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A Viagem de Levi Strauss Aos Tropicos
A Viagem de Levi Strauss Aos Tropicos
LVI-STRAUSS AOS
DE
TRPICOS
DEMOCRATIZAO NO BRASIL
1979-1981
(CULTURA
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VERSUS
ARTE)
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Presidente
Diretor
A Fundao Alexandre de Gusmo (Funag), instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao
Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade
internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da
opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira.
Ministrio das Relaes Exteriores
Esplanada dos Ministrios, Bloco H
Anexo II, Trreo, Sala 1
70170-900 Braslia, DF
Telefones: (61) 3411 6033/6034/6847
Fax: (61) 3322 2931, 3322 2188
Site: www.funag.gov.br
O Instituto Rio Branco (IRBr), criado em abril de 1945, rgo do Ministrio das Relaes Exteriores (MRE)
e tem como finalidade o recrutamento, a formao e o aperfeioamento dos diplomatas brasileiros. O IRBr
organiza, regularmente, o Concurso de Admisso Carreira de Diplomata e mantm o Curso de Formao,
o Curso de Aperfeioamento de Diplomatas (CAD) e o Curso de Altos Estudos (CAE).
Setor de Administrao Federal Sul
Quadra 5, Lote 2/3
70170-900 Braslia, DF
Telefones: (61) 3325 7000 /5/6
Site: www.mre.gov.br/irbr
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SILVIANO SANTIAGO
A VIAGEM
LVI-STRAUSS AOS
DE
TRPICOS
DEMOCRATIZAO NO BRASIL
1979-1981
(CULTURA
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Santiago, Silviano.
A Viagem de Lvi-Strauss aos Trpicos / Silviano Santiago. Braslia : Instituto
Rio Branco, Fundao Alexandre de Gusmo, 2005.
80p. (Coleo Rio Branco)
ISBN 85-7631-034-1
1. Lvi-Strauss, Claude. 2. Brasil, viagem e explorao. 3. Geografia do Brasil.
I. Ttulo. II. Srie.
CDU: 918.1
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SUMRIO
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Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 27. Entre parnteses vir o
nmero da pgina correspondente citao.
Prefcio, in Paulo Duarte, Mrio de Andrade por ele mesmo. So Paulo: Hucitec, 1985, p.
XIV. Para um quadro geral sobre a universidade no Brasil, v. Antnio Paim, A UDF e a idia
de Universidade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1981.
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A viagem transatlntica, proposta pelo telefonema do portavoz do professor Georges Dumas, no chegava a desenhar as futuras
e sucessivas viagens domsticas do etngrafo francs pela selva
brasileira. Estas sero tambm produto do acaso. Talvez produto
de um outro e duplo capricho perverso, de que Lvi-Straus no se
deu conta ao receber o convite para a longa viagem. Na Europa,
at os letrados continuavam a ter uma viso distorcida da situao
demogrfica nas antigas colnias americanas e, no Brasil, os ndios
no eram mais suburbanos, algumas poucas tribos se encontravam
em distantes reas inexploradas. Para espanto do futuro etngrafo,
so estas as palavras que ouve, ainda em Paris, de um embaixador
brasileiro: ndios? Infelizmente, prezado cavalheiro, j se vo anos
que eles desapareceram. Ah, essa uma pgina bem triste, bem
vergonhosa da histria do meu pas (p. 46).
Uma etnografia de domingo (p. 103) pelos arrabaldes da
cidade de So Paulo, arremedo da que lhe fora falsamente
prometida pelo porta-voz de George Dumas, servir apenas para
que o cientista mapeie os novos colonos, ali fixados pouco antes ou
depois da Abolio da Escravido. Em nada semelhantes aos antigos
colonizadores-marinheiros, esses tardios colonizadores do pas
provinham, na maioria dos casos, das camadas mais miserveis da
populao rural europia e tinham sido alijados do processo
civilizatrio ocidental pela industrializao. Viajaram ao Brasil para
fazer a Amrica. E a estavam fazendo. So ambiciosos marinheiros
de primeira viagem. No tinham o navio como casa (o barco
parecia-nos morada e lar, em cuja porta o palco giratrio do mundo
tivesse instalado a cada dia um cenrio novo, p. 60). Nem o mar
como mistrio a ser desvendado e conquistado. Tinham a nova e
distante terra como fim em si, isto , como lugar de residncia e
trabalho, como promessa de enriquecimento rpido. Uma outra
ptria, mais prdiga.
Pela cidade de So Paulo, Lvi-Strauss encontra o inesperado.
Dominam srios e italianos. Numa populao maltrapilha, percebe
cabelos louros e olhos azuis, que trazem origem germnica. Avista
muitos japoneses, estes sim, habitantes dos arredores e agricultores.
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V. o verbete 1933, February Negrophilia, escrito por James Clifford, in Denis Hollier,
ed., A new history of French literature. Cambridge, Harvard University Press, 1994. Para a
reveladora e sintomtica ausncia das culturas amerndias no universo artstico francs de
final da dcada de 1920 e princpios da seguinte, tome-se outro exemplo do mesmo autor:
Sobre o surrealismo etnogrfico, in A experincia etnogrfica (Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1998). surpreendente o pouco peso dado, no a Alfred Mtraux, discpulo de
Marcel Mauss e membro do grupo do Trocadro, mas ao seu livro clssico La religion des
tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani, cuja primeira edio data de 1928.
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Estamos nos valendo de conceito definido por Roman Jakobson para configurar o
significado de uma unidade lingstica. Para Jakobson, a interpretao de qualquer unidade
lingstica coloca em ao, a cada instante, dois mecanismos intelectuais independentes:
comparao com as unidades semelhantes (=que poderiam, portanto, substitu-la, que
pertencem ao mesmo paradigma), estabelecimento da relao com as unidades coexistentes
(=que pertencem ao mesmo sintagma). Assim, o sentido de uma palavra determinado,
simultaneamente, pela influncia das que a rodeiam no discurso, e pela evocao das que
teriam podido tomar o seu lugar. Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das cincias
da linguagem. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1973, p. 140.
6
Apud Clifford Geertz, The interpretation of cultures. Londres: Fontana Press, 1993, p. 346.
7
Octavio Paz, Claude Lvi-Strauss o el nuevo festn de Esopo. Mxico: Joaquin Mortiz, 1967,
p. 34.
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Esta observao de Paz e ser bastante pertinente para a nossa argumentao: O poeta,
diz o centauro Quirn a Fausto, no est preso ao tempo: fora do tempo Aquiles encontrou Helena.
Fora do tempo? Melhor dito, no tempo original... [grifos do autor]. Id., ibid., p. 57.
9
Apesar de o poeta referir-se natureza e no cultura, no nos parece despropositada
a citao desta estrofe de Correspondncias, poema de Charles Baudelaire: Como ecos
lentos que distncia se matizam/ Numa vertiginosa e lgubre unidade,/ To vasta quanto
a noite e quanto a claridade,/ Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam (traduo de
Ivan Junqueira).
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Mr. Slang e o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1956, p. 11. Para uma anlise mais equilibrada
da questo geral que Lobato levanta, veja-se a reflexo de Srgio Buarque de Holanda sobre
a persistncia da lavoura de tipo predatrio na Amrica Latina. Razes do Brasil. Rio de
Janeiro: Jos Olmpio, 1976, pp. 36-40.
11
Cidades mortas. So Paulo: Brasiliense, 1956.
12
Mr. Slang e o Brasil, p. 27, 48, 69, 89.
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idias e doutrinas no oferecem um valor intrnseco, consideramnas antes como instrumento de prestgio social: Partilhar uma teoria
conhecida com outros equivalia a usar um vestido23 j visto [p.98].
O contraste entre profissionais maduros e sbios, franceses, de um
lado, e diletantes novidadeiros e ignorantes, paulistas, do outro,
transforma-se logo em confronto. Os professores, criados para
respeitar apenas as idias maduras, se encontravam expostos s
investidas dos estudantes de uma ignorncia completa quanto ao
passado mas cuja informao tinha sempre alguns meses de avano
em relao nossa [p.99].
Essa minuciosa anlise do meio intelectual que acolhe o
etngrafo em So Paulo tem uma contrapartida. Fica difcil para
um brasileiro ficar insensvel a ela, ou calar-se. A vontade de
destruio mtua, a que chegavam os intelectuais em contenda,
no tinha apenas um fundamento psicolgico, definidor do carter
nacional brasileiro na periferia ocidental. Era antes conseqncia
de um fenmeno universal no campo artstico, fenmeno estudado
por Julien Benda em livro que logo se tornou um clssico em virtude
do carter premonitrio das suas teses. Estamos nos referindo a La
Trahison des Clercs (1927), livro que, ao recapturar as
conseqncias do caso Dreyfus para a comunidade de artistas
europeus, anuncia as crticas que sero feitas aos intelectuais liberais
por no exporem atitude precisa diante dos regimes totalitrios que,
na dcada de 1930, estavam tomando conta da Europa e do mundo.
Saem de cena o homem de esprito [clerc] e a busca gratuita da
verdade a fim de que o intelectual ideologicamente engajado e
intolerante assuma o palco. Naqueles anos, entre ns, a complexidade
poltica tinha invadido a cena propriamente cultural a um ponto
que s ter equivalente nos anos de chumbo da ditadura militar
implantada em 1964.
23
Poder-se-ia ver o dedo de Georges Dumas na rede metafrica de que se vale Lvi-Strauss
para descrever aspectos do Novo Mundo? Nela predomina o pedido de emprstimo ao
vocabulrio da costura e da moda, como nesta citao e na prpria definio dos trpicos.
Veja-se esta passagem do livro: acabvamos de ser avisados por Georges Dumas de que
devamos nos preparar para levar a vida de novos mestres: quer dizer, freqentar o Automvel
Clube, os cassinos e os hipdromos, ou esta outra: Sobretudo, dissera-nos Dumas,
vocs tero de estar bem vestidos (p. 19).
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Apud Roselis Oliveira de Napoli, Lanterna Verde. So Paulo: IEB, 1970, p. 91. Em 1936,
na mesma revista, o poeta e lder catlico Murilo Mendes escrever a respeito dos jovens:
uma mocidade que se orienta para o comunismo ou para o catolicismo, mas que no quer
saber do liberalismo, p. 83.
25
Mrio de Andrade, Entrevistas e depoimentos. So Paulo: T. A. Queiroz, 1983, p. 45.
26
Para um estudo da questo, v. Fechado para balano e O intelectual modernista
revisitado, de minha autoria, em Nas malhas da letra. So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
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Derrida desconstruction from Phenomenology to Ethics. Cambridge, Polity Press, 1999, p. 124.
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Lidentit. Sminaire dirige par Claude Lvi-Strauss. Paris: Grasset, 1977, p. 10.
A escritura e a diferena, id., p. 13.
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O princpio econmico, estabelecido por Fernand Braudel, diz: Toda a vez que ocorre
uma descentragem, opera-se uma recentragem, como se uma economia-mundo no pudesse
viver sem um centro de gravidade, sem um plo. Em outra passagem, informa: Uma
economia-mundo aceita sempre um plo, ou centro, representado por uma cidade dominante,
outrora uma cidade-Estado, hoje uma capital, entenda-se uma capital econmica (nos
Estados Unidos, Nova Iorque e no Washington). Ao final do livro, entrega-se a uma
confidncia [sic] de historiador, que termina por estas palavras onde o vocbulo Amrica
guarda uma estranha polissemia: Haver sempre, para os historiadores e para todas as
outras cincias do homem, e para todas as cincias objetivas, uma Amrica a descobrir. (A
dinmica do capitalismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1987, respectivamente, p. 72, 69 e 94).
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Para uma definio tradicional de arte popular pelo etngrafo, v. Georges Charbonnier,
id., p. 130.
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Id., ibid, p. 170-171.
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Desde 1962, em ensaio intitulado Rediscovery and integration, M. Herskovits chamava
a ateno para o fato de que os valores maiores da cultura africana que seriam importantes
na formao das novas naes daquele continente estava no campo das relaes humanas e
das artes. Conclui ele: Num certo sentido, isso implica uma recusa em definir progresso s
como resultado de habilidades tecnolgicas e de recursos econmicos. Cultural relativism.
New York: Vintage Books, 1973, p. 269.
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Dante: the poetics of conversion. Cambridge: Harvard University Press, 1986, p. 148. Esta e
as demais citaes foram extradas do captulo 8, Dantes Ulysses: From epic to novel.
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pelo menos a uma. Comete, pois, o mesmo pecado que critica nos
que contestam o sentido privilegiado de sua vocao (p. 363).
Apesar do dio que nutre viagem, apesar da vergonha e
repulsa que experimenta diante da lembrana dos antigos feitos, o
viajante escreve Tristes Trpicos epitfio das suas viagens e
aventuras. Escreve-o como se narrasse uma estria que finda num
duplo naufrgio. O naufrgio da Europa frente ao Monte do
Purgatrio: a aventura ao corao do Novo Mundo significa antes
de mais nada que ele no foi o nosso, e que carregamos o crime da
sua destruio (p. 371). O naufrgio do etngrafo frente aos
indgenas. perorao que faz Ulisses aos tripulantes do barco:
fatti non foste a viver come bruti, / ma per seguir virtute e conoscenza,
segue-se o castigo que vem da montanha: ch de la nova terra
um turbo nacque, e a tempestade s pra quando l mar fu sovra
noi richiuso Em busca da salvao, na viagem do livro que se
fecha, vaga o etngrafo. Adeus, selvagens!, adeus, viagens! (p.
392). A vida social consiste em destruir o que lhe confere seu aroma
(p. 363). O etngrafo no precisa mais de palavras, permanece num
espao entre, aqum do pensamento e alm da sociedade (p. 392).
A lio do silncio.
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So Paulo, Brasiliense, 1980. As entrevistas foram feitas por Heloisa Buarque de Hollanda
e Carlos Alberto Messeder Pereira. Segundo Pola Vartuck, responsvel pela primeira entrevista com Cac Diegues, o cineasta tratava de salvaguardar o espao democrtico da
liberdade de criao artstica, contra todos os intelectuais que, em nome de partidarismos
ideolgicos, tenta[va]m impor um tipo de censura. No prefcio ao livro l-se que o
discurso mais tradicional da esquerda comea[va] a voltar tona e aquelas velhas discusses
do papel social da arte, da arte engajada, comea[va]m a pintar de novo, inclusive a nvel de
cobrana...
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Aluso ao livro The Culture of Narcissism - American Life in an Age of Diminishing Expectations,
publicado em 1979.
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Estas noes foram tomadas de emprstimo a Lionel Trilling, via Stanley Aronowitz:
However, despite relatively little institutional power, the movements of multiculturalism,
cultural studies as well as the older gender, race and ethnic studies are perceived by their
critics as the true enemy within . Roll over Beethoven. New England, Wesleyan University
Press, 1993, p. 27. V. tambm p. 22.
7
Pelas razes a ser expostas, o texto do debate permanecer indito durante vinte anos. O
citado jornal s publicar o debate nas edies de 23 e 24 de fevereiro de 1997. Segundo
Jos Mrio Pereira, em artigo publicado na Tribuna da Imprensa, em 10/3/97, o citado
debate ser publicado na revista Isto , de 25 de janeiro de 1978. Nesta primeira transcrio
suprimiram-se todas as palavras de Glauber.
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A partir do final dos anos 60, as diversas metodologias de leitura do texto potico eram
oriundas do formalismo russo cujo conceito bsico era o de literaturnost (literariedade),
aportado no Brasil pelas mos do seu criador, Roman Jakobson, na poca s voltas com o
Estruturalismo francs e as seis funes da linguagem. Cf. Victor Erlich, The Russian
Formalism. The Hague, Mouton, 1965, p. 172. Roman Jakobson, Lingstica e Potica,
em Lingstica e Comunicao. So Paulo, Cultrix, 1969.
9
Para o estabelecimento da noo do poema e da entrevista como mediadores culturais,
estamos usando o conceito de mediador externo no tringulo mimtico que, segundo
Ren Girard, inaugura os jogos da subjetividade romanesca moderna. A transformao do
Eu no Objeto do seu desejo, quando mediatizada pelo livro, confere ao sujeito uma fora de
identificao e de conflito com o modelo privilegiado. V. Mensonge romantique et vrit
romanesque. Paris, Grasset, 1961. Para um apanhado geral das idias do crtico, leia-se a
entrevista concedida por ele a Pierpaolo Antonello e Joo Cezar de Castro Rocha, Lultimo
dei porcospini, em Iride, n. 19, setembro-dezembro 1996.
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Cf.: What I am calling the Great Divide is the kind of discourse which insists on the
categorical distinction between high art and mass culture. [...] The belief in the Great
Divide, with its aesthetic, moral and political implications is still dominant in the academy
today (witness the almost total institutional separation of literary studies, including the
new literary theory, from mass culture research [...]. bom lembrar que a primeira edio
de Arter the Great Divide - Modemism, Mass Culture, Postmodemism, data de 1986. O texto de
Jos Miguel Wisnik, a ser comentado, est datado de outubro/novembro de 1979.
12
Rio de Janeiro, Europa, 1979-1980, pp. 7-23. Para uma excelente e ampla apreciao da
variada produo crtica brasileira sobre msica popular, bem como para um mapeamento
da questo hoje, leia-se o recente artigo de David Treece, Melody, Text and luiz Tatits
O Cancionista: New Directions in Brazilian Popular Music Studies, Latin American Cultural
Studies, vol. 5, n. 2, november 1996.
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Cf.: Mas h vrias maneiras de encarar e de estudar a literatura. Suponhamos que, para
se configurar plenamente como sistema articulado, ela dependa da existncia do tringulo
autor-obra-pblico, em interao dinmica, e de uma certa continuidade da tradio.
Sendo assim, a brasileira no nasce, claro, mas se configura no decorrer do sculo XVIII [...
Formao da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins, s/d.
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Na mesma poca em que Jos Miguel escrevia seu texto, Caetano Veloso dizia em Patrulhas
Ideolgicas (26-10-79): O caso do Brasil, com msica popular, especial; muito forte o
mercado de msica popular, muito grande o interesse pelo que se faz... inclusive o status
intelectual e poltico da criao de msica popular no Brasil. aberrante esta importncia:
todo mundo intui uma fora cultural, poltica, intelectual e filosfica na msica popular
brasileira. E isso existe porque a msica popular muito forte, vem muito de dentro,
expressa e atua muito sobre o pas. Talvez no do modo como em geral se pensa, mas acho
que no poderia haver tudo isso se no houvesse de fato uma fora estranha na msica
popular no Brasil...
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Como lembra Huyssen no captulo Cultura de Massa como Mulher: o Outro do Modernismo, esse paradigma de rebaixamento do feminino pelo masculino, associando aquele
cultura de massa e este erudita, foi estabelecido no sculo XIX: woman (Madame
Bovary) is positioned as reader of inferior literature - subjective, emotional and passive while man (Flaubert) emerges as writer of genuine, authentic literature -objective, ironic,
and in control of its aesthetic means.
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A esse respeito, ler o livro de Hermano Viana, O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro, Zahar/
Editora da UFRJ, 1996. Cf.: Penso especificamente na transformao do samba em ritmo
nacional brasileiro, em elemento central para a definio da identidade nacional, da
brasilidade (p. 28). Ou: Este livro pode ser visto como um estudo das relaes entre
cultura popular (incluindo a definio do que popular no Brasil) e construo da identidade nacional (p. 33). Consultar, ainda, p. 151-152.
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Para uma leitura histrico-sociolgica do ambiente carioca onde nasceu o samba, consulte-se Roberto Moura, Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte,
1983.
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J a falta de memria dos narradores brasileiros pode ser representada, emblematicamente,
pelo Dom Casmurro de Machado de Assis: No, no, a minha memria no boa... Como
eu invejo os que no esqueceram a cor das primeiras calas que vestiram! Eu no atino com
a das que enfiei ontem. Juro que no eram amarelas porque execro essa cor; mas isso mesmo
pode ser olvido e confuso.
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Silviano Santiago
15,5 x 22,5 cm
11 x 18 cm
Garamond nos corpos 24, 19, 18, 14, 15, 12, 9 e 8 (texto)
1.000 exemplares
Grfica Prol
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