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BREVE INSTRUO CRIST
PUBLICADA EM 1537
Por JOO CALVINO
PRIMEIRA PARTE
Do conhecimento de Deus e de ns mesmos
1. TODOS OS HOMENS VIVEM PARA CONHECER A DEUS

Nem sequer entre os brbaros e completamente selvagens
possvel encontrar um homem que careca de certo sentido religioso; e
isso devido a que todos ns temos sido criados para este fim:
conhecer a Majestade de nosso Criador e, uma vez conhecida, t-lo em
grande estima por acima de tudo, e honr-lo com todo temor, amor e
reverncia.
Deixando de lado os infiis, que s tratam de apagar de sua
memria este sentido de Deus, implantando em seus coraes, ns, os
que fazemos confisso de piedade, devemos ter presente que esta vida
caduca e que pronto acabar, no deveria ser outra coisa seno uma
meditao da imortalidade. Agora bem, em nenhuma parte podemos
achar a vida eterna e imortal, se no for em Deus. portanto, o principal
cuidado e preocupao de nossa vida deve consistir em buscar a Deus
e aspirar a Ele com todo o afeto de nosso corao e encontrar o nico
repouso somente nEle.
2. DIFERENA ENTRE A VERDADEIRA E A FALSA RELIGIO

Ningum desejar ser considerado como absolutamente indiferente
piedade e ao conhecimento de Deus, j que est demonstrado, por
consentimento geral, que se levarmos uma vida sem religio, vivemos
miseravelmente e no nos distinguimos em nada das bestas.
Mas existem maneiras muito diversas de manifestar a religio de
cada um; pois a maioria dos homens no operam precisamente
movidos pelo temor de Deus. E j que, gostem ou no, sentem-se
como ofuscados por esta idia que continuamente lhes vem mente:
"que existe alguma outra divindade cujo poder os mantm em p ou os
faz cair"; impressionados, de um ou de outro modo, pelo pensamento
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de um poder to grande, lhe professam certa venerao por medo que

se ire contra eles mesmos se o desprezam demasiado. Contudo, o viver
fora de Sua lei e rejeitar toda honestidade, demonstram uma grande
despreocupao, pois esto menosprezando o juzo de Deus. Do resto,
como no concebem a Deus segundo sua infinita Majestade, seno
segundo a louca e irrefletida vaidade de sua mente, de fato se afastam
do verdadeiro Deus. Eis aqui o por qu, ainda quando realizem um
esforo cuidadoso por servir a Deus, isso no lhes vale de nada, j que
em vez de adorar o Deus eterno, adoram, em seu lugar, os sonhos e
imaginaes de seu corao.
Agora bem, a verdadeira piedade no consiste no temor, o qual
muito gostosamente evitaria o juzo de Deus, pois tem tanto mais
horror quanto que no pode fugir dele; seno antes bem um puro e
autntico zelo que ama a Deus como a um verdadeiro Pai e o
reverencia como a verdadeiro Senhor, abraa sua justia e tem mas
horror de ofend-lO que de morrer. E quantos possuem este zelo no
tentam forjar-se um deus de acordo com seus desejos e segundo sua
temeridade, seno que buscam o conhecimento do verdadeiro Deus em
Deus mesmo, e no o concebem seno tal e como se manifesta e se d
a conhecer a eles.
3. O QUE DEVEMOS CONHECER DE DEUS

Como a Majestade de Deus ultrapassa em si a capacidade do
entendimento humano e inclusive incompreensvel para este,
devemos adorar sua grandeza antes que examin-la para no sermos
completamente abrumados com to grande claridade.
Por isso devemos buscar e considerar a Deus em suas obras, s
quais a Escritura chama, por esta razo, "manifestaes das coisas
invisveis", pois nos manifestam o que, de outro modo, no podemos
conhecer do Senhor.
No se trata agora de especulaes vs e frvolas para manter nosso
esprito em suspense, seno de algo que necessitamos saber, que
alimento e que confirma em ns uma autntica e slida piedade, quer
dizer, a f unida ao temor. Contemplemos, pois, neste universo a
imortalidade de nosso Deus, de quem procede o princpio e origem de
tudo o que existe; seu poder que criou num to grande conjunto e
agora o sustenta; sua sabedoria que comps e governa uma variedade
to grande e to diversa segundo uma ordem deliciosa; sua bondade
que tem sido em si mesma causa de que tenham sido criadas todas
estas coisas e de que agora subsistam; sua justia que se manifesta de
um modo maravilhoso na proteo dos bons e no castigo dos maus;

sua misericrdia que, para mover-nos ao arrependimento, suporta
nossas iniqidades com grande doura.
Certamente que este universo nos ensinaria, na medida que o
necessitamos, e com abundantes testemunhos, como Deus; mas
somos to rudes que estamos cegos ante uma luz to brilhante. e nisto
no pecamos s pela nossa cegueira, seno que nossa perversidade
to grande que, ao considerar as obras de Deus, tudo o entende mal e
erradamente , tergiversando por completo toda a sabedoria celestial
que, muito pelo contrrio, resplandece nelas com grande clareza.
Temos, pois, que deter-nos na Palavra de Deus que nos descreve a
Deus de um modo perfeito pelas suas obras. Nela se julgam suas obras
no segundo a perversidade de nosso juzo, seno segundo a regra da
eterna verdade. Ali aprendemos que nosso nico e eterno Deus a
origem e fonte de toda vida, justia, sabedoria, poder, bondade e
clemncia; que dEle procede, sem exceo alguma, todo bem; e que,
portanto, a Ele se deve com justia todo louvor.
E embora todas estas coisas aparecem claramente em qualquer
parte do cu e da terra, em definitiva s a Palavra de Deus nos far
compreender sempre e com toda verdade o fim principal para o qual
tendem, qual seu valor, e em que sentido devemos interpret-las.
Ento aprofundaremos em ns mesmos e aprenderemos como
manifesta o Senhor em ns sua vida, sua sabedoria, seu poder; e como
operam em ns sua justia, sua clemncia e sua bondade.
4. O QUE DEVEMOS CONHECER DO HOMEM

O homem foi, no princpio, formado a imagem e semelhana de
Deus para que, pela dignidade que to nobremente tinha-lhe Deus
investido, admirasse a seu Autor e o honrasse com o agradecimento
que se devia.
Mas o homem, confiando na excelncia to grande de sua natureza,
esqueceu de onde procedia e quem o fazia subsistir, e pretendeu alarse contra seu Senhor. Foi, pois, necessrio que se despojasse de todos
os dons de Deus, dos quais se orgulhava loucamente, para que assim,
privado e desprovido de toda glria, conhecesse o Deus que o havia
enriquecido com generosidade e a quem tinha-se atrevido a desprezar.
Pelo qual, todos ns, que procedemos de Ado, uma vez que esta
semelhana de Deus tem desaparecido de ns, nascemos carne da
carne. Pois, ainda que estejamos compostos de alma e corpo, sentimos
sempre e unicamente a carne, de modo que seja qual for a parte do
homem sobre a qual fizemos nossos olhos, s podemos ver coisas

impuras, profanas e abominveis para Deus. pois a sabedoria do
homem, cegada e assediada por inmeros erros, se ope
continuamente sabedoria de Deus; a vontade perversa e cheia de
afetos corrompidos a nada professa mais dio que a sua justia; as
foras humanas, incapazes de qualquer obra boa, se inclinam
furiosamente para a iniqidade.
5. DO LIVRE ARBTRIO
A Escritura testemunha com freqncia que o homem escravo do
pecado; o que quer dizer que seu esprito to estranho justia de
Deus que no concebe, deseja ou empreende coisa alguma que no
seja m, perversa, inqua e suja; pois o corao, completamente cheio
do veneno do pecado, no pode produzir seno os frutos do pecado.
No pensemos, porm, que o homem peca como impelido por uma
necessidade iniludvel, pois peca com o consentimento de sua prpria
vontade, continuamente e segundo sua inclinao. Mas como a causa
da corrupo de seu corao odeia profundamente a justia de Deus, e
por outro lado lhe atrai toda sorte de maldade, por isso se diz que no
tem o livre poder de escolher o bem e o mal que o que chamamos
de livre arbtrio.
6. DO PECADO E DA MORTE
O pecado, segundo a Escritura, tanto esta perversidade da
natureza humana que a fonte de todo vcio, como os maus desejos
que nascem dela, e os injustos crimes que estes originam: homicdios,
furtos, adlteros e outros parecidos. Assim, pois, todos ns, pecadores
desde o ventre materno, nascemos submetidos clera e vingana
de Deus.
E quando somos j adultos, acumulamos sobre ns, cada vez mais
pesadamente, o juzo de Deus.
Por ltimo, durante toda nossa vida, avanamos mais e mais rumo a
morte.
Pois se no h dvida alguma de que qualquer iniqidade odiosa
para a justia de Deus, que podemos esperar perante Ele, ns que
somos miserveis e estamos abrumados pelo peso de tanto pecado e
manchados com inmeras impurezas, seno uma confuso certa,
segundo sua justa indignao?
Este conhecimento, embora aterra o homem e o enche de
desespero, contudo necessrio para que, despidos de nossa prpria
justia, privados de toda confiana em nossas prprias foras, e

desprovidos
de
qualquer
esperana
de
vida,
aprendamos,
compreendendo nossa pobreza, misria e ignomnia, a prostrar-nos
ante o Senhor, reconhecendo nossa iniqidade, impotncia e perdio,
e possamos atribu-lhe toda a glria pela santidade, o poder e a
salvao.
7. COMO SOMOS ENCAMINHADOS SALVAO E VIDA
Se este conhecimento de ns mesmos, que nos demonstra nossa
nada, tem penetrado verdadeiramente em nossos coraes, ento nos
ser fcil o acesso ao verdadeiro conhecimento de Deus. Este Deus j
nos abriu uma espcie de primeira porta em seu Reino, ao destruir
estas duas nefandas verdades: a certeza de que no nos alcanar sua
vingana, e a falsa confiana em ns mesmos. Ento comeamos a
elevar para o cu aqueles olhos at agora fixos e cravados no cho, e
suspiramos pelo Senhor, os que s descansvamos em ns mesmos.
E por outra parte, este Pai misericordioso, ainda quando nossa
iniqidade merece um tratamento bem diferente, se revela ento
voluntariamente a ns segundo sua bondade incrvel, quando
precisamente estamos to aflitos e aterrorizados. E pelos meios que Ele
sabe resultam teis a nossa debilidade, nos chama do erro ao reto
caminho, da morte vida, da runa salvao, do reino do diabo a Seu
prprio reino. Para todos aqueles aos quais se digna conceder de novo
a herana da vida celestial, estabelece o Senhor, como primeira etapa,
que se sintam contristados em suas conscincias, carregados pelo peso
de seus pecados e estimulados a permanecer em seu temor; e por isso
nos prope, para comear, sua Lei, a qual nos exercita neste
conhecimento.
SEGUNDA PARTE
A LEI DO SENHOR
1. OS DEZ MANDAMENTOS
Na Lei de Deus se nos deu uma perfeitssima regra de toda justia,
que podemos chamar com toda razo "a vontade eterna do Senhor",
pois tem resumido plenamente e com clareza em duas Tbuas tudo
quanto exige de ns.
Na primeira Tbua nos prescreveu, em poucos mandamentos,

quando o servio que lhe agradvel a sua Majestade. Na segunda,
quais so as obrigaes de caridade que temos com o prximo.
PRIMEIRA TBUA
Primeiro Mandamento
"Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa
da servido. No ters outros deuses diante de mim" (xodo 20:2-3,
ACF).
A primeira parte deste mandamento como uma introduo a toda
a Lei. Pois ao afirmar que Ele "Jeov, nosso Deus", Deus se declara
como quem tem o direito de mandar e a cujo mandado se deve
obedincia, segundo o diz por seu profeta: "Se eu sou pai, onde est a
minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o meu temor?"
(Malaquias 1:6, ACF).
De igual modo lembra seus benefcios, colocando em evidncia
nossa ingratido se no obedecemos a sua voz. Pois por esta mesma
bondade com a qual antes "tirou" o povo judeu "da servido do Egito",
libera tambm a todos seus servios do eterno Egito, quer dizer, do
poder do pecado.
Sua proibio de ter "outros deuses" significa que no devemos
atribuir a ningum nada do que pertence a Deus. Agrega "diante de
mim", declarando deste modo que quer ser reconhecido como Deus
no s numa confisso externa, seno com toda verdade, do ntimo do
corao.
Pois bem, estas coisas pertencem unicamente a Deus, e no podem
transferir-se a nenhum outro sem arrebat-las dEle; estas coisas so:
que o adoremos a Ele sozinho, que nos apoiemos em Ele com toda
nossa confiana e com toda nossa esperana, que reconheamos que
tudo o bom e santo provm dEle, e que lhe tributemos o louvor por
toda bondade e santidade.
Segundo Mandamento
"No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do
que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs" (xodo
20:4-5, ACF).
Do mesmo modo que pelo mandamento anterior declarou que era o
nico Deus, assim agora diz quem que como deve ser honrado e
servido.
Probe, pois, que lhe atribuamos "alguma semelhana", e a razo

disto nos d no captulo 4 do Deuteronmio e no captulo 40 de Isaias,
a saber: que o Esprito no tem nenhum parecido com o corpo.
Do resto, probe que demos culto a nenhuma imagem. Aprendamos,
pois, deste mandamento que o servio e a honra de Deus so
espirituais: pois, como Esprito, quer ser honrado e servido em
esprito e em verdade. Imediatamente agrega uma terrvel ameaa,
com a que declara quo gravemente resulta ofendido quebrantando
este mandamento: "porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso,
que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta
gerao daqueles que me odeiam, e fao misericrdia a milhares dos
que me amam e aos que guardam os meus mandamentos" (x 20:5-6,
ACF).
Que e como se disser que Ele o nico em quem devemos
descansar, que no suporta que coloquemos a ningum a seu lado. E
inclusive que vingar sua Majestade e sua Glria se alguns a
transferirem s imagens ou a qualquer outra coisa; e no de uma vez
para sempre, seno nos pais, filhos e descendentes, quer dizer, em
todos, enquanto imitem a impiedade de seus pais; do mesmo modo
que manifesta sua misericrdia e doura aos que o amam e guardam
sua Lei. Em todo o qual nos declara a grandeza de sua misericrdia que
a estende at mil geraes, enquanto que s assina quatro geraes
para sua vingana.
Terceiro Mandamento
"No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo; porque o
SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo" (x
20:7, ACF). Nos probe aqui abusar de seu santo e sagrado Nome nos
juramentos para confirmar coisas vs ou mentiras, pois os juramentos
no devem servir-nos para prazer ou deleite, seno para uma justa
necessidade quando se trata de manter a glria do Senhor ou quando
necessrio afirmar algo que serve para edificao.
E probe terminantemente que maculemos no mnimo seu santo e
sagrado Nome; ao contrrio, devemos tomar este Nome com
reverncia e com toda dignidade, segundo o exige sua santidade,
trate-se de um juramento que ns pronunciemos, ou de qualquer coisa
que nos propomos perante Ele.
E j que o principal uso que devemos realizar deste Nome invoclo, aprendemos que classe de invocao a que aqui nos ordena.
Finalmente, anuncia neste mandamento um castigo, com o fim que

aqueles que profanem com injrias e outras blasfmias a santidade de
seu Nome, no acreditem que podero escapar de sua vingana.
Quarto Mandamento
"Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do
SENHOR teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho,
nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em
seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e
ao stimo dia descansou; portanto abenoou o SENHOR o dia do
sbado, e o santificou" (x 20:8-11, ACF).
Vemos que promulgou este mandamento por trs motivos:
Primeiro, porque o Senhor quis, por meio do repouso do stimo dia,
dar a entender ao povo de Israel o repouso espiritual no qual devem os
fiis abandonar suas prprias obras para que o Senhor opere neles.
Em segundo lugar, quis que existisse um dia ordenado para reunirse, para escutar sua Lei e tomar parte em seu culto. Em terceiro lugar,
quis que aos servos e a os que vivem sob o domnio de outro lhes fosse
concedido um dia de repouso para poder descansar de seu trabalho.
Mas isto uma conseqncia, antes que uma razo principal.
Em quanto ao primeiro motivo, no h dvida alguma de que cessou
com Cristo: pois Ele a Verdade com cuja presena desaparecem
todas as figuras, e o Corpo com cuja vinda se esvaecem todas as
sombras. Pelo qual so Paulo afirma que o sbado era "a sombra do
porvir". Do resto, declara a mesma verdade quando, no captulo 6 da
carta aos Romanos, nos ensina que fomos sepultados com Cristo, a fim
de que por sua morte morramos corrupo de nossa carne. E isso
no se efetua num s dia, seno ao longo de toda nossa vida at que,
mortos inteiramente a ns mesmos, sejamos transbordados da vida de
Deus. portanto deve estar muito longe do cristo a observao
supersticiosa dos dias.
Mas como os dois ltimos motivos no podem contar-se entre as
sombras antigas seno que se referem por igual a todas as pocas,
apesar de ter sido ab-rogado o sbado, ainda tem vigncia entre ns o
que escolhamos alguns dias para escutar a Palavra de Deus, para
romper o po mstico na Ceia e para orar publicamente. Pois somos to
fracos que impossvel reunir tais assemblias todos os dias. Tambm
necessrio que os servos e os operrios possam repor-se de seu

trabalho.
Por isso foi abolido o dia observado pelos judeus o qual era til
para desarraigar a superstio, e se destinou a esta prtica um outro
dia o qual era necessrio para manter e conservar a ordem e a paz
na Igreja.
Se, pois, aos judeus se deu a verdade em figura, a ns se nos revela
esta mesma verdade sem nenhuma sombra: Primeiramente, para que
consideremos toda nossa vida um "sbado", quer dizer, repouso
contnuo de nossas obras, para que o Senhor opere em ns por meio
de seu Esprito.
Em segundo lugar, para que mantenhamos a ordem legtima da
Igreja, com o fim de escutar a Palavra de Deus, receber os
Sacramentos e orar publicamente.
Em terceiro lugar, para que no oprimamos desumanamente com o
trabalho aos que nos esto sujeitos.
SEGUNDA TBUA
Quinto Mandamento
"Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias
na terra que o SENHOR teu Deus te d" (x 20:12, ACF).
Neste mandamento se nos ordena respeitar a nosso pai e me, e
aos que de modo parecido exercem autoridade sobre ns, como os
prncipes e magistrados. A saber, que lhes tributemos reverncia,
reconhecimento e obedincia, e todos os servios que nos sejam
possveis, pois a vontade de Deus que correspondamos com todas
estas coisas aos que nos trouxeram a esta vida. E pouco importa que
sejam dignos ou indignos de receber esta honra, pois, sejam o que for,
o Senhor nos os deu por pai e me e quis que os honremos.
Mas devemos indicar de passagem que somente se nos manda
obedec-lhes em Deus. pelo qual no devemos, para agrad-los,
quebrantar a Lei do Senhor; pois se nos ordenam algo, seja o que for,
contra Deus, ento no devemos consider-los, neste ponto, como pai
e me, seno como estranhos que querem afastar-nos da obedincia a
nosso verdadeiro Pai.
Este quinto mandamento o primeiro que contm uma promessa,
como o indica so Paulo no captulo 6 da carta aos Efsios. Pelo fato de
prometer o Senhor uma bno na vida presente aos filhos que tenham
servido e honrado a seu pai e me, observando este mandamento to
conveniente, declara que tem preparada uma certssima maldio para

os que so rebeldes e desobedientes.
Sexto Mandamento
"No matars" (x 20:13, ACF).
Aqui nos proibido qualquer tipo de violncia e ultraje, e em geral
toda ofensa que posa ferir o corpo do prximo. Pois se lembrarmos que
o homem foi feito a imagem de Deus, devemos consider-lo como
santo e sagrado, de sorte que no pode ser violentado sem violentar
tambm, nele, a imagem de Deus.
Stimo Mandamento
"No adulterars" (x 20:14, ACF).
O Senhor nos probe aqui qualquer classe de luxria e de impureza.
Pois o Senhor uniu o homem e a mulher somente pela lei do
matrimnio, e como esta unio est selada com sua autoridade, a
santifica tambm com sua bno; portanto, qualquer unio que no
seja a do matrimnio maldita ante Ele. , portanto, nosso que
aqueles que no tm o dom da continncia pois um dom particular
que no est na capacidade de todos coloquem um freio
intemperana de sua carne com o honesto remdio do matrimnio,
pois o matrimnio honroso em todos; porm Deus condenar os
fornicarios e os adlteros.
Oitavo Mandamento
"No furtars" (x 20:15, ACF).
Se nos probe aqui, de um modo geral, que nos apropriemos dos
bens alheios. Pois o Senhor quer que estejam longe de seu povo todo
tipo de rapinas por meio das quais so abrumados e oprimidos os
fracos, e tambm toda sorte de enganos com os que se v
surpreendida a inocncia dos humildes.
Se, pois, quisermos conservar nossas mos puras e limpas de
furtos, necessrio que nos abstenhamos tanto de rapinas violentas
como de enganos e sutilezas.
Nono Mandamento
"No dirs falso testemunho contra o teu prximo" (x 20:16, ACF).
O Senhor condena aqui todas as maldies e injrias com as que se
ultraja a boa fama de nosso irmo, e todas as mentiras com as quais,
de qualquer forma que seja, se fere o prximo.
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Pois se a boa fama mais preciosa que qualquer outro tesouro, no

recebemos menos dano ao sermos despojados da integridade de nossa
boa fama que ao s-lo de nossos bens. Com freqncia se consegue
tirar os bens a um irmo com falsos testemunhos, to perfeitamente
como com a cobia das mos. Por isso fica amarrada nossa lngua por
este mandamento, como o esto nossas mos pelo anterior.
Dcimo Mandamento
"No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do
teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o
seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo" (x 20:17, ACF).
Por este mandamento o Senhor coloca como um freio a todos os
desejos que ultrapassam os limites da caridade. Pois todo o que os
outros mandamentos probem cometer em forma de atos contra a
regra do amor, este probe conceb-lo no corao.
Assim, este mandamento condena o dio, a inveja, a malevolncia,
do mesmo modo que antes estava condenado o homicdio. To
proibidos esto os afetos impuros e as mculas internas do corao
como a libertinagem. Onde j estavam proibidos o engano e a cobia,
aqui o est a avareza; onde j se proibia a murmurao, aqui se
reprime inclusive a malevolncia.
Vemos, pois, quo geral a inteno deste mandamento, e como se
estende ao longo e ao largo. Pois o Senhor exige que amemos nossos
irmos com um afeto maravilhoso e sumamente ardoroso, e quer que
no se veja turvado pela mais mnima cobia contra o bem e proveito
do prximo.
Em resumo, este mandamento consiste, portanto, em que amemos
o prximo de tal modo que nenhuma cobia contrria lei do amor nos
afague, e que estejamos dispostos a dar de bom grau a cada um o que
lhe pertence. Agora bem, devemos considerar como pertencente a
cada um o que pelo mesmo dever de nosso cargo estamos obrigados a
d-lhe.
2. O RESUMO DA LEI
Nosso Senhor Jesus Cristo nos declarou suficientemente para onde
tendem todos os mandamentos da Lei, ao ensinar-nos que toda a Lei
re compreendida em dois artigos.
O primeiro, que amemos o Senhor, nosso Deus, com todo nosso
corao, com toda nossa alma e com todas nossas foras.
O segundo, que amemos nosso prximo cristianismo a ns mesmos.
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E esta interpretao a tomou da prpria Lei, pois a primeira parte

est no captulo 6 do Deuteronmio e a segunda a achamos no captulo
19 do Levtico.
3. O QUE NOS VEM UNICAMENTE DA LEI

Eis aqui o modelo de uma vida santa e justa, e incluso uma imagem
perfeitssima da justia, de modo que se algum cumprir em sua vida a
lei de Deus, a esse nada do que se requer para a perfeio lhe faltar
perante o Senhor.
Para confirmar isso, Deus promete aos que tenham cumprido sua
Lei, no s aquelas grandes bnos da vida presente de que se fala no
captulo 26 do Levtico e no captulo 28 de Deuteronmio, seno
tambm a recompensa da vida eterna.
Por outra parte, Deus anuncia a vingana de uma morte eterna
contra todos os que no tenham cumprido com suas aes tudo o que
foi mandado nesta Lei. Inclusive Moiss, tendo proclamado a Lei, toma
por testemunha o cu e a terra de que acaba de propor ao povo o bem
e o mal, a vida e a morte.
Mas, embora a Lei indica o caminho da vida, contudo devemos ver
de que modo pode aproveitar-nos. Se nossa vontade estiver
conformada e submetida obedincia da vontade de Deus, certamente
que o mero conhecimento da Lei bastaria para nossa salvao. Mas,
como a nossa natureza carnal e corrompida luta em tudo e sempre
contra a Lei espiritual de Deus, e no se corrigiu no mais mnimo com a
doutrina desta Lei, resulta que esta mesma Lei que tinha sido dada,
caso ter achado ouvintes bons e capazes, para a salvao, se converte
em oraes de pecado e de morte. Pois, como estamos todos
convencidos de sermos transgressores da Lei, quanto mais claramente
esta Lei nos manifesta a justia de Deus, com tanta maior clareza nos
descobre, por outra parte, nossa injustia.
Portanto, quanto maior seja a transgresso em que nos surpreenda,
tanto mais severo ser o juzo de Deus diante do qual ela nos declara
culpados; e, uma vez suprimida a promessa de vida eterna, no nos
sobra seno a maldio que todos nos corresponde pela Lei.
4. A LEI UMA ETAPA PARA CHEGAR AT CRISTO
Se a injustia e a transgresso de todos ns esto demonstradas
pelo testemunho da Lei, no assim com o fim que caiamos no
desespero e de que, perdida toda esperana, afundemos na runa.
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O apstolo nos diz que todos estamos condenados pelo juzo da Lei,
para que toda boca se feche que todo o mundo fique sob o juzo de
Deus. porm, ele mesmo ensina em outra parte que Deus encerrou a
todos na incredulidade, no para perd-los ou para deix-los perecer,
seno para ter misericrdia de todos.
Assim sendo, o Senhor, depois de ter-nos prevenido, por meio da
Lei, de nossa debilidade e de nossa impureza, nos consola com a
confiana em seu poder e em sua misericrdia, e isso em Cristo, seu
Filho, pelo qual Ele se nos revela a ns como benvolo e propcio.
Pois embora na Lei Deus no aparece mais que como o remunerador
de uma perfeita justia da qual estamos totalmente privados, e por
outra parte como o Juiz ntegro e severo dos pecados, em Cristo, ao
contrrio, seu rosto resplandece cheio de graa e de doura; e isto
para com os miserveis e indignos pecadores, pois nos deu este
exemplo admirvel de seu amor infinito, entregando por ns seu
prprio Filho, e nos abriu, nEle, todos os tesouros de sua clemncia e
bondade.
TERCEIRA PARTE
DA F
1. POSSUMOS A CONTUDO PELA F

O Pai misericordioso nos oferece seu Filho pela Palavra do
Evangelho. E pela f ns o abraamos e o reconhecemos como dom de
Deus para ns.
verdade que a Palavra do Evangelho chama a todos os homens a
que participem de Cristo; porm muitos, cegados e endurecidos pela
incredulidade, desprezam esta graa to extraordinria. Unicamente os
fiis gozam, pois, de Cristo; somente os fiis o recebem como enviado
a eles. No rejeitam quele que lhes foi dado; seguem quele que os
chamou.
2. DA ELEIO E DA PREDESTINAO
Pela distino anterior, devemos necessariamente considerar o
grande segredo do conselho de d.; pois a semente da Palavra de Deus
deita razes e frutifica unicamente naqueles que o Senhor, pela sua
eterna eleio, predestinou para serem seus filhos e os herdeiros do
Reino celestial.
Para todos os outros que, pelo mesmo conselho de Deus, antes da
constituio do mundo foram reprovados, a clara e evidente predicao
13
da Verdade no pode ser seno um cheiro de morte que conduz

morte.
Agora bem, a razo de que o Senhor seja misericordioso com uns e
exera o rigor de sua justia com outros, somente Ele a conhece, j
que quis ocult-la a todos, e isto por mui justos motivos. Pois nem a
dureza de nosso esprito poderia suportar to grande claridade, nem
nossa pequenez poderia compreender to grande sabedoria.
De fato,todos os que pretendem chegar at ali, e no queiram
reprimir a temeridade de seu esprito, experimentaro a verdade do
que diz Salomo: quem pretenda investigar a Majestade de Deus, ser
esmagado pela sua glria.
Baste-nos pensar em nosso interior que esta dispensao do
Senhor, embora oculta para ns, contudo santa e justa. Pois se Deus
quiser perder todo o gnero humano, teria o direito de faz-lo. e nos
que afasta da perdio, somente podemos admirar sua soberana
bondade.
Reconheamos, pois, que os eleitos so os vasos de sua misericrdia
e bem est que assim seja!, e que os reprovados so os vasos de
sua clera, a qual , no obstante, justa. Dos uns e dos outros
tomemos ocasio e argumento para exaltar sua glria.
Do resto, no pretendamos como acontece a muitos, para
confirmar a certeza de nossa salvao, penetrar no cu e averiguar o
que Deus, desde a eternidade, decidiu fazer por ns, pois esta
indagao no servir seno para agitar-nos angustiadamente e
perturbar-nos miseravelmente. Contentemo-nos, pelo contrrio, com o
testemunho por meio do qual Ele nos tem confirmado suficiente e
amplamente esta certeza. Pois j que em Cristo so escolhidos todos
os que foram predestinados para a vida, ainda antes de ter sido
estabelecidos os fundamentos do mundo, em Cristo tambm nos foi
apresentada a prenda de nossa eleio, se que a recebemos e a
abraamos pela f.
E que buscamos na eleio seno ser participes da vida eterna? E
ns temos esta vida em Cristo, que era a Vida desde o comeo e que
nos proposto como vida para que todos os que crem nEle no
peream, mas tenham a vida eterna.
Se, pois, possuindo a Cristo pela f, possumos tambm a vida nEle,
no temos por que pesquisar por mais tempo o conselho eterno de
Deus; pois Cristo no to s um espelho no qual nos apresentada a
vontade de Deus, seno um penhor pelo qual essa vontade de Deus
nos selada e confirmada.
14
3. O QUE A VERDADEIRA F?
No se deve pensar que a f crist um puro e simples
conhecimento de Deus, ou uma compreenso da Escritura, que anda
volitando no crebro sem tocar no corao. Tal , de ordinrio, a
opinio que temos das coisas que nos so confirmadas por alguma
razo humana.
Mas a f crist uma firme e slida confiana do corao, pela que
descansamos com segurana na misericrdia de Deus que nos foi
prometida pelo Evangelho.
Assim, a definio de f deve tomar-se da substncia da promessa.
E a f se apia to perfeitamente neste fundamento que, se tiramos
eles, a f desmoronaria
imediatamente, ou, melhor falando,
desapareceria.
Por isso, quando o Senhor, pela promessa evanglica nos apresenta
sua misericrdia, e ns com certeza e sem vacilao alguma nos
confiamos nAquele que realiza a promessa, ento possumos sua
Palavra pela f. E esta definio no seno a do apstolo, que nos
ensina que a f a substncia das coisas que se esperam, a
demonstrao das coisas que no se vem. O apstolo entende por
estas palavras uma possesso segura e certa das coisas que Deus
prometeu, e uma evidncia das coisas que no se vem, quer dizer, da
vida eterna que esperamos a causa de nossa confiana nesta bondade
divina que se nos oferece pelo Evangelho.
Agora bem, j que todas as promessas de Deus foram confirmadas
e, por assim dizer, cumpridas e realizadas em Cristo, evidente que
Cristo , sem lugar a dvidas, o objeto perfeito da f, e que essa
contempla nEle todas as riquezas da misericrdia divina.
4. A F UM DOM DE DEUS
Se considerarmos honestamente em nosso interior at que ponto
cego nosso pensamento ante os segredos celestiais de Deus, e at que
ponto nosso corao infiel em tudo, no duvidaremos que a f
ultrapassa infinitamente todo o poder de nossa natureza, e que um
dom extraordinrio e precioso de Deus. Como diz so Paulo: "Porque,
qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do
homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de
Deus, seno o Esprito de Deus" (1 Corntios 2:11, ACF). Se a verdade
de Deus vacilar em ns, inclusive tratando-se de coisas que nosso olho
15
v, como vai ser firme e estvel quando o Senhor promete coisas que
nem nosso olho v nem nossa inteligncia compreende?
Vemos, pois, que a f uma iluminao do Esprito Santo, que
esclarece nossas inteligncias e fortalece nossos coraes. Ela nos
convence com certeza e nos da a segurana de que a verdade de Deus
de modo tal certa, que Deus cumprir tudo o que em sua santa
Palavra prometeu que Ele faria.
Eis aqui por que o Esprito Santo designado como "penhor" que
confirma em nossos coraes a certeza da verdade divina, e como um
selo que selou nossos coraes na espera do dia do Senhor. O Esprito
Santo d testemunho a nosso esprito de que Deus nosso Pai e ns,
seus filhos.
5. SOMOS JUSTIFICADOS EM CRISTO PELA F
Sendo Cristo o objeto permanente da f, no podemos saber o que
recebemos pela f seno olhando para Ele. Agora bem, o Pai nos o
entregou para que tenhamos nEle a vida eterna. Jesus disse: "E a vida
eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e
a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste" (Joo 17:3, PJFA); e tambm:
"quem cr em mim, ainda que morra, viver" (Joo 11:24, PJFA).
Contudo, para que isto se cumpra, necessrio que sejamos
purificados nEle, j que estamos manchados pelo pecado, e nada
impuro entrar no Reino de Deus. Pelo qual necessitamos participar
nEle, para que ns, que somos pecadores em ns mesmos, sejamos
pela sua justia achados justos ante o trono de Deus. E deste modo,
despojados de nossa prpria justia, somos revestidos da justia de
Cristo e, sendo por nossas obras injustos, somos justificados pela
fidelidade de Cristo.
Pois se diz que somos justificados pela f, no porque recebamos
em nosso interior alguma justia, seno porque nos atribuda a
justia de Cristo como se fosse nossa, enquanto que no nos
imputada nossa prpria injustia. De modo tal que possvel,
resumindo numa palavra, chamar a esta justia de remisso dos
pecados. Isto o que o apstolo declara expressamente comparando
com freqncia a justia das obras com a justia da f, e ensinando
que uma destri a outra.
Estudando o smbolo dos apstolos que indica por sua ordem
todas as realidades sobre as que est fundada e se apia nossa f,
veremos como Cristo nos tem merecido esta justia e em que consiste
a mesma.
16
6. SOMOS SANTIFICADOS PELA F PARA OBEDECER A LEI

Da mesma forma que Cristo intercede por ns ante o Pai pela sua
justia, para que sejamos declarados justos, sendo Ele nosso
advogado, assim tambm fazendo-nos participar de seu Esprito nos
santifica para fazer-nos puros e inocentes. Pois o Esprito do Senhor
repousou sobre Ele sem medida o Esprito de sabedoria, de
inteligncia, de conselho, de fortaleza, de cincia e de temor do
Senhor, para que todos tomemos de sua plenitude e recebamos
graa sobre graa que lhe foi dada.
Aqueles, pois, que se gloriam da f crist, enquanto esto
inteiramente privados da santificao de seu Esprito, se enganam a si
mesmos; pois a Escritura ensina que Cristo foi feito para ns no s
justia seno tambm santificao. O Senhor, por esta aliana que
concertou conosco em Cristo, promete, ao mesmo tempo, que far a
expiao de nossos pecados e que escrever sua Lei em nossos
coraes.
A obedincia Lei no est em nosso poder, seno que depende do
poder do Esprito que limpa nossos coraes de sua corrupo e os
amolece para que obedeam justia. Em diante o uso das Leis, para
os cristos, absolutamente impossvel fora da f. O ensino externo da
Lei no fazia seno acusar-nos de debilidade e transgresso. Mas,
desde que o Senhor gravou em nossos coraes o amor a sua justia, a
Lei uma lmpada para guiar nossos passos pelo reto caminho; ela a
sabedoria que nos forma, nos instrui e nos alenta a sermos ntegros;
uma regra, e no sofre ser aniquilada por uma falsa liberdade.
7. DO ARREPENDIMENTO E DO NOVO NASCIMENTO

Agora nos fcil compreender por que o arrependimento est
sempre unido f crist, e por que o Senhor afirma que ningum pode
entrar no Reino dos Cus sem ter nascido de novo.
O arrependimento esta converso pela qual, abandonando a
perversidade deste mundo, voltamos ao caminho do Senhor. E como
Cristo no ministro do pecado, nos purifica das manchas do pecado,
e nos reviste da participao em sua justia; mas no para que
profanemos logo uma to grande graa com novas faltas, seno para
que consagremos o porvir de nossa vida glria do Pai que nos adotou
por filhos seus.
A realizao deste arrependimento depende de nosso novo
nascimento e compreende duas partes: a mortificao de nossa carne
17
(quer dizer, da corrupo que gerada conosco), e a vivificao

espiritual pela qual a natureza humana restaurada em sua
integridade.
O sentido de nossa vida est em que, mortos ao pecado e a ns
mesmos, vivamos para Cristo e para sua justia. E como este
renascimento no se consuma enquanto estejamos prisioneiros deste
corpo de morte, necessrio que a preocupao de nosso
arrependimento dure at nossa morte.
8. RELAO ENTRE A JUSTIA DAS OBRAS E A JUSTIA DA F

No se pode duvidar de que as boas obras que procedem de uma
conscincia purificada sejam agradveis a Deus: ao reconhecer em ns
sua prpria justia, no pode menos que aprov-la e estim-la.
No obstante, devemos procurar cuidadosamente no deixar-nos
arrastar por uma v confiana nas boas obras de modo tal que
esqueamos a justificao pela s f em Cristo. Pois a nica justificao
das obras que existe claramente de Deus a que corresponde a sua
justia. Para quem quer ser justificado pelas obras, no basta,
portanto, realizar boas obras, seno que necessita mostrar uma
perfeita obedincia Lei. E at os que melhor e mais que os outros
adiantaram na Lei do Senhor, esto ainda muito longe desta perfeita
obedincia.
Mais ainda: incluso se a justia de Deus quiser contentar-se com
uma nica boa obra, no encontraria o Senhor em seus santos essa
nica boa obra merecedora de fazer o elogio da justia. Pois, por mais
estranho que parea, absolutamente certo que nem uma nica obra
procede de ns com absoluta perfeio e sem estar obscurecida com
alguma mcula.
Eis aqui o por qu, sendo todos pecadores, e estando maculados
com inmeras marcas de pecado, temos que sermos justificados desde
fora. Sempre, pois, temos necessidade de Cristo para que sua
perfeio cobra nossa imperfeio, para que sua pureza lave nossas
manchas, para que sua obedincia apague nossa injustia, para que,
finalmente, sua justia nos seja gratuitamente imputada, sem
considerao alguma a nossas obras, cujo valor no pode subsistir
ante o juzo de Deus.
Mas quando nossas manchas que de outro modo contaminam
nossas obras ante Deus so cobertas deste modo, o Senhor no v
em nossas obras mais que uma absoluta pureza e santidade. Por isso
18
as honra com grandes ttulos e elogios. As chama de justas e as tm

por tais. Promete-lhes uma imensa recompensa.
Em resumo, temos que concluir que a comunho com Cristo tem tal
valor que, precisamente por ela, no s somos justificados
gratuitamente, seno que, alm disso, nossas obras so tidas por
justas e recompensadas com uma remunerao eterna.
9. O SMBOLO DA F
Acabamos de expor o que obtemos em Cristo pela f. Ouamos
agora o que a nossa f deve olhar e considerar em Cristo para
consolidar-se. Isto est desenvolvido no Smbolo (como chamado),
no qual vemos como Cristo foi feito para ns, pelo Pai, sabedoria,
redeno, vida, justia e santificao.
Pouco importa o autor ou autores que compuseram este resumo da
f, j que no contem nenhum ensino humano, seno que provm dos
firmssimos testemunhos da Escritura. Mas com o fim de que nossa
confisso de f no Pai, no Filho e no Esprito Santo no perturbe a
ningum, falemos primeiro um pouco dela.
Quando mencionamos o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no
imaginamos trs deuses; seno que a Escritura e a experincia da
piedade nos mostram no Ser nico de Deus, o Pai, seu Filho e seu
Esprito. De modo que nossa inteligncia no pode compreender o Pai
sem compreender igualmente o Filho, no qual brilha sua viva imagem,
e o Esprito no qual aparece seu poder e fora.
Vamos deter-nos, pois, e fixemos todos o pensamento de nosso
corao num s Deus. e contudo, contemplemos sempre o Pai com o
Filho e seu Esprito.
CREIO EM DEUS PAI TODO PODEROSO, CRIADOR DO CU E
DA TERRA
Estas palavras no s nos ensinam a crer que Deus existe, seno
tambm, e sobre tudo, a reconhecer que nosso Deus e a termos por
verdadeiro que formamos parte daqueles aos que Ele promete que ser
seu Deus e que recebeu como povo seu. A Ele se atribui todo poder:
dirige todo com sua providncia, o governa com sua vontade e o
conduz com sua fora e com o poder de sua mo.
Dizer "criador do cu e da terra" significa que cuida, sustenta e
vivifica perpetuamente tudo o que criou uma vez.
E EM JESUS CRISTO, SEU NICO FILHO, NOSSO SENHOR
19
O que temos ensinado mais acima, a saber, que Cristo o objeto

mesmo de nossa f, aparece claramente nestas palavras que
descrevem nEle todos os aspectos de nossa salvao. O chamamos
Jesus, ttulo com o qual o honrou uma revelao celestial, pois tem
sido enviado para salvar os seus de seus pecados. Por esta razo a
Escritura afirma que "debaixo do cu nenhum outro nome h, dado
entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12, ACF).
O ttulo de Cristo significa que tenho recebido com plenitude a uno
de todas as graas do Esprito Santo (simbolizadas na Escritura pelo
leo), sem as quais camos como galhos secos e estreis. Esta uno o
consagrou:
Primeiro como Rei, em nome do Pai, para ter todo poder no cu e na
terra, a fim de sermos ns reis por Ele, com domnio sobre o Diabo, o
pecado, a morte e o inferno.
Em segundo lugar, como Sacerdote, por dar-nos a paz e a
reconciliao com o Pai por meio de seu sacrifcio, a fim de sermos
sacerdotes por Ele, oferecendo ao Pai nossas oraes, nossas aes de
graas, ns mesmos e tudo o que nos pertence, j que nosso
intercessor e nosso mediador.
Alm chamado Filho de Deus, no como os fiis que o so
somente por adoo e por graa, seno como verdadeiro e legtimo
Filho que , e portanto o nico, em contraposio conosco.
Ele nosso Senhor, no s segundo sua divindade, que desde
toda a eternidade uma s com o Pai, seno tambm segundo esta
carne criada na que se nos revelou.
Como diz so Paulo: "Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de
quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual so todas as coisas, e ns por ele" (1 Corntios 8:6, ACF).
QUE FOI CONCEBIDO DO ESPRITO SANTO, NASCEU DA
VIRGEM MARIA
Se nos lembra aqui como o Filho de Deus se fez para ns Jesus
quer dizer Salvador e Cristo quer dizer Ungido, como Rei para
guardar-nos e como Sacerdote para reconciliar-nos com o Pai.
Tomou nossa carne para, uma vez feito Filho de homem, conseguir
fazer-nos com Ele, filhos de Deus. se revestiu de nossa pobreza para
encher-nos de suas riquezas. Tomou nossa fraqueza para fortalecernos com sua fora. Se revestiu de nossa condio mortal para dar-nos
sua imortalidade. Desceu terra para elevar-nos ao cu.
20
Nasceu da Virgem Maria para ser reconhecido como o verdadeiro

filho de Abrao e de Davi, prometido pela Lei e os Profetas, e como
verdadeiro homem, semelhante em tudo a ns, mas sem pecado. Foi
tentado segundo todas nossas fraquezas, aprendendo deste modo a ter
compaixo de ns. Foi, porm, concebido no seio da Virgem pelo poder
maravilhoso e inefvel do Esprito Santo; mas nasce sem ser maculado
por nenhuma corrupo carnal, ante ao contrrio, santificado com uma
excelsa pureza.
PADECEU SOB O PODER DE PNCIO PILATOS, FOI

CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO; DESCEU AOS INFERNOS
Estas palavras nos ensinam como realizou nossa redeno para a
qual tinha nascido como homem mortal. Ele apagou a desobedincia do
homem, que provocava a clera de Deus, por meio de sua obedincia,
fazendo-se obediente ao Pai at a morte. Se ofereceu em sacrifcio ao
Pai por meio de sua morte, para que se aplacasse a justia do Pai de
uma vez para sempre, para que todos os fiis fossem santificados
eternamente, para que se cumprisse a eterna satisfao. Derramou seu
sagrado sangue como preo de nossa redeno para apagar a clera de
Deus, acesa contra ns, e para purificar-nos de nossas iniqidades.
Nada existe nesta redeno sem mistrio.
Padeceu sob Pncio Pilatos, cuja sentena o condenou como
criminoso e malfeitor, para sermos liberados com esta condena e
absolvidos ante o tribunal do grande Juiz.
Foi crucificado para suportar com sua cruz a morte que nos
ameaava, e para devor-la, sem o qual ela mesma nos teria devorado
e engolido a todos.
Foi sepultado para sermos unidos a Ele pela eficcia de sua morte,
sepultados com nosso pecado e liberados do poder do Diabo e da
morte. E quando se diz que desceu aos infernos, isso significa que foi
ferido por Deus e que suportou e experimentou o horrvel rigor do juzo
de Deus, interpondo-se Ele mesmo entre a clera de Deus e ns, e
satisfazendo por ns a justia de Deus. deste modo sofreu e suportou o
castigo que merecia nossa injustia, sendo assim que no havia nEle
nem sombra de pecado. No que tenha estado o Pai nunca irritado
com Ele: como poderia ter-se indignado com seu Filho bem-amado, em
quem colocava toda sua complacncia? Por outra parte, como teria
podido o Filho aplacar o Pai com sua intercesso, se o tiver irritado?
Antes ao contrrio, Ele carregou o peso da clera de Deus no sentido
de que, ferido e abrumado pela mo de Deus, sentiu em si todos os
21
sinais da clera e da vingana de Deus, at ver-se obrigado a gritar em

sua angstia: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"
(Mateus 15:34, PJFA)
NO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS, E

SUBIU AOS CUS. EST SENTADO NA DESTRA DE DEUS PAI
TODO-PODEROSO, E DALI VIR A JULGAR OS VIVOS E OS
MORTOS.
Pela sua ressurreio temos a firme certeza de conseguirmos a
vitria sobre o domnio da morte. Em efeito, no pde ser retido nas
correntes da morte, seno que se livrou delas com todo seu poder,
destruindo assim as armas da morte, para que nunca jamais pudessem
alcanar-nos mortalmente.
Sua ressurreio , pois, a vida segura, a substncia e fundamento,
no s de nossa ressurreio futura, seno tambm desta ressurreio
presente que nos permite viver uma nova vida.
Com sua ascenso ao cu nos abriu esta porta do Reino dos Cus
que estava fechada para todos em Ado. De fato, Ele entrou no cu
com nossa natureza humana como em nome nosso, de modo que j
possumos nEle o cu pela esperana, e nos sentamos com Ele nos
lugares celestiais. Por nosso bem entrou no santurio de Deus, que no
tem sido feito por mo de homem, para que perpetuamente, segundo
seu ofcio de eterno Sacerdote, o nosso advogado e mediador.
Est sentado destra de Deus Pai. Isto quer dizer em primeiro lugar
que tem sido restabelecido e declarado Rei, Mestre e Senhor de todas
as coisas, para proteger-nos e amparar-nos com seu poder, de sorte
que seu reino e sua glria sejam nossa fora, nosso poder e nossa
glria contra os infernos.
Em segundo lugar, isto quer dizer que recebeu todas as graas do
Esprito Santo para dispens-las a seus fiis e enriquec-los com elas.
Deste jeito, embora seu corpo subiu para o cu e por isso j no est
presente a nossos olhos, contudo no cessa de ajudar a seus fiis com
seu socorro e o poder manifesto de sua presena, segundo a
promessa: "E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos"
(Mateus 28:20, NVI). Agrega, finalmente, que o ltimo dia,
visivelmente, como o viram subir, aparecer ante todos na majestade
incompreensvel de seu Reino, para julgar os vivos e os mortos (quer
dizer, aos que aquele dia surpreender em vida, e aos que ento
estaro j mortos), dando a cada um segundo suas obras, segundo que
cada um, pelas suas obras, tenha-se mostrado fiel ou infiel. Para ns
22
um consolo extraordinrio saber que o juzo est colocado nas mos

dAquele cuja vinda ter por nica finalidade salvar-nos.
CREIO NO ESPRITO SANTO

Ensinamos a crer no Esprito Santo, quer dizer que se nos manda
esperar nEle todos os bens que nos foram prometidos na Escritura.
Tudo o que existe de bom, seja onde for, o faz Jesus Cristo pelo
poder de seu Esprito. Por ele cria, sustenta, conserva e vivifica todas
as coisas. Por ele nos justifica, santifica, purifica, chama e atrai para si,
para que obtenhamos salvao.
Por isso o Esprito Santo, quando habita deste modo em ns,
quem nos ilumina com sua luz para que aprendamos e saibamos
perfeitamente as infinitas riquezas que, pela divina bondade,
possumos em Cristo. O Esprito Santo quem inflama nossos coraes
com o fogo de um ardente amor a Deus e ao prximo. Ele quem, a
cada dia e cada vez mais, mortifica e destri os vcios de nossa cobia,
de modo que se h em ns algumas obras boas, so frutos e efeitos de
sua graa. Sem Ele no haveria seno trevas em nossa inteligncia e
perversidade em nosso corao.
CREIO NA SANTA IGREJA UNIVERSAL, NA COMUNHO DOS

SANTOS
J vimos a fonte de onde brota a Igreja na que se nos prope aqui
crer para estar seguros de que todos os escolhidos esto unidos, pelos
laos da f, numa Igreja, numa comunidade, num povo de Deus, cujo
guia, prncipe e chefe deste, como corpo nico, Jesus, nosso Senhor;
pois os crentes tem sido escolhidos em Cristo antes da criao do
mundo para estar todos unidos no Reino de Deus.
Esta sociedade catlica, quer dizer, universal, pois no h dois ou
trs. Todos os escolhidos de Deus esto juntos e unidos em Cristo, de
modo tal que dependem de um s chefe, crem num s corpo e esto
unidos uns aos outros por uma disposio parecida dos membros de
um mesmo corpo. Se fizeram com toda certeza um, porque, tendo uma
mesma f, uma mesma esperana, um mesmo amor, vivem de um
mesmo Esprito de Deus, e esto chamados a uma mesma herana: a
vida eterna.
Esta sociedade tambm santa, pois todos os que so eleitos pela
eterna providncia de Deus para ser acolhidos como membros da
Igreja so santificados pelo Senhor e regenerados espiritualmente.
23
As palavras comunho dos santos explicam ainda mais claramente o

que a Igreja: a comunho dos fiis consiste em que, quando um
deles tem recebido de Deus algum dom, todos participam dele, ainda
que, pela dispensao de Deus este dom tenha sido dado a um deles
em particular, do mesmo modo que os membros de um mesmo corpo,
dentro de sua unidade, participam entre si de tudo o que tm, embora
cada um tenha dons particulares e sejam diversas suas funes.
Pois, repito, todos os escolhidos esto juntos e reunidos num s
corpo.
Cremos que a Igreja santa e o mesmo a sua comunho, de modo
tal que, garantidos por uma firme f em Cristo, temos a certeza de
sermos membros dela.
CREIO NA REMISSO DOS PECADOS

Nossa salvao repousa e se sustenta sobre o fundamento da
remisso dos pecados. Esta remisso em efeito a porta para
aproximar-nos a Deus, e o mdio que nos retm e nos guarda em seu
Reino.
Toda a justia dos fiis se resume na remisso dos pecados. Pois
esta justia no se obtm por mrito algum, seno pela s misericrdia
do Senhor.
Oprimidos, afligidos e confundidos pela
conscincia de seus
pecados, os fiis se sentem humilhados pelo sentimento do juzo de
Deus, se sentem desgostados, gemem e trabalham como sob uma
pesada carga e, por este dio ao pecado e esta confuso, mortificam
sua carne e tudo o que provm deles mesmos.
Para ter gratuitamente a remisso dos pecados, Cristo mesmo a
comprou pagando-a ao preo de seu prprio sangue. Somente neste
sangue devemos buscar a purificao de nossos pecados e sua
reparao.
-nos ensinado, pois, a acreditar que a generosidade de Deus e o
mrito da intercesso de Jesus Cristo nos outorgam a remisso dos
pecados e a graa para ns, que fomos chamados e enxertados no
corpo da Igreja. Em nenhuma outra parte nem por nenhum outro
mdio nos foi dada a remisso dos pecados, pois fora desta Igreja e
desta comunho dos santos no existe salvao.
CREIO NA RESSURREIO DA CARNE E NA VIDA ETERNA,
AMM.
24
Em primeiro lugar nos ensinado aqui a esperar a ressurreio

futura. Em virtude do mesmo poder com que ressuscitou a seu Filho
dentre os mortos, o Senhor chamar a uma nova vida, fora do p e da
corrupo, carne dos que morreram com anterioridade ao dia do
grande Juzo. Os que se encontrem ento com vida passaro nova
vida por uma repentina transformao, mas bem que pela forma
ordinria da morte.
As palavras vida eterna se agregam para distinguir o estado dos
bons daquele dos maus. A ressurreio, de fato, ser comum para uns
e outros, mas conduzir a estados diferentes. Nossa ressurreio ser
tal que, uma vez ressurretos de corrupo para incorrupo, de morte
para vida, e glorificados em nosso corpo e em nossa alma, o Senhor
nos receber na eterna bem-aventurana, sem possibilidade alguma de
mutao e de corrupo.
Teremos uma verdadeira e completa perfeio de vida, de luz e de
justia, j que estaremos unidos inseparavelmente ao Senhor, que
contm em si precisamente, como fonte que no pode esgotar-se, toda
a plenitude.
Esta bem-aventurana ser o Reino de Deus; esse Reino cheio de
luz, de alegria, de felicidade e de plenitude. Estas realidades esto
agora muito longe do conhecimento dos homens, e as vemos somente
como num espelho e de uma forma confusa, at que chegue o dia em
que o Senhor nos conceder ver sua glria face a face.
Pelo contrrio, os rprobos e os maus que no procuraram nem
honraram a Deus com uma autntica e viva f, no tero parte em
Deus nem em seu Reino. Sero lanados na morte eterna e na
corrupo incorruptvel, com todos os demnios. E longe de toda
alegria, de toda plenitude e de todos os outros bens do Reino celestial,
condenados a trevas perptuas e a eternos sofrimentos, se vero
rodos por um verme que nunca morrer e queimados por um fogo que
nunca apagar.
10. QUE A ESPERANA?

Se a f (tal como a temos entendido) uma persuaso certa da
verdade de Deus, a qual no pode mentir-nos nem enganar-nos, no
pode ser v ou falsa, aqueles que tm esta certeza esperam com uma
mesma seguridade a realizao por Deus de suas promessas. Para
eles, estas promessas no podem menos que ser verdicas.
Deste modo, a esperana no seno a espera firme das coisas que
a f acredita que foram prometidas por Deus com toda verdade.
25
A f cr que Deus verdico; a esperana espera que Ele manifeste

sua veracidade no tempo oportuno.
A f cr que Deus nosso Pai; a esperana conta com que se
comportar sempre conosco como tal.
A f cr que a vida eterna j nos foi entregue; a esperana espera o
dia em que esa vida eterna ser revelada.
A f o fundamento sobre o qual descansa a esperana; a
esperana alimenta e sustenta a f.
E do mesmo modo que ningum pode aguardar nem esperar nada
de Deus sem antes crer em suas promessas, assim tambm
necessrio que a debilidade de nossa f, a qual no deve desfalecer,
seja sustentada e conservada por uma esperana e uma espera
perseverantes.
QUARTA PARTE
DA ORAO
1. NECESSIDADE DA ORAO
Aquele que tem sido devidamente instrudo na verdadeira f
percebe, por um lado, sua extrema pobreza, carncia de bens
espirituais e sua incapacidade total para salvar-se. Da que para
encontrar ajuda e sair de sua misria busque auxlio fora de si mesmo.
Por outro lado, contemplo o Senhor quem generosamente e de
boa vontade se oferece em Jesus Cristo, e nEle abre todos os tesouros
celestiais, a fim de que sua f se centralize no Filho bem-amado e
nEle repouse e produza razes toda sua esperana.
, pois, necessrio que o homem se volte a Deus para pedi-lhe, por
meio da orao, aquilo que s Ele possui.
Caso de no invocar e orar a Deus quando sabemos que Ele o
Senhor, de quem todos os bens provm, e que Ele mesmo nos convida
a que lhe peamos tudo o que precisamos, viramos a sermos como
aquele que, conhecendo onde h um tesouro escondido, por
negligncia e para poupar-se o trabalho de desenterr-lo, o deixa ali
esquecido.
2. SENTIDO DA ORAO
J que a orao uma espcie de comunicao entre Deus e ns,
pela qual expomos ante Ele nossos desejos, nossas alegrias e nossas
queixas em resumo: todos os movimentos de nosso corao,
devemos procurar, cada vez que invocamos o Senhor, descer at o
26
mais profundo de nosso corao, para dirigir-nos a Ele desde essa

profundeza e no to s desde a garganta ou desde a boca.
certo que a lngua serve para a orao e faz que o esprito esteja
mais atento ao pensamento de Deus; e precisamente porque est
chamado a exaltar a glria de Deus, este membro do corpo deve estar
ocupado, juntamente com o corao, em meditar na bondade de Deus.
mas no esquea tampouco que por boca do Profeta, o Senhor
pronunciou castigo sobre todos aqueles que o honram com seus lbios
mas cujo corao e vontade esto longe dEle.
Se a verdadeira orao deve ser um simples movimento de nosso
corao para Deus, necessrio que afastemos de ns qualquer
pensamento sobre nossa prpria glria, qualquer idia de dignidade e a
mais mnima confiana em ns mesmos. Por isso por profeta nos
exorta a orar, no segundo a nossa justia, seno segundo a imensa
misericrdia do Senhor, para que nos escute por amor de Si mesmo, j
que seu Nome foi invocado sobre ns.
Este conhecimento de nossa misria no deve de modo algum
impedir que nos aproximemos de Deus. A orao no nos foi dada para
que nos levantemos com arrogncia ante Deus, nem para enaltecer
nossa dignidade, seno para confessar nossa misria, gemendo como
filhos que apresentam suas queixas a seu pai. Ao contrrio, este
sentimento deve ser para ns um incentivo que nos inste a orarmos
cada vez mais.
Existem dois motivos que devem impulsionar-nos com fora a orar:
em primeiro lugar o mandado de Deus que nos ordena faz-lo, e em
segundo lugar a promessa com que nos assegura que receberemos o
que lhe peamos.
Os que invocam a Deus e oram, recebem um consolo especial, pois
obrando assim sabem que realizam uma coisa agradvel a Deus.
Apoiados na promessa, tm alm disso a certeza de serem ouvidos.
"Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-",
diz o Senhor (Mateus 7:7, ACF), e continua: "E invoca-me no dia da
angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars" (Salmo 50:15, ACF).
Nesta ltima passagem, implica duas classes de orao: a invocao
(ou prece) e a ao de graas. Na prece descobrimos ante Deus os
desejos de nosso corao. Pela ao de graas reconhecemos seus
benefcios a nosso favor. E ns temos que utilizar assiduamente uma e
outra,
pois nos vemos acossados por to grande pobreza e
necessidade que ainda os melhores devem suspirar, gemer e invocar
continuamente o Senhor com toda humildade. E por outra parte, to
27
grande a generosidade que o Senhor em sua bondade nos prodigaliza,

to excelsas por toda parte as maravilhas de suas obras, que sempre
encontraremos motivo para louv-lo e tribut-lhe aes de graas.
3. A ORAO DO SENHOR
Nosso Pai misericordioso no somente nos mandou que oremos, e
nos exorta para que o busquemos em todas as circunstncias, seno
que, vendo tambm que no sabemos o que devemos pedir e o que
necessitamos, quis ajudar-nos em nossa ignorncia e Ele mesmo
supriu o que nos faltava. E assim recebemos de sua bondade uma
especial consolidao ao ensinar-nos a orar com as palavras de sua
prpria boca. Da que o que lhe pedimos no desatinado,
extravagante ou dito fora de tempo. Esta orao que Ele nos deu e
prescreveu, compreende seis partes: as trs primeiras se referem
particularmente glria de Deus, que o que sempre devemos ter na
frente ao pronunci-las, sem levar em conta o que se refere a ns; as
outras trs concernem a ns e a nossas necessidades, mas ainda a
glria de Deus que buscamos nas trs primeiras peties redunda para
nosso prprio bem. Porm, tambm nas trs ltimas peties as coisas
que necessitamos as pedimos, acima de tudo, para a glria de Deus.
PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS

A primeira regra em toda orao consiste em apresentar-se a Deus
em nome de Cristo, pois neste nome ningum pode ser-lhe
desagradvel.
Ao chamar a Deus de Pai nosso, j pressupomos o nome de Cristo.
Mais ningum no mundo digno de apresentar-se a Deus e de
aparecer perante seu rosto. Este bom Pai celestial, para livrar-nos de
uma confuso que inevitavelmente nos turbaria, nos deu como
mediador e intercessor a seu Filho Jesus. Detrs dos passos de Jesus
podemos aproximar-nos a Ele confiadamente, tendo plena certeza de
que no ser rejeitado nada do que peamos em nome deste
Intercessor, pois o Pai no pode neg-lhe nada.
O trono de Deus no s um trono de Majestade, seno tambm
um trono de graa, ante o qual podemos, em nome de Jesus, ter o
privilgio de comparecer livremente para obtermos misericrdia e
acharmos graa quando a necessitemos. De fato, como temos o
mandamento de invocar a Deus, e a promessa de que todos os que o
invocar sero ouvidos, temos tambm o mandamento concreto de
28
invoc-lo em nome de Cristo, e nos foi feita a promessa de que

obteremos tudo o que pedirmos em seu nome.
O agregar que Deus, nosso Pai, est nos cus, tem como finalidade
expressar sua Majestade inefvel (a qual nosso esprito, a causa de sua
ignorncia, no pode compreender de outro modo), pois para nossos
olhos no existe realidade mais bela e mais grandiosa que o cu.
A expresso nos cus quer dizer que Deus excelso, poderoso e
incompreensvel. E quando ouvimos esta expresso devemos elevar
nossos pensamentos, cada vez que se menciona a Deus, a fim de no
imaginar a este respeito nada de carnal nem terreno, nem medi-lo
segundo nossa compreenso, nem regulamentar sua vontade segundo
nossos desejos.
SANTIFICADO SEJA TEU NOME

Mencionar a Deus tributar aquele louvor com o qual ns o
honramos por suas virtudes, ou seja: pela sua sabedoria, sua bondade,
seu poder, sua justia, sua verdade, sua misericrdia.
Pedimos, pois, que a Majestade de Deus seja santificada por suas
virtudes. No que possa aumentar ou diminuir em si mesma, seno
que deve ser tida como santa por todos, deve ser reconhecida e
enaltecida; devemos considerar como gloriosas pois assim so
todas as aes de Deus, faa o que fizer. De modo que se Deus
castiga, ainda nisto devemos consider-lo justo; se perdoar, devemos
consider-lo misericordioso; ao cumprir suas promessas, devemos
consider-lo veraz. E j que sua glria se reflete em todas as coisas e
brilha nelas, necessrio que ressoem seus louvores em todos os
espritos e por todas as lnguas.
VENHA O TEU REINO

O Reino de Deus se manifesta ali onde Deus, por meio de seu
Esprito, governa e dirige aos seus, a fim de mostrar, em todas suas
obras, as riquezas de sua bondade e misericrdia. A vinda do reino se
atualiza tambm ao lanar Deus no abismo os rprobos que no se
submetem a seu domnio, e confundi-los em sua arrogncia, a fim de
que se manifeste plenamente que nenhum poder pode resistir o seu.
Pedimos, pois, que venha o Reino de Deus, ou seja: que o Senhor
multiplique dia aps dia o nmero de fiis que enaltecero sua glria
por todas suas obras, e que reparta mais amplamente a afluncia de
suas graas sobre eles, a fim de que, vivendo e reinando cada vez mais
neles, em unio perfeita, os encha de plenitude.
29
Tambm pedimos que Deus faa brilhar cada dia mais com novos
resplendores sua luz e sua verdade para dissipar e abolir a Satans e
suas mentiras e as trevas de seu reino.
Ao pedirmos que venha o Reino de Deus, pedimos que venha a
revelao de seu juzo, naquele dia em que somente Ele ser exaltado
e ser todo em todos, depois de reunir e receber os seus na glria, e
depois de ter arrasado e destrudo o reino de Satans.
SEJA FEITA TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NO CU

Pedimos aqui que Deus governe e dirija tudo sobre a terra segundo
a sua vontade, como faz no cu; que dirija todas as coisas para o fim
que lhe parecer bom, servindo-se de todas suas criaturas segundo lhe
apraz, e dominando todas as vontades.
Ao pedirmos isto, renunciamos a todos nossos desejos prprios,
submetendo e consagrando ao Senhor tudo o que h disponvel em
ns, e pedindo-lhe que conduza as coisas no segundo nossos desejos,
seno como quiser e decidir Ele.
Deste modo lhe pedimos no s que nossos desejos sejam feitos
vos e sem nenhum efeito quando se opem a sua vontade, seno que
crie em ns um esprito e um corao novos, mortificando os nossos de
modo tal que no surja neles nenhum desejo sem o completo
consentimento de sua vontade.
Em resumo: pedimos no desejarmos nada a no ser o que o
Esprito deseje em ns, e que por meio de sua inspirao aprendamos
a amar tudo quanto lhe grato, e a odiar e detestar tudo o que lhe
desagrada.
O PO NOSSO DE CADA DIA NOS D HOJE
Pedimos aqui, de um modo geral, tudo o que dentre as coisas deste
mundo til para o cuidado de nossa existncia; no s o alimento e o
vestido, seno tudo o que Deus sabe que necessitamos para que
possamos comer nosso po em paz. Para diz-lo brevemente: nos
acolhemos com esta petio providncia do Senhor, e nos confiamos
a sua solicitude para que nos alimente, cuide e conserve. Pois este bom
Pai no tem em menos guardar com solicitude inclusive o nosso corpo.
Deste modo, exercita nossa confiana nEle at nos menores
pormenores, fazendo que esperemos dEle tudo o que nos necessrio:
at a ltima migalha de po ou gota d'gua. Ao dizer: D-nos hoje
nosso po cotidiano, provamos que no devemos desejar mais que o
30
que necessitamos para o dia, com a confiana que, depois de

alimentar-nos hoje, nosso Pai tambm o far amanh.
Ainda no caso de viver atualmente em abundncia, sempre devemos
pedir nosso po cotidiano, reconhecendo que nenhum meio de
existncia tem sentido seno em quanto que o Senhor o faz prosperar
e aproveitar com sua bno. Pois o que possumos no nosso seno
na medida em que Deus nos concede seu uso hora aps hora e nos faz
participar de seus bens. Ao dizer "po nosso", a bondade de Deus se
manifesta ainda mais, fazendo nosso o que por nenhum ttulo nos era
devido. Finalmente, ao pedir que nos seja dado este po, significamos
que tudo o que adquirimos ainda o que achamos que ganhamos com
nosso trabalho, puro e gratuito dom de Deus.
PERDOA NOSSAS DVIDAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS

OS NOSSOS DEVEDORES
Pedimos agora que se nos conceda graa e remisso de nossos
pecados, pois so necessrias a todos os homens sem exceo alguma.
Chamamos de dvidas as nossas ofensas, pois devemos a Deus a
pena como pagamento das mesmas, e no poderamos de modo algum
satisfazer por elas se no estivssemos absolvidos por essa remisso
que um perdo gratuito de sua misericrdia.
E pedimos que nos seja dado o perdo como ns o damos aos
nossos devedores, quer dizer: como ns perdoamos queles que nos
magoaram de algum modo, que nos ofenderam com atos, ou que nos
injuriaram com palavras. No se trata aqui de uma condio que se
agrega, como se merecssemos, pelo perdo que concedemos a
outrem, que Deus no-lo d a ns. Seno que uma prova que Deus
nos prope para testemunhar que o Senhor nos recebe em sua
misericrdia com a mesma certeza que ns temos em nossas
conscincias de sermos misericordiosos com os outros, se que nosso
corao est tambm purificado de todo tipo de dio, inveja e
vingana.
Ao contrrio, por esta prova ou sinal, Deus apaga do nmero de
seus filhos queles que, deixando-se levar pela vingana e recusandose a perdoar, mantm suas inimizades arraigadas em seus coraes.
Que no pretendam os tais invocar a Deus como Pai deles, pois a
indignao que abrigam a respeito dos homens cair ento sobre eles.
E NO NOS DEIXES CAIR NA TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO

MAL, AMM.
31
No pedimos aqui no ter que sofrer nenhuma tentao. Temos

grandssima necessidade de que as tentaes nos despertem,
estimulem e sacudam, pois corremos o perigo de converter-nos em
seres amorfos e preguiosos se permanecermos numa calma
excessiva. Cada dia o Senhor prova seus escolhidos, adestrando-os por
meio da ignomnia, a pobreza, a tribulao e outras classes de cruzes.
Porm nossa demanda consiste em pedir que o Senhor nos d
tambm, ao mesmo tempo que as tentaes, o meio de sair delas,
para no sermos vencidos e esmagados; antes, fortalecidos com a
fora de Deus, poder manter-nos constantemente contra todos os
poderes que nos assaltam.
Mais ainda: uma vez salvaguardados e protegidos por Ele,
santificados com as graas de seu Esprito, governados pela sua
direo, seremos invencveis contra o Diabo, a morte e toda classe de
artifcio do inferno que o que significa estarmos livres do mal u do
Maligno.
Devemos perceber como quer o Senhor que nossas oraes estejam
conformes regra do amor, pois no nos ensina a pedir cada um para
si o que bom, sem olharmos para o nosso prximo, seno que nos
ensina a preocupar-nos pelo bem de nosso irmo como do nosso
prprio.
4. PERSEVERAR NA ORAO
Para terminar, devemos observar que no podemos pretender ligar
a Deus a alguma circunstncia, da mesma forma que nesta orao
dominical nos ensina a no submet-lo a nenhuma lei nem impor-lhe
nenhuma condio.
Antes de dirigi-lhe em nosso favor alguma orao, dizemos
primeiramente: "Seja feita a tua vontade". Deste modo submetemos
de antemo nossa vontade dEle para que, detida e retida como por
uma brida, no tenha a presuno de querer submet-lo ou domin-lo.
Se, uma vez educador nossos coraes nesta obedincia, nos
deixarmos governar pelo bom querer da divina providncia,
aprenderemos com facilidade a perseverar na orao e a esperar no
Senhor com pacincia, rejeitando a realizao de nossos desejos at
que soe a hora de sua vontade. Estaremos tambm seguros de que,
ainda que s vezes possa parecer-nos outra coisa, Ele est sempre
presente junto de ns, e que a seu devido tempo manifestar que
jamais fez ouvidos surdos a nossas oraes, embora segundo o juzo
dos homens tenha podido parecer que as menosprezava.
32
Finalmente, se depois de uma longa espera, inclusive nossos

sentidos no chegam a captar de que nos tem servido orar, nem
percebem fruto algum de nossa orao, nossa f contudo nos garantir
o que nossos sentidos no podem perceber: que conseguimos tudo o
que era necessrio. Pela f possuiremos ento abundncia na
necessidade e consolo na dor. De fato, embora tudo nos falte, Deus
jamais nos abandonar, pois no pode frustrar a espera e a pacincia
dos seus; e Ele sozinho substituir todas as coisas, j que contm em
si mesmo todos os bens, o qual nos revelar totalmente no futuro.
QUINTA PARTE
DOS SACRAMENTOS
1. NECESSIDADE DOS SACRAMENTOS

Os sacramentos foram institudos para exercitar a nossa f tanto
diante de Deus como ante os homens.
Ante Deus exercitam a nossa f confirmando-a na verdade de Deus.
o Senhor conhece, em efeito, que para a ignorncia de nossa carne
til propor-lhe os mistrios excelsos e celestiais sob a forma de
realidades visveis. No que estas qualidades estejam na natureza
das coisas que nos so propostas nos Sacramentos, seno que a
Palavra de Deus as marca com este significado. A promessa
compreendida na Palavra precede sempre; o sinal se agrega para
confirmar e selar esta promessa, e a faz mais segura, pois o Senhor v
que isto convm a nossas pobres aptides. Nossa f to pequena e
to fraca que se no estiver sustentada por todas partes e escorada
por toda classe de mdios, fica logo quebrantada, agitada e vacilante.
Ante os homens, os Sacramentos exercitam a nossa f, j que se
manifesta numa confisso pblica e deste modo impelido a louvar ao
Senhor.
2. QUE UM SACRAMENTO
O sacramento um sinal externo por meio do qual o Senhor
representa e nos testemunha sua boa vontade para conosco, para
sustentar nossa dbil f.
De modo mais breve e mais claro: Sacramento um testemunho da
graa de Deus que se manifesta por meio de um sinal exterior.
A Igreja crist s reconhece dois Sacramentos: o Batismo e a Ceia.
33
3. O BATISMO
Deus nos deu o Batismo, primeiro para servir nossa f nEle, e depois
para servir a nossa confisso ante os homens.
A f olha para a promessa pela que o Pai misericordioso nos oferece
a comunho com seu Cristo para que, revestidos dEle, participemos de
todos seus bens.
O Batismo representa em particular duas coisas: a purificao que
obtemos pelo sangue de Cristo, e a mortificao de nossa carne que
obtivemos por sua morte.
O Senhor mandou que os seus se batizem para remisso dos
pecados. E so Paulo ensina que Cristo santifica pela Palavra de vida e
purifica pelo Batismo de gua a Igreja da qual Ele o Esposo. So
Paulo ensina tambm que somos batizados na morte de Cristo sendo
sepultados em sua morte para andar em novidade de vida.
Isto no quer dizer que a gua seja a causa, nem sequer o
instrumento da purificao e da regenerao, seno s que recebemos
neste Sacramento o conhecimento de estes dons. Se diz que
recebemos, obtemos e confessamos o que acreditamos que o Senhor
nos d, j seja que conheamos estes dons pela primeira vez ou que,
conhecendo-os de antes, nos persuadamos deles com maior certeza.
O Batismo serve tambm a nossa confisso diante dos homens, pois
um sinal pelo qual, publicamente, fazemos profisso de nosso desejo
de formar parte do povo de Deus, para servir e honrar a Deus numa
mesma religio com todos os fiis.
E por quanto a aliana do Senhor conosco principalmente
confirmada pelo Batismo, por isso com toda razo batizamos tambm
os nossos filhos, pois participam da aliana eterna pela que o Senhor
promete que ser no s nosso Deus, seno tambm o de nossa
descendncia.
4. A CEIA DO SENHOR
A promessa que acompanha o mistrio da Ceia aclara com evidncia
por que tem sido institudo e a que fins tende.
Este mistrio nos confirma que o corpo do Senhor tem sido
entregado por ns numa nica vez, e isto de modo tal que agora
nosso e o ser tambm perpetuamente; pois o sangue do Senhor foi
derramado por ns uma nica vez e de modo que Ele ser sempre
nosso.
Estes sinais so o po e o vinho, sob os quais o Senhor nos
apresenta a verdadeira comunho de seu corpo e de seu sangue. E
34
esta uma comunho espiritual, para a qual bastam os laos do Esprito

Santo, j que no requer a presena de sua carne sob o po, ou a de
seu sangue sob o vinho. Pois ainda que Cristo, elevado para o cu,
deixou esta morada terrena na que ns estamos ainda como
peregrinos, contudo nenhuma distncia pode diminuir seu poder com o
qual alimenta os seus de si mesmo, e lhes concede, ainda estando
distanciados dEle, desfrutar de sua comunho de um modo muito
ntimo.
E isto no-lo ensina o Senhor na Ceia de um modo to verdadeiro e
manifesto que devemos possuir , sem a mais mnima dvida, a plena
certeza de que Cristo nos apresentado ali com todas suas riquezas,
com maior realidade que se o vissem os nossos olhos, e os toucassem
nossas mos.
O poder e a eficcia de Cristo to grande que no s outorga na
Ceia a nossos espritos uma confiana segura na vida eterna, seno
que alm da certeza da imortalidade de nossa carne; pois est j
vivificada com sua carne imortal e participa, de alguma forma, de sua
imortalidade. Por isso o corpo e o sangue esto representados sob o
po e o vinho, para que aprendamos no s que so nossos, seno que
tambm so vida e alimento. Assim, quando vemos o po consagrado
em corpo de Cristo, devemos pensar imediatamente nesta semelhana;
assim como o po alimenta e conserva a vida de nosso corpo, assim
tambm o Corpo de Cristo o alimento e a proteo de nossa vida
espiritual. E quando se nos apresenta o vinho como smbolo de seu
sangue, devemos tambm considerar que recebemos espiritualmente
do sangue de Cristo os mesmos benefcios que proporciona o vinho ao
corpo.
E assim, do mesmo modo que este mistrio nos ensina quo grande
a generosidade divina conosco, da mesma maneira nos insta tambm
a no sermos ingratos ante uma bondade to manifesta, exortando-nos
a louv-la como convm e a celebr-la com aes de graas.
Finalmente, este Sacramento nos exorta a unir-nos uns com outros
do mesmo modo que se unem entre sim os membros de um mesmo
corpo. Nenhum incentivo mais poderoso e mais eficaz se nos podia dar
para promover e excitar entre ns uma mtua caridade como o de que
Cristo, ao dar-se a ns, nos convide s com seu exemplo a dar-nos e
consagrar-nos uns aos outros, seno que, fazendo-se comum a todos,
nos faz tambm a todos um em si mesmo.
35
SEXTA PARTE
DA ORDEM NA IGREJA E NA SOCIEDADE
1. OS PASTORES DA IGREJA E SUA AUTORIDADE

Como o Senhor quis que sua Palavra e seus Sacramentos nos
fossem ministrados por ministrio de homens, co que haja pastores
ordenados nas igrejas, para ensinar ao povo, em pblico e em privado,
a pura doutrina; para ministrar os Sacramentos; e para dar a todos
bom exemplo com uma vida pura e santa.
Aqueles que desprezam esta disciplina e esta ordem, ofendem no
s os homens seno a Deus. como sectrios se afastam da sociedade
da Igreja, que no pode subsistir sem este ministrio. Tem muita
importncia o que testemunhou uma vez o Senhor: quem recebe os
pastores que Ele envia, o recebe a Ele mesmo; e igualmente que os
rechaa, o rechaa a Ele. E para que seu ministrio fosse inconcluso, os
pastores receberam o mandamento singular de amarrar e desamarrar,
com a seguinte promessa: "e tudo o que ligares na terra ser ligado
nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus"
(Mateus 16:19, ACF). Cristo precisa em outro lugar que ligar reter os
pecados, e que desligar remiti-los. E o apstolo declara como se
desliga, quando ensina que o Evangelho "poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr" (Romanos 1:16, ACF); e como se
liga, quando ensina que os apstolos esto "prontos para vingar toda
desobedincia" (2 Corntios 10:6, ACF). A soma do Evangelho que
somos escravos do pecado e da morte, que fomos liberados e
desligados dEle pela redeno que h em Jesus Cristo, e que aqueles
que no o recebem como Redentor esto sujeitos de nov aos laos de
uma mais severa condenao.
Lembremos contudo que a autoridade que a Escritura atribui aos
pastores est contida toda ela nos limites do ministrio da Palavra; pois
Cristo, a dizer verdade, no deu esta autoridade aos homens, seno
Palavra da qual fez servidores a esses homens.
Atrevam-se, pois, os ministros da Palavra a tudo com ousadia por
esta Palavra da qual foram nomeados dispensadores. Obriguem a todos
os poderes, glrias e dignidades do mundo a humilhar-se para
obedecer a majestade desta Palavra; governem a todos em virtude
desta Palavra, desde os maiores at os mais pequenos; edifiquem a
casa de Cristo, destruam o reino de Satans, apascentem as ovelhas,
36
afastem os lobos, instruam e exortem os dceis, acusem, repreendam

e convenam os rebeldes; porm tudo atravs da Palavra de Deus.
Se alguma vez se afastam desta Palavra para seguirem seus sonhos
e as invenes de sua mente, ento no devemos receb-los por mais
tempo como pastores; so antes bem lobos ferozes que necessrio
expulsar. Pois Cristo nos mandou ouvir somente aos que nos ensinam o
que tiraram de Sua Palavra.
2. AS TRADIES HUMANAS
So Paulo nos deu esta regra geral para a vida das igrejas: "faa-se
tudo decentemente e com ordem" (1 Corntios 14:40, ACF).
No devemos, pois, considerar como tradies humanas as
disposies que servem de vnculo para a conservao da paz e da
concrdia, e para o mantimento da ordem e da honestidade na
assemblia crist. Estas disposies esto de acordo com a regra do
apstolo, com tal que no sejam consideradas como necessrias para a
salvao, nem liguem as conscincias religio, nem se incluam no
servio de Deus, nem sejam objeto de qualquer classe de piedade.
Ao contrrio, devemos rejeitar energicamente as disposies
consideradas como necessrias para o servio e honra de Deus que,
com o nome de leis espirituais, se estabelecem para ligar as
conscincias. Este tipo de disposies no s destroem a liberdade que
Cristo nos conseguiu, seno que escurecem a verdadeira religio e
violam a Majestade de Deus, quem quer reinar Ele sozinho, por sua
Palavra, em nossas conscincias.
Que fique, pois, bem claro e bem estabelecido que tudo nosso,
mas que ns somos de Cristo. E que se serve a Deus em vo quando
se ensinam doutrinas que so unicamente dos homens.
3. DA EXCOMUNHO
Por meio da excomunho se afasta da companhia dos fiis, segundo
o mandado de Deus, queles que so abertamente libertinos,
adlteros, glutes, bbados, sediciosos ou dilapidadores, se no se
corrigirem depois de terem sido admoestados.
Ao excomung-los, no pretende a Igreja lan-los numa runa
irremedivel nem no desespero, seno que condena sua vida e seus
costumes, e os adverte que certamente sero condenados se no se
corrigir.
Esta disciplina indispensvel entre os fiis, pois a Igreja o Corpo
de Cristo e no deve ser maculada e contaminada por estes membros
37
fedorentos e podres que desonram a seu Chefe. O contato freqente

com estes malvados no deve corromper e estragar os santos, como
acontece s vezes. Do resto, o castigo de sua maldade aproveita os
mesmos malvados, enquanto que a tolerncia os tornaria mais
obstinados. Ao sentir-se confundidos por esta vergonha, aprendem a
corrigir-se.
Se os maus se emendam, a Igreja os recebe de novo com doura
em sua comunho e na participao desta unidade da qual tinham sido
excludos.
Para que ningum menospreze obstinadamente o juzo da Igreja,
nem se mostre indiferente, condenao ditada pela sentena dos
fiis, o Senhor testemunha que o juzo dos fiis no seno a
manifestao de sua prpria sentena, e que o que eles pronunciam na
terra ratificado nos cus. a palavra de Deus que d o poder de
condenar os perversos, do mesmo modo que d o de receber em graa
os que se corrigem.
4. OS MAGISTRADOS
O Senhor no s declarou que aprova o cargo dos magistrados e
que lhe resulta agradvel, seno que alm disso o elogia
calorosamente, e honra a dignidade dos magistrados com formosos
ttulos de honra.
O Senhor afirma que so obra de sua Sabedoria: "Por mim reinam
os reis, e os prncipes decretam o que justo. Por mim governam os
prncipes e os nobres, sim, todos os juzes da terra" (Provrbios 8:1516, PJFA).
No livro dos Salmos, os chama deuses, pois fazem sua obra. Em
outro lugar se nos diz que eles exercem sua justia por delegao de
Deus e no dos homens.
E so Paulo cita, entre os dons de Deus, os superiores. No
obstante, no captulo 13 da Epstola aos Romanos, so Paulo expe
mais claramente que a autoridade dos magistrados provm de Deus, e
que so ministros de Deus para aprovar os que realizam o bem e para
exercer a vingana de Deus sobre aqueles que fazem o mal.
Os prncipes e os magistrados devem, pois, lembrar de Quem so
servidores quando cumprem seu ofcio, e no fazer nada que seja
indigno de ministros e lugar-tenentes de Deus. a primeira de suas
preocupaes deve ser a de conservar, em sua verdadeira pureza, a
forma pblica da religio, conduzir a vida do povo com boas leis,
procurar o bem, a tranqilidade pblica e domstica de seus sbditos.
38
E tudo isto o poder conseguir somente pelos meios que o Profeta

recomenda em primeiro lugar: a justia e o juzo. A justia consiste em
proteger o inocentes, mant-los, guard-los e libert-los.
O juzo consiste em resistir a audcia dos maus, reprimir a violncia
e castigar os crimes.
Em troca, o dever dos sbditos consiste no s em honrar e
reverenciar seus superiores, seno em pedir ao Senhor, atravs da
orao, sua salvao e sua prosperidade; submeter-se tambm de boa
vontade a sua autoridade, obedecer suas leis e constituies, e no
recusar as cargas que lhes forem impostas: direitos, contribuies,
impostos, servios civis, vitrias e outras.
No s devemos obedincia aos magistrados que exercem sua
autoridade segundo direito e conforme a suas obrigaes, seno que
temos tambm que suportar os que abusam tiranicamente de seu
poder, at que sejamos livrados de seu jugo. Pois se um bom prncipe
um testemunho da bondade divina em ordem salvao dos
homens, um mal e perverso prncipe um aoite de Deus para castigar
os pecados do povo. Do resto, devemos ter como certo, em geral, que
Deus d a autoridade a uns e outros, e que no podemos opor-nos a
eles sem opor-nos ordem de Deus.
Contudo deve fazer-se sempre uma exceo, quando se fala da
obedincia devida s autoridades, a saber: que esta obedincia no
deve afastar-nos da obedincia dAquele cujos mandados devem
antepor-se aos de todos os reis. O Senhor o Rei de reis e todos
devem escutar a Ele sozinho, pois Ele falou por sua santa boca, e a Ele
se deve ouvir antes que ningum.
Enfim, to s em Deus estamos submetidos aos homens que foram
colocados sobre ns. E se nos mandam algo contra o Senhor, no
devemos fazer nenhum caso, seno antes bem pr em prtica esta
mxima da Escritura: "Importa antes obedecer a Deus que aos
homens" (Atos 5:29, PJFA).
39
AUTOR: Juan Calvino

SITE: www.iglesiareformada.com
CPIA: segunda-feira, 28 de janeiro de 2008, 13:46:03
Traduo do espanhol realizada por Daniela Raffo,
Terminada em sexta-feira, 21 de maro de 2008, 21:08:48
NOTA DA TRADUTORA:
Todas as citaes bblicas foram extradas das verses:
ACF: Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original
PJFA: Joo Ferreira de Almeida Atualizada
Esses textos aparecero em itlico. Os textos bblicos que no esto
em itlico nem com a indicao de sua fonte, foram traduzidos
diretamente do texto original espanhol.
40

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4. O QUE DEVEMOS CONHECER DO HOMEM

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homem sobre a qual fizemos nossos olhos, s podemos ver coisas

justia, privados de toda confiana em nossas prprias foras, e

Na primeira Tbua nos prescreveu, em poucos mandamentos,

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Probe, pois, que lhe atribuamos "alguma semelhana", e a razo

Finalmente, anuncia neste mandamento um castigo, com o fim que

necessrio que os servos e os operrios possam repor-se de seu

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conveniente, declara que tem preparada uma certssima maldio para

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Pois se a boa fama mais preciosa que qualquer outro tesouro, no

E esta interpretao a tomou da prpria Lei, pois a primeira parte

3. O QUE NOS VEM UNICAMENTE DA LEI

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1. POSSUMOS A CONTUDO PELA F

da Verdade no pode ser seno um cheiro de morte que conduz

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6. SOMOS SANTIFICADOS PELA F PARA OBEDECER A LEI

7. DO ARREPENDIMENTO E DO NOVO NASCIMENTO

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(quer dizer, da corrupo que gerada conosco), e a vivificao

8. RELAO ENTRE A JUSTIA DAS OBRAS E A JUSTIA DA F

as honra com grandes ttulos e elogios. As chama de justas e as tm

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O que temos ensinado mais acima, a saber, que Cristo o objeto

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Nasceu da Virgem Maria para ser reconhecido como o verdadeiro

PADECEU SOB O PODER DE PNCIO PILATOS, FOI

sinais da clera e da vingana de Deus, at ver-se obrigado a gritar em

NO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DENTRE OS MORTOS, E

um consolo extraordinrio saber que o juzo est colocado nas mos

CREIO NO ESPRITO SANTO

CREIO NA SANTA IGREJA UNIVERSAL, NA COMUNHO DOS

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As palavras comunho dos santos explicam ainda mais claramente o

CREIO NA REMISSO DOS PECADOS

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Em primeiro lugar nos ensinado aqui a esperar a ressurreio

10. QUE A ESPERANA?

A f cr que Deus verdico; a esperana espera que Ele manifeste

mais profundo de nosso corao, para dirigir-nos a Ele desde essa

grande a generosidade que o Senhor em sua bondade nos prodigaliza,

PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS

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invoc-lo em nome de Cristo, e nos foi feita a promessa de que

SANTIFICADO SEJA TEU NOME

VENHA O TEU REINO

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SEJA FEITA TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NO CU

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que necessitamos para o dia, com a confiana que, depois de

PERDOA NOSSAS DVIDAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS

E NO NOS DEIXES CAIR NA TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO

No pedimos aqui no ter que sofrer nenhuma tentao. Temos