele, a dele desprender-se sem mais
consider-lo como a prpria vida, mas apenas como uma negao desta. Se se atentar
para como esta concebida em nosso mundo e que apego se tem neste pelo corpo e seus
bens, compreender-se- ento quo longe ainda estamos de libertar-nos do mal e da dor.
Para um esprito elevado, sujeitar-se a uma vida fsica humana representa a maior pena,
mas mesmo assim grandes espritos a aceitaram para ajudar-nos a subir e redimir-nos.
Ser condenado a viver a vida eterna fragmentada em uma infinidade de pequenos ciclos,
com a morte ao fim de cada um, realmente a dor merecida para quem tentou
despedaar o Todo, negando a Deus e, por isso, a prpria vida maior. Desta forma Ele se
despedaa, sujeitando-se a despedaar-se em cada morte.
O desmoronamento do sistema com a queda dos anjos se nos
apresenta como um processo pelo qual as criaturas so projetadas do centro periferia,
distanciando-se de Deus. E viver na periferia do sistema quer dizer perda e inverso das
prprias e melhores qualidades. Em tudo isto domina uma lgica to slida que parece
mecnica. Se o sistema representa liberdade no centro, mais determinstico se torna,
quando caminhamos para a periferia. Se no centro est a vida, na periferia encontramos a
morte; se no centro est a verdade, na periferia h erro e mentira; se no centro h paz, na
periferia h guerra. Estas afirmaes se evidenciam na realidade de nosso mundo.
Efetivamente, quanto mais perifrico for o ser, isto . mais involudo e primitivo, tanto
mais precria lhe ser a existncia. A vida supre essa precariedade com maior fecundidade, que redunda em mais rpido ritmo vida-morte individual. isto , em um
fracionamento mais acentuado da nica vida eterna. A existncia torna-se, ento, menos
segura e garantida, com o ser mais sujeito dor da morte. Mas tal o seu reino. A nica
via de evaso retroceder para o centro, caminho evolutivo ao longo do qual a natureza
corrompida reconstri as suas qualidades originrias. E quanto mais o indivduo evolve,
quanto mais se ala aos planos superiores da vida, tanto mais esta tende a ser longa e
segura. menos sujeita dor e ao despedaamento pela morte.
Mas esta no a nica aflio que constringe o ser. A feroz lei da luta pela seleo,
dominante no mundo animal e vegetal, a que no se furta tambm o homem. no passa de
uma conseqncia da posio perifrica. S assim se compreende o porqu da sua
existncia e de que modo se pode super-la A observao nos mostra que ela mais feroz,

quando se desce nas posies involutivas ou perifricas, onde maior o separatismo, a

ciso, o antagonismo, a agressividade, conseqncias da fragmentao do sistema com o
afastamento do princpio Uno: centro-Deus.
Matar ou ser morto a nica razo possvel, seja para o animal. seja para o
homem involudo. Lgica terrvel, porque ao ser no resta outra forma de vida, seno na
matria. Um infalvel ndice das qualidades involudas de um indivduo est no seu
esprito de agressividade. O litigante, ainda que goste apenas de polemizar, sempre um
primitivo. O evoludo, ao contrrio, sabe compreender o inimigo, sabe perdo-lo, procura
fraternizar com ele e foge a disputas. Ele julga e busca os pontos de contato para unir-se.
O involudo agride antes de compreender, porque a sua lgica unicamente a luta, no
sabe pensar seno com o assalto para conseguir compreender. O sistema de Cristo
evidentemente o do evoludo, o Evangelho ensina-nos o caminho de retorno ao centroDeus, reconstruindo-nos e libertando- nos.
Assim, tambm a cincia analtica, o sistema racional so mais perifricos que a
sntese e o mtodo intuitivo. que concebe por viso. evidente o processo de unificao
conceptual, que se obtm subindo da primeira forma mental, mais separatista e
fragmentria, segunda, essencialmente unificadora. Somente esta orienta cada problema
no seu conjunto, desde o incio. E um problema bem orientado e enquadrado j est meio
resolvido.
Em suma, o homem perifrico est mais deterministicamente sujeito Lei, dado
que a ignora e a ela se sujeita sem conhec-la. E, assim, menos livre, menos provido de
livre arbtrio, qualidade do evoludo. Enquanto este autnomo, as massas humanas,
contrariamente, so como rebanhos impelidos pelos instintos, fios atravs dos quais a Lei
os dirige. Quanto mais evoludo for o indivduo, tanto mais sabe manejar estes fios que
movimentam os instintos e paixes, dos quais senhor. Desta maneira, torna-se
independente da submisso e, se obedece Lei, o faz porque a compreendeu e preferiu
segui-la. A sua harmonizao na ordem consciente e espontnea. Obedece, porque
compreendeu. Torna-se ele, assim, um sdito de grau superior, que colabora
conscientemente, no o fazendo por fora ou pelo temor de punio. Trata-se de uma
posio inteiramente diferente na hierarquia dos seres, muito mais vizinha do centro,
resultando da que todas as qualidades da criatura se traduzem em bem e alegria. Esta
transformao fatal, como fatal a reconstruo do sistema desmoronado. Quanto mais
involudo for o ser, havendo perdido no desmoronamento a prpria liberdade, tanto mais
est sujeito ao determinismo da Lei, que quer a evoluo, isto , tanto mais compelido
pelas foras da Lei a evolver, em face da sua ignorncia. Quanto mais evoludo for o ser,
tanto mais ter retornado liberdade, tendo adquirido conscincia da Lei, seguindo-a
espontaneamente, sem mais constries. porque compreendeu que nela esto seu interesse
e felicidade.
Deus, que respeita o princpio de liberdade, jamais obriga algum a aceitar a Sua
Lei; entretanto, nos graus mais involudos, aps a liberdade haver desaparecido pelo
desmoronamento, Ele prossegue impulsionando.
Mal, porm, ela comea a reconstruir-se e a criatura pode compreender, Deus faz
com que, atravs da prpria experincia, ela conclua que na Sua Lei residem o interesse e
a felicidade e que fora dela existe apenas a dor. Assim, pois, qualquer seja a posio em
que o ser se encontre, quer de involudo, quer de evoludo, da pedra ao santo, uma
impulso existe sempre, que atua constantemente no sentido de sua evoluo. O sistema
desmoronado tende sempre automaticamente a reconstituir-se. Automaticamente, porque
a presena de Deus imanente no sistema.
Eis os maravilhosos resultados da evoluo: espiritualizar-se, desmaterializar-se,
sensibilizar-se, transferir o prprio centro de vida consciente cada vez mais na
profundeza do eu, onde est a centelha divina, que a causa da existncia.
Que ensinam todas as religies seno um afastamento permanente do mundo
perifrico, para que nos avizinhemos do centro? ' necessrio compreendermos o que isto
significa e qual a utilidade da virtude para que devamos segui-la. Trata-se de nos
afastarmos das runas de um universo desmoronado no qual nos encontramos mersos
corporalmente, destacarmo-nos de sua forma de vida animal, para aprendermos a viver
uma vida diversa, a vida do esprito, que contm a parte ntegra do ser, tanto menos
corrupta, quanto mais nos aprofundarmos ativamente em plena conscincia, no interior

do "eu", at a encontrarmos Deus. Despertar at esse ponto, eis o problema. E nada mais
h de melhor que a dor para despertar a alma que, na realidade, desejava esquivar-se s
provas. furtar-se ao esforo e aguardar no cio.
Quanto mais se descer na via involutiva, tanto mais profundamente Deus se
oculta na intimidade do ser. De fato, quanto mais se involve, tanto mais desaparecem as
qualidades de Deus: liberdade, sabedoria, Amor, que reaparecem com a evoluo.
Subindo do mineral planta, verificamos o aparecimento de uma vida vegetativa mais
ampla; com o animal, surge a vida sensria e o movimento mais livre; com o homem
desponta a vida psquica que alcana um conhecimento maior, e assim por diante, Tornase evidente o processo de liberao do esprito, que volta a encontrar as suas qualidades
originrias, que reconquista pouco a pouco. O frreo determinismo da matria atenua-se
e, paralelamente, cresce o livre arbtrio, com um campo de ao cada vez mais vasto. A
matria um ciclo fechado de energia, nela coagulada e aprisionada. Com a evoluo da
matria para a energia, esse ciclo se abre. a libertao do frreo determinismo das
trajetrias atmicas. O processo um processo de liberao e espiritualizao,
a retificao da inverso e a reconstruo do edifcio desmoronado. A ascenso culmina
no estado em que o edifcio se reconstitui em unidade, como era no estado originrio, o
ponto de partida.
Em todo esse processo no nos esqueamos de que Deus, que estava em todas as
Suas criaturas, no cessou de existir nelas, mesmo na profundeza de sua decadncia.
Apenas Ele e mais ou menos latente nelas, est mais ou menos imerso no seu ntimo, e
tanto mais distanciado de sua conscincia ativa, quanto mais baixo elas se encontram, isto
, involudas, mergulhadas e presas em uma forma de matria. A trajetria atmica
fechada exprime esse aprisionamento da liberdade de movimentos que a mnima, na
energia se abre e no esprito mxima. nessas trajetrias fechadas que a liberdade
ilimitada do esprito caiu e est aprisionada. A matria, de fato, o reino de Satans, que
aspira Terra e jamais ao Cu, tendo-o Dante colocado, no fundo com seu inferno, no
centro do planeta. Tudo isso tem um significado, pois que, para esse ponto, convergem e
nele se encontram todas as negaes das qualidades de Deus e dos espritos eleitos, como
sejam escravido. ignorncia, dio, trevas etc. O reino de Satans est no relativo, no
tempo, isto , na eternidade despedaada. O reino de Deus est no absoluto, no eterno,
fora do tempo que divide.
O desmoronamento do universo , pois, a queda do esprito na matria, ou seja, a
formao desse invlucro que aprisiona o esprito rebelde. A luta entre corpo e alma ,
para o homem, a luta evolutiva da sua liberao. Mais abaixo ainda existem seres
prisioneiros de formas bem mais densas, em que a escravido cada vez mais
pronunciada. Mais em baixo se encontram os animais, depois as plantas, depois as pedras.
O homem est a meio caminho. Outras criaturas, das quais os santos nos do uma idia,
encontram-se mais acima. Mas em toda parte, mesmo no mago do esprito de Satans,
Deus est presente, e, com a Sua presena, Ele impele todos os seres a retornar a Ele,
ativando-os, atraindo-os, chamando-os. E esta Sua universal imanncia que torna ao ser
possvel palmilhar de volta o caminho da evoluo para reconquista o paraso perdido.
Toda a virtude do sistema est em saber restabelecer-se. No ntimo da criatura, por mais
corrompida e entenebrecida que seja, por mais sepultada que esteja na matria por
involuda, existe sempre a centelha originria de Deus, que, destacada do Pai que a gerou,
constitui a razo de ser da existncia. A antiga nobreza de origem pode estar recoberta de
todas as imperfeies e de todas as culpas, mas permanece indestrutvel, porque divina.
Tais so as criaturas! Eis o que o homem! Por este motivo todos os seres so
irmos, ainda quando o despedaamento do Uno, no desmoronamento, os tenha tornado
inimigos. Irmos, tudo o que existe deriva de Deus e, gravitando em torno Dele, como
centro, procura a Ele retornar. Deus, no Seu Amor, no abandonou o universo,
desmoronado por culpa da criatura, e continua a ser Amor, apesar de tanta ingratido.
Ao homem ignaro, vido apenas de gozo, desmemoriado da revolta de que nasceu o mal e
a dor, isto pode parecer vingana e erro, ou injustia de Deus. A caracterstica da
involuo justamente, porm, a ignorncia e a rebeldia. Ele desconhece como Deus est
presente para defender-lhe a vida, para dosar-lhe as dores que o eduquem sem destru-lo,
para atra-lo a Si, na felicidade eterna!

VII

A PERFEIO DO SISTEMA
Observemos, sob outros pontos de vista e sob outro, aspectos, a estrutura do
sistema do universo. para melhor compreender-lhe a perfeio. Esta representa o estado
primeiro da criao: o Verbo, isto , o estado , um sistema espiritual pronto a
transformar-se em ao, , energia, e depois na forma concreta, , a matria. Este o
estado em que nos encontramos hoje depois da queda, isto , em um universo material. E
nos identificamos to profundamente com ele, que supomos ser esta sua outra parte
corrompida todo o verdadeiro universo. H, portanto, dois universos: o verdadeiro, de
natureza espiritual, perfeito, e uma contrafao sua, imperfeita, o material, em evoluo
para a perfeio. O primeiro o absoluto, imvel; o segundo o relativo, a caminho. Este
tanto ascender que, no final dos tempos, se sobrepor ao primeiro e com ele coincidir.
Os dois universos existem para se fundirem porque so um s que se despedaou com o
desmoronamento e que agora volta unio. O Uno, fragmentado no multplice, se
reconstitui pelo princpio das unidades coletivas, refazendo-se com todos os fragmentos do
multplice no Uno. Este processo possvel porque os fragmentos permanecem
intimamente ligados por um fio que a imanncia de Deus. O segundo universo, o
material corrompido, no ficou s, no foi abandonado por Deus transcendente, Que
continua a consider-lo o Seu universo, e a trabalhar, no seu ntimo para restabelec-lo. O
quadro completo, o sistema perfeito.
Somente com este quadro completo, colocado diante de nossa mente, que
podemos compreender tantos fatos, de outra forma inexplicveis. Essa indiscutivelmente
a estrutura atual do universo em que vivemos, so essas as razes que logicamente nos
confirmam a gnese desse estado de fato. O dualismo universal a primeira conseqncia
tangvel que assim verificamos generalizada e cuja origem no se pode explicar, a no ser
com os conceitos acima expostos. Desde a ciso mxima - Deus e Satans, ordem e caos,
Amor e dio, bem e mal, alegria e dor - at s mnimas coisas, cada unidade resulta
composta de duas metades inversas e complementares. J o havamos afirmado, mas s
agora podemos explicar a sua razo e sua origem. um fato que no se pode ter unidade
seno reunindo os dois contrrios que a constituem, isto justamente porque, pelo
princpio dos esquemas de tipo nico, o motivo fundamental da ciso se repete do caso
mximo ao menor caso, de modo que o motivo da queda retorna em tudo o que existe.
Desta forma, o princpio fundamental do universo pode se observar em qualquer parte,
onde quer que olhemos. E o fato de cada unidade s poder constituir-se em todos os casos
pela unio de dois apostos, indica-nos exatamente que a unidade do universo, atualmente
cindido em matria e esprito, isto , o Uno no nos poder ser dado a no ser pela unio
desses dois plos apostos seus.
Tambm o fato da ao humana assumir sempre a forma de luta, que est
presente em toda parte, tanto que parece se este a nico modo de afirmao, depende do
conflito entre os dois princpios contrrios do universo. Assim, a percepo no possvel
sem o contraste entre dois contrrios. Tudo que pacfico, esttico, como coisa morta. E
a gnese luta e esta criativa, por que exatamente no contraste que os dois universos
devem chegar a fundir-se, retornando ao Uno, centro gentico.
Sem dvida, de grande ajuda para a compreenso do sistema do universo essa
sua estrutura de repetio de esquemas, de modo que podemos reconstruir o mximo a
partir dos menores, feitos sua imagem e semelhana e que temos sob nossos olhos.
Podemos, assim, avizinhar-nos da compreenso do Todo que, de outra forma, constitui
para ns um sistema inacessvel. Essa possibilidade, que aqui utilizamos largamente, seja
para a indagao, seja para a confirmao, nos mostra um outro aspecto do universo a
sua organicidade. H no Todo uma grande harmonia e correspondncia de partes o que o

mantm unitrio e compacto, no obstante a infinita multiplicidade das suas formas.

Essa compactao deriva do fato de que a sua diferenciao, a que a vida tende, uma
ramificao a que se inicia sempre na mesma raiz, onde est o tipo modelo da gnese que,
embora se diversifique em particulares, permanece sempre aderente aos princpios
fundamentais que tudo regem. Assim, o pensamento de Deus, que deu o primeiro impulso.
ecoa no universo, chega e se repete em todos os seus recantos, por mais remotos que
sejam. Quanto mais perifrico for o ser, quanto mais se distanciar do centro, tanto mais o
eco ser amortecido e fragmentado em esquemas menores, mais relativos e mais particulares. Mas esse pensamento chegar sempre uno, na infinita multiplicidade, tudo atraindo a
si e, assim, tudo, por mais pulverizado que esteja, se mantm ligado unidade.
Quando um fenmeno, por evoluo, chegou a produzir-se uma vez, esta nova
posio se fixa na manifestao e o fenmeno, quase que por lei de inrcia (misonesmo),
tem tendncia a continuar reproduzindo-se (a ontognese recapitula a filognese) com um
ritmo constante, enquanto a elaborao evolutiva, devido ao impulso divino interior, que
compele ascenso, no o modificar ainda atravs de presso e martelamento constantes,
vencendo, assim, a misonesmo, que quereria persistir na linha de idntica repetio.
Assistimos, desta forma, a um ecoar fenomnico, rtmico, musical, que mesmo nos
contrastes mantm uma harmonia maravilhosa, que alcana caractersticas estticas de
suprema beleza. O dinamismo do universo assume, assim, formas que tendem a girar
sabre si mesmas, em repetio. E isto se d por outra razo tambm: o retorno a nico
meio pelo qual o absoluto pode continuar a existir no sistema fragmentado do relativo,
como um eterno retorno do espao sobre si mesmo, como espao curvo, e a nica forma
pela qual o infinito pode vir a existir no finito.
Assim, conjugando os pequenos esquemas do nosso contingente aos maiores
esquemas do ser, podemos explicar a razo profunda de tantas coisas que todos fazemos,
sem saber e sem discutir, tomando-as por axiomticas. Mesmo ns, em nosso dinamismo
moderno, agimos por repetio, rodando apenas mais velozmente do que o passado, em
torno dos mesmos pontos. Toda a nossa vida percorre e volta a percorrer sempre os
mesmos crculos, repetindo vertiginosamente as mesmas coisas. No nos colocamos em
substncia, seno lentamente, mas apenas turbilhonamos mais rapidamente. Se
atentarmos para a imprensa, para o rdio, para o ciclo de nossa vida individual cotidiana
e para o das grandes cidades, assim como para o da agricultura nos campos e para os
ciclos histricos, verificamos que tudo repetio, que nos movimentamos em derredor
de certos pontos, para ficar ali. Parece que, ao lado da curvatura do espao, existe
tambm uma curvatura do tempo, pela qual o que uma vez foi feito tende a ser refeito
(tradio), cientificamente voltado para si mesmo.
Mas o aumento de velocidade de rotao no estril. porque produz. um mais
rpido deslocamento dos pontos de referncia, a que significa produzir a elaborao
evolutiva, que antes era mais lenta. Se tudo tende hoje a repetir-se sobre o decalque de
velhos esquemas, f-lo, no entanto, a maior velocidade com o resultado de elabor-los e
determinar mais rpida maturao de sua transformao. Isto, porque, encontrando-nos
no relativo, no possvel mudar um instinto, uma idia de nosso eu, ou seja, mudar o
seu esquema, seno com este processo rotrio em seu derredor, atravs da longa repetio
que nos transforma por meio da aquisio de automatismos novos em lugar dos velhos.
Hoje corremos, pois, no por correr, o que para nada serve, mas para aprendermos a
matutar-nos mais rapidamente, atravs de um acelerado ritmo de sensaes e reaes.
Voltemos, agora, a observar a estrutura do sistema sob o aspecto mais
importante, que o da sua grande perfeio. Faremos isto em dois momentos, nos quais
esta posta prova e, por conseguinte, ressalta com mais evidncia: primeiro no
desfazimento da queda e, depois na mecnica da sua auto-reconstruo.
No primeiro caso, a perfeio a parece-nos na invulnerabilidade do plano que se
realiza da mesma forma, no obstante o erro, persistindo intacto. O dano foi reservado
somente parte das seres que o desejaram, prejuzo que, depois, em face da bondade
inerente ao sistema, reduziu-se a escola instrutiva aos fins da reconstruo, em favor de
quem praticou o mal. A perfeio do sistema revela-se exatamente nesta retomada e
autocorreo, neste sua arte de saber transformar um mal em bem. Isto demonstra que
todo o sistema feito de bem, tanto que nele sempre termina; ainda mesmo quando o mal
possa ter-se originado em seu interior, ele sabe reabsorv-lo por completo e reconduzi-lo

ao bem. justamente nesta luta entre o princpio negativo do mal, em que o sistema se
corrompeu, e o princpio positivo do bem, que se v que este ltimo dominante, mais
poderoso, tanto que acaba vencendo. Este o ndice do valor do sistema que, apesar de
tanto mal, o bem vence. Poder parecer o contrrio a quem vive imerso no momento de
um caso particular. Mas assim no nas grandes linhas.
O escopo, efetivamente, era levar o ser a Deus e em ambos os casos foi atingido.
No primeiro caso, isso acontece por via direta. A criatura reconhece o Pai, ama-O, segueO e se harmoniza com o sistema. Temos o seu triunfo espontaneamente, em plena
liberdade. No segundo caso o fim o mesmo, mas por via indireta. A criatura rebela-se,
separa-se, cai no caos, fora do sistema. Por esse motivo ela sofre, aprende, expia, volve a
subir e, se no deseja morrer, deve relutar no sistema, isto , coordenar-se na sua ordem.
Dessa forma, ela alcana igualmente a meta, tendo, todavia. de percorrer um caminho
mais longo. O sistema triunfa, afinal. No primeiro caso temos o ser, que permanece
inocentemente perfeito. No segundo, teremos um ser igualmente perfeito, mas que,
chegando perfeio atravs de uma via longa e dolorosa, conheceu o bem e o mal e se
refez pelo sofrimento. No segundo caso a evoluo produzir um anjo que, atravs de
todos os erros e dores, chegar a ser conscientemente perfeito, com uma sabedoria mais
profunda do que a que possua, se os anjos no se tivessem rebelado e se Ado no
houvesse comido o fruto proibido da rvore do bem e do mal. Sem to dura experincia a
criatura tambm seria perfeita, merc de um conhecimento diverso, mas, com ela, o anjo
decado e redimido se torna detentor da prova do lado oposto do ser, do negativo. O
sistema , pois, to perfeito que, suceda a que suceder, o erro se transforma em conquista,
a destruio em elemento criador, e o mal se transmuda em bem. Ele cria sempre a bem,
mesmo no mal, na dor, mesmo atravs de Satans. Tudo o que nele pode aparecer de
negativo, devora-se a si mesmo, destri-se por si e gera a bem. Assim, o sistema termina
sempre na perfeio desejada. A primeira dada por um conhecimento intuitivo, sem a
prova da dor; a segunda por um conhecimento experimental atravs do longo e estafante
caminho da evoluo. A primeira permanecendo intacta, imune corrupo; a segunda,
degenerando-se para depois curar-se. No importa se o caminho mais ou menos longo.
Esta outra estrada conduz igualmente meta.
A prpria queda dos anjos pode ser atribuda mais perfeio do que
imperfeio do sistema. Nas pginas precedentes assinalamos as seguintes palavras de
Deus criatura: "Ofereo-te a existncia como um grande pacto de amizade". (Cap. IV,
"A queda das anjos"). O dom da liberdade, concedido por Deus criatura, para que ela
se Lhe assemelhasse, era completo. Ela poderia aceit-lo, grata, como poderia ter dito:
"No! no aceito". A revolta foi o primeiro passo no sentido desta recusa, visto que a
tentativa de existncia autnoma era, mantendo-se negativa, uma primeira tentativa de
no-ser. A insistncia definitiva na revolta significava o desejo de anular-se, ou seja, a
recusa em aceitar o pacto da existncia. lgico que quem no aceitasse a pacto ficasse
fora do sistema, pelo qual, quem no aceita a existncia se anula, retornando ao estado
anterior gnese, ao do no-existir. O existir significa a afirmao na alegria e o noexistir significa apenas uma negao crescente da alegria na dor; por que a ser, mesmo
livre, prefere a segunda via?
Tudo, pois, no sistema, concorre para o seu bom xito, para a triunfo do bem,
mesmo o mal e o erro. Um sistema, expresso de um Deus perfeito, no podia deixar de
ser perfeito. A lgica impe, de modo absoluto, a presena dessa perfeio. De outra
forma tudo se desmorona e nada mais se explica e justifica. E, no fundo do universo atual,
mesma quando em parte continue ele catico, vemos uma sabedoria profunda que rege a
ordem e nela enquadra mesmo esse caos, regulando-o. E a verificao dessa perfeio que
nos impe confiana, porque nos diz que, tudo quanto a criatura faa por Deus utilizado
e guiado para o bem.

Verificada a perfeio do sistema no desmoronamento da queda, observemos

agora a sua perfeio, na mecnica da sua auto-reconstruo.
O sistema de Deus o sistema do ser, do "eu sou", do qual Ele o
centro. Dado este esquema do grande organismo, positivo, vemos que a rebelio tentou

instaurar em seu seio, para submet-lo, um sistema de esquema oposto, do no-ser, o

negativo que, sendo contrrio, no podia representar seno a sua reviravolta, segundo a
esquema da "eu no sou". Ento, deu-se a fratura. De um lado, o sistema do esquema "eu
sou", em Deus, do outra, um contra-sistema do esquema, o do "eu no sou", em Satans.
"Eu sou o esprito que sempre nega", diz Satans, no "Fausto" de Goethe. E a sua
verdadeira natureza, isto , a estrutura segundo o esquema do "eu no sou , o princpio
inverso, segundo o qual Satans construdo, que lhe inquina o organismo at s razes e
a que o mina, sem cessar, impelindo-o anulao. Observemos a mecnica desse processo.
Este sistema rebelde formado de muitos eu sou menores, que, ao invs de
coordenarem-se hierarquicamente no sistema de Deus, quiseram isolar-se, formando uma
hierarquia oposta de centros autnomos. Podemos imaginar o sistema positivo coma um
processo giratrio dextrogiro. Ora, esses elementos rebeldes, constitutivos do contrasistema, podem ser imaginados como tantos outras centras menores que, em vez de
continuar rodando nesse mesmo sentido dextrogiro, como impunha o sistema,
harmonizando-se com o seu movimento e alimentando-o com o prprio impulso
concordante, puseram-se a girar em sentido oposto, sinistrogiro, contra a corrente,
opondo-se ao seu movimento, na tentativa de gerar, assim, um movimento contrrio,
atravs do qual pudessem dominar o primeiro, para impor o prprio. Puseram-se, dessa
forma, a agir como freio e no como impulso, intentando inverter a rota das trajetrias.
iniciou-se a desordem, a revoluo tendente a transformar a ordem em caos, fenmeno
que da por diante passou a repetir-se de acordo com a mesmo esquema, ainda que em
escala menor, estando sob nossos olhos e reproduzindo o mesmo princpio, quer na campo
espiritual, quer no campo material, pois que ele continua o mesmo, agora como ento. Os
dois campos so conexos. E como a criao fsica procede do pensamento, tambm o caos
espiritual pde logo transformar-se em caos fsico, do qual nasce e continuamos a ver
nascer o nosso universo astronmico.
A pretenso era inverter o sistema. Mas esses elementos no eram o centro. Eram
planetas e no a sol. E por mais que se coalizassem em um contra-sistema, no passavam
do que eram, isto , centros menores, elementos perifricos. Por mais que pretendessem
ser sois, eram apenas planetas. Era, pois, impossvel que o contra-sistema pudesse vencer
o sistema. No lhes restava, ento, outra possibilidade, seno a de funcionar como
resistncia, quais massas negras em um sistema de massas brancas.
Continuemos. Resultou da um atrito que representa permanentemente a luta
entre o bem e o mal. So estas as duas forcas sempre em ao. O nico sistema originrio,
positivo. transformou-se, ento, reequilibrando-se, em um duplo sistema, isto , no
conhecido dualismo universal, que vai do plano espiritual ao fsico, sistema que podemos
conceber como uma quantidade de massas negras navegando em um organismo dinmico
de massas brancas. Mas estas so mais fortes, porque o centro branco. , porm, negro o
anticentro, em torno do qual gravita a anti-sistema Mas esse pela prpria natureza s
pode ser um centro negativo, isto , perifrico, uma pardia de princpio, um absurdo
geomtrico, que exprime exatamente, tambm no plano fsico, a idia negativa do "eu no
sou". Este Satans!
Agora que, com esta representao, uniformizando-nos com uma lei de analogia,
pudemos transportar para um terreno mais concreto a conceito abstrato da revolta dos
anjos, vejamos o que sucedeu.
Esto em luta as duas foras, bem e mal, mas no perfeitamente iguais. H uma
superioridade pelo fato de que o bem o centro, posio da qual a revolta no o pode
despojar. O atrito desgasta os dois elementos, arrebatando do "eu-centro" fragmentos da
sua parte perifrica, detritos de substncia, quer espiritual, quer dinmica, quer fsica.
segundo o plano em que se observa o fenmeno. Isto porque o modelo de cada elemento
feito de centro e periferia, repetindo-se, assim, no caso menor, o esquema do elemento
mximo centro-Deus. Desta forma, quanto mais fortes a choque e o atrito, tanto mais
acentuado o desgaste, a que redunda em pr sempre mais a descoberto a natureza do
centro do sistema de cada elemento, ou "eu", que, assim, quando se trata de uma massa
branca, se faz sempre mais branco, e, quando se trata de uma negra, torna-Se cada vez
mais negra. O resultado da luta e atrito , pois, intensificar e fazer aflorar as

caractersticas, a verdadeira natureza de cada um. Assim, na luta o anjo se torna sempre
mais anjo e o demnio sempre mais demnio, o santo se aperfeioa e ascende, o mau piora
e desce.
Esse atrito dor para ambas as partes. Mas a natureza ntima, to diversa para
os dois tipos, faz com que as seus efeitos sejam apostas como esses tipos so apostos.
Podemos ver o processo repetir-se na Terra, entre os seres que, tendo j percorrido um
certo trecho do caminho da ascenso, se acham mais prximos dos elementos brancos.
Sua dor, que decresce com a subida, bendita e confortada por Deus, repleta de
esperana e sempre mais viva. Ela integra um sistema positivo, em que a dor est
desaparecendo, enquanto o problema da felicidade se encontra em vias de soluo, porque
a vida est caminhando para Deus. Mais acima, os anjos no decados se apresentam
imunes dor, que adeja em torno de seus espritos incapaz de excitar neles as
ressonncias dolorosas a que a nossa natureza corrompida no pode fechar as portas.
Contrariamente, a dor dos espritos inferiores, que permanecem na revolta, maldita,
sem conforto, de esperana cada vez menor, dor que aumenta em cada queda do ser. Ela
faz parte de um sistema negativo, em que a dor se potencia e a felicidade se afasta, porque
a vida est caminhando para Satans. Duas dores apostas. em sentido oposto. A do santo
sacrifcio til, construtivo, de que se colhem frutos. A do mau amarga conseqncia da
destruio, que a carrega mais de runas. A dor do santo bendiz e cria; a do mau feroz e
destri.
Podemos agora imaginar essas correntes sinistrogiras do mal, navegando s
avessas no sistema, em contrrio s dextrogiras do bem. Qual delas vencer?
Indubitavelmente a branca, porque mais forte. A revolta padeceu de um erro
fundamental de estratgia: o de haver confundido semelhana com identidade Deus na
Sua bondade para com a criatura e por am-la, fizera-a semelhante a Ele, mas no
idntica, isto , da mesma natureza, mas no da mesma potncia. A prpria estrutura do
sistema implicava que Deus permanecesse centro, posio que nem mesmo Ele poderia
ter cedido, ainda quando a Seu Amar a tivesse desejado porque ento o sistema inteiro
ter-se-ia alterado. O erro dos rebeldes estava justamente inserido em sua natureza
egocntrica de "eu sou", como uma conseqncia sua, direta, pais que consistiu em sua
dilatao exagerada, a ponto de iludir-se, acreditando que semelhana pudesse vir a ser
identidade. Efetivamente a ela nada faltava como qualidade faltava um pouco somente
como quantidade. Foi essa quantidade que o orgulho admitiu que pudesse criar, por meio
da potncia do prprio "eu sou", retirando-a desse eu j to divinamente poderoso.
Enganou-se, porm. Era absurdo o que pretendia. Mas a identidade estava ali, a meio
passo, to vizinha da semelhana que o "eu sou" da criatura deixou-se arrastar pelo instinto inato de dilatar-se. Quis nivelar-se a Deus e, ao invs de engrandecer, estourou. Eis o
grande erro, causa da runa. Tudo lgico e compreensvel, especialmente a ns, criaturas
hoje numa situao que oriunda desse erro e pelo qual, com tanta freqncia, somos
ainda levados a repeti-lo, iludidos pela mesma iluso psicolgica e colhendo os mesmos
frutos dela.
Isto esclarecido, podemos indagar: atravs de qual tcnica a sistema to bem
capaz de reconstruir-se? A resposta, para ser dada, exige que, prosseguindo o exame
iniciado, perguntemos ainda aonde vo findar, a que ponto do sistema se dirige aquela
parte de substncia que, no atrito e na luta, se destaca da periferia dos "eu"
componentes? Ela assumir naturalmente o sentido dextrogiro, que a mais forte no
sistema, em virtude de ser a nica alimentada pela irradiao dinmica do centro - Deus,
positiva e que est pronta a atrair e arrastar em sua rbita tudo quanto ainda no se
mantenha unido corrente aposta, visto que o contra-sistema tambm possui o seu
anticentro, antagnico, de ao inversa. cuja irradiao negativa, obscura, destruidora,
atraco invertida, que repele. Tal Satans. A substncia, assim repelida pela atraco
negativa do anticentro, inverte a sua direo tornando-se positiva, a favor do sistema
positivo. (O primeiro germe destes conceitos encontra-se no captulo X - "O Problema do
Mal" - da volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio). Sucede, ento, que essa poeira
de substncia, que se destaca, atrada para Deus e inserida no circuito positivo do
sistema, com este resultado final: o contraste entre as elementos dos dois sistemas apostos
s pode operar no sentido de um desgaste e empobrecimento crescente de substncia do
sistema negativo, em favor do sistema positivo, que cada vez mais ganha em substncia.

Isto conduz o processo fatalmente a propender para o aniquilamento do sistema negativo

e domnio absoluto do sistema positivo. Como se v, esta realidade inerente natureza
do sistema positivo, o primeiro a existir e o ltimo a triunfar. O princpio e o fim vm,
assim, a coincidir no imvel absoluto do Deus transcendente. Que est fora da forma e do
tempo, independente da Sua manifestao no universo criado. Em concluso, podemos
afirmar que no h dois sistemas iguais e contrrios, mas, no fundo, um nico sistema:
Deus.
Eis a maravilhosa tcnica do processo de auto-reconstruo do universo. Tudo
desmoronou na caos, mas a caos sabe reconstruir-se na ordem. Que melhor prova existe
para a imanncia de Deus? O princpio positivo no abandonou o anti-sistema negativo.
De que outra forma poderia este, feito de substncia negativa somente capaz de
destruio, reconstruir-se, isto , agir inteira e contrariamente sua natureza? Assim, se
o processo evolutivo realmente funciona e determina o bem, o mal deve estar em
decrscimo. Ele, vivendo, desgasta-se e tende a morrer. O bem, ao contrrio, com a vida,
revigora-se e tende gnese. O mal pode parecer em crescimento, num determinado
ponto do universo, como a Terra, em conseqncia da ascenso e chegada de elementos
inferiores. Mas, no todo, o mal, com a existncia, devora a si mesmo, em razo da prpria
natureza e estrutura, e s mediante esta condio pode existir. O mal, como o bem, no
universo, assim como na Terra, no est uniformemente distribudo e o aparecimento
local do fenmeno pode iludir-nos quanto ao seu destino real, que est fatalmente traado.
E, ento, surge naturalmente em ns uma ltima pergunta: qual a sorte final dos
espritos maus? O seu sistema os conduz automaticamente ao aniquilamento, que
representa o seu triunfo, a morte da alma, verdadeiro inferno eterno, porque, para o ser,
a pena mxima est no no-ser. E a criatura que renega a Deus, no pode ter outra sorte.
Mas, ser possvel que um ser livre queira, em seu prejuzo, fazer da liberdade um
desastroso uso? Ser possvel que ele queira agir to loucamente, que possa resistir
tortura crescente da dor mxima, que a agonia espiritual, sem mudar de rumo?
O universo um organismo em que, como no corpo humana, uma solidariedade
de todos os elementos componentes compele as clulas ss e mais evoludas a tentarem
todos os meios de conseguir a cura ou salvao das clulas patolgicas do sistema, que
fazem dele um ser enfermado de rebelio. Ser possvel, ento, que a ser possa resistir a
todas as infinitas ocasies que se lhe oferecerem, possa resistir a todas as amorosas
solicitaes e amparos, atravs dos quais os espritos bons e eleitos se prestam a sacrificarse por amor redeno daqueles seres que se transviarem? Ser possvel chegar a
tamanho absurdo?
Se isto se der, ento o ser, que assim o quis, ficar no inferno eterno da negao
da existncia, em que o eu desaparecer consumido em p, e ser refundido no sistema
do bem. E, ento, como havamos concludo que no existem, na realidade, dois sistemas
contrrios, mas um s - Deus -, assim, tambm, podemos concluir que o inferno eterno
existe como possibilidade, mas que, como disse um santo, no podemos estar certos de que
nele possa haver algum. Ele existe, pois como uma possibilidade terica do sistema, sem
que estejamos em grau de saber se esta pode transformar-se em realidade. (Este assunto
ser melhor desenvolvido no Cap. X: "A teoria do desmoronamento e as suas provas").
Sabemos, com certeza, apenas que Deus a absoluta potncia do bem. Devemos da
deduzir ser impossvel que, ao cabo, o bem no sobrepuje todo o mal, tornando-se senhor
absoluto. Se do mal restasse um tomo que fosse, o plano de Deus no teria vencido.
Sabemos com segurana que Deus bondade e que a criao um ato do Seu Amor e que,
pois, se um s tomo lhe escapasse, Seu plano teria falido. Sabemos, assim, que
impossvel que, ao fim, a Seu Amor no vena a tudo e a todos, envolvendo no Seu
amplexo todo o criado.

A esta altura pode surgir uma objeo. verdade que a universo est destinado
reconstruo e se reconstruir. Todavia, se o sistema perfeito, que garantia nos oferece
ele que a queda no se repetir? Observemos; a parte cada est, por enquanto, ligada ao
processo evolutivo. Quem quisesse involuir, ao invs de evoluir, se exporia ao
aniquilamento como individualidade prpria. Estaria, pois, eliminado. Mas temos visto (e

ainda melhor o veremos no cap. X), como o egocentrismo de cada "eu" deva terminar
com a compreenso de que este caminho contraproducente e desvantajoso, j que o ser
est destinado salvao.
Depois, h a parte dos espritos no decados que se permaneceram puros por
obedincia, aplicando, em seu benefcio, a sabedoria de Deus, que os guiava, esto agora
assistindo ao calvrio do ser decado. Eles esto vendo as conseqncias do
desmoronamento e tm, diante de tal exemplo, uma experincia prpria adquirida
indiretamente. Aps essas duras verificaes, impossvel possam pensar em repetir, com
seu prejuzo, uma to terrvel prova, sob a qual esto cados os espritos seus semelhantes.
Ao termo do processo reconstrutivo da evoluo, a parte dos espritos cados,
agora redimidos, volta ao estado anterior atravs da experincia do bem e do mal, que
serviu como exemplo para todos, inclusive aos espritos no cados
Todos, pois, acabam adquirindo a mesma experincia. Ora, a parte redimida no
se cuidar de novas desobedincias, porque provou as suas conseqncias. Ela conserva
um conhecimento direto. A outra parte - os no cados - tem um conhecimento indireto,
reflexo. No possvel haja novas quedas, embora todos permaneam inteiramente livres.
Chega-se, assim, a um determinismo superior: o do ser convicto, a quem o conhecimento
ensina que s h um caminho, tambm livre, que se possa seguir e que a adeso Lei.
Podemos compreender tudo isto, reduzindo o fenmeno, que se situa para ns em
planos inconcebveis, s dimenses exguas da razo humana. Aparece-nos, ento, um
novo aspecto da maravilhosa perfeio do sistema: o de que o mal causado pela revolta se
transforma em bem, o que constitui uma experincia vital tambm para os no cados,
destruindo-se definitivamente "para todos" qualquer possibilidade de novas quedas.

VIII
SOLUO LTIMA DO PROBLEMA DO SER
Pouco a pouco a nossa descrio progride, a viso se faz mais completa, tambm
no intelecto do leitor, ao qual estamos aqui fazendo uma exposio racional. No
quisemos conferir a esta uma forma sistemtica, como si acontecer quando se apresenta
um processo psicolgico de quem escreve, cristalizado nos seus resultados finais, sem
demonstrar o seu desenvolvimento gentico. Preferimos aqui comear a descrever a viso
medida que a observamos, de modo que o leitor pudesse seguir o desenvolvimento,
segundo o qual ela, embora instantnea em sua natureza, apareceu progressivamente em
nossa mente . Assim procedemos, no s para facilitar a compreenso, mas tambm para
facilitar ao leitor acompanhar igualmente o fenmeno psicolgico do registro da viso,
como na realidade ocorreu Tudo isto, porque, no significa que, por no ser sistemtica,
a exposio no possua um encadeamento lgico, porque toda a viso substancialmente
um processo lgico.
Certamente, a psicologia racional, que a forma da mentalidade hodierna e, por
conseguinte, da maioria dos leitores, est muito distanciada da forma mental intuitiva,
por meio da qual as vises so percebidas. Por isso mesmo, procuramos sempre reduzir
tudo aos termos da psicologia racional, a fim de colocar-nos no plano no mental do leitor.
Em verdade, o crtico extremado poderia objetar que os dois princpios fundamentais amor e liberdade - sobre os quais se eleva o edifcio conceptual atrs exposto, so
absolutamente incontrolveis. Eles aqui so aceitos como axiomas no demonstrados,
conseqncia do mtodo intuitivo. No preciso demonstrar a quem v que a luz existe.
Mas ns queremos aqui colocar-nos de acordo com a psicologia corrente. Limitamo-nos,
pois, a aceitar a intuio apenas como hiptese de trabalho. Apresentar o pensamento sob
esta forma significa torn-lo mais compreensvel e aceitvel, em nosso tempo. Podemos,
assim, encarar toda a viso como uma hiptese de trabalho. No importando se se trata
apenas de forma. O importante conseguir a exposio de um quadro completo e
pormenorizado, que resolva todos os problemas do ser.
Continuando a proceder com esta psicologia, poderemos dizer que, s quando os

fatos confirmarem a hiptese, que a aceitaremos como verdadeira. Teremos, assim,

assumido a atitude que coincide com a psicologia hodierna, e o leitor poder, ento, ler
estes captulos com esta mentalidade, sem que nada se altere Permaneceremos, desta
maneira, obedientes aos requisitos cientficos da pesquisa. O leitor que ama e escolhe esta
forma mental, dever, porm, admitir que. se tal via fosse seguida pelo escritor nada teria
quem sabe depois de quanto tempo! Se ele chegou logo viso completa do quadro
resolutivo e das concluses, necessrio aceitar que isto s se deu em virtude do mtodo
da intuio e as concepes sinttico-intuitivas, e no analtico-racionais. A resultados to
amplos quanto estes no se chega nunca com a observao e a experimentao, atravs da
hiptese e da razo. necessrio admitir que conquanto a soluo dos ltimos problemas
deva aqui sei apresentada em forma racional, ela s poderia ser obtida por via intuitiva.
Pode-se objetar contudo que a intuio tambm est sujeita a enganos,
necessitando ser controlada. Por esse motivo ela no pode ser erigida em mtodo de uso
corrente, mas tambm verdade que o uso corrente bem pouco descobre de novo,
limitando-se, freqentemente, a demonstrar e a aperfeioar o que foi apanhado pela
intuio. Assim, s nos resta aceitar a intuio, quando o indivduo sabe alcan-la,
submetendo-a depois ao controle, para verificar se os seus resultados coincidem com a
realidade. Os exemplos que aqui aduzimos. retirados do mundo dos fatos, esto sempre
em favor da viso. O leitor poder buscar outros, contanto que cuide antes de
compreend-los bem e enquadr-los no sistema, para verificar se h correspondncia.
Trata-se de colocar, como no quadro de um grande mosaico, cada pea no seu justo lugar
para obter a imagem perfeita.
Por estas observaes o leitor poder compreender como a forma racional aqui
usada uma traduo da viso em uma outra linguagem, o da forma mental racional.
Poder, do mesmo passo, compreender que a psicologia de absolutismos axiomticos, com
que algumas afirmaes so aqui feitas, no uma inconsistente pretenso de verdade,
mas que deriva da sensao do absoluto verdadeiro que se passa com todo aquele que
contemple qualquer fato por percepo direta. Ora, quem aqui escreve no pode fazer
sentir ao leitor esta sua sensao . No lhe resta, assim, outro recurso que no seja o do
raciocnio e da demonstrao indireta, como quele que tivesse de explicar a um cego um
panorama que tenha diante dos olhos. O leitor poder, assim, compreender quo estranho
deve parecer a quem se encontra imerso em uma viso, ter de apresent-la como hiptese
de trabalho. Entretanto, ele deve saber exprimir-se tambm nessa forma, se quiser ser
compreendido.

Chegados a este ponto, podemos dizer que temos sob os olhos um quadro
suficientemente completo da criao, para poder contempl-lo no seu conjunto. Tambm
A Grande Sntese nos apresenta esse quadro, mas dentro de limites mais restritos. Ela no
vai alm dos confins de nosso universo, no lhe aprofunda as origens. Comprovando a
existncia de uma Lei, cujo funcionamento e desenvolvimento estuda, no explica as
razes pelas quais ele tenha tomado a sua forma atual. E de A Grande Sntese, o volume
Ascese Mstica s aprofundou e desenvolveu o estudo particular de uma fase da evoluo:
o superconsciente intuitivo, especialmente no misticismo. No presente volume a viso se
dilata para alm da criao atual, da qual se vem os precedentes, as causas e o
significado, em um sistema mais vasto, qual o sistema do absoluto, o sistema do Todo, o
sistema de Deus.
Voltemos a contemplar a viso no seu conjunto, nos lampejos da sntese. O homem
racional, positivo, poder tom-la como hiptese de trabalho, para fazer o seu controle
nos pontos acessveis ao homem, j que se trata de uma projeo analgica do esquema
universal em nosso plano de existncia.
Antes que qualquer coisa tivesse princpio, fora do tempo, nascido depois, existia
Deus que foi, e ser sempre o Todo, ao qual nada se pode tirar, nem acrescentar, mesmo

em sua criao, que no pode estar acima ou alm, mas sempre, como Sua emanao. Sua
caracterstica fundamental era o amor, qualidade pela qual se exprime a natureza de
Deus, princpio de que derivam todos os outros, primeiramente a liberdade do ser e,
depois, as outras como o bem, a bondade, a harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza.
a felicidade etc., em suma, tudo o que de mais belo e melhor o ser possa imaginar. So
princpios que o homem encontra instintivamente em si mesmo, aceita como axiomas e
segue sem discutir, com ardente anelo. Ningum necessita de demonstrao para obedecer
a tais impulsos, que so inerentes natureza humana. Afinal, tudo isto faz parte do
absoluto, que est alm da razo, e da qual com esta s nos dado controlar as
conseqncias, em nosso relativo que no-lo confirma. Admitir o princpio de Amor, tudo o
mais procede logicamente. razo no pede mais do que admitir esse princpio, o que,
alis, instintivo. E o quanto basta para o desenvolvimento lgico ulterior.
Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem ter
sido gerado. Deus simplesmente , e tudo Ele , no encerrado no limite de nenhuma
dimenso. As vrias dimenses nascero depois, entre as quais o tempo e o espao, apenas
como limites do ser, enquanto Deus o ser sem limites. Eis, ento, que Deus
transcendente, que acima e independente de qualquer criao Sua, acima da atual,
como de qualquer outra possvel, eis que Deus realiza, com respeito atual, a Sua
primeira criao, feita de espritos perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por Amor, seres
feitos Sua imagem e semelhana, para am-los, incluindo-os na Sua prpria felicidade.
Isto ocorreu segundo um sistema, cujos princpios fundamentais eram aqueles mesmos
que observamos na natureza do Pai, que os gerara. Nesse sistema tudo era feito Sua
imagem e semelhana: Ele era nico e tudo encerrava. nada havendo fora e alm Dele e
dos Seus princpios e perfeio.
Ora, dada a liberdade do ser, inata no sistema, por ser da natureza de Deus, de
que ele proviera. essa primeira criao perfeita degenerou, cm conseqncia da revolta
examinada nos captulos precedentes. Parte dos seres permaneceu ntegra, incorrupta e
assim se conservou sempre, mantendo-se no sistema perfeito originrio, por haver aderido
livremente ao Deus transcendente. outra parte rebelou-se e, por isso, corrompeu-se.
dando origem a um segundo sistema, derivado e imperfeito, invertido, de oposio a
Deus, tendo o centro em ponto antpoda, em plo oposto, no anti-Deus, em Satans. O
sistema nico cindiu-se ento em dois - sistema e anti-sistema - nascendo o dualismo de
dois sistemas opostos, um perfeito e o outro imperfeito, no mais segundo um esquema de
unidade ntegra, como antes, mas segundo um esquema de unidade cindida, que no pode
existir, seno constituda de duas partes inversas e complementares, opostas e fundidas
conjuntamente. De ento por diante, a unidade no poder mais ser obtida a no ser
atravs da luta entre as duas partes contrrias, princpio universal, que encontramos por
todos os lados. Essa gnese do principio da unidade e dualidade, sumariamente exposto
em A Grande Sntese. Por esta razo, o nosso universo construdo de acordo com esse
esquema, desde o caso mximo at o caso mnimo.
Agora podemos compreender por que Deus transcendente e no somente pessoal,
visto ser um eu sou, da mesma forma que todas as criaturas feitas esta imagem e
semelhana, mas tambm porque Ele pode ser considerado acima e independente de
qualquer criao Sua, alm do bem e do mal, isto fora do esquema dualstico em que
est baseado o universo atual. O dualismo nasceu com o referido desmoronamento do
sistema em seu anti-sistema e est destinado a ser sanado, representando, pois, apenas
um momento na Divindade. Deus sempre, antes do desmoronamento e depois da
reconstruo, alm deste perodo dualstico. No absoluto Deus simplesmente uno,
acima desta ciso, que concluir na juno das duas partes e que, por isso, constitui
apenas um episdio no divino e eterno existir.
Mas, ento, foi justamente com o desmoronamento do sistema no anti-sistema
que se formou a contraposio - transcendncia e imanncia. Esta ciso do nico aspecto,
o absoluto de Deus, no de Deus transcendente e Deus imanente, representa justamente a
ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os dois aspectos. Ele ambos ao
mesmo tempo, estando acima da ciso, sem poder ser um s deles, ou seja, no
exclusivamente transcendente, exclusivamente imanente. Desta forma, compreenderemos
que a viso dualstica, a do Uno bipartido, relativa posio do ser no universo atual e
no perodo da ciso, no possuindo valor absoluto. Em outros termos, se encarado do seio

de nosso universo, Deus pode parecer criatura como imanente ou como transcendente,
isto , poder ser concebido sob dois aspectos diversos, desde que saiamos do relativo para
o absoluto, deveremos admitir a existncia de Deus em um Seu s e nico aspecto, que
esta' alm de qualquer dualismo e criao, ao qual denominaremos Deus absoluto.
O ser vive, presentemente, imerso na ciso. Se concebe a transcendncia,
porque se coloca no aspecto imanncia e , se concebe a imanncia, porque se pe no
ponto de vista da transcendncia. Uma presume a outra e ambas so complementares,
como duas metades do Uno indiviso. O ser incapaz de conceber fora de relaes.
Desaparecida a contraposio dos contrrios, a sua percepo e concepo se anulam.
Para compreender, pois, o Todo Divino, o Deus absoluto, imprescindvel compreender
ambas as metades da unidade e depois reuni-las. Compreender de Deus um s aspecto,
qualquer seja ele, significa atingir uma concepo falha e unilateral. Admitindo Deus
apenas como transcendncia, o ser se defrontaria com uma abstrao, de tal forma
destituda de expresso, que ela se confundiria no nada. O universo lhe pareceria, ento,
um autmato vazio de alma, um sistema esttico, incapaz de reconstruir-se e reerguer-se
at Deus. Admitindo Deus apenas como imanncia, chegaremos a um universo atravs de
um caminho sem fim, no tendo ponto de partida nem de chegada, teremos uma unidade
despedaada, sem possibilidade de reconstruir-se.
necessrio compreender essa descida do Deus transcendente na imanncia em
seguida ao desmoronamento do sistema. Quando este, por culpa da criatura, se cindiu em
dois, Deus no quis abandonar o sistema invertido, conservando-se presente nele
(imanncia), para poder realizar assim a sua salvao, em um trabalho constante de
reconstruo (criao contnua), pelo processo que denominamos de evoluo. Deus, em
perfeita coerncia com o princpio fundamental do Amor, acompanhou o edifcio
desmoronado que permaneceu Ele mesmo, embora em posio invertida, um Deus em
negativo, como se Ele mesmo se tivesse invertido. Desta maneira, Deus se faz, por Amor,
imanente, e neste Seu segundo aspecto desce s formas, criao, que assim se tornam em
Sua manifestao ou expresso. Eis de que modo o universo regido pelo pensamento de
Deus (a Lei). No fundo do anti-sistema est sempre o sistema, no fundo dos espritos
decados, est sempre a originria centelha divina. No pode existir no universo nada que
no seja Deus. Ser um Deus invertido, mas ser sempre Deus.
Aproximamo-nos agora de nosso mundo fenomnico, mais controlvel pela
observao. O desmoronamento do sistema representado pelo processo involutivo que
procede de , isto e, do esprito energia e desta matria. Assim nasce a
matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e fsico. Compreende-se, pois, como
esta no foi a criao originria, perfeita, operada por Deus mas apenas uma inverso e
uma corrupo dela, operada pela criatura, e no por Deus, em razo da sua liberdade.
Deus, porm, no abandonou o ser aberrante. Abre-lhe de novo os braos, apontando-lhe
uma via de recuperao e redeno. Desta forma, Deus o aguarda no pice do caminho
oposto, o da evoluo, que se processa de , o caminho de nosso universo, no
plano fsico e dinmico, e dos seres mais evoludos, como o homem, no plano espiritual
(). Eis por que o nosso um universo em evoluo e o motivo por que a lei de ascenso
a lei fundamental de nossa existncia. No basta, contudo, ter verificado o fato, como nos
volumes anteriores. Precisamos compreender por que este fato existe nessa forma. Por
isso a dor herana da criatura, sendo a redeno, atravs das provas da vida, o seu
necessrio trabalho fundamental. Essa a razo por que Cristo desceu Terra e por que
Ele a figura central na histria da humanidade.
Podemos agora compreender o nosso universo. Ele uma criao negativa, no a
originria, mas uma segunda, derivada e corrompida, conseqncia da primeira. Aqui, o
primeiro sistema se inverteu e o vemos revirado. Aqui, o esprito eterno e perfeito se
precipitou na matria caduca e imperfeita. O amor tornou-se fsico, de corpos prontos a
entrar em decomposio. Aqui, a existncia eterna se despedaou no ciclo em que
gravitam como duas metades os dois opostos vida-morte, encerrados no tempo. A felicidade naufragou na dor, o esprito infinito se enclausurou no limite do finito. A medida
originria, incorrupta do ser no o tempo, mas a eternidade; no o finito, mas o
infinito; no o relativo mas o absoluto; e assim para cada qualidade humana, da qual s
restaram runas. Explica-se, desta forma, por que o instinto mais forte e a maior alegria
do ser sejam a superao do limite. que eles significam a reaproximao do centro e o

reencontro com o originrio infinito.

O universo que a cincia estuda exatamente este invertido, em que o Uno est
pulverizado na infinita multiplicidade fenomnica do relativo.
Pretender reconstruir, com essa poeira conceptual, o princpio unitrio e o
esquema universal, a sntese mxima, tomando contato com o mundo fenomnico atravs
da observao e experimentao, simplesmente uma louca pretenso. isto o que deseja
fazer a cincia. J em outra ocasio o dissemos, mas s agora podemos saber as razes de
semelhante absurdo.
Uma das vantagens, e mesmo novidade, da presente concepo est em ser uma
sntese, que pode fundir com um s sistema unitrio o mundo fsico e dinmico ao
espiritual, at agora inteiramente distintos, ignorantes, seno inimigos (cincia e f) entre
si, sendo o espiritual negado definitivamente pela cincia. Mas somente com estas
concepes possvel compreender de que maneira o desmoronamento moral possa ter-se
tornado fsico; de que forma, de uma cintica de conceitos (revolta dos espritos) tenha
podido nascer uma cintica involuda, a da energia, que, por sua vez, se congelou na
matria. O desmoronamento moral, enquanto permanecermos na dimenso ,
conscincia. Ele torna-se dinmico, quando o sistema involve na dimenso inferior (mais
afastado de Deus) da energia. Transforma-se, finalmente, em fsico, quando o sistema
involve na dimenso matria.
Eis como surgem e se resolvem mltiplos problemas, tanto espirituais como fsicomatemticos, tendo todos a mesma raiz comum, o mesmo tronco unitrio que os coliga
mesma sntese e a um idntico princpio.
Observemos agora as particularidades desse desmoronamento, que vai do
esprito matria por uma linha contnua. Deste forma obteremos igualmente as
caractersticas da fase atual, evolutiva, inversa da precedente involutiva, apenas com a
reviravolta de posio. Para compreender o desmoronamento e o caminho por ele
percorrido em descida, na demolio do sistema, necessrio que nos reportemos aos
captulos que tratam da evoluo das dimenses expostas em A Grande Sntese (Cap.
XXXVI: "Gnese do espao e do tempo", e Cap. XXXVII: "Conscincia e
Superconscincia. Sucesso dos sistemas tridimensionais"). Em nosso universo, o nosso
poder de concepo no abrange mais do que dois sistemas dimensionais trifsicos que,
escalonados em direo ascensional (para Deus) ou evolutiva, so:
I - Sistema dimensional trifsico:
(Incio: - Ponto - no dimenso - o nada espacial.)
1 dimenso - linha;
2 dimenso - superfcie;
3 dimenso - volume.
II - Sistema dimensional trifsico:
1 dimenso - tempo (conscincia linear)
2 dimenso - conscincia (razo, anlise = superfcie)
3 dimenso - superconscincia (intuio, sntese = volume)
Sistema Dimensional

Sistema Dimensional Trifsico - I

Sistema Dimensional Trifsico - II

1 dimenso 2 dimenso 3 dimenso

linha
tempo

superfcie
conscincia

volume
superconscincia

Alm destes dois sistemas est o inimaginvel para a mente humana. Embora,
como dissemos no incio do Cap. VI ("Desmoronamento e reconstruo do universo"), o
desmoronamento proviesse de dimenses superiores ao superconsciente, no podemos lhe
traar a anlise, porque, ainda que se possa em parte atingir a abstrao fsicomatemtica, o fenmeno nos escapa, porquanto dele nos foge qualquer possibilidade de
representao.
Vejamos, pois, o processo de desagregao do sistema - a involuo, que, mais tarde,
retificar-se- no processo oposto - o evolutivo. Movemo-nos, agora, apenas dentro dos
limites de nosso universo, isto , no interior dos dois sistemas dimensionais trifsicos,
acima mencionados.
Eis que os espritos puros, rebeldes, isto , colocados em posio sinistrogira, no sistema

dextrogiro, provocam uma contrao ou curvatura cintica na substncia, que estamos

observando sob o seu aspecto de movimento. Inicia-se, ento, o desmoronamento do ser ao
longo da escala das dimenses. A intuio sinttica (viso direta da Lei - pensamento de
Deus), contrai-se na simples racionalidade analtica e sucessiva, guisa de volume que se
distenda em uma superfcie. Ento esta dimenso (conscincia) contrai-se ainda na
dimenso tempo, como uma superfcie que se desfizesse em uma linha. Tais so as
primeiras trs etapas da descida: a superconscincia (esprito) transmuda-se em
conscincia (vida), e esta em tempo (energia). Mais para cima existiro outras fases e
sistemas dimensionais, dos quais e atravs deles o esprito pode ter sido precipitado,
mas que no nos dado conhecer. Assim, o sistema mais elevado, o II sistema
dimensional demolido, e a conscincia, reduzida linha no tempo, precipita-se ainda
para os confins do sistema dimensional inferior - o I - e mergulha ento no volume, que
para ela significa uma no-dimenso, isto , anulao como conscincia. O esprito deixa,
ento, de existir como esprito, isto , perde a conscincia, anula-se como tal. Isto no
significa a sua destruio, mas apenas a sua anulao como vida e conscincia, sua atual
forma de existncia, em um estado de latncia em que permanece sepultado. Assim
chegamos matria.
Comea, agora, um segundo perodo de demolio. O volume se contrai na
superfcie, esta na linha e esta se anula no ponto. Assim o sistema dimensional inferior
tambm destrudo. Com isto anula-se o ser, no somente como conscincia e vida, como
foi atrs descrito, mas tambm como forma inferior de existncia, nico meio que lhe
restava no fim do desmoronamento do sistema superior, para continuar a existir ainda
que em condies inferiores da forma de vida. A matria era o tmulo em que o esprito
se sepultava como morto, em letargia Agora tambm, o tmulo se anulou, porque o
sistema espacial foi anulado no ponto.
Procuremos compreender esse processo, repleto de ensinamentos. em qualquer
campo. Os captulos acima mencionados (XXXVI e XXXVII) de A Grande Sntese nos
explicam como se constrem evolutivamente as dimenses mais elevadas, erguendo-se das
inferiores. Este o caminho inverso ao que foi acima examinado; o caminho de retorno.
Abordemo-lo para assim percorrer o processo em todas as direes. O ponto a dimenso
espacial nula. O universo espacial, nesta fase, encontra-se no vazio. A 1 dimenso, a
linha, obtm-se elevando-se uma perpendicular sobre o ponto. Que queremos significar
com tal afirmativa, alm de qualquer representao geomtrica? Queremos dizer que
quando o centro do sistema, no seu aspecto cintico em que aqui considerado. isto ,
como movimento, irradia um pouco de si mesmo at o ser, transfunde neste parte da sua
natureza e atributo. Ento o ponto se move e desse movimento nasce a linha. princpio
geral que se passa da dimenso inferior superior, em qualquer nvel, atravs sempre
deste mesmo processo, que, geometricamente, representamos como uma elevao da
perpendicular sobre a dimenso inferior, pelo que esta abandonada. Isto significa tosomente um deslocamento, por imisso cintica, da dimenso inferior em uma nova direo fora dela, que a levam alm dos limites que a constituem. Basta mesmo um pequeno
deslocamento, contanto que se processe neste sentido, para que sejam superados os limites
da dimenso inferior e alcanada a dimenso superior. Este o significado que
emprestamos aqui expresso geomtrica empregada - elevao da perpendicular expresso que adotamos porque concisa e de mais fcil representao.
Eis que a 1 dimenso linear atinge a 2 - superfcie, atravs do mesmo processo perpendicular elevada sobre a linha, ou tambm, deslocamento da linha em uma nova
direo, fora da precedente e, por conseguinte, do seu limite linear, e isto sempre por
imisso cintica, por irradiao do centro do sistema, DEUS, motor universal. E
facilmente imaginvel, quer no sentido fsico, quer moral, uma semelhante emanao,
dinamizante e que, quando esta alcana o ser, qualquer seja o plano em que se situe possa
imprimir-lhe um novo movimento, que o eleva dimenso superior. E, da mesma forma,
fcil imaginar que, quando, ao contrrio. o ser posto margem de semelhante
irradiao (veremos depois como), desenrola-se o processo inverso, que denominaremos
abaixamento de perpendicular, isto , contrao de dimenso, pela qual ele cada vez mais
se confina nos limites do prprio plano, dos quais antes se estava libertando. Nasce, assim,
a superfcie.
Atinge-se a 3 dimenso espacial: volume, pelo mesmo processo. Eis o volume, estando

completo o primeiro sistema.

Da mesma forma, pelo princpio de analogia e dos esquemas de tipo nico,
prossegue o processo da construo do sistema trifsico superior. No volume ou matria,
dimenso espacial completa, a superior 1 dimenso conceptual nula. Mas, elevando-se
uma perpendicular sobre o volume, pela imisso do centro radiante de novo potencial
cintico, o volume se move. Nasce a energia na sua dimenso tempo, a 1 do novo sistema
trifsico correspondente reta. Os esquemas se repetem analogicamente nas fases correspondentes do sistema inferior ao superior, segundo os mesmos princpios. Chegamos,
assim, conscincia linear, que no pode expandir-se ainda alm da linha do seu
transformismo e s conhece o seu isolado progredir no tempo. Com o mesmo processo,
que chamamos elevao de perpendicular, isto , por imisso cintica, se atinge a
conscincia (vida) correspondente 2 dimenso do sistema espacial: a superfcie. Fase
subumana e humana, em que a conscincia linear se deslocou em novas direes laterais e
pde percorrer, alm da prpria, tambm o transformismo de outros fenmenos; sabe
distinguir-se deles, aprende a dizer "eu", projeta-se no exterior, observa e julga. Estamos
na fase racional analtica Movendo-nos ainda em novas direes, por meio do que
chamamos elevao de perpendicular, isto , imisso cintica e novo movimento. entramos
na 3 dimenso do sistema conceptual, que corresponde ao volume. Atingimos o campo do
esprito, da intuio sinttica, da viso direta da Lei, do pensamento de Deus. Por tudo
isso se compreende como seja a ao dessa irradiao do centro do sistema, isto , a
imanncia de Deus nele, que opera a evoluo, a reconstruo do universo, a sua
redeno. Vemos, assim, que a originria lei do amor atinge toda a sua plenitude e como o
ponto de partida, Deus, tudo reconduz ao ponto de chegada - Deus.
O exame desse processo nos exprime claramente o desenvolvimento do fenmeno.
Podemos, agora, invertendo o caminho, melhor compreender o processo oposto, do
desmoronamento, do qual pretendemos melhor ocupar-nos, observando-o mais de perto.
O sistema um edifcio regido pela radiao dinamizante que emana do centro. Quando,
na ordem universal dextrogira, se isolaram, pela revolta, os elementos que esta se
tornaram sinistrogiros, eles arvoraram-se em centro, com a pretenso de irradiar, mas s
conseguiram faz-lo no exguo crculo dos seus satlites ou elementos sequazes. A grande
emisso cintica dinamizante, emanada do verdadeiro e mximo centro, Deus, no pode
agir para eles como impulso dinamizante. Pelo contrrio, havendo-se eles tornado de sinal
oposto, s pde ela atuar como atrito, resistncia, impulso frenador, isto , como fora.
no construtora, mas demolidora do sistema.. Comeou, ento, ele a demolir-se
automaticamente, plano por plano. Ao invs de expandir-se, contrai-se; em lugar de
vaporizar-se, congela-se; e as mencionadas perpendiculares abaixam-se, em vez de
elevarem-se. Tudo se inverte no negativo. Enquanto antes se passava para uma nova
dimenso superior, por imisso, por irradiao provinda do centro, de novas qualidades
cinticas, e, pois, com um movimento em novas direes, agora, na fase involutiva do
desmoronamento do sistema ocorre o contrrio. Passa-se para uma nova dimenso
inferior, no por suspenso da irradiao central, pois que Deus sempre benfico, para
onde quer que irradie, mas por desgaste do anti-sistema, em virtude justamente do atrito
que essa irradiao benfica nele sofre, de modo que o bem para ele, agora, em posio
retrovertida, se transmuda em mal, a potncia construtora em destruidora.
Sob esse impulso dinamizante, assim invertido para os anti-sistemas em assalto
destruidor (cuja culpa s lhes cabe, por se terem posto contra a corrente), eles, para
continuar a existir. resistem, conseguindo-o atravs da contrao crescente em torno do
seu centro, "eu" do sistema . A universal substncia animadora do Todo, que agora
observamos na sua natureza cintica, fica assim isolada nestes anti-sistemas, fechados em
si mesmos e arredados da universal fonte do ser: o centro - Deus. No podendo ela mais
alimentar-se do exterior, porque o anti-sistema est fechado e isolado, a substncia
cintica busca alimento e vida restringindo cada vez mais em derredor do nico centro do
qual possa receb-lo e que representa tudo o que lhe restou da divina potncia de que se
destacou. Mas, ele no Deus e sim um centro menor, que se exaure. Abaixam-se, por
isso, progressivamente, todas as perpendiculares, cuja elevao, sob a irradiao divina,
permitira ao ser subir para Deus. O movimento se retrai, involvendo; a substncia tende a
perder a sua originria e divina natureza cintica, para congelar-se em uma imobilidade
crescente. Os anti-sistemas ficam assim sujeitos a um processo de contrao progressiva.

E que significa contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura
das trajetrias constitutivas do sistema cintico de que se compem todos os seres, desde o
plano fsico ao espiritual. Eis a razo pela qual o espao e deve ser curvo, pois que ele
no representa seno uma fase do ser, sujeito a esses processos. Eis porque a cincia pode
falar de espao em expanso ou contrao. Eis por que tambm o tempo deve ser curvo e
retornar inteiramente ao ponto de partida. Os retornos cclicos e peridicos que se verificam por toda parte confirmam esse fato.
Agora, podemos melhor compreender a tcnica observada no fim do captulo
precedente e pela qual se consegue a destruio dos espritos maus, nos quais se
personifica o mal. Eles so anti-sistemas que se isolam e se imobilizam cada vez mais, por
progressiva curvatura, at se anularem. H uma descida de dimenso em dimenso, da
fase superconscincia nossa conscincia racional, fase de conscincia linear (tempo).
Deste modo, o esprito, reduzido de uma estrutura volumtrica de superfcie e, enfim.
linear, est definitivamente sepultado como conscincia, anulado na matria, sua ltima
forma de vida, sem conscincia. Ele pode continuar a existir, assim, negativamente, ou
ento, desde que o deseje, inverter a rota para subir e evolver. A fase humana do mal no
a dos nveis mais baixos. Em qualquer deles, porm, o ser est sempre diante de uma
alternativa: retroagir, voltando a subir para o bem e para o centro-Deus, ou, ento,
continuar a descer at ao aniquilamento. Neste ltimo caso, por meio do habitual
processo, abaixar-se- a perpendicular, cuja elevao erguera da superfcie ao volume,
conduzindo de novo este, como por achatamento, superfcie. Depois se abaixar a
perpendicular que elevou a linha superfcie e esta, como se se achatasse, se reduzir
linha. Finalmente se abaixar a perpendicular que elevou o ponto linha e esta, como se
se achatasse, se reduzir ao ponto. Estamos no final do processo. A contrao se
completou, o sistema se anulou, todo o edifcio se reduziu a um ponto, a uma nodimenso. O ncleo. ltimo reduto do anti-sistema, continuar ainda como rebelde
sinistrogiro, girando sobre si mesmo. Mas, por fim, mesmo essa reserva cintica ser
destruda pelo atrito contra as radiaes dextrogiras dominantes, e esta ltima substncia
componente tambm ser retomada na corrente positiva do "eu sou". E desta maneira
que os anti-sistemas que quiserem persistir como tais so submetidos a um processo
progressivo de achatamento at sua destruio enquanto a substncia que os compe,
sendo indestrutvel, vem a ser utilizada em favor do sistema Uno-Deus, pois que a
destruio da individualidade (eu), e no da substncia.
Essa a tcnica da destruio do mal e da vitria final e absoluta do bem.

Para tornar compreensvel um fenmeno substancialmente abstrato, que abrange todas as

formas do ser, do puro esprito matria, recorremos a representaes geomtricas, que
nos facultaram a possibilidade de formar uma imagem de tudo. Mas j tempo de darnos conta de que elas no constituem a realidade, no passando de uma representao
nossa. Cabe, ento, indagar qual a verdadeira fisionomia do fenmeno da destruio do
edifcio do ser, assim como a do fenmeno inverso, o de sua reconstruo. Ser facultada
ao homem essa abstrao, de modo a faz-lo apreciar o fenmeno em sua substncia? Que
haver de verdadeiramente real por trs da representao que dele demos?
Para sermos mais compreensveis, tivemos de encarar o Todo no seu aspecto
cintico. Deste ponto de vista, o impulso representa um dinamismo livre em qualquer
possvel direo e energia, , representa um dinamismo encarcerado na transmisso
linear por ondas; a matria , um dinamismo completamente fechado em trajetrias que
retornam sobre si mesmas. Notamos, pois, tambm, na realidade, um processo de
curvatura do sistema. Nas grandes dimenses, a energia segue linhas curvas, at o fim
que retornam ao ponto de partida. Assim, o espao curvo, como o tambm a estrutura
atmica e planetria. Tudo curvo, pois, mas no com uma curvatura esttica e
constante, mas em expanso e contrao, por trajetria espiralide. Eis a trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos (vide A Grande Sntese, fig. 4, cap. XXV). Tudo, pois, tende a
expandir-se ou a contrair-se: esta a respirao do universo, em dois tempos opostos. E
tudo isto confirma e explica a nossa precedente representao geomtrica. Mas o
fenmeno, na sua substncia, deve poder assumir infinitas formas e ser susceptvel de

infinitas representaes. Uma delas, porm, que tenhamos escolhido suficiente para
fazer-nos compreender o seu andamento e a sua fisionomia. Qualquer seja o ponto de
vista, trata-se sempre de uma inverso para o negativo, que pode manifestar-se como
congelamento ou solidificao cintica, como contrao ou curvatura do sistema, como um
aprofundar-se do esprito na matria, uma destruio da conscincia, e assim por diante.
Certo , no entanto, que aqui pudemos fundir em unidade todos os fenmenos,
desde o moral da queda dos anjos, ao de progressiva demolio do espao at o ponto;
desde o da involuo, ou criao, at o da evoluo. Ora, o denominador comum de
fenmenos, para ns to distantes um do outro, no pode deixar de ser um conceito que,
para ter valor universal, deve ser de natureza extremamente abstrata, alm do concebvel
humano. Eis realmente o que existe por trs da representao que demos ao fenmeno:
uma abstrao que, para o homem atual, se perde no superconcebvel. A cincia se
encontra em condies idnticas ao definir substancial e ltima estrutura do tomo, s nos
podendo dar uma equao matemtica.
Deste modo, limitando-nos apenas demolio do espao (volume), at o ponto, o
conceito de progressivo achatamento de dimenses puramente representativo.
Certamente mais fcil de imaginar, com a nossa psicologia concreta e sensria, um
fenmeno expresso em termos geomtricos espaciais. Mas, na realidade a substncia do
fenmeno abstrata: um pensamento reduzvel a cintica, que pode involver no
dinamismo linear da energia e aprisionar-se no dinamismo fechado da matria. Ento, o
que se contrai nas demolies do espao no o volume ou a matria. mas e a construo
criada por esta idia abstrata e nela projetada. O que se contrai no apenas o
movimento constitutivo da forma, mas o seu princpio abstrato diretivo, o pensamento
que a isso preside. Como se v, camos em uma terminologia que soa demasiado estranho
nossa mente habituada a outras medidas e a outros conceitos. Estamos frente ao
inimaginvel e inexprimvel, isto , progressiva demolio do espao, por demolio do
conceito diretivo do fenmeno espao, como se a frmula matemtica que o rege fosse
gradativamente perdendo os seus elementos constitutivos, simplificando-se cada vez mais,
desprovida de seus elementos, at transformar-se em 0. O zero seria o nada conceptual e
matemtico, o momento final e conclusivo no anulamento do desmoronamento do sistema
sinistrogiro. Uma representao mais concreta do fenmeno impossvel. Esta , talvez,
uma prova em favor da tese aqui sustentada, pois que nos diz que estamos absolutamente
fora do antropomorfismo ao qual tudo tendemos reduzir para nossa comodidade de
concepo Na realidade, lgico que as vises do universo sero tanto mais verdicas,
quanto menos sejam antropomorficamente imaginveis. Assim deve ser para a demolio
do espao, visto que ela no ocorre na fase em que vive o nosso universo e, como realidade
inimaginvel, est fora do alcance da experimentao e observao. Das coisas no
podemos conceber a realidade absoluta, mas s em relao a ns mesmos.
Concluamos. Embora por intermdio de representaes de valor relativo,
podemos formar uma idia da real estrutura ntima, funcionamento e transformismo de
nosso universo e de nossa posio nele. Ns, seres humanos, estamos a meio caminho,
suspensos entre o abismo do aniquilamento e o cume da perfeio. Sendo livres, vamos
para onde quisermos. Naturalmente vemos o universo, consoante a posio que nele
ocupamos. Damos importncia ao universo fsico, porque nele se apoiam nossos ps, mas
pouco lobrigamos do universo espiritual que, se quisermos evolver, representa a nossa
vida de amanh. Mas, agora, em virtude do que dissemos, estamos aptos a ter desta viso
o panorama completo do Todo. Vejamo-lo.
Transpondo os limites da estreita viso, somente do universo fsico e dinmico,
veremos o Todo como um sistema bipolar que se pode deslocar para um ou outro dos seus
plos, repetindo, como tudo o que existe, o esquema mximo, e s existe realmente
enquanto oscila entre os seus dois extremos opostos. O sistema do Todo possui, portanto,
dois plos para os quais tende: um, para atingir a plena existncia; outro, para atingir o
aniquilamento. Esses plos podem chamar-se positivo e negativo: do ser, em Deus; do
no-ser, em Satans. Ao primeiro se sobe evolutivamente, por . O sistema
negativo no seno a contraparte do positivo, com o qual forma uma unidade. Ele , por
sua natureza, destinado anulao em favor do segundo que, por sua natureza, est
fadado afirmao e ao triunfo final. O ser poder oscilar, mas ao cabo deve tomar uma
direo e sofrer as conseqncias da sua livre escolha. Os dois plos so dois extremos

aos quais tudo deve chegar. Quem sobe segue uma curva que se abre, em expanso,
dilatando-se a tal ponto que atinge o infinito em Deus. Quem desce, segue uma curva que
se fecha em contrao e que, restringindo-se sempre, acaba no vazio, em Satans. Quer no
positivo, quer no negativo, o sistema obedece ao mesmo princpio da curvatura cintica.
Embora a representao geomtrica no nos d a substncia do fenmeno, ela, contudo,
no-lo torna to claramente imaginvel, que podemos dele fazer um esquema grfico. Ao
princpio analgico e ao dos esquemas em tipo nico devemos a possibilidade de
reproduzir em nosso plano, ou seja, em nosso imaginvel, uma estrutura universal que, de
outra forma, fora desta idealizao, seria para nos inacessvel porque na zona do
inconcebvel.
De um lado temos, pois, uma cintica em abertura; de um outro, uma
convergente em si mesma, fechando-se. De um lado, o ser se dinamiza, potencia-se e se
liberta. Eis o progresso. superao de dimenses (a tcnica que progressivamente supera o
limite espao e tempo). Isto est no instinto e constitui a alegria e o triunfo da vida. De
outro lado, esta se contrai, congela se e imobiliza Eis por que os anti-sistemas
sinistrogiros se enfraquecem por no poder, como negativos que so, usufruir da divina
irradiao positiva. Eles ficam, ento, isolados no sistema e imobilizados pela sua
curvatura cintica progressiva, acabando afinal desgastados pelo atrito contra a corrente,
anulados e reduzidos ao ponto, no-dimenso. Assim se consolida a fratura e se d a
reabsoro do dualismo do Uno - triunfo final do sistema sobre o anti-sistema. Eis a viso
completa do universo uno, regido por um princpio nico, que se inverteu em
conseqncia da revolta da criatura, mas apenas para de novo endireitar-se: que se
despedaou, mas somente para reunificar-se, ou para anular-se, se o ser no quisesse a
existncia.
Desta forma, se enquadrou e ampliou a concepo de A Grande Sntese, ficando
completa a viso do Todo.

Vamos agora retomar em sntese os conceitos at aqui expostos, exprimindo-nos,

no com smbolos, mas com frmulas matemticas. Podemos, assim, contemplar de uma
s vez toda a viso da existncia, do princpio ao fim.
Todo o processo involutivo-evolutivo poderia ser representado por um crculo,
cuja meta de direita exprime o perodo ou fase de ida em descida ou desmoronamento do
sistema, e cuja metade esquerda exprime o perodo ou fase de retorno em ascenso ou
reconstruo do sistema. Neste. que o ciclo do transformismo, o ponto de partida e o de
chegada coincidem. Esse o plo positivo do sistema, do qual se parte e ao qual se
retorna, atravessando os seus antpodas, do plo negativo.
Nas gravuras 1, 2, 5 etc., de A Grande Sntese s foi analisada particularmente a
segunda metade, a evolutiva, do ciclo, que vai de - para + , aquela que agora estamos
vivendo, tendo sido deixado de parte o estudo da sua primeira metade. a involutiva, que
vai de + para - . Mas o semiciclo evolutivo composto de vrias criaes 1, 2, 3
etc. ou universos, exprimindo-se por o seu conjunto ordenado, ou organismo de
universos (cfr. Cap. XXIII de A Grande Sntese e suas figuras). Tendo presentes as
referidas figuras e conceitos, procuremos desenvolv-los com formulao matemtica.
indicando por S a substncia e com o ndice numrico colocado abaixo o estado em que
ela se encontra, substituamos os smbolos usados em A Grande Sntese, pelos seguintes:

- y = S-2; -x = S-1; S0; = S1; = S2; +x = S3; +y = S4; etc.

Ento o processo involutivo no tempo (tempo que j definimos, como ritmo do

vir-a-ser, ou do transformismo fenomnico), para um elemento isolado, poder ser assim
representado (deve-se ler a expresso da direita para a esquerda, assim apresentada para
melhor compar-la com a semelhante das linhas seguintes);

S- . . . S-2 S-1 S0 S-1 S0 S1 S0 S1 S2 S1

S2 S3 S2 S3 S4 . . . S+

Esta expresso significa que o elemento substncia se transforma do estado de

mxima evoluo (S+) no de mxima involuo (S- ).
De outro lado, o processo evolutivo poder ser assim representado:

S- . . . S-2 S-1 S0 S-1 S0 S1 S0 S1 S2 S1

S2 S3 S2 S3 S4 . . . S+
Como j foi dito em A Grande Sntese e pouco acima, em nosso universo () e em
nossa fase, que a evolutiva (vai de - a + ), os trs estados sucessivos da substncia S
so: matria , energia
, esprito ; que, com o simbolismo aqui adotado sero
respectivamente:

S0, S1, S2.

O conjunto dos universos 1, 2, 3 etc., forma , que em smbolo ser: = .

Naturalmente tudo isto no diz respeito parte do sistema que permaneceu ntegro, a que
no desmoronou pela revolta e queda dos anjos. Essa parte continuou na sua perfeio,
sem tomar o caminho do vir-a-ser (transformismo involutivo evolutivo).
Ora, pelo princpio de liberdade j admitido, que aqui de liberdade de
movimento no transformismo em um instante genrico, encontraremos em todos os
estados possveis desde S- at S+. Mas entre eles haver a seguinte diferena: na 1
fase, descida involutiva, os estados da substncia se transformam segundo a lei supradita
de S+ para S-; na 2 fase, de ascenso evolutiva, os estados da substncia se transformam de S- para S+.
Vimos que, em termos de dinmica, a revolta consistiu cm introduzir no sistema
de foras originrio dextrogiro (positivo), vrtice de foras sinistrogiras (negativas),
funcionando como anti-sistema menor no sistema. Ento, na 1 metade do ciclo (fase
involutiva, de desmoronamento) atua e domina o elemento negativo, tendente ao estado
- (caos, plena realizao do anti-sistema), o que quer dizer que este anti-sistema,
constitudo de vrtices sinistrogiros, que desgasta em seu favor o sistema dextrogiro de
foras, enriquecendo-se com esse desgaste. Atingido, porm, no ciclo. o ponto crtico de
saturao no negativo, o processo inverte-se. Na segunda metade ativo e domina o
elemento positivo, oposto tendente ao estado + (ordem, realizao plena do sistema), o
que significa que o sistema dextrogiro que desgasta em seu proveito o anti-sistema
sinistrogiro, enriquecendo com o seu desgaste. E assim, aps haver atingido, no ciclo, o
ponto crtico de saturao no negativo, agora se alcana o correspondente no positivo,
ponto que, como vimos, coincide com o de partida, merc do que, o sistema desmoronado
acaba, finalmente, por encontrar-se em um estado em que tudo est perfeitamente refeito
e reconstrudo. natural que as duas fases de desgaste e progresso devam ser inversas e
complementares, como as duas metades que se equilibram e compensam em um sistema
nico dividido em dois perodos equivalentes, um de ida e outro de retorno. Isto
corresponde tambm a uma necessidade lgica e, alm de tudo resolver, satisfaz a razo.
Todo o processo se reduz a uma elaborao ntima de , que do estado de + ,
atravs de sua transformao pelo desmoronamento at chegar ao estado de - , supera
este, auto-reconstruindo-se, at retornar ao estado originrio + . E sabemos que
significa o estado orgnico de perfeio, de ordem, da criao originria, em que Deus, o
bem a felicidade e o amor triunfam; que - expressa o estado de desorganizao, de
imperfeio mxima, de caos do universo desmoronado, em que Satans, o mal, a dor e o
dio triunfam. E como a criao de origem foi uma construo orgnica feita por Deus em
Seu seio (o Todo no Todo), assim tambm essa elaborao do desmoronamento e
reconstruo, da ordem ao caos e do caos ordem, ocorre sempre no seio de Deus (o Todo

no Todo), ou seja, est compreendida no mbito da circunferncia que fecha o ciclo de ida
e volta. Em outros termos, sempre a mesma substncia do Todo-Deus, que nos vrios
estados de , nosso universo, assume as formas de , , , aparecendo-nos em cada um
deles essa substncia, segundo o seu estado de transformismo.
assim, pois, que todo o processo se executa, aumentando sempre no semiciclo
involutivo a transformao de S+ para S-; e no semiciclo evolutivo. a transformao de
S- para S+, Deste modo, ao trmino do semiciclo involutivo, a substncia de ter
assumido totalmente o estado S-; e ao trmino do semiciclo evolutivo, a substncia de
ter assumido totalmente o estado de S+ (ordem).
Analisando ento nos instantes extremos (mximo e mnimo) do ciclo, em um
instante genrico situado no semiciclo da sua involuo, e tambm no semiciclo da sua
evoluo, representando com os smbolos:

(tp) = instante inicial (princpio) do ciclo de delta);

(tgi) = instante genrico do semiciclo involutivo de delta;
(t max i) = instante mximo final do semiciclo involutivo e inicial do

semiciclo evolutivo de delta;

(tge) = instante genrico do semiciclo evolutivo de delta.
(t max e) = instante mximo final do semiciclo evolutivo e final tambm de
todo o ciclo delta, instante em que tudo retorna ao estado inicial de perfeio, os estados
da substncia de nos vrios instantes sero:

(tp) = S+ , isto , toda a substncia se encontra no estado S+;

(tgi) = S+ . . . S4 S3 S2 S3 S2 S1 S2 S1 S0 S1
S0 S-1 S-2 . . . S- isto , em um instante genrico de involuo da substncia,
encontramos contemporaneamente todos os seus estados, que se transformam em S-;
(t max i) = S-, isto , toda a substncia do sistema desmoronado, encontra-se
no estado S-;
(tge) = S- . . . S-2 S-1 S0 S-1 S0 S1 S0 S1 S2 S1 S2
S3 S2 S3 S4 . . . S+;
isto , em um instante genrico de evoluo da substncia, encontramos
contemporaneamente todos os seus estados, que se transformam em S+;
(t max e) = S+, isto , toda a substncia do sistema desmoronado exauriu o
seu ciclo, atingindo o estado final S+, para refundir-se, porque se tornou idntica a ela a
parte do sistema que no se tendo revoltado, no desmoronou. Em outros termos, a
concluso de todo o processo, o seu resultado final que toda a substncia que se
corrompera se restabeleceu, do estado S- para o estado S+. Isto significa o triunfo final
do bem sobre o mal, de Deus sobre Satans, com a anulao do aspecto negativo e a
afirmao absoluta do aspecto positivo da substncia.
Em termos matemticos, iodo o processo pode ser representado pelas duas
expresses limites:

lim
t max i

= S-

lim
t max e

= S+

A primeira nos representa o universo no plo Satans, podendo ser chamada a

frmula do desmoronamento, que o processo apenas atravessa. A segunda nos representa

o universo no plo Deus, podendo ser chamada a frmula resolutiva do universo momento
em que o processo, que teve um incio, ter um fim, reintegrando-se tudo no estado
perfeito de origem. Assim, o princpio e o fim se renem em um ciclo que se fecha sobre si
mesmo. E o Todo, o infinito, Deus, permanece o que sempre foi e ser, e simplesmente .

IX
CONFIRMAES EM NOSSO MUNDO
"Portae inferi non preavalebunt7" . Justo. Mas por que? S agora podemos
compreender as razes. A concepo dualstica acima exposta, nos revela que, ao lado das
foras boas do sistema, existem as satnicas do anti-sistema, que procuram inverter todo o
sistema, para arrast-lo igualmente na prpria fatal destruio Mas em vo! A estrutura
do Todo nos diz que o mal est irremediavelmente condenado em virtude da prpria
posio por ele assumida no sistema e pela natureza mesma deste. O seu reino
perifrico, est na forma. Ele pode encarniar-se contra os efeitos3 mas as causas
primeiras esto alm do seu assalto. No ele, mas somente Deus detm o timo da grande
nave do universo.
Na estratosfera do pensamento est, pois, a grande paz das coisas eternas. Ali
Satans no chega, e tanto mais lhe fugiremos, quanto mais subirmos. Mesmo no reino da
matria, a sua vitria est encerrada no tempo. A eternidade supera e vence atempo. Mas,
por ora, a Terra um dos seus reinos. O nosso mundo faz parte do universo
desmoronado, e, por este motivo, a vida se desenvolve aqui em uma atmosfera de revolta,
de mal e dor. Aqui. as forcas satnicas podem manifestar-se, isto , agir cm sentido sinistrogiro e, por isso, as vemos exprimir-se na pulverizao de tudo, no relativo. Dividir a
unidade. fracion-la cada vez mais at a sua destruio, este o impulso de Satans, com
objetivo de demolir o sistema dextrogiro, unificador, retificador, tendente plenitude da
vida. Eis porque na Terra se eleva a barreira do limite a cada passo, sufocando a alma
anelante de infinito, do qual nasceu e de que feita. Eis o espao dividido, que nos torna
rivais E o espao em si mesmo no tem limites! Eis o tempo seccionador, reduzido a
medida de esforo e de ganho ("tempo dinheiro!") e o temor de que nos falte. E o nosso
esprito feito para a eternidade! Eis a luta pela riqueza e o anseio infinito da alma ligada
s efmeras alegrias de um corpo caduco, quando riqueza e alegria so infinitas em Deus!
Eis a um passo, ao alcance da mo uma abundncia sem par, e ser-se dela separado pela
incapacidade de conquist-la! Deus a est, Que nos aguarda e, no entanto, no sabemos
alcan-Lo por preguia, ignorncia e incapacidade de compreender! Que barreira
tremenda a nossa involuo!
Estamos no reino da subverso dos valores. Tudo, de calmo, eterno. estvel, faz-se
agitado, fracionado, incerto. Tudo se torna calculado, pensado, pesado, medido,
disputado. Assim nascem a misria e a dor. A est o imprio do contingente, o af de
subdividir a ateno em particularidades, na anlise sem fim do relativo. Eis o vrtice da
civilizao moderna que, com esprito satnico, porfia por triturar o esprito entre as
engrenagens de suas mquinas; que, com a miragem de umas tantas vantagens materiais,
destri a maior riqueza da alma, que a bondade. Vive-se. Assim, sob o terror de que
falte tudo, quando tudo infinito.
Se fssemos capazes de compreender que somos criaturas de Deus, isto , filhos do
7

A frase foi extrada da VULGATA: "Portae inferi non preavalebunt adversus eam"; "As portas inferiores (do
Inferno, do Hades) no prevalecero contra ela", isto ? as foras inferiores, infernais no vencero as do Bem. Ela faz parte do
contexto evanglico de Mateus, 15:20, quando Jesus Cristo se dirigiu a Simo Pedro, em misteriosa e solene revelao, dandolhe cincia de sua futura misso na Terra.
Aqui, Pietro Ubaldi atualiza o contedo dessa remota revelao, reafirmando que as foras do Bem jamais
sero vencidas pelo mal. (N. do T.)

Pai Supremo, que o universo construdo para a nossa vida, primeira necessidade, e que
esta por conseqncia sumamente protegida por nosso Criador, que nos ama, no haveria
razo para tantas e inteis aflies.
o Uno ntegro que aterroriza Satans. No conseguindo ele destru-lo, procura
demoli-lo at onde pode, o mais que pode subdividindo-o. Percebe-se nisto uma ntima
vontade de pulverizao, para chegar destruio. Fragmentar, triturar, dividir e atirar
um contra o outro, a dissenso, a contradio, a nsia, o tormento, a guerra, tal o ideal
subvertido de Satans.
Se descermos das grandes vises sintticas para a realidade quotidiana de nosso
mundo, neste tambm veremos que so elas verdicas e que as teorias acima expostas
encontraro continuas confirmaes. A nossa realidade no se pode mesmo explicar e
compreender a no ser em funo delas. Por que, por exemplo o homem tanto mais
destruidor, quanto mais involudo? De onde deriva o instinto vandlico dos primitivos? E
que quanto mais involudo o indivduo, tanto mais prximo est do plo negativo do ser, e
tanto mais afastado do positivo. Quanto mais for involudo. tanto mais na periferia do
sistema se encontra o ser, tanto mais distante do centro gentico de Deus, tanto mais
invertido no sistema oposto a destruio. Assim se pode compreender como fosse fatal que
Cristo encontrasse o martrio na Terra. Que mais pode encontrar a quem, provindo do
centro, se lana para a periferia, reino do anti-sistema? Aqui a manifestao do ser a
agresso e a destruio. Elas tiveram de defrontar-se com o Amor de Cristo, e com o
Amor deveria venc-las.
Que o princpio da destruio seja prprio da periferia do sistema e o princpio
gentico seja prprio do centro, prova-o tambm o fato de que as formas da vida para
sobreviver tm que., continuamente, travar luta, resistir a assaltos, suportar um ambiente
hostil, em que se faz sentir uma ao destruidora em seu exterior, enquanto, de seu
interior, onde reside o princpio gentico que todo ser possui no ntimo, elas recebem
continuamente recurso de reconstruo (defesas orgnicas, reparao de tecidos etc.). A
vida se manifesta, efetivamente, do interior para o exterior: esta a direo do fenmeno.
Este se nos apresenta como uma florao contnua, por obra de um influxo emanado de
um impondervel no ntimo do ser, que faz presso para manifestar-se no plano fsico.
Uma vez neste, fica sujeito a contnuos atritos e assaltos (sistema sinistrogiro), num
desgaste lento at morte, mas sustentado por um ntimo impulso vital (sistema
dextrogiro), luta pela sobrevivncia e, prepara, ao mesmo tempo, com a reproduo, a
imortalidade.
Por tudo isso, a fadiga e a luta de viver so necessrias, porque da experincia
nasce a evoluo, que leva o ser a nvel superior. Encontramo-nos no ponto de atrito (dor)
entre os dois sistemas, devendo ser nosso trabalho de reconstruo com o desgaste do
sistema sinistrogiro (o mal) em favor do sistema dextrogiro (o bem). Devemos restaur-lo,
porque ns o destrumos. E a justia de nosso domnio sobre os seres inferiores se explica
pelo fato de que, com o nosso esforo, mais temos avanado no caminho da reconstruo.
Este rduo trabalho no pode ser executado pelo esprito seno nas zonas
perifricas da destruio, onde a matria oferece mais resistncia e o ambiente mais
hostil. Ele a tem que se submeter ao sacrifcio e dor, para promover a evoluo, isto ,
aquela elaborao para a qual as zonas mais calmas do centro no poderiam oferecer nem
oportunidade, nem o material. Mas, outra razo ainda existe para isso. A queda foi no
estado de matria, e o ser deve ressurgir dela, atravs dela, carregando-a consigo como
seu corpo. A carga s poder aliviar-se pela sua purificao e reespiritualizao, operada
pela dor. Decado na matria, ele deve reerguer esta parte decada de si mesmo,
reconduzindo-a, com o prprio esforo, ao primitivo estado de pureza e perfeio
espiritual. Por este motivo, a evoluo do ser se processa na matria. Por mais que seja,
essa projeo periferia tende e serve para elevar o ser at o centro. O sistema, contra
todas as resistncias do anti-sistema, sempre construtivo.
Essa evoluo procede do caos para a ordem, em todos os planos A primeira
criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, em que reinava uma ordem
hierrquica. O desmoronamento convulsionou essa ordem em uma hierarquia
subvertida, uma anti-hierarquia do anti-sistema, contraposta hierarquia do sistema. Na
anti-hierarquia o deus Satans e o bem dado pelo mal e a perfeio est no caos A
grande luta em nossa fase se trava entre os dois princpios e hierarquias, pela

reconstruo do estado originrio orgnico, partindo do estado inorgnico catico, em

que camos e do qual evolvemos.
Por este motivo, as nossas hierarquias humanas so falsas e fictcias, no
correspondem aos valores intrnsecos, porque as vezes elas expressam mais a antihierarquia do anti-sistema do que a hierarquia do sistema.
Mas em outros campos tambm a evoluo procede do caos ordem No plano
social, o legislador humano repete o gesto de Deus, que enquadra a Sua criao na Lei.
Legislador a principio armado de sanes ferozes e do terror das penas, para depois
apoiar-se, cada vez mais, na convico, na conscincia da utilidade de seguir a lei. Assim
se avana para a livre e espontnea observncia, que substitui a coao. Quanto mais
compreensivo se faz o indivduo, tanto menos severa se torna a disciplina, transformandose sempre o legislador mais em amigo que ajuda do que em um opressor. Assim tambm a
idia de Deus legislador abranda-se nesse sentido, com o progresso da conscincia dos
povos. Desta forma se compreende como o terror de um inferno feroz e eterno, ainda que,
em Deus, essa idia ofenda o princpio fundamental do Amor, tenha sido e seja uma
necessidade psicolgica para disciplinar o involudo.
A viso do sistema, acima exposta, explica-nos, tambm um outro fato, ao qual j
acenamos no Cap. III "Egocentrismo". Por que o mtodo do mal o de oferecer primeiro
a alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do bem, ao contrrio, exigir
primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e proporcional recompensa? Tudo agora
se torna lgico, pois que se trata de posies opostas, nos dois plos contrrios do sistema.
Os mtodos, efetivamente, so de oposio entre si. O primeiro consiste em sacar o gozo a
crdito, sem a inteno de pagar, mtodo desequilibrado, desonesto, irresponsvel,
adaptado conscincia do involudo que, em sua ignorncia, levado a fraudar, porque o
cr possvel e til. O segundo antepe o esforo alegria, a fim de que tudo seja merecido,
mtodo equilibrado, honesto, de quem se sente responsvel; mtodo consentneo com a
conscincia do evoludo, levado, por haver compreendido, a proceder com justia, certo de
que s ele til e de que o contrrio nocivo. No primeiro caso gera-se a confuso tanto
para o indivduo como para o sistema; no segundo, a sinceridade est em toda parte. Cada
qual coloca-se em um dado ponto do sistema, segundo a prpria natureza. Se for involudo, permanece na periferia com um tratamento relativo ao seu nvel; se for evoludo,
ascende ao centro com resultados opostos. O sistema subverte-se tanto mais, quanto mais
perifrico for o ser.
Avizinhando-nos do plo negativo do ser. A livre lei moral do evoludo involve de
tal maneira que se precipita no determinismo da matria. J no fim cio Cap. V dissemos
que Dante colocou Satans no fundo do inferno, no centro da Terra. Aqui a condensao
fsica mxima, como o a presso gravfica, ao passo que o purgatrio se eleva do lado
oposto, utilizando, como na tcnica reconstrutiva do sistema, o material produzido pela
ao do mal, para caminhar rumo ao cu, ao bem, espiritualizando-se, medida que se
distancia da matria. Assim, tambm na concepo de Dante, o abismamento de Lcifer
um meio para a formao do purgatrio, instrumento do bem, meio de expiao. Desta
forma, o mal, em ltima anlise, torna-se um meio utilizado para a libertao do prprio
mal. Os produtos da ao do mal, que escavou o abismo na Terra, servem para a
edificao de um monte fora dela, no qual se prepara para a realizao dos fins do bem.
Se soubssemos ver em profundidade, poderamos bem dar-nos conta deste
fato, que se repete em tantos eventos de nossa vida, pelo qual o mal acaba por gerar o
bem.
Os nossos juzos sobre a ao divina se detm na superfcie e se limitam ao
momento, e, pretendemos com eles concluir a respeito dos problemas que desconhecemos,
freqentemente, algumas construes no se podem conseguir a no ser por reao, pois a
do mal o impulso a que o involudo mais obedece. Ento, a fora mobilizada no pode
ser o bem, mas o mal. Por isso, as guerras, que parecem to inteis e homicidas, so
muitas vezes teis para determinar entre inimigos, que de outra forma se odiariam, a
necessidade de coalizo com o objetivo de defesa comum, levando-os unificao, uma
das grandes vias evolutivas, que nos conduzem a Deus.
A sabedoria da Lei, com freqncia, se revela em excitar as nossas
possibilidades latentes para que o bem, que est dentro de ns, possa aflorar pelo nosso
esforo. Por isso, os assaltos exteriores do mal e da dor agem sobre todos

indiscriminadamente. O efeito que difere, dependente sobretudo da reao que a

natureza de cada qual estabelece. Se o indivduo for um involudo, tudo para ele pode
tornar-se instrumento de perdio; ao contrrio, se for evoludo, tudo se lhe transforma
em meio de elevao. O primeiro. vendo-se acuado pelo mal, reage com o mal, descendo
mais ainda. O segundo reage com o bem, elevando-se. A mesma fora pode, assim,
produzir dois efeitos opostos, conforme o ser com que colide, mas, em qualquer caso,
pondo a descoberto a natureza do indivduo. Isto significa tendncia a aumentar-lhe as
qualidades, sejam quais forem elas, tendncia a assim resolver o dualismo da existncia,
quer para o bem, volvendo a Deus, quer para o mal. onde o ser se anula longe de Deus.
Isto patenteia-nos que a fratura dualista do sistema tende verdadeiramente a consolidarse, fundindo-se no Uno originrio, que se reconstitui integralmente na sua primeira
unidade. verdade que o sistema fracionou-se, mas no seu seio permanece a imanncia da
Causa Primeira que o gerou, a qual representa um impulso permanentemente ativo na
sua reconstituio integral.
assim que tudo, inclusive as foras negativas, so compelidas pelo sistema a
cooperar na reconstruo positiva. Qual maior prova do que esta da apenas aparente
corrupo do sistema e da sua substancial integridade permanente? Se em seu aspecto
exterior o nosso universo parece degradado, entretanto, na sua estrutura ntima ele so e
poderoso, equilibrado e sbio, incorrupto e perfeito, mesmo que os seus elementos
negativos, paream funcionar com resistncia; que em ltima anlise, agem como
elementos positivos colaborando sua maneira, com sua natureza invertida, efetivamente
para o restabelecimento e triunfo do sistema. Eis a que funo criadora est votado um
erro que poderia se nos afigurar irreparvel! A ntima e divina potncia criadora no se
extingue e tudo sabe criar de novo! Neste sentido, dizemos que em nosso universo a
criao contnua, isto , Deus, no Seu aspecto imanente, est permanentemente em
atividade na obra da Sua reconstruo.
Que maior maravilha do que um sistema invertido no exterior, na forma, mas
que possui, em seu mago, uma alma, representada por Deus e por Suas criaturas
obedientes, capaz de endireit-lo e restabelec-lo, fazendo de uma ordem decada no caos,
um caos que se reconstitui na ordem de um sistema orgnico? Que h de mais
extraordinrio que, num universo em que tudo est fragmentado e degradado, fazer dos
escombros um excelente material de construo e das runas erguer um esplndido
edifcio? O bem to central e forte no sistema que ser sempre o senhor. E o pobre mal
rebelde, acreditando-se vitorioso, reduzido banca de prova na oficina do bem. Outra
alternativa no lhe resta seno a de anular-se espontaneamente, reconhecendo-se errado,
para aderir ao bem, ou de consumir-se at o anulamento, cedendo toda a substncia de
que se constitui ao seu inimigo, o bem. A rivalidade s colima um objetivo - o da
pacificao. assim que o erro da criatura honestamente guiado para a sua automtica
superao. A criao desmoronou nas trevas mas em sua profundeza permaneceu muita
luz. O esprito caiu no mal, mas em sua intimidade ficou o bem. Satans desviou de Deus
muitas almas, mas no interior delas Deus continua vivo, agitando-as para reconduzi-las a
Ele.

Que sucede, podemos agora indagar, quando um homem pratica o mal? A tcnica
do sistema, como acima foi observado, diz-nos que ele, crendo na sua ignorncia praticlo em seu favor na realidade opera em seu detrimento. Praticar o mal significa dispor-se a
marchar contra a corrente do sistema, introduzir-se na corrente inversa, isto , significa
enveredar pela via ela autodestruio. A vantagem imediata poder dar-nos a iluso de
vitria mas e necessrio ver o que se paga por ela, o que ela nos vem custar em nossa
runa espiritual, isto , em demolio de nosso "eu" . E isto significa inverso de todos os
valores da vida, significa expulso e isolamento do sistema. Ento, neste, do qual no se
pode sair porque ele o Todo, do qual nem mesmo Satans conseguiu sair, assume-se uma
posio inversa, em que a riqueza se transmuda em misria; o conhecimento em
ignorncia; a liberdade em escravido; a alegria em dor etc. E, efetivamente. os triunfos
do mal so efmeros ainda que as aparncias momentneas nos iludam. No nos
estagnamos no presente. A vida eterna longa e em sua extenso tudo se paga. Quem

entra na corrente sinistrogira, por mais que seja o seu poder como centro autnomo, est
sempre cm uma corrente que tem contra si todo o universo. E tambm Satans, o mximo
rebelde, poder vencer Deus?
Vitrias encerradas no tempo, maculadas de traio e prestes a ruir, porque
fazem parte do sistema da revolta e do desmoronamento. "Portae inferi non
preavalebunt". Quem pratica o mal, isola-se no Todo, e envolvido pelo sistema para
corrigir-se ou combatido pela anulao, qual tumor patolgico. Qualquer que seja a
vantagem aparentemente obtida, a posio que dela resulta um grande malefcio para o
ser, e os de quem a escolhe. Eis de como o mundo moderno, por no haver compreendido
nada da estrutura do universo, est laborando em prprio dano. E ter de pagar por si
mesmo, como lgico no sistema. Ainda no aprendemos a compreender que toda
infrao da Lei uma subverso parcial do sistema, que toda culpa que se repete
estabelece a inverso das correntes das foras do bem nas do mal, em nosso prejuzo. No
conseguimos ainda entender que assim nos ligamos cada vez mais dor, colocando-nos
em uma posio revirada, de que no possvel sair, seno endireitando-a, com o prprio
esforo. Assim se explicam tantos destinos carregados de impulsos negativos, que no
podem cessar de atormentar-nos, enquanto no forem completamente exauridos.
O conhecimento da estrutura do sistema e de nossa posio nele, explica-nos o
porqu da forma que assume em nosso mundo humano esse fator fundamental que o
Amor. natural que em um sistema corrompido, tudo oferea o seu contraste em mal e
dor. Do eterno e divino Amor, ao qual se deve a gnese de todas as coisas, no grande
naufrgio do ser, s ficou uma pobre caricatura dele, aqui na periferia em que nos
encontramos. O seu produto tornou-se caduco; a vida que ele gera no a vida eterna
criada por Deus, mas uma vida fragmentada sempre ameaada de precipitar-se na morte
- a vida do corpo, a vida na carne. Do amor humano, que uma corrupo, uma
derivao involuda do Amor-divino, s pode emanar uma gnese imperfeita,
continuamente contrastada pelo mal e pela dor. Mas no nos esqueamos de que no
interior da forma remanesceu a originria centelha do ser da gnese divina, o esprito
"que no nasceu do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas
sim de Deus", (Joo: 1-13). O amor se avizinha da incorruptibilidade originria, quanto
mais evolve da matria, sabe subir da forma corruptvel ao esprito. Somente os produtos
do amor feitos mais com alma do que de corpo podem resistir destruio que o ser
encontra na periferia, por serem o resultado de um processo gentico menos perifrico,
qual a carne, e mais central, qual o esprito, mais prximo de Deus. S o amor feito de
alma pode sobreviver morte do corpo.
A prpria forma que o amor assumiu na criatura nos fala de um universo
desmoronado. Com a queda tudo se desmoronou, inclusive o amor. O indivduo , assim,
incompleto, uma metade. O ser completo forma-se de dois sexos, as duas metades que,
reunindo-se, reconstituem a unidade cindida. Sozinho, o eu deve sentir-se mutilado e
perenemente procura do termo oposto, somente com o qual pode completar-se, voltando
a ser uno. S assim se pode chegar recomposio da unidade partida, atingindo-se, atravs do amor, a gnese criadora. Quanto mais perifrico o ser, tanto mais separatista, isto
, egosta no amor, que assim sempre menos amor. Quanto mais central for o ser, tanto
mais unificador, isto , altrusta no amor, que assim sempre mais amor. O Amor o
centro do universo!
O
amor evolve do egosmo para o altrusmo, em vastido, profundidade,
potncia e prazer. Ele deve tornar-se cada vez mais semelhante ao Amor de Deus e,
quanto mais se lhe aproxima, tanto maior o seu poder criador. O amor egosta, pelo gozo
prprio, que o caracteriza, um amor separatista, a contradio de si mesmo, um
amor degradado, encerrado em si prprio, em um mar de dios, um amor que,
distanciado de Deus, cresce em poder destruidor e involve para a autodestruio. Quanto
mais a criatura inverter o modelo que deve imitar, tanto mais ela se pe fora da Lei. Esta,
ento, se houve abuso do prazer, contrai-se e nega o amor. Fica, ento, fragmentado,
tornando-se o outro termo inacessvel. Nascem, assim, em ambos os sexos os invertidos
cuja personalidade tem os sinais opostos aos do seu corpo. Deste modo a Lei se revolta
contra eles, como eles se revoltaram contra a Lei.
Qualquer violao, seja do gnero que for, nos coloca em posio inversa,
condenados carncia correspondente ao abuso O ser se deforma, no a Lei. Ele

permanece estropiado no patolgico, vulnervel, portanto. O mal fere aquele que o faz,
no aqueles para os quais foi feito. Pretender gozar farta e ilicitamente significa privao
futura, a conseqente e proporcionado sofrimento de recuperao. Impe-se depois a
reconstruo na Lei, em que se deu a demolio, reconstruo com a prpria dor, que
outra coisa no seno a originria alegria de existir, invertida pelo ser rebelde. via da
desobedincia a Lei a da autodestruio, pois que a Lei a atmosfera de Deus, sem a
qual falta ao ser a respirao da vida. E o homem, porque mais evoludo e, portanto, mais
livre que o animal, pode pecar muito mais e por isso mais sofrer, porque mais conhece, e
mais ainda deve aprender a conhecer, tornando-se cada vez mais ativo e responsvel na
Lei por ser cada vez mais investido na funo de piloto da prpria nave.
A morte e a dor so o tributo de todas as formas perifricas de vida e. por
conseguinte, tambm da vida terrena. Outro meio no existe de fugir a essas trajetrias
extremas do sistema, se no restringindo-lhe as rbitas com o avizinhamento do centro,
isto , com a retomada da posio direita. Em nossa zona de vida, a corrupo do sistema
acarreta a impossibilidade da afirmao do eu sou, que constitui a existncia, a no ser
pela negao intermitente desta, que a morte. No se pode chegar ao ser, seno
percorrendo o no-ser em etapas inexoravelmente ligadas prpria inverso, qual se
desejou. Mas persiste o ser, que no pode morrer, porque eterna centelha divina. No
pode morrer definitivamente como tal. Mas, entretanto, se deve viver, s pode faz-lo de
maneira fragmentria periodicamente submetido ao retorno agoniante da morte e do
nascimento. Eis a vida, originariamente una e agora assim despedaada. Essa
precariedade, contudo, a qualidade que lhe faculta a evoluo, como nico meio para
que de cada vez ganhe em perfeio. O dano , assim, ao mesmo tempo, remdio. Eis o
doloroso ciclo incessante da vida e da morte, das sucessivas reencarnaes, de que s a
evoluo espiritual nos poder libertar. Na Terra, o princpio do eu sou (vida) mesclouse ao do eu no sou (morte). A Lei impe que a unidade fragmentada se deva refazer
laboriosamente, atravs da dolorosa operosidade da existncia: nascer e morrer, para
renascer e tornar a morrer. Esta a lei atual.
O amor, igualmente, nessa zona do ser assumiu a cor dominante. Como se v, h
uma razo profunda pela qual o parto deva ser doloroso, mas no de ordem apenas
fisiolgica. E que a gnese criadora no somente tem de dar uma vida fragmentaria. mas
tambm de cumprir-se em posio negativa de dor, isto , s avessas do originrio em
Deus, em que a gnese alegria. E o pouco de prazer que ficou no amor sexual no passa
de uma runa, de um fragmento uma antecipao da originria felicidade de criar em
Deus. A alegria vem antes, e a dor depois, por isso mesmo que aqui continua a repetir-se o
motivo originrio da inverso, pelo qual a divina alegria de criar foi substituda pela dor
da queda. A dor ulterior, como uma traio, tal qual se deu com a revolta e segundo j
vimos ser a regra na periferia, reino da iluso, onde o mal nos embala primeiro com a
miragem do prazer, para depois nos abandonar em um corpo que, apesar de mantido
unicamente por este ltimo raio da divina emanao, corrompe-se e no resiste. O nosso
mundo, to vido de prazeres, mas ignorante na arte de saber busc-los, no imagina
absolutamente que o mstico, em seus amores espirituais para com Deus e Suas criaturas,
o mais sbio e o menos iludido entre os gozadores.
Eis a grande condenao do ser decado: s poder participar da divina alegria de
criar, atravs da dor. "Crescei e multiplicai-vos", mas no para gozar, como cr o mundo,
mas para atravessar a dor e assim percorrer o duro caminho da ascenso. Cresa e se
desenvolva a vida! Esta foi a lei que ficou, mas ralada na dor! Sede falanges, atados a
roda da vida e da morte e que o ser aceite o prazer sexual, que o convida a suportar as
agruras restantes! Deus bendiz a unio dos sexos, mas. . . existe o grande "mas", pelo qual
o homem inconsciente no suponha que, ao casar-se, vai ao encontro de alegrias da vida,
mas sim do sacrifcio de evolver e fazer evolver. O verdadeiro contedo do matrimnio
levar o amor a evoluir da sua forma egosta, que pede prazer, altrusta que, em dor e
tormento, d por amor no a si, mas aos outros. E desta forma que o amor se avizinha de
Deus, elevando-se do plano animal funo evolutiva de reconstruo espiritual do ser.

Quem cria apenas para o prprio prazer, mergulhar cada vez mais na dor, cada vez
mais repelido para a periferia do sistema. Quem usar a inteligncia, centelha divina, para
fraudar a natureza, acreditando que espertamente lhe possa furtar prazer, inverter-se-
ainda mais dentro do sistema, e agora sabemos o que isso significa. Eis como, do grande
movimento da criao, acima examinado, chegamos aos casos da vida que mais de perto
nos tocam. Vemos, assim, de que longnquas origens csmicas provm a lei moral, que
regula a nossa conduta de cada dia.

Repetimos nestes livros indefinidamente a utilidade da dor, nico elemento de

redeno. Ela o nosso tributo, tambm no amor, que, entretanto, a nossa maior
alegria. O instinto fundamental do ser criar, eco longnquo do primeiro impulso que
Deus imprimiu a todos os seres e por eles repetido, revoluteando continuamente no
mesmo ciclo e esquema fundamental do universo. Instinto irrefrevel e que, contudo,
termina na dor, mais no se poderia dizer sobre o instinto que leva alegria e a fatalidade
que conduz ao sofrimento, pois que este o fundo da taa de todos os prazeres humanos.
Um impulso irresistvel impele-nos para a vida compele-nos a gerar, mas lhe obedecemos
apenas para alimentar a morte. No este o ltimo termo de toda a gnese humana? Esta
uma gnese que se exaure, se cansa, porque est ruda a originria potncia divina que
lhe concedia indestrutibilidade. Tudo na Terra se desgasta e exige contnua restaurao.
Iludimo-nos pensando em reviver nos filhos e nos netos, mas o tempo se encarrega de tudo
destruir, tanto ns indivduos, como nossa prognie, e tudo se desfaz no p de todas as
coisas, at ltima recordao.
O ser, aterrorizado em face do sacrifcio de viver em uma existncia despedaada,
em que o instinto originrio permanentemente trado, poderia furtar-se vida. Mas
tambm deste lado no possvel evaso. Estaria na condio de um faminto que, no
podendo saciar-se na copiosa refeio que anseia, recusasse uma cdea de po e preferisse
morrer de fome. Uma recusa prpria vida ou a gnese de outras, significa distanciar-se
ainda mais do centro, uma aproximao maior do anticentro do negativo; significa prse a caminho do aniquilamento. culposa, por conseguinte, uma castidade egosta, cujo
escopo conjurar encargos e enfados, mas santa uma castidade fsica que sacrifica os
prazeres do sexo, para dar-se gnese espiritual, em que a criao passar dos corpos para a alma, elevando-a para o centro - Deus. Somente nesta condio lcito retirar-se da
vida, porque realmente a ela se retorna em escala ainda maior. Assim um ser pode ter
milhares de filhos, pois que a renncia alcanar ento uma proliferao, cuja intensidade a natureza desconhece. Entramos, de tal forma. em uma trajetria mais vizinha do
centro, na qual as posies invertidas comeam a endireitar-se, em que o sacrifcio vem
antes e a alegria depois e onde a gnese produz frutos que no temem a morte, porque eles
mesmos continuam a gerar indefinidamente no tempo. O homem que lana uma idia
para o bem do mundo um pai espiritual de uma capacidade gentica desconhecida no
plano material.
Estas so as leis da vida. Viol-las s pode acarretar dano ao violador. A vida
irrefrevel impulso divino - O suicida o maior negador de Deus, porque quem atenta
contra a Lei assassino tambm da prpria alma. A vida quer expandir-se para voltar a
ser o que era - infinita. A vida quer retornar unidade. A unio dos sexos tem o seu rito
prprio e celebra, ainda que em forma profundamente reduzida, a conjuno final na
unidade, dos dois semicrculos do grande ciclo do ser: o involutivo e o evolutivo, o
momento supremo da reconstruo, o triunfo final da gnese divina. E assim que os seres,
por instinto de unidade, se atraem. solido terrvel. Por isto, a vida procura a vida, as
multides atraem multides. A segregao do convvio humano, como no crcere,
punio e dor. E quanto mais involudo for o ser, e mais fracionado, tanto mais se sente
s e mais procura uma companhia. Quanto mais espiritualizado for ele, mais evoludo,
por conseguinte, tanto mais sente a vida universal por toda a parte, e menos se sente s em
qualquer solido aparente.

Ao concluir este captulo, procuremos compreender o grande alcance das

conseqncias prticas a que nos conduz a concepo deste volume. Tudo nos demonstra
a verdade do quanto acima dissemos, isto , que se o sistema desmoronou, permaneceu no
fundo dele a imanncia da causa primeira que o gerou e que est em ns sempre presente
e ativa, para reconstru-lo.
No piano fsico, efetivamente, que , em ltima anlise, a vis sanatrix naturae 8,
seno a expresso de Deus imanente? Ele est em nosso interior sempre atento
restaurao da forma, que protegida, porque manifestao de vida no plano em que
devemos elaborar-nos, para reerguer-nos. No fim do Cap. XV " procura de Deus",
concluiremos, descobrindo o divino na profundeza do nosso "eu". Sabemos que no
possvel existir em nosso universo a no ser como um vir-a-ser. A criao no um
fenmeno esttico, mas de incessante formao, que no se pode reger, nem se explicar
sem esta permanente e operosa presena de Deus no Seu aspecto imanente. Quem mais
poderia assim tudo reconstruir? E verdade que a morte ameaa continuamente a vida,
mas verdade tambm que quem acaba vencendo a vida, reduzindo a morte a um meio
de renovao, que justamente o que determina a evoluo, que avana para a superao
da morte.
Esta presena de Deus patenteia-se no s no campo fsico, como tambm no
moral. Fala-se de impulsos reativos da Lei ao nosso erro que se chama culpa. A idia do
pecado leva-nos concepo de que ele implica uma punio, quase uma vingana de um
Deus, que com isto egoisticamente defende a Sua ordem violada, defende a justia por Ele
representada, em suma, mais a Si prprio do que a criatura. E assim, para ns, se explica
a dor. Isto, porm, no basta. Agora podemos compreender melhor que se trata de um
remdio que nos cura e de uma escola que nos instrui. A reao da Lei significa a salutar
interveno de Deus imanente a infligir-nos uma dor proporcionada e adequada ao fim,
para que, atravs dela, o sistema possa reconstruir-se precisamente no ponto violado e
assim o ser possa reentrar no binrio da sua salvao. Todos os nossos males no passam,
pois, de expedientes corretivos para retificar posies erradas por ns assumidas, e para
ensinar-nos a viver na ordem divina, onde s pode haver felicidade. Assim, em qualquer
campo, este impulso divino interior e restaurador nos acompanha para curar-nos. A
prpria molstia sua reao para sanar o nosso corpo. E quando o dano ultrapassou os
limites permitidos, e a ordem (sade) no se pode mais assim rapidamente restabelecer,
essa mesma fora, a que denominamos natureza, resolve, igualmente o mal, de maneira
mais radical, por meio da morte, que permite recomear a vida sadia de novo.
Desta forma, no campo moral, todo excesso de abuso compensado por uma
proporcionada e especfica carncia. Mas, no basta dizer que isto justia e reconstruo
da ordem. necessrio dizer, tambm, o que mais nos interessa, ou seja. a razo pela qual
a dor nos flagela e essa reside no restabelecimento que opera em ns mesmos, para fazernos volver ordem, onde somente podemos ser felizes. Com o erro no violamos apenas
uma Lei que pertence a Deus, mas demolimos a ordem em ns, a ordem que a nossa
felicidade. E Deus no pensa egoisticamente na reconstruo da Sua ordem violada, mas
sim em nosso bem estar, obrigando-nos, pela dor, a reconstruir ordem e felicidade.
Uma conseqncia prtica importante de tudo isto e a seguinte: verdico que
devemos nascer e viver, como j dissemos, quase sempre para sofrer, porque esta a
escola da necessria reconstruo que nos incumbe. certo, tambm, que esta dor lio
e no vingana, querida por um Deus bom em vista, no do Seu, mas de nosso interesse,
de nosso bem. De tudo isto se depreende que ela deve ser dosada, isto , diminuir quando
superiores s nossas foras, pois que a vida, que sagrada, jamais deve ser ameaada. Isto
porque a dor no reao cega, punio que esfacela, mas constrio ao esforo que
educa e endireita. Nas nossas dores devemos ter sempre presente que no estamos
tratando com forcas inimigas e inconscientes, tuas com foras boas, justas e sbias A dor,
pelo contrrio, se bem compreendida, deve fazer-nos sentir mais prxima a presena ativa
e salvadora de Deus imanente, ao Qual mais nos devemos unir. Que maravilha para o
intelecto e que conforto ao corao chegar a compreender que a dor um ato de amor
com que Deus nos agracia para induzir-nos a retomar o caminho certo de nossa
felicidade, que havamos abandonado!
8

A fora curadora da natureza. (N. do T.)

Ento, o intelecto compreender porque efetivamente as provas jamais podem

superar as nossas foras e como elas se desvanecem mal se tenha realmente aprendido a
lio. Compreender porque a Providncia costuma tardar tanto, salvando-nos somente
no ltimo momento, ao cairmos sob o peso da cruz. Isto porque necessrio antes esgotar
todos os recursos na aprendizagem da lio. Uma Providncia que no-lo poupasse, trairia
o nosso restabelecimento e prejudicaria a nossa evoluo. Enfim, o corao encontrar em
meio dor o imenso conforto do amor, sentindo Deus a seu lado, Deus que no Seu aspecto
de Filho, de Cristo, ampara a nossa cruz e a arrasta conosco, compartilhando de nossa
dor. Pois que Deus imanente desceu a sofrer na forma, no ntimo do "eu" da criatura
decada, para reerguer-se nela ao Seu aspecto originrio e perfeito de Deus transcendente.

X
A TEORIA DO DESMORANAMENTO E AS
SUAS PROVAS
Procuremos neste captulo responder por ns mesmos, a algumas possveis
objees ao sistema acima exposto Este um controle racional a que submetemos os
produtos da intuio ou da viso. Por um momento proponhamo-nos a rejeitar esta
teoria, a que podemos denominar simplesmente teoria do desmoronamento, como
explicao de nosso universo.
Devendo axiomaticamente admitir que Deus no pode ser imperfeito e mau, mas
sempre perfeito e bom e que, por conseguinte, criou por Amor e no por dio, como se
pode explicar a presena do mal e da dor em nosso universo? E se, em absoluto. se podem
atribuir a Deus-Criador estas realidades, impe-se procurar-lhes uma outra causa que
no pode ser Deus. E aqui o dilema fatal: ou essas tristes verdades so devidas
criatura. e foroso admitir a teoria da queda, ou, se Deus-Criador - foi. causa de tudo,
Ele imperfeito e mau.
Uma bem triste cadeia de males pesa sobre o mundo. Este fato indiscutvel.
Queremos buscar-lhe a causa, o responsvel. Podemos chegar monstruosidade de
tornar-nos acusadores de Deus, como causa de todos os nossos males? Podemos sentir-nos
autorizados a amaldio-Lo, como inconsciente e mau? Isto s poder fazer quem segue
Satans, imerso no plo negativo, na ignorncia e no mal. Jamais o far u'a mente
iluminada, que sentiu a sabedoria, a perfeio e a bondade que reinam no funcionamento
orgnico do universo.
Mas, ainda que a teoria do desmoronamento fosse errada, que significao possui
a lenda, to difundida no mundo, da queda dos anjos? Poder ter ela nascido do nada? E
com a Sua paixo, que poderia redimir Cristo, se a culpa era mais de Deus do que do
homem? Por essa paixo a humanidade se redimiu, ento, mais da falha de Deus do que
das suas prprias. Isto sim, nos parece verdadeiramente um esboroamento do bom senso,
ao ter que admitir que a humanidade deva sofrer tanto, que em virtude da inscincia ou
maldade de um Criador irresponsvel ou perverso. Este seria o mais escandaloso triunfo
da injustia. Mas, desta forma, pomos um conceito negativo no centro do sistema positivo
do ser; dessa maneira tudo se subverte, a vinda de Cristo Terra carece de qualquer
sentido, e, onde tudo ordem, estabelecemos o caos de um universo em delrio. Ento, o
primeiro pecado original teria sido o de Deus e no o do homem, e a rebelio contra um
Deus imperfeito, injusto e malvado seria mrito e no culpa. E a redeno, que a
retificao de uma posio invertida, que teria retificado? Talvez a justa revolta de Ado
contra um Deus criador do mal e da dor? Como se v, cai-se em um redemoinho de
absurdos, em que tudo se subverte em uma horrenda concepo satnica.
Devemos axiomaticamente admitir em Deus tambm a unidade. Ora, o universo
inegavelmente dualstico. Como se pode explicar essa estrutura dualstica em um universo
cuja base deve ser unitria, se no com a teoria do desmoronamento? Quem despedaou o
uno, como e por qu? absurdo um universo dualstico desde a sua primeira essncia, em

seu centro. Se assim fosse, pelo menos os dois termos do dualismo - bem e mal - deveriam
ser iguais. Como se explica, ao contrrio, que o bem mais forte, acaba vencendo, e que o
Senhor um s Deus? Tambm aqui, se excluirmos a queda, tudo se confunde no caos.
Ento Deus se transforma em artfice de uma obra diablica, e se confunde Satans com
Deus.
Abolindo a teoria do desmoronamento, no se sabe mais justificar a origem e a
presena de Satans. Quem ele, ento? Que significa no sistema do todo? De que nasceu,
para o que tende e como acabar? Em um sistema lgico, como pode manter-se esse antiDeus? Em uma construo equilibrada que significa hostilidade desse contnuo atrito
demolidor? E que imperfeito universo seria este, sempre sujeito aos assaltos de um
princpio destruidor, que se aninha em seu seio! Certamente o sistema deve parecer bem
pobre e mal feito, concebido desta forma! E, no entanto, ele pleno de obras que revelam
uma sabedoria to grande, que nem podemos compreend-la no seu todo.
Repugna, de maneira absoluta, a um instinto fundamentalmente peculiar a todo
ser de mente s, admitir em Deus a criao do mal. Este s pode ter surgido depois, por
outras razes. No se podendo conceber duas criaes, tendo que aceitar um nica. Como
explicar que no encontremos tudo em perfeio e bem, ou ento, uma imperfeio e mal,
mas perfeio e bem de mistura com imperfeio e mal? evidente essa duplicidade de
princpios precisamente opostos. Isto no se pode explicar a no ser como a inverso de
uma parte do sistema. E como no fundo da imperfeio encontramos a perfeio, isto ,
uma sabedoria que possui a fora de salvar a imperfeio da autodestruio, e de purific-la reconduzindo-a ao estado de perfeio?
Evidentemente, deve ter ocorrido que Deus criou espritos puros, tirando-os de Si.
(A tcnica da criao ser progressivamente exposta neste volume e depois
definitivamente precisada no incio do Cap. XX: "Viso-Sntese"). Este era o sistema
perfeito. Mas uma parte, como vimos, rebelou-se, formando o anti-sistema do dualismo.
Ora, a parte incorrupta ficou a mais forte, porque com ela permaneceu Deus a Quem ela
ficou aderente. A outra parte no tem Deus consigo, no sentido de que a sua imanncia
no pode funcionar, j que o ser o renegou. Por isto o mal no pode vencer. A vitria
final, lgico, no pode deixar de caber ao nico senhor do sistema - Deus. No importa
que no Todo se agitem foras opostas! O sistema tornou-se inquinado de culpa, sofre para
restabelecer-se, mas continua sistema - Ele no desmoronou no seu conjunto. Apenas uma
parte dele, em seu seio, decaiu.
Mas, ento, poder-se- objetar - por que Deus, se sempre o mais forte, o Senhor
do sistema, no sana de vez o mal, anulando-o? No basta que uma coisa se nos torne
lgica e justa, por ser cmoda. H necessidade de que, quem criou, compreenda.
Nenhuma fora pode ser destruda, mas apenas corrigida. Subsiste a lei de equilbrio e
justia, em que se baseia o sistema. que exige a sua reconstruo. No com a psicologia
da prpria vantagem imediata, relativa e utilitria, que se podem resolver tais problemas.
Recordemos que ns no somos punidos pelas nossas culpas por um Deus vingativo, mas
sim, automaticamente, por essas mesmas culpas, isto , pelas foras por ns movidas e
pelas posies que quisermos assumir no sistema. O mal no se pode extinguir por um ato
arbitrrio, pois que a Onipotncia divina no jamais arbitrria, mas segundo a Sua
prpria Lei. O mal s se pode extinguir por reabsoro, isto , por retificao, pela
reconstruo daquilo que ruiu. S assim se explica como a dor pode redimir. Trata-se de
um processo de cura. Eis por que a luta contra o mal virtude, ou seja, qualidade
reconstrutora de bem. Se o nosso universo fosse, no estado atual, conseqncia pura do
primeiro ato criador de Deus, ele deveria ser perfeito. No o porque a criatura nele
introduziu outras foras. da lgica, justia e equilbrio do sistema que a correo seja
operada nas prprias criaturas que representam tais foras. justo que o labor da re-

construo lhes caiba, como delas foi a revolta ordem. Somente assim elas podero
verdadeiramente aprender a conhecer a Lei cuja compreenso j revelaram no ter
desejado. Como se v tudo se desenvolve com cabal lgica. Muitos desejariam Deus como
seu servo, e se lamentam porque Ele no lhes poupa o incmodo de trabalhar, lutar,
sofrer e por isso O acusam. Mas fcil compreender quanto absurdo colocar as nossas
pobres comodidades como centro do sistema. No com tais medidas que se pode medir,
nem com semelhante psicologia que se pode compreender.

Prossigamos no controle racional, que ns mesmos estamos fazendo, dos produtos

da intuio ou viso.
Alguma vez perguntamos a ns mesmos porque o estado primordial do universo
o caos? Se tivesse sido obra de Deus, deveria ser obra perfeita e no caos. E, pela
evoluo. esse caos e o ponto de partida de um longo caminho que avana para a ordem.
Somente com a teoria do desmoronamento tudo isto se torna compreensvel. Satans est
nos antpodas de Deus, assim como o caos nos antpodas da ordem. O universo atual vai
do primeiro ao segundo, os dois plos do ser. S com a precedncia de um
desmoronamento, isto . com a existncia da outra metade do ciclo, inverso e
complementar, tudo se pode compreender. O que implica que, se uma parte ruiu, no o
fez o sistema e que, no fundo do caos, Deus continua a estar presente, Deus que e a nica
fora capaz de retirar uma nova ordem da desordem. reconstruo, se de fato operada
pela dor purificadora da criatura, dirigida por Deus, o que provado pela descida de
Cristo Terra. Unicamente assim se explica o porqu da evoluo e sua direo, bem
como a grande equao da substncia (A Grande Sntese, Cap. IX).
Agora podemos compreender melhor a fig. 4 de A Grande Sntese, que indica o
desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Esse diagrama
sintetiza tambm o atual caminho da evoluo, para reconquistar, entre dores e provas, o
paraso perdido. Este o diagrama da ascenso. O desmoronamento ocorreu de + . A reconstruo aqui sintetizada de - + , ainda que para o nosso concebvel ela
agora limitada ao trajeto . Na fig. 4 o desmoronamento das dimenses
reduziu o Todo ao nada, ao ponto, sem dimenso. E este - (infinito negativo), o ponto de
partida da evoluo. segunda metade do ciclo, a que vivemos atualmente. O ponto de
chegada + (infinito positivo), sendo todo o processo dado pela dilatao do ponto, no
dimenso, na dimenso mxima, o infinito. Eis o mais profundo significado da abertura
da espiral.
Mas a maneira como se processa o seu desenvolvimento nos diz algo mais. Na sua
tendncia peridica para volver sobre si mesma em direo ao centro (v. a mencionada fg.
4 - A Grande Sntese), expressa tambm na fig. 2, pela descida da linha quebrada, vemos
como que um rtmico, ainda que parcial, retorno ao desmoronamento, como que uma
recordao sua ou tendncia a repetir-se, que no-lo revela em ao, imiscudo no
funcionamento do universo, desde a primeira revolta e desmoronamento. Essa caracterstica impressa, indelevelmente, nos fala como uma testemunha. Todavia, o movimento
retoma sua direo e, no conjunto, consegue subir, sempre contrastado e em luta com a
descida. A subida prossegue, isto , a evoluo vence, ganhando terreno em cada ciclo,
ainda que em todos os ciclos o primeiro desmoronamento volte a se fazer sentir como um
assalto do mal, mas depois vencido e superado. Assim , porque o sistema no seu conjunto
no o sistema de Satans, mas o sistema de Deus. Deus, como vimos, permaneceu centro
de tudo, enquanto o sistema de Satans tem por centro - , o nada, o ponto no dimenso,
razo por que, para ele, a existncia s pode significar anulao. O sistema positivo de
Deus, embora contendo o sistema negativo de Satans. mais forte de que ele. O outro
sistema est contido e mais fraco, irremediavelmente minado pelo seu negativismo Por
isso se pode dizer une o bem deve vencer e: "Portae inferi non prevalebunt".

O motivo do desmoronamento imprimiu-se, assim, to profundamente no

sistema, que o vemos ressurgir em todo lugar, a cada momento. Um estigma dualstico
inquina e fragmenta toda a nossa vida. A vida una ntegra, esboroou-se em um ritmo
alterno vida-morte: ao dia se contrape a noite; luz, as trevas; a cada afirmao, a sua
negao. A vida no se pode prolongar no tempo, seno continuamente invertendo-se no
negativo, que a mata, vida que continuamente se despedaa, por efeito da queda. Bastaria
isto, apenas, para provar a reencarnao. Mas no fundo da morte (Satans), est sempre
Deus. Que a vida o princpio pelo qual ela jamais se extingue. Assim como o imutvel
absoluto desmoronou no imutvel contingente - que justamente por isso faz presumir a
existncia do primeiro - assim tambm a existncia eterna corrompeu-se na existncia no
tempo, que a mede e a pulveriza em um ritmo interrompido por pausas opostas.
Eis, porm, que Deus, a fora restauradora presente na evoluo, tende para a
correo do desmoronamento. A vida. evolvendo, transfere-se cada vez mais do plano
fsico para o espiritual. Desta forma, cada vez mais tambm h tendncia ao desaparecimento do lado negativo - morte - como igualmente do mal e da dor, com o retorno a Deus
na reconstituda unidade ntegra da vida, que no tem mais morte.
Mas tudo rui por terra. Cada alegria ameaa inverter-se em dor, parecendo ter
nascido envenenada pela recordao do primeiro desmoronamento. Para continuar, a
vida deve refazer-se desde o comeo, na semente, no filho. Tudo nos d idia de algum
que, subindo uma encosta em terreno resvaladio a cada trs passos para diante, d dois
passos para trs. Recua, mas um passo ganha sempre, e assim a evoluo avana,
avizinhando-se cada vez mais, ainda que lenta e fadigosamente, da libertao. longa e
dolorosa a elaborao evolutiva. Mas verdade tambm que o elemento negativo est
submetido a um atrito contnuo, em face da resistncia que ope fora, mais poderosa,
de Deus, motora da ascenso. O elemento negativo assim se desgasta, autodestruindo-se e
cedendo, como j vimos, da sua substncia parte positiva. A sensao desse atrito de
foras opostas chama-se dor. Mas, por isto ela redime, mata o mal, ilumina as trevas,
reconduz alegria, unidade findando o dualismo, retificando o negativo em positivo.
este atrito que se chama dor que reconstri o lado desmoronado do sistema e, por isso,
constitui a base da evoluo, ascenso para a felicidade.

Tudo isto evidencia a necessidade de aceitar a teoria do desmoronamento. S ela

pode explicar o dualismo d rvore do bem e do mal, o pecado original continuao da
revolta dos anjos e queda conseqente, pecado cometido por Caim contra Abel, primeira
personificao da ciso e da luta. S assim podemos compreender Cristo e a Sua obra de
redeno, destinada a sanar este dualismo, compreender a inverso operada pelo
Evangelho, que e uma retificao dos valores. Assim podemos explicar por que a Terra
o reino em que o mal triunfa e os bons sofrem, porque a seleo nela operada pelo
critrio selvagem do mais forte. Sem a teoria do desmoronamento nada se explica, tudo
caos e mistrio.
Todavia, ainda se lhe pode levantar uma objeo. Pretendemos complementar
aqui os conceitos expostos no fim do Cap. VII: "A perfeio do Sistema".
Admitida a liberdade individual e a revolta, deve-se admitir tambm que um
esprito possa conservar-se eternamente rebelde. Ele teria, ento, o poder de macular
definitivamente o sistema, frustrando-lhe o restabelecimento e toda a obra de salvao de
Deus e dos redentores por Ele enviados. A obra de Deus no seria, ento, sanvel e, em
ltima anlise, estaria falida. Tudo isso lgico. Bastaria que se verificasse o caso para
uma s criatura, e o mal, em definitivo aninhado no sistema de Deus, no seria vencido,
tornando-se parcialmente vencedor. Concluso absurda. A soluo do dualismo deve,
pois, ser completa e, por conseguinte, para que todo o sistema seja reconstrudo e tudo
retorne ao Uno, impe-se a destruio final do mal. A anulao a nica expulso
possvel de um sistema que o Todo e fora do qual nada pode existir.
Agora surge a objeo da impossibilidade de admitir-se a destruio ou anulao
do esprito rebelde. A isto respondemos que, como j vimos (Cap. VII), a mecnica dessa
destruio se realiza por um processo de choques e atritos de forcas, nos quais o que

perece no a substncia divina, indestrutvel, que forma o esprito, mas apenas a sua
forma de individualizao como "eu" distinto, e isto em favor do sistema do bem, que se
enriquece dessa substncia. O que se anula a individualizao, a personalidade rebelde,
o tipo de forma revestida pela substncia e no propriamente a substncia que a constitui.
Trata-se, pois, apenas de uma destruio relativa ao indivduo e no em sentido absoluto.
Destruio como sua individualizao e no como substncia. Isto torna possvel a
anulao no caso extremo de uma revolta indefinidamente prolongada.
A esta altura, podemos perguntar qual poder ser a sorte de Satans e seus
demnios. Aps haver tratado do problema do fim do mal no Cap. X do volume A Nova
Civilizao do terceiro Milnio, ali lanando a semente dos primeiros conceitos, desenvolvidos melhor no presente volume; aps haver precisado a tcnica da destruio do mal em
geral no Cap. VII: "A perfeio do sistema", deste volume, podemos propor-nos agora o
problema especfico da sorte de Satans, a propsito da anulao dos espritos rebeldes.
No Cap. II do presente tomo - "O eu sou, esquema do ser", acenamos para
Satans, como personificao das foras do mal. Mas ser ele apenas uma
individualizao fenomnica qualquer em tudo que personalizado, ou Satans uma
verdadeira personalidade? Como personalidade queremos significar o que ela expressa
para o ser humano. O leitor que compreendeu os elementos constitutivos de nosso sistema,
dos quais a lgica no permite que saiamos, pode responder por si. Ns simplesmente lhe
propomos o problema. A verdadeira criao foi nica, a dos espritos puros, isto , a que
Deus realizou em Seu seio, distinguindo-se interiormente em muitos "eu sou", feitos Sua
imagem e semelhana. O nosso universo fsico no foi uma criao, foi um desmoronamento da criao. Os espritos puros eram outros tantos "eu sou", semelhantes ao
tipo originrio - Deus - isto , individualizaes pessoais, como o prprio homem. Todos
os espritos eram assim, nem havia razo para que fossem diferentes os que depois
decaram com a revolta. O prprio homem atual estava entre eles e, tendo uma
personalidade prpria, distinta, mostra-nos o que significa personalidade. O tipo
fundamental do ser, como eu sou", no podia mudar apenas pela queda, como de fato
no mudou para o homem, que justamente um esprito decado e que chegou s vezes
at o grau de demnio. O desmoronamento do sistema podia alterar a disposio e posio
dos elementos do edifcio, mas o material permaneceu o mesmo, sem o que o edifcio no
se poderia reconstruir. Podia ofuscar, mas no alterar a essncia pessoal do ser, porque
isto teria significado destruir o tipo modelo, fato fundamental da criao. No
concebvel que a queda possa ter produzido uma despersonalizaro, pois que ela
significaria uma anulao de personalidade, isto , da individualizao eu sou , o que s
pode ser o ltimo resultado de uma liquidao final de um rebelde indefinidamente em
estado de revolta. No se pode antecipar a sua destruio, sem comprometer todo o
processo da reconstruo e redeno. absurdo, fora do caso de tal liquidao final, a
dissoluo desse ncleo "eu sou , desse centro em torno do qual se desenvolve todo o
processo do desmoronamento e da reconstruo. Somente um eu pessoal, definido nos
seus atributos, pode involver e depois evolver; pode reconstruir-se, se quiser, ou ento ser
reabsorvido no sistema, pelo seu progressivo desgaste no atrito do anti-sistema com o
sistema, consoante expusemos no citado Cap. VII deste volume. Unicamente um eu
pessoal pode ser objeto de salvao ou instrumento da necessria anulao do mal, sem o
que Deus seria vencido: sem um centro pessoal, um "eu", no pode haver mrito ou
demrito, culpa, responsabilidade, experincia, evoluo e retorno a Deus, ou, em caso
contrrio, anulao. Sem um "eu", tudo se dissolve no vago e nebuloso.
Considerando tudo isto, o leitor poder agora responder por si questo acima
proposta. Mas evidente que a soluo cabal de qualquer problema no pode ser obtida,
encarando-o isoladamente, mas somente quando ele tenha sido enquadrado em todo um
sistema de que venha a fazer parte e em que todos os outros problemas do ser sejam
harmonicamente resolvidos.
Procuremos, todavia, precisar os elementos do problema.
Assim como em um espelho partido cada fragmento reproduz a natureza do
espelho inteiro, trazendo tambm em si os indcios do estilhaamento, assim igualmente
no sistema desmoronado, cada unidade individual carrega consigo os sinais do divino
princpio do bem, da mesma forma que os satnicos princpios do mal. Bastaria este fato,
que possvel verificar a todo instante em ns mesmos, to profundamente ele se encontra

impresso em nossa natureza, para demonstrar que, nas razes deste nosso estado e como
explicao desta nossa estrutura, no pode deixar de existir uma queda original, da qual
se gerou este modelo de tipo dualstico, que se repete em todas as individualizaes
menores. assim que o princpio da queda se conservou presente em todo ser decado. E
lgico e justo que cada ser, j que um momento do sistema desmoronado, carregue
consigo os estigmas do desmoronamento e a estrutura do sistema desmoronado. E por isso
justamente que toda personalidade est dividida em duas partes opostas, ativadas por um
dinamismo inverso, um divino e outro satnico, em contraste no campo do "eu". Foi
assim que a indivisvel personalidade do "eu sou" originrio se cindiu no seu ntimo
dualismo, e neste exatamente que Satans se aninha.
Analisemos tudo moto para melhor poder compreender o que deveremos
realmente entender por personalidade de Satans. Ele personificado no sentido de que
existe em todo ser como princpio negativo, se equilibra para contrastar o princpio
positivo, com o qual est sempre em luta para dele se desvincular e se libertar. Esta luta
a base da evoluo. A personalidade de Satans est presente em todos os seres como
princpio de trevas, enquanto Deus est presente neles como princpio de luz. Treva
significa: inconscincia, matria, priso na forma, estado involudo. Luz significa:
conscincia, esprito, libertao, estado evoludo. Em outros termos, em nosso universo,
no se encontra apenas a presena de Deus imanente, nele descido de Sua transcendncia
para salv-lo, mas existe tambm o princpio oposto, filho da queda, isto , a presena do
mal ou Satans imanente, sempre operante para tudo destruir e perder.
Em todo ser defrontam-se, em permanente contraste, o divino princpio do bem,
fazendo evolver e subir, e o satnico princpio do mal, insistindo no desmoronamento e na
descida. O ltimo serve, assim, de resistncia evoluo. esta resistncia que procura
demolir todas as nossas conquistas. o que ns temos de vencer com o nosso esforo,
intentando livre refazer em ascenso o mesmo caminho que livremente percorremos em
queda. Somente com a queda pode-se explicar como o princpio do mal se aninhou no
mago do ser e l permanea vigilante para impedir a ascenso. Este princpio
onipresente em nosso universo e personificado como o lado de trevas em qualquer
personalidade o que entendemos por personificao de Satans, princpio que pode
revestir-se de uma forma qualquer, assumindo consistncia real. No se trata de uma
vaga abstrao, mas de qualquer coisa de concreto que se encontra como fora
individualizada no ser que, na Terra pelo menos, sempre apresenta uma certa dose dela,
maior ou menor. A percentualidade que varia, sendo santo aquele em que ela for
mnima ou nula, e demnio aquele em que ela se aproximar da inteireza. No caso mximo
deste ltimo tipo, quem sabe em alguma forma csmica do vida, teremos a personificao
concreta e real de Satans.
Efetivamente, pode-se idealizar dele um tipo biolgico mesmo na Terra. E isto
realmente foi feito pelo homem representando o demnio com as caractersticas dos
animais danosos, mais inimigos e involudos, agressivos, com chavelhos garras ou bicos,
traioeiros como as serpentes venenosas, escuros e peludos como o urso, com dentes de
lobo, olhos ferozes e cauda, lanando chamas e enxofre, na representao de um mais
antigo e elementar adversrio, qual o fogo vulcnico da terra. Tudo isto lgico e se
justifica, porque Satans simboliza a involuo, isto . a animalidade, que o nosso
passado, ou seja a matria e o caos num reino subterrneo, onde ele sempre se aprofunda,
como nas representaes que fazemos dele. Inimigo da evoluo, que progresso em
direo a Deus e felicidade, tambm um inimigo da vida, representando tudo o que
agressivo e mau.
Onde est este inimigo? Est em toda parte como Deus, junto de Deus como Sua
negao, assim como a sombra est junto da luz e sem a qual no sabemos o que luz.
Satans a treva que se aninha em cada ngulo, no qual se ocultam o mal e a dor para
nos golpearem traioeiramente. Satans o veneno depositado no fundo de toda taa, a
dor sempre pronta para macular as nossas alegrias. a molstia que assalta a sade, a
morte que espreita a passagem da vida. a traio que est no fundo da amizade. o
dio em que est prestes a transformar-se o amor. o princpio de destruio que
secretamente mina todas as construes humanas. o princpio do mal que sempre busca
manchar a obra do bem. um princpio que toma forma concreta em atos e pessoas.
Durante as trevas da Idade Mdia, houve o domnio, inclusive no terreno

religioso (inquisio, guerras santas, bruxarias) desse princpio de negao, em que

Satans prevaleceu. Por dois milnios ele tem reinado com o terror do inferno, construo
sua. Tudo isto est escrito na hora histrica, para todos, e teve a tolerncia da Igreja. E
at hoje, mesmo no que respeita a Cristo, se tem atentado principalmente para o lado
negativo e destrutivo da criatura humana, na crucificao que foi um triste espetculo de
carnificina, sem se olhar para o lado positivo e construtivo da ressurreio, eterna vida do
esprito. Isto demonstra como Satans est vivo entre ns, personificado em correntes,
aes e pessoas. Satans, embora como fora invertida e negativa, est presente entre ns,
como o est Deus, e eles se defrontam e se batem em ns, seu campo de batalha. Ainda que
Deus, pela prpria natureza do sistema, venha a ser o vencedor, esta batalha existe e a
vivemos, em ns, sem sabermos que ela a maior batalha do universo, que repercute em
ns.
Em cada ato nosso, atravs da escolha que soubermos fazer, amadurece o nosso
ser e avana a grande marcha da evoluo. Em virtude dos atos e da livre escolha de todos
os homens, opera-se o resgate, bem como a salvao. Graas a essa intensa elaborao em
que se empenham todos os seres, ocorre a regresso ou a estagnao, ou a redeno do
universo. Satans exige que lhe paguemos em moeda sonante de dor o tributo de nosso
resgate porque quisemos cair e, com a queda, o abrigamos em nosso interior.
Satans est em toda parte do sistema desmoronado, a doena do sistema, que o
acomete e faz todos sofrerem. Tambm a parte incorrupta no se pode furtar a esta dor e,
como fez Cristo, ajuda igualmente com o seu sacrifcio. Mas a parte divina, a
originria centelha de Deus, no extinta de todo e que permanece em ns, que deve lutar
para restaurar a parte enferma ou satnica, da mesma forma que no organismo a parte s
luta, com os recursos vitais provenientes de Deus, para recuperar a sade e reconstituir o
equilbrio. Quando em ns se defrontam, em ao, duas motivaes opostas de bem e de
mal, em que se pesam a vantagem. em forma de alegria, e o dano, em forma de sacrifcio,
estamos diante do maior drama do universo, que configurou o nosso tipo de existncia e
que retorna, repetindo, no caso menor, a apocalptica luta do universo entre o bem e o
mal.
Por uma lei de inrcia, que verdadeira tambm no campo moral, pela qual u'a
massa, como uma idia, continua a avanar na direo em que foi lanada, enquanto no
encontrar uma fora que a desvie ou um atrito que a freie, por essa lei em ns, Deus
continua a gritar "eu", assim como Satans grita "eu. E assim que cada um de ns, mais
ou menos, pode personificar um ou outro, segundo o grau de evoluo. E quando o
homem desce at ao delito, nele encontramos uma sempre maior personificao de
Satans. E fcil assim imaginar uma hierarquia na gradao dos valores invertidos em
negativo, no mal, da mesma forma que h uma hierarquia dos valores positivos, no bem.
Poderemos, desta maneira, idealizar, no pice da pirmide invertida, um Lcifer, qual
sublimao do mal elevado mxima potncia, assim como no pice da pirmide positiva
est Deus, sublimao infinita das potncias do bem. E como se pode explicar
racionalmente a idia to difundida do anti-Cristo.
Parecendo-nos, por ora, bastante clara esta argumentao sobre a personalidade
de Satans e seus demnios, concluimo-la com a verificao de estarmos assim diante de
uma nova maravilha do sistema. Nele, de fato, o princpio do mal e da dor, que se faz
sentir em tudo, utilizado como uma dificuldade a superar, como uma escola para
aprender e ascender. A realidade que, embora Satans e seu poder paream espantosos,
o nosso universo est inteiramente impregnado da presena de Deus imanente, de modo
que a vitria est garantida e as portas infernais no prevalecero. Todo o grande assalto
de Satans se reduz a um exame das foras do bem, a um sangrento banho de purificao,
do qual o esprito sair triunfante. Desta forma, encontramos no somente uma justificao para o mal e a dor, seno tambm o segredo para demoli-los, transformando uma
infelicidade em um meio para conquistar a felicidade. Assim, o tremendo princpio do
anti-bem e do anti-Deus se pulveriza em nossas mos, onde, se somos sbios, em meio a
tanta runa no resta seno um instrumento de salvao.
A esta altura, ns nos perguntamos: ser possvel uma revolta eterna e definitiva?
Agora podemos compreender o que significa essa indagao. isto , a mcula da
personalidade, at que o percentual dos elementos componentes positivos seja reduzido a
zero e o percentual dos elementos componentes negativos seja reduzido a cem. Quando o

"eu" fica assim reduzido, em sentido negativo, ele = 0, isto , ele se autodestruiu.
Quando, ao contrrio. todo o "eu" se reduziu, em sentido positivo, ele atingiu a salvao.
No primeiro caso, ocorreu a morte total pela completa negao de Deus; no segundo caso,
foi alcanada a vida total em Deus.
De tudo isso encontramos um paralelo na vida de nosso organismo, o que lgico
num universo dirigido por um princpio unitrio. Antes de tudo, a difusa presena do
esprito satnico do mal no nos deve espantar mais do que a presena dos micrbios
patognicos em nosso organismo. Quando ele est so, os micrbios no perturbam, mas
quando as portas esto abertas, eles penetram o organismo no seu ponto vulnervel,
porque dbil. Tambm Satans s pode entrar quando encontra uma porta aberta no
espirito, isto , um ponto vulnervel, porque dbil. Se formos sos e fortes no campo
orgnico e no moral, podemos mover-nos sem perigo entre os micrbios patognicos e as
foras do mal. Em qualquer setor, a vida nos quer sos e fortes, para que prossiga a
evoluo. atuando a Lei, que quer o ser caminhando para a perfeio e felicidade. Quem
deve, paga, colocando a dor o ser no reto caminho, o da sua salvao. Tanto no terreno
orgnico, assim como no espiritual, a Lei acorre para salvar, impelindo com as suas reaes dolorosas o indivduo a salvar-se. A Lei indiretamente se vale de todas as constries
compatveis com o respeito liberdade individual. Mas quando, apesar de tudo, o doente
do corpo e o do esprito no querem de forma alguma salvar-se, eles, que desejariam fixar
em sua personalidade uma permanente violao da Lei, que e inviolvel, so por ela
eliminados. Em outros termos, a vida mata os que se voltam contra ela.
Se assim acontece, ento nos perguntamos: que probabilidade existe no sistema,
que possa verificar-se, no para o sistema, que invulnervel, mas para o indivduo, de
um desastre, qual seja a sua anulao pela revolta definitiva? Respondemos logo: Embora
a destruio de um esprito seja possvel, a probabilidade de semelhante destruio
praticamente terica. E verdade que o sistema construdo de maneira que possa chegar
at a, mas no est na lgica das coisas que um esprito se deixe arrastar at esse extremo.
As razes so as que seguem: ser destrudo contra o interesse e a felicidade do ser, agir
contra o princpio do "eu Sou" que o mantm em vida. verdade que o rebelde, tendo-se
colocado no negativo automaticamente propende para essa anulao. Mas a arma da
revolta, ele crava na prpria carne e, quanto mais ele a utiliza tanto mais intensifica a
prpria dor. Ele tem de suportar um esforo cada vez maior, uma luta sempre mais feroz
para insistir nessa via dolorosa, para contradizer o seu prprio instinto de felicidade, para
afastar-se do que constitui o centro para todos e tambm para ele - de Deus. Podero
impeli-lo por essa via de perdio o seu originrio orgulho, o esprito de revolta. a fora
da inrcia, como massa lanada em ricochete, o mal e o dio do que ele est feito. Mas o
fenmeno dever tambm atingir um ponto de saturao, pelo qual o interesse egostico
dever prevalecer, pois que a dor, intensificando-se sempre, superar o limite individual
de tolerncia, e uma existncia de dio e de mal, cada vez mais distante de Deus, centro de
felicidade, acabar por tornar-se impossvel. Este ser o momento crtico da inverso de
rumo, da direo involutiva para a evolutiva. Ento o ser se por no caminho da
reconstruo, percorrendo-o, a dor ir diminuindo, e no aumentando como no oposto.
Alm disso, temos ainda que levar em conta a presena de Deus que, como
dissemos, est no seio da parte desmoronada do sistema. Esta presena uma forca em
ao, que envia apelos, auxlios e esclarecimentos. Em imensos perodos de tempo, pela
convergncia de tantos impulsos, impossvel que o ser no compreenda o absurdo de
laborar apenas em seu prprio dano, que ningum, por pior que seja, pode desejar.
Existe, afinal, um outro fato. A unidade entre os involudos, na zona corrompida
do sistema, quanto mais se desce, tanto mais pelo negativo obtida, isto , no mais como
amor que unifica, mas como dio que desagrega, como luta recproca e ciso, ao invs de
como paz e fuso. Enquanto o sistema de Deus centrpeto, o anti-sistema Satans
centrfugo. Este, pois, em vez de centralizador autodispersivo. Tudo isto constitui uma
fraqueza que mina cada vez mais o indivduo, isolando-o e acelera a chegada fatal quele
limite, em que se impe a inverso de rota.
De todo o exposto podemos concluir que, na realidade, todos devero, mais cedo
ou mais tarde, salvar-se. Os mais rebeldes sofrero mais e tambm alcanaro os braos
salvadores de Deus, porque, se um s no chegasse, a obra de Deus teria sido imperfeita e
seus fins de Amor seriam frustrados.


Retomemos mais uma vez em exame a teoria do desmoronamento, para discuti-la
ainda sob o fogo de todas as possveis objees, com o objetivo de esclarecer os seus mais
recnditos significados. Observemo-la dos mais variados pontos de vista e focalizemos
todas as suas particularidades. S assim poderemos chegar mais clara viso dessa teoria
e sincera convico da sua veracidade.
Se para alguns a teoria da revolta e da queda repugna, experimentemos eliminla. Que resta, ento? O semiciclo involutivo necessariamente tem de permanecer, pois que
sem ele faltar o indispensvel e lgico complemento do inverso semiciclo evolutivo que
ns vivemos atualmente. O mal e a dor so realidades indiscutveis e caractersticas do ser
decado em planos inferiores de vida uma necessidade lgica que a sua causa no possa
estar em Deus e, por conseguinte, s pode estar na criatura. Sem a teoria do desmoronamento, teria sido Deus quem determinou o semiciclo involutivo, isto , a inverso do
esprito na matria, da liberdade na escravido, da luz nas trevas, da felicidade na dor etc.
Como poderia o prprio Deus chegar a esta absurda contradio de querer subverter o
sistema que Ele mesmo criou? O universo tambm um conjunto lgico, no qual no h
lugar para absurdos.
Do ponto de vista da criatura, no teria sido injusto e maldoso (duas qualidades
que Deus no pode ter) conden-la ao sacrifcio da ascenso sem que ao menos fosse
justificado o seu erro inicial? s mentalidades que se rebelam idia de uma reao da
Lei pela queda na dor, em virtude do erro de origem, perguntamos se no se revoltariam
mais ainda contra o conceito de um Deus que haja querido uma criao imperfeita e
progressiva, impondo ao ser inocente o tremendo esforo de construir a sua felicidade
atravs da dor, por um preo to duro, quando sabemos que o princpio de Deus, ao criar,
o Amor, isto , doao por ato de bondade. Ns podemos variar de hipteses, repelir
escandalizados uma e outra. mas h fatos positivos, que no se podem discutir ou abolir,
tais como o do mal ao lado do bem, da dor ao lado da alegria, o da imperfeio junto
perfeio, ou seja, da existncia de um lado desgastado e enfermo, de algo de corrupto,
que repugna atribuir-se a Deus, que, de forma alguma, podemos conceber seja incapaz ou
mau. absurdo colocar no bem a causa primeira do mal; na felicidade, a da dor; na
perfeio de Deus, a imperfeio. A causa deve estar na prpria natureza do efeito. Dos
dois termos com que nos defrontamos, a um dos quais pode caber a responsabilidade,
somente a criatura pode errar, jamais o Criador. Poder desgostar-nos a idia de sermos
culpados, mas outra hiptese no existe para explicarmos as causas.
Na equao, cuja incgnita procuramos, muitos termos so tomados como pontos
fixos, inamovveis, tais como a bondade e a sabedoria de Deus, pois que Ele no poderia
deixar de querer, e das Suas mos no poderia ter sado seno uma obra perfeita. Do
outro lado, a existncia da dor e do mal e o contrastante dualismo de princpios opostos,
enfim, a atual fase de evoluo, que em um sistema de equilbrio implica a lgica
necessidade de uma complementar, inversa e precedente fase involutiva . A nica teoria
que concilia e resolve tudo a da queda. Se a eliminarmos, acaba--se em um mar de
contradies e nada se resolve. evidente que incgnita da equao no se pode
emprestar outro valor que no seja o seguinte: a causa est na revolta e o nosso um
universo desmoronado. O leitor que deseja eliminar a teoria da queda, procure outra que
igualmente resolva tudo sem dvidas. Parece-nos lgico que tenhamos preferncia pela
teoria que tudo resolve, deixando de lado as que no resolvem: teoria que aceitamos por
fora dos fatos e no por influncia de uma escola ou religio.
A primeira vez que em nossos escritos comeamos a encarar essas questes, foi
nos dois captulos XV e XVI do volume Problemas do Futuro. Ali comeamos a tatear o
terreno, ouvindo as teorias contrrias, limitando-nos, porm, a fazer mais interrogaes
do que cuidar de dar-lhes respostas. Os problemas foram apenas esboados e orientados
sob um aspecto geral, como germens de conceitos, que seriam posteriormente
desenvolvidos no presente livro, ao qual os dois captulos referidos, do mesmo nome,
podem servir de introduo. Neles comeamos a assentar e agitar o problema na forma
psicolgica, como muitos o propem, e dizamos que o mal parece uma fora negativa, que
atenta contra Deus, uma imperfeio devida a um erro Seu e que Ele, em dado momento,

encontra no sistema, apressando-se a remedi-lo. H. ento, um outro Deus que limita o

primeiro? Cai o conceito de um Deus absoluto e perfeito. E para o homem resta a dor,
punio de um Deus vingativo. Essa dor deriva da culpa do primeiro rebelde, que
certamente no podia ter conscincia completa do bem e do mal, pois se a tivesse tido, no
teria, como a revolta, se prejudicado e mergulhado na dor. E como pode um inconsciente
ser responsvel e punvel, se ao procurar o prprio bem, erra, sem o saber? E em nome de
que justia, Deus, que tudo sabe, que de tudo tinha prescincia, mesmo desse erro, pode
condenar um ser que errou por ignorncia, a pagar com a dor? Quando uma criana
inexperiente cai, a culpa dos pais, que, sabendo de antemo, deveriam prever a queda;
dos pais, que tm o dever de educar, antes de punir e, ainda assim, proporcionalmente
experincia adquirida pelo filho. Quando este no tem conhecimento, os pais no podem
punir. E ento, que deveremos pensar de um Deus que, contrariamente aos seus
princpios de amor, bondade, lgica, justia, comporta-se dessa maneira para com a
criatura?
Assim falvamos naqueles dois captulos. Esta uma primeira e elementar forma
de plantar a questo. Mas j ali se viam as concluses, absurdas como eram, visto que se
voltavam contra Deus. Isto um assalto lgica, que o evoludo no pode aceitar. Mas a
maioria dos homens presa de iluses de tica psquica e de perspectiva mental, porque
neles. mais do que a lgica e o raciocnio, impera o instinto de auto defesa na luta pela
vida. Ora. na procura do responsvel pelo mal, pela causa da dor, repugna a este tipo
biolgico admitir e confessar a prpria culpa. porque sua vida gira, por completo, em
derredor seleo animal do mais forte, que aquele que sabe vencer, no importando os
meios. E ento, confessar-se culpvel perder; defender-se se necessidade, ainda que em
plano mais elevado semelhante modo de proceder se reduza a absurdo. Assim, para no
acusai a si prprio. chega-se at mesmo a acusar a Deus. E somente a falta de capacidade
de raciocnio que permite imaginar um absurdo to incrvel, como o erro e a
culpabilidade de Deus.
aqui o caso de perguntar-se se esta atitude mental no constitui uma prova da
queda, se ela no deriva da natureza do rebelde e da persistncia do originrio esprito de
revolta. Tudo isto revela e confirma a perpetuao de uma corrente. de uma fora que
continua a manifestar-se na sua direo inicial. Imaginar a possibilidade de culpa divina
prosseguir rebelando-se em favor do prprio "eu" contra Deus, o que culpa de origem, o
ponto de partida, que torna e retorna na normal psicologia humana de abuso.
Diz-se tambm: "Sim, o homem errou, mas a culpa de Deus, Que o criou assim.
Ele deveria criar um ser que no poderia errar". Como se v, persistimos sempre na
atitude de quem pretende fazer uma escola para Deus, a fim de ensinar-Lhe a operar,
sobretudo segundo as nossas prprias convenincias, que se cifram em gozar, sem sofrer.
Esta uma concepo antropomrfica para uso e consumo exclusivo do homem.
Encontramo-nos aqui nas ltimas razes da dor, nas suas causas mais profundas. E o
homem, azorragado pela dor, no quer compreend-la e, para livrar-se dela, sem nada
haver compreendido procura arred-la de si, para atir-la aos outros, mesmo a Deus,
culpando-O. Como raro encontrar o homem que reconhece em si as causas do prprio
infortnio, no as procurando nos demais! A razo pela qual a tantos repugna a teoria da
queda que ela humilha e nos induz a reconhecer os nossos erros.
medida que deixamos as causas acessrias e subimos para as mais remotas, o
problema se concentra, por inteiro, no momento psicolgico da revolta. Como o homem
prope comumente a questo, parece que no podemos fugir ao dilema seguinte: ou os
espritos eram sbios e, portanto, no podiam cair, porque sabiam as conseqncias, ou
eram ignorantes e, ento, no podiam ser culpados da queda, nem por ela serem
responsabilizados, outras palavras: ou Deus criou um esprito que sabia e que, por isso,
no podia cair, ou o criou insciente e, ento, no o podia punir. Igualmente se diz: o mal
existe de fato, como fora inimiga de Deus. Se ela no foi criada por Deus, Que no
capaz de extingui-la, Ele no onipotente: se Ele a criou, foi criada uma obra muito
imperfeita. Logo, Deus no pode ser perfeito. (Na realidade o mal no foi criado por Deus.
Que o vencer).
No fundo, tudo se reduz a compreender a psicologia desse erro. Ser a nossa
psicologia humana capaz de compreender uma psicologia to distante de ns? Podemos
admiti-lo, j que os homens se incluem entre os espritos que fizeram a revolta (no sendo

deles inocentes descendentes) e pelo fato de que o universo regido por princpios nicos,
repetidos em todos os nveis. Ora. possvel, ento, que as posies dos primeiros espritos
no poderiam ter sido seno as expressas do dilema? Pode-se dizer: ou branco ou preto
Mas pode tambm ser verde, isto , nem branco, nem preto. Assim tambm as causas
podem ter sido bem diversas das acima expostas. Podemos bem entender o conhecimento
dos primeiros espritos como limitado, em face do ilimitado de Deus. De fato, os espritos,
nascidos de Deus como uma diviso orgnica em Seu seio, no podiam possuir o
conhecimento do Todo, que s Deus possua, porque s Ele era o Todo, enquanto eles
eram apenas momentos da Todo. Eles eram, certamente, perfeitos, mas dentro do limite
dado pelo fato de serem uma parte e no Todo. Somente a totalidade que eles formavam,
isto , o conjunto orgnico do Todo, de que eles eram parte no sistema, podia coincidir,
tambm, no conhecimento, com o Todo - Deus. assim que cada um deles no podia ser
onisciente, porque a parte pode ter um conhecimento perfeito, nos limites do prprio ser,
sem poder alcanar o conhecimento do Todo. E bvio, pois, que para seres perfeitos, mas
limitados em face de Deus, Que, como lgico, devia ser mais do que eles, pudesse existir
uma zona que o seu conhecimento no podia atingir. Essa zona do ignoto foi o campo da
queda.
Essa zona desconhecida no somente faz parte da lgica e da estrutura do
sistema, mas tambm desempenhou um papel especfico em relao liberdade do ser. A
sua funo foi de servi r como meio de prova da amorosa obedincia a Deus e da espontnea e livre adeso ordem da Lei, como era dever da criatura demonstrar para com o seu
Criador. lgico que a clula que faz parte de um grande organismo, nele e dele vive
como sucedia aos espritos puros no seio de Deus - lgico, repetimos, que ela deva aceitar
e exercer as leis do organismo, mesmo quando, sendo limitada, no as pode conhecer e
compreender. E, de fato, as clulas de nosso organismo humano, mesmo possuindo uma
vida autnoma, obedecem lei do conjunto orgnico, lei superior delas, de simples
clulas isoladas, e nelas se coordenam em obedincia. Obedincia necessria, porque sem
ela teremos uma anarquia, que faria ruir todo o sistema. A coordenao na ordem
sempre indispensvel em qualquer todo orgnico.
Este confronto que aqui fazemos no por acaso, porque realmente a estrutura
de nosso corpo fsico repete um tipo de modelo originrio, qual foi o da primeira criao,
cuja estrutura nos revela, do mesmo passo que nos explica por que todos os organismos,
justamente por serem derivados do primeiro modelo, so construdos segundo o mesmo
esquema e correspondem ao mesmo princpio. ele o princpio universal das unidades
coletivas, que j examinamos em A Grande Sntese. Este motivo originrio ou tipo
construtivo fundamental da criao vai-se repetindo, como um eco, em todos os nveis
evolutivos nas menores criaes, que so conseqncia da primeira, guisa de
desintegrao atmica em cadeia. assim que as unidades maiores so formadas de
agrupamentos de unidades menores e assim se explica o instinto de viver em sociedade, o
esprito gregrio, quer entre os homens, quer entre os animais, para vencer na luta pela
vida. assim que nas unidades maiores as menores possuem funes menores, em que
elas se especializam.
Foi assim, pois, que para os espritos puros existiu uma zona situada alm do seu
conhecimento, zona reservada a Deus, na qual eles no deviam, nem podiam entrar, sem
formar um estado de anarquia, que teria atentado contra o prprio sistema. Era essa uma
zona em que se devia somente acreditar, obedecendo. Ela possua, desta forma, a funo
de propiciar como que um exame. um consentimento pedido e feito por Amor, livremente,
uma argio com a qual o Criador interrogava a criatura, para que ela declarasse a sua
aceitao: sem coao, permutando Amor com Amor. Eis a zona em que podia nascer e
nasceu o erro.
Alguns espritos responderam com obedincia, aceitando por Amor e por f,
permanecendo fiis a Deus, em Sua ordem. Outros, todavia, sempre livres, desejaram
ultrapassar o limite prefixado, entraram usurpando poderes, no domnio proibido,
reservado somente a Deus. Eles quiseram usar a liberdade, poderio e sabedoria recebidos
de Deus, para dilatar ainda o princpio do eu sou, que Deus havia colocado como base
dos seres, Sua imagem e semelhana. Eles quiseram ainda crescer, ao invs de
coordenar-se em obedincia na ordem do sistema: pretenderam crescer alm do limites de
seu ser e natureza, que Deus lhes assinalara. E que sucederia, se uma clula do corpo

humano quisesse equiparar-se ao nosso eu e usurpar os poderes centrais, assumindo a

direo de todo o funcionamento orgnico? Certamente, onde existisse desordem o
sistema desmoronaria.
No restou como um instinto fundamental da vida o de crescer alm dos limites,
invadindo, usurpando impondo-se? Assim ele se explica. E no sucede sempre a mesma
coisa, isto , que a Lei o instrumento que exprime o pensamento e a vontade de Deus,
que mantm todos os seres dentro dos devidos limites? Todos desejariam crescer ao
Infinito, como se pretendessem escalar Deus, mas a Lei serve-lhes de freio, repe-nos em
seu limite, disciplina-lhes o desenvolvimento, guia-lhes a ao atravs dos instintos e
mantm-nos no posto que lhes fora designado na estrutura orgnica do sistema. E a
realidade quotidiana da vida no repete aos nossos olhos as mesmas coisas? Ns tambm
dizemos s crianas, vidas de romper o freio do limite, para no fazer isto ou aquilo, a
fim de evitar-lhes dano e freqentemente eles no obedecem e pagam depois com a dor,
que a salutar lio que, quando erramos, nos reconduz ordem. Assim tambm
automaticamente, devem recair nos espaos vitais que lhes cabem todos quantos tentam
evadir-se, violando a Lei. Quem espera vencer sem esforo, isto , fora da Lei, perde-se e
paga. O prazer fora da ordem, no vcio, acarreta sofrimento e obriga a pagamento.
Ora, os espritos sabiam os seus limites e no deviam ultrapass-los, sabiam ser
parte de um sistema a ser respeitado, com cuja lei deviam harmonizar-se, sabiam que era
dever no ir alm dos limites assinalados, nem invadir a zona reservada a Deus. Tudo isso
sabiam bem e no foi por ignorncia que erraram. O seu ato foi uma revolta consciente,
feita, portanto, com plena responsabilidade. Os espritos podiam ver escrita no
pensamento de Deus a norma que lhes pedia - seres sempre livres, mas responsveis - a
aceitassem espontaneamente. Eles no a aceitaram. Ouviram a palavra de Deus e no
quiseram acreditar. E nesse ponto deviam acreditar, pois no conheciam todo o sistema,
j que o conhecimento total s cabia a Deus. Eles conheciam o Seu comando, a norma a
seguir, mas uma coisa ignoravam, pelo menos por experincia prpria, direta: a
desobedincia faria os rebeldes decarem gerando a dor, que eles ainda desconheciam.
Pode-se objetar: "Mas Deus deveria ter dado esse conhecimento". H, todavia,
uma imprescindvel necessidade lgica, que impede tenha o absurdo lugar no sistema.
Deus no podia tirar do Seu seio tantos Deuses iguais a Si mesmo, pois como tais seriam
senhores de todo o conhecimento. Ele no podia de Si mesmo que era o Todo, tirar seno
momentos menores que o Todo, dotados, pois de conhecimento menor e parcial, em face
do Seu, que s podia ser total. Tudo isto est implcito na lgica do sistema e constitui,
assim, uma necessidade mesmo para Deus, visto que assim Ele no cai no absurdo e na
contradio, respeita a Sua lgica e, por conseguinte, a Si prprio.
No sendo, ento, possvel, sem violar a ordem do Todo, conceder um
conhecimento direto e total, abrangendo tambm a zona do desconhecido, Deus
comunicara aos espritos um conhecimento indireto, isto , advertira a respeito do que
poderia suceder. Por que os rebeldes no obedeceram? For que no acreditaram na
palavra de Deus? Eis a culpa. Ademais, um conhecimento completo teria anulado a
possibilidade de escolha a prova, a aprovao. a aceitao por ato de obedincia,
enquanto a lgica do sistema exigia uma aceitao livre, espontnea por obedincia e por
amor. porque era justamente sobre esses alicerces que se erguia todo o sistema e essas
eram as condies necessrias para que se mantivesse. O ser era livre e sabia, pois fora
advertido. Ele deliberadamente no quis crer e obedecer. A escolha no estava vinculada
a nenhuma fora., porque Deus quis, acima de tudo, a liberdade do ser, para que ele no
fosse um autmato ou escravo. Nem era possvel que do Seu seio sasse uma criatura que
Lhe fosse semelhante, se no fosse livre. Com a revolta, faltaram ao edifcio as bases da
obedincia, do Amor e da ordem e, onde eles faltaram, o edifcio desmoronou. Ento a
zona de conhecimento que, sendo diretamente inacessvel, fora indiretamente comunicada
sob a forma de advertncia, para ser aceita por f, essa zona. que os espritos obedientes
conquistaram por crer e obedecer, os espritos rebeldes foram condenados a conquistar
pela dor, atravs da dura fadiga da reascenso pela evoluo. Assim, o erro reabsorvido
na dor, o mal sanado, o edifcio desmoronado reconstrudo.
Por que difcil a compreenso desse ato de revolta. se continuamente violamos a
Lei, embora sabendo que devemos pagar? Sabemos e, entretanto, nos iludimos, porque
somos vencidos pelo instinto dominador e expansionista do "eu". Como da primeira vez,

o mesmo ato repercute e retorna em nossa experincia cotidiana. E, por ventura, no

comprovamos em nossas vidas que do erro nasce a necessidade de remedi-lo, nasce uma
dor pela qual expiamos e, expiando, aprendemos a no mais comet-lo? No vivemos ns
comprimidos nas malhas de uma Lei, onde qualquer violao erro e que pagamos com
dolorosa experincia? Mas, apesar de tudo, continuamos a violar, sendo a dor um tributo
nosso. A Lei perfeita e quem a cumpre no pode deixar de ser feliz. Se a dor um fato
real, inserido em nossa vida como elemento inseparvel e fundamental, isto s pode ser
explicado como um erro proporcional e fundamental violao inicial da ordem divina.
A dor um fato inegvel e tremendo que atinge a todos, porque cedo ou tarde
inevitvel. Sem a queda a dor seria uma condenao imerecida, o belo presente dado por
um Deus que cria por Amor! Seria, porm, um presente de dio, ainda que nos servisse
para pagarmos uma futura felicidade. A evoluo o necessrio sacrifcio da subida, se
no quisermos agravar a nossa situao, descendo. Somente nesse sacrifcio de ascenso
est a salvao. Sem a queda. porque esse sacrifcio? Talvez para pagar a Deus o dom da
vida? E onde a liberdade e o Amor, quando se constrangido pela fora a pagar to caro
essa vida. que o esprito no pediu a Deus? Mas, que Deus seria esse que no saberia
gerar seno na dor, e criatura no reservando mais do que a dor?
Como se v, se recusamos a teoria da queda, entramos numa insolvel trama de
contradies e absurdos, de que nasce uma triste idia da divindade. O homem pode bem
justificar-se fazendo do erro da criatura um erro de Deus, mas no h quem no veja
nisso um absurdo. Na vida temos que nos reportar ao erro para explicar a dor, porque ele
essencialmente um estado de desarmonia na ordem da Lei de Deus. Ora, podemos ns
admitir um erro em Deus? No, absurdo. Ento, onde poder ele ter existido, seno na
criatura? intil procurar mais, pois no h escapatria.
Que resta, ento, do dilema j proposto: "Ou os espritos eram sbios e, por
conseguinte, no podiam cair, ou eram ignorantes e, nessas condies, no podiam ser
culpveis"? Que resta do outro dilema, pelo qual Deus no podia ser nem onipotente. nem
perfeito? Deus que nos salve dos dilemas, que parecem uma tenaz de ao, mas que nada
comprimem, porque ao fim se descobre que um dos seus braos era fictcio. Incumbe-nos
mostrar a lgica dos fatos. Os espritos sabiam que a zona do ignoto era destinada
obedincia. Eles sabiam, no eram ignorantes, sendo, por conseguinte, responsveis e
culpados. Sabiam o quanto bastava para obedecer e no quiseram, porque no
acreditaram. Tudo foi merecido, segundo a divina justia. S assim poderia permanecer
intacta a liberdade. E o Amor de Deus persistiu, porque, no Seu aspecto imanente, Ele
desceu com a criatura, para ajud-la a subir. S assim se compreende e justifica o
sacrifcio da evoluo. Somente assim a dor nos revela a sua lgica gnese. Unicamente
desta maneira se confere um valor lgico a todos os termos da equao e eles se podem
coordenar em um princpio unitrio e num sistema orgnico. Caem assim apenas os
rebeldes e explica-se a gnese do universo fsico, a evoluo das dimenses, o espao curvo
em expanso o processo evolutivo. Desta forma se explica tudo: de outro modo, nada. E o
grande desmoronamento um desastre, mas o sistema to perfeito, que pode
restabelecer-se. Tudo se reduz a uma lio instrutiva, para que se aprenda a no mais
errar. Compreende-se, ento significado da dor, amarga medicina, que cura o enfermo e
elimina o mal, que restaura o ser, no ponto em que se feriu ao errar e o robustece nos
stios em que se revelou fraco e ignaro. No este o processo corretivo de todo erro nosso
em cada reencarnao? Nada de vingana punio ou condenao, mas escola para a
reconstruo da felicidade!
Quisemos acrescentar tudo isto, mesmo repisando alguns conceitos, a fim de que
tudo seja exaustivamente controlado pela lgica e claramente demonstrado para todos.

Tudo que dissemos tem sua lgica. Logo que as coisas sejam assim, no padece
dvida O nosso problema aqui reside em fazer a psicologia moderna compreender que
assim , em termos que ela possa aceitar, dada a sua formao. No h razo que nos leve
a crer que o universo seja uma obra ilgica e que o pensamento de Deus, que tudo guia e
sem o qual nada se explica, no deva ser um processo lgico. Isto o que a mais avanada
cincia materialista, ela prpria admite, e que ressalta tambm da presente obra. Que

lgica? - poderemos indagar. A lgica de Deus no poderia ser um outro sistema de

lgica? O fato que em nosso universo comprovamos um s tipo de lgica, que tambm
a humano e este fato que nos torna o universo compreensvel. Se ele correspondesse a
um outro tipo de lgica, no lhe seriam aplicveis os nossos sistemas matemticos, aos
quais, pelo contrrio, ele corresponde perfeitamente. No existe, pois razo alguma para
crer que a lgica do pensamento de Deus deva obedecer a leis diferentes daquelas a que
obedece a lgica humana. Entre o pensamento do homem, como funo primeira do
esprito (que vimos no pode ter-se originado seno de Deus - esprito) e o pensamento de
Deus. deve existir um denominador comum, por mais remoto e profundo que seja, dado
pela mesma substncia que os constituem. H idias axiomticas, no demonstradas, com
as quais instintivamente toda a humanidade concorda. So conceitos metafsicos que no
constituem resultado da experimentao biolgica. O fato que no fundo do pensamento
do homem, quanto mais reto, evoludo e inteligente for ele tanto mais fala o pensamento
de Deus com a sua lgica. Na verdade, o homem tem de Deus uma representao a sua
imagem e semelhana, criando-O, dessa forma. Mas aqui se trata de uma das
aproximaes sucessivas, as quais s so possveis quando sob elas existe justamente uma
realidade que as torna possveis. E esta realidade est em que o homem realmente feito
imagem e semelhana de Deus, porque Seu filho, de origem divina e, ainda que filho
degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai.
Ora, tudo o que houve na revolta e queda igualmente provado pelo
fato de que, como tambm lgico, tudo isso continua a ocorrer todo dia, em nossa
prpria vida, em uma srie de maneiras de agir, verificada por motivos de um dado tipo,
que, de outra forma, ficariam sem ter explicao. Por que teria a conduta humana
assumido esta direo? Por que corresponde ela a tal ordem de princpios conhecidos,
poder-se-ia mesmo dizer, a todos, como o bem e o mal, a dor, o progresso, a idia de Deus
etc.? De onde surgiu este sistema, que tambm lgico para a humanidade inteira? Como
explicar a gnese e o profundo significado de tudo isto? O hbito nos faz esquecer estas
questes e, por isso, os simples no as propem, achando tudo natural apenas porque
sempre viram tudo assim. Mas isto no basta para satisfazer a quem pensa. Foi somente
este conjunto de remotssimos precedentes que marcou a via e a direo a um movimento
ou desenvolvimento particular de fenmenos, que, atualmente, por inrcia, continuam a
se desenvolver justamente segundo o tipo com que nasceram. Somente assim podemos
explicar porque continuamos a errar e sofrer cegamente, quando a felicidade est pronta
na adeso Lei. Continuamos, porque somos filhos do erro.
Erro e dor so conexos em uma lgica de ferro. A dor um fato real. H, pois,
uma necessidade absoluta de admitir o seu termo paralelo e complementar - o erro - sem o
qual a dor no se explica, e, num universo lgico, cairemos num flagrante e inconcebvel
absurdo, absurdo de tal ordem, que faz ruir a lgica de todo o sistema, provocando o seu
desmoronamento e chegando mesmo a macular de maldade e incoerncia o semblante de
Deus. to grande a contradio, que nenhum ser racional poder introduzi-la nas
prprias concluses. Entretanto se chega a ela, o que quer dizer que os termos em que foi
colocado e desenvolvido o problema esto errados. A lgica tem suas exigncias
matemticas, das quais o nosso pensamento no pode fugir, porque ele se move num
universo regido pelas necessidades matemticas de tal lgica.
Compreende-se, todavia, que alguns se rebelem contra essa teoria da queda e do
desmoronamento. Para impression-los menos, poder-se-iam criar termos novos, mas
seria trabalhosa para o leitor uma terminologia nova. Contudo, o conceito no se alterar. Rebelam-se com razo, porque essa teoria foi at hoje apresentada apenas como
enunciado de revelao, no analisada racional e logicamente, no explicada e
demonstrada. Ela permaneceu, assim, como um ato de f, como uma lenda envolta no
mistrio.
O problema, para sua explicao, foi enfrentado com as expostas objees e
dvidas, que deixam tudo sem soluo, qual indagao feita pela metade na fase de
interrogao, sem complementar-se jamais na fase de resposta. natural que dessa

forma a teoria da queda permanea como um esboo incompleto, do qual se arredam

entediadas as mentalidades racionais. cabvel, ento, que a estas repugne aceitar uma
teoria que se apresenta vaga, incontrolvel e contraditria. Responde-se: mistrio. Mas
o fato que a mentalidade racional moderna abandona no vazio do incerto tudo o que
ainda permanece insolvel, aceitando e tomando para exame apenas o que
positivamente compreensvel, porque racional. E aqui temos de falar esta linguagem se
quisermos despertar a mente moderna. o nebuloso, o desgaste pelo ilgico que faz
nascer nela fastgio e rebelio, quando ouve falar em queda dos anjos. reportando-se
aos velhos conceitos tradicionais que muitos ficam chocados.
Mas aqui se trata de outra coisa. Ns no repetimos idias de nenhuma religio
ou escola. Com o mtodo da intuio. encaramos os fatos, transcendentais, mas sempre
fatos. Sem t-los procurado, concordamos com os enunciados sumrios da revelao, o
que uma prova em favor e no contra. J que no possvel dar ao leitor a sensao
desta viso, procuramos descrev-la com os nicos meios que temos disposio, a lgica,
os argumentos. como s se pode fazer para explicar a luz a um cego. Acreditamos t-lo
conseguido. Mas se assim no foi, repetimos ainda: fatos so fatos.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos dor que crucia e atribuem
a Deus a causa de tudo, culpando-O tambm dela. Revoltam-se porque acreditam ver em
tudo isto uma punio, uma vingana divina. Mas a queda no foi vingana, nem punio.
Deus sempre Amor. Deus jamais pune. A punio infligida pelo ser a si mesmo. Dada a
estrutura do sistema. ele, atravs da rebelio, lacerou as carnes com as prprias mos.
Quem compreendeu a estrutura do sistema, no pode falar de vingana. Esta uma
concepo antropomrfica, como querer explicar o trovo como ira dos deuses. Se
perdemos o equilbrio e quebramos a cabea no porque as leis do equilbrio e a
gravidade nos tenham querido punir e vingar-se. No campo moral a mesma coisa. O
universo regido por uma ordem, por uma Lei, e quem a viola no violenta ou altera a
intangvel ordem divina, mas gera apenas uma desordem em si prprio; no subverte a
Lei, mas inverte-se a si mesmo no seio da Lei. necessrio compreender que a criatura
livre, mas dentro de limites, livre para alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal.
A criatura dever, pois, sofrer as conseqncias dessa alterao, que s lhe diz respeito. e
sofrer pela sua desarmonia. que ela desejou, at que, com sacrifcio, se haja reintegrado
na zona por ela violada, na ordem por ela alterada.
Dizamos que a Lei reage . Mas aquilo a que chamamos reao uma sua
resistncia deformao, uma resistncia elstica que se pode comparar da borracha,
que cede, mas resiste e que, quanto mais cede, tanto mais se retesa. para reconduzir tudo
ao estado normal anterior. Assim, como a Lei, a norma inviolvel, determinstica
vontade absoluta de Deus. Mas essa Lei dotada de uma certa elasticidade, no quanto
basta para conter um dado mbito no arbtrio ou latitude de movimento, que representam
a liberdade humana, isto , a possibilidade de escolha e, por conseguinte, de erro,
necessrios para experimentar e, no caso de erro, para aprender. Compreende-se que a
perfeio no pode deixar de ser determinstica, no sentido de que s o melhor absoluto
pode ocorrer. Tal o sistema incorrupto dos espritos que no erraram e no caram.
Pode, pois, deste ponto de vista, parecer mesmo que o arbtrio humano, alm de ser um
resduo da liberdade originria, seja um produto da queda, visto que a escolha significa
uma incerteza e uma procura do melhor absoluto, que se perdeu e ainda no foi
reconquistado. Os termos do nosso estado de decados, escalonam-se nesta ordem de
sucesso: incerteza, escolha, experincia, erro, dor, prova, escola, conhecimento. Estes so
os termos do desmoronamento e reconstruo de conscincia, termos que no podem
existir no estado de perfeio, e que a prpria evoluo, isto , nosso retorno a Deus, vai
realmente reabsorvendo e eliminando, com a progressiva conquista de conscincia. No
estado de perfeio dos espritos que aderiram Lei, s h uma liberdade possvel: a da
absoluta adeso Lei, que a vontade divina, adeso livre e espontnea, querida e
consciente. Por este motivo, os espritos rebeldes deveriam ter obedecido e, como
desobedeceram, caram. Nessas alturas no podem subsistir os nossos conceitos
antropomrficos de liberdade, arbtrio ou capricho.
Mas esclareamos ainda melhor. Quando Deus criou o ser puro esprito, deixou
apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse completada pela livre
adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-se com o sistema e, nele fixando-

se em seu posto, dar prova de que sabia fazer bom uso da liberdade e inteligncia que
Deus lhe dera, compreendendo qual era o seu lugar na ordem da criao. Elevar o ser ao
grau de colaborador da obra de Deus foi ato de Amor, ato paralelo ao dom da liberdade,
pois que a criatura no podia ser um autmato, ainda que perfeito. A prova era um
exame lgico e necessrio.
Pode-se objetar: Deus, que sabia por antecipao que na prova muitos faliriam,
devia impedi-la. Mas ela no se poderia evitar, a no ser violentando a liberdade do ser,
tornando-o um autmato, incapaz de compreender e dirigir-se conscientemente.
Significaria alterar todo o sistema, abalando-o pela base. O raciocnio do homem
preocupa-se, sobretudo, em como ter podido evitar a dor, que tanto o vergasta, mas no
leva em considerao muitos outros elementos necessrios. Como podia Deus logicamente,
impedir semelhante experincia sem coao? A prova consistia exatamente era uma livre
adeso por f e obedincia, na reciprocidade por Amor. E se na lgica do sistema no
entrava a possibilidade de tal constrio, Deus, Que sabia da queda de muitos espritos,
no os deveria ter criado? Mas o sistema um organismo compacto, de frrea lgica, e
nesta no podia caber essa possibilidade, que teria sido um ato de flagrante injustia. Por
que tolher aos candidatos queda e dom mximo da existncia e a possibilidade de
redimir-se, alcanando a felicidade eterna, ainda que atravs da dor? Que punio e que
injustia no teriam sido essas, pois que seria condenao antecipada de inocentes, antes
de haverem cometido qualquer erro! lgico que Deus deixasse a esses espritos a
liberdade e a vida, que constituem sempre ato de bondade e de Amor porque a escolha
continuava entre a via curta da felicidade pela obedincia ordem da Lei e a via longa da
redeno pela dor, aps o erro da revolta.
Deus permitiu o erro justamente porque sabia. E sabia tambm que esse no era
um mal irreparvel, era apenas uma via mais longa para alcanar a felicidade eterna
Vimos que o mal. ou se converte em bem, ou esta destinado, pela frrea lgica do si tema,
autodestruio. Deus sabia que a Sua criatura qualquer que fosse a via que tivesse
escolhido para percorrer alcanaria a felicidade. Eis que o amor, a bondade3 a justia, a
lgica de Deus ressaltam cada vez mais evidentes, em cada caso. Fala-se de vingana por
cegueira, e no se v que o Amor de Deus foi tanto que, como Filho, desceu ao nosso
mundo para sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos a subir! Foi tamanho esse Amor,
que Ele quis descer dos cus da transcendncia imanncia, para permanecer em nosso
contingente. Assim o mdico vela e ajuda o enfermo de perto, at que ele se tenha
restabelecido. Que mais se poderia pedir a este Deus que muitos pretendem acusar de
injustas punies? Ao contrrio, quanta sabedoria, quanto Amor, quanta bondade! S
mesmo uma grande ignorncia pode concluir de maneira diversa.
o antropomorfismo que leva o homem a aplicar a Deus os princpios do seu
plano biolgico. Repitamos: Deus jamais pune. O que nos parece punio no resulta de
uma atividade positiva de Deus contra a criatura - conceito absurdo -, mas a automtica
conseqncia da ausncia de Deus, Que a criatura repeliu. A causa determinante a
recusa voluntria da criatura. Deus no inflige punies, mas quando a criatura O nega e
repele, Ele respeita a verdade que lhe deu e, assim, pela prpria vontade, a criatura se
afasta de Deus, como se Ele se tivesse retrado. Ora, uma vez que Deus vida, a maior
punio esse afastamento, porque significa privao de vida. E, com a revolta, a criatura
se privou da prpria vida, que dada pelo esprito, tornando-se matria, mas com
possibilidade de ressuscitar da sua sepultura.
Tudo isto demonstra como se fosse lgica e fatal a queda aps a revolta, porque
esta significava um afastamento de Deus, ou seja, da vida; significava, portanto, um
suicdio, a morte, ainda que a bondade de Deus lhe deixasse a possibilidade de ressurgir
para a vida, corrigindo o erro com a dor. Tudo isto poder agora tambm permitir-nos
melhor compreender aquilo a que precedentemente l nos referimos, no presente captulo,
com respeito anulao dos espritos rebeldes, que insistem em permanecer na rebeldia.
O esprito que recalcitra na revolta anulado (ainda que o seja somente como
individualizao e no como substncia, porque esta, sendo de Deus, indestrutvel), em
virtude de que todo o afastamento de Deus significa morte, porque Deus vida. Negar
Deus o mesmo que negar a existncia, porque s Deus , e fora de Deus nada mais pode
ser. Deus o Todo, e sair do Todo cair no nada. Fora de Deus, que o Todo, no pode
existir seno o nada. a natureza de Deus e a prpria estrutura do sistema que,

automaticamente, sem nenhum ato ou interveno de Deus, implicam a morte de quem se

afasta Dele. Somente em Deus se pude existir, no Seu seio e na Sua Lei, e a Ele
retornando, se a criatura se afastou. Quem no estiver com Deus e quem Dele se afastou e
no mais retorna a Ele, perde a existncia.
A essncia da queda no , portanto, um ato de punio, mas o afastamento de
Deus, desejado pela criatura, que tem fatal necessidade de subir novamente a Ele, se
quiser reencontrar a vida. Como se poder manter o edifcio criado por Deus, sem Deus,
seu princpio animador? No ser lgico o desmoronamento para os seres que se
afastaram desse princpio? A revolta contra Deus significava revolta contra a prpria
vida do ser, contra a sua prpria existncia - Que poderia resultar desse comportamento,
seno a morte, um no-ser, como para a conscincia, qualidade do esprito, a
inconscincia - qualidade da matria? Assim a queda foi um desmoronamento de
dimenses, em planos de vida inferiores, involudos, nos quais todos os dons de Deus se
contraram em um estado potencial, de latncia, do qual s o sacrifcio de ascenso do ser
poder retir-los, despertando-os para a atualidade. Ora, o ser, para curar-se da
desobedincia, deve compensar a ordem com equivalente obedincia Lei, para que o
equilbrio seja restabelecido. No se pode restabelecer a harmonia de outra forma em um
tal sistema. O homem deve, assim, provar o aspecto duro da Lei, mas esta permanece
sempre lgica, boa e justa. No fundo da descida est o inferno; no pice da subida, o
paraso. De fato, quanto mais se desce, mais aumenta o egosmo separatista, a desarmonia,
a luta e a agressividade entre os seres, sempre dispostos a entredevorarem-se. Quanto
mais se sobe, tanto mais a vida se harmoniza em paz e amor.
Eis, pois, tudo esclarecido at s origens. Assim se explicam as razes e as causas
deste processo evolutivo, do qual em A Grande Sntese s se fez um exame objetivo, uma
comprovao do fato. A muitos poder desagradar este destino de to laboriosa ascenso
pela conquista da felicidade. Mas no est tudo agora lgico? A nossa misria atual no
um defeito de criao, de uma culpa de Deus. uma mcula, uma chaga nossa, que Deus
est curando. A dor permanece, mas com uma interpretao to otimista, que adquire um
grande significado positivo e um poder construtivo em nossa vida. E a criao, que
verificamos ser contnua, , assim, na sua essncia, uma obra de restabelecimento
contnuo, com a qual Deus auxilia o homem a reconstruir o edifcio desmoronado. Tudo
assim se explica em perfeita lgica de bondade. Se nessa lgica do sistema colocarmos os
conceitos fora do respectivo lugar, natural que resultem quadros horrveis,
monstruosos, como em um mosaico em que as diferentes pedrinhas fossem assentadas ao
acaso. Mas respeitemos a lgica (o sistema est saturado dela), e entre ns aparecer a
maravilhosa beleza e perfeio do plano divino.
Que maior maravilha do que o surgimento do aspecto imanncia da Divindade,
que assim permanece presente no universo desmoronado, nele descendo para anim-lo,
cur-lo e salv-lo? Que perfeio no sistema, fazendo com que um erro - a revolta -, ao invs de constituir um desastre irreparvel, se transmude em um processo de
restabelecimento semelhante ao que o poder curativo da natureza (imanncia de Deus)
exerce num organismo enfermo! No. No houve nenhum defeito de origem. Ao contrrio,
o sistema era to perfeito na sua estrutura orgnica, que a revolta no lhe afetou a
perfeio, permitindo que todos se salvem. Finalmente, desaparecer qualquer trao de
erro com suas conseqncias, sendo o mal e a dor eliminados do sistema. A cruz que
Cristo tomou sobre os ombros inocentes era o efeito do desmoronamento. Ele a carregou
para que todos, com Ele, reabsorvessem na dor a conseqncia do erro. Que maior Amor
poderia revelar pela sua criatura um Deus Que. aps lhe haver dado a vida, desce a sofrer
com ela para devolver-lha, quando ela j a havia perdido?
bom, lgico, satisfatrio reconhecer no Amor o centro do sistema. este
princpio de Amor o princpio de coeso que mantm una a Divindade, ainda que, para
criar, ela se cindisse no seu ntimo (dizemos intimo, porque nada se pode acrescentar ao
Todo e Deus o Todo). este princpio de Amor que tambm mantm unido o edifcio
desmoronado e o reconduz salvao, mesmo que seja atravs da dor. Quanto mais se
desce nos planos da queda, tanto mais spera a dor e tanto mais amarga de dio. Quanto
mais se sobe na evoluo3 tanto mais dulcificada pelo Amor ela ser. Assim, a dor de
Cristo na redeno est baseada no Amor, enquanto a dor de Satans no tem esperana
de ascenso e baseada no dio. Amor invencvel, que resiste revolta da criatura. Amor

que conserva, mesmo no universo decado, o divino princpio positivo da reconstruo!

Amor que luta contra o satnico princpio negativo da destruio, e o vence. Amor que
permanece, ainda que a revolta tenha sido pela criatura com a sua negao! Amor que
continua a cimentar as partes do edifcio desmoronado fazendo dele entretanto, um
sistema orgnico, como o nosso universo!
A criatura rebelde pretendeu atentar contra o sistema para lhe alterar os planos
hierrquicos, e ele, baseado em uma frrea lgica de Amor, resistiu e a est salvando. E a
pena para a revolta e uma lio de Amor, porque, se dor, tambm impulso e presso
para a reconquista da felicidade. O ser dever sofrer. at aprender a grande lio de
Amor, at saber como deveria ter, no incio, espontaneamente retribudo a Deus o Amor
que de Deus recebeu. Sem o Amor o sistema no se mantm, como efetivamente se verificou no desmoronamento, onde ele faltou. Sem o Amor, a criao teria sido uma ciso de
Deus em partes, e o Todo no poderia conservar-se, em Deus, um organismo uno. Daqui a
necessidade absoluta da existncia no sistema da livre correspondncia de Amor, que era
o contedo da prova. em que os espritos rebeldes falharam. Tudo isto, repetimos, porque
sem Amor o Sistema no se mantm. Eis o que est em seu centro e lhe constitui a
essncia.
Temos observado o problema sob todos os pontos de vista e debaixo do fogo de
todas as objees. Agora o desgnio da obra divina est claro. Dele, como a nossa mente
exige, foi eliminado tudo que negativo e absurdo, como erro, imperfeio, desordem,
injustia, maldade, que no podem ser atributos de Deus. No restou seno o que
positivo e lgico, como perfeio, ordem, justia, bondade, Amor. Um sentido instintivo
nos diz que assim , que no pode deixar de ser. Somente dessa forma o nosso esprito se
sente satisfeito, saciado e receptivo. Ele exige que a idia de Deus se salve e se conserve O
resto no explicao. blasfmia! O princpio do Amor est no vrtice da criao, foi o
seu motor, a fora que rege. Deste vrtice, o Amor tudo anima e sustm. Se em Deus
existe o aspecto justia, sabedoria, bondade, lgica, ordem, poder etc., a ultima sntese do
pensamento e vontade de Deus dada pelo Amor.

Poderamos, aps o exposto, considerar exaurida a argumentao e nada mais

acrescentar. Queremos, todavia, ainda esclarecer melhor qualquer dvida, especialmente
no que se refere teoria: em que muitos crem, pela qual se admite, no invs da queda dos
anjos uma criao progressiva, evolucionista, no sentido de um universo criado imperfeito
e a caminho de um aperfeioamento contnuo.
Aps ter submetido semelhante teoria a uma sria anlise. despido de
preconceitos, fomos obrigados a recus-la, porque ela nos levaria a cair numa srie de
absurdos, que nos permitimos aqui sujeitar a exame.
Deus, Que, sendo perfeito, no pode deixar de criar. seno perfeitamente teria
feito uma criao imperfeita. Deus Que Esprito e ordem. teria tirado diretamente da
Sua essncia a matria e o caos, que so o ponto de partida da evoluo. Deus, Que tudo,
fora de Quem nada pode existir e que representa toda a existncia, faz derivar tudo do
nada, (isto , da Sua negao, porque Deus o ser), e a Sua grande obra criadora no
passa de uma inverso, restabelecimento ou reconstruo do Seu contrrio. Isto presume
um antagonismo, uma ciso e luta de dois princpios opostos na prpria essncia de Deus,
independentemente e tambm anteriormente criao. O ponto de partida desta estaria
no em Deus, mas nos antpodas de Deus; no no absoluto, no imvel, no esprito, na
perfeio - qualidades de Deus -, mas no relativo, no transformismo, na matria, na
imperfeio, que so o oposto de Deus. evidente que tudo isto no pode ser obra de
Deus, pois Ele no pode errar, e sim obra de uma criatura, que podia e livremente quis
errar. Tudo isto no podia nascer diretamente de Deus, mas somente em um segundo
tempo, posterior primeira criao, por obra de um outro eu e em conseqncia de
uma outra causa. E como tenha ocorrido, procuramos logicamente demonstrar neste
volume, de acordo com uma outra teoria, a da queda dos anjos, a nica para salvar-nos de
tal cadeia de absurdos.
Prossigamos no exame. Segundo a teoria da queda, Deus desce ao nosso universo
por Amor, para salv-lo. De acordo com a teoria da criao progressiva, Deus, Que
perfeito, se pe, Ele, Que tudo atravs de Suas criaturas, em um estado de
desmoronamento do ser, , um estado em que a conscincia, primeira qualidade de Deus,

se anula na matria. O ponto de partida da criao progressiva seria um estado em que

Deus se autodestruiu nas Suas qualidades primaciais estabelecendo a prpria negao na
inconscincia, na dor e no mal, para iniciar num penoso sacrifcio de ascenso,
cotidianamente imposto criatura, certamente inocente de tudo isto. Os elementos
fundamentais do sistema, isto , Amor, bondade divina. liberdade da criatura, falhariam
completamente desta maneira. E no se poderia imaginar mais absurda violao da
justia no seio de Deus, Que no pode deixar de ser essencialmente justo.
O mal e a dor teriam sido, pois, obra direta de um Deus e, por conseguinte, de
Sua natureza malvada. Deste modo a obra da criao tornar-se-ia uma maldio para a
criatura, uma condenao de que o ser inocente deve redimir-se custa de um ilimitado
tormento. E assim dever-se-ia dizer, no como escreveu S. Joo: No princpio era o
Verbo e o Verbo estava com Deus (....), mas sim: - No princpio era o mal e a dor, e eles
estavam com Deus. . A grande obra divina teria sido a criao de um inferno, e
criatura s restaria o penoso encargo de redimir-se dele com a prpria dor. O tudo sem
liberdade de escolha, sem culpa alguma, como uma fatalidade sem apelo. Para condenar a
criatura, Deus no lhe teria pedido permisso. nem lhe teria dado a faculdade de escolher.
Desta maneira, ela j se encontra no inferno ao nascer, sem saber por que,
automaticamente. Se quiser e souber subir atravs de seu sacrifcio, para lhe fugir,
consegu-lo-; de outra forma, nele permanecer para sempre.
Mas eis que, um dia, desperto de to horrvel obra, exclusivamente Sua, Deus se
arrepende e, para remediar o mal, verificando que o homem por si no consegue subir,
envia Cristo, o Filho dileto, tambm Ele inocente, para ser sacrificado por um Deus
injusto, para pagar um dbito que ningum contraiu, nem Cristo nem a criatura, ambos
inocentes. Como se pode ento negar razo ao homem que blasfema contra semelhante
Deus, quando Ele lhe apresentado revestido de tais absurdos? Se o mal e a dor foram
criaes diretas de Deus, como atirar a culpa sobre a criatura? E que se pode pretender
de bom e que pode exigir o Evangelho de um ser criado em condies to ms, quando a
vida uma condenao e a criao um delito?
No! Se verificamos que efetivamente a criatura sofre e algo paga, atravs de sua
dor, por um senso de lgica e de justia, devemos admitir que ela deve pagar algo que lhe
compete, um erro ou uma culpa que seria absurdo atribuir perfeio de Deus. Olhamos
o efeito, e a sua natureza nos indica a causa que o produziu. Se tivesse sido o Criador a
causa, Ele e ningum mais deveria expiar na dor. E como pode o Onisciente ter
necessidade da escola da dor para aprender?
Como se v, quanto mais se medita na teoria da criao progressiva, mais se
torna esmagador o acmulo dos absurdos. Se a algum, por preconceito de grupo, pode
desagradar a teoria da queda dos anjos, apenas porque ela admitida pela teologia catlica, incumbe-nos afirmar que nos preocupamos somente em conhecer a verdade e que a
aceitamos onde quer que ela se encontre, desde que convena e satisfaa,
independentemente de qualquer preconceito de religio, escola filosfica ou grupo
humano.
oportuno indagar agora como poderia ter surgido essa teoria da criao
progressiva, evolucionista, de um universo criado imperfeito e em via de contnuo
aperfeioamento.
Essa teoria nasceu em virtude de corresponder realidade do que se observa,
fornecendo-nos uma primeira explicao, embora superficial, do fato indiscutvel da
evoluo, que realmente leva o universo de um estado de imperfeio, caos, matria, ao de
perfeio, ordem, esprito. O fato existe. O erro est em sua interpretao. Ningum
ousar discutir o fato, porque uma realidade. Se no quisermos porm, cair nos
absurdos mencionados, impe-se explic-la no como conseqncia da obra de Deus, mas
como conseqncia do desmoronamento do sistema, decorrente da queda por obra da
criatura. O fenmeno da evoluo no pode ser um absurdo e incompreensvel caminho
em uma s direo, um semiciclo desprovido do seu semiciclo inverso e complementar sem
o qual no se forma o ciclo completo e o fenmeno no se verifica e no se explica no
equilbrio divino. O fenmeno da evoluo existe e aceito, mas se pode compreend-lo e
admiti-lo como contraparte de um inverso processo involutivo causado pela criatura. Esta
necessariamente devia ser livre, mas como no podia ser igual a Deus, era passvel de erro

e, por isso, embora advertida do perigo, por desobedincia quis errar. certo tambm
que a criao progressiva, mas no no sentido de uma nova criao, porque tudo j
estava e est em Deus sempre, e a Deus nada se pode acrescentar, como Nele nada criar ou
destruir. A criao verdadeiramente progressiva, mas no sentido de reconstruo de um
edifcio desmoronado, do qual se esto juntando as partes desagregadas e reedificando os
planos afundados.
Em nosso universo, absurdo um fenmeno unilateral. desequilibrado, por falta
do seu complemento compensador; um fenmeno que avance em uma s direo, isto ,
apenas um semiciclo, um semicircuito, significando um semifenmeno. Todo fenmeno
tem que volver sobre si mesmo para completar-se, permanecendo sempre a mesma
substncia, ainda que mude a forma, porque ele apenas um estado de vibrao interior
com finalidade de elaborao evolutiva, e no um deslocamento real. A mobilidade ,
assim, s aparente, situada no relativo de um vaivm cclico, enquanto no absoluto tudo
permanece imvel Sabemos que o transformismo filho da queda pois em Deus no h
mutao nem evoluo, mas tudo simplesmente . Tudo, pois, no universo, deve
completar-se no seu semiciclo e com ele volver ao ponto de partida, ainda que com
pequeno deslocamento, que constitui a evoluo. Todos os fenmenos caminham em duas
fases inversas e complementares, sem que, no transformismo, no pode haver fenmeno.
Efetivamente, este se pode definir como um momento particular do transformismo
evolutivo. Por tal razo, o fenmeno no pode existir no absoluto.
A prpria teoria da reencarnao, simplificando contnuas inverses entre vida e
morte, entre erros e expiaes, provamos o princpio fundamental do ciclo completo,
composto de dois semiciclos: queda e ressurreio. H absoluta incompatibilidade entre a
teoria da criao progressiva e a teoria da reencarnao. Uma exclui a outra. Se
admitimos a reencarnao, temos que abandonar o conceito de criao unicamente
progressiva e aceitar a teoria da queda. Se aceitamos a criao apenas progressiva,
necessrio abandonar o conceito de reencarnao. Isto porque, segundo o princpio de
criao progressiva, que se desenvolve apenas no sentido evolucionista, sem o precedente
semiciclo involucionista, o criado dever mover-se em uma nica direo, devendo no
sistema ser desconhecido, jamais aparecendo, o princpio do ciclo. Se este princpio surge
em um caso particular, num universo que sabemos construdo num tipo nico de sistema,
depois repetido em todos os nveis e dimenses, isto significa que o referido princpio do
ciclo est tambm no caso geral do tipo-base do sistema. Se o fragmento que recolhemos
reflete, verificamos claramente que a unidade de que esse fragmento deriva era um
espelho.
Concluindo, procuramos neste captulo prever todas as objees possveis. Mas,
na realidade, elas podem ser tantas. quantas so as formas mentais humanas, o que um
nmero praticamente infinito. Para as que no puderam aqui ser imaginadas asseguramos ao leitor que as coisas ocorrem como realmente esto expostas neste livro e que,
sobre estas bases, qualquer dificuldade pode ser logicamente resolvida. O leitor
inteligente, que se apossou da chave do sistema, poder faz-lo racionalmente, desde que
pense sem preconceitos e sem pontos fixos inamovveis. Entretanto, j que uma das
primeiras condies para a aceitao de uma teoria a sua clareza de exposio e
facilidade de compreenso, procuramos aqui traduzir, na forma mais transparente e
evidente possvel, o pensamento recebido por intuio que. provindo de outros planos
dificilmente se traduz em palavras humanas.

XI
A CAMINHO DA SUBLIMAO
Nos captulos precedentes fizemos algumas observaes sobre o nosso mundo, para
comprovar a sua posio perifrica, consoante o plano do universo. Os poucos fatos
escolhidos no passam de uma exemplificao particular. Muitos outros poderiam ter sido

aduzidos para confirmar a concepo de que partimos e que apresentamos aos

racionalistas, apenas como hiptese de trabalho. Procuremos, agora, uma vez observado o
sistema na sua posio perifrica, percorr-lo em direo ascensional. Isto importante,
porque esta representa a nica via de correo do anti-sistema e de evaso das suas
dolorosas conseqncias. Avizinhamo-nos, desta forma, do problema central da presente
Terceira trilogia - o da sublimao (v. Introduo no volume: Problemas do Futuro).
Para poder enfrent-lo e resolv-lo, necessrio antes enquadr-lo em nosso atual
e mais amplo esquema do universo, como, alis, seria necessrio fazer para qualquer
problema, sem o que ele se torna de difcil compreenso e soluo. E o fenmeno da sublimao espiritual agora aqui de um enquadramento lgico em um sistema completo,
harmonicamente proporcionado em todas as partes componentes e aceitvel para
qualquer pessoa de bom senso. O fenmeno pode agora estar situado logicamente no
conjunto de um edifcio conceitual, do qual faz parte, que o sustm e demonstra. Isto no
impede que ele seja pouco consentneo com a psicologia hoje dominante, porque esta
constitui uma forma mental sediada em uma fase particular destruidora de fim de um
ciclo, ao passo que aqui antecipamos a fase reconstrutiva; que fatalmente se seguir. O
homem atual analtico, v as coisas da Terra e do plano fsico, que ele confunde com a
realidade e acredita ser todo o universo Por ser perifrico, v o sistema de uma posio
perifrica. De tal ponto de vista, tudo deve evidentemente parecer invertido. Hoje, de fato,
a superao freqentemente tida por patolgica. Tudo depende do ponto de referncia
que, neste caso, representado pelo tipo biolgico corrente, ou seja, pelo involudo. E
natural, ento, que a catarse biolgica, que superao e sublimao, vista assim de
baixo, de uma posio invertida, possa parecer deformao e regresso, quando
formao e progresso de vida. Este problema j foi por ns examinado no cap. XXVI
"Sexualidade e misticismo", do volume precedente: Ascenses Humanas.
Para aprofundar o fenmeno da sublimao espiritual, comeamos aqui a orientlo, enquadrando-o no esquema do universo atrs exposto, que aqui resumimos em relao
ao fenmeno, submetendo-o ao habitual mtodo da intuio.
Por criao, entendemos aqui o processo , isto , a transmutao da
substncia nica Deus, eterna, incriada e indestrutvel, do seu estado de puro pensamento,
no de energia e, a seguir, no de matria. J examinamos esse fenmeno, pelo qual Deus
vem a manifestar-se na forma; o pensamento, na matria; o imutvel no vir-a-ser; o uno,
no multplice, e ao qual se deve a existncia de nosso universo. Assistimos a um
movimento centrfugo que, do centro, se projeta para a periferia, na matria, invertendo
todas qualidades do esprito. So muitos os aspectos do processo, mas todos redutveis ao
conceito de inverso do positivo em negativo, ou da subverso de valores, conceito que se
pode resumir em uma s palavra: involuo. Esta pode apresentar-se-nos como um desmoronamento do universo perfeito, originado da primeira, a verdadeira criao perfeita,
e isto como resultado da revolta e queda, de que j falamos. Deste modo, o universo perde
e inverte a sua qualidade de origem, na atual. Podemos, assim, compreend-lo melhor
agora.
Tudo isso sucedeu em uma primeira fase, a de ida. O universo atual, em que
existimos, encontra-se na fase oposta, na de retorno, isto , no involutiva, mas evolutiva,
de forma que a verdadeira criao que Deus, nela imanente, est processando agora, lentamente, atravs da evoluo, tendo todos os seres como operrios, a verdadeira criao
a atual e no a precedente, que foi, antes, um desfazimento. Todavia, esta ltima
observada de nossa posio perifrica, em que a existncia material, pode parecer
criao. Tudo depende do ponto de vista. O mesmo processo se visto de , pode
parecer destruio; mas visto de , pode ser tomado como criao. E realmente, o nosso
universo, construdo assim na forma fsica, pode definir-se como uma criao, mas no
sentido fsico. certo, porm, que, se tomado do ponto de vista central do sistema, uma
demolio, como esprito, cuja inverso representa. bom esclarecer tudo isto, a fim de
evitar mal-entendidos. O nosso habitual conceito humano de criao , como todos os
nossos conceitos, relativo a ns. A primeira, nica e verdadeira criao foi, no uma
criao do nada, mas uma emanao do seio de Deus, de puros espritos, em que Deus, o
"Eu Sou" Uno, Criador, quis refletir a Si mesmo, nela amando uma Sua diversa individualizao em mirades de eu sou. Suas criaturas.
O que depois ns passamos a chamar criao foi o desmoronamento na forma-

matria de uma parte, que se rebelou, destes "eu sou" criaturas E o que. chamamos de
evoluo seria a verdadeira criao, no sentido de reconstruo da originria integridade
espiritual, que foi, por sua vez, emanao, mais do que criao do nada. Tudo isto est
alm das nossas habituais concepes, todas em funo de nosso relativo. Assim que
aqui chamamos freqentemente o nosso universo de manifestao de Deus, o que pode ser
verdadeiro para os nossos sentidos, relativamente nossa posio perifrica na formamatria, que, "para ns, o que significa existir. Mas para quem se encontra no plo
oposto do sistema, na posio central de puro esprito, o nosso universo no um manifestar-se e sim um ocultar-se, porque o esprito que se aprofunda e sepulta no que
chamamos de manifestao. Se ele se exterioriza, parecendo, pois, tornar-se verdade,
apenas
o faz para os nossos sentidos, enquanto por si mesmo o esprito entra na grande
maya9 ou iluso da vida corprea. Aquilo que verdade para quem exterior, mentira
para quem interior. Tudo relativo. O que para ns vida, para o esprito priso ou
limite. Para ele, o nosso tempo o fracionamento do eterno; o espao, o do infinito; o
relativo, o do absoluto; o multplice, o do uno. A instabilidade do transformismo, que deve
sempre aperfeioar-se, envolvendo, o desmoronamento da originria e perfeita
existncia imutvel.
Aclarados, assim, estes conceitos, retomemos o nosso caminho. Se, na primeira
metade do ciclo, temos o desmoronamento na matria, na segunda metade, em que ele se
fecha pelo retorno a Deus, ponto de partida, temos o processo inverso, isto , , ou
seja, no de materializao, mas espiritualizao. Estamos na fase de reabsoro da forma
em Deus, da matria no pensamento, do mutvel no eterno, do multplice no uno. Assistimos ao movimento centrpeto que, da periferia, se projeta para o centro, no esprito,
invertendo todas as qualidades da matria. Aqui, os valores subvertidos devem retificarse, segundo a Lei, de que o Evangelho o cdigo. Os aspectos do processo so muitos, mas
todos redutveis inverso do negativo em positivo, conceito que se pode resumir em uma
nica palavra: evoluo. O transformismo tende reconstruo, de conformidade com o
princpio das unidades coletivas (A Grande Sntese, cap. XXVII). Retornam unidade
todos os fragmentos em que o Uno se havia pulverizado. O estado de matria transmudase no de energia, e este no de pensamento, para retornar ao ponto de partida.
no plano desse segundo percurso, que o ser agora vive, que logicamente ocorre
o fenmeno da sublimao espiritual, ou catarse biolgica. O esprito no est morto. To
somente prisioneiro. Deseja reconquistar conscincia para retornar ao estado de origem.
Por um instinto fundamental da vida, ele odeia a priso e quer a liberdade. Com esse
impulso e para esse fim ele foi gerado: a liberdade foi a sua primeira qualidade. Tudo
quer crescer, expandir-se, e toda a nossa vida somente triunfa com esse impulso. Este
instinto fundamental do ser se debate contra todos os obstculos que lhe ope a sua
posio negativa em um sistema invertido. Mas eis que o Amor, proveniente do centro
positivo, vem em auxlio do ser no seu esforo de redeno. Deus, do centro, estende-lhe os
braos, dizendo-lhe: "Sus, coragem, sobe, sobe! Eu te espero!" E os espritos no rebeldes
e incorruptos descem com sacrifcio, como Seus mensageiros, irmanando-se aos seres
inferiores, sepultados na dor, abraando-a juntamente com eles por Amor. assim que a
reconstruo do edifcio desmoronado constitui um processo criador de reabsoro do
mal e do caos, nascidos do desmoronamento atravs do sacrifcio. O Amor permanece,
invertido, porm, no sacrifcio, que Amor na dor. Eis por que a redeno no pde ser
operada por Cristo, seno atravs da paixo, e por que nenhuma redeno poder ser
operada de outra forma. H, portanto, uma grande porta para a evaso de todos os
sofrimentos do anti-sistema. Porta grande, mas pela qual ningum quer passar, porque
feita de dor e esta afugenta. E afugenta justamente porque ela o inverso da felicidade,
9

Maya (maia) - vocbulo tcnico snscrito (a antiga lngua ndia), com a significao filosfica
de iluso, engano, aparncia irreal da natureza ou envoltrio fenomenal do Absoluto; (N. do T.)

para a qual o ser nasceu e para a qual se sente irresistivelmente atrado. Mas o nosso no
um sistema pervertido? natural, pois, que nele a felicidade se tenha transformado em
dor. Ento, o homem se atira ao encontro das derradeiras cintilaes de alegria e de
Amor, que o sistema desmoronado ainda contm, mas somente lhe oferecido um po
traidor que no pode satisfaz-lo. E o pobre ser fragmentado tenta, em vo, no amor fsico
dos dois sexos a conjuno de ambos os semiciclos, em que a unidade se cindiu. Ao
contrrio, o mstico, que no teve medo de atravessar a porta da dor, pelo menos atravs
da renncia, pode celebrar bem mais no alto as suas npcias de amor com Deus, isto e, a
fuso bem mais perfeita das duas semicircunferncias do crculo. Com isto, chegando ele,
atravs da dor, a aproximar-se mais do centro, tambm alcana uma alegria bem maior.
Os pobres seres perifricos, apegados forma, porque no sabem sentir uma vida mais
profunda, apegados, assim, a uma existncia de penas, alimento sobremodo escasso para
uma alma faminta de felicidade (alimento que entre si disputam encarniadamente) esses pobres seres fogem da sublimao e a condenam, porque da sua posio perifrica,
situados na matria, a sublimao lhes parece anulao da vida, e no retorno a esta.
natural que para o ser subvertido, tudo parea invertido, uma miragem traidora. Para
enxergar a verdade; necessrio subir, atravessando a porta da dor!
Eis, pois, a posio agora do ser no universo atual: ele jaz entre as runas de si
prprio, mas, em seu mago a originria centelha de Deus - a alma no est extinta e se
conserva no estado de um anseio instintivo e irrefrevel, com todas as caractersticas
originrias. Entre esse anseio, porm, e a sua realizao, existe a barreira da dor,
interposta pela distncia do centro periferia, onde veio a cair o ser. A irresistvel nsia
se bate continuamente contra essa barreira para evadir; entretanto, exatamente atravs
da barreira, isto , atravs da dor, que se pode evadir. Eis o grande drama do ser,
vivendo-o todos em cada dia.
Ento Deus, Que no nos abandona, vem ao nosso encontro para ajudar-nos,
enviando-nos em forma concreta, para que possamos toc-lo com as mos, o exemplo vivo
do mtodo a usar para a evaso. intil debater-se. No h outra via que a do Calvrio
para atingir-se a redeno e cada qual tem que percorr-la por si. Quem vencer? As
sedues do mal, o horror ao sofrimento ou o grande anseio da alma, o seu instinto de
ascenso e de vida, e o poderoso auxlio de Deus, Que quer a salvao final? O caminho
longo, a criatura est retida entre as engrenagens de duas imensas rodas e triturada pelo
atrito dos seus dois movimentos contrrios. Ambas as foras, todavia, no so iguais, seus
pesos no so idnticos. A roda de Deus a mais forte e tanto girar na eternidade, que
desgastar inteiramente a de Satans, que terminar em p.
A sublimao espiritual o fenmeno pelo qual a evoluo da fase biolgica
humana, atravs da catarse de todo o ser, conduz a vida fase super-humana. J vimos
que este um momento do grande processo de toda a ascenso, que vai de . Isto
o que significa voltar a subir. So estas as grandes etapas, os degraus da escada que leva
ao trono; Voltar a subir significa, pois, transformar-se da matria em energia e desta em
esprito, ou seja, um processo de espiritualizao. Eis ao que se reduz substancialmente
todo o progresso. Esta a fase que a humanidade est vivendo. verdade, sem dvida,
que esta ainda est imersa em noite profunda, mas nos encontramos em uma grande volta
da histria, que anuncia iminente uma nova aurora. O homem, hoje, pela primeira vez,
sabe transformar a matria em energia. Com isto ele intervm nos processos criadores de
uma forma que se poderia chamar espiritualizao da matria, que se volatiliza em
energia. Processo que implica o inverso da criao da matria com a energia.
Paralelamente, a superao dos limites do espao e tempo significa uma ascenso de vida
em dimenses mais evoludas. Ademais, o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de
fsica, se torna nervosa e psquica; as leis do ser passam a ser compreendidas; os mistrios
se aclaram; aumenta o domnio sobre as foras naturais e sobre a matria; o indivduo
funde-se no conjunto de grandes unidades coletivas. O homem, pois, embora
recalcitrante, est engolfado no tormento de novas criaes e empenhado, no momento

crtico, em uma catarse biolgica.

A luta pela vida sempre foi, mesmo na feroz fase animalesca da seleo do mais
forte, uma luta por subir. Ainda agora assim. a grande batalha da libertao da
involuo para o retorno a Deus. Se nos mais baixos nveis biolgicos essa batalha pela
ascenso imposta pela necessidade de viver em um mundo em que vigora o lema:
"comer ou ser comido", nos mais elevados nveis da Lei, onde o ser se faz mais consciente,
ela pode suavizar-se e, assim, realizar-se pelas vias da compreenso. a evoluo que nos
liberta de to duras necessidades e sanes. Ns vivemos explorando todas as vias da
libertao, que na sublimao mstica se escancaram para o cu. A luta um meio de
despertar a conscincia. O ser, submetido a uma vida de permanente ameaa, agua a
inteligncia; as provas e os insucessos o adestram e o preparam para maiores conquistas,
aquelas que nascem da experincia e se fixam no esprito. Quer embaixo, quer no alto, a
existncia sempre uma elaborao evolutiva, seja revestindo formas mais ou menos ferozes, seja assumindo aspectos mais ou menos espiritualizados. Elaborao evolutiva o
trabalho da matria, desfeita no caos e integrada nos fenmenos csmicos, como tambm,
no extremo oposto, a atividade espiritual do gnio e do mstico que, desvinculando-se
dos instintos da carne, transforma-lhes a potencialidade em manifestaes espirituais.
Todo o universo est empenhado neste esforo penoso da prpria maturao evolutiva,
que o deve reconduzir a Deus.
Hoje a vida tenta, na Terra, novas formas de expresso com um tipo mais evoludo o
homem. A luta humana no est atualmente confinada no tradicional plano animalhumano, como at ontem, mas s agita para sair dele.
Ela no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro,
permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um
princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida. Em outros termos;
encontramo-nos, no em perodo de estagnao, mas de transformao. Todo o esforo da
vida concentra-se hodiernamente, no na sistematizao e consolidao de suas posies,
mas na tentativa de novas. E por isso que o seu dinamismo febril e tudo parece esboroar-se Mas justamente porque a vida est possuda de uma nsia de construir, que ela
se apressa em libertar-se, por toda parte, das acanhadas frmulas do passado, das quais,
assim ampliada, extravasa de todo lado. Tudo tende no presente superao; por todos os
cantos se anda procura de novas frmulas que possam dar expresso a uma vida que j
no encontra espao nas velhas. Jamais ela fervilhou tanto em criaes. Quem quer que
possua olhos de ver e ouvidos de ouvir, sente que o mundo est vertiginosamente lanado
em direo a um transformismo evolutivo de uma intensidade e rapidez sem precedentes.
E, num crescendo, a vida absorve as etapas para concluir, porque tem pressa de resolver
o problema que a agita e atormenta.
Vemos, pois, nesta hora histrica a realizao, no s do transformismo ,
com a desintegrao atmica e a gnese da energia da matria, mas tambm um
transformismo paralelo , em que a vida, embora ainda primariamente, tende a
tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende a espiritualizar-se. Assistimos a
um universal processo de espiritualizao no sentido lato. A plena realizao est ainda
distante, mas o germe j est lanado. Muitos so incapazes de ver uma rvore na semente
e no conseguem aperceber-se da sua existncia, a no ser quando plenamente
desenvolvida. No importa! Eles chegaro a compreender mais tarde, mas chegaro. Toda
semente um explosivo da vida, no qual ela se concentrou aguardando o momento para
explodir, e explodir por fora de lei. E, no fundo, o ser humano est espera de
despertar aquele divino eu sou, que vem de Deus. Os novos e menores continentes do
esprito aguardam os pioneiros que os conquistem, explorem e colonizem para a prpria e
nova grandeza. O esperado Reino dos Cus no v promessa que deva permanecer no
campo da utopia. Ele jaz no fundo das conscincias e se realizar quando estas
despertarem, quando ns pudermos compreender de que maravilhoso universo somos
cidados.
Trata-se de movimentos de grandes massas. Hoje na Terra no existe mais uma
classe social, uma aristocracia que se movimenta para a conquista do domnio sobre
camadas sociais inertes e passivas. Hoje a fermentao evolutiva investe toda a massa
humana. Poder-se-ia dizer que ecoa no sentido , isto , da vida para o esprito ou
para a espiritualizao da vida, desde o plano , com a desintegrao atmica. Parece

que ambos os fenmenos moveram-se paralelamente, obedecendo ao mesmo impulso de

Deus imanente, Que, fazendo presso de dentro para fora, impe velha forma que cada
passagem a uma nova, capaz de exprimir ntimos estados novos, que contnua presso
interior matura em milnios de silenciosa atividade. Tudo deriva do princpio da vida
inerente aos seres. Hoje, este princpio se lana em novas rotas.
Baste-nos aqui, por ora, antes de prosseguir alm, haver enquadrado o fenmeno
da sublimao neste processo de espiritualizao universal , que o processo
evolutivo. A sublimao mstica no passa da fase mais elevada da espiritualizao em
nosso planeta Este um fenmeno, como vimos, universal na vida. por ele que o mineral
se eleva a vegetal, este ao animal, o animal ao homem, e este ao super-homem. Trata-se de
um processo de sensibilizao, que nos graus superiores se chama conscincia e que vai
desde a existncia destituda de sentidos e encerrada em si mesma, como a da matria, a
uma existncia que se expande cada vez mais, em uma vida, a princpio vegetativa, depois
sensitiva, a seguir racional, e finalmente intuitiva. Trata-se de uma gradual florao do
esprito, que volta a encontrar a si prprio, expandindo-se sob a irradiao do centroDeus. Agora pode-se compreender que, tendo a involuo consistido na formao de
invlucros, cada vez mais densos, em torno centelha do esprito, em que ele permaneceu
sepultado - a evoluo, contrariamente, consiste na progressiva destruio desses
invlucros que se tornam cada vez mais tnues, at a completa libertao. O "eu" eterno,
com o desmoronamento do sistema, no foi destrudo, mas apenas envolvido no princpio
oposto em que se invertem todas as divinas qualidades de origem. A evoluo um
processo de macerao que consome os casulos, uma chama lenta em que se evola a sua
materialidade, facultando a evaso da sua priso. Eis o que entendemos por
espiritualizao.
Mas o fenmeno pode ser observado tambm de outros pontos de vista. Se
concebemos o Centro no seu fundamental aspecto cintico, poderemos dizer que
involuo progressiva imobilizao no limite, e que evoluo desvinculao do limite.
O aspecto de estado cintico pode significar, sobretudo, estado vibratrio e a este
possvel reduzir aquele estado do esprito que se chama conscincia. O estado oposto, de
imobilidade, de congelamento da vibrao, significa ento o estado de esprito que se
denomina inconscincia. Que mais significa precipitar-se nas trevas, seno decair da
sensibilidade, at cegueira? Assim, o desmoronamento do ser consiste na inverso do
estado cintico, ou vibratrio, ou conscincia e conhecimento, mximo no centro - Deus,
em um estado oposto, de inrcia ou inconscincia ou cegueira. Na periferia embotam-se as
qualidades dinamizantes e vivificantes, mximas no Centro. No foi a matria definida
como energia congelada? A energia tambm pensamento congelado. Lcifer, como
dissemos, por Dante colocado no centro da Terra, imerso nas trevas, encerrado na
imensa priso da matria, imobilizado no gelo, negao da mobilidade e do calor,
elementos de vida. Para voltar a subir, o esprito tem de tornar ordem a fim de fundir
esse gelo, a fim de queimar no fogo da prpria dor as escrias da forma que o encarcera.
Tem que, como elemento primeiro de vida, reacender por si a chama que se extinguira.
Ns temos at agora observado o grande desmoronamento da universo, para
encontrar a gnese e a explicao do universo atual. Mas isto no basta. Dado que este
um estado bem doloroso, o que mais interessa ao ser humano , sobretudo, saber como
dele sair. Eis por que importante, no seio do universal processo da espiritualizao,
conhecer o processo humano da sublimao, porque ele representa para o homem a nica
soluo do problema da dor.
Desperta, homem, no esprito, porque neste, em teu mago, est o infinito.
Sepulto em todas, as coisas est o pensamento divino que as rege. Mas em nada, como em
ti, homem, esse pensamento se potencializou tanto na ascenso, desejando hoje dar mais
um passo avante. Em , o processo evolutivo uma reconquista e reconstruo do
estado cintico, vibratrio ou de conscincia e conhecimento, que se perdera. Jamais como
atualmente a batalha entre matria e esprito foi to encarniada. Mas o esprito o
princpio do movimento e da fora. Ele, no ser est apenas adormentado. Abenoemos as
grandes dores dos nossos tempos, que o despertam.

XII

OS TRS ASPECTOS DA SUBSTNCIA

Orientemo-nos, antes de passar adiante. Iniciamos o estudo do conceito central,
do esquema do ser - o eu sou. Isto nos conduziu a observar o fenmeno do egocentrismo
cuja significao quisemos esclarecer. Por esta via chegamos s portas do grande drama
da queda dos anjos, devida justamente rebeldia do "eu", por excessivo egocentrismo
desvirtuado. Detivemo-nos, ento, a contemplar as suas conseqncias, estudando as
origens do mal e da dor. Mas isto nos colocou defronte ao problema inverso da sua
finalidade. Entramos, assim, na viso do grande ciclo constitudo do desmoronamento e
reconstruo do universo, ciclo que se reconstri em unidade pela juno das suas duas
fases inversas e complementares, involuo e evoluo. Adentramos, desta forma, a viso
da estrutura do sistema e dos processos ntimos de seu transformismo, admirando-lhe a
perfeio. Pudemos seguir esse transformismo universal at s suas ltimas concluses,
que sintetizamos em duas expresses limites, uma das quais resolutivas do sistema
positivo, e a outra resolutiva do sistema negativo, com o triunfo final do bem sobre o mal e
a reconstituio do sistema desmoronado. Pudemos, esta maneira, encontrar a soluo
final do problema do ser. Descemos depois ao nosso mundo, para nele encontrar
confirmaes e demonstraes e, afinal, aplicaes na sublimao. Com esta, como
concluso moral das vises precedentes, apontada ao ser humano a via das ascenses
espirituais, a da reconstruo do universo desmoronado, a nica que o pode guiar na
reconquista da felicidade perdida.
Este foi o caminho que percorremos at aqui.
Chegados a esta altura e completada a precedente ordem de vises e de conceitos,
vemos desenrolar-se diante de ns uma perspectiva diversa dos mesmos fenmenos, pela
qual observaremos o Todo, j no mais em relao sorte da criao e das criaturas, mas
em relao a Deus e Sua obra. Sintetizamos atrs a ltima concluso da precedente
ordem de conceitos, em duas expresses resolutivas do transformismo universal: uma na
destruio do ser, 0 = 0, o inferno eterno, a pena mxima para quem assim a quis
renegando a existncia, destruio do "eu" como individualizao espiritual, morte da
alma, que, negando Deus, nega a si prpria at anular-se; a outra, no plo oposto,
significando a plenitude do ser, = , a felicidade eterna, a alegria mxima, o triunfo da
vida, a afirmao do "eu" em Deus. Iluminados por estas precedentes vises, busquemos
agora penetrar ainda mais no ntimo do fenmeno universo, contemplando-o, mais do que
em seu transformismo, na sua real essncia, na sua mais profunda substncia.

So Joo iniciou o seu Evangelho com palavras estranhas, refertas de

profunda significao e geralmente incompreendidas. Cincia e filosofia, no conseguindo
alcan-las, negligenciam-nas e as resolvem ignorando-lhes a existncia. Entretanto, elas
contm a chave do universo. Joo, ao certo, iluminado por Cristo, as havia compreendido.
Procuremos compreend-las ns tambm.
Que significa Verbo? Encontramo-nos em alturas vertiginosas.
Tentaremos uma resposta no prximo captulo. Para alcan-la necessitamos passar antes
por alguns degraus. Partiremos; pois, de nosso concebvel, com respeito a ns mesmos.
Pelo princpio da unidade do Todo, e dos esquemas de tipo nico, segundo os
quais o universo construdo, principio j alhures esclarecido, no absurdo ver,
igualmente em nosso minsculo contingente, os grandes esquemas do ser refletidos
escalonadamente, at ao mximo de Deus. Observemos, ento, o homem, feito imagem e
semelhana de Deus, e, de como ele age, podemos formar uma idia aproximada de como
tambm Deus deve agir. Tudo isto nos repetido pela inscrio encontrada no frontispcio
do templo de Delfos: "Conhece-te a ti mesmo, e conhecers o universo". Afinal, a
correspondncia entre microcosmo e macrocosmo conceito que vigora desde a mais
remota antigidade.

Como age o homem, atravs de que processo, quando, imagem e semelhana de

Deus, constri alguma coisa? Qualquer realizao humana retirada do ntimo de quem
deseja cri-la. Ele a tira de si do pensamento, da sua alma. Cada qual pode observar em si
prprio o fenmeno. H sempre uma primeira fase no processo criador - mesmo nas mais
nfimas realizaes humanas - que consiste na formulao mental da idia abstrata, que
depois encontrar a sua concretizao na forma. Todos ns sabemos que nada se cria e
nada se destri, mas isto no que se refere substncia eterna e no quanto forma em
que a idia abstrata venha a se manifestar. Quando a eterna e indestrutvel substncia
plasmada pelo pensamento de um "eu sou" em uma dada forma, ento temos uma criao
que, no sentido relativo como tudo o neste mundo, criao do nada. Isto em relao ao
seu estado anterior, de no existncia nessa dada forma, que ainda no nascera como tal.
Neste sentido o nosso universo foi criado do nada, como anunciou a revelao.
Faz-se aqui necessria uma observao para prevenir dvidas que podem surgir
do confronto entre o que acabamos de expor e o que se encontra no captulo XI: "A
caminho da sublimao". Ali se esclareceu. o valor, sempre com respeito a ns, que pode
ter o conceito de criao do nada, qual foi a verdadeira criao, como ocorreu o seu
ulterior desmoronamento, que passamos a chamar criao e de como a verdadeira
reconstruo representada pela atual fase evolutiva. Isto foi dito para que se pudesse
compreender como realmente se passaram as coisas. Mas aqui, neste captulo, voltamos a
colocar-nos sob o normal ponto de vista humano, o bblico do nosso relativo, apenas com
o intuito de facilitar a compreenso. Chamamos de criao, no sentido corrente, o que, ao
contrrio, foi um desmoronamento, denominando-se manifestao o que, inversamente,
foi uma ocultao. O leitor est apto agora a compreender o verdadeiro significado dessas
expresses de uso comum. Podemos, portanto, retomar psicologia normal, como esta se
expressa na concepo bblica. A presena de Deus criador nesta criao dada pelo
desmoronamento explica-se em virtude de Ele ter-se mantido sempre como senhor do
sistema, de no t-lo abandonado na queda e de ter continuado a reg-lo e gui-lo atravs
de Sua imanncia nela. Ainda que mesmo atravs dos espritos decados, a assim chamada
criao est sujeita a Deus, Que nela est presente em toda parte, como seu criador.
Ocupando-nos aqui de enfocar principalmente o processo criador, passando por alto
sobre a rebelio e a queda, e explicando alhures a gnese do mal e da dor, observamos
agora o processo diretamente em relao quela que permanece como a sua primeira
fonte: Deus.
Procuremos agora avizinhar-nos da compreenso da natureza ntima do
chamado processo criador, at mesmo no seu caso mximo, em Deus, do Qual, embora a
incomensurvel distncia, o homem busca imitar a ao, no seio do mesmo sistema e
seguindo o mesmo esquema. A matria prima da criao, como j explicamos em outra
parte e esclarecemos nas pginas seguintes, uma eterna e indestrutvel substncia de
natureza pensante, isto , que possui, como atributos fundamentais, a inteligncia e o
conhecimento. Este o estado originrio de que derivou o universo, da mente de Deus,
como qualquer obra humana deriva da mente do homem.
Qual o estado do Todo antes da criao? Por Todo devemos entender Deus,
porque nada pode existir alm Dele. Talvez fosse melhor criar uma outra palavra, de um
significado mais preciso e no como essa - Deus - ligada a significados tradicionais. Mas
correramos, com isto, o risco de nos tornarmos ainda menos compreensveis. O Todo
estava, pois, num estado de quietude, o estado em que o homem se encontra antes de
empreender qualquer realizao. Este o estado contemplativo, da concepo, sem forma
ou expresso ainda, um estado abstrato, feito de puro pensamento. Nele apenas se
desenha a idia-me, o esquema ou modelo da forma, no qual esta poder depois
configurar-se, refletindo-se, desde o primeiro impulso conceptual, em uma infinidade de
exemplares. Esta a primeira fase da gnese, a conceptual, a que se denomina de
concepo. Nesta fase, a criao ainda no nasceu, est somente concebida.
Como nascer ela? Passamos agora para a segunda fase, para o segundo
momento do processo criador. At este ponto, a eterna substncia pensante do Todo
permanente ainda no estado de quietude, imvel, sem nada ter retirado de si, isto , sem
haver manifestado as suas possibilidades cinticas, nela jacentes em estado de latncia. E
uma das qualidades fundamentais inerentes natureza da eterna substncia pensante
que. constitui o Todo, a de poder transformar, passando com isto ao estado atual, as

qualidades antes adormentadas, latentes no estado de quietao. Este puro pensamento,

existente, no no momento do princpio, mas antes dele, representava o caso mximo do
princpio da semente ou germe, esquema segundo o qual continuou depois, continua e
continuar a gerar-se o universo aps a primeira gnese criadora. Sabemos que este um
sistema ecoante, de repeties de aes e de esquemas. Neste estado de pensamento puro
existia, pois, em germe a possibilidade latente de todos os futuros desenvolvimentos quais
existiram, existem e existiro.
Inicia-se, ento, a segunda fase do processo criador. A substncia pensante do
Todo desenvolve no ntimo as suas qualidades cinticas, retirando-as do estado latente
para o atual. Em outros termos, aps a fase de concepo abstrata, de formulao
espiritual dos esquemas que devero depois guiar. a ao, esta se inicia e, com isto, a idia,
a princpio apenas abstrata, comea a realizar-se, configurando-se na forma. Esta filha
do movimento. Neste ponto poder-se- melhor compreender a significao de tantas
referncias que fizemos nos precedentes volumes ao estado cintico do Todo. Que outra
coisa exprime o verbo em nossa psicologia corrente, seno uma idia abstrata que se pe
em movimento, rumo sua atuao? Quando dizemos verbo, dizemos ao, que a
segunda fase, a de agir, que presume a primeira, a de idealizao. Quando falamos: "eu
olho, eu falo, eu vou, eu trabalho", executamos a transformao que vai da primeira
segunda fase, passando do estado imvel da concepo ao cintico da ao. Este ltimo
est ligado ao primeiro como uma sua conseqncia. Ele o mesmo ato em um segundo
aspecto. Representa um segundo modo de ser, uma transformao em que desenvolve
aquilo que antes estava latente, em quietao, pondo-se em movimento. A substncia
pensante do Todo continha j em si estes impulsos, que, uma vez lanados pelo primeiro
motor, vemos transmitir-se em nosso mundo, segundo os princpios da dinmica. Ajudarnos- a compreender o grande fenmeno da criao, observar o que se passa em nossa
mente, quando ela desenvolve semelhantes impulsos com sua manifestao, imprimindoos no mundo exterior, pois que ela no mais do que um momento da substncia pensante
do Todo, que se isolou em um sistema menor, em um eu sou subordinado, ao mximo
''eu sou" - Deus. Antes de agir todos pensam na ao a executar e este o primeiro
momento, o da construo do esquema diretor, pelo qual se imprimem s formas novos
estados cinticos.
Cada forma do ser se reduz a um estado cintico diferente. Deus criou, pois, pela
transformao da substncia prima pensante, o esprito a, em energia, , que representa
fase cintica da ao que expressamos pelos verbos, a fase de querer e por-se em
movimento para depois chegar, enfim, terceira fase do processo, de matria, , a
forma, a criao, obra completada. Neste sentido, podemos dizer que o criado contm e
exprime o pensamento de Deus, como podemos dizer que toda obra humana contm e
exprime o pensamento do homem que a realizou.
Assim Deus, atravs do dinamismo , por Ele mesmo desenvolvido, pde retirar
da fase conceito , a terceira fase conclusiva do processo, a forma na matria, . Nesta o
livre estado cintico da fase energia, concentrou-se nas trajetrias fechadas dos seus
tomos constitutivos, podendo assim o primeiro pensamento encontrar a sua expresso.
Semelhantemente age o homem quando, por uma ao menos interior, mais de superfcie
e secundria, modela as coisas apenas na sua estrutura exterior e no na sua ntima
substncia constitutiva. Medeia naturalmente imensa distncia, mas o tipo do esquema
criador o mesmo. Para operar de qualquer maneira, o homem, uma vez concebido o
plano, pe-se em condies de execut-lo, dinamiza-o na ao, passando assim de , o estado espiritual da concepo, para , o estado cintico criador. Deste deriva, finalmente, a
ltima fase do processo, o ato completo, resultante dos dois primeiros momentos, a obra
concreta que, na forma, exprime a idia originria. O nosso universo, a criao, representa esta terceira fase. De tudo isto ele conserva traos, sendo guiado pelo
pensamento, movido pela energia, constitudo pela matria. E assim tambm se d com o
nosso prprio organismo, feito de esprito (funes diretivas), depois de um metabolismo10e
movimento (dinamismo da vida) e, afinal, de um organismo fsico (baseado na matria) .
E assim como o universo se desenvolveu da sua causa primeira - Deus - assim tambm o
10

Para maior esclarecimento veja cap. XI de A Grande Sntese. (N. do T.)

feto, o corpo e todo o homem, desenvolveram-se da causa primeira, motor primeiro de tudo - o esprito.

Esta concepo da estrutura do Todo e do processo criador encontra confirmao

no s na constituio de nosso universo, na natureza do homem e dos seus processos
criadores, mas tambm em algumas das mais recentes teorias cientficas, como a do
espao-dinmico, em que se concebe o espao. no como uma extenso geomtrica, mas
substanciado de uma densidade prpria e dotado de uma mobilidade, como um fluido. O
homem atribuiu ao espao, de forma inteiramente arbitrria, os dois atributos de
vacuidade e imobilidade, sem saber se eles efetivamente correspondem realidade fsica.
H, entretanto, uma nica realidade constitutiva do universo fsico: o espao fluido e
mvel e o seu movimento. Os movimentos circulares desta substncia conformam os
sistemas atmicos e astronmicos, de que resulta a matria. Os seus movimentos
ondulatrios constituem a energia. Assim todos os fenmenos se reduzem a uma mecnica
universal, dada pelo movimento do espao, redutvel deste fenmeno fundamental nico e
bsico de que tudo emana no universo - o estado cintico do ser, em que vimos sempre a
gnese de todas as coisas.
Eis. pois, um espao - substncia que no vazio nem inerte, mas por sua
natureza gentico da matria, isto , possui as qualidades aptas formao, no seu seio,
das condensaes ou concentraes de substncia que se denominam matria. Ora, uma
das concluses a que chegamos no fim do volume Problemas do Futuro, que a prpria
cincia, penetrando nos recessos mais ntimos da matria, verificou que ela se dissolve em
energia, perdendo-se, por fim, no campo abstrato do pensamento puro. Efetivamente, o
eltron, ltimo elemento a que se chegou at hoje na decomposio da matria, segundo as
mais recentes indagaes fsico-matemticas, no possui mais nenhum contedo fsico,
representando apenas um feixe de ondas. O ltimo termo da realidade no passa, pois, de
uma concentrao de energia ondulatria, tanto mais fcil e exatamente localizvel,
quanto mais diferem entre si as freqncias componentes do diminuto feixe de ondas. Eis,
pois, que o extremo corpuscular da matria, o eltron, se desfaz em ondas A substncia
fundamental, material de construo do edifcio das coisas, um puro campo
eletromagntico, desaparecendo toda idia de substrato material. Cai, assim, qualquer
significado fsico real e resta apenas o lgico de representar a probabilidade matemtica
de que o eltron se encontre, em dado instante, em um determinado ponto do espao. E se
o prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no que ento se
torna a matria que dele resulta, se a energia mesma se concebe atualmente como uma
abstrao matemtica: "a constante de integrao de uma equao diferencial"?
Tudo isto para demonstrar como a prpria cincia tende a reconduzir o material
constitutivo do universo fsico sua ltima realidade, que a de ser uma substncia
pensante. O universo, com efeito, no explicvel seno reconduzido ao seu termo
extremo e entendido este termo como um puro conceito, nico capaz de nos exprimir a
essncia das coisas. Assim a indagao cientfica percorreu o caminho inverso ao que
Deus seguiu para, com a criao, chegar manifestao do Seu pensamento. Desta
maneira, a cincia da matria retornou a Deus e no fundo desta encontrou o Seu
pensamento animador, isto , a presena de Deus imanente. Tudo isso corrobora o
processo acima exposto da criao e, ademais, nos auxilia a compreender, confirmando-a,
a concepo de um espao - substncia por si mesma gentica da matria, concepo que
assim se enquadra em um sistema csmico.
Eis, pois, de como pelo fsico-dnamo-psiquismo, concepo fundamental de A
Grande Sntese, podem ser orientadas, em um plano mais vasto, acessvel apenas pela
intuio, as ltimas concluses parciais da cincia moderna, que da disperso, analtica
so reconduzidas unidade, em estreito monismo. Podemos, assim; logicamente chegar
ao conceito de espao-substncia, derivando-o do conceito de energia-substncia, e este do

de pensamento-substncia. Temos, pois, uma eterna e indestrutvel substncia que do

estado de puro pensamento (esprito, ) pode passar ao de energia, , e deste, finalmente,
ao de matria, , involutivamente e ao contrrio, evolutivamente, permanecendo ela
sempre a substncia do Todo, o ltimo irredutvel elemento da realidade, que s pode ser
Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as suas transformaes.
Podemos, assim, compreender como a Substncia que agora escrevemos com S
maisculo de sua fase ou aspecto de puro pensamento, conceito abstrato, , pode mudarse na sua segunda fase ou aspecto de energia, , e como desta transformao resulta o
espao-cintico (A Substncia-pensamento que se pe em movimento, encaminhando-se
para a ao), de que deriva o espao-matria, fase conclusiva do processo criador. S
assim podemos abranger tudo o que existe, em um s princpio unitrio, mxima aspirao instintiva da alma. Somente assim podemos conjugar em um e nico ciclo os dois
antagonistas - esprito e matria - em oposio apenas porque situados nos dois plos do
mesmo sistema. A necessidade de contrap-los com finalidade evolutiva, na luta pela
nossa ascenso, no deve infringir a concepo unitria do Todo, e precipitar-se no
dualismo de. um universo despedaado, feito de fragmentos. Isto seria satnico.
Assim, a Substncia pensante pode transformar-se em espao fluido-dinmico,
quando, para manifestar-se, a idia entra no estado cintico da ao, involvendo da
dimenso superconscincia e conscincia (), na de tempo () e, finalmente. na de espao
(). Este ltimo deriva da Substncia pensante, que assumiu a posio cintica, a fim de
que depois, no seio do espao, assim formado, fluido-dinmico, surja a matria. E no s
esta, mas todos. os fenmenos que derivam do movimento deste espao, isto , deste fundamental estado cintico da Substncia. Todos eles podem ser, desta maneira,
reconduzidos a um fenmeno nico, enveredando para o monismo universal de A Grande
Sntese, vindo a reencontrar finalmente, mesmo na cincia, alm das infinitas.
modalidades do contingente, a fundamental unidade do Todo. Podem-se, pois, coligar em
um nico princpio tanto os fenmenos fsicos,. como os biolgicos e psquicos, porque
tudo nasce desse espao-cintico, que no mais do que o estado cintico da originria
Substncia-pensamento, com a criao, posta em movimento na incessante marcha universal do transformismo, essncia de todo o fenmeno e de toda existncia.
Podemos, deste modo, formar uma representao mental da tcnica da criao.
Podemos compreender como na sua fase de espao-dinmico. na fase em que a Substncia
se ps em estado cintico, pode ter-se originado qualquer fenmeno. quer como energia,
quer como matria, apenas pela diversa acelerao desse espao. sempre o estado
cintico que constitui a. gnese de qualquer forma na matria. Assim os sistemas
galcticos, planetrios ou atmicos, vm a ser constitudos por campos de espao fluidodinmico girando em torno a um centro, isto , por vrtices de energia, cuja rotao
determinada pelo estado cintico, segundo o esquema universal, pelo qual tudo, em
qualquer nvel do ser, tanto no espiritual como no dinmico, roda em torno ao centro Deus. O ncleo do tomo repete, no plano ; o esquema universal do "eu sou", mas
modificando, de caso para caso, o sistema nico, fato de que depende a diversidade
estrutural dos diversos tomos. E todo o sistema material, do atmico ao planetrio, deste
ao galctico, gerado como campo centro-giratrio, repetindo, assim, o esquema da
gnese do universo, que se pode conceber como mximo centro-giratrio, porquanto tem
por centro - Deus. Se, para o universo, no seu aspecto espiritual, Deus o sol do sistema,
que tudo gerou tudo irradia - como o sol em nosso sistema planetrio - assim na formao
da matria, a esfera central do espao centro-giratrio, forma o ncleo central, que gera e
rege todo o sistema.
Eis, pois, de como , por sua exteriorizao cintica, pondo-se em ao, pode
gerar , ou seja, o espao fluido-dinmico, contendo em si os elementos para determinar
em seu seio os vrtices de que nasceu a matria (A Grande Sntese, cap. LIII: "Gnese dos
movimentos vorticosos"). este o sentido em que se pode dizer: do nada nasceu o nosso
universo Este, embora existisse o Todo, como substncia em Deus, no existia na forma
de matria, porque a Substncia estava no estado de pura idia, em quietao, no

cintico, no fenmeno, no forma, no ser, como ns o concebemos de nosso relativo feito

de matria. Para o homem, o que no perceptvel sob a forma de qualquer sensao ou
registro, no existe. A criao do plano fsico, a partir do nada, ocorreu quando a Idia,
dinamizando-se, gerou centro-movimentos de potncia variada, ou seja vrtices ou
condensaes fsicas de vrias densidades, segundo a grandeza dos impulsos transmitidos.
Eis no que consiste o processo criador. As suas trs fases so conexas por filiao,
so trs momentos de um mesmo fenmeno, trs aspectos de um nico princpio,
indissolveis, sem sentido se isolados, trs modos de ser do Todo-Uno, que no se podem
cindir sem destruir todo o ser, como no homem no se pode separar o pensamento
idealizador da atividade operante e da obra executada. Cada momento est no outro e o
outro. Os trs momentos so iguais e distintos. Cada um o Todo e o Todo est em cada
um. Um descende do outro por gnese, como o filho do pai.
Somos assim chegados, talvez, soluo do problema mximo do conhecimento,
isto , compreenso do mistrio da Trindade. Buscaremos confirmao desta viso nas
palavras de So Joo, com as quais ele, no incio do seu Evangelho, revela ter alcanado a
mesma soluo.
Ignoramos se tudo isto corresponde s concepes teolgicas e filosficas aceitas.
certo, porm, que a mente, no pode deixar de satisfazer-se com o contedo lgico de
todo o procedimento, como tambm com a concordncia destas concepes com os mais
recentes rumos da cincia. Tambm no pode deixar de persuadir-se pelo evidente
paralelismo entre elas e o exemplo de nossa atividade criadora humana, que nos diz
respeito de to prximo e, por isso, to compreensvel a ns. Quem houver compreendido
a estrutura unitria e hierarquicamente escalonada do universo, achar lgicos estes
paralelismos. Tudo isto constitui uma confirmao e convence, mesmo porque sacia o
desejo instintivo de unificao. De fato, por instinto, o homem sente uma misteriosa
potncia nas grandes concepes unitrias, porque elas nos do o senso de Deus-Uno,
elevando-nos a Ele. Poder-se- objetar que presuno e profanao buscar levantar os
vus do mistrio. Mas o mistrio treva, e o homem feito para a luz e para a compreenso. Deus nos concedeu a inteligncia para que a usemos, para que nos avizinhemos
Dele e no para ignor-Lo. A ignorncia devida obnubilao na escurido. O ser
decado feito para evolver, emergindo de novo no conhecimento. O progresso Lei e o
homem no pode permanecer em eterna ignorncia, mesmo das coisas transcendentais,
das quais depende a sua vida e a sua conduta. Diz-se tambm que investigar deve
significar orgulho. Pode-se indagar com humildade e pode-se compreender com respeito,
at mesmo ganhando em venerao, no com esprito de revolta, mas para alcanar, ao
contrrio, uma evidncia mais patente e uma obedincia consciente. neste estado de
alma que contemplamos estas vises, o que por si mesmo expressa uma respeitosa
recepo conceptual, que justamente o oposto de uma vaidosa e egocntrica indagao
racional. Aqui a alma no desafia os mistrios de Deus, mas, diante deles, ajoelha-se, ora
em agradecimento pelo dom da compreenso concedido.
Na grande curva histrica da atualidade o involudo est para tornar-se evoludo.
Ele deve entrar no conhecimento da Lei, que o cdigo do Reino de Deus, conhec-lo por
completo, porque daqui por diante impe-se dar-lhe cumprimento, pois que tambm na
Terra ela deve executar-se. E por este motivo que ela se tornou compreensvel. Todos os
seres racionais devem cumpri-la por necessidade. A fase do terror est superada. A
obedincia Lei no se pode mais conseguir com tais meios apropriados apenas ao
involudo e irracional. Aquele que desperta no esprito, como o iminente novo tipo
biolgico humano, s sabe obedecer por compreenso e convico. Ao involudo no era
possvel desvendar o mistrio, no s porque ele seria incapaz de compreend-lo, mas
tambm porque est pronto a fazer mau uso de tudo. Mas o evoludo quanto mais souber,
tanto mais se sentir pequeno e humilde no grande universo, comparado ao infinito poder
de Deus. Quanto mais se progride conscientemente na Lei, tanto mais se tomado de
sacro temor. medida que avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios,
menos acreditaremos possuir a verdade, menos nos apresentaremos diante de Deus com o

orgulho do fariseu, que cr poder julgar a si mesmo e Lei. No. A verdade no uma
cmoda paralisao em posies estabilizadas, mas o prprio, exaustivo e incessante
caminhar ascensional para Deus.

XIII

IN PRINCIPIO ERAT VERBUM

"In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.
Hoc erat in principio apud
Deum. Omnia per ipsum facta sunt; et sine ipso factum est
nihil quod factum est"11.
Procuremos agora responder pergunta proposta no incio do captulo
precedente.
Que significa Verbo? Somente agora, aps as preliminares desenvolvidas neste
captulo, nos possvel comear a compreender. Vejamos se as palavras de Joo
realmente confirmam a viso precedente, se esta que vimos a chave para explicar o
misterioso sentido daquelas expresses. Isto nos dir se o pensamento de Joo, no seu
Evangelho, coincide com a nossa prpria orientao. A verdade que, como logo
veremos, se partirmos desta nossa concepo, a obscuridade daquela incompreensvel
linguagem subitamente se ilumina e adquire um significado evidente. E, ento, se
ambas as vises se sobrepem e coincidem, clareando-se e confirmando-se
reciprocamente, segundo as linhas de um mesmo sistema, a est a prova de que elas se
originam de uma mesma fonte de pensamento, de modo que ou se aceitam as duas ou se
rejeitam ambas. E se a concepo de Joo exprime a realidade, ento a nossa viso
dever concordemente correspond-la; a menos que se queira negar a revelao do
Evangelho.
Vimos que, para o homem, verbo significa conceito que se torna ao, isto ,
significa a idia abstrata, o esquema feito de puro pensamento que se dinamiza e assim
se transforma em ato, dirigido no sentido da forma pela qual ele se manifesta e que o
exprime na realidade sensvel e concreta. Qualquer coisa feita pelo homem existe, em
um primeiro momento, em estado de esquema abstrato, que dela o modelo ideal, a
concepo que antecede gnese, a idia-me. Tudo j existe em germe no pensamento
do homem que cria, sem ter nascido ainda. Num segundo momento ela comea a
surgir, tomando forma atravs do processo construtivo da sua gnese, em razo de um
estado cintico, assumido pelo eu pensante, que passou ao. Quando, com esse
processo construtivo e estado cintico, se mescla inteiramente a idia-me, o modelo
ideal adquire a sua completa expresso na forma, que o terceiro momento, o qual
contm os dois primeiros, como est neles contido.
Tambm vimos que este o mesmo esquema que encontramos no mximo caso
limite de Deus, que cria o universo. O Verbo, pois, de que fala Joo, o segundo
momento do processo criador, o da gnese, em que o conceito se torna ao, em que o
esquema abstrato formulado na mente de Deus, dinamiza-se e se transforma em ato.
Que Joo se refere gnese est provado pela primeira frase - "In principio", logo
repetida. Ela vale, assim, como ponto de referncia, como o exige o ingresso no relativo,
onde tudo existe de tal forma, com relao a outros pontos, e no concebvel seno
daquela maneira. Ento, com efeito, se entra no tempo, coisas todas estas existentes no
primeiro momento da concepo abstrata, precedente ao da gnese, momento situado
11

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus.
Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele. - Joo, 1: 1-3. (N. do T.)

no absoluto e na eternidade. E Joo logo a seguir particulariza:

"Omnia per ipsum
facta sunt; et sine ipso factum est nihil quod factum est" 12. Este "factum", repetido
trs vezes, nos projeta de imediato na obra completa que, se em um primeiro momento
estava apenas no estado de conceito na dimenso conscincia, e, em um segundo
momento, no estado cintico de atividade construtora, na dimenso tempo, atinge
agora o terceiro momento do processo em que ela se opera, assumindo a forma
concreta na dimenso espao, com a gnese da matria. Eis o que. significa "factum".
Joo sabe que est falando ao homem. Preocupa-se, pois, principalmente com
o universo em que ele vive e que, por isso, mais lhe diz respeito. Para tornar-se
compreensvel, estabelece logo na sua orao este ponto de referncia. E porque deseja
permanecer compreendido, Joo diz em seguida: "in principio" e "factum". Mal,
porm, sobe s causas, eis que constrangido a referir-se ao conceito que as expresses
aludidas implicam e somente do qual elas podem derivar: o Verbo. Este representa o
segundo momento, o da ao criadora, a que se deve a gnese de que se fala aqui. Ele,
como autor desta criao, o sujeito natural da orao. Temos,13 portanto, aqui trs
conceitos logicamente conexos: "Verbum, principium, factum" . Por isto, aqui os
encontramos reunidos na lgica de u'a mesma orao.
Joo, entretanto, no pode deixar de fazer algumas rpidas referncias a
origens mais remotas, enquadrando o ato criador do Verbo no esquema mximo, que
abrange os trs momentos mencionados. Assim, enquanto nos diz que no incio de
nosso universo, para ns incio do ser, existia o Verbo, ao criadora, e tudo era feito
por Ele, diz-nos tambm que o Verbo estava junto de Deus.. . "et Verbum
'erat apud
Deum, et Deus erat Verbum Hoc erat in principio apud Deum" 14. Eis os trs
momentos:
1) a formao conceptual do modelo: a idia;
2) o processo construtivo da gnese: a ao;
3) a expresso da idia na obra executada: a criao.
O Verbo representa o segundo momento, o da ao e da gnese. O terceiro
momento dado pela criao, esta que vemos: "Omnia per ipsum facta sunt" 15. As
palavras de So Joo mencionadas acima referem-se ao primeiro momento e no
podem ser compreensveis seno neste sentido.
E Joo explica, efetivamente, que como o terceiro momento deriva do segundo,
assim tambm o segundo deriva do primeiro. claro que a criao deriva do Verbo: a
ao, mas o Verbo - ao, deriva da idia: me da ao. O Verbo estava de fato junto
de Deus, isto , a ao estava junto da idia; o processo construtivo da gnese estava
ainda latente, no estado de formulao conceptual do modelo. E a idia era a ao,
porque j a continha em si, em germe. E no princpio, quando a idia se moveu em ato,
tudo isto estava junto da idia, que continha em si os trs momentos em germe, como
quotidianamente sucede em nossa atividade humana. Se, pois, no princpio de nossa
criao, existia o Verbo - a ao; antes do princpio existia Deus - a idia; junto do
Qual estava o Verbo - a ao. E a idia era a ao. As expresses de Joo so assim,
claramente compreensveis. Aqui ele, em poucas linhas, planta magistralmente o
problema Deus - Universo. Em outros termos, estabelece o conceito base, seu ponto de
partida, o da Trindade do Uno, nos seus trs momentos constitutivos.
Nestas primeiras linhas de Joo temos, efetivamente, trs conceitos: 1) Deus, 2)
Verbo, 3) o Todo feito por seu intermdio. Estas trs unidades esto assim conexas: o
Verbo, que estava junto de Deus, fez o Todo. H aqui um conceito de derivao, de descendncia, de filiao no seio do Uno, que se transmuda nestes seus trs momentos. Ele
permanece, assim, invariavelmente 'Uno, ainda que vindo a existir em trs aspectos
diferentes, que so sempre Seus, em que Ele continua idntico a Si mesmo. Exposto
desta maneira e assim apresentado forma mental humana comum, certamente o
princpio do Uno - Trino se torna incompreensvel e no pode deixar de ser
12

13
14
15

Tudo foi feito por Ele; e nada do que tem sido feito, foi feito Sem Ele. - Joo, 1: 1-3. (N. do T.)

Verbo, princpio, fato (N. do T.)

E o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus
Tudo foi feito por Ele (N. do T.)

considerado um mistrio. Mas, se substituirmos aos trs conceitos acima expostos o seu
valor equivalente, de acordo com a nossa forma mental racional, ento tudo se torna
evidente. Substituindo a palavra Deus pela de concepo, de idia; a palavra Verbo,
dinamismo, ao; a palavra Todo, por expresso, obra executada, o criado - ento o
processo da ntima distino do Uno, Deus, nos trs momentos a que se deve a criao,
compreensvel. Isto tanto mais, quanto o processo se repete diariamente no homem
que age e cria, e, assim, tudo quanto existe encontra cabal explicao na sua gnese.
Deus permanece sempre Deus, em cada um dos Seus momentos. Deus, no Seu
primeiro momento de concepo abstrata, como Idia. Deus em Seu segundo
momento de ao, a gnese, como Verbo. Deus no Seu terceiro momento de obra
realizada, como o Todo criado.
Eis como encontramos em Joo a confirmao da verdade do princpio
fundamental de A Grande Sntese, o da trindade da substncia. O mistrio , assim,
explicado, da mesma forma que a gnese de nosso universo, reportada at s suas
primeiras origens. Isto de acordo com a lgica de nossa mente e consoante os princpios
desenvolvidos em nosso modo de agir, assim como com as concluses da cincia. Alm
da confirmao de Joo, que representa a Revelao, o sistema se apresenta
racionalmente completo e persuasivo. No remanescem resduos e a criao fsica no
excluda, isolada, fora do sistema, o que significaria desequilbrio, desarmonia
inadmissvel. A criao situa-se no sistema como seu ltimo momento, da mesma forma
que o corpo, no sistema do ser humano, tambm ele composto, uno e. trino, imagem
de Deus, formado. dos mesmos trs momentos: 1) alma, idia: 2) vida, a energia
criadora; 3) corpo fsico, a ltima . expresso concreta, o momento final do processo
derivado dos dois primeiros. Em todo o caminho percorrido at aqui, a compreenso
da estrutura do universo, to orgnica e harmnica, claramente nos indica que o
princpio de analogia no arbitrrio, pelo contrrio, o seu concurso probatrio.
S assim se compreende como as religies esto com a verdade, quando dizem
que o universo foi criado do nada. E quando a cincia afirma que nada se cria e nada
se destri, tambm ela diz uma verdade. As religies viram o processo
antropomorficamente, referindo-se ao segundo momento, ao criadora do Verbo,
pela qual o universo fsico tem o princpio como tal, porque "como tal", ele antes era o
nada. A cincia, ao contrrio, teve que ouvir a voz da realidade, como lhe indicava a
experincia, e essa voz lhe fala na indestrutibilidade da substncia. A cincia, que no
intrprete antropomrfica da revelao divina, mas aderente aos fatos, em que est
impresso o pensamento de Deus, teve de enxergar mais a fundo. Desta diversidade de
pontos de vista, derivam as dissenses. E quanto mais a cincia progride, cada vez mais
desantropomorfizando-se, tanto mais profundamente dever encontrar-se com este
divino pensamento. Ele o Deus imanente, que a alma das coisas e representa a
sobrevivncia do primeiro momento at o terceiro, isto , a sobrevivncia da idia na
obra completa, no criado, sua derivao. Retirai de todas as coisas este seu ntimo
pensamento animador o Deus imanente , e elas cessaro de existir.
Pode-se agora compreender como a imanncia de Deus no criado uma
necessidade lgica de todo o sistema, dada a sua estrutura trino-unitria, isto , no
passa da permanncia do primeiro momento, a idia, at no terceiro momento, a
forma. No pode ser de outra maneira, uma vez que se trata de um nico processo do
qual a subdiviso em trs aspectos no fragmenta, de modo nenhum, a unidade do
sistema, e no qual a Substncia, embora mude de modo de ser, no deixa de ser sempre
a mesma Substncia. E, por isso, a cincia teve de comprovar, tambm em nosso
mundo fsico, a indestrutibilidade da Substncia, o que uma caracterstica do eterno e
do absoluto.
At este ponto nos trouxe inexoravelmente a lgica e no pudemos desmenti-la,
a menos que queiramos renunciar a resolver o problema e a compreender o mistrio.
Assim tudo est claro. De outra forma tudo se confunde nas trevas. Agora fcil ver
que estes conceitos at aqui expostos so os que se ocultam sob as trs palavras: 1)
Esprito, 2) Pai, 3) Filho, usados nas religies. O Esprito representa o primeiro
momento da Trindade do Uno, o puro pensamento3 a idia no ainda em ao. Dele
deriva o segundo momento, quando a idia, dinamizando-se, encaminha-se para a
atuao. Eis o Verbo gerador, o Pai, de que nasceram todas as coisas. Do Pai deriva o

terceiro momento, a obra completada, a forma concreta em que a idia-me encontra a

sua final expresso, o Filho. Cada momento est no Todo e o Todo est em cada um.
Eis as trs Pessoas iguais e distintas componentes do Uno e cada qual sendo tambm o
Uno.
Mas prossigamos na leitura do Evangelho de Joo, para nele encontrar novas
confirmaes. Para facilitar a sua compreenso, traduzimo-lo agora, repetindo as
palavras j transcritas: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele no princpio estava com Deus. Tudo foi feito por meio Dele e sem
Ele, nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era
a luz dos homens; e a
luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreenderam"16.
Deus, como Verbo; , portanto; o princpio da vida, aquilo que a medicina
procura, em vo, retalhando os corpos e que acredita ser efeito, quando a sua causa.
Mas o princpio da vida o Esprito, origem do ser, de cuja natureza a alma humana,
que uma centelha sua, conservou as caractersticas: pensar e conceber. Do Esprito
derivou o Verbo, isto , o dinamismo vital, e irrefrevel potncia criadora das formas.
Encontramo-nos ainda no incio da criao: (. . .) "tudo foi feito por meio Dele
(. . .), Nele estava a vida". Mas eis que. apenas determinado no seio de Deus este
impulso dinmico, como segundo momento do Seu ser, Joo fala em seguida de luz e de
trevas. Por que? Aqui est o ser mal sado do regao da concepo materna. Ele
comea a viver, isto , a existir como individualidade autnoma. E este viver expressa o
seu ser e a sua luz, visto que, com a gnese, o esprito que se tornara distinto no seio
de Deus (cada um distinguindo-se dos seus espritos irmos), qual eu-sou isto , como
indivduo em si, adquiriu uma conscincia prpria. Eis que, apenas isto ocorreu, ao
lado desta luz, que mal se acendera, surge a sombra, o oposto, o negativo, que se
contrape ao positivo. "A luz resplende e as trevas no a compreenderam". Nasce no
sistema o anti-sistema, a ciso, a queda dos anjos j descrita, o dualismo que dar de si
o cunho fundamental a esta vida que nasceu. Mal o Verbo entra em ao, o sistema se
fraciona no dualismo: luz - treva, bem - mal, verdade - erro etc., e surge o nosso
universo corrompido.
Eis aqui enquadrada em viso ainda mais vasta, expressa pelas palavras de
Joo, as precedentes vises da revolta e do desmoronamento. As trevas so os espritos
rebeldes que no compreenderam a luz. A palavra "compreender" nos transporta, sem
mais delongas, ao primeiro momento, ao do puro pensamento, o do Esprito, em que os
seres eram puras centelhas de Deus no Seu primeiro aspecto: a idia. Neste primeiro
momento, antecedente do segundo, o do Verbo, ocorreu a inverso da compreenso em
incompreenso. E, ento, podemos agora alcanar o mais ntimo significado do Cap.
XVI: "Deus e Universo" (2 parte), do volume Problemas do Futuro, em que a presente
e mais profunda intuio se encontra apenas em forma embrionria. Ali recordamos
que a Eucaristia, instituda com o partir do po na ltima Ceia, representa a gnese.
Esta distino do Uno em trs momentos, pela qual o Esprito, a idia, desce ao e
esta, forma, pode coligar-se diviso do po, pela qual Cristo, o Verbo, feito forma, o
Pai no aspecto de Filho, d-se em sacrifcio. E pode representar tambm o mais amplo
sacrifcio da Divindade que, seguindo na queda os espritos rebeldes, fica entre eles;
entrelaa-se ao seu trabalho de redeno, amparando-os e se lhes unindo; deixa-se
desmoronar na forma (imanncia), para reconstituir-se, voltando a evoluir, isto ,
reconstruindo-se em unidade atravs deles. A paixo de Cristo no seria, ento, mais
do que um momento dessa paixo muito maior.
Mas esclareamos ainda melhor. Vimos acima que, sem a imanncia de Deus
em tudo o que existe, nada poderia existir. E mais adiante, no cap. XV: " procura de
Deus", chegaremos confirmao e concluso. de que, na profundeza do prprio "eu",
o ser possui o divino. Ora, a presena de Deus no Seu aspecto imanente, como alma das
coisas, representa a sobrevivncia do primeiro momento, da idia, at o terceiro
momento, o da forma. Sem a idia que define, sem a energia que constri, no pode
haver forma. A existncia no pode ser dada e no se pode manter seno por esta
ntima e ltima substncia, por este "eu sou" menor, centelha do grande "Eu sou", ou
seja, emanao de Deus!
16

Joo, 1: 1-5. (N. do T.)

Ora, esta necessria imanncia de Deus, esta permanncia da Sua presena em

tudo o que existe, e sem a qual nada pode ser, prova que Deus desceu com a criatura e
na criatura, acompanhando-a em sua queda. Ainda que se conservando invulnervel e
intacto em Seu aspecto transcendente, Deus desmoronou na imanncia com o ser cado,
com o qual se fundiu e que representa quase que um Seu aspecto de desfazimento,
devido ao desfazimento da criatura, emanao Sua, pois, no obstante tudo, Ele
continua a existir nela.
Tal a ntima afinidade entre Quem gerou e quem foi gerado, que o
desmoronamento pela revolta no podia romper esta ligao substancial. O anjo
rebelde sempre filho e no ficou nem rfo, nem relegado ao abandono. Os vnculos
entre filho e pai se ofuscaram, velaram, mas no foram destrudos. No podia ser
permitido revolta, pelo arbtrio da criatura, alterar o princpio fundamental do
sistema: o Amor. E o Amor quis que Deus seguisse a criatura na sua queda para ajudla a ressurgir dela.
S assim possvel compreender por que Cristo tenha encarnado na Terra, e
por que a Sua paixo para redimir-nos. Ele, esprito puro que no conheceu o pecado,
Filho de Deus, como ns, mas no rebelde, emanao de Deus, como todo esprito, quis
seguir a criatura em sua queda, para redimi-la e permitir-lhe subir a Deus. E Ele, o
Cristo, quis dividir o po para sintetizar neste ato o Seu sacrifcio de Ser perfeito, que
segue a criatura cada na imperfeio, no caso particular de nosso planeta e
humanidade. Mas quis dividir o po para dar-nos em sntese a chave de um mistrio
ainda maior, para indicar-nos um sacrifcio mais amplo, do qual o Seu era apenas um
momento: um sacrifcio csmico de toda a Divindade, Que divide a Sua unidade nos
Seus trs momentos; Que do trono da Sua transcendncia, da perfeio no absoluto,
precipita-se na imanncia, no transformismo do relativo (v. incio do cap. "VisoSntese"), do seu aspecto de puro esprito at forma, porque s esta Sua imanncia
pode operar a redeno pela evoluo. Santa, bendita imanncia por tantos negada,
fruto de infinito Amor, sacrifcio csmico, ao qual a criatura deve a salvao. Tudo nos
indica, juntamente com esse ato de dividir o po pouco antes do sacrifcio, uma paixo
em que, mais do que Cristo na Terra pela humanidade, Deus que se crava numa cruz
csmica para redimir o universo desmoronado. "O universo inteiro a imensa cruz na
qual est pregado o Pai" (G. Papini - Cartas do Papa Celestino VI)
Esta idia do desmoronamento, em que a criatura arrasta consigo na queda a
divina centelha que a anima, pode parecer que logicamente no seja concilivel com a
idia da. criao operada por Deus. Impe-se compreender, porm, que tal
desmoronamento, confirmado por tantos fatos, implica, ao contrrio, justamente a
idia de criao operada por Deus no sentido de que no foi um abandono em si
mesmo, mas guiado e dirigido sempre por Deus com a Sua imanncia. Nela subsiste a
obra de Deus, salvadora por Amor. Deus permitiu o desmoronamento de acordo com
uma lei, que a Sua imanncia, a sua presena salvadora. este fato que faculta ao ser
decado reascender do caos ordem, reconstruindo o edifcio desmoronado. Sem esta
imanncia de Deus no criado, o caos continuaria sempre caos, ignorando o princpio da
evoluo representado pela presena de Deus nele, ignorando o princpio da redeno
no sacrifcio, como nos foi ensinado por Cristo.
Fato maravilhoso saber que, no fundo desse caos, est latente o princpio de
ordem com a presena da Lei de Deus, sem a qual ningum atingiria a salvao.
O desmoronamento no ocorreu ao acaso, nem a criatura ficou s. Deus guiou
o desmoronamento com infinita sabedoria, permanecendo junto criatura para
reergu-la at Ele.
E tudo isto a obra de Deus, a maior maravilha da Sua criao.
XIV
A ESSNCIA DO CRISTO

Eis-nos, neste longo caminho, chegados a esta grande figura central na histria
do mundo! Sinto que nestas pginas a viso se avizinha da concepo da essncia do
Cristo em uma primeira aproximao, preldio de uma compreenso mais profunda, que
amadurecer no ltimo volume, com o qual ser coroada toda a Obra. Os escritores
comuns das muitas vidas de Cristo, que se fixam nos fatos da Sua existncia fsica, sem
ocupar-se do drama csmico que est por detrs dela e do qual esta no passa de uma
ligeira emerso em nosso sensvel, no podem imaginar que falar de Cristo somente como
documentao histrica ou obra literria ou filosfica, e permanecer na superfcie de
abismos ocenicos. Para conseguir compreender um pouco da significao ntima da figura e das vicissitudes terrenas do Cristo, foi-nos aqui imprescindvel observar antes a
estrutura do universo atravs de muitos volumes, percorrer em sntese o conhecimento
humano e resolver os maiores problemas do ser. Foi, assim, necessrio o esforo de uma
vida inteira e o auxlio de estados especiais de intuio. E nos encontramos ainda no
limiar e temos de percorrer ainda outros volumes antes de nos ser permitido entrar no
templo. E j a alma trepida consternada ante a potncia titnica do argumento e se abate
no temor de ser por ele esmagada. H vises supremas capazes de fulminar o ser, e,
contudo, impe-se aceit-las na hora que Deus quiser.
Eis, pois, que o nosso processo lgico nos conduziu at Cristo. Tambm Joo a
chegou. Ouamos as suas confirmaes. Do absoluto descemos at o plano humano:
"Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo; ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz, a fim de que por meio dele todos cressem. Ele no era a luz,
mas veio para dar testemunho da luz. Havia a luz verdadeira, aquela que ilumina todo
homem que vem a este mundo. Ele estava no mundo e o mundo foi feito por meio dele,
mas o mundo no o reconheceu. Veio sua casa e os seus no o acolheram. Mas a quantos
o receberam, ele deu o poder de tornarem filhos de Deus, deu-o queles que acreditavam
no seu que no nasceram do sangue nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem; mas somente de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. E ns vimos a
sua glria, glria como de Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (. . . .),17 ningum
jamais viu Deus; o mesmo Unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou"
Aqui entramos no terceiro momento e os fatos se desenrolam no plano humano,
no concreto sensorialmente perceptvel, na forma que todos vem e tocam e que, pelo
menos superficialmente, podem compreender. Chegamos ao plano da execuo material,
ltimo momento, derivado dos precedentes e compreensvel apenas se visto nesta sua
csmica preparao no impondervel. O sistema j se dividiu no dualismo e o esprito j
desmoronou na forma material. Em relao a tudo isto, e s em relao a isto compreensvel, aparece a figura do Cristo. E eis que, depois do Precursor, que no era a luz,
mas somente enviado de Deus para testemunhar, aparece em nosso mundo, para alcanar
a criatura at ao fundo de seu desmoronamento, para atingir o esprito aprisionado na
matria, eis que aparece na Terra a luz verdadeira - o Cristo. Veio ao mundo, que fora
feito por meio Dele, na forma que a Sua casa, habitao do esprito que o exprime, e essa
luz no foi reconhecida, nem acolhida. Mas a quantos o receberam foi dado o poder de se
tornarem filhos de Deus, isto , os espritos que no nascem nem do sangue, nem da
vontade da carne ou do homem, mas somente de Deus, puderam assim redimir-se e
refazer-se de sua posio invertida e, do anti-sistema em que haviam decado, retornar ao
sistema pela via das ascenses espirituais, traada
por Cristo. "Et Verbum caro factum est,
et habitavit in nobis; et vidimus gloriam elus"18.
Chegamos, assim, ao n central de uma questo tremenda: quem era o Cristo?
Todos ns mais ou menos conhecemos a Sua figura humana, historicamente retravel.
Mas que haveria por trs dela? Eis o grande problema. Certamente; estes quesitos no se
podem nem ao menos formular para a forma mental da cincia moderna, pois com os seus
mtodos de conceber, eles no so solveis. As religies no do explicaes racionais
cabais e so obrigadas a recorrer aos nicos meios pelos quais tais problemas se podem
apresentar ao involudo atual: o mistrio e a f. Procuremos, pois, compreender.
A luz verdadeira "aquela que ilumina - todo homem que vem a este mundo". e
17

18

Joo, 1: 6-18. (N. do T.)

"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua
glria". - Joo; 1:14.- (N. do T.)

o esprito, a centelha de Deus, que se manifesta como conscincia, o saber-se "eu", a

fundamental qualidade e sensao do ser. A treva a inconscincia, a ignorncia, que se
torna cada vez mais densa, medida que se precipita no anti-sistema, involvendo na
matria. De onde provm a luz verdadeira. De Deus, centro do sistema, e ela o anima por
completo. Ela sinnimo de conscincia e de vida, o esprito, a substncia do ser, que
permanece Substncia em cada um dos seus trs aspectos ou momentos. Cristo , pois, a
luz irradiada por Deus, est conexo com Deus e provm do centro do sistema. Ele mesmo,
de fato, repetidamente, se declara Filho de Deus.
Mas no basta estabelecer essa origem e descendncia, pois que todos os espritos
tm a mesma origem e descendncia. O difcil precisar quais eram as relaes entre Deus
e Cristo. Mas Joo o precisa: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns". Mas todo
esprito se faz carne e anima um corpo, sem o que este no teria nem sensibilidade, nem
conscincia, e seria cadver. E todos os espritos so filhos de Deus, visto que foram por
Ele gerados e Dele provieram Ento, que diferena h entre a natureza de um esprito
comum e o esprito de Cristo?
Joo fala claro: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns". O esprito de Cristo
era, pois, o Verbo. J vimos que este o segundo momento da Trindade, em que a idia
(esprito), dinamizando-se, encaminha-se ao, o momento da gnese, do Pai, de Quem
nascem todas as coisas, isto , de que deriva o terceiro momento, a obra completa na
forma. Mas o Cristo, aquele que o homem viu na Terra, era o Verbo feito carne, isto , o
Verbo no mais como o segundo momento, mas como terceiro; ou seja, era o Pai imerso
na Sua manifestao em nosso plano fsico, no mais apenas dinamismo sem forma
concreta, mas revestido de matria. Ele , pois, o Filho derivado do Pai, o Unignito do
Pai, como lhe chama Joo. Tudo isto corresponde perfeitamente estrutura do sistema,
como acima descrito e representa a sua fase mais perifrica, mais distanciada do centro Deus; aquela em que o esprito, provindo do centro, submerge nos antpodas, na matria.
Joo acrescenta: "Ningum jamais viu Deus; o Filho Unignito, que est no seio
do Pai, foi quem o revelou". Trata-se, pois, de uma manifestao de Deus, do Seu
primeiro aspecto, do esprito que, atravs do seu segundo aspecto, o Pai, projeta-se na
forma, tornando-se sensvel ao homem, que assim pde ter uma imagem concreta do
invisvel Deus. Se, pois, Cristo, visto do centro, pode representar uma imerso do Esprito
nas trevas e na imperfeio da forma fsica, visto da periferia, onde est o homem, representa uma revelao de Deus. Trata-se, assim, do sacrifcio do Esprito, que vem
encarcerar-se no relativo, agraciando o homem com o dom de uma porta aberta para o
cu, como uma via de comunicao com Deus. A descida de Cristo Terra representa, por
conseguinte, a penetrao de um intensssimo raio de luz nas trevas, que se dissipam ante
o seu ofuscante lampejo. Efetivamente, quantos espritos no se puseram depois a seguir
as. pegadas de Cristo, no caminho da ascenso para Deus!
Quem tiver compreendido o processo acima descrito do desmoronamento do
sistema no anti-sistema, e a reconstruo deste sistema, poder dar-se conta. da capital
importncia da interveno da Divindade na salvao da humanidade. S assim podemos
compreender o significado de redeno. A histria do mundo no somente feita de
guerras e de imprios, mas tambm de imponderveis impulsos espirituais. Cu e Terra se
tocam. Muitos se preocupam com definir se Cristo seja Deus ou apenas um profeta.
Trata-se possivelmente apenas de palavras, atrs das quais se oculta unicamente a
preocupao da supremacia absoluta do prprio chefe espiritual, sobre todas as outras
hierarquias e religies. Preocupaes humanas. Baste-nos por ora ter estabelecido o
princpio da provenincia de Cristo. Estamos em um mundo em que no sabemos se os
nossos pensamentos egocntricos de personalidade subsistiro e se, a tais alturas, no seja
provvel que de todos os nossos conceitos no reste mais do que um princpio abstrato
irredutvel s nossas formas mentais.
Com o progresso da cincia, que aponta a nossa Terra apenas como um nfimo
grozinho de poeira csmica, torna-se cada vez mais inadmissvel o antropomorfismo, que
pretendia fazer dela o teatro dos maiores acontecimentos da criao. No concebvel que
a vida possa estar toda aqui. E, se Deus enviou Cristo como seu representante, torna-se
cada vez mais difcil que Ele se tenha ocupado apenas de nossa humanidade, esse Deus
que deve s-Lo no apenas para ns, mas para todo o infinito Universo que escapa a
qualquer medida e compreenso nossa. Por que devemos acreditar que Cristo tenha sido

o nico meio da interveno de Deus para salvar o ser decado, quem sabe em quantas e
variadas formas? Por que admitir que Cristo tenha sido o nico raio enviado pelo Centro
para reanimar e reconstruir o universo desmoronado? Deve-se acreditar ter Cristo
eventualmente, desempenhado, tambm em algum lugar, a sua misso redentora, ou
ainda, j que o campo por ele escolhido tenha se limitado Terra, que se tenha valido de
outros colaboradores, com Ele enviados por Deus a todo o universo, que igualmente deve
ser repleto de vida. Como separar os fatos da vida terrena dos acontecimentos da vida
csmica?
No Evangelho de Joo (Cap. 17: 1-2,4) esto as palavras de Cristo dirigidas ao:
Pai:
(. . . .) "Para que o Filho Te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder sobre
toda a humanidade (. . . .).
"Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer".
O mesmo Evangelho de Joo se reporta as palavras de Cristo, dizendo:
(. . . .) "Quem me v, v o Pai" (. . . .),- Cap. 14:9.
(. . . .) "O Pai, que habita em Mim, faz estas obras. Crede-me que estou no Pai e o
Pai est em Mim" (. . . .) - cap. 14:10-11.
(. . . .) "O Pai, que me enviou" - Cap. 14: 24.
"Eu e meu Pai somos um" - Cap. 10: 30.
De tudo isso' se poderia deduzir que se trata de uma incumbncia recebida d0
Vai com respeito humanidade, e que a identidade com o Pai dada para representar um
momento diverso da mesma Substncia. Tudo o que forma, porm, constitui esse
terceiro momento ou aspecto, a expresso do pensamento de Deus, sem o que nada pode
existir. E ento, a diferena entre o ser humano comum e Cristo, encarnado na mesma
forma, s pode ser esta: o primeiro representa a imperfeita expresso do pensamento de
Deus, com um esprito que se ofuscou pela queda, e corrompeu-se na sua posio
perifrica, que o seu ambiente devido e merecido naturalmente; enquanto Cristo
representa a expresso perfeita do pensamento de Deus, com um esprito perfeito,
incorrupto, projetado apenas por Amor e misso de bem periferia, que est nos
antpodas da sua posio natural. E dizer expresso perfeita de um esprito perfeito
aproximar Cristo do Centro Deus, de tal maneira, que indagar se Ele se identifica ou
no com Deus constitui uma sutileza superior ao nosso concebvel, que no pode alcanar
a essncia de Deus. Baste-nos, pois, ver em Cristo o nosso Pai proposto de nossa evoluo.
Para ns, Ele representa a aproximao mxima que as foras humanas intelectivas
podem atingir da infinita perfeio de Deus; representa para as nossas possibilidades o
limite mximo concebvel em altura de qualquer modelo que possa ser proposto ao
homem, alm do qual a nossa acuidade nada mais sabe indagar. E se quisermos indagar,
perder-nos-emos no incomensurvel dos cus, na vertigem do superconcebvel. Cristo
provm de um centro que luz to ofuscante, que o olho humano nada pode distinguir.
Um outro problema, contudo, nos aguilhoa. Por que desceu Cristo Terra e por
que quis redimir-nos com a Sua paixo? evidente que Cristo, estando no sistema,
provm do Centro e, ento, por que quis imergir no anti-sistema? Por que desejou descer
ao reino da criatura decada, do esprito involudo da matria, projetar-se no relativo, no
limite e na dor? Quem compreendeu a estrutura do sistema, pode conceber a imensido
da distncia percorrida. Por que este inverter-se com os invertidos, este deixar-se
desmoronar no ntimo, at ns, filhos desfeitos pela queda?, E por que o Pai, envia este
Seu emissrio, que to intimamente, O representa, manda-O ao martrio, com uma
incumbncia precisa, e por que Cristo to piedosa e espontaneamente atende? Que
representam estes espirituais movimentos csmicos na economia do sistema e na obra de
reconstruo do anti-sistema? Seriam eles necessrios e teis, segundo a lgica estrutural
do Todo?
H pouco relembramos um conceito, o da diviso do po na Eucaristia. E
entrevimos uma paixo maior do que a de Cristo na Terra, que foi apenas pela
humanidade terrena; entrevimos uma paixo csmica, pela qual a Divindade, seguindo no
desmoronamento todos os espritos rebeldes, deixa-se arrastar com eles para salv-los. No
fundo, o prprio Deus era o sistema e, com o sistema, de uma certa forma, Ele mesmo
desmoronava, pois que Ele estava em Sua obra. Mas isto no suficiente para explicar-

nos uma to tenaz aderncia a ela. E que esta era algo mais do que uma obra Sua. Na
primeira criao espiritual, a verdadeira, Deus se havia dado a Si prprio e, assim, Ele
mesmo permanecera no sistema corrompido, em sua profundidade, latente, sepulto, mas
sempre imanente, qual nica centelha, sem a qual no h vida Na obra, Deus se dera a Si
mesmo, como o pai no filho, mas o universo desmoronado continua a conter Deus, que a
sua vida. O Todo permanece vivo somente enquanto Deus est nele. necessrio
compreender como Deus criou os espritos, para depois poder entender o resto. Deus,
sendo o Todo, no pode criar, seno tirando de Si mesmo. Os espritos puros da primeira
criao provieram do seio de Deus, derivaram Dele como filhos. Donde surge um fato de
alta relevncia: todo esprito da mesma natureza de Deus, como o filho da mesma
natureza do pai - natureza inaltervel. Poder ela ter-se desvirtuado, decado, ofuscado,
aprisionado no limite e na dor, imergindo na ignorncia e na inconscincia? Todavia, a
sua qualidade originria de centelha de Deus, diante de um incndio csmico, qual Deus,
indestrutvel. E assim ela permaneceu.
Ora, essa natureza divina do esprito no se destruiu, quando ele se rebelou,
convulsionando o sistema. Desta forma, o desmoronamento do sistema , tambm em
parte, o desmoronamento de Deus, evidentemente no na Sua absoluta transcendncia,
que inviolvel por estar acima de qualquer criao Sua, mas no Seu aspecto de
imanncia. Se este significa a presena de Deus no universo desmoronado, isto pode de
algum modo ser tomado como um desmoronamento de Deus, semelhana do que pode
suceder com o homem que, embora sendo esprito acima das necessidades do corpo, se
este adoece, tambm a alma sofre.
Levanta-se, ento, uma questo ainda mais relevante: se Deus tudo sabia, por que
se exps a tal perigo? Trata-se - assim parece - da falncia de toda a Sua obra, naufragada
na dor e o mal. No. Tudo lgico e perfeito. A equao parecer insolvel, enquanto no
soubermos dar incgnita X, chave do sistema, o seu justo valor. E este valor
representado pela palavra Amor. Este foi o nosso ponto de partida no incio destes
captulos. Ele agora o nosso ponto de chegada. Inicialmente aceitamos este conceito
como um axioma no demonstrado. Agora ele est demonstrado completamente. Ele o
vrtice para o qual convergem todas as linhas do edifcio.
Deus sabia que a criatura teria podido cair e que Ele, que nela Se havia dado,
deveria segui-la na queda, porque ela substncia da Sua Substncia. Sabia-o bem. Mas
Deus amava a criatura que de Si tirara e que no poderia deixar de querer livre como Ele.
Uma criao de espritos que no aceitassem a existncia pelo mesmo Amor, e que
livremente no aderissem a Deus pela compreenso espontnea, teria sido uma criao de
inferiores, servos ou escravos, delito que s a nossa mente aprofundada no mal pode
conceber. Que sucedeu ento? Sucedeu que, quando o ser rebelde se precipitou, o Amor
de Deus, jamais desmentido, sempre coerente, consigo mesmo, seguiu a criatura decada e
com ela desceu na matria, para com ela sofrer a sua redeno. Eis o Amor, sempre o
Amor, levado at s suas ltimas conseqncias, Amor que, pelo erro do ser, que devia ser
livre, em Deus se torna sacrifcio.
A Eucaristia, na qual o po se divide, a paixo de Cristo, o Seu sacrifcio pela
redeno da humanidade, nos falam claro. Tudo isto nos demonstra que Deus segue o ser
decado, pe-se a seu lado sob o peso da cruz na subida do monte das perfeies, do qual
s precipitou. S assim se compreende a paixo de Cristo, enquadrando-a em uma paixo
maior, que abrange todas as humanidades do cosmo, paixo da qual a de Cristo na Terra
no seno um caso particular. verdade que o reino da criatura decada o do mal e da
dor, onde impera Satans. Estas so as caractersticas naturais de um universo decado.
Mas nele tambm existe como motivo fundamental o de dividir-se por Amor, o do
sacrifcio e tambm o de possuir por toda parte a divina virtude reconstrutora que se
chama redeno. Nesta paixo maior de todo o universo no apenas Cristo que morre na
cruz, mas qualquer esprito em quem Deus vive e que, encarcerado nas dores de uma
existncia inferior e pervertida, submete-se a uma crucificao csmica, em que o grande
Centro tambm sangra e padece.
Eis a que ponto chegou o Amor de Deus! At que ponto Deus quis respeitar no ser
a liberdade! Deus atingiu o extremo de querer intervir para salvar, pagando com o que
era Seu, assim como do que era Seu havia dado ao criar! Altrusmo mximo coincidindo
com o egocentrismo mximo, pois Deus tudo o que existe. O ser, ainda que decado, nas

suas profundezas espirituais no pode deixar de sujeitar-se a Deus, o Pai, sua origem.
Assim, tudo o que ele sente e vive deve estar sujeito a Deus. O sistema implica conexo e
relaes entre centro e circunferncia. A criatura se comunica com Deus atravs da
orao, transmitindo-Lhe as suas aspiraes - inclusive as suas alegrias e dores -, tudo o
que sente e registra na profundidade do esprito, onde Deus est. Deus, Que se encontra
em nosso ntimo, vive to junto a ns, que partilha conosco as nossas alegrias e sofre as
nossas penas. A nossa inconscincia, treva do esprito, impede-nos perceber esta
realidade. Basta, porm, o despertar da alma para se sentir invadida pela universal
presena de Deus.
Somos, pois, pobres seres decados no mal e na dor. Triste tributo este, que justo
porque foi desejado. Mas Deus est junto de ns. Ele est junto de nossa humanidade no
Seu aspecto de Cristo, Que conosco colabora na reconquista do paraso perdido. Na
imensa obra de reconstruo, todo o universo est empenhado sob o comando de Deus, no
curso desta longa estrada traada pela Lei, e que se chama evoluo. Deus coloca-se ao
lado do ser sepultado na dor e, com ele, pe-se a subir. Na profundeza s existe uma dor,
em que Deus e a alma sofrem juntamente numa unio que adulora qualquer sofrimento.
Mas do qual apenas os espritos despertos tm conscincia. No esforo da reconstruo
no estamos ss, mas colaboramos com Deus, Que assume o grande encargo desse difcil
trabalho.
No sistema devia existir para o ser tambm uma grande fora de coeso, nele
inserida desde o seu nascimento, que em qualquer caso e a qualquer custo impede a sua
desagregao, fora essa que ligaria o Criador criatura, pela qual Deus viria a colaborar
diretamente na reconstruo e, no caso da Terra, enviaria Cristo a encarnar-se na
involuda forma humana, assumindo-lhe todas as misrias. E o que poderia ser essa fora,
seno o Amor, do qual nos fala o universo inteiro e ao qual nos reconduz cada momento
seu? Se verdade que h tanto mal e tanta dor, porque tais so as qualidades do antisistema. Mas este, com a ajuda contnua de Deus, est-se reconstruindo em sistema. Esse
mal e essa dor vo se reabsorvendo por obra do Amor, do qual, no obstante tudo, o
universo est saturado. verdade que Satans se conserva rebelde, em luta. Mas ele est
na superfcie, na periferia. E verdade tambm que Deus ainda mais ativo e est
presente em toda parte.
Cristo veio Terra a fim de sacrificar-se por Amor. A Sua paixo toda um
mistrio de Amor. A Eucaristia feita de Amor imperecvel. As Suas ltimas palavras
foram de Amor: "Isto vos mando: amai-vos uns aos outros" - Joo, 15:17.
"Assim como o Pai me amou, tambm Eu vos amei; permanecei no Meu Amor" idem, 15:9.
"O Pai vos ama, porque Me tendes amado" - idem, 16:27. Este Amor o raio de
Deus, que ilumina e vivifica o universo. Por Amor Cristo desceu ao mundo, reino de
Satans, que fez dele um tormento. Mas Cristo venceu em esprito.
O fato de Cristo nos ter trazido Amor, demonstra que Ele provm do Centro e
que um reconstrutor. O Amor na periferia, em que nos encontramos, se despedaou em
dio, fragmentou-se nas rivalidades egostas que Cristo nos ensinou a reconstituir em
unidade, amando-nos uns aos outros. Com este Seu mandamento fundamental, Cristo
quer fundir os fragmentos do Uno, assim desmoronado com a queda do ser. Com o
Evangelho, a Boa-Nova anunciada aos homens de boa-vontade, Cristo representa para a
humanidade o toque de pr mos obra, sob a Sua direo, na reconstruo de um novo
e mais elevado plano do edifcio desmoronado do sistema. Fenmeno biolgico, pois, que
diz respeito a toda a vida, em marcha evolutiva! Cristo veio, assim; revelar-nos uma vida
nova, veio manifestar-nos um mais profundo e, consequentemente; um mais real aspecto
de Deus - o do Amor - verdade antes ignorada pelo homem que no sabia conceber a no
ser o feroz, ainda. que justo, Deus dos exrcitos da Bblia. Na poca da vinda de Cristo a
humanidade comeava a evoluir um pouco ou se preparava para tanto. Estava, assim,
altura de receber princpios mais amplos, inacessveis antes sua inconscincia
demasiado involuda. Logo que o terreno ficou preparado, uma nova semente foi lanada
para fecund-lo. Faz dois milnios que ela jaz sepulta, dois grandes dias da histria. E
est prximo o despontar do terceiro dia, o da ressurreio, em que a semente, maturada
sob a terra na elaborao das almas, dever germinar e em que o Evangelho, apenas
pregado, dever ser vivido. E assim o templo ser realmente reconstrudo em trs dias.

Cristo, provindo do primeiro motor central, o Amor, dinamiza o esforo do ser

em nosso planeta, acompanha-lhe a macerao, auxilia o homem a sair do seu grosseiro
invlucro material para a vida do esprito, repleta sempre de alegria. Assim Cristo se
entranha em nossa vida terrena, como o mais poderoso fator de evoluo, operando nos
nossos mais elevados planos biolgicos. Ele nos d a mo na exaustiva subida para o
centro, do dio ao amor. Ele quis ensinar-nos alegrias maiores, mais reais, libertando-nos
do truque ilusionista, prprio do anti-sistema em que nos encontramos. Ponhamo-nos ao
lado do Reconstrutor, colaboremos! E do nosso interesse subir para a alegria e desfazernos da dor, apangio natural das regies inferiores. Este trabalho de reconstruo do sistema reverte inteiramente em nossa vantagem, porque significa a evaso do anti-sistema e
de todas as suas aflies. O sistema somos ns mesmos e, reconstruindo-o, reconstitumos
o nosso poderio, a nossa felicidade. A Lei a nossa vida. Conhec-la e execut-la cada vez
melhor, redunda em viver mais intensamente sempre. Endireitemos a nossa posio
invertida, isto , amoldemo-nos vontade de Deus, em plena e espontnea adeso,
invertendo, assim, a primeira rebelio do ser. Deus quer a nossa livre aceitao do Seu
Amor, Ele a quer por compreenso e no por fora. Endireitemo-nos, rebelando-nos, ao
contrrio, contra a vontade de Satans, que a lei do anti-sistema.
No nos esqueamos de que Deus est conosco, por mais malvados que sejamos.
Assim termina esta viso, primeiro germe de vises mais vastas, da essncia do
Cristo. Ele nos aparece assim definido em relao a Deus e ao homem neste quadro
csmico. A Sua vinda Terra significa a retificao do homem, que deve retornar
posio ereta, depois da queda pelo pecado original. Eis o conceito de redeno.
Entretanto, o pecado original no foi seno uma conseqncia e continuao da queda dos
anjos, foi o caso particular de nosso planeta e de nossa humanidade. Ento, assim como
por trs do pecado original houve um desmoronamento muito maior, igualmente por trs
da descida do Cristo Terra, para retificar o homem cado, deve ter existido uma descida,
com uma redeno muito maior, para a salvao de todo o universo. E como o pecado
original foi a conseqncia e continuao da queda dos anjos, tambm a descida e a
paixo de Cristo, com a redeno da humanidade, foi a conseqncia da maior descida e
paixo de Deus pela redeno de todo o universo desmoronado. Com essa obra imensa se
coordena Cristo. Eis o significado. daquelas palavras, transcritas por Joo em seu
Evangelho, dirigidas ao Pai:
(. . . .) para que o Filho te glorifique a Ti, porque Lhe conferiste poder sobre
toda a humanidade, para que d a vida eterna a todos os que Lhe deste".
"Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer.
Eis como do ponto de partida: o Amor, tudo se desenvolve, necessariamente com
lgica at descida de Deus, Que permanece imanente na forma, qual seu esprito
animador, porque ela possui um pouco da luz originria para Poder voltar a subir. No
fundo do quadro da paixo de Cristo, h a csmica paixo de Deus, que no abrange
somente a Terra, mas todo o universo; h a crucificao de toda a divindade, que no
abandona o ser cado, mas o segue no desastre, conserva-se em seu interior at no plano
fsico, em meio treva e dor, porque ele sabe que somente a sua ntima presena, que
vida, pode salv-lo, redimindo-o e reconduzindo-o vida. S assim, de fato, ser possvel a
reconstruo do sistema pelo anti-sistema. Somente desta forma o desmoronamento no
ser uma derrota, mas uma vitria. Por esse motivo que Deus o permitiu, por saber que,
em qualquer caso, o sistema seria o vencedor. E a vitria final de Deus em todo o universo
ser expressa pelo triunfo do seu princpio fundamental: o Amor.

XV
A PROCURA DE DEUS
"Et multum laboravi quarens

Te extrame, et Tu habitas in me19.

(S. AGOSTINHO)

Fundimos em um estreito monismo, em um s sistema, o Todo, desde o seu plo

esprito, at o plo oposto, matria. Terra e cu assim se tocam e se fundem em um nico
universo, em que o espiritual e o material no passam de momentos ou posies da mesma
Substncia. Podemos agora dizer ao homem imerso nas trevas: desperta e sentirs que
Deus est a teu lado, est dentro de ti, a tua vida, a vida de tudo. Esta a grande
descoberta, que desloca o eixo do ser e que a cincia nem de leve sabe conceber: descobrir
a prpria imortalidade, o divino que est em ns e com ele aprender a viver eternamente;
despertar a prpria conscincia adormecida, para compreender que somos filhos de Deus,
imensamente amados por Ele; capacitar-se de que a causa de todos os nossos sofrimentos
no reside na defeituosa construo do sistema, mas em nossa incompreenso da sua
perfeita construo; convencer-se de que o tremendo destino de dor que nos aflige
depende sobretudo de nossa ignorncia e que ele pode transmudar-se em um destino de
glria, somente se soubermos superar os nossos baixos instintos e evadir-nos de nossa
natureza animal inferior; entender que a vida no pode estagnar, sem avanar, a guerra
no ter fim, enquanto o homem no empreender formas de luta e seleo mais evoludas;
compreender que Satans, o qual gostamos de seguir porque nos engoda, antes inimigo
de nossa felicidade, e que Deus, o Qual relutamos em acompanhar, porque primeiro exige
de ns o justo trabalho para depois nos dar a alegria, o nosso primeiro amigo, que outra
coisa no quer e procura, seno cumular-nos de felicidade.
At aqui temos procurado explicar, com o mximo de clareza, o fim do mal: a
autodestruio. As teorias no so nossas, mas as lemos no livro da vida e o Evangelho
(Lucas, 11: 17-18) no-las confirma, quando nos diz: "Todo reino dividido contra si mesmo
ser destrudo, e as casas cairo umas sobre as outras. Se, pois, Satans est dividido
contra si mesmo, como subsistir o seu reino?" (. . . .). O mal, portanto, como provm do
anti-sistema, com fora negativa, est condenado ao aniquilamento pela prpria natureza
e qualidade. O esprito de separatismo que anima Satans o desagregar tambm pela
mesma lei fatal das coisas. E com Satans se extinguiro a dor e a morte, com a vitria da
vida, vida cujo centro se situa no esprito, centelha pela qual Deus se manifesta em tudo o
que existe. No deve a compreenso de tudo isso encher-nos de alegria, de um otimismo
fecundo em meio a qualquer dor? Esta a psicologia da superao que vai alm do
miservel contigente e nos d a paz das coisas eternas e a segurana do amanh.
Tudo isto est largamente exposto no Evangelho e foi por ns tentado racional e
cientificamente demonstrar nos esquemas expostos, a fim de conseguir tornar
compreensvel esta boa nova, j proclamada por Cristo e que aqui repetimos
identicamente, porque ela a maior alegria da alma. Deus est conosco. Quando uma
espiga de trigo se multiplica em centenas de espigas e as messes aluram os campos para
dar-nos o po, Deus est conosco. Quando os rebanhos se multiplicam e os animais, que
nos fornecem alimento, se desenvolvem e tudo na terra germina e cresce fecundamente,
Deus est conosco. Quando nossos filhos se tornam grandes, Deus est conosco. Deus
esse irrefrevel impulso de vida, mesmo que ele possa ser feroz nos graus inferiores,
porque os seres no sabem ainda aprender lies mais refinadas. Avanamos, contudo, no
caminho ascensional. J muitos homens tm terror desta vida inferior, em que muitos se
sentem bem. fatal que a evoluo avance e produza um novo e mais civilizado tipo
biolgico humano. Ele talvez seja, como hoje, dado apenas por um em um milho.
Amanh estar na proporo de um por mil, depois ser um em cem, e assim por diante,
at que o homem novo seja maioria e se afirme. A natureza procede por graus e antes de
realizar o novo em grandes sries, experimenta-lhe os exemplares em poucos casos,
explorando o terreno.
Quando os judeus quiseram lapidar Cristo - narra Joo - (cap. 10:33-34) a
19

"E muito me fatiguei, procurando-Te fora de mim, quando Te encontras em mim". (N. do T.)

acusao era de blasfmia: (. . . .) "lapidamos-te por blasfmia, porque sendo tu homem,

fazes-te Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Vs sois
Deuses?" Quando descobriremos a grandeza desta nossa natureza divina, que se filia a
Deus? Quando os msticos falam de unio, provam que atingiram, ou pelo menos se
avizinharam dela. No ntimo de nosso ser, no esprito, h uma profundidade de infinito,
para o qual a evoluo progressivamente nos desperta. E neste infinito que O nosso
pequeno eu sou funde-se com: o Eu sou do Todo. Quando descobriremos que somos
Deuses, que somos, merc de nossa centelha originria, hoje decada nas trevas, formados
da mesma Substncia de que Deus formado? Como poderia deixar de s-lo um filho do
Pai? E que mais, alm disto, poderia significar a imanncia?
O Evangelho uma contnua luta para fazer-se compreender pelos seres
inferiores. E os judeus pensavam, como tantos outros ainda hoje, em um Deus dspota,
que obedecido porque pode mais do que ns e que nos faz pagar a desobedincia, um
Deus de uma outra raa que nos domina, nada tendo em comum conosco. H, contudo,
um denominador comum, um fundo comum, ainda que muitssimo remoto entre Deus Pai,
Cristo e o homem - esta natureza. divina. Somente que, no ser humano essa ntima
Substncia se aprofundou tanto na inconscincia, aps a queda, que o ser dela nada mais
sabe e no consegue imaginar Deus, seu pai. e amoroso amigo, seno
antropomorficamente, tal feroz senhor, qual ele seria, se porventura viesse a tornar-se
Deus. No possvel ao ser formar de Deus uma imagem superior a que o grau de
compreenso atingido pela sua evoluo pode permitir-lhe. Assim, esta no a psicologia
dos judeus apenas, mas do tipo humano involudo, que hoje impera.
Quando imergimos o olhar na essncia das coisas, vemos revelar-se-nos um
mundo inteiramente diverso do que comumente nos aparece em superfcie. so esses
novos continentes do esprito que. estamos descobrindo nestes volumes, traduzindo o que
to natural e evidente surge ao olho da intuio, em linguagem racional e cientfica,
reduzindo tudo forma mental corrente, a fim de tornar-nos compreensveis, mesmo por
aqueles que no sabem enxergar seno com os olhos da razo. Encontramo-nos diante das
mesmas dificuldades que na Terra encontrou o Evangelho, na mesma luta por se fazer
compreendido. O atual homem comum est to habituado a conceber qualquer
manifestao do ser somente na. sua extrema forma exterior e sensria, est to
convencido de que esta a realidade e toda a realidade, que quando deseja orar a Deus,
projeta Dele uma imagem material, a que ele poderia formar de Deus, e a adora. Ela no
mentira consciente. uma traduo da linguagem espiritual, que lhe incompreensvel,
em uma linguagem concreta, a ele acessvel. Assim pode ver e tocar as imagens de Deus.
Esta uma ingnua necessidade de involudos, que no conseguem pensar e orar a no ser
com o corpo, e com os sentidos. Mas certamente, para quem sente Deus em Sua universal
presena e potncia, isto pode parecer uma profanao, ainda quando, nos casos mais
felizes, constitua um lampejo capaz de reavivar a centelha da arte,

Assim foi. que da viso dos grandes problemas csmicos, chegamos do

problema espiritual do homem nas relaes da sua alma com Deus. Agora podemos
formular uma nova e solene pergunta: onde encontrar Deus? E se verdade que Deus
est no ntimo do ser, ento por. que no busc-Lo dentro de ns e no fora? E como se
pode alcanar Deus por essa via? Tratemos agora de resolver o problema da procura de
Deus, um dos mais rduos e importantes para o ser. Como subirmos ao Pai que nos gerou
e pormo-nos em comunicao com Ele?
Para bem compreender, reportemo-nos s primeiras origens, conceito que depois
desenvolveremos (Cap. XVII: Imanncia e Transcendncia).
Deus, antes de realizar o ato criador, era o Uno-Todo, Que deveria ainda tudo
tirar de Si. Sobrevindo a criao dos espritos, o sistema desmorona, como j vimos, e com
ele, de certa forma, desmorona tambm Deus, Que, sendo o seu ntimo animador, no
podia e, por Amor, no devia separar-se dele, houvesse o que houvesse. Por isso nasceu de
Deus o aspecto de imanncia, que o torna presente no anti-sistema ou sistema
desmoronado, como igualmente. vimos. Mas em Seu aspecto transcendente, Ele est alm
de qualquer criao Sua e dos fatos a ela referentes. E a sua diviso nestes dois aspectos

representa juntamente a diviso do Todo no dualismo, que ser depois a caracterstica

desse Todo, cindido da por diante em sistema e anti-sistema, entre Deus e Satans que,
ento, nasceu como tal, o antagonista. O partir do po na Eucaristia, j vimos que
significa exatamente a diviso do Uno no dualismo, preldio da imanncia, pela qual o
princpio fundamental e originrio do Amor no pode subsistir a no ser como sacrifcio.
Eis a lgica concatenao que liga a diviso do po paixo de Cristo, cuja descida
Terra, em corpo humano, um caso e prova fulgurante da imanncia de Deus no antisistema, em que nos encontramos. Sem imanncia, no poderia existir a paixo e redeno
maior que Deus realiza em todo o nosso universo, como j expusemos. E a Eucaristia,
para o caso particular de nossa humanidade e do Cristo que a preside, representa
justamente esta imanncia Isto quer dizer que Cristo no quis descer Terra por uns
poucos anos apenas, mas a quis ficar permanentemente presente em esprito, na
Eucaristia, que expressa. a imanncia de Deus em nossa humanidade, com finalidade
regeneradora (redeno).
E esta, que a via da descida, representa . tambm o canal da subida; o fio de
comunicao com a divindade. Que significa imanncia, seno que Deus permaneceu no
fundo de nosso ser como esprito, a anim-lo e faz-lo evolver, reconduzindo-o a Ele? O
esprito, como j afirmamos, o fundo comum entre Deus Pai, Cristo e o homem e s
atravs desse fundo comum possvel a comunicao. Isto confirma ainda que Deus
realmente no pode ser alcanado seno quando descemos conscientes profundeza de
nosso esprito. Veremos a seguir o que significa - conscientes.
Ouamos as confirmaes que nos enviam as grandes almas, as que souberam
percorrer esse
caminho de retorno. Diz-nos Agostinho: Est Deus superior summo, interior
intimo meo20. E acrescenta, falando de Deus: Et multum laboravi, quaerens Te extra me,
et Tu habitas in me. Agostinho testemunha, portanto, que Deus est na intimidade do ser
e que no deve ser procurado fora, mas
dentro de ns. Paulo afirma a respeito de Deus:
"In ipso vivimus, movemur et sumus"21 (. . . .) - S. Paulo em Atenas -Atos, 17: 28.
A Beata ngela de Foligno ouviu Cristo dizer-lhe: "Eu sou mais ntimo de tua
alma do que ela de ti mesma". Os msticos cristos, experimentados em semelhantes
indagaes; dizem que: "Deus a nossa superessncia, isto , algo de to ntimo e profundo a ponto de parecer a nossa prpria sublimao.
Eis a palavra que nos traa a via de retorno: sublimao, isto , purificao e
elevao de nossa personalidade. Esta a estrada que reconduz o ser ao ponto de partida,
l onde, aps determinados perodos, a ascenso atingir a meta que o ponto de
chegada. Ento o Deus imanente, que por Amor se mostra prazerosamente no sacrifcio,
lado a lado com a criatura, com ela carregando a cruz, ter refeito todo o caminho da
descida. E assim o ciclo ser completado e o Deus, do aspecto imanente, ter alcanado o
Deus do aspecto transcendente, o imperfeito ter-se- tornado perfeito, poder fundir-se
nele, o Uno ter-se- reconstitudo e a ciso do dualismo estar sanada.
E evidente que hoje o Todo est dividido em duas partes: o perfeito, que ficou
como recordao no fundo do "eu" qual anelo e instinto fundamental dele; e o imperfeito,
que evolve para a sua perfeio. Ora, se o imperfeito avana sempre para o perfeito, na
progresso para o infinito, ele dever reduzir as distncias a quantidades cada vez mais
infinitesimais, at sobrepor-se e coincidir com o perfeito. Isto porque, se Deus de um certo
modo desmoronou no Seu aspecto imanente, Ele permaneceu perfeito, sem desmoronar,
em seu aspecto transcendente. Este o ponto de chegada que aguarda o imperfeito. Este
o eixo ntegro de todo o sistema, aquele que deve salv-lo, mesmo no seu momento negativo de anti-sistema.
Como se v, o problema da ascenso espiritual ou sublimao tem suas razes no
cosmo e no solvel a no ser em funo do grande problema do ser. H, pois, um
grande fio condutor para a ascenso dado pela imanncia de Deus, que deriva da Sua
transcendncia, o imperfeito que deriva do perfeito. Ora, este ltimo termo do ciclo, no
qual o dualismo sanado e as duas metades do Uno se renem, est no fundo de ns
mesmos e nesta direo que devemos caminhar se quisermos atingi-lo. E como se deve
proceder para caminhar em direo profundeza de ns mesmos? Isto significa o que
20
21

Deus est nas supremas alturas e tambm no meu ntimo.

Nele vivemos, nos movemos e existimos. (N. do T.)

antes j havamos dito em outras palavras, ou seja, "descer conscientes na profundeza de

nosso esprito". Palavras igualmente sibilinas, que no sabemos como traduzir no mundo
da iluso a que chamamos realidade! Trata-se de passar de uma linguagem verdadeira,
onde tudo se faz com o esprito - nica realidade - para um linguagem falsa, onde tudo se
faz com o corpo e com os seus sentidos, construtores da iluso. O leitor, todavia, v como
estamos assediando e envolvendo a fortaleza em que o problema se entrincheira, at poder
finalmente penetrar nela. Primeiro o encaramos do alto das posies mximas do ser.
Abordamo-lo agora de baixo, partindo de nosso corpo fsico.
A primeira qualidade do existir, que chamamos de vida, o sentir. A
insensibilidade caracterstica da morte, ausncia do esprito. A sensibilidade atributo
do esprito, que o existir. Esprito significa o que . Onde falta o esprito, no h
existncia, porque Deus esprito, isto , a plenitude do ser. A sensibilidade, ou seja, a
aptido de perceber, como ns a possumos, qualidade exclusiva da alma. Uma vez esta
destacada do corpo, este no mais sente, ainda que os seus rgos estejam intactos. O
mstico, arrebatado em xtase, no percebe mais atravs dos sentidos, porque a alma est
ausente deles. Quando estamos distrados, a mensagem sensria chega regularmente
alma, mas esta no a registrou e, assim, vendo, no enxergamos, escutando, no ouvimos.
Sabemos que os nossos vrios rgos sensoriais nada mais so do que aparelhos de
captao e transmisso de ondas, no mais. Isto implica que existe um ponto de chegada
da transmisso a que esto ligados esses aparelhos. O sistema central (cerebral) para o
qual converge o perifrico, apenas um rgo de seleo e coordenao, ainda situado na
dimenso espacial, enquanto o eu possui a faculdade de juzo e de sntese, prprias de
outras dimenses, a que no pertencem nem o sistema central, nem o perifrico. Trata-se
de um eu princpio unitrio de todo o organismo e que, como tal, permanece
inaltervel, no obstante o crescimento e envelhecimento deste, que est sujeito a um
contnuo transformismo. Nesse princpio est o abstrato, o supersensrio, algo de
qualitativamente diverso da vibrao transmitida, qualquer coisa que pensa, quer e reage
depois, por meio de outros rgos. Eis o esprito, que se une a Deus. Ele pe-se em
comunicao com o mundo exterior por intermdio dos rgos do corpo, os quais lhe
transmitem sinais que ele interpreta e que lhe permitem registrar uma limitada gama de
vibraes (som, luz, calor), necessrias sua vida terrena, alm das quais ele nada
percebe do mundo exterior. O resto do universo ter tambm ele a sua sensibilidade, pois
que igualmente animado de vida, isto , de esprito, de Deus imanente. Mas qual seja ela,
no o sabemos. No podemos saber se a matria, quem sabe de que maneira, sente a sua
estrutura atmica; se um cristal percebe a sua vibrao molecular; a clula, o seu
metabolismo; uma planta, o mundo exterior. No podemos penetrar nessas formas do ser
to distanciadas de ns, mas apenas nas biologicamente para ns mais semelhantes e
aproximadas.
Ora, a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do
esprito, que interior; um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento da
sensibilizao. Isto caminhar para a vida, sentindo que se vive cada vez mais
intensamente. Significa uma acentuao da vida, isto , uma revelao crescente do
esprito. So qualidades que no podem nascer do nada, mas que constituem apenas um
despertar consciente do que estava adormentado no inconsciente, qualidades que
representam um progressivo revelar-se de capacidade sensitiva, que forma a divina
essncia do esprito, o qual, por esta via do despertar, se pe em unio com Deus.
Certamente, entendemos aqui sensibilizao no sentido lato, no s sensrio, dado que
pode receber novas mensagens do exterior, mas tambm espiritual e, sobretudo, moral,
pela qual se impem normas de vida cada vez mais aderentes Lei de Deus.
por intermdio deste processo que conseguimos sentir em ns, e nas coisas, a
presena de Deus. Compreendida de maneiras extremamente diversas no contingente,
esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em ns o Deus imanente,
oculto na profundeza do esprito; tornar de novo consciente e vivido aquilo que, havendose invertido pela queda, tornara-se inconsciente e morto. Todo o trabalho da vida, o
sucesso ou insucesso, a alegria ou a dor, atravs de infinitas provas, tudo se reduz a isto.
Chama-se catarse ou sublimao, sensibilizao sensria, psquica ou moral, macerao
ou maturao evolutiva, superao da treva ou da ignorncia pela luz ou conhecimento trata-se sempre do mesmo fenmeno de infinitas formas. A hierarquia dos seres dada

pelo grau deste despertar, pois ele que marca o seu valor, representado pela capacidade
conseguida de vibrar, dada pelo grau de conscincia alcanado, que os avizinha mais ou
menos de Deus.
As almas vo, assim, lentamente despertando, compelidas pela Lei, que expressa
a imanncia de Deus entre ns. Os involudos no passam de pobres adormecidos.
Entretanto, Deus est to prximo, que realmente o "interior intimo meo"! Como fazer,
ento, compreender isto a seres que O sentem, ao invs, to distante, chegando mesmo ao
atesmo? Em que consiste essa proximidade e distncia? A verdade que esta sensao
possui um sentido interiormente espiritual e no espacial. No em quilmetros, como na
Terra, ou em anos - luz, como para as estrelas, que se podem medir essas distncias. O
esprito no vive na dimenso espao, mesmo que venha a manifestar-se nele.
Para compreender preciso reportar-se natureza do esprito, que no matria
espacial, mas um impondervel, definvel, por conseguinte, por outras mensuraes. A
presena de Deus no universo dada pelo estado cintico, que vimos ser a nova posio
que Deus assume do absoluto imvel, projetando-se na gnese. A vida do universo se
manifesta como estado mais ou menos complexo e evoludo, mas sempre com tal ntima
natureza. A vida do esprito representada, ento, por um estado vibratrio. E a vibrao, pois, mais ou menos complexa e evoluda, tambm a medida que o define. Ora, a
proximidade ou distncia entre uma alma e Deus dada pelo grau de afinidade de
vibrao atingido por ela em relao a Ele. Em outros termos, a vizinhana uma sintonizao, uma vibrao do mesmo diapaso, que, para os msticos, termina na unificao.
Ora, o involudo no vibra de modo algum com a vibrao do divino, isto , no est
fundido na Lei com toda a alma e, se vibrar, vibra ignorando Deus, freqentemente
contra Deus. Eis no que consiste a imensa distncia.
Da os msticos sentirem a sua personalidade desfazer-se em Deus, no Qual se
anulam como egocentrismo separado, porque vm a assumir, cada vez mais, a vibrao do
Centro. E assim, quanto maior o progresso neste sentido, tanto mais difcil se torna
distinguir-se como "eu", mas em compensao o "eu" se sente viver mais como Deus, isto
, como vastido, potncia e unidade.
Por isso Paulo pde dizer: "No sou eu que vivo,
mas Cristo que vive em mim22". E assim que a divindade pode despertar em ns. Eis os
resultados da evoluo. E quanto mais ela avana, tanto mais o egocentrismo separatista
do "eu", filho da fragmentao do Uno, se atenua, irmanando-se em unidades coletivas
cada vez maiores, e tanto mais se reconstitui a grande harmonia unitria do sistema,
rompida na queda.
Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, estado
cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo e com isto a verdadeira vida est
apenas latente, em estado de inrcia, espera de desenvolvimento, como um instrumento
musical, cujas cordas esto mudas. A vida do involudo uma vida animal, inferior, que a
cada passo contida pela morte e pela dor. No a vida verdadeira. Trata-se aqui de um
despertar de conscincia, que justamente o estado cintico, qualidade do esprito; tratase de entrar cada vez mais nesse estado cintico, o que significa desmaterializar-se (sair da
inrcia da matria), para espiritualizar-se (entrar no dinamismo do esprito). E retornar
ao esprito significa retornar ao divino, nosso estado originrio, volvendo a ser consciente,
vivo, vibrante, at na profundeza em que est Deus. Eis qual a via para reencontrar
Deus. Quando o homem tiver se tornado consciente da presena de Deus em si, o caminho
da evoluo estar completado, o edifcio desmoronado estar reconstrudo, a natureza
rebelde ter volvido ao Criador.
O homem comum est em poder do jogo das suas ilusrias sensaes de superfcie
e ignora que maravilhosos tesouros repousam inexplorados na intimidade do seu ser. Mas
aqui esto descritos de forma racional as profundas mutaes ocorridas na alma, quando
um homem se torna santo. Poucos as reparam porque a maioria vive de sensaes a que
escapam tais interioridades. Estes no esto em grau de compreender e admitir, em
absoluto, uma distncia qualitativa, evolutiva, de igual natureza, do tipo de vibrao, uma
imensa distncia de algo que, no entanto, nos to intimo. intil, pois, falar de uma
incompreensvel imanncia de Deus em todas as coisas e, sobretudo, na profundidade de
nossa alma. Quem no possui meios para registrar uma vibrao, acredita-a inexistente e
22

Glatas, 2:20 (N. do T.)

a nega. Essa incompreenso, porm, explica-se facilmente. difcil da periferia mover-se

procura de Deus, onde se est situado em posio invertida A cincia, em ltima anlise,
nada mais faz do que tentar essa procura. Ela no o sabe, embevecida pelas habituais
miragens, mas, na realidade, esse o seu verdadeiro e substancial objetivo Na periferia,
todavia, em meio a um sistema esfrangalhado em uma infinita poeira fenomnica, ela se
perde no particular, condenada ainda ausncia de uma sntese total. Para voltar a
encontrar Deus, seria necessrio reconstituir no Uno essa infinita pulverizao do ser, o
que impossvel. No , pois, cincia que podemos pedir tais resultados. So necessrias
outras vias para que isso se d.
Assim, tudo o que existe, inclusive os homens, escalona-se por degraus ao longo
da escala evolutiva, representando a reconstruo dos vrios planos do sistema
desmoronado. A escala do que conhecemos vai da matria ao super-homem. E tudo est a
caminho. O termo fixo de comparao, o absoluto que, na relatividade do Todo, permite
estabelecerem-se as distncias, Deus. No mineral, o divino est to profundamente
sepultado em estado de inconscincia que no se pode, de maneira nenhuma, falar de
conscincia e esprito, pois que eles jazem como que anulados. Sem liberdade de escolha,
nem luz de compreenso, o ser ai se movimenta no determinismo que a Lei,
completamente ignorada, impe. Todavia, a individualidade atmica, molecular, qumica,
planetria ou galctica, tem as suas caractersticas inequvocas, que lhe conferem como
que uma personalidade. E esta exprime uma estrutura to complexa, que o homem ainda
no a decifrou. H, pois, a tambm, um grande pensamento, que no pode deixar de ser o
de Deus imanente, porque ao certo essa individualidade o ignora por completo. No
poderemos admitir que o tomo saiba calcular a sua velocidade interior e trajetria. Ele
ligado a uma lei de ferro, da qual no tem conscincia. Estamos nos antpodas do centroDeus, onde existe a plenitude da liberdade e da conscincia. O ser deve reconquistar essa
plenitude, que, neste caso extremo, se inverteu em uma carncia completa; deve,
evolvendo, reconstruir-se. E assim se sobe gradativamente. Na progressiva conquista de
mobilidade e de sensibilidade, h uma liberao. A conscincia, qualidade divina, revelase cada vez mais, por graus, at o plano do homem e do super-homem. Mas ns vemos que
a inteligncia de Deus existe mesmo nos graus nfimos do ser. S existe esta diferena com
as formas mais evoludas: estas, quanto mais ascendem; tanto mais vm a tornar-se
participes dessa inteligncia que j existia, mas da qual, embora ela existisse dentro deles,
esses seres estavam excludos. E que mais significa esta, seno tornar-se consciente, isto ,
o despertar no ser do Deus Que, com o desmoronamento, permaneceu nele imanente, mas
sepultado na inconscincia?
grave e de transcendental importncia a concluso deste captulo,
especialmente para quem est em condies de senti-lo inteiramente, porque a atingiu por
si mesmo, atravs da prpria maturao e viso. Constitui uma descoberta revolucionria
chegar a saber que, na profundidade do prprio "eu", se possui o divino e que Deus, Que
o animal ignora e o ignorante nega, est to junto de ns. E deveras emocionante saber-se
eterno cidado do universo! E uma concluso de incomensurvel alcance, mas por isso
mesmo perigosa, se no for encarada sabiamente, motivo pelo qual no pode ser dita
indiscriminadamente a todos e manuseada pelo involudo Quem no estiver preparado,
no pode receber a luz da verdade, to excessivamente ofuscante. A verdade deve ser
dada proporcionadamente a quem a recebe. Tais conceitos, postos na mente do involudo,
so transviados, podem ser entendidos s avessas no que se refere sua posio de modo
que, ao invs de estimularem uma anulao do prprio egocentrismo, na fuso com Deus5
podem lev-lo a exalar-se, erigindo-se em anti-Deus. A primeira rebelio est sempre
pronta a explodir de novo no anti-sistema. O indivduo pode, assim, ser levado a crer-se
Deus. Esta, embora uma interpretao invertida, satnica, da concluso verdadeira, ser
quase certa. E por esta razo que o conhecimento de um fato de tal alcance, como a
presena do divino em ns, vedado maioria, enquanto no houver alcanado o grau de
evoluo necessrio. Ai de quem entender em sentido inverso a presena de Deus em ns,
porque, ento, tudo isto, ao invs de servir para a ascenso, contribuir para a descida
ainda maior. O mstico jamais se ensoberba com essa descoberta; pelo contrrio, v nela
um motivo a mais de obedincia e humildade. necessrio fazer Deus crescer em si, no
pelo caminho oposto da exaltao do "eu". Deus est em ns como princpio de Amor,
para que faamos Dele o nosso centro, e no para que faamos de ns um centro contra

Ele. Ento Deus se negar cada vez mais, em lugar de dar-se, e o ser precipitar-se- ao
invs de subir.
Estamos na Terra, em um reino perifrico do anti-sistema, onde comum
subverter a verdade no erro. Assim fcil, neste reino, conferir nossa f e intuio da
imanncia de Deus uma interpretao de pantesmo impessoal, confundindo-o com o
unilateral, que exclui de Deus o aspecto pessoal e transcendente. Esta foi efetivamente a
interpretao que emprestaram aos volumes precedentes, especialmente em A Grande
Sntese, da qual este e os demais tomos no so mais do que o desenvolvimento e a explicao. Ora, Deus estar em ns, como presente em todos os seres, porque sem Ele nada pode
existir, uma certeza, uma realidade que jamais poder renegar quem a atingir por
intuio. Depois, se corretamente interpretada, ela no leva a uma soberba deificao do
nosso eu , ou da natureza, mas determinar a fuso de nossa alma e do criado, com o
Criador a imanente, sem o que tudo estaria rfo. Os conceitos acima expostos no
levantam o "eu" contra Deus, mas tendem a diminuir o "eu" para deixar que Deus
desperte nele e viva nele em lugar do "eu" separado, filho do desmoronamento. No
mais o "eu" rebelde que agora predomina, mas o "eu" em sacrifcio, aos ps da Lei. "Os
ltimos sero os primeiros", isto e, quem quiser ser o primeiro no sistema, deve ser o ltimo no anti-sistema, ou seja, servo do prximo, no em soberba, mas em obedincia e em
humildade. Desta maneira no se aumenta a ciso, mas a unificao, no se caminha para
o triunfo do "eu", mas de Deus. evidente que a via acima traada no a que leva a
Satans, mas a que conduz a Deus.
E assim evidente tambm o que diz o Evangelho sobre a necessidade de decidir-se
na escolha, porque no possvel servir a dois senhores ao mesmo tempo, isto , prosperar
concomitantemente no sistema e no anti-sistema. Se quisermos realmente vencer, de
nosso interesse seguir o primeiro e no o segundo. natural, pois, que Cristo e o mundo
sejam inexoravelmente inimigos, mas tambm que Cristo, Senhor do sistema, vena o
anti-sistema. Cristo no sofreu porque fosse fraco ou vencido, como acreditou a estupidez
dos seus algozes, mas em razo de livre e deliberado sacrifcio de Amor. A paixo de
Cristo se situa logicamente no plano de salvao do universo, no plano da reconstruo do
sistema com o anti-sistema em que ele desmoronou.
Senhor deste plano, desdenhando os pobres meios humanos de ataque e defesa,
Cristo, o Cordeiro pacfico e inerme, venceu o mundo.

XVI
A PRECE
E natural que, para quem chegou grande descoberta do "Tu habitas in me 23" a
vida espiritual se transforme. Nos volumes anteriores temos contraposto, nos campos mais
dspares, as manifestaes do tipo biolgico evoludo s do involudo. Observemos agora
como este mais adiantado ser humano, ao qual pertence o futuro, se conduz nas suas
relaes para com Deus. O nosso mundo e a sua cincia no se ocupam, embora seja ele o
problema central do ser, da maneira como pr-se em contato com a fonte suprema e
atingir as fontes da vida. Podemos agora indagar: as formas de manifestao espiritual
praticadas pelas grandes massas sero adaptadas a quem sente Deus como acima
descrevemos?
evidente que a vida espiritual ligando-se ao infinito e sendo, pois, susceptvel de
evoluo, a grande maioria tenha feito dela um tipo de expresso que indica o seu nvel de
desenvolvimento e se lhe adapte. Assim para todas as coisas. Por exemplo, a guerra,
assassnio legalizado, subsistir enquanto o homem, evoluindo, no passar a uma forma
de atividade, biologicamente construtiva e superior. A Lei nos d sempre, segundo o nosso
grau de evoluo, aquilo que merecemos. Ora, o evoludo, biologicamente mais avanado,
23

Tu moras em mim. (N. do T.)

no pode manifestar a sua vida espiritual da forma que a maioria criou para si. parte a
m f de pseudos super-homens que, presumindo-se iluminados, pretendem evadir-se das
formas comuns, mas incapazes de qualquer vida espiritual no seu ntimo, a discrepncia
acima referida pode nascer. Quanto mais se avana, porm, tanto mais se penetra nas
realidades espirituais e tanto mais a forma perde importncia e ganha a substancial essncia. Quanto mais se progride, tanto melhor se compreende, mais tolerantes nos
tornamos para os irmos menores, que so incapazes de conceber. E por isso jamais h
luta nestes casos, ainda que seja s polmica. Pelo contrrio, surge no pleno respeito das
formas, mesmo quando se sabe que estas s servem para os seres menos evoludos, uma
nova vida espiritual que se lhes d como contedo uma nova substncia que as vivifica,
enchendo aquele vazio substancial que elas geralmente revelam na alma de quem no
sabe pensar, sentir e manifestar-se, a no ser com os sentidos e com o corpo. Surge, em
outras palavras, o culto interior, dirigido tambm no rito ao esprito e que foge s
manifestaes religiosas rumorosas e profanas, que mais atraem as multides O culto
interior um estado de alma que pode subsistir em qualquer forma, mesmo nas comuns,
mas que no se exaure em manifestaes fsicas e vocais ou impresses sensoriais, e que
tende a atingir no fundo do esprito a sensao da presena de Deus.
Ocorre ento um estranho fato: caem os absolutismos, a intransigncia, a
convico de que o prprio ponto de vista possa ser o nico para avaliar o infinito. Assim,
da verdade se obtm um conceito novo: de que ela algo de no codificado nem
codificvel, mas infinito, para cuja aproximao imperioso trabalhar e, sofrer em cada
dia. Concebe-se, desta maneira, a verdade, no mais como um cmodo assento em que nos
refestelamos para repousar, como o fizeram os nossos ancestrais, mas como uma ngreme
ladeira que importa galgar com a prpria boa vontade. Mas no s, pois, ganhando em
substncia, podemos melhor compreender o valor relativo e transitrio das formas e nelas
enxergar cada vez menos uma razo de dissenses, de antagonismo, isto , daquela ciso
que representa o desmoronamento do sistema e que justamente vai sendo absorvida na
unidade. O evoludo, de fato, um ser que mais subiu em direo a Deus, Que unidade,
numa ascenso que no pode, pois, deixar de implicar unificao.
Essa ascenso inclui naturalmente tambm uma conquista em liberdade. Est na
lei do processo. liberdade que ao involudo pode parecer anarquia espiritual, mas que,
contrariamente, acarreta uma disciplina mais severa, no mais exterior, mas interior,
onde ela mais rgida e sentida. O homem comum pode, assim, muito bem acreditar ter
cumprido todos os deveres espirituais, seguindo algumas prticas e observando uns tantos
preceitos, aps o que cr poder retornar aos seus instintos mais ou menos animalescos. O
evoludo, ao contrrio, sente sempre a presena de Deus e deve viver noite e dia em face
de tal presena, Que ele sabe o que significa: viver em contnuo controle de si mesmo e no
domnio da prpria natureza animal inferior. Ele pode, pois, assumir liberdades formais,
que no devem ser concedidas ao tipo comum, porque este faria mau uso delas, no
possuindo na prpria conscincia o sentido da Lei. Quem possui esse sentido conhece as
tremendas conseqncias decorrentes de qualquer erro, porque se o pode velar aos
homens, no possvel ocult-lo de Deus; sabe que intil procurar engan-Lo com ardis
ou escapatrias; sabe que livre, por isso responsvel, e que impossvel furtar-se s
justas sanes. Se verdade que ao indivduo mais evoluda se podem permitir mais
liberdades formais, porque tambm menos liberdades substanciais ele se permite.
Evidentemente, o primitivo, que no sente as foras espirituais, deve ser enquadrado em
normas materiais, sua nica regra de vida, pois que as puramente espirituais lhe superam
as suas qualidades perceptivas. Na evoluo da vida espiritual sobrevem a inverso que
comprovamos na ascenso da matria para o esprito, ou seja, uma desmaterializao,
merc da qual, quanto mais se conquista em substncia, vale dizer, em verdadeira
espiritualidade, tanto mais perde a forma em importncia. Tanto mais se tem necessidade
da forma, quanto menos se conquistou e se possui substncia, isto , verdadeira
espiritualidade.
A razo pela qual as religies no podem e no devem conceder liberdade e sim
exigir observncia de disciplina, mesmo formal, est no fato de que a maioria involuda
e para tal tipo a forma tudo. Suprimida a expresso material, nica capacidade de
manifestao, nada mais fica. Todo ato do involudo fsico, mesmo que tenha um
contedo moral que, sem um revestimento concreto, para ele inconcebvel. Por isto so

necessrias nas religies as representaes sensrias, at mesmo as mais bombsticas,

introduzidas pelo rito. As massas exigem-nas, porque realmente necessitam delas para
compreender alguma coisa e encontrar nelas uma forma de expressar o seu sentimento
religioso. O homem normal no est ainda maduro para o culto interior, feito sem atos
sensoriais e fsicos, o qual, para ele, poderia desembocar na anarquia do livre exame. Se,
todavia, no se podem conceder tais liberdades, ningum sofre por isso, j que o esprito
livre por natureza, pois ningum pode interferir nas relaes diretas entre a alma e Deus.
Ningum pode, portanto, impedir que o indivduo, evolvendo, possa sentir e praticar, ao
lado do culto exterior, tambm e sempre mais o culto interior, dando assim uma mais
potente substncia forma.
Quem realmente sente Deus, O v e encontra por toda parte, mesmo no
contingente cotidiano. Quem no sente Deus, se no for enquadrado em normas
estabelecidas, no sabe o que fazer, no havendo, com o despertar da conscincia,
encontrado nela o sentido da Lei. difcil estabelecer a medida das concesses e esta
deveria ser diferente de alma para alma, porque dois so os escolhos em que fcil
colidir: de um lado o materialismo religioso e, do outro, a anarquia do livre exame. No
primeiro caso cai-se no farisasmo, formalismo e politesmo seno ntimo atesmo. No segundo, cai-se na desordem espiritual, no orgulho e na revolta. A regra que uma
disciplina necessria para tudo, mesmo para as atividades espirituais. Dado isto, no
lcito libertar-se de uma forma de disciplina, seno no caso de se ter conseguido uma
outra mais avanada e poderosa, como a interior. O primitivo no pode ser deixado em
liberdade, porque ainda no sabe dirigir-se por si e perigoso conceder-lhe qualquer
autonomia espiritual. Por liberdade ele no sabe entender seno a sujeio aos seus baixos
instintos animais. Ele no sabe conceber mais seno um Deus tirano a que deve obedecer
apenas pelo temor das sanes, um Deus dotado dos sentimentos humanos de domnio e
vingana. A repugnncia de tantos espritos em admitir a imanncia de Deus e a tendncia
em conceb-Lo somente em Seu aspecto pessoal e transcendente, deriva desta forma
mental, pela qual a imanncia representa uma pulverizao ilimitada no nada, uma
incompreensvel presena onde os sentidos nada mais vem e tocam do que matria bruta.
E a imanncia tanto mais se assemelha a absurdo, quanto na Terra no se encontram
seno seres que so constitudos por uma individualidade pessoal.
Assim, por mais que as religies ditem normas iguais para todos e todos possam
igualar-se na forma, as ntimas diferenas substanciais existentes de alma para alma, no
podem impedir que cada qual sinta, e intimamente viva a religio de maneira diversa,
segundo sua natureza, que vai do carola ao santo. A igualdade exterior cobre
variadssimas gamas de modos de sentir. Quem tem os pulmes conformados para o meio
material, no pode respirar na atmosfera rarefeita dos anjos. A evoluo conduz a
substanciar cada vez mais o culto exterior, que veste, com a alma do culto interior. Tal
o futuro do homem e, por conseguinte, tambm das suas religies at que, no indivduo
espiritualizado, preponderar o culto interior. A evoluo leva cada vez mais a sentir
Deus, no apenas transcendente, mas tambm imanente, at que o indivduo
espiritualizado sinta a presena Dele no somente em si, mas em torno de si. Ento se
descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu templo o universo e a alma, e que o
Seu altar pode ser o corao do homem.
certo que o tipo do futuro buscar e orar a Deus de outra maneira e Lhe
obedecer com mais amor e convico. Quem sente o Deus imanente, sabe que Ele est
sempre presente e no s nos templos, no podendo, por conseguinte, evadir Sua Lei. A
vida assim entranhada do divino em cada ato e momento, transforma-se em algo
diferente. Como guia est sempre presente no ntimo e afasta os perigos do livre exame. O
porvir est na interioridade, no desenvolvimento do "eu". Hoje necessrio que os
conceitos sejam encapsulados no invlucro protetor da forma, porque, sendo por natureza
evanescentes, eles assim ficaro de algum' modo fixados em nosso mundo. E muitas vezes
nem isto basta,, porque a evanescente e animadora espiritualidade, pela qual somente se
justifica a forma, evapora-se e se esvai. E quando no arde no ntimo essa chama que d
vida s coisas, a forma se torna um cadver E ento novas de espiritualidade devem
baixar do cu, porque as religies se fizeram necrpoles.
A potncia da vida interior dos santos nos mostra que a essncia da religiosidade
est no esprito, na vida interior. Quando o homem, evolvendo, atingir e fizer sua essa

essncia, ento cairo todas as divergncias que dividem, e todas as diferenas de

superfcie encontraro a unidade no profundo. Neste, que o esperado Reino dos Cus,
Deus residir nas almas e se manifestar nas obras do homem, que cumprir consciente e
espontaneamente a Lei. Tambm as religies evolvem, pois que se aperfeioam as relaes
entre a alma e Deus5 que elas exprimem. Bem que a cristalizao do farisasmo seja a
ltima fase do seu ciclo vital, o hlito divino sempre sopra da profundeza dos espritos,
onde ele est, para reacender a sagrada chama, sem a qual tudo cadver. Assim, se as
religies passam, a "religio jamais passar.

Que a prece? Que significa orar? Em que se tornar este ato para atingir a vida
interior? Orar significa colocar-se em atitude ntima em que a alma busca comunicar-se
com Deus. Ento ela, dirigindo-se a Ele, como uma planta para o sol que lhe d a vida,
inclina-se da periferia para o Centro. A prece , pois, a posio espiritual orientada neste
sentido, aquela que o "eu" humano assume, quando procura pr-se em contato com o
"Eu" do universo, com a infinita conscincia csmica do Todo. E vimos que ela no
exterior, mas ntima s coisas e a ns. Depois de tudo quanto dissemos, podemos
compreender que a verdadeira prece no se dirige ao exterior, mas ao nosso interior e
que, se ela se dirige para o exterior, o faz por concesso materialidade humana, que tem
necessidade desta via mais longa, mas para a alma que evolui, vai se tornando irreal como
iluso psicolgica.
A prece um anelo da alma instintivamente ansiosa por reencontrar Deus.
Corresponde a uma necessidade de evaso e de ascenso, a nsia de luz que o cego busca
distendendo os braos, o anseio pela felicidade e conhecimento perdidos. A prece se faz
grito de invocao no perigo e na dor clamando pela salvao, transmuda-se no abandono
entre os braos prdigos da Lei que nos d paz e repouso, explode no pranto de nossas
culpas, que mais ainda nos arredam de Deus, ou modula-se no canto de gratido pelo
Amor e alegria recebidas. Ela se plasma, se configura, em cada ato de nossa vida, em cada
atitude de nosso esprito. Ento, cada qual a seu modo, ns confessamos todo o nosso "eu"
de pobres criaturas perdidas no abismo da queda, no turbilho da vida infinita,
aprisionados no mistrio; confessamo-nos quais somos, como podemos, com o que somos,
ao nico que tudo sabe e Que pode, por conseguinte, tudo compreender.
Os modos de orar so muitos e diversos, ainda que a forma que os reveste possa ser
igual para todos, porque, cada ser est diante do Absoluto apenas como um pobre
relativo, que no sabe alm do seu "eu" particular e no sabe, pois, dizer a Deus o que ele
sente e . A mente do pensador penetrar o infinito, a da pobre velhinha pedir graa
para sua casinhola e para o netinho. Apesar disso, no obstante a acentuada diferena de
substncia espiritual velada sob as mesmas frmulas da regra, cada orao possui sempre
um fundo inconfundvel, comum a todos os outros; o mesmo anelo para com o divino.
Qualquer seja a posio do indivduo em face de Deus, ela sempre uma aspirao, dbil
e indistinta, ou poderosa e consciente para o infinito. Ela representa sempre um apelo
presena de Deus e um brado da profundeza para reconduzir o "eu", alm de todas as
iluses da forma, a esta grande realidade do esprito.
Deus! que palavra incomensurvel! Como ocenica, como ntima, como viva!
Ela tenta a sntese do inexprimvel e nos deixa estupefatos e embevecidos. Como pejada
de mistrio! E no mistrio h tudo: h o terror das sanes que seguem o mal praticado;
h a alegria do bem praticado, que nos d paz ao corao; h toda a nossa infinita
ignorncia que no nos espanta, porque a ignoramos; h o enigma do nosso destino, quase
sempre mais pejado de dores do que de alegrias; e h a grande torrente de muitos
destinos, todos em marcha para Deus.
Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes. H quem no saiba fazlo, seno com os lbios, desfiando uma longa mecnica de repeties, apenas para
conseguir formular um pouco de pensamento; h quem no o consiga, seno mascarando
o vazio interior com o manual de preces formais; h quem assista ao profundo simbolismo
do rito como a uma representao, cujo significado no apreende, mas do qual tem,
contudo, necessidade para concentrar a ateno e localizar o pensamento que vagueia
pelas imagens do templo; h quem s saiba orar por suas pequenas coisas: a famlia, os

negcios, a sade, rogando algumas alegrias e alvio de pequenos males. So

insignificantes coisas terrenas e nada alm. Certamente o olhar de Deus bastante
poderoso para, em viso microscpica, tudo observar e prover. Mas tambm h quem no
saiba, no consiga orar assim, no podendo pronunciar a palavra Deus, sem sentir-se
invadido de uma sagrada perturbao. De quantos modos ela pode ser pronunciada! Mas
h tambm os que a apoucam tanto que podem imiscu-la em todas as minudncias
contingentes de iguais para iguais, como se todas fossem da mesma grandeza
medida que a alma evolve, a idia de Deus se amplia e se potencia na
multiplicao ao infinito de todos os grandes atributos concebveis. Ento o despertar do
divino, sepultado em ns sob a forma latente, torna sempre mais pronunciada a sensao
da presena de Deus, at que ela invade os horizontes do ser. Assim, para algumas almas
essa idia se torna to ofuscante como o sol, poderosa como as massas csmicas,
tonitroante como o primeiro impulso da gnese, vertiginosa sobre todos os abismos do
mistrio, suspensa sobre a profundidade do inconcebvel. A prece se transforma medida
que o ser evolui. Ento no poder mais ter importncia a pequena graa a ser pedida,
conexa a interesses terrenos, vida aqui transitria de nosso pequeno eu. Quando se
superou o egocentrismo anulando-se em Deus, essa psicologia no tem mais sentido. No
pode mais interessar, nem ao menos o problema to inquietante para todos, da prpria
salvao pessoal, do clculo utilitrio da recompensa ou da punio e de tudo o que
constitui apenas um egostico interesse, ainda que ultra-terreno. Mal se sobe para Deus
em esprito, essa psicologia, inteiramente humana, se desfaz ao calor do incndio divino.
Ento resta um s sentimento: amar-se. Perdidamente se ama a Deus, em Si mesmo
e na Sua expresso: as Suas criaturas. Esta pequena palavra, Deus, que tantos
pronunciam com indiferena, mesclando-a a tudo, que tantos chegam mesmo a insultar e
blasfemar, esta pequena palavra revela to poderosamente o seu profundo significado s
almas sensibilizadas pela evoluo, que as convulsiona, como fazem a tempestade e o
turbilho para a pobre rvore s e indefesa. E a alma est s e indefesa porque Deus o
mais forte, e na luta entre o "eu" egosta que desejaria defender-se na forma, isolando-se,
e Deus, Que quer fazer Sua a criatura, vence o mais forte. Forte de bondade infinita, que
deseja apenas desfazer a onerosa bainha isolante, a priso do "eu", para tom-lo por
completo, perme-lo e satur-lo com a divina linfa vital do Seu Amor. o bem que quer
triunfar e que, para benefcio da criatura, usa da violncia, sacode-a e a convulsiona, a
fim de que o divino, oculto nas suas profundezas, desperte nela sob a forma de
conscincia, e assim a alma reencontra Deus.
A to potentes contatos com Deus, a prece abre a porta para as almas
amadurecidas: uma prece que se torna qualquer coisa de estranho para o homem comum.
Ele no sabe, de fato, conceber este ato nesta nova forma, que oferece mais do que pede,
que ouve mais do que fala, que um estado de abandono e de recepo, mais do que uma
atitude de conquista de bens futuros; um estado de expanso e de desfazimento do "eu"
em Deus, mais do que de egocentrismo que pretende tomar Deus para si. Como se v,
trata-se de atitudes opostas, porque ao se passar para um plano superior de vida, tem-se
uma verdadeira inverso de valores. No se pode pretender que o homem comum ore
assim. Entretanto, esta e a verdadeira prece, a que nos pe em contato com Deus, a nica
em que se ouve a resposta e com que se pode estabelecer um colquio. A comum um
monlogo, uma exposio de desejos, sem conhecimento de confirmao. Ela nos deixa a
sensao de estarmos ss, diante do mistrio, que emudece. Deus permanece, ento, um
enigma, o inatingvel transcendente, que no imanente entre ns. Assim se explica, como
acima dissemos, a repugnncia de algumas almas em admitir a imanncia.
Dessa orao superior, feita com o esprito e no com o corpo, nos fala o Evangelho
(Mateus, 6: 5-8): "Quando orardes, no sejais como os hipcritas que gostam de orar de
p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem notados pelos homens. Digo-vos, em
verdade, que j receberam a sua recompensa. Mas tu; quando orares, entra no teu
quarto, fecha a porta e ora a teu Pai em secreto, e o teu Pai, que v em secreto, te dar a
recompensa. Orando, no multipliques as palavras como fazem os gentios, que deveras
pensam extravasar virtudes pela sua loquacidade. No vos faais, pois, semelhantes a eles,
pois que o vosso Pai sabe o que vos necessrio, mesmo antes que lhos peais. Palavras.
estas que nos apontam a prece interior (em segredo), com poucas exteriorizaes vocais e
sem muito rogar, porque Deus j sabe o de que precisamos.

Na prece cada qual revela a prpria natureza, isto , demonstra neste seu ato para
com Deus todas as qualidades do seu tipo biolgico. O involudo no pode orar seno
como involudo. Ele se faz centro de tudo. Para este ato ele transportar, pois, a sua
normal psicologia de luta e de interesse, feita de clculo e desejosa de entesourar, mesmo
no esprito. Para ele inconcebvel o absoluto desinteresse em no lutar para arrebatar
alguma coisa. E ignora que a ascenso espiritual consiste exatamente no oposto dessa
psicologia e que a alma evoluda se reconhece justamente por essa atitude diversa. O
homem comum, ora, encerrado na couraa do seu egocentrismo que lhe parece uma
defesa, quando uma priso. O mstico ora em um estado de expanso, em que o "'eu" s
afigura desfeito, mas somente no qual 'ele consegue atingir a sensao de Deus. O prprio
interesse, egostico, que est em toda manifestao da vida da maioria, perde aqui
qualquer sentido, porque a conquista se cumpre, expandindo-se em Deus, Que um, Pai
que sabe de todas as nossas necessidades, riqussimo e no deseja mais do que nos
prover. O entesouramento no tem mais razo de ser, quando o "eu" expandindo se
perde no "eu" csmico, que ' senhor de tudo e conosco tudo compartilha.
A prece alcana, ento, vastido csmica e profundidade transcendental, torna-se
um turbilho que arrebata, sublimando em alta tenso toda a potncia da inteligncia e
do corao, at fazer-se xtase. A orao passa a ser uma coisa imensa, que as formas de
nenhuma religio conseguem mais cont-la, transformando-se em algo de to universal
que abrange qualquer aspirao superior da alma, seja a do crente, seja a do artista que
cria, seja a do cientista que indaga, a do gnio que desvenda o mistrio, a do heri que
triunfa, a do mrtir que se sacrifica, a do santo que tem a viso de Deus! Neste nvel tudo
se muda em prece, no avizinhamento de Deus pela alma, em que a criatura olha o Criador
e Lhe estende os braos, sequiosa por dilatar-se e fundir-se Nele: do pequeno consciente
individual no infinito consciente csmico.
Se esta a verdadeira, a grande prece, aquela que aproxima a alma de Deus e, se
pode tambm haver uma prece menor em que as almas menos desenvolvidas fazem o que
podem, que ser dos espritos to involudos ou decados, que no conhecem nenhuma
orao? Que ser daqueles que no oram mais ou que jamais oraram e que nem ao menos
sabem conceber o que seja dirigir-se a Deus? Que sorte aguarda esses "eu" separatistas
do "Eu" Central, fonte da vida? Como poder viver isoladamente, confiado apenas em
seus prprios recursos, esse fragmento rebelde, expulso do sistema? Como tal ele
pauprrimo; logo, extremamente vido. Somente quem est ligado ao centro rico. Ao
rebelde falta qualquer conhecimento da vida eterna e a sua existncia somente a de um
corpo fsico. E quem no possui seno uma vida to pobre, desesperadamente se apega a
ela com feroz egosmo, e capaz de qualquer delito para defend-la. Pobre ser recluso no
relativo e n tempo, sem esperana de infinito! Est sempre famlico, acuado pelo tempo
que foge e que lhe rouba a vida. O seu reino a forma, a iluso, o caduco. As suas
construes esboam-se sempre e ele, porque to distante do centro gentico, tem que
reconstru-las de contnuo. Os tesouros desse reino no perduram como os situados no
eterno. Ele se sente perdido, porque, destacado do Centro-Deus, fonte do ser, sua
existncia vai-se dissecando dia a dia. Na sua desesperao ele se alheia a tudo, contanto
que se conserve vivo no corpo, nico meio de alegria e de vida.
Mas a extino o espreita. Ele est agora voltado para o plo negativo do ser e com
isto autocondenado. E sente que no h escapatria. Para salvar-se ele teria no s que
inverter a rota, mas percorrer em subida todo o caminho feito em descida e, ento, aps
tanta faina, tentar comunicar-se de novo com a fonte da vida, para retomar alimento. Eis
a orao. Mas o rebelde recusa-se justamente a curvar-se ante Deus; exatamente essa
harmonizao com o Todo que ele no sabe e no quer fazer; ento essa sua posio de
dependncia do centro-Deus que ele no quer reconhecer. Assim a descida precipita-se e o
pobre esprito, centelha de Deus, se no se resolve a inverter o caminho, ento de delito
em delito e de desesperao em desesperao, em agonia de alma, gradativamente tende a
extinguir-se em nada, porque insistir no erro e assim confirmar a revolta, define a sua
vontade de ser autodestrudo. Se depois, ele pode obstinar-se em persistir, laborando inteiramente em seu dano, essa uma possibilidade terica que j examinamos no Cap. X
A teoria do desmoronamento e suas provas.
O ateu, negando a Deus, nega a si prprio. Deus no pode ser atingido pela
negao do ateu. E golpeado apenas quem nega. Negando a fonte da vida em Deus, ele no

saber, nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois da morte, ele permanecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a morte. Se ele no enveredar
pelo caminho oposto, que se orienta em direo vida, ao que o seu prprio interesse
dever tarde ou cedo induzi-lo, receber cada vez menos dela, at que no mais despertar e passar por completo ao plo oposto de Deus, isto , do ser passar ao no ser, pois
que o vazio e o nada so a plenitude do anti-sistema. A punio de Deus consiste na perda
de Deus. A expulso do sistema afirmativo para o invertido ao negativo, at anulao,
eis o inferno eterno, o mais terrvel, lgica concluso de uma vontade tenaz que
deliberadamente quisesse negar Deus atravs de uma infinita srie de vidas. H, ento,
entre punio e culpa a proporo que no existe entre uma sano eterna e uma s breve
vida, por mais malvada que seja. Inferno no antropomrfico, mas metafsico, o mais
implacvel, a morte da alma, a extino do ser no no-ser, o nada. No extremo oposto do
dualismo, o santo caminha para a paraso eterno. Aproximando-se cada vez mais das
fontes da vida, em Deus, ele se expande gradativamente na plenitude do ser, afirma-se no
sistema positivo, at o triunfo da felicidade eterna em Deus.

XVII
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA
Levados por outros fios condutores, no foi possvel, nos captulos precedentes,
abordar, seno em relao com outros problemas, o da imanncia e transcendncia.
Cuidamos agora de retom-lo para encar-lo diretamente, aclarando-o com mais
exatido. Antes, porm, de entrarmos em suas particularidades, quisemos aplicar as
concepes precedentes, orientando-as tambm, como experincia, na vida espiritual de
cada um.
Voltemos s primeiras origens, que j esfloramos no incio do Cap. XV: "
Procura de Deus".
Como j dissemos, antes de criar, Deus era o Uno-Todo, Que ainda tudo devia
tirar de si. No havendo ainda a criao, no nascera nem o sistema, nem o anti-sistema,
isto , no havia dualismo de aspectos, mas somente o Uno. Com a criao, o Uno se
distinguiu em Criador e criatura, ento puramente espiritual, e nasceu o sistema. Mas
com a queda ele se dividiu em dois: sistema e anti-sistema, em que a criatura espiritual
caiu na priso da forma, ou corpo. Ora, acima de tudo isto, permanecer o Uno no seu aspecto absoluto, que e , alm de qualquer criao ou manifestao. Este o Deus no seu
aspecto transcendente, sem dualismo, acima dele, invulnervel e perfeito. Deus, no seu
aspecto imanente, no poderia existir a no ser em algo que no constitusse Ele mesmo,
porque bvio ser imanente em Si mesmo. E Deus imanente se encontra na criao, quer
no sistema conservado ntegro, onde Ele est em Sua perfeio, quer no anti-sistema
desmoronado, onde Ele, por Amor, desceu imperfeio, para reconduzi-la perfeio
originria. Mais exatamente, a imanncia e o dualismo transcendncia - imanncia
nasceram no ato da criao. Somente se costuma chamar imanncia presena de Deus
no nosso universo decado, porque somente este percebemos, ao passo que a imanncia
abrange tambm o universo feito de puros espritos, conservado perfeito. Em outras
palavras, a imanncia no seno a permanncia do Criador na Sua criao, pelo que
Deus permaneceu presente, quer no sistema, quer no anti-sistema.
A coordenao destes conceitos, observando-os agora frontalmente e no, como
nos captulos anteriores, em perspectivas obliquas, em funo de outras visualizaes,
aclarar melhor o nosso pensamento.
A transcendncia , pois, o princpio de natureza abstrata, que no aspecto
imanncia descer s formas para anim-las, mas que, como aspecto transcendncia
permanece inalterado, acima de qualquer criao. O fato de que nesta criao no pode
existir forma, nem qualquer fenmeno, seno em consonncia com um princpio que lhe
oriente o transformismo, demonstra a existncia de Deus transcendente. E o fato de que o
princpio transcendente no pode atuar a no ser assumindo forma em qualquer ser ou

processo fenomnico, revela a existncia de Deus imanente. que o transcendente dirige o

imanente. o perfeito que guia o imperfeito, para lev-lo perfeio. Eis a razo e o
ntimo significado do fato que verificamos em nosso universo, isto , que ele est em evoluo, ou seja, uma imperfeio que caminha para a perfeio. Assim se explica como o
universo se mantm e no pode, em razo de sua estrutura, manter-se, a no ser pela
presena nele de um contnuo impulso criador. Assim se explica tambm a individualizao do ser em infinitas formas, preestabelecidas segundo esquemas abstratos, que no
existem no contingente, a no ser na ltima fase da sua expresso material. Onde estaro
elas antes de manifestar-se, seno no transcendente, que com elas se pe em contato
atravs do imanente? Quem estabelece no tempo os ritmos de adolescncia e velhice, a
durao da vida de cada tipo, o seu limite de desenvolvimento orgnico?
Deus, pois, no apenas no princpio criou o Seu universo de um estado de nada
"relativamente" ao novo estado, no somente com o Seu primeiro impulso de origem
gnese, mas permaneceu depois nesse universo, no exteriormente, mas intimamente,
continuando incessantemente a cri-lo com a Sua presena. Esclarecemos, no fim do Cap.
XIII: "In principio erat Verbum , as razes e as origens dessa imanncia. Ela devida ao
princpio fundamental da criao - o Amor, pelo qual um verdadeiro Pai no abandona
jamais o filho, faa ele o que quiser, e, justamente para salv-lo, segue-o em qualquer
desventura em que ele tenha recado, livremente, porque assim o exige o Amor. Essa
imanncia, ou presena de Deus, o que se chama vida, mas em senso latssimo, vida que
anima igualmente a orientao das molculas nos cristais, como o funcionamento atmico
da matria. Tirai de tudo o que existe essa vida, que representa a imanncia de Deus, e o
universo recair no nada, isto , em um estado de no-ser "relativamente" ao atual. Deus
no criou, pois, como o faz o homem, mas de uma forma muito mais profunda, isto , no
lavrou a Sua obra de fora, para depois destacar-se dela, mas de dentro, para nela
permanecer indestacavelmente. As obras do homem so, efetivamente, mortas e tm
necessidade sempre de novas intervenes, que constituem a manuteno. somente as
obras de Deus so vivas, e, se parecem andar por si, porque dentro delas est o Deus
imanente, que, como vida, age continuamente. Se deixarmos uma casa, com tudo o que
possui entregue a si mesmo, aps muitos anos, encontraremos tudo em decadncia Se
deixarmos plantas, encontraremos um bosque; se animais, um rebanho. De onde vem essa
capacidade de multiplicao, seno de Deus imanente? De onde promana a vida, a no ser
dessa fonte que alimenta todo o criado? Que imperfeita imitao da obra de Deus so as
obras do homem! Mas mesmo estas, para conservar-se, reclamam aquela assistncia que
se chama de manuteno, que constitui uma espcie de imanncia do homem nelas.
Podemos agora melhor compreender tudo isto, confrontando com o que foi dito no
Cap. XIII: "In principio erat Verbum". Deus, no Seu aspecto transcendente, o Esprito,
o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro pensamento, a idia ainda no em ao,
anterior e acima de qualquer criao e suas vicissitudes. Deus, no Seu aspecto imanente,
o segundo momento da Trindade do Uno, aquele em que a idia entra em ao e o Esprito se fez Verbo gerador, o Pai. Do Pai deriva o terceiro momento, a criao, quer a que
permaneceu perfeita nos espritos puros, o sistema, quer a desmoronada na imperfeio
da forma material, o anti-sistema. A imanncia, surgida no segundo momento com o ato
criador, que o conduz ao terceiro, obra realizada, revela-se nesta. E nela vemos que o
aspecto de imanncia existe e tudo rege. A forma concreta de tudo o que existe em nosso
universo, no mais do que a expresso de tal imanncia. Em outras palavras, o Filho a
expresso do Pai. No que o nosso universo fsico seja o Filho, mas como forma material
ele a expresso e a manifestao da atividade gentica do Pai a imanente, a qual um
momento derivado da Idia situada no Esprito. Eis o Todo coligado em estreito monismo,
desde o Esprito, origem de todas as coisas, a todas as coisas Dele originadas.
Tais conceitos no podem ser entregues s mos do involudo que, julgando tudo
sensoriamente, capaz de dizer que o Filho a matria. As mais recentes concepes da
cincia que, da ltima substncia do mundo fsico fizeram uma frmula abstrata, nos
ajudam a compreender tudo isso. Foi assim que, quando se quis ver a essncia, a matria
foi reconduzida ao Esprito. necessrio recordar que ela uma pura iluso dos nossos
sentidos.
Por mais que possa parecer audaciosa semelhante concepo, os fatos depem em
seu favor. A vida, expresso de Deus imanente, tem um carter inteiramente interior. Ela

germina incessantemente e, s graas a essa imanncia, que o ser pode viver, vencendo o
desgaste imposto pelo ambiente. A medicina no examina seno as manifestaes desse
Deus imanente e estuda as formas construdas pela Sua inteligncia. No cadver, a
medicina estuda os restos de uma vida que se retira de sua manifestao. A vida lhe
escapa, porque de natureza espiritual, campo que ela ignora.
Toda forma provm do interior, de um germe e se desenvolve em torno dele, por
crescimento. Todo germe filho de. outro germe e assim por diante. O ato originrio da
primeira gnese se repete no mesmo modelo, em continuao. O fato de que tudo no
pode existir, a no ser por filiao, nos diz que o nosso universo regido pelo princpio do
Filho. Todo esse processo gentico permanece, porm, um enigma indecifrvel, se no nos
reportarmos ao primeiro ato gentico executado pelo Pai. A vida atributo da alma, que
interior ao ser. A est o centro e a sntese de todas as sensaes. Tudo caminha do
ambiente para o esprito e do esprito para o ambiente, e esta a base da experincia pela
qual o "eu" pode crescer e evolver E no interior da matria que se encontram os
velocssimos circuitos atmicos que lhe emprestam a solidez. O crescimento por
multiplicao celular, como a cicatrizao das feridas
por reconstruo dos tecidos
lacerados, provm do interior. A "vis sanatrix naturae24", que preside conservao de
nosso organismo, e todas as sbias diretivas de nosso funcionamento orgnico, to
automtico, que o desconhecemos, tudo provm do interior, dessa presena de Deus
imanente. Esse pensamento diretor est to bem oculto nas profundezas, que a cincia no
soube ainda encontr-lo. Embora tendo sob as vistas a expresso, s lhe encontra os
efeitos. Ele est to oculto que se lhe ignora a presena, apenas porque se furta anlise
sensria, dita objetiva, ao passo que nada to pouco objetivo quanto ela. E desta forma
se chega at ao atesmo, enquanto se mergulha nessa atmosfera divina, na qual se respira
e se vive.
Esta interioridade do Deus imanente em Seu universo que, embora sendo
imanente, ns concebemos como material, porque a materialidade uma iluso, nos leva a
considerar as relaes. entre a alma e o corpo, no homem. Tambm este a expresso de
um esprito animador, que se reveste de forma fsica. Que assim seja, lgico pelo
princpio dos esquemas de tipo nico. Da mesma forma se poderia conceber Deus no Seu
aspecto imanente como a. alma do nosso universo. Em ambos os casos a forma - matria
est na periferia, no. exterior, alimentada do interior, em que se encontra o princpio:
vida. Em ambos os casos tudo inteligentemente orientado e guiado do interior, a forma
gerada pelo esprito, isto. , o corpo humano constitudo pela alma, seu princpio vital,
como o universo fsico foi formado pelo Verbo, o Pai. A alma humana, como o Deus
imanente estariam to entranhadas na forma, que o fato de a primeira no poder viver
seno em um corpo, no representa nada mais do que um caso particular da universal
imanncia de Deus, que ela representa e constitui no seu caso particularizado. E que
essa substncia pensante, matria prima de nosso universo, seno o esprito?
Prossigamos na observao do paralelismo. Suprimamos a alma no homem e
teremos um cadver. E que poderia restar do universo se dele desaparecesse a projeo
da inteligncia diretora (o Esprito) e cessasse a presena do princpio vital (o Pai)? E
semelhantemente, ao fim da existncia na forma, a alma humana se retrai para o interior
da sua manifestao, como o Deus imanente, ao trmino da vida do cosmo, retrair-se-
para o ntimo dessa Sua manifestao, para coincidir no fim do ciclo, como j dissemos,
com o ponto de partida; o Deus no aspecto transcendente. E assim como todo o universo,
evolvendo, exprime o gradual retorno da imanncia transcendncia, assim tambm em
cada morte, se a alma evolui, ela cada vez mais se avizinhar do Deus transcendente, o
perfeito do qual se avizinha gradativamente a imperfeio, para alcanar, na fonte
primeira, nova energia para uma nova vida. Isto porque, com a queda, os espritos
precipitaram-se na periferia e no lhes possvel seno uma vida fragmentada, pelo que,
a cada morte, inevitvel nesse plano, necessrio voltar ao centro para conseguir um novo
impulso dinmico, sem o qual no se suporta uma outra vida. Como j vimos a razo pela
qual o desenvolvimento jamais ultrapassa as dimenses estabelecidas no esquema de um
dado tipo de ser; tambm agora podemos compreender porque a carga vital recebida, que
o espermatozide e o vulo contm, mas que no geram, porque a recebem do esprito
24

"A fora curadora da natureza". (N. do T.)

para desenvolver-se. de uma durao limitada que depois se exaure na morte.

Esses paralelismos nos permitem compreender tambm o porqu deste cclico
retorno da juventude e velhice, em todas as formas da vida, seja no indivduo, seja na
famlia, nas naes, nos imprios, nas civilizaes, na humanidade. No se trata seno de
repeties em dimenses menores do ciclo mximo do aspecto imanncia de Deus, que
torna a coincidir com o Seu aspecto transcendncia. Quanto menor a unidade da
individualizao tomada para exame, tanto menor tambm o seu ciclo e mais rpida a
sucesso deles. Mas, em cada caso, do homem s naes, civilizao, humanidade, ao
universo, o esquema sempre o mesmo. Temos, assim, dois momentos: no primeiro o
esprito que trabalha por fazer para si uma forma, por organizar uma sua expresso no
plano exterior (o homem organiza um corpo, as naes um governo, as civilizaes uma
ordem, as humanidades uma sede planetria, o universo um organismo csmico); no
segundo momento, inversamente, a forma fsica que se consome em favor do esprito,
enriquecendo-o de todas as gastas experincias da vida. Assim como na juventude do
indivduo temos um perodo de construo fsica, assim tambm no universo temos a
formao de um substrato feito de matria; e como no indivduo temos depois com a
velhice o declnio da forma em benefcio do desenvolvimento de conscincia, igualmente
no universo verificamos um perodo de destruio fsica e de paralela expanso vital
sempre maior no plano espiritual.
Isto confirma o que j dissemos algures, a respeito de que o universo fsico acabar
por desintegrao atmica () e o universo biolgico (vida) findar com a
espiritualizao da forma fsica (). Essa espiritualizao pode parecer um fim para o
ser situado na matria, mas tudo relativo ao ponto em que se coloca o observador. Ns
chamamos existir o viver na matria, porque a nossa vida se desenvolve na periferia.
Assim tambm chamamos de criao, isto , passagem do nada ao ser, transformao
que se opera em nosso tipo de existncia. Mas, se estivssemos situados no centro, no
absoluto, no esprito, ao invs de nos encontrarmos na periferia, no relativo, na matria,
ento conceberamos o viver na matria como um no-existir. A atual criao nos pareceria, nestas condies, a passagem do ser para o nada, porque no seria a transformao
que se opera no sentido de nosso tipo de existncia, mas algo que caminha para a sua
negao. Se superarmos, porm, a relatividade destes pontos de vista, veremos que o
referido trmino do universo fsico e biolgico no passa de uma mudana de forma para
retornar ao originrio estado espiritual, ponto de partida do atual universo desmoronado.
Em concluso, s em nosso plano relativo que se pode ser ou no ser, isto , relativamente a uma dada forma assumida naquele momento pelo ser. Mas o Todo - Deus jamais pode no-ser na Sua substncia. Somente no relativo poder ocorrer o no-ser, isto
, um no-existir parcial em relao a outras formas de existir. Mas, no absoluto, que
tudo, tudo no pode deixar de eternamente ser.
O paralelismo entre a unidade alma-corpo e a unidade Deus-imanente-universo,
ajuda-nos a compreender as relaes entre Deus transcendente, origem primeira de tudo,
e essa Sua incomensurvel criatura coletiva, que o universo. Embora neste Seu ltimo
aspecto Ele seja invulnervel, acima de qualquer criao Sua e de suas alternativas,
tambm atravs desse aspecto de imanncia que Ele pode permanecer presente, agir,
guiar e assim tudo reconduzir do imperfeito, em que o sistema desmoronou, para o
perfeito em que Ele "". Torna-se-nos tambm assim compreensvel, a ao distncia,
inimaginvel de outro modo e que nos poder mesmo induzir a pensar em um Deus
ausente, desinteressado da sorte de uma criao abandonada a si mesma. Desta maneira
explica-se tambm a imperfeio, o estado de contnua formao, o fenmeno da evoluo,
que reinam em nosso universo. E compreende-se, ento, que esse transformismo um
estado transitrio, decado, imprprio do ser perfeito e se entrev a meta que nos espera a
todos, o ponto de chegada de tanto trabalho.
Pode-se agora alcanar a definio de uma importante questo, qual seja: se Deus
pessoal ou impessoal O aspecto transcendente leva primeira concepo; o imanente,
segunda. No primeiro Deus centro, um ponto, um "Eu sou", o Todo-Uno, possuindo
todas as caractersticas da personalidade, as que encontramos no menor "eu" humano.
No segundo, Deus periferia5 imerso na Sua manifestao, pulverizada em infinitos eu
sou menores, havendo o Todo-Uno se fracionado no desmoronamento do sistema. Ele
possui, pois, todas as caractersticas do impessoal, as que encontramos na massa de

clulas componentes do corpo humano. Tudo isto corresponde exatamente universal lei
do dualismo, pela qual toda unidade constituda de duas partes inversas e
complementares. E assim seria por toda parte, desde Deus-Universo at alma-corpo.
A esta altura, poder-se-ia, contudo, objetar: existem, ento, dois Deuses?
Respondemos: existiro, talvez, duas Terras, porque a nossa tem dois plos? Existiro,
porventura, dois seres em um homem porque feito de alma e corpo? E se assim a constituio do esquema do ser, no nos dado mud-lo. Devemos limitar-nos a comprovar
que assim . Caberia, contudo, ainda objetar: mas ento o universo fsico o corpo de
Deus? De novo respondemos E que o corpo para a alma, seno o seu veculo e meio de
expresso? Impe-se, ao certo, conferir ento palavra corpo um sentido to mais amplo,
que nem ao menos poderamos conceb-lo. E esta foi exatamente uma das erradas
conseqncias do imanentismo: perder de vista o Deus-Uno e v-lo definitivamente
fragmentado no pantesmo, como se do "Eu sou" central no tivesse restado mais do que
uma poeira de Divindade, pela qual ela estaria dispersa em infinitos "eu sou" menores,
sem possibilidade de reconquista do Uno e de conexo com Ele. Mas o leitor j viu quo
longe estamos de semelhantes concepes (Vide o fim do cap. XV: " procura de Deus")
Trata-se, pois, apenas de duas posies diversas da Divindade. No plo
transcendncia temos de Deus o aspecto unitrio e estritamente pessoal. No plo
imanncia temos Dele o aspecto multplice, um pan-psiquismo uma presena dada por
uma pulverizao no particular, at ao pantesmo, concepo que a natural resultante
da ciso no desmoronamento. Pantesmo de fato significa presena de Deus na
multiplicidade, ou seja, na imanncia. O erro est em ter-se querido contrapor, ao invs
de conjungir, estas duas verdades complementares, feitas para completar-se
reciprocamente, nico modo de reconstruir completamente o conceito de Deus. Resultou
da uma unilateralidade de viso, fonte de polmicas destitudas de outro sentido que no
seja o de alcanar, atravs da luta entre opostos, a compreenso da relatividade das
nossas concepes. certo que Deus transcendente, situado acima de qualquer criao, representa a centralizao mxima no "eu" pessoal. Mas tambm certo que o
desmoronamento do sistema, arrastando consigo Deus transcendente na imanncia,
necessria para manter e salvar o anti-sistema, explica e justifica o pantesmo. Este
verdadeiro, mas apenas no plo imanncia, ao passo que erro quando admitido no plo
transcendncia, como tambm verdadeiro o oposto princpio da personalidade, se
admitido apenas no plo transcendncia, constituindo erro quando concebido no plo
imanncia. Afinal, o ser humano, feito imagem e semelhana de Deus e Seu universo, reflete bem estes conceitos, mostrando-nos o "eu" espiritual, pessoal e central, e o corpo
fsico, onde, em cada clula, esse eu, est imanente, como a origem das sensaes e da
vida. E tudo, do caso mximo ao mnimo, corresponde lei universal das unidades coletivas, lei pela qual todos os elementos componentes do sistema hierarquicamente
convergem para um nico vrtice, estritamente individualizado. Trata-se, pois, apenas de
dois aspectos, como sempre dissemos: o transcendente ou inexpressado, e o imanente ou
expresso na criao, o qual naturalmente deve conter Deus, pois que Dele a expresso.
Temos um caso semelhante no homem que pode ter uma idia, sem express-la, ou ento
projet-la fora de si, na ao e depois na forma, podendo, assim, essa idia coexistir ao
mesmo tempo no aspecto inexpresso e expresso. Podemos muito bem conceber Deus no
imerso na concatenao causal, na sucesso dos atos no tempo, como o homem antes de
traduzir em ato a sua ao. Os dois aspectos so conexos por toda parte. Assim construdo o Todo. Eles efetivamente assemelham-se a dois amantes separados, uma unidade
dividida, desesperadamente desejosos ambos de um recproco amplexo, para reconstituir
a unidade. Parece que o imanente persegue o transcendente, cuja imobilidade atingir
aps uma ilimitada corrida. Ele parece uma imensa carncia que s findar quando se
completar na transcendncia. o vazio que est faminto do pleno, o pleno que tem
necessidade de encher o vazio. a universal complementariedade dos dois opostos do
dualismo, sobre o qual se eleva a unidade. Como o macho e a fmea, imanente corre e o
transcendente aguarda. A est princpio das trajetrias espiralides, que
continuamente se reduzem, at que, como se passa no correspondente esquema do plano
fsico, o imanente se precipitar no transcendente, anulando-se na identificao com ele.
Ento, o Deus transcendente ter reabsorvido em Si a Sua manifestao, a universal
reespiritualizao, ter retornado ao seio do Uno, do qual nascera, desaparecendo a

distino entre os dois aspectos.

Nada mais nos resta, para concluir a argumentao do que ouvir a confirmao de
tudo isto numa voz inteiramente ortodoxa, que reproduzimos de uma pgina da obra de
Paulo de Jaegher S.J. - Confidncia (Meditaes), traduo do francs vol. I, Ed. Marietti,
tipografia pontifcia, da S. C. dos Ritos, 1934 (o escrito de 1929, com Imprimatur).
O Cap. XIV, pg. 273 e seguintes, diz:
"Deus cria a cada instante o mundo apenas com o pensamento (. . . .). O
pensamento da criao nos familiar, mas o que nos menos familiar o pensamento da
criao contnua, que a conservao do mundo. Pensamos demasiado freqentemente
que Deus criou este magnfico universo no princpio dos tempos, limitando-se em seguida
a dirigi-lo e govern-lo, como se ele pudesse subsistir por si, de modo mais ou menos
independente de Deus. Ao contrrio, a conservao do mundo uma criao contnua,
que a cada instante pressupe uma potncia igual que originariamente criou todas as
coisas (. . . .). Medimos Deus pelo nosso gabarito (. . . .).
"Quer executemos uma obra de arte, quer construamos uma edificao, uma vez
completadas, estas coisas subsistem independentemente de ns. No mximo, velamos pela
sua conservao e manuteno. Da mesma forma, para muitos homens, o mundo existe
por si, uma vez criado, no cabendo a Deus seno conserv-lo e defend-lo. Na realidade
Deus faz o mundo a cada instante: cria sem cessar (. . . .). Que idia to mais exata e
benfica teramos da Potncia infinita, se considerssemos o mundo sob este aspecto!
Como sentiramos melhor a nossa independncia de Deus e a nossa necessidade de
gratido, se tivssemos maior conscincia dessa ao continuamente criadora de Deus
sobre tudo o que nos rodeia, como sobre ns mesmos ... .
"Deus fez e faz sem cessar todas essas maravilhas apenas com o Seu pensamento
repleto de amor. Deus pensa e ama todas essas coisas com um amor que cria. Pelo prprio
fato Dele pens-las e am-las, elas recebem o ser (. . . .). Deus pensa todas essas coisas, cria
com o s pensamento este mundo imenso (. . . .).
Todo o universo o Seu pensamento (. . . .).
"Vs somente, meu Deus, produzis, criais, fazeis existir com o Vosso pensamento
apenas (. . . .). O mundo inteiro um poema magnfico animado pelo Vosso pensamento (.
. . .).
"Ele est presente em cada criatura (. . . .), e para conserv-la no ser (. . . .). Mas h
uma coisa mais surpreendente ainda e bem pouco conhecida. O Esprito infinito, o Ser
sem limites que cria todas as coisas com o pensamento (. . . .), no se separa da Sua
criatura, que, sem o Seu auxlio, cessaria de existir. A Infinita Inteligncia est e
permanece no fundo de toda criatura, no fundo de cada Seu pensamento. Vem a ela,
circula nela, embebe-a e a inunda de Si mesma a cada instante, mas Deus imanente e
transcendente ao mesmo tempo, est na Sua criatura (. . . .). Todo ser como um
tabernculo de Deus (. . . .). Quantos poucos, meu Deus, so aqueles que tm conscincia
disso! (. . . .). A criao inteira como um templo do Altssimo, trs vezes santa. Tudo est
repleto de Deus, tudo est impregnado Dele (. . . .). Deus inunda cada coisa. Como uma
esponja imersa no oceano, o universo inteiro est envolto na imensido do Pensamento de
Deus.
(. . . .) "Cada coisa a obra-prima de Deus! (. . . .), nada de imperfeito (. . . .). O
Deus, que no posso ver daqui de baixo (. . . .), est, todavia, em toda parte. Ele me
circunda, no mundo (. . . .). Eu estou imerso Nele, o grande oculto e o grande presente".
No se poderia descrever melhor o que o nosso monismo e o nosso imanentismo, que foi
confundido com pantesmo. O nosso conceito, acima exposto, de um universomanifestao mantido pelo Cardeal Nicola Cusano Venervel nestas suas palavras:
"Quid est 25mundus nisi invisible Dei apparitio, quid est Deos nisi visibilium
invisibilitas? " E poderemos repetir vrias citaes j transcritas no Cap. XV "
procura de Deus".
No faltam, pois, mesmo no campo ortodoxo, confirmaes de nosso ponto de vista.
Sem este conceito da imanncia de Deus, se entendido sem as aberraes do pantesmo,
no se explica o amor de So Francisco de Assis por todas as criaturas, nem que Cristo
pudesse repetir dos livros sagrados que ns somos Deuses. toda a lgica do sistema que,
25

"Que mundo, seno a apario invisvel de Deus; quem Deus, seno a invisibilidade visvel?" (N. do T.).

pois, prova a imanncia. Ela a est escrita e no se pode deixar de l-la. Tanto mais que a
criao contnua, quer dizer manuteno da prpria obra, no exclui, de modo algum,
uma criao originria e que, no sentido relativo acima exposto, se pode admiti-la
tambm do nada, sem lesar com isso o princpio da indestrutibilidade da Substncia. E
tambm dissemos porque a alguns espritos repugna admitir a imanncia. Mas assim
como se observam os olhos de uma pessoa para perscrutar-lhe a alma, assim como cada
ser possui um semblante que exprime o esprito animador de sua forma e nos diz da vida
que o anima, assim tambm, olhando o rosto e os olhos deste nosso universo ilimitado,
perceberemos o seu princpio animador, que tudo move: Deus.

XVIII
O FENMENO INSPIRATIVO
Desamos das alturas do captulo precedente para um terreno mais vizinho nosso,
do qual poderemos melhor compreender-lhe a estrutura se a virmos luz dos fatos mais
elevados, acima descritos. Queremos agora focalizar a nossa ateno no fenmeno
inspirativo que, assim visto, se tornar mais inteligvel. S agora, depois de tais
preliminares, estamos em condies de aprofundar e resolver to rduo problema. Em
geral intil examinar uma questo isoladamente, porque ela permanece insolvel se no
for antes orientada no todo e precedida da soluo dos problemas fundamentais do ser.
O fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o "eu" individual e o "eu"
csmico, entre a alma e Deus. No Cap. XV "A procura de Deus", vimos como a evoluo
um processo de desmaterializao ou espiritualizao que percebemos como um fenmeno
de nossa sensibilizao: liberao da forma fsica, conquista de mobilidade e de
conscincia, revelao do Divino que em ns jaz latente. a via do retorno a Deus, a que
chamamos sublimao. A todos estes conceitos, aqui j desenvolvidos, est conexo o
fenmeno inspirativo e em funo deles que devemos observ-lo. Ele a est enquadrado
como inserido no fenmeno da sublimao, da mesma forma que este no incio do Cap.
XI: "A caminho da sublimao", foi enquadrado no esquema do universo. A inspirao
surge-nos, ento, como um caso de evoluo, estreitamente conexo com a catarse biolgica
da sublimao; aparece-nos como um fenmeno ligado ascese moral, ao movimento
centrpeto do esprito para o Centro-Deus, ao misticismo. De modo que podemos dizer
que o fenmeno inspirativo no passa de um momento ou aspecto de tudo isto e que s
pode ser compreensvel em funo da sublimao mstica. Ele faz parte do despertar da
conscincia e do retorno da alma a Deus.
Esta nossa colocao do fenmeno destaca-o definitivamente dos smiles com os
quais ele foi por outros at agora confundido, pelo menos em nosso caso. Ele nada tem em
comum com a mediunidade fsica e nem tampouco com a comum ultrafania, em que o ser
instrumento passivo. Em nosso caso, na sua fase atual, no se mais inconsciente
aparelho registrador de algum conceito, ainda que ele provenha dos mais elevados planos
do pensamento, mas se trata de um processo inteiramente diverso. O sujeito registra por
si, com os prprios meios intelectivos, vises que ele atinge justamente atravs do processo
de espiritualizao ou sublimao mstica ou catarse biolgica a que nos referimos acima.
Ento o despertar dos profundos estados de conscincia, antes latentes e adormecidos no
inconsciente, como se d para a maioria, leva o eu a pr-se desperto em dimenses
conceptuais superiores, menos perifricas e mais centrais no sistema. Desta forma ele vem
a encontrar-se como que mais iluminado do que normalmente pelo pensamento de Deus,
do qual assim pode perceber e ilustrar aspectos novos e inditos, ainda ignorados do
homem. Por este modo o sujeito pode contemplar, em vises sucessivas, a estrutura e o
funcionamento do grande organismo do universo, segundo esse pensamento; pode, em
outras palavras, "sentir" a Lei. Estranho modo de explorar o ignoto! Mtodo aqui
regularmente usado, que est nos antpodas do mtodo objetivo e experimental da cincia,
mtodo que at agora nos forneceu, para qualquer problema, aquela orientao geral que

a cincia com os seus meios no poder atingir. Mas dos princpios gerais e da essncia
de nosso caso e do fenmeno da intuio que aqui queremos falar, e no do seu aspecto
contingente, que j foi contemplado na introduo do volume: Problemas do Futuro.
O fenmeno inspirativo apresenta-se-nos, pois, composto de tais elementos morais
e espirituais, que a cincia moderna incompetente para julg-lo, j que ela ignora esses
elementos nas suas observaes. A cincia da matria no pode admitir nem compreender
a do esprito. Ela s se ocupa de especiais fins imediatos, sem cogitar se a consecuo
destes depois um bem ou um mal para o progresso da humanidade. No trabalha, assim,
pelo fim supremo para o qual trabalha a vida, que a evoluo Em face da convergncia
de todo o criado com o fim de ascender a Deus, a cincia permanece agnstica, o que
significa sem orientao, porque no compreendeu qual a meta de todas as atividades do
ser. No fenmeno inspirativo culmina, ao invs, o movimento da vida, na catarse biolgica
da sublimao mstica, a operar uma das suas maiores criaes. Para julgar tais
fenmenos de alma, no bastam os meios tcnicos ou matemticos, mas indispensvel
um instrumento de igual natureza do fenmeno. O esprito no se pode aquilatar seno
pelo esprito. Para controlar um fenmeno de sublimao mstica, como o da inspirao,
seria necessrio um santo, nico competente na matria, porque s ele conseguiu atingir
aquele grau de purificao e, por conseguinte, de sensibilizao imprescindvel para
poder perceber e medir as qualidades espirituais.
Dissemos aqui acima que o fenmeno inspirativo diz respeito s relaes entre o
"eu" individual e o "eu" csmico e no Cap. XV: " procura de Deus", esclarecemos que
o grau de proximidade entre uma alma e Deus dado pelo grau de afinidade de vibraes,
conseguido em relao a Ele, isto , de consonncia ou sintonizao. Ora, a inspirao
exprime a comunicao exatamente por consonncia, que uma sintonizao pelo
despertar em ns daquele estado cintico da vida que, embora originrio, se congelou na
inconscincia (no vibrao), com a queda ou desmoronamento do sistema. Em outros
termos, a inspirao um despertar consciente na profundeza em que est Deus. Ento se
atinge a sintonizao e esta a base das vises que nos revelam os grandes esquemas do
pensamento divino. A viso , pois, um problema de aproximao qualitativa. Eis a
extrema importncia do aperfeioamento moral, da purificao. Falamos aqui do
fenmeno inspirativo justamente em relao com o problema central da III trilogia: a
sublimao.
Mas esse fenmeno pode ser observado tambm sob outros aspectos. O "eu"
individual aproxima-se do conhecimento do pensamento do "eu" csmico pelo fenmeno
inspirativo, justamente porque a evoluo pode conceber-se tambm como uma expanso
do primeiro no segundo. Esse despertar de zonas interiores da conscincia pode dar um
sentido de expanso, de uma dilatao do "eu" individual no "eu" universal. Quando,
assim, o esprito do indivduo mais se harmoniza com a Lei, isto , sintoniza-se e entra em
consonncia com a vontade de Deus, ento tanto mais ele participa do pensamento da Lei,
Quanto mais a alma se abre e tanto mais ela inundada pela luz que o Centro irradia
sobre todo o sistema. Conseguir sintonizar cada vez mais, pode significar tambm ascender em direo centrpeta, da periferia para o centro. Eis as mltiplas vias que levam
inspirao. Em outras palavras, pode-se dizer que o super consciente mobilizado, ou
seja, que posto em estado cintico (consciente) ou vibratrio o consciente universal, que
Deus imanente, adormecido no profundo de nosso esprito e cujo despertar constitui a
evoluo, que nos reconduz a Ele como meta. E, ento, deste ponto de vista, o fenmeno
inspirativo nos aparece como uma expanso ilimitada do pequeno consciente individual,
no infinito consciente universal. E uma superao de limites, no que consiste todo
fenmeno evolutivo; um desembocar na forma-priso, na infinita liberdade do esprito.
O fenmeno inspirativo pode ento definir-se como: "o fenmeno da catarse biolgica ou
espiritualizao ou sublimao mstica, visto no seu aspecto conscincia".
Ora, nem todos os fenmenos inspirativos so iguais, justamente porque eles
constituem um ndice do grau evolutivo atingido individualmente, porque o limite do
consciente individual ou forma-priso se desfaz e a sua dilatao no consciente universal
se d apenas na proporo da potncia que o "eu" reconquistou por evoluo e esta
dada pelo grau de consonncia conseguido em relao a Deus, centro de vida. Mas, se na
verdade os vrios fenmenos inspirativos so diferentes, contudo idnticos so o seu
princpio e tcnica, e todos so um momento do universal fenmeno da evoluo. Por aqui

se v que profundas razes na vida, mesmo nos seus planos superiores, tem o fenmeno
inspirativo.
natural, ento, pela sua estrutura, que a inspirao pode representar um
precioso mtodo de indagao, ainda que a cincia no o aceite, precioso porque ele pode
revelar-nos qualquer coisa que no est no consciente individual, algo que nos permite
ultrapassar os limites deste, que , todavia, axiomaticamente colocado como medida de
todas as coisas. Poder atingir o consciente csmico, que para o homem est habitualmente
sepultado no inconsciente e representa, pois, um inatingvel mistrio; apanhar-lhe, at
onde possvel, contedo por inspirao e traduzi-lo em forma racional, acessvel a
todos, tudo isto pode assemelhar-se a exploraes efetuadas nas profundezas abissais dos
mares ou na estratosfera. E no possvel saber jamais o que isto poder revelar-nos.
Alis, as instituies do gnio, os produtos da arte, as descobertas do cientista,
quando representam uma desenvoltura do pensamento no sentido da sua orientao
original, constituem sempre algo atingido, no no consciente individual humano, mas no
consciente csmico que est naquele latente, em estado de inconscincia. Efetivamente,
quem alcana tudo isto por inspirao tem sensao de defrontar-se com um pensamento
de estrutura e dimenso diversas da normal, com um pensamento que no se apresenta
por sucesso lgica, mas por instantaneidade, como se estivesse alm da nossa dimenso
tempo, limite que aqui superado. O "eu", ento, na inspirao no concebe mais
sucessivamente, em encadeamento conclusivo, como ao longo de uma linha, ainda que
livre de mover-se na superfcie, mas no lampejo de um conjunto, como que encontrandose no interior de u'a massa de conceitos que envolvem por todos os lados ao mesmo
tempo. E assim, para traduzi-los em termos racionais, ele tem de passar da dimenso
volumtrica linha e exprimir-se consecutivamente. Para reconstruir o pensamento deste
volume na sua primeira fase inspirativa, o leitor teria que imagin-lo reduzido a um
relmpago instantneo, que iluminassem um globo dentro do qual, contemporaneamente,
est escrito e se l todo o volume.
Nestas condies, querer indagar, refletir, concatenar, controlar, impossvel.
Devemos limitar-nos a observar e registrar. Levados os produtos do superconsciente para
o consciente? Teremos feito o mesmo trabalho que executa o cientista que carrega os
frutos das suas exploraes abismais ou estratosfricas para o seu laboratrio. S neste
poder comear a analis-los. Por isso, no podemos oferecer seno snteses. Incumbe,
depois, ao pensador racional, controlar com os seus processos lgicos e experimentais
esses produtos. Ento, s ento, podem intervir as faculdades humanas de vontade e
ateno, que na inspirao, inversamente, possuem poderes negativos, inibidores.
A esta altura podemos compreender a diferena entre o intuitivo e o homem
positivo de cincia. Este ltimo, sobretudo quando matemtico, procede encerrado em
uma frrea lgica e no concebe e admite seno o que pode ser aferido pelos meios exatos
de mensurao e demonstrao. Mas nem todo o universo suscetvel de reduzir-se aos
termos dados por esta forma mental. Existem e valem tambm as idias vagas inaferrveis
como a nvoa em formao, que se nos escapam para o superconcebvel, que no se
podem ainda reduzir e fixar em medidas exatas e frmulas definitivas E este estado
intuitivo e fluido da concepo a primeira fase da construo conceptual, mesmo para o
cientista ou matemtico. Todavia, pela sua forma mental, tudo nos pode parecer mais
viso de artista do que de cientista. S assim posso explicar-me o juzo emitido por
Einstein em sua ltima carta, a respeito do meu volume de carter cientfico: Problemas
do Futuro: "The danger in such philosophical entreprises is that the word becomes dissociated form te world of experience, so that the whole structure impresses me more
as an
independent work of art than as an intellectual interpretation of something else"26.
A este propsito poder-se-ia observar que o trabalho inspirativo, alm de ser o
mais livre e independente da vontade, tambm o menos exaustivo. Ele fatiga muito
menos do que o trabalho consciente, obrigado ou espontneo. No primeiro caso, somos
como que rebocados pelo prprio trabalho, que nos arrasta para onde quer. No segundo,
temos de querer, impor-nos, afadigar-nos. Poder-se-ia concluir da que, para no nos
26

O perigo desse tipo de reflexo filosfica que a palavra se torna dissociada do campo cientifico, de forma que todo o seu contedo me
d a impresso de um trabalho independente, mais de arte do que uma interpretao intelectual de alguma coisa mais. (N. do T.)

cansarmos, bastaria que trabalhssemos com o subconsciente, isto , no campo do

consciente adquirindo (idias inatas), por automatismos. E verdade, mas o problema
consiste em possuir um subconsciente que saiba trabalhar em um plano digno. Todos
sabem trabalhar com o subconsciente, mas ele uma sobrevivncia limitada e atvica de
animalidade e no um amplo despertar interior, pelo qual o "eu" pode atingir o
pensamento csmico. Geralmente se confunde no prprio inconsciente, fora da
conscincia normal, o subconsciente revivido do passado com o superconsciente,
antecipao do futuro. S este um despertar consciente na profundeza em que est Deus.
Todos sabem trabalhar sem fadiga com os meios da primeira espcie de inconsciente. No
a ele que est confiado o nosso funcionamento orgnico? Quanta gente, ademais, utiliza,,
sem esforo algum, tal patrimnio adquirido, nos atos instintivos da vida, que todos
sabem fazer sem mestre! Assim, diariamente, todos praticam um sem-nmero de atos, que
constituem tambm uma forma de atividade, gratuitamente. Mas para poder trabalhar
sem fadiga com os recursos do inconsciente, necessrio possu-los, t-los conseguido
antes com o esforo da aquisio. E ter adquirido tais recursos significa ter construdo
qualidades. Ora, esse difcil trabalho s pode executar, com esforo e tenacidade o
consciente, introduzindo com a sua ordem no subconsciente e a fixando pela repetio,
hbitos novos, at que eles sejam assimilados como automatismos. Educar, transformar
um subconsciente que resume, em si impressos, impulsos atvicos consolidados por
experincia milenria e oriundos da animalidade, no fcil. Para alguns seres mais
evoludos, como os santos, isto representou uma luta violenta e terrvel. Por certo, no
fundo de ns est Deus, mas quem sabe despertar nessa profundidade, onde tudo jaz
imerso em um sono profundo? intil, pois, dizer que poderemos poupar-nos o esforo do
trabalho, confiando-nos ao nosso inconsciente. A maioria tem de lavrar, contrariamente,
no consciente, isto , nas zonas de aquisio dos novos instintos - zona de vontade e de
esforo - as qualidades e idias inatas. No se podem usufruir os frutos do despertar interior, seno fazendo preliminarmente o esforo de provocar semelhante despertar.
Agora que compreendemos, com a concluso "Tu habitas in me", que Deus
interior e no exterior a ns, poderemos atinar com o que se deve entender por fonte
inspirativa. No volume As Nores, a imaginamos como um transmissor, do qual o indivduo era um receptor. Mas aps o caminho percorrido at aqui podemos ser bem mais
precisos.
Temos falado nos captulos precedentes da interioridade do Deus imanente, que se
encontra tambm em ns. E, pois, para esta interioridade que a inspirao se dirige: a
entidade transmissora esprito e o esprito se alcana sempre andando para o interior da
forma fsica, que constitui a periferia, o seu revestimento externo. Vimos tambm que as
caractersticas da personalidade, do "Eu-Centro-Uno", so encontradas no aspecto
transcendente de Deus, em que Ele centro de tudo, e que as opostas caractersticas da
impersonalidade so encontradas no plo oposto do ser, no aspecto imanente de Deus, em
que o Uno se pulverizou em infinitos "eu" menores.
Eis o que ento sucede ao nosso "eu" humano. Se na verdade ele pessoal
relativamente ao seu pequeno "eu prprio, no mundo em que est imerso, na periferia do
sistema, ele contudo representa a pulverizao do Uno, uma centelha de Deus. Quando,
pois, o nosso "eu", pelo ato inspirativo, se dirige para o centro, ele se desloca para o
aspecto transcendente e pessoal de Deus. Ora, esse centro, para ele que perifrico,
representa a reunificao, isto , a reabsoro no Uno, da sua personalidade distinta, de
modo que na inspirao, o "eu" perde as suas qualidades, que como tais o distinguem e
separam dos outros "eu", e cada vez mais tende a fundir-se em Deus-Uno. Assim se
explica a anulao da prpria personalidade na inspirao, tanto mais acentuada, quanto
mais poderosa for esta, e tambm se compreende que todas as inspiraes, embora
diversas, se ligam a um nico transmissor - o Centro-Deus.
Como se v, o problema inspirativo tem as suas razes na profundidade do Todo e
no solvel a no ser em funo do Todo. Agora podemos compreender por que nos
seres elevados difcil, e tanto mais quanto mais altos, encontrar os elementos distintivos
da personalidade, como os entendemos em nosso mundo. Quanto mais se ascende para
Deus, tanto mais aumentam as Suas caractersticas de personalidade (da imanncia
impessoal, para a transcendncia = pessoal), e tanto mais diminui a distino, ou seja, a
personalidade dos "eu" destacados. Ento, pelo princpio das unidades coletivas, eles se

reagrupam, formando esses "eu" cada vez mais vastos e poderosos. A essas alturas no
encontramos mais "eu" isolados, que pensam separadamente, mas correntes de
pensamento, Nores, prprias de espritos sintonizados, consonantes, o que para um
esprito significa ser de igual natureza, porque o que define o esprito o seu tipo de
vibrao E quem de igual natureza coincide com os idnticos e neles se funde no mesmo
"eu", como duas notas idnticas formam a mesma nota. Isto corresponde progressiva
unificao, pela qual o Uno, que se fracionara no anti-sistema, vem a reconstituir-se
integralmente no sistema.
O fenmeno inspirativo, se a expresso da sublimao no seu aspecto conscincia,
segue esse processo de unificao que inerente sublimao, culminante na unio
mstica da alma com Deus. Ento aquela expanso do pequeno consciente individual no
infinito consciente csmico - o que constitui o fenmeno inspirativo - pode ser comparada
ao caso em que a conscincia de uma clula isolada, conscincia naturalmente limitada
apenas ao seu funcionamento, pudesse ultrapassar este seu limite natural para alcanar a
conscincia de todo o organismo humano, do qual ela faz parte, conscincia prpria de
um funcionamento mais amplo, e pudesse assim tornar-se mais ou menos completamente
consciente tambm deste. Semelhantemente, no fenmeno inspirativo a conscincia humana normal, naturalmente limitada s necessidades da sua vida e incapaz de
compresses mais amplas do que as adstritas satisfao das suas necessidades humanas,
transpe esse seu limite natural, para entrar no consciente csmico, de que faz parte,
apropriado a um funcionamento de to maior envergadura, e pode assim, mais ou menos
completamente, tomar conhecimento tambm dele. Eis o que representa o fenmeno
inspirativo, nas relaes entre o eu individual e o eu csmico, entre a alma e Deus.
De tudo isto se depreende a importncia que pode assumir para o progresso da
humanidade e para a defesa de sua vida, uma expanso alm do limite da compreenso
normal e a contribuio que ela pode dar ao grande problema do conhecimento. Porque
pouco conhecido e muito pouco adquirido e utilizado, a humanidade no se d conta de
que resultados esse fenmeno capaz de oferecer na indagao do inexplorado, sobretudo
no campo mais dificilmente explorvel, porque mais distanciado de nosso contingente,
como o campo das grandes snteses e das supremas abstraes dificilmente acessveis aos
meios da racionalidade comum. E a cincia incapaz de, com seus mtodos, atingir tais
snteses universais, que lhe so to necessrias como orientao. Uma hiptese de trabalho
assim orientada possui muito mais probabilidades de estar nas pegadas da verdade do
que uma outra que mera tentativa lanada ao acaso. Tudo isto verdadeiro, pois no
temos nenhum direito de acreditar que o mtodo usado pela cincia deve ser o nico e o
mais apropriado para alcanar a compreenso da natureza dos fenmenos. O fato de a
cincia nos ter fornecido grandes resultados utilitrios, no suficiente para dissipar a
suspeita de que o domnio da experimentao somente pode mais facilmente afastar-nos
do que aproximar-nos da viso da essncia das coisas.
Enfim, tudo isto pode tambm interessar diretamente vida. Possuir uma
orientao pode ser a chave para resolver problemas, cuja soluo, especialmente em
dados momentos como o atual, imposta pela evoluo humanidade como questo de
vida ou de morte. A vida, no seu desenvolvimento, prope ao ser sempre novos quesitos, e
do saber responde adequadamente, pode depender a continuao ou o fim, bem como
forma de continuao da existncia. Algumas espcies tiveram de desaparecer por no
terem sabido resolver certos problemas. O conhecimento uma das armas mais poderosas
para vencer, tambm no terreno biolgico da luta nela vida.
Antes de encerrar este captulo analisemos a significao e valor do fenmeno
inspirativo em face do problema do conhecimento. O homem utilizou trs mtodos para
atingir o conhecimento: 1) a revelao (recepo mais ou menos passiva, o fenmeno
inspirativo e mtodo da intuio); 2) a lgica (construo abstrata por esforo mental,
pura racionalidade e mtodo analtico); 3) a experincia (controle pela observao,
realidade exterior e mtodo sensorial).
O primeiro o mtodo aqui acima descrito. O segundo o mtodo dos processos
matemticos. O terceiro representa o nico contato direto de que dispomos para alcanar
a realidade. Pondo de parte, porm, o mtodo da intuio, que inteiramente excepcional,
tambm com o pensamento puro pode enfrentar a realidade. O conhecimento pode
derivar no somente da observao, mas tambm do esforo de construo lgica do puro

pensamento. Mas sempre necessrio que os seus resultados sejam transportados e

aprovados no plano da realidade objetiva que, embora iluso sensria e limitada, exprime
no seu plano uma verdade, ainda que relativa a ele. necessrio, em suma, controlar
tudo, observando o que corresponde aos conceitos abstratos no terreno concreto. Ao
contrrio, as observaes so depois interpretadas, correlacionadas, destiladas no
essencial, pela elaborao lgica da racionalidade e, s vezes, superando a prpria
racionalidade. O todo, para atingir o plano abstrato da lei geral, deve ser reconcebido em
lampejos pelo mtodo da intuio. Os trs mtodos, sendo contguos, podem fundir-se e
auxiliar-se mutuamente.
O certo que o experimentador jamais poder elevar-se ao campo das puras
abstraes e generalizaes, onde labora o terico, terreno quase filosfico das
formulaes matemticas, no qual somente aparecem as grandes leis unitrias. Assim
como numa casa de dois planos, tambm a teoria de Einstein da relatividade generalizada,
que abrange a gravitao, se ergue desenvolvendo-a sobre a teoria da relatividade
restrita. O valor de uma hiptese ou teoria est, pois, em poder abranger, com um mnimo
de axiomas, um mximo de contedo experimental. Sobe-se, assim, do analtico e
particular para o sempre mais sinttico e universal, at que, da mesma forma que a
experincia deva ceder lugar racionalidade, esta deve ced-lo intuio, se ainda quiser
subir mais para o sinttico e universal. Quanto mais se sobe, porm, tanto mais se ganha
em vastido, e tanto mais se perde em segurana experimental na abstrao; mais se desce
na realidade concreta, tanto mais se restringe o campo das nossas concluses.
Os dois caminhos so inversos: o primeiro vai da periferia ao centro do sistema
universal, para o absoluto; o segundo vai do centro para a periferia, para o relativo. O
primeiro, certamente caminha para a verdade; o segundo, para a iluso. Mas a verdade,
ao se subir, vai-se-nos escapando, torna-se vaga, abstrata, incontrolvel, perdendo para
ns, relativos que somos, a fora da verdade. Ao se descer, ela se torna mais palpvel,
mais concreta, digamos, mais verdadeira, ao mesmo tempo que nos encerramos mais no limite do contingente e na iluso do sensrio. Somos desta forma, circundados por
barreiras que nos obstaculam o conhecimento por todos os lados. Nada mais nos resta do
que valer-nos dos trs mtodos, procurando acordar entre eles os resultados obtidos com
cada um e fazendo com que cada qual fornea a contribuio de que capaz, ou seja: 1)
as diretrizes mximas da ordem universal, pelo mtodo intuitivo; 2) a coordenao das
observaes e as diretrizes menores, como uma ponte entre o primeiro e o terceiro, pelo
mtodo racional analtico; 3) o controle do resultado dos outros dois, pelo experimental.
certo que o governo do universo, a inteligncia e o poder que assumem a direo
do funcionamento deste grande organismo ou coletividade, no exterior como o governo
das nossas coletividades estatais, mas est no interior dos seres ou fenmenos, de onde os
guia. indiscutvel que o essencial, o que mais vale para o conhecimento o abstrato,
dado que a assim chamada realidade objetiva superficial e secundria. A verdadeira
realidade no exterior, mas interior e tanto mais verdadeira e real se torna; quanto mais
interior, quanto mais se distancia da solidez do concreto. A chave dos mistrios est na
abstrao das grandes snteses, e no pode ser encontrada seno pela intuio. Assim,
pois, os trs mtodos se escalonam em trs nveis diversos, como trs graus do
conhecimento, com funes e resultados diferentes. Cada um necessita ficar no seu plano
para fornecer, segundo a sua natureza e potencialidade, o rendimento que pode dar. Eis a
significao e o valor do fenmeno inspirativo em face da cincia e do problema do
conhecimento.
Antes de deixar este argumento, observemos, transportando-nos para o terreno
moral, um caso particular do referido fenmeno, caso que podemos chamar de voz da
conscincia. Fenmenos de inspirao, pode-se dizer que se verificam todas as vezes que
algum consulta o prprio "eu" profundo, para conhecer a verdade em torno da prpria
conduta. Dissemos, acima, que as inspiraes se ligam a um centro nico - Deus, e que
Deus interior e no exterior a ns. Trata-se de uma ampliao da pequena conscincia
individual no consciente csmico, pelo qual o "eu" superficial, feito de contingente, isto ,
a nossa conscincia normal, tenta avizinhar-se do "eu" csmico, para coincidir, o mais
possvel, com o pensamento e a vontade de Deus.
Eis o que deveria ser a voz da conscincia: a que nos aponta a perfeita adeso Lei
de Deus. Esta a verdade que se encontra em nossa profundidade, porque Deus est em

ns. Ora, o problema este: quem capaz de despertar, alm da superfcie, em tais
profundezas, quem conseguir tornar-se consciente da verdade universal? E, assim sendo,
essa sincera voz interior a qual chamamos voz da conscincia, sentimos o dever de
obedec-la como a qualquer coisa de sagrado que vem de Deus. Que aproximao
representa e nos dar da verdade absoluta, que est em Deus? Certamente deveremos
admitir que no se pode tratar seno de aproximaes maiores ou menores e elas
dependem da evoluo conseguida para cada qual, isto , dependem do seu grau de
sensibilizao, que lhe permite vibrar em sintonizao com verdades sempre mais
profundas, despertando consciente no seu interior divino.
Se ento observarmos em derredor de ns e atentarmos para o nvel espiritual da
maioria humana, devemos afirmar que, no podendo esta, dado o seu grau de involuo,
alcanar seno escassas aproximaes da verdade, a voz da conscincia no revela desta
mais do que fragmentos, aspectos, pequenas verdades particularizadas, relativas a cada
qual, limitadas no contingente e transitrias no tempo. Se teoricamente a voz da
conscincia sagrada, porque tende a dirigir-se para o Centro - Deus, na maior parte dos
casos bem difcil que o atinja. Esta voz pode, ento, ser apenas a de uma vida individual,
clamando somente em sua defesa e por seus interesses. Pode mesmo ser um longnquo eco
da voz de Deus, porque todos tm o direito e o dever de viver. Mas quanto estamos
distanciados da universalidade do pensamento central, que protege toda a vida, mesmo
com o sacrifcio da vida individual, pensamento que est imensamente afastado do
egosmo exclusivista desta ltima!
assim que estas "verdades" individualizadas, particularizadas, embora sendo
sinceras vozes de conscincia, podem entrar em conflito ntimo, levando a que, em nome
da verdade, se desencadeiem choques fratricidas, cada qual agindo em plena conscincia.
Bem poucos so aqueles que, no exemplo mximo de Cristo, sabem fazer coincidir a voz
interior da prpria conscincia com a voz do consciente csmico - Deus. A Sua voz, mesmo
a que tende a fazer-se ouvir da profundidade, quando tantos a interrogam, permanece s
vezes sepultada e to longe da normal conscincia desperta, que dela no resta seno um
dbil sussurro. Dela no nos chega seno um balbucio to incerto e s vezes contraditrio,
to tmido e fragmentrio pois que somos surdos e involudos, que mal percebemos a voz
de Deus e ainda assim humanizada atravs de nossa conscincia, que no conseguimos
nem ao menos reconhec-la a confundimos com os nossos desejos, que qualificamos,
ento, como voz da conscincia. E so justamente os que assim a ouvem os que mais alto
gritam para melhor serem ouvidos! Daqui certa legtima desconfiana das autoridades
religiosas a respeito da voz interior que, se em princpio e deve ser sagrada, na prtica
pode representar apenas um genuno produto do "eu" individual.
difcil julgar em tais casos. Mas certo tambm que, existindo almas superiores,
capazes de ouvir na prpria conscincia a voz de Deus, isto , uma voz que se identifica,
acima do prprio egosmo, com a vida universal, essas almas devem saber superar todas
as resistncias e obstculos - que indispensvel que sejam opostos a essas excees para
prov-las - criados por uma norma estabelecida pela maioria humana, que de
involudos. De outro lado, as autoridades religiosas, que julgam a matria, defrontam-se
com no pequenas dificuldades. verdade que a voz da conscincia sagrada, mas se
exagerarmos na liberdade, camos na anarquia do livre exame. tambm verdade que
freqentemente o que denominamos de voz de conscincia pode ser um puro juzo
pessoal. Urge, pois, uma norma a que a conscincia seja submetida e assim a sua
liberdade limitada. Mas igualmente se exorbitarmos na disciplina, camos na tirania.
lgica, pois, a atitude inicial de suspeita mantida pelas autoridades religiosas em relao a
quantos se digam inspirados. A estes incumbe demonstrar, depois, atravs de toda a sua
vida, que a voz interior no os enganou. um controle necessrio para eles mesmos. E se
a voz realmente vem de Deus, ela encontrar tanta fora nos fatos e sabedoria nos conceitos, que se impor a todos, tanto ao inspirado, quanto aos juizes. E no faltam os
exemplos que nos demonstram quantas vezes estes tiveram, embora tardiamente e
contradizendo as suas primeiras condenaes, que reconhecer a verdade da inspirao.

XIX

A ALMA E DEUS
O estudo do fenmeno inspirativo nos leva agora a considerar as relaes entre a
alma e Deus. Nas pginas precedentes, comparamos a expanso do pequeno consciente
individual no infinito consciente csmico, que constitui o fenmeno inspirativo, com o
caso em que uma clula individualizada pudesse alcanar a conscincia de todo o
organismo humano. Cabe agora aqui indagar: sero estas as relaes entre o "eu,'
individual e o "eu,' csmico, isto , entre a alma e Deus, as mesmas que ocorrem entre
uma clula e todo o organismo?
certo que desde o tomo at molcula, ao cristal, clula, e a todas as formas
de vida individual e coletiva, se cada individualizao do ser revela saber quanto lhe basta
para existir, no tem, todavia, de modo algum, conscincia do Todo. O prprio homem,
que se situa no pice da evoluo biolgica, no tem conscincia seno de uma parte
mnima da sua vida, da qual s possui muito limitadamente as diretrizes. Temos, ento,
que atribuir ao consciente universal esse conhecimento que as individualizaes isoladas
do ser no possuem propriamente. Assim se delineiam as relaes entre o "eu" individual
e o "eu', csmico, isto , entre a alma (tomada no sentido lato, inclusive como a alma das
coisas) e Deus. Ora, imaginar que cada uma das vrias individualizaes do ser
representa a sede de uma ntima imanncia neles, no fundo e alm do seu relativo
consciente, do consciente do "eu" universal, que sabe e pensa em cada ser dentro dos
limites de sua natureza, provendo-lhe a vida - imaginar tudo isto mais plausvel e convincente do que conceber um universo regido, no se sabe como e por que meios - por um
consciente eu, universal que lhe exterior e estranho. Vimos que Deus no exterior;
mas ntimo do ser, e conclumos pela Sua imanncia neste. Isto tanto mais se tornar
convincente, quanto atentarmos para que, se parece conduzir-nos impessoalidade de
Deus e ao imanentismo pantesta, no exclui nem lesa, efetivamente, o conceito do Deus
pessoal e transcendente.
O consciente universal , pois, ntimo ao ser, representando o imenso fundo de
sabedoria que guia toda a sua vida, sem que ele se aperceba de nada. Neste campo se
incluem o funcionamento orgnico, tudo o que guiado pelo instinto, o desenvolvimento
das alternativas coletivas que constituem a histria. Ainda se incluem a Lei que enquadra
os nossos atos livres na frrea concatenao causal e depois se desenvolve no destino
individual e coletivo, a oportuna interveno da Providncia - guia e ao situadas alm
do conhecimento e das foras humanas, e assim por diante. Se o universo foi gerado, como
vimos, por uma Substncia pensante, o que vale dizer, feito de divina imanncia,
justamente por esta razo todo ser dela feito, ou seja, pensante na sua profundidade.
Se ele no tem disso conscincia, no importa. De como ele vive e funciona devemos
deduzir que este pensamento est nele, mesmo que ele no o note, como est, no apenas
nos seres evoludos, mas at nas mais involudas formas da matria bruta.
E este pensamento uno, que reconduz as infinitas formas unidade do Todo e
constitui a universalidade da Lei - una. Ento, que diferena existir, por exemplo, entre a
pedra, a rvore e o gnio? Ela reside no grau em que a individualizao do ser, segundo
seu plano evolutivo, consegue participar desse consciente universal, isto , consegue
despertar conscientemente, ou seja, em consonncia, no seio do pensamento de Deus. Em
outras palavras, poder-se-ia dizer que o universo inteiramente feito dessa primordial
Substncia conceptual que o pensamento de Deus, e qual um infinito oceano vibrante,
em cujo seio, porm, cada individualizao do ser no vibra da mesma forma, sendo mais
ou menos desperta e participe, como estado de conscincia dessa vibrao. Em tudo o que
existe, h a possibilidade de poder atingir toda a vibrao do pensamento de Deus, mas tal
vibrao no existe em atividade, ela est latente, adormecida, espera de gradual
despertar. E a este despertar que se denomina evoluo.
Podemos agora melhor compreender o significado dos conceitos de subconsciente,
consciente e superconsciente, j expostos no volume: Ascese Mstica. O consciente a zona
de trabalho (com a experincia da vida) e de despertar do ser para entrar em vibrao no

consciente universal. A evoluo no , assim, um avano cego, mas um despertar

vibratrio, segundo esquemas pr-existentes, por conseguinte pr-estabelecidos, no
consciente universal. O subconsciente a consonncia, a sintonizao j adquirida com
esse consciente e estabilizada nos automatismos (instintos, idias inatas etc.). Ele abre o
campo j explorado pelo ser na experincia realizada na vida; e tanto sua propriedade,
como expressa suas qualidades. Ele coincide com o pensamento de Deus,. mas nos mais
baixos planos de sua expresso, sendo, pois, guiado pelo consciente que j comea a vibrar
nos planos mais elevados. O superconsciente o pensamento de Deus, ainda latente e
adormecido no ser, que ainda no se ps a vibrar em zonas evolutivas mais elevadas. Ele
est, pois, para o ser ainda em estado de no-conscincia.
Poderemos dizer com o suave Virglio: "Mens agitat molem"27, no sentido de que
dentro de cada forma e atrs de toda aparncia h um proporcionado despertar com
relao ao divino, de um estado vibratrio que a rege. Veremos, ento, atrs da hierarquia das formas uma interior hierarquia de conscincias, constituda pelos graus de
consonncia atingidos pelo ser em relao com o pensamento divino. Desta forma, no
consciente do indivduo vo surgindo problemas cada vez mais vastos e complexos,
medida que ele sobe. A uma planta bastar resolver o problema da assimilao e
respirao. O gnio. sentir necessidade de resolver o problema do universo.
Assim, pois, vemos que as posies de subconsciente, consciente e superconsciente
so relativas ao grau de evoluo de cada ser. Para o homem racional o subconsciente
representa apenas o pensamento sensitivo do animal e vegetativo da planta. Para o
animal, subconsciente este ltimo, enquanto para a planta subconsciente o pensamento
molecular, isto , o que preside construo e funcionamento dos elementos qumicos
componentes; para estes o subconsciente o pensamento atmico, isto , o dos diferentes
edifcios eletrnicos componentes.
E em direo oposta, poderemos dizer que, assim como para o homem racional o
superconsciente o pensamento intuitivo sinttico do super-homem, tambm para o
animal o superconsciente o. pensamento racional humano, para a planta o pensamento
sensitivo do animal, par' a molcula da qumica inorgnica o pensamento celular
vegetativo da planta e para o tomo o pensamento molecular da qumica. Assim se pode
compreender o sentido que est no fundo das palavras de Sertillanges: na natureza tudo
tende a subir. A apoteose da matria est no vegetar, a do vegetal, no sentir, a do animal,
no pensar.
Como se v, o ser, da mesma forma que o homem, move-se em um ilimitado
oceano de pensamento, em que o seu prprio avana mais ou menos e se expande,
conforme o estado de consonncia que ele, evolvendo, consegue atingir. O pequeno "eu"
individual tem de se haver sempre com este consciente universal, que o Deus imanente,
no qual ele est imerso, como em uma atmosfera de pensamento que ele respira com o seu
pensamento e com o qual se comunica por um contato que constitui a vida. Para o
homem, o Deus imanente uma zona ilimitada, situada alm da sua conscincia e
qualquer processo evolutivo, at fulgurao do gnio, constitui uma aproximao Dele
por progressiva consonncia. Estamos circundados pelo mistrio. Mas a evoluo consiste
justamente na expanso de nosso consciente individual no infinito consciente csmico.
Poderemos imaginar o primeiro como uma pequena circunferncia que, partindo do
mesmo centro, se dilata no seio da infinita circunferncia do consciente universal.
Podemos tambm representar a Substncia pensante do Deus imanente, constitutivo do
Todo, inflamar-se de estados vibratrios mais ou menos intensos e complexos em vrios
pontos, que formam, deste modo; os centros pensantes que constituem o consciente dos
vrios eu individualizados. O fenmeno inspirativo no passaria, ento, de um ndice
que nos revela haver o ser executado, atravs de um despertar vibratrio, mais um lano
evolutivo, uma dilatao de conscincia, expresso de uma catarse biolgica.
O que espera o homem a despertar no superconsciente o Deus imanente, o
consciente csmico. Ali j est escrita a resposta a todos os porqus, feitas esto todas as
descobertas, evidentes so todos os mistrios Segue-se da que o problema do conhe27

"O esprito move a matria". ENEIDA, VI: 727. (N. do T)

cimento sobretudo uma questo de maturao biolgica. E principalmente esta, e no as

elucubraes racionais, que inflama o lampejo ao gnio, porque, sendo evoluo, leva o
homem a vibrar harmonicamente mais prximo do pensamento de Deus. Ento, entrando num plano de vida mais alto, nasce uma nova sensibilizao espiritual: o que antes
era um superconcebvel, torna-se espontaneamente, inteligvel e se revela. Quando no o
indivduo isolado que avana (o gnio), mas um grupo ou mesmo a massa humana, ento
o fenmeno inspirativo se generaliza, segundo a potncia de cada um, surgindo a era das
conquistas do pensamento, os grandes sculos construtivos, as descobertas em cadeia,
como hoje. Tudo explode assim, em um surto evolutivo em todas as partes do mundo,
quase contemporaneamente, acreditando cada clula da humanidade haver feito uma
descoberta com seu engenho. Todavia, no se trata seno de uma geral maturao
biolgica. Esta a razo pela qual somente hoje se fizeram descobertas antes julgadas impossveis e inconcebveis pelo homem. E logo chegaro novas orientaes sobre aquilo que
atualmente tomado por superconcebvel. No fundo trata-se to somente de
sensibilizaes progressivas, de que nascem mais elevadas consonncias ou sintonizaes
com o pensamento de Deus.
Toda a evoluo se reduz, assim, a um problema de sensibilizao nesse sentido.
As janelas de nosso consciente sobre o mundo hoje so poucas. E preciso ser bastante
involudo, isto , adormecido, para sentir-se bem satisfeito em uma casa to pequena e
escura. A conquista da verdadeira liberdade no est na liberdade de mostrar-se
animalesco, mas no despertar de conscincia que nos permite sair da tremenda priso da
ignorncia e da inconscincia. Quantas mensagens constantemente o consciente universal
no enviar ao nosso minsculo consciente individual! Maravilhosos apelos, e ns
continuamos surdos, sem compreender! Tudo vibra de pensamento e freme de vida em
derredor de ns, e no sabemos por-nos em contato com este maravilhoso universo
saturado de Deus, porque no estamos sensibilizados, no sabemos vibrar em unssono,
para ouvir e responder. E permanecemos mudos e inertes no vrtice de todos os
esplendores do concebvel. Estamos encarcerados na matria. Em torno, tudo nos
empareda nas barreiras de nossa insensibilidade. E o involudo no arde seno na nsia
de refocilar na lama das suas baixezas, porque a esto os seus atrativos, porque essa
para ele a vida. Que pobre vida, quando somos feitos de infinito, para o infinito! Pobre
involudo, manobrado como um fantoche pela Lei a que, enquanto cr comandar, nada
mais faz na fundo que obedecer, porque ela que o comanda e deve comandar como a um
ttere, pois que ele nada sabe, nem pode mesmo dirigir!
Mas observemos ainda as relaes entre o "eu" individual e o "eu" csmico. J
idealizamos o consciente individual, sediado no consciente universal, como as clulas no
organismo humano. J conhecemos a estrutura hierrquica piramidal dos seres, pela
qual, consoante o principio das unidades coletivas, se passa a um nmero crescentemente
reduzido de individualizaes sempre mais sintticas, partindo de uma incomensurvel
quantidade de individualizaes, tanto mais particularizadas e analticas, quanto mais
descemos na escala dos seres. Assim, da clula se desce molcula, depois aos tomos, aos
eltrons etc., ao passo que se sobe para o rgo, para o organismo completo, para o grupo
familiar, nacional, para a humanidade etc.. O mesmo se d no plano da matria
inorgnica, na construo dos universos estelares. Esta, em cadeia, a tcnica construtiva
dos edifcios do ser.
Ora, dissemos que, por de trs dessa estrutura fsica, existe uma outra mais real
que a rege - a espiritual, animadora dessas unidades, uma outra estrutura hierrquica
piramidal, feita de pensamento. O universo no ser inteligvel se, atrs da hierarquia
exterior das formas, no enxergarmos essa outra hierarquia de motivos conceptuais ou de
modelos abstratos que so aqueles segundo os quais as formas se plasmam. Por trs dos
planos biolgicos existem planos conceptuais que se sobrepem e se escalonam ascendentemente numa hierarquia de princpios espirituais que culminam em Deus - vrtice da
pirmide ou centro da circunferncia. Segue-se da que, com o progresso da evoluo, se a
forma muda porque, sobretudo, muda a natureza do pensamento que ela expressa e
muda a conscincia do ser em conseqncia da elaborao do viver. Eis, pois, o que existe
de substancial no substrato da evoluo e no que a rege: o progressivo despertar do "eu"
em um estado vibratrio cada vez mais elevado.
Estamos agora em condies de encarar a evoluo de um modo mais substancial,

isto , mais correspondente verdadeira realidade, que a interior forma. A evoluo

no , pois, um aprimoramento de organismos, a no ser como ltima conseqncia Ela
corresponde, contrariamente, a um conceito metafsico: o despertar do esprito, a
mobilizao das qualidades adormecidas e latentes no inconsciente e, com isto, a
reconstruo atravs da experincia na matria, do sistema espiritual desmoronado, at
que o Deus imanente, nele incorporado, retorne ao estado de origem, para coincidir com o
Seu aspecto transcendente. Assim, a formao das unidades coletivas em dimenses cada
vez mais vastas, no constitui apenas uma agregao de elementos, mas uma organizao
dos mesmos, de modo a que cada unidade superior represente uma perfeio maior,
conseguida por efeito de mais profunda manifestao do esprito, e mais profundamente
desperta.
No se trata, pois, de ver no universo somente um infinito oceano de pensamento,
uma infinita atmosfera pensante, de que tudo vive. Isto verdade mas insuficiente. Nela
se formaram, como dissemos, ncleos de conscincias individuais, como no espao csmico
paralelamente se formaram ncleos de matria. Ora, este e mais precisamente o aspecto
do Deus imanente em nosso universo, isto , no pode ser uma uniforme e informe
atmosfera pensante, mas o de se ter individualizado em infinitos ncleos de conscincia ou
"eu" pensantes.
Eis no que consiste a imanncia de Deus em nosso universo: ter querido, por
Amor, seguir o sistema no seu desmoronamento! Eis no que consiste a maior paixo de
Deus por todo o Seu universo: a Sua encarnao e crucificao alm do Glgota! Eis como
se explica o "Tu habitas in me", como a presena de Deus ntima a ns e s coisas! Eis
porque Cristo pde dizer: "Vs sois Deuses". Poder parecer audaciosa esta concepo,
mas a nica que tudo aclara em profundidade.
Vemos, efetivamente, que cada unidade coletiva superior no representa somente
a soma das suas unidades componentes, mas alguma coisa a mais. Nela h coordenao e
organizao da atividade dos elementos constitutivos, criao, por conseguinte, de
qualidade que eles no possuem isoladamente, execuo de encargos que eles, sozinhos,
no poderiam realizar. Com a fuso das unidades menores em unidades coletivas, nasce
algo de novo, que antes no existia em nenhuma delas e que elas conseguem somente com
essa unio. Isto tem um profundo significado. Antes de tudo, o nascimento dessa qualquer
coisa d novo no pode deixar de ser um desenvolvimento do latente, como vimos, porque
de outra maneira ele seria inexplicvel. E desenvolvimento do latente no pode significar
seno maturao evolutiva no esprito, isto , o despertar do ser no seio do Deus imanente,
como vimos. Mas h mais: que tudo isto s se verifica com a tcnica das unidades
coletivas. Logo, esse desenvolvimento do latente e o despertar do Deus imanente no
esprito de cada ser no ocorre seno por reunificao dos fragmentos de um sistema
desmoronado, seno por irmanao e fuso em organismos superiores mais vastos e
orgnicos dos diversos "eu", em que o Ser-Uno se fragmentou originariamente. Podemos
ento dizer que a lei das unidades coletivas, por ns algures mencionada e demonstrada,
nos prova que a reunificao o sistema de reconstruo e que, quem se reunifica, se
reconstri. Eis, portanto, a tcnica do retorno do anti-sistema ao sistema.
Conclumos agora com esta grave afirmao, levando at s ltimas
conseqncias os motivos acima assinalados: as diferentes almas individualizadas so
fragmentos do Esprito e constituem cada individualizao decada em toda forma
existente. O que anima o ser e sem o que no pode haver existncia a doao por Amor
do Deus Criador, Que no abandonou a criao, mas nela permaneceu no Seu aspecto de
Deus imanente. Foi dessa doao por Amor que nasceram os diferentes espritos, no
apenas os incorruptos do sistema, mas igualmente os corruptos do anti-sistema. E estes,
no plano humano, somos ns, homens, como almas. Quando, pois, chamamos a estas:
centelhas divinas, devemos subentender fragmentos de Deus. E, enquanto os espritos
incorruptos permaneceram unidos em Deus, ns, espritos rebeldes, ficamos isolados.
Cada esprito entre ns um fragmento do Esprito-Deus Que, pulverizado em ns no
anti-sistema, se precipitou conosco na forma. Eis em que sentido ns somos Deuses. E o
somos.
Explica-se, desta forma, por que essas centelhas tm tanta fome de unidade,
atraindo-se e rejubilando-se, quando, superadas as resistncias do anti-sistema,
conseguem irmanar-se, como recomenda o Evangelho. Justamente esta a razo: por

mais que a rebelio do anti-sistema queira o contrrio, elas se sentem dispersas, insuladas,
e procuram na unio recuperar a potncia, a inteligncia, a vida. Por isso, a unificao
criadora, pois ela , e s agora podemos entender, a reconstruo do universo
desmoronado, ou seja, do Deus-Uno, fragmentado em infinitos "eu" menores e que, do
Seu aspecto imanente reconstri, at atingir novamente o Uno, representado por Deus no
Seu aspecto transcendente. Todo o grande drama do ser decado pode, assim, resumir-se
em duas palavras: fragmentao e reunificao.
Fragmentao, reunificao! A potncia reconstrutora do Todo dada pelo
mesmo Amor que caracterizou a primeira gnese, mesmo quando, na reconstruo, ele
devesse assumir o aspecto negativo de sacrifcio. Este, de fato, representa para a criatura
decada a nica forma de verdadeiro amor construtivo. O amor-gozo apenas uma
recordao da sua origem: gozo limitado, fugaz, ilusrio, quase que somente tolerado com
mera introduo ao amor-sacrifcio, que no efmero nem ilusrio, mas o nico
verdadeiro e construtivo. Fragmentao, reunificao. Deus est sempre presente,
sempre o Todo. Reunificar-se o grande propsito de todo o universo; porque no fundo
de todas as formas h um pequeno fragmento de Deus, que tem fome de voltar a ser Uno.
Se o universo todo um desencadeamento de antagonismos, desde o plano fsico ao
espiritual (repulso-dio), ele tambm um anseio de amplexo em todos os planos
(atrao-amor). Fragmentao significa a revolta e o desmoronamento, terminando no
caos. Reunificao significa a obedincia e a reconstruo, terminando na ordem do Uno.
Este tambm o caminho de nosso mundo. Se descermos os graus e tempos mais
involudos da humanidade, encontraremos a o politesmo. Deus estava fragmentado
tambm como concepo e vinha sendo, desde os tempos da Grcia e de Roma, adorado
por fragmentos. Mas deu-se a superao na unificao, passando-se ao monotesmo.
Ento a humanidade volveu a olhar mais para o alto, deixando a disperso divina pelo
Centro-Uno e, mais amadurecida, pde compreender melhor a unificao. Mas no basta.
O politesmo est para o monotesmo, como este para o monismo. Atentemos para este
fundamental conceito do Uno e no apenas para o significado que se pode dar a esta
palavra por ter sido usada por esta ou aquela escola filosfica. Monismo aqui significa ter
compreendido no somente a unidade de Deus, mas tambm a unidade do Todo, pela qual
tudo o que existe forma um sistema nico, do qual Deus o centro.
A vida do indivduo se torna grande quando ele compreende que , no sentido
exposto, o filho de Deus. Grande coisa se torna a organizao da sociedade humana,
quando concebida como um momento do processo de reorganizao do universo, que se
est reconstituindo para retornar a Deus. Eis o grande sentido teolgico que se pode
conferir poltica e ao Estado moderno. O indivduo uma clula sua e esse Estado uma
clula da humanidade, que clula da vida. E ai de quem falsear os valores substanciais e
usurpar, perante a hierarquia que se inicia em Deus, uma posio que no corresponde
aos valores intrnsecos. Permanece para todos, crentes ou ateus, a imanncia de Deus, e
quem forja mistificaes ou falseamentos experimenta nas prprias carnes o punhal da
dor. Mas nem por isso a reconstruo estaca. Perde-se o indivduo, mas o sistema se
reconstri da mesma forma, porque esta a Lei. E ser tem de se reconstruir plano por
plano. E quando dizemos ser, dizemos a nossa alma, ou seja, centelha de Deus em ns
imanente. E sofremos juntamente com Deus, porque em sua profundeza o nosso esprito
Deus. A alma sofre em Deus e Deus sofre na alma.
Mas cada vez que uma alma se irmana a uma outra, um fragmento de Deus que
se uniu a outro fragmento, e um passo foi dado para a reunificao . O incndio
originrio comea assim a reacender-se aqui e acol pelas fagulhas semi-extintas. Cada
duas chamas que se unem no ardem, por duas. mas por quatro. Satans, fora do antisistema, desesperadamente lana gua no fogo com a ciso, procurando frenar a
reconstruo, porque esta significa o fim do seu reino, que o caos. Mas assim
ascendendo, com a elaborao de cada clula e a fuso com outras clulas, as conscincias
individuais se reorganizam para reconstruir o "eu" csmico, a conscincia do universo.
Cada conscincia inferior, dissemos, em face da superior, sempre de carter analtico; a
superior, diante da inferior, de carter sinttico. A superior adquire funes de
coordenao para fins mais elevados, antes ignorados. Uma clula se torna diferente
quando faz parte de um organismo, assim como um homem quando integra um exrcito
ou qualquer organizao social. Ele ento age e produz de outro modo. H uma

sublimao e valorizao do seu eu, assim enquadrado em funes mais altas,

flanqueado por outras funes que o completam na colaborao. Colaborar muito mais
do que trabalhar, quer pelos fins, quer pelos meios, seja pela unidade coletiva, seja pelo
indivduo. Quanto mais orgnica se torna a vida, tanto mais altos, vastos e poderosos so
os fins que se podem atingir.
Com esta orientao csmica podemos apreciar o valor de cada ato nosso,
quer como indivduos., quer como sociedade. Tudo evolve e ns evolvemos como
indivduos e como sociedade, em demanda de snteses mais vastas, profundas e
compreensveis. Ns, centelhas de Deus, somos os operrios de Deus para a reintegrao
do Deus imanente. A nossa vida no pode ter significao a no ser quando nos pomos em
funo desta reconstruo. O Deus imanente dorme em nossas profundezas. Despertando
ns ou ressurgindo Ele - o que a mesma coisa - na profundidade do nosso esprito,
reconstruir-se- no estado. de conscincia aquela do universo (o Esprito), que agora jaz
no estado de inconscincia que o homem agora se encontra. Isto no significa que o ser, o
nosso minsculo "eu" se torne Deus, mas que Deus volta a ser qual era antes do
desmoronamento do sistema. No somos ns insignificantes homens, que de novo nos
devamos encher de orgulho, mas Deus que em ns deve despertar cada vez mais, a fim
de que o nosso "eu" desaparea reabsorvido Nele. Por isso, nos captulos precedentes
insistimos na atitude a assumir e que o mstico assume, pela qual o desenvolvimento do
"eu" humano consiste na sua anulao em Deus. Isto porque, compreendamo-lo bem, no
o nosso "eu" egosta e separatista, filho do anti-sistema, cindido e rebelde a Deus, que
devemos desenvolver, mas justamente o nosso outro "eu' divino que devemos despertar
e que dorme nas profundidades de nosso esprito. Se agirmos noutra direo,
caminharemos, ao invs, para a destruio e no para a reconstruo. Em lugar de seguir
a via: "fragmentao, reunificao", seguiremos a oposta: "fragmentao, fragmentandonos mais ainda".
Concluindo, procuremos penetrar esta estupenda realidade: em profundidade
todos os seres so uno, isto , na ntima essncia espiritual de todas as individualizaes
existe uma substncia que as funde em unidade, pela qual todas elas retornam ao centro
comum que tudo irradia e tudo atrai - o Centro - Uno - Deus. No fundo de todos os seres.
est esse seu centro, no qual cessa qualquer distino, e a infinita pulverizao dos "eu"
separados na periferia do sistema reencontra a sua unidade em um s "Eu". Por isto,
amando o seu prximo, o indivduo caminha para Deus e esta via que o conduz a Deus a
da unificao. Tanto mais o ser se avizinha do centro - Deus, quanto mais sente que a sua
alma a dos outros seres so uma s coisa. Assim, pois, evoluo, espiritualizao e
unificao caminham paralelamente; hoje, quem ama a Deus, O ama em todas as
criaturas, e quem vive em todas as criaturas, vive em Deus, ao passo que quanto mais
egoisticamente se vive, tanto mais se vive distanciado de Deus.
No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de hoje,
porque ele est sempre pronto a dar-lhes uma interpretao s avessas, satnica. No se
deveria dar ao pblico a soluo dos mistrios aqui obtida por intuio, inacessvel pela
via racional, soluo que deveria ser, pois, naturalmente proibida. Poder-se-ia repetir:
no atireis prolas aos28porcos, a fim de que no as pisem com os ps e se voltem contra
vs para dilacerar-vos . Por isto tais coisas so ditas em livros de complexa concepo,
que os crebros preguiosos e ignorantes repelem e que a maioria dificilmente penetra,
justamente para que poucos as conheam, mas as possam encontrar prontas quando
hajam amadurecido. , ademais, necessrio deixar o mundo de hoje entregue s suas
ferozes exercitaes evolutivas, j que menos ferozes ele no sabe praticar, e as atuais so
as de que ele necessita, sendo elas proporcionadas ao seu grau de inconscincia. Porm,
quem tem ouvidos de ouvir que oua e quem tenha intelecto para compreender que
compreenda, pois que o quadro da viso do ser est completo e chegada a hora em que a
verdade ser dita abertamente sem vus, pelo menos aos mais evoludos, que podem
compreend-la.
Quem chegar a compreender tudo isto, sabe que uma eterna, indestrutvel
centelha de Deus. E sabe tambm que, no Seu aspecto imanente, Deus est presente em
nosso universo, at em nossas menores coisas e que ns no s podemos senti-Lo
28

Mateus, 7:6 (N. do T.)

espiritualmente, mas igualmente v-Lo. Se no nos dado conceber o Deus transcendente,

podemos, no entanto, ver o semblante do Deus imanente, pois que toda forma de
existncia uma expresso do pensamento e da vontade Dele, uma manifestao do Seu
ser. Certamente sendo Ele um infinito, ns no podemos limit4o no relativo de uma
forma particular. Ele permanece um infinito, tem, pois, infinitos rostos e o veremos
expresso em tudo o que beleza, bondade, florao de vida e de alegria. Esta e,
efetivamente, a manifestao do sistema no lado positivo do ser. Esse sistema, apenas
floresce, minado pelo anti-sistema, negador e destruidor de beleza, de bondade, de vida,
de alegria. assim que tudo se estiola, corrompe-se e morre. Mas o Deus imanente, sendo
a alma das coisas, do ntimo delas continua a manifestar-se numa incessante florao e,
assim, embora tudo fenea, corrompa-se e morra, tudo de novo refloresce e revive. Desta
forma, o sistema, no obstante os contnuos assaltos do anti-sistema, venceu, vence e
vencer sempre, sendo o mais forte.
Esta a significao de tudo o que existe em derredor de ns, de tudo o que ns
mesmos vivemos. E quando o homem peca, ele se coloca no campo do anti-sistema, ao
sabor das suas foras, das quais nada mais pode esperar, seno dor. Toda vez que praticamos o mal, renovamos a primeira revolta com as suas conseqncias. E temos de subir at
nos havermos reequilibrado na Lei, reingressando na sua ordem, por ter seguido as suas
normas de harmonia e de amor.
Somente o homem que sabe tudo isto, compreendendo a vida, orientou-se no
Todo, no sendo mais um cego entregue a foras ignotas, mas se tornando senhor de si e
do seu destino.

XX
VISO SNTESE
Antes de terminar definitivamente esta argumentao, faamos um seu resumo
completo, a fim de que fique inteiramente claro o nosso pensamento em uma viso de
conjunto, em um panorama sinttico, partindo do comeo.
J vimos que trs so os aspectos da Substncia, ou trs so os momentos da
Trindade de Deus: 1) O Esprito, a concepo; 2) o Pai, o Verbo, a ao; 3) o Filho, a
criatura. Todos so o mesmo Deus em Seus trs momentos No primeiro momento a
criao concebida; no segundo, executada; no terceiro, acabada. Neste terceiro
momento, o incndio de todo o Ser como que se dividiu em infinitas centelhas: as
criaturas. Temos de recorrer a essas representaes antropomrficas para tornar
inteligvel o processo. O que ns, filhos do relativo no espao-tempo, apresentamos como
uma diviso, deu-se por Amor, que o divino princpio da criao. J vimos (Cap. IV)
que foi s e exclusivamente neste nico princpio de Amor que se baseou a criao, a ele
podendo-se reduzir todos os outros, que nada mais so do que derivao dele. Por criao
entendemos aqui a originria dos espritos perfeitos, e no a nossa atual, que uma
deformao sua. Nessa primeira criao "perfeita", as criaturas, centelhas em que o
incndio divino se dividiu por Amor (criao), continua "Uno", porque esto fundidas em
um s organismo unitrio - Deus - Que se cindiu para dar por Amor o ser s criaturas
espirituais, mas cindiu-se apenas no Seu interior, permanecendo como um Todo orgnico,
uno e indivisvel, do qual as criaturas, espritos perfeitos, fazem parte.
At aqui a unidade do Deus trino, nos seus trs aspectos, est intacta. A criao
puramente espiritual ocorreu no Seu seio, no Todo-Uno e nele permanece. Deus quis
multiplicar-se em infinitos seres, permanecendo "uno". Com tudo isto, as concepes antropomrficas, relativas nossa posio humana, que completamente diversa, nada tem
a fazer e obstaculam mais do que facilitam a compreenso. Em outras palavras,
poderemos imaginar esse processo criador como uma elaborao ntima pela qual um
Deus uniforme, indistinto, se transformou em um organismo que, permanecendo "uno",

diferenciou-se no seu ntimo em elementos diversos, mas to exatamente coordenados em

hierarquias e funes, que mais contribui para reforar do que para demolir a originria
unidade de Deus. Poderemos conceber esse processo criador como uma passagem, no seio
de Deus, de um estado homogneo e simples do Todo para outro diferenciado e orgnico,
fato do qual deriva a estrutura orgnica do sistema, que vemos conservar esse tipo de
esquema em todas as individualizaes menores. Essa primeira criao, puramente
espiritual, consistiu, pois, justamente numa transformao do Todo em sistema orgnico e
hierrquico, princpio estrutural esse que depois todo ser repete, princpio do qual ele nos
pe a prova sob os olhos, demonstrando-nos tambm que todo ser feito imagem e
semelhana de Deus. Mas. a estrutura orgnica e hierrquica da criao originria no
provada apenas pela estrutura semelhante que cada individualizao do ser repete depois
em ponto menor, mas tambm pelo fato de que, nos antpodas, o anti-sistema em que tudo
se inverteu, oferece, justamente na maior profundidade de seu desmoronamento,
precisamente as caractersticas do caos. S assim este se explica como exato plo oposto do
estado orgnico-hierrquico do originrio sistema ntegro.
Esta trindade compreende, pois, a primeira criao perfeita de puros espritos
existentes no seio de Deus. Dela faz parte Cristo, Neste sentido compreensvel como Ele
seja o Filho e a terceira Pessoa ou momento da Trindade. Somente assim compreensvel
que Ele seja. Deus e uno com o Pai, que o Verbo. criador, a ao a que o Filho deve a
Sua gnese.
At aqui temos, pois: em um primeiro momento o Esprito pensou e concebeu; em
um segundo momento o Pai ou Verbo, agiu, criando; em um terceiro momento o Filho,
ntima multiplicao, por Amor, do Deus indistinto, teve existncia. Mas tudo se deu
sempre no seio de Deus, que assim se conservou Uno, o Todo, intacto. A referncia
contnua de Cristo ao Pai, com sentido de unidade, o, retorno ao seio Dele, aps a descida
Terra, nos dizem que os Espritos perfeitos esto sempre em Deus, no Seu terceiro
aspecto de Filho. At aqui tudo Deus e perfeito. Logo Cristo o esprito perfeito, Deus,
mesmo sendo Filho, o terceiro aspecto ou momento.

A esta altura intervm um fato novo, acima descrito, em virtude do mau uso que a
criatura fez da sua liberdade: ocorreu a queda dos anjos. Parte dos espritos se rebelou
contra o sistema. O nosso universo no a criao, mas o desmoronamento da criao,
que foi espiritual e se tornou material; que foi de carter infinito, mas decaiu na involuo
de dimenses cada vez mais limitadas. Entendamos bem este conceito, pois que ele pode
aparentemente parecer contradio com o que dissemos no final do cap. XIII: "In
principio erat Verbum". A primeira criao, a verdadeira, perfeita obra de Deus, foi a
espiritual. A nossa, material, uma segunda criao, posterior e imperfeita contrafao
da primeira. Na material, a originria Trindade, em que Deus permanece Uno nos trs
momentos, como j dissemos, se subverte em unidade fragmentada, cujos trs momentos:
1) a concepo, 2) a ao, 3) e a criatura se separam em um transformismo sucessivo,
primeiramente involutivo: esprito, energia, matria, para depois se recompor no
transformismo evolutivo: matria, energia, esprito. (Para ns, seres decados, o esprito
tambm o ponto de chegada. Por isso o concebemos por ltimo na Trindade).
Somente agora poderamos chegar a compreender a origem e a significao das
trs formas: , , , expostas em A Grande Sntese. Elas nada mais so, realmente, que
uma posio invertida e decada da primeira e originria Trindade perfeita. Falamos aqui
da primeira criao, e tambm, da segunda, isto , uma contrafao sua advinda com o
desmoronamento do sistema aps a queda, quando vimos (final do cap. XIII: "In
principio erat Verbum"), na distino de Deus-Uno em trs momentos sucessivos, o Seu
sacrifcio csmico por Amor da criatura, precipitando-se com ela e nela, no Seu novo
aspecto de imanncia, nos antpodas da Sua originria transcendncia.
E assim que at ao nosso universo se projeta o originrio sistema uno da Trindade,
conservando o seu esquema originrio, em forma de contrafao e inverso, como que
contrado no sistema cindido, que em A Grande Sntese foi expresso, segundo a grande
equao da Substncia, pela frmula: = , que exprime a imensa
respirao do transformismo do universo. S aqui poderamos. expor tudo isso, havendo

amadurecido estes conceitos. E somente agora se pode compreender o verdadeiro valor

dado palavra Trindade (isto , ), em A Grande Sntese, em que , ,
representam a projeo invertida no anti-sistema, cindido, portanto, em trs momentos
diversos, da Trindade una do sistema ntegro.
Assim, desmoronaram tambm as centelhas de Deus, da criao de origem, que
continuam ainda a animar a criao corrupta. Desmoronou, tambm em parte, o terceiro
aspecto, o Filho, agora no mais incorrupto, uno com o Pai, mas junto de criaturas
decadas; um momento cindido que, com a ajuda de Cristo na Terra, Ele prprio Filho de
Deus, se esfora e sofre para reascender antiga perfeio, como nos aponta a cruz do
Glgota. Compreende-se, deste modo, como Cristo, um dos espritos perfeitos - todos so o
Filho - conservando-se unido com Deus, tenha querido fundir-se na dor humana,
encarnando na criatura terrestre imperfeita, ou seja; no Filho, aqui no mais incorrupto,
uno com o Pai, mas separado Dele, na humanidade de seres decados; exilados na matria.
Cabia, no ao Esprito Santo ou ao Pai, mas ao Filho perfeito, socorrer o Filho imperfeito,
criatura decada, mas sempre criatura irm.
Por essa razo Cristo nos ensinou a orar: "Pai Nosso", enquanto ele chamava:
"Pai Meu", com a mesma palavra que exprime a mesma relao de filiao perante o Pai
comum, pelo Qual todos foram gerados. Assim, o Filho perfeito, sem culpa, quis
permanecer irmo do filho decado, para redimi-lo e faz-lo retornar antiga perfeio.
Isto implica a imanncia de Deus tambm em todo o universo, que deve ser
dirigido e redimido por uma encarnao mais vasta do que a de um s esprito perfeito em
favor de uma s humanidade, ou seja encarnao de todo o Filho (terceira pessoa da
Trindade-Una, constituda pelos espritos perfeitos do sistema ntegro), para a salvao de
todo o Filho (terceira pessoa da Trindade fragmentada, constituda pelos espritos
imperfeitos, pelas criaturas do sistema desmoronado), de modo que o universo possa
assim reerguer-se como Filho, terceiro aspecto do estado de Filho decado e imperfeito, ao
originrio estado de perfeio, ou seja, do estado de Filho separado ao de Filho-Uno em
Deus.

Desamos agora ao nosso universo. Ele, em sentido absoluto, no o Todo,

porque alm dele h Deus, nos seus trs aspectos. Trata-se aqui de um organismo
imperfeito no seio do maior e perfeito organismo do Todo-Uno-Deus, trata-se de uma
unidade cindida, enferma, de uma criao destorcida, corrupta, desmoronada na formamatria; trata-se de uma criao contrada por involuo e que por evoluo deve
novamente expandir-se at Deus, do Qual tentou destacar-se. Aqui, a originria centelha
espiritual est envolta nas trevas da forma-matria, da qual deve, evoluindo, ressurgir,
libertando-se dela.
Somente assim possvel compreender o nosso universo como uma contrao de
em que o estado cintico ondulatrio da energia se enclausurou, fechando-se
em si mesmo, no estado cintico vorticoso, gerando a matria, concentrao do espaofluido-dinmico. Houve, assim, o desmoronamento das dimenses, da qual nasceu
primeiro o tempo e depois o espao, que se pde contrair at ao ponto. Os fenmenos de
nosso mundo, os que a cincia objetiva toma pr base e que reputa verdade, so posies
contradas, involudas, contorcidas e falseadas da verdade, que s se encontra no esprito
em estado de perfeio em Deus. O que a cincia estuda o universo desmoronado em
dimenses involudas, um estado particular contrado de um ser decado.
Fundamentar-se no concreto como em uma base segura e objetiva, denuncia uma
fase espiritual involuda que no sabe conceber, seno em funo da iluso dos sentidos,
aprofundando-se assim nos mais baixos planos de vida, nos planos satnicos. E esta uma
razo pela qual a cincia permanece encerrada na anlise e no relativo e, pela prpria
natureza, incapaz de atingir as grandes snteses universais, com o seu mtodo de
orientao. A cincia, fechada com o seu positivismo neste universo, jamais poder, sem o
lampejo intuitivo que lhe revele conceitos para ela inacessveis, compreender e admitir
que o mundo que ela aceita por verdadeiro no seno um mundo s avessas e negativo.
Sem as grandes orientaes, acessveis s por intuio, ela tateia sempre no escuro.
S assim tudo logicamente inteligvel. O egosmo representa a contrao do

sistema, que do infinito se fragmenta no finito, em partes cada vez mais isoladas, isto ;
egostas, quanto mais ele se afunda no desmoronamento, na direo de Satans. Os
espritos no rebeldes, mantidos perfeitos, ficaram fundidos em unio com Deus. Os
espritos rebeldes fragmentaram essa unidade em mltiplos "eu" separados, at Satans
que, no plo oposto de Deus (dualismo), representa a mxima contrao do ser no egosmo
separatista. E o retorno a Deus um afastamento de Satans, expandindo-se no altrusmo.
A priso em que desmoronou o esprito do homem o seu corpo. Para reascender
a Deus o esprito do homem deve consumir na dor este seu invlucro, feito de carnematria, que a sua animalidade, a sua parte inferior que pertence aos planos mais
involudos da existncia. Temos vergonha de nossa nudez, porque ela descobre a nossa
animalidade, que nos torna semelhantes aos animais e a velamos para esconder e idealizar
a nossa misria. H luta entre essa animalidade que, no caminho evolutivo, se encontra na
cauda, e o esprito, que est na cabea. A dor o sacrifcio da ascenso, que finda na
libertao do esprito. animalidade concedido, contudo, um pouco de prazer,
necessrio para induzir a carne a viver. E a sua vida necessria, a fim de que possamos
suportar essa dor criadora. Sem este mnimo de prazer (gula na alimentao e sexo para a
reproduo), a carne recusar-se-ia a viver, no podendo, consequentemente, preencher a
necessidade de sofrer. Deixemos, pois, os ingnuos crerem que viver seja alegria e que dar
a vida seja dar alegria. No. A vida dor. O seu primeiro objetivo evoluir, que sofrer,
ainda que para conquistar a felicidade. necessrio viver, somente porque necessrio
sofrer. Entre pais e filhos s h um trao de unio: o da comum dor humana. Ao corpo
so concedidos alguns prazeres para estimul-lo a viver e a sofrer. E os ingnuos, que no
entenderam a estrutura do sistema, acreditam poder basear neles a sua felicidade. Iluso!
Os prazeres, to cobiados na Terra e pelos quais tanto se luta, so por sua natureza
limitados ao bastante para fazer viver e sofrer, o que parece uma traio. Mas como o
escopo evoluir, com a reconquista da felicidade perdida, deixa de haver traio. Por
aqui se v quanto otimismo h no fundo de nosso pessimismo.
Somando s totais do clculo utilitrio das conseqncias de tudo isso em relao
ao homem, podemos dizer que, se a posio da criatura em um universo desmoronado
bem dura, porque o seu destino dor na obrigatria fadiga de evoluir para redimir-se,
todavia, por mais decada esteja ela, resta-lhe sempre o dom supremo da existncia, que
lhe ficou intacto, apesar de tudo, alm da liberdade de aceit-lo ou no. Na sua dor, ela
assistida sempre por aquele Amor, permanente e divino princpio do ser. Ela pode
recusar, se quiser, a existncia, mas certamente essa recusa lhe custaria o que se chama: o
inferno, isto , muita dor, com afastamento de Deus e imerso cada vez mais no mal, de
modo que ela veria a convenincia de mudar de rota, recomeando o esforo da ascenso.
Todavia, lhe resta tambm a evaso da existncia, ainda que no convenha, com
precipitao no vazio. Mas, criatura se reserva, mais que essa liberdade de escolha, o
dom da existncia, to grande que, se ele hoje, por causa da revolta e do desmoronamento,
signifique dor, de outro lado implica a possibilidade de recuperao, representando um
absoluto direito alegria. Alegria remota, mas direito inalienvel.
Eis a posio do homem diante de Deus. Ela o que e ningum pode mud-la. O
ser livre e pode escolher. H muita dor, mas existe a escada para subir, muito auxlio de
Amor, muita felicidade no alto. H igualmente a escada para descer, que nos d uma
iluso de evaso e que, ao contrrio, agrava a dor at infinita dor da anulao.
(S nesse sentido se pode falar de inferno eterno).

Quisemos, deste modo, esclarecer melhor e resumir o nosso pensamento sobre o

tema deste nosso livro Deus e Universo, em um quadro sinttico, que vai de Deus ao
homem, numa ltima sntese, que abrange e enquadra, no infinito A Grande Sntese, nosso
primeiro volume.
FIM