Estudos Doutrinários - 5

CADERNO DOUTRINRIO
EXPOSIES DIDTICAS
Divulgao do Espiritismo
ORGANIZADO
E DISTRIBRUIDO
PELO
CENTRO ESPRITA 18 DE ABRIL

RIO DE JANEIRO
BRASIL
CAMILLE FLAMMARION
Astrnomo e escritor, foi tambm um esprita convicto e
praticante. Suas obras enriqueceram muito a literatura esprita.
Nasceu Camille Flammarion no dia 26 de fevereiro de 1842, na
Frana, e desencarnou a 4 de julho de 1925. Ia seguir a carreira
eclesistica e chegou a cursar o seminrio de Langres, mas
abandonou o seminrio ainda jovem, e foi lutar pela vida. Dotado
de muita inclinao para a cincia, ficou adido, aos 16 anos de
idade, ao Observatrio de Paris, como aluno de astronomia, tendo
sido designado para servir na Repartio das Longitudes.
Sua maior predileo era justamente a astronomia. Ainda moo,
montou um observatrio particular, em Juvisy, o qual foi
transferido, depois, para Paris. Fundou a Sociedade Astronmica
da Frana e publicou aproximadamente quarenta trabalhos sobre
astronomia. Suas obras cientificas foram traduzidas em diversas
lnguas. Organizou tambm cursos populares de astronomia. A
fama de Flammarion comeou, a bem dizer, quando publicou um livro, que logo se tornaria clebre: A
pluralidade dos mundos habitados. O livro teve grande e imediata repercusso nos meios mais cultos
da Europa, justamente porque apareceu no momento em que muito se acentuava as tendncias
materialistas da poca. Foi por causa desse livro que Flammarion se decidiu a estudar o Espiritismo.
Houve, realmente, uma coincidncia muito relevante. Conta o prprio Flammarion que, ao passar por
uma galeria em Paris, viu exposto O Livro dos Espritos e, pela curiosidade do ttulo, resolveu folhear
o Livro; com surpresa, notou prontamente que O Livro dos Espritos defendia uma tese que estava
inteiramente de acordo com a tese que ele, defendera em sua obra. Da por diante tornou-se amigo e
companheiro de Allan Kardec, tendo trabalhado como mdium, na antiga Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas. Em 1867 Flammarion publicou outro livro notvel: Deus na Natureza, livro em que,
com argumentos cientficos, afirma a existncia de Deus.
Com esprito crtico, sempre afeito orientao cientfica, realizou estudos e pesquisas durante
longos anos, o que lhe permitiu escrever As Foras Naturais Desconhecidas e, depois, outros trabalhos
de real valor. Entre outras obras espritas, ainda hoje citadas, como fontes autorizadas: O
Desconhecido e os problemas psquicos, Casas Mal Assombradas, A Morte e seus mistrios. Coube,
finalmente, a Camillo Flammarion fazer o discurso de despedida, beira do tmulo de Allan Kardec,
em nome dos espritas de Paris. Nesse memorvel discurso, reafirmou a sua convico esprita e
declarou o seguinte: Fra Allan Kardec um homem de cincia e de certo no houvera podido prestar
este primeiro servio e a dilat-lo at muito longe, como um convite a todos os coraes. Ele, porm,
era o que eu denominarei simplesmente o bom senso encarnado. Deixou Flammarion, como se v,
notvel contribuio literatura esprita. No ficou apenas no fenmeno: aceitou a reencarnao que
a base da filosofia esprita.
O ESPIRITISMO, COMO DISSE ALLAN KARDEC, UMA DOUTRINA QUE

DIRIGE UM APELO A RAZO. A VERDADEIRA CULTURA ESPRITA , POIS AQUELA
QUE LEVA A CRIATURA HUMANA A ENRIQUECER A INTELIGNCIA
APRIMORANDO O SENTIMENTO.
Afirmao reencarnacionista de Flammarion:

Nossas existncias anteriores preparam nossa vida atual. Nossa vida atual
prepara as existncias vindouras. A alma traz, ao reecarnar-se, aptides resultantes dos
conhecimentos adquiridos anteriormente.
INTRODUO
com toda a satisfao que a Diretoria do Centro Esprita 18 de Abril publica o 5 Caderno
Doutrinrio. claro que o faz com o desejo sincero de concorrer para a divulgao da doutrina
codificada por Allan Kardec, em obedincia ao estatuto. O grupo de estudos pequeno, mas o certo
que no faltou at hoje o auxlio do alto para que os seus dirigentes, que so meros instrumentos
humanos, possam desempenhar sua tarefa, tanto quanto lhes possvel. Conseguimos, felizmente,
manter o esprito de equipe em nosso grupo, e por isso mesmo o trabalho no individual, de todos,
e quando dizemos todos, abrangemos diretores, associados, freqentadores e amigos. Diretoria
cumpre apenas executar o programa do Centro. Continuamos a adotar, em nossos estudos, o mtodo
didtico pelo qual se nortearam as atividades deste Centro, desde os seus primeiros momentos.
Relativamente parte material, no poderemos esquecer jamais a cooperao dos companheiros.
Conquanto no nos seja usual citar nomes, podemos dizer que a publicao de nossos Cadernos
Doutrinrios, apesar da luta geral contra a falta de recursos, representa a boa vontade, o esprito de
solidariedade dos poucos, mas prestimosos confrades que nunca deixaram de contribuir com sua ajuda
financeira para as publicaes do Centro. A todos, indistintamente, os nossos agradecimentos.
Queremos esclarecer que no presente Caderno figuram alguns assuntos que j foram objeto de
estudos anteriores. Todavia, para obedecer ao sentido de seqncia, o Caderno que ora lanamos no
poderia deixar de tocar em problemas doutrinrios j referidos nos Cadernos 3 e 4, especialmente por
necessidade do prprio desenvolvimento das questes propostas. Se, finalmente, com esta publicao,
conseguir levar algum benefcio a quem porventura esteja interessado no estudo da luminosa Doutrina
Esprita, dar-se- por muito satisfeita a
Diretoria do Centro Esprita 18 de Abril
Rio de Janeiro, maro de 1959
1 Srie de Palestras
Origem, plano e contedo geral do LIVRO DOS ESPRITOS
1 Palestra: Origem
J se sabe o que O Livro dos Espritos , obra absolutamente indispensvel a quem queira
conhecer a doutrina esprita, rene os ensinos dados por diversos Espritos, atravs de mais de dez
mdiuns. , portanto, uma obra de origem espiritual, em sua essncia. Convm notar, entretanto, que
esses ensinos no foram apenas recebidos, aceitos e colecionados por Allan Kardec, sem exame, sem
crticas. No. necessrio, por isso mesmo, no perder de vista a parte humana, isto , a parte pessoal
de Allan Kardec em relao s comunicaes dos Espritos e idoneidade dos mdiuns. Poderia
parecer, primeira vista, que o trabalho de Allan Kardec se reduziu a simples coleta de material, sem
interferncias, sem esprito analtico, como se tudo houvesse cado mecanicamente do Alto. No, no
foi assim que surgiu O Livro dos Espritos , em cujo trabalho de elaborao cabe realmente aos
Espritos a parte substancial, sem que, todavia, se possa ou deva concluir a ao do Codificador da
Doutrina. Na realidade, e preciso frisar este ponto , logo de inicio , Allan Kardec no recebeu
passivamente os ensinos espirituais: formulou questes, ops as suas dvidas, estabeleceu um plano de
trabalho, comparou as comunicaes e ainda foi mais longe, porque submeteu ao crivo da razo
todas as questes. oportuno lembrar que muitas comunicaes foram por ele rejeitadas, por falta de
concordncia lgica. Isto prova saciedade que Allan Kardec interferiu, muitas vezes, na preparao
da obra. Se aparecesse, por exemplo, um esprito galhofeiro ou ignorante, e dissesse um absurdo,
Kardec seria o primeiro a recusar a comunicao, pois o seu comportamento, durante todo o longo e
persistente perodo de organizao da doutrina, jamais se desviou dessa orientao crtica. Podemos,
pois, afirmar que Allan Kardec no incorporou nem seria capaz de incorporar doutrina qualquer
comunicao ou idia ambgua e obscura. Tudo, como se diz na linguagem vulgar, foi muito bem
peneirado, rigorosamente analisado. De fato, O Livro dos Espritos no de autoria humana, e que o
diz o prprio Allan Kardec. No fosse ele um missionrio, e todo missionrio, alm de outras
indispensveis qualidades morais, deve ter honestidade intelectual. Kardec fez questo de esclarecer
que a obra dos Espritos, e por isso o ttulo adequado: Livro dos Espritos. O ttulo j diz a origem
da obra.
2 palestra: Plano da obra

Convm dizer, preliminarmente, que a introduo, feita por Allan Kardec, uma sntese da
doutrina, quanto aos seus princpios bsicos. To necessrio como a leitura da obra, em si, a leitura
da introduo, justamente porque o Codificador da doutrina fixou, a, com clareza, os pontos gerais, as
noes iniciais do Espiritismo, abrindo caminho para a compreenso indispensvel do conjunto, em
suas linhas primaciais.
Quem l atentamente a introduo de O Livro dos Espritos, antes de qualquer outra
cogitao, j tem uma idia geral do que seja a doutrina esprita e, assim, deve ter mais facilidade para
compreender, depois, o sentido de certas questes propostas e discutidas no corpo da obra.
O plano das matrias divide O Livro dos Espritos, como se sabe , em quatro partes. A diviso
no arbitrria nem ocasional, pois no simples arrumao de temas e comentrios sem
correspondncia lgica, sem seqncia de pensamento. No, absolutamente! As matrias esto
distribudas por ordem metodolgica, isto , partindo das questes mais gerais para as questes
especiais, do mesmo modo que, comeando por uma srie de especulaes na ordem metafsica ou
transcendental, desce aos problemas prticos ou inerentes natureza humana. O aspecto inicialmente
especulativo no se separa do aspecto propriamente humano das aplicaes, pois o Espiritismo , por
excelncia, uma doutrina de carter normativo, porque visa, acima de tudo, transformao moral do
homem, e por isso tem normas implcitas de procedimentos.
Vejamos agora, a diviso geral da obra:

1 parte: Causas primrias Deus Elementos gerais do Universo, criao, Princpio Vital.
2 parte: Mundo dos Espritos Princpio de progressividade Pluralidade das existncias
Encarnao dos Espritos etc.
3 parte: Leis Morais (Noes iniciais, Leis de adorao, Trabalho, Reproduo, Conservao,
Destruio, Sociedade, Progresso, Igualdade, Liberdade, Justia, Amor e Caridade).
4 parte: Penas e gozos, penas e prazeres futuros.
A distribuio dos assuntos obedece ordem do planejamento, em trs etapas:
1 etapa: generalidades, o conhecimento das causas, do Universo e suas leis;
2 etapa: problemas gerais, at certo ponto, mas logo seguido de problemas especficos, como a
encarnao dos Espritos, emancipao da alma, interveno dos espritos no mundo
corpreo e tantos outros.
3 etapa: aplicaes vida e ao comportamento individual, porque nos indica o
modo de
proceder perante as leis da natureza, a fim de mantermos conscientemente o indispensvel equilbrio
entre esprito e matria, entre o mundo e Deus.
Depois da compreenso de todos esses problemas, vem a parte que podemos chamar de
conseqncias, porque precisamente a parte que trata do futuro, isto , dos sofrimentos ou dos
prazeres, decorrentes da maneira por que se conduziu a nossa existncia. Como remate, a concluso
pessoal de Allan Kardec, constituindo o capitulo final, em nove sees, reaviva as concepes bsicas
da doutrina. assim, finalmente, que esta organizado O Livro dos Espritos. H encadeamento lgico,
da primeira a ltima parte. J se v que no um trabalho de mera compilao ou simples reunio de
pensamentos esparsos, sem ordem de seqncia. Quando estudarmos o problema do mtodo, veremos
que a doutrina emprega o mtodo dedutivo, quando parte naturalmente das causas gerais, para chegar
aos problemas especiais, como emprega tambm o mtodo indutivo, quando parte dos fatos
particulares ou das coisas mais prximas para chegar aos conceitos gerais. Isto demonstra que Allan
Kardec organizou O Livro dos Espritos com disciplina de raciocnio, dentro da ordem natural do
pensamento filosfico, e por isso mesmo, ele prprio declarou que o Espiritismo passou a ser levado
mais a srio quando tomou corpo filosfico.
3 palestra: Contedo geral

H uma srie de questes, que so formuladas obrigatoriamente em qualquer tratado de
Filosofia, com a diferena, apenas, de que a interpretao e os argumentos so diferentes, conforme
sejam as idias e a escola de cada autor ou tratadista. Os problemas, na ordem geral, so sempre os
mesmos, sujeitos a todas as divergncias interpretativas e, consequentemente, podendo levar a
concluses opostas, de acordo com o ponto de vista de quem estuda ou discute. Temos, por exemplo, a
existncia de Deus, a origem do Universo e da vida, o princpio da evoluo e outros tantos pontos
fundamentais da discusso filosfica. Tais problemas so apresentados em qualquer escola filosfica
espiritualista, materialista, ecltica etc. e cada qual tem o seu modo de ver, suas premissas habituais,
seus argumentos especiais, suas concluses inevitveis.
A noo de origem do Universo, por exemplo, discutida por um materialista e um esprita, no
pode levar s mesmas concluses, no s porque ambos partem de premissas opostas, como tambm
porque as idias se encaminham por uma ordem divergente. H ocasies em que, embora as premissas
estejam em desacordo, a concluso pode ser coincidente e vice-versa, mas a verdade que, em
determinados problemas, no possvel realizar esse tipo de raciocnio; se um dos contendores parte
da premissa de que Deus no existe, e se o outro comea afirmando que Deus existe e a causa
primria de todas as coisas, naturalmente as concluses vo ser antagnicas. Tudo isto inerente
parte geral da Filosofia. No entanto, com as noes gerais, alis indispensveis, a nossa inteligncia
fica mais predisposta apreenso de questes especiais, como a natureza do Esprito, necessidade do
perisprito, emancipao da alma, laboratrio do mundo invisvel etc. No se pode discutir a ao do
Esprito sobre a matria, problema de natureza especial, sem ter, pelo menos, uma idia do que seja o
Esprito e a possibilidade ou no de sua existncia. questo de mtodo. Na sistematizao
doutrinria do LIVRO DOS ESPRITOS encontramos, portanto, uma parte geral e uma parte especial,
com o subsequente corolrio. Ainda na parte geral, certos problemas, apresentados e discutidos pela
doutrina esprita, vo incidir forosamente sobre diversas cincias, porque so problemas atinentes s
propriedades da matria, origem da vida, evoluo biolgica e espiritual, formao dos seres
vivos , raas humanas, inteligncia e instinto etc., etc. Com isto, queremos apenas frisar que o
Espiritismo uma doutrina que, como disse Allan Kardec, toca em diversos ramos do conhecimento
humano. No exagerou o Codificador do Espiritismo, pois realmente certos assuntos atinentes ao
contedo bsico do Livro dos Espritos e de outras obras da Codificao tem relao com algumas
cincias, inclusive as chamadas exatas ou positivas. Quando a reencarnao, por exemplo, nos faz
pensar na diferena de alguns tipos humanos ou de algumas anomalias fisionmicas, evidentemente
nos leva ao terreno da discusso antropolgica; se a doutrina discute o princpio da hereditariedade e a
formao dos seres vivos, est entrando na seara da Biologia; se, logo, depois, levanta discusso sobre
as propriedades da matria, sua constituio etc., est no domnio da Fsica; do mesmo modo que, ao
tratar das propriedades do perisprito e suas relaes com o organismo, no pode deixar de tocar na
Fisiologia, e assim por diante.
Passando, agora, parte especial, vamos encontrar, no contedo fundamental dO Livro dos
Espritos, assuntos inerentes estrutura da doutrina esprita, como fenmenos psquicos de
sonambulismo, intuio, justia da reencarnao, esquecimento do passado, o modo por que os
espritos exercem influncia nos atos humanos, inutilidade de objetos materiais, como talisms, e
outros. portanto, uma srie de problemas que as concepes bsicas vo suscitando a cada passo.
Dizemos que so problemas inerentes estrutura da doutrina esprita, porque embora outras doutrinas
espiritualistas tratem dos mesmos problemas, a conceituao e a interpretao do Espiritismo diferem,
em determinados aspectos, em relao a outras doutrinas.
A 3 parte, como se sabe, compreende as Leis Morais, j anteriormente citadas. Qual o objetivo do
plano geral dO LIVRO DOS ESPRITOS ao deixar as Leis Morais para depois? Ainda neste ponto
vemos a ordem lgica. Ora, as Leis Morais j nos levam para o terreno das aplicaes, pois o
homem, para obter o necessrio equilbrio fisico-espiritual, deve viver em harmonia com as leis
divinas, no plano natural e no plano moral. Antes de tudo, necessrio compreender a origem divina
da harmonia universal (1 parte do Livro dos Espritos), para que se saiba como respeitar as leis
divinas. O conhecimento geral sempre anterior s aplicaes. O que aprendemos, ao chegarmos
terceira parte da obra, justamente COMO PROCEDER EM FACE AS LEIS MORAIS. o ensino
prtico ou aplicado, como decorrncia do que j sabemos pelo estudo das outras partes. Primeiramente
vem a especulao; depois, a aplicao, a vivncia, com resultado daquilo que j conhecemos. Temos,
pois, na 3 parte do Livro dos Espritos, o ensino de carter pragmtico para o nosso comportamento
perante as leis naturais, incluindo o mundo fsico. Isto quer dizer que a harmonia esta em sabermos
respeitar, tambm , as leis da matria. A mortificao do corpo no purifica o esprito, como
erradamente ensinam certas crenas, e por isso devemos proceder com equilbrio entre o corpo e o
esprito: o que purifica o esprito o trabalho, a pratica do bem, a virtude, sem ser necessrio
sacrificar o corpo. No diz a doutrina que o corpo o instrumento do esprito? Se assim , temos o
dever de zelar o nosso corpo, torn-lo til ao do esprito. No se deve chegar ao exagero de
maldizer a matria, chamando-a de coisa imunda, ou imprestvel, pois esta concepo est contra a
doutrina esprita. Porventura a matria de nosso corpo tambm no faz parte do plano geral da obra
divina? Por que, pois, despreza-la ou madize-la, se o corpo merece tratamento cuidadoso, a fim de que
o esprito encontre nele um instrumento adequado.
Sensatamente, o Espiritismo desaprova todas as crenas ou prticas que levem ao exagero de
sacrificar o corpo, como reprova o desleixo, a negligncia em relao ao cuidados corporais. Nosso
corpo digno, desde que saibamos dignifica-lo, assim como podemos transform-lo em objeto
indigno, se praticamos atos atentatrios integridade fsica ou se descambarmos para as
extravagncias que degradam. Tudo depende de nosso procedimento, do uso de nosso livre arbtrio, de
nossa conscincia de responsabilidade, pois a matria no tem culpa de nossos abusos nem
responsvel pelos nossos atos deliberados. Se, na realidade, o esprito sofre a influncia da matria, e a
doutrina esprita no desconhece este princpio, tambm certo que o Esprito que comanda os atos
humanos. Consequentemente, para viver em harmonia com as Leis Divinas, ningum deve chegar ao
exagero de relaxar a defesa do corpo ou desprezar as regras de higiene, como tambm no precisa fugir
da vida social e das contingncias biolgicas, alegando o falso pretexto de que necessrio sair do
mundo para no cometer pecado. A Doutrina Esprita no ensina isto. Tambm se pratica o mal pelo
pensamento. Cumpre a cada qual, e agora ensino da doutrina, evitar os abusos, as licenciosidades, os
desregramentos etc., mas da no se segue que o Espiritismo recomende ou aprove um estilo de vida
contrrio s necessidades naturais e aos padres regulares da convivncia humana. Quem assim pensa
est fora do pensamento da doutrina. claro que, em face do conhecimento adquirido pelo estudo das
obras fundamentais da doutrina, os seus adeptos vo, aos poucos naturalmente, modificando os seus
costumes, melhorando os seus hbitos, desprezando tudo quanto possa embrutecer ou aviltar o homem.
Ento, uma vez chegando este ponto, j podemos compreender que a 3 parte do Livro dos Espritos
mostra ao homem o caminho normal do bom procedimento na vida de ralaes, a fim de que no saia
do meio termo, isto , nem se prender demais matria, esquecendo o esprito, nem querer viver
somente para o esprito, esquecendo a matria. O bom senso deve ser, sempre, o nosso roteiro. O ideal
da vida normal no est no puritanismo dos que desprezam o mundo nem est no imediatismo dos
que s vivem para as coisas do mundo, mas no equilbrio consciente entre os dois planos, porque
ambos so necessrios: o material e o espiritual. o que ensina a doutrina esprita.
Certas atitudes antiquadas ou extravagantes, em observadas em pessoas que no obedecem as
aspiraes do meio termo, no podem envolver o Espiritismo, porque o esprita esclarecido no
pretende tomar o cu de assalto nem se apresenta em pblico com aparncias de santo. A atitude
compatvel com o procedimento do esprita aquela que consiste em se esforar para ser melhor, mais
decente, mais honesto, mais compreensivo, mais equilibrado, sem o aspecto de beato nem de manaco.
Passemos finalmente a 4 parte da obra.
Devemos encerrar esta srie de explanaes com a parte final do LIVRO DOS ESPRITOS,
exatamente a parte que podemos chamar, por nossa conta, de coroamento, porque a parte que se
refere s esperanas e consolaes. , naturalmente, o corolrio dos ensinos anteriores. Note-se, mais
uma vez, a organizao metdica da doutrina: antes de tratar de consolaes, antes de falar em gozos
na vida espiritual, a doutrina d o conhecimento; mostra as leis divinas; chama a ateno do homem
para a compreenso da vida, a comear pelo plano material; desperta-lhe o sentimento de dever e
responsabilidade, perante as leis da natureza a fim de que uma vez esclarecido, compreenda
conscientemente a sua responsabilidade perante a justia de Deus. Se, no entanto, a doutrina
comeasse pelas promessas de consolaes como se estivesse anunciando algum paraso, poderia
despertar quando muito, a fora da imaginao, mas deixaria de ser, como , uma doutrina de carter
normativo, uma doutrina de harmonia entre Deus e o mundo, entre a vida material e a vida espiritual.
Antes de tudo, preciso conhecer a natureza, saber comportar-se no mundo, compreender as relaes,
entre a vida presente e a vida futura; do conhecimento, vem a noo de responsabilidade; da
responsabilidade, vem a luta ntima para se tornar melhor, para se harmonizar com as leis divinas. Isto
quer dizer, por outras palavras, que a felicidade no se compra custa de penitncias nem de
mortificaes; nossa felicidade, que a paz de conscincia, a tranqilidade espiritual, depende da
maneira por que preparamos o nosso futuro, isto , depende das intenes e dos atos que orientam e
caracterizam a nossa vida na Terra. Muito se pedir aquele a quem muito foi dado diz o
Evangelho. No adianta a devoo puramente mecnica, como no adianta pedir auxlio aos espritos,
se cada qual no procura enquadrar-se nos padres da dignidade, melhorando o carter, refinando os
costumes, elevando os sentimentos e, acima de tudo, praticando a Lei do Amor, que a sntese de
toda a sabedoria divina. Sem chegarmos a esse estado espiritual, que preparado progressivamente
pela compreenso e pelo esforo prprio, e por isso no pode ser obra de um impulso fervoroso nem
de um ato de f sem isso, no teremos gozos e consolaes.
No admitindo a idia de cu nem de inferno ou de purgatrio, a doutrina esprita encara o
problema da vida futura ou vida de alm tmulo, como vulgarmente se diz, em termos diferentes da
teologia. Para o Espiritismo a vida futura ou vida espiritual pode ser penosa ou tranqila, luminosa ou
trevosa, se o Esprito houver procedido bem ou mal, se abusou de suas faculdades ou se utilizou os
recursos humanos para fazer escndalo ou desrespeitar as leis divinas. A experincia da vida terrena,
por exemplo, sujeita s leis e necessidades naturais, de que fala a 3 parte do Livro dos Espritos, uma
oportunidade para adquirirmos conhecimento e nos melhorarmos moralmente. (Questo n 192, em
combinao com as questes 127 e365). Se, entretanto, no aproveitarmos a experincia terrena ou no
quisermos cuidar da parte espiritual da vida, a responsabilidade nossa, no de Deus, no dos
espritos, no do destino, palavra de sentido vago, uma vez que temos o livre arbtrio, embora no
seja absoluto. Que sucede, ento, segundo a filosofia esprita? Voltaremos terra, uma vez, duas
vezes, tantas vezes se faam necessrias, em existncias difceis, at que procuremos o caminho reto
das leis divinas. No h cu nem inferno: o que h a lei geral de causa e efeito, atravs da
reencarnao.
V-se, portanto, que as esperanas e consolaes, referidas na ltima parte do Livro dos
Espritos, tem relao com o nosso procedimento, com os nossos atos na vida particular e social. Se,
na realidade, no h progresso sem experincia, sem aprendizado, tambm certo que a experincia
resulta do trabalho, do estudo, dos sofrimentos, pois tudo serve de meio para o nosso aperfeioamento
gradativo. No fosse as decepes e, s vezes, certas humilhaes, certas frustraes, nosso orgulho
no seria abatido, e o orgulho uma forma de escravido espiritual, um entrave ao progresso moral;
no fossem as dificuldades, as aperturas de vida, no exercitaramos nossa inteligncia; no fossem as
quedas , finalmente, trazendo crises de conscincia, provocando a dor fsica ou moral, no teramos
oportunidade para reconhecer a nossa ignorncia, os nossos erros. Muitas e muitas vezes, precisamos
cair para aprender, pois preciso que desabe o castelo de vaidade e ambies desenfreadas para que o
Esprito se compenetre da realidade e possa realizar mais uma etapa de progresso.
Sem mais inveja, ambio injusta, personalismo, a nossa vida interior ser muito mais feliz.
Intimamente, aquele que chegar a este ponto, ter gozos que o mundo vulgar jamais poder
compreender. a felicidade subjetiva, que se no confunde com a felicidade artificial das grandezas
conquistadas pelo engodo, pela violncia, pelos artifcios enganosos. Tudo isto, em suma, uma
preparao para as consolaes e para uma vida espiritual mais elevada, mais compatvel com o reino
de Deus, que no um reino esttico, cercado de esplendores ou fantasias, mas o reino da justia e do
amor. Se, finalmente quisermos ter uma boa vida espiritual, saibamos preparar bem a vida terrena pelo
trabalho, pela honestidade, pela prtica do bem. o que nos ensina a doutrina esprita. Temos, com
estas explicaes, uma idia geral do contedo doutrinrio do Livro dos Espritos, obra absolutamente
indispensvel a quem quiser estudar seriamente o Espiritismo.
LEITURAS
Relativas a esta srie de palestras
1) Quanto origem da doutrina esprita.
Ler Prolegmenos , em seguida Introduo d Livro dos Espritos, pois ai se encontra a
primeira indicao.
2) Relativamente ao esprito Verdade.

Convm ler, Obras Pstumas, a comunicao de 25 de maro de 1856, sob o ttulo Meu guia
espiritual, pois este assunto muito interessante seno indispensvel parte histrica da doutrina,
visto como aquele esprito, chamado pelo nome de Verdade , foi o guia de Kardec na organizao d O
Livro dos Espritos.
3) Sobre o LIVRO DOS ESPRITOS
Sua origem e as circunstncias em que se formou.
Indispensvel, segundo o nosso modo de ver, a leitura das comunicaes de 10 de junho de 1856 e
11 de setembro do mesmo ano, todas contidas em Obras Pstumas , de Allan Kardec, II parte.
Necessria ainda a leitura da prpria Introduo d Livro dos Espritos, para que se tenha, logo de
incio, uma idia clara do contedo da 1 obra fundamental do Espiritismo.
4) Critrio e comportamento de Allan Kardec durante a organizao da doutrina.

Este ponte tambm indispensvel aos que se iniciam ao estudo regular da doutrina. Como se
conduziu Allan Kardec perante os ensinos dos espritos? Qual foi o seu critrio pessoal em relao s
comunicaes? Como procedeu ele com os mdiuns? Indicamos, como fonte direta, as declaraes do
prprio Allan Kardec, na 2 parte de Obras Pstumas, captulo intitulado Minha primeira iniciao no
Espiritismo, entre cujas afirmaes se lem as seguintes: Conduzi-me com os espritos, como
houvera feito com os homens . Logo adiante: Apliquei a essa nova cincia o mtodo experimental.
Utilizou-se diz ele do concurso de mais de10 mdiuns . Ainda sobre o emprego do mtodo
experimental, recomenda-se a leitura de Gnese de Allan Kardec, cap. I n 14. Deve ser lido,
indispensavelmente, o cap. III, do Livro dos Mdiuns, porque trata do mtodo.
5) Vida Contemplativa Mortificaes.

Com referncias participao do homem na vida social, como tambm aos cuidados inerentes ao
corpo., assuntos referidos nesta srie de palestras, parece-nos igualmente recomendvel a leitura dos
seguintes pontos: questes 657 e718, d O Livro dos Espritos,, assim como o cap. XVII d O
Evangelho Segundo o Espiritismo, especialmente o n} 10 do mesmo capitulo.
6) O Espiritismo toca em diversos ramos do conhecimento.
Referncia a este ponto: Gnese cap. I n 18, parte final. Como leitura indicada, o cap. III, da 1
parte do Livro dos Espritos, referente Criao, torna-se igualmente necessria porque naquele
capitulo so discutidos diversos problemas inerentes a cincias humanas: biologia, histria, geologia,
antropologia etc. Do mesmo modo, encontram-se no corpo d A Gnese, de Allan Kardec,
especialmente nos captulos VII a XII, problemas que envolvem ao mesmo tempo geologia,
astronomia, histria, psicologia est. O cap. XIV, da mesmo obra, por tratar especialmente dos fluidos,
abrange at problemas de fsica , como de psicologia e fisiologia.
J se v que o Espiritismo entra realmente em diversos domnios da cultura humana.
NOTA Com o intuito de facilitar o estudo e as consultas, resolvemos citar, no fim de cada sria
de palestras, as questes ou passagens mais necessrias para a compreenso dos temas estudados.
Sabemos, por experincia, que as pessoas ainda no muito familiarizadas com as obras bsicas do
Espiritismo quase sempre encontram dificuldades quando querem verificar um pensamento ou
encontrar determinado assunto, porque no sabem como e onde procur-lo no corpo da doutrina. Em
que livro? Qual o capitulo? ... Qual o nmero da questo a que se refere o assunto procurado ?... Os
estudiosos e expositores habituais da doutrina certamente no necessitam mais deste breve auxilio
bibliogrfico. Como, porm, o nosso estudo tem preocupao didtica, julgamos oportuno fornecer aos
principiantes ou interessados uma espcie de roteiro, para que possam ir logo fonte de consulta, no
lugar exato. As pessoas que pretenderem desenvolver a sua cultura doutrinria ou enriquecer a
erudio naturalmente sabero procurar maiores subsdios na literatura esprita, que j imensa e cada
vez mais vulgarizada. Entretanto, necessrio partir da base. E qual a base? A Codificao de Allan
Kardec. No aconselhvel fazer estudo de cpula ou de obras correlatas sem o alicerce das obras
fundamentais da doutrina.
O EVANGELHO
SEGUNDO O
ESPIRITISMO
A GNESE
O
LIVRO DOS
DOS ESPRITOS
O
LIVRO DOS
MDIUNS
O
CU E O
INFERNO
2 Srie de palestras
Relaes dO LIVRO DOS ESPRITOS com as outras obras da Codificao do Espiritismo
1 - O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns

Antes de apresentar pontos de conexo entre O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns
parece-nos oportuno lembrar que a doutrina codificada por Allan Kardec pode muito bem ser figurada
como um edifcio, cuja coluna central o Livro dos Espritos, pois todos os outros so derivaes
desta obra, na qual se acham os princpios fundamentais da doutrina. Seguindo a ordem cronolgica, as
obras bsicas do Espiritismo surgiram nas seguintes datas: Livro dos Espritos (18 de abril de 1857);
Livro dos Mdiuns (janeiro de 1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo (abril de 1864); O Cu e
o Inferno (agosto de 1865); Gnese (janeiro de 1868). J fizemos referncia a este assunto no Caderno
n 4. Os dois livros introdutrios O que o Espiritismo e o Principiante Esprita destinados a
pessoas que se iniciam nos estudos espritas, tratam de questes j desenvolvidas nas obras bsicas.
Vejamos, como simples ilustraes, o conjunto das obras bsicas e a posio d O Livro dos Espritos
na constituio da doutrina esprita.
Depois desta explicao preliminar, j podemos fazer um confronto entre O Livro dos
Espritos e o Livro dos Mdiuns , pela ordem de antigidades, pois o Livro dos Mdiuns que vem
logo depois d O Livro dos Espritos , pela sequncia cronolgica. Convm estabelecer, desde logo,
duas premissas indispensvel:
O Livro dos Espritos contm a generalidade,
O Livro dos Mdiuns contm uma parte especial, trata de problemas especficos do
Espiritismo.
Podemos, assim, figurar duas ordens de relaes: no campo das idias gerais e no campo das
particularidades. Faamos ilustraes no quadro negro.
I Relaes no campo das idias gerais

EXISTNCIA DO ESPRITO
H Espritos?
Livro dos Mdiuns, cap. I
Dos Espritos (Sua origem e natureza)

II parte, cap. I, dO Livro dos Espritos
O maravilhoso e o sobrenatural
Livro dos Mdiuns, cap. II
Vida esprita
Livro dos Espritos, cap. VI da II parte
O Espiritismo exige estudo srio

Problema do mtodo
Livro dos Mdiuns, cap. III
Estudo srio e continuidade

Livro dos Espritos Introduo, VIII;
Concluso, parte final da obra
Natureza das comunicaes

Classificao e ordens
Livro dos Mdiuns, cap. X
Escala esprita. Diferentes ordens de espritos

Livro dos Espritos, questes 96 a 100
Neste ligeiro quadro comparativo, queremos apenas dar uma idia geral dos pontos de
correspondncia entre O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns , no que toca ao problema inicial
da existncia do Esprito. J podemos ver, por ai, o sentido de conexo, de que j falamos, pois iremos
verificar, a seguir que todas as obras da doutrina esto relacionadas entre si. DO Livro dos Espritos
bom repetir - partem as questes fundamentais, enquanto as outras obras, cada qual cingindo-se a
questes especiais, desdobram os princpios gerais, com as necessrias aplicaes. Todas elas, porm
se prendem fonte, que O Livro dos Espritos.
Vejamos, agora, as relaes d O Livro dos Espritos com O Livro dos Mdiuns , no que toca
a certos aspectos especiais. Ilustrao no quadro negro.
II Relaes no campo das particularidades

PROBLEMAS OBJETIVOS
Ao dos espritos sobre a matria
Livro dos Mdiuns, cap. I, segunda parte
Interveno dos espritos no mundo corporal

Livro dos Espritos, cap. IX, 2 parte
Viso dos espritos

Livro dos Mdiuns, cap. VI n 19, 2 parte
Dupla vista, sonambulismo etc.

Livro dos Espritos, questo 447
Problemas da obsesso
Livro dos Mdiuns, cap. XXIII
Influncia oculta dos espritos, possessos,

convulsionrios
Livro dos Espritos, questes 459, 473 e 481
Identidade dos espritos

Livro dos Mdiuns, cap. XXIV
Perisprito, Diferentes ordens de espritos

Livro dos Espritos, questes 93 e seguintes
Fenmenos de sonambulismo, aparies,

Ao do perisprito, dupla vista,
Intuio etc.
Livro dos Mdiuns, cap. XV e XVI
Emancipao da alma, Sonambulismo

Segunda vista, letargia, catalepsia, etc.
Livro dos Espritos, cap. VIII, 2 parte
Temos, ai, apenas alguns pontos de coincidncia, pois o nosso objetivo simplesmente deixar
claro que existem relaes diretas entre os dois livros bsicos do Espiritismo. Naturalmente, os que
fizerem comparaes minuciosas encontraro ainda outros ensinos correspondentes.
Convm lembrar, antes de encerrar esta exposio, que O Livro dos Mdiuns , apesar de seu
ttulo muito simples no um formulrio, uma srie de regras para se fazer mdium: , antes, um livro
de estudo srio, um tratado amplo da mediunidade, em todos os seus aspectos. Embora faam parte
uma da outra, como diz o prprio Allan Kardec, so duas obras distintas. Para se entender bem O
Livro dos Mdiuns ou tentar experincias medinicas, necessrio ler primeiramente O Livro dos
Espritos. o prudente conselho de Allan Kardec, na introduo do Livro dos Mdiuns: aqueles que
quiserem ocupar-se seriamente da matria (contedo geral dO Livro dos Mdiuns) aconselhamos que
leiam, em primeiro lugar, o Livro dos Espritos, que contm os princpios fundamentais, sem o que
certas partes destes seriam dificilmente compreendidas. Necessidade do estudo metdico, portanto.
Vejamos, agora, as correlaes dO Livro dos Espritos com os demais livros bsicos da doutrina.
2 - O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo

Cronologicamente, O Evangelho Segundo o Espiritismo o livro que vem logo depois d O
Livro dos Mdiuns . Tendo sido publicado, como j vimos em abril de 1864. O Evangelho o 3 livro
bsico da Codificao. Rene, como se sabe, um conjunto de ensinos morais do Cristo. A preocupao
de Allan Kardec, quando incorporou as mximas crists doutrina, foi estabelecer uma espcie de
terreno neutro, acima das controvrsias religiosas. Precisamente por isso mesmo, o Espiritismo no
entra na discusso de problemas histricos nem exegticos: fica com a parte moral, que bsica, e se
aplica a todos os homens, e deixa os pormenores, as divergncias e sutilezas verbais para os
especialistas em tais assuntos ou para os que desejarem fazer estudos eruditos. Ao Espiritismo
interessa fundamentalmente a parte moral do Evangelho, pois esta a cpula da doutrina, como j se
disse inmeras vezes. Como assunto de cultura religiosa, interessante discutir mincias, levantar
questes sobre o aspecto histrico de certas passagens da vida do Cristo etc.; nada disto, porm,
decisivo para a reformar moral da criatura humana, e este, acima de tudo, o verdadeiro escopo da
doutrina. Claro que se no deve fechar o campo do estudo e da pesquisa histrica. Jamais! Para evitar
mais demandas de carter religioso e a fim de que o Espiritismo ficasse eqidistante de polmicas
inoportunas, preferiu Allan Kardec, prudentemente, sensatamente, ater-se parte moral do Evangelho,
pois nenhum outro sistema de moral superou, em essncia e solidez, aquilo que o Cristo ensinou e
exemplificou. Convm notar, entretanto, que o Espiritismo interpreta o Evangelho, no o Evangelho
que interpreta o Espiritismo. com a chave do Espiritismo que compreendemos o pensamento de
muitos ensinos fundamentais do Evangelho. No podemos, pois, estudar o Evangelho, tal qual se acha
no Novo Testamento, desprezando os recursos e as elucidaes da doutrina esprita. Nosso estudo
evanglico deve ser feito, sempre, LUZ DO ESPIRITISMO, para que possamos, assim,
compreender o pensamento vivo do Cristo como soluo para os problemas do destino humano.
Allan Kardec explica muito bem este ponto na prpria introduo dO Evangelho Segundo o
Espiritismo, cuja leitura se torna cada vez mais necessria. A princpio, o Codificador do Espiritismo
escolhera, para esse livro, o ttulo de Imitao do Evang elho, e ele quem no-lo diz. Logo depois,
entretanto, por sugesto do editor Didier e de outras pessoas, resolveu dar-lhe o ttulo definito de
Evangelho Segundo o Espiritismo. Veja-se bem que o ttulo j exprime a orientao da obra: o
Evangelho Segundo o Espiritismo, no o Espiritismo segundo o Evangelho. O Evangelho pode ser
interpretado segundo o Budismo, segundo o Catolicismo, segundo a Igreja Luterana etc., etc. Cada
qual tem a sua interpretao, mas o Evangelho, isto , a Boa Nova anunciada por Jesus, um s; a sua
mensagem dirigida a TODOS, sem cogitao de grupos, nem de raas ou de seitas. Ora, a doutrina
esprita apoia-se em fenmenos psquicos e provas medinicas; seus raciocnios essenciais so
inteiramente concordantes com a tese da reencarnao. Logo, a interpretao esprita, a no ser em
determinados pontos gerais, como a existncia de Deus e da alma, no pode coincidir com a
interpretao catlica do Evangelho, nem com a interpretao protestante, por exemplo. Abstendo-se
de apreciar questes dogmticas e pontos de vistas de escolas ou correntes, o Espiritismo extrai do
Evangelho a sua substncia, isto , a parte moral, pois a moral do Evangelho est acima de todas as
controvrsias e todos os sofismas. O Espiritismo adota a moral de Jesus, porque ela condiz
inteiramente com o carter e os objetivos da doutrina esprita. Passemos, agora, s relaes dO
Evangelho Segundo o Espiritismo com O Livro dos Espritos.
Ensino Coletivo
Concordncia Universal
Introduo dO Evangelho Segundo
o Espiritismo, parte II
Origem da doutrina esprita. Ensino dos espritos

O Livro dos Espiritismo
Esprito de Verdade Prolegmenos
Espiritismo e Cristianismo
Complemento dos ensinos do Cristo
O Evangelho Segundo o Espiritismo
Cap. I n 7 e 8
A doutrina esprita e a moral de Jesus

O Livro dos Espritos, questes 625-627
Tambm na parte final do mesmo livro
Concluso, seo VIII
Pluralidade dos mundos
H muitas moradas na casa do meu pai

O Evangelho Segundo o Espiritismo
Cap. III; n 25
Encarnao em diferentes mundos

Mundos transitrios
O Livro dos Espritos, questes 172, 234 e 235
Reencarnao em planetas inferiores
O Evangelho Segundo Espiritismo

Cap. III n 5
O Livro dos Espritos

questes 174, 178 e 192.
Ressurreio e Reencarnao
Cap. IV

Pluralidade das existncias
questes 166 a 196
Reencarnao em planetas inferiores

Cap. III n 5

questes 174, 178 e 192.
Esquecimento do passado
Cap. V n 11

questes 392 a 398
Suicdio
Cap. V n 14

questes 943 a 955
O Consolador Prometido

Cap. VI n 3 cap. XXIII n 17

questes 627
Inimigos desencarnados

Cap. XII n 5

questes 295 e 296, 459 a 480 e 549
Problemas do parentesco

Cap. XIV n 8

questes 203 a 217
Problema da propriedade

Cap. XVI n 9-15

questes 880 a 885
Livre arbtrio e determinismo

Cap. IX n 10 cap. XXVII n 6 a 12

questes 368, 843 a 867
Cuidado com o corpo

O Espiritismo reprova o desleixo corporal, a macerao e as privaes voluntrias.
Cap. V n 26

questes 718 a 721
Vida Social
O Espiritismo no aprova o isolamento sistemtico, a fuga aos deveres humanos.
Cap. XVII n 10

questes 766 a 772
O Espiritismo e a moral do Evangelho

Cap. XVII n 4

questes 625 e 627, tambm na Concluso do
Livro, parte final, seo VIII.
Orar bem
O valor da prece no est nas palavras ou na atitude, mas no sentimento.
Cap. XXVII n 4 e 15

questo 660
Necessidade da instruo
Cap. VI n 5 amai-vos... Instrui-vos.

Questes 192, 365 e 791
Com estas referncias, que so apenas indicaes, podero os principiantes ou interessados

verificar os pontos de correlao entre O Evangelho segundo o Espiritismo e O Livro dos Espritos,
obras bsicas da doutrina. Podero ir mais longe, procurando outros liames entre as duas obras.
Queremos, apenas, dentro de nosso plano de trabalho, mostrar o entrosamento, como j fizemos ver
desde o comeo de nossos estudos doutrinrios. O Evangelho nem preciso dize-lo o nosso
cdigo de procedimento. Devemos, porm, interpretar o Evangelho luz da doutrina esprita e, no,
fazer dele uma espcie de brevirio. Os ensinos do Cristo nos chamam responsabilidade a todo o
momento e em todas as situaes da vida. intil esperar graas dos cus sem esforo prprio, sem
fazer por merecer. o prprio Cristo quem diz: A cada um segundo as suas obras. O espiritismo pela
via da razo esclarecida, nos faz compreender, no a letra, mas o esprito do Evangelho, que a
bssola de nossa vida, desde que nos compenetremos de que precisamos realizar, antes de tudo, a
nossa reforma ntima para podermos colocar o Reino de Deus em ns, como recomendou Jesus.
3 - O Livro dos Espritos e O Cu e o Inferno

Depois da publicao dO Evangelho segundo o Espiritismo, vem O Cu e o Inferno, por ordem
cronolgica. Esta ltima obra saiu em agosto de 1865, e tem a seguinte denominao original: Esta
ltima obra saiu em agosto de 1865, e tem a seguinte denominao original: O Cu e o Inferno ou a
Justia de Deus segundo o Espiritismo. uma obra que tem, como se v, imediatas relaes com O
Livro dos Espritos, porque trata especialmente da vida futura e das questes atinentes justia
divina. Poderamos dizer que o livro em que se discutem os problemas teolgicos. De fato a teologia
tem as suas concepes de inferno, cu, purgatrio, paraso etc., e com isto se formam dogmas
tradicionais. Foi precisamente para examinar esses problemas luz do Espiritismo que Allan Kardec
incluiu uma obra especial, com o ttulo de O Cu e o Inferno, no corpo da Codificao. O livro esta
dividido em duas grandes partes: a 1 parte consiste na discusso doutrinria acerca da morte, bem
como a respeito de demnios, anjos, penas eternas e outros ensinos teolgicos: a 2 parte rene, como
elemento de confirmao, diversas comunicaes de Espritos, nas quais se apresenta o problema da
morte de modo objetivo. , portanto, a parte prtica, corroborando a teoria. um livro necessrio,
como os outros, tanto mais quanto o problema da justia divina fundamental para a doutrina esprita.
Sem uma explicao lgica deste problema, a filosofia do Espiritismo ficaria sem um ponto de
segurana quanto ao destino humano, uma vez que todas as discusses filosficas dizem respeito, no
fundo, ao grande problema de se saber se existe realmente uma justia acima da justia humana e qual
o nosso destino aps a morte: o cu, o estado nirvnico, o inferno, o purgatrio, a beatitude indefinida,
o nada absoluto dos materialistas radicais?... Afinal, para onde vai a alma?... Tudo isso sempre causou
preocupao ao homem, em todos os tempos. Os telogos e os filsofos escreveram muito, mas no
deram uma resposta inteiramente satisfatria ao problema.
Fazia-se necessrio, para o Espiritismo, um livro que tratasse, especialmente, de tais
problemas, visto como os outros livros se preocupam com assuntos diversos, embora partindo da
mesma base. A doutrina esprita, como um todo, no poderia ficar incompleta. Da a importncia de
uma obra com O Cu e o Inferno, parte integrante da Codificao do Espiritismo. Depois desta
sucinta introduo, podemos examinar as relaes dO Cu e o Inferno com O Livro dos Espritos,
de acordo com o plano desta srie de estudos.
O problema da morte em face do Espiritismo

O Cu e o inferno
Os primeiros captulos dizem respeito
a dois problemas que se completam.
O porvir e o nada; causas do
temor da morte.

No cap. III da 2 parte (questes de 149 a 165)
o problema da morte discutida amplamente,
com a idia fundamental de que o porvir do
esprito destri a idia negativa do nada
O Cu e o inferno
Captulos III, IV, V, VI:
Cu, inferno, purgatrio, doutrina
Das penas eternas.
Mostra que impossvel conciliar tais
Concepes com a doutrina esprita,
Cuja filosofia tem por base a reencarnao

A reencarnao explica a sabedoria da
justia divina, com este princpio:
o bom pai deixa sempre aberta a seus
filhos uma porta para o arrependimento.
Questes 166 a 171.
O Cu e o inferno
Discusso sobre anjos e demnios,
Nos captulos VIII, IX e X da 1
Parte, mostrando que tais noes
So apenas fices teolgicas.

Anjos e demnios: questes 128 a 131
Diferentes ordens de espritos:
Questes 96 a 126
O Cu e o inferno
As penas futuras, segundo o Espiritismo. Teoria de que a carne e fraca... Captulo VII:
discute-se, neste captulo, a influncia do organismo sobre as tendncias viciosas, pois a tese esprita,
no abonando incondicionalmente o pretexto de que a carne fraca, por ser contrrio ao princpio do
livre arbtrio, mostra que as tendncias para a animalidade, como para o vcio e o crime, decorrem do
atraso do esprito. o esprito que influi sobre a carne e, no a carne sobre o esprito. Mais adiante,
porm, a doutrina mostra, no Livro dos Espritos (questo 367) que h influncia recproca entre o
corpo e o esprito. Todavia, quanto mais elevado o esprito, menor a influncia do corpo sobre ele.
Logo, o homem no pode querer justificar os seus vcios e os seus abusos com a desculpa corrente de
que a carne fraca. O problema exige consideraes.

Questes 958 a 989. Todo o problema das penas futuras esta discutido e interpretado no
desenvolvimento suscitado por essas questes, luz da reencarnao.
Quanto ao problema do livre arbtrio em face das imposies da matria e dos instintos, as
questes 367, 711, 712, 845, 846 a 850 elucidam as idias discutidas sobre o assunto, dizendo
claramente qual a posio da doutrina esprita em face da tais problemas. V-se, finalmente que
O Livro dos Espritos , como fonte bsica, fornece os elementos primordiais para a compreenso dos
problemas propostos nO Cu e o Inferno .
Diz a doutrina: O instrumento no d a faculdade. Tendo o homem o instinto de assassino, seu
prprio Esprito quem possui este instinto...
Temos, ai, nesse confronto, a concordncia entre as duas obras doutrinrias: O Cu e o Inferno
e O Livro dos Espritos. A primeira desdobra o que est na segunda obra, condensado em princpios
gerais. Se, por um lado, a teoria da penas eternas , por exemplo, inconcilivel com a doutrina
esprita, principalmente porque contrria prpria idia da bondade divina, tambm certo, por
outro lado, que o Espiritismo no nega a existncia da sano na vida futura. A toda falta corresponde
uma sano. O provrbio popular esta certo: quem faz aqui ou ali, paga... Ao invs de admitir penas
eternas, o que inconcebvel, a doutrina esprita faz sentir o homem que o princpio de
RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL permanece no tempo e no espao. Isto quer dizer que, se a
criatura humana fez o mal, a responsabilidade fica, e continua para alm da sepultura, na outra vida,
como se costuma dizer; tanto faz mudar de pais ou trocar de nome, tanto hoje como daqui a um sculo,
a dvida no desaparece. O faltoso pagar, cedo ou tarde, o ltimo ceitil, como diz o Evangelho.
Pagar... como? Indo para o inferno? Ficando eternamente sob as penas implacveis? No! Ensina a
doutrina esprita que a lei moral esta na conscincia de cada um de ns, e justamente essa lei que nos
acusa ou nos absolve, no foro ntimo. A conscincia no morre, porque o esprito imortal, e se a
conscincia no morre, a responsabilidade no se extingue no tmulo, pois continua a acompanhar o
esprito em todos os seus passos. A reencarnao , portanto, o meio qual o esprito volta terra,
pagando o ltimo ceitil, para que se cumpra toda a Lei.
A reencarnao tambm um meio de progresso. O esprito faltoso paga o que fez, mas pode ,
a seguir, realizar o seu progresso atravs do trabalho e da virtude. No h um ponto final na jornada do
esprito. O inferno seria esse ponto final, em contraposio prpria lei do progresso. A idia de
inferno uma negao da sabedoria e misericrdia divina. O Espiritismo leva o homem a compreender
em primeiro lugar, que, sendo o esprito imortal, todas as nossas faltas, como todas as nossas virtudes
ficam no acervo ou na bagagem do esprito, e4 vo influir no progresso ou no retardamento futuro; em
segundo lugar, que a responsabilidade pelas faltas ou pelos crimes ocultos ou descobertos, obriga a
volta do esprito a novas existncias, pelo fio inevitvel da reencarnao. Se assim , no adianta
encobrir, no adianta disfarar, porque a verdade vai aparecer, de qualquer forma. Justamente por isso
mesmo, o esprito deve ter uma conscincia do dever muito lcida e ativa, porque j sabe que, embora
possa fugir ao julgamento da justia humana, no escapa s acusaes de sua conscincia nem foge ao
cumprimento da Lei Divina. No h mrito em proceder bem sob a vigilncia de um fiscal ou com
medo dos Tribunais. O mrito esta exatamente na ao que o indivduo pratica, em razo da
conscincia do dever, ainda que no esteja sendo observado. O homem de bem, alis, no precisa ser
fiscalizado para cumprir os seus deveres. Antes da lei escrita, existe a lei moral, gravada na
conscincia. H pessoas que, embora sejam crentes, embora se digam religiosas, ainda no
compreenderam bem o problema da responsabilidade futura. Tais pessoas, (algumas delas so pontuais
em suas devoes), cometem os atos mais ilcitos, praticam as aes mais vergonhosas e pensam que,
iludindo a sociedade ou conseguindo ser absolvidas pela justia humana, custa de amizade influentes
ou de recursos da terra, j resolveram o seu problema... Que engano!... E a justia divina? E o tribunal
da conscincia? E a responsabilidade do esprito? Quantos indivduos existem, por toda parte, que
passam entre os homens como anjos ou modelo de honestidade, mas tem um vida negra, cheia de
mazelas morais, encobrindo os piores crimes contra a honra e a propriedade alheia! Depois da morte,
qual ser a situao desses indivduos, que enganaram a todo o mundo, mas no enganam a Justia
Suprema? Iro para o inferno, ensinam os telogos. No h inferno, diz o Espiritismo, o que h uma
lei de responsabilidade, lei justa e universal, fundada no princpio de causa e efeito. Ento, por fora
da Lei Divina, que no omissa nem faz distino, o indivduo reencarna, vem sofrer e aprender at
reparar o mal que praticou, reconstruindo os lares que destruiu. Certas afinidades ou simpatias, na
terra, entre pessoas de condio intelectual e social muito diferente, muitas vezes so casos de
compromissos passados. Foi um lar destrudo na existncia anterior; foi um direito usurpado por meio
de arranjos e sofismas, e assim por diante. O esprito devedor volta terra, vai reencarnar, em
determinados casos, no seio da mesma famlia onde se encontra a vtima de outrora, afim de que de d
a reparao. A sociedade tem muitos e muitos desses dramas, que muita gente no compreende. Muitas
vezes um compromisso do passado ou compromisso crmicos, na linguagem teosfica, vem quebrar
preconceitos, alterar uma tradio secular no seio de uma famlia, para que dois espritos se
reconciliem. Tudo isto o fio da reencarnao, manifestando a sabedoria de Deus. A noo de inferno
desaparece, luz da prpria razo, porque a filosofia esprita, fundamentada na reecarnao ou tese das
vidas sucessivas, nos d uma noo mais compatvel com a compreenso de Deus, com pai justo e
misericordioso, numa um juiz impassvel e vingador. isto, em suma, o que se encontra na obra O
Cu e o Inferno, em conexo com O Livro dos Espritos.
4 - O Livro dos Espritos e A Gnese

Chegamos, pela ordem cronolgica, ao ltimo livro da Codificao de Allan Kardec: A
Gnese. certo que o codificador da doutrina deixou outro livro, cujo ttulo j indica publicao
posterior desencarnao do Autor: Obras Pstumas . Trataremos dele no fim desta srie. Nosso
estudo, agora, prende-se s conexes entre A Gnese e O Livro dos Espritos. Convm lembrar,
inicialmente, que A Gnese se divide em trs partes: a gnese propriamente dita, isto , as aplicaes
do Espiritismo em face dos problemas da origem do homem e da vida; a interpretao dos chamados
milagres luz do Espiritismo e, por fim a interpretao esprita das predies. A 1 edio foi
publicada em 1868, em Paris. um complemento das outras obras, com exceo apenas de algumas
teorias ainda hipottic as. o que nos diz Allan Kardec, como criteriosa advertncia, no prefcio da
1 edio.
Como ligeira notcia histrica, devemos recordar que A Gnese foi publicada exatamente
quando a Frana, estava na inquietante expectativa da guerra franco-prussiana. Em 1870, dois anos
depois do aparecimento do livro, a Frana esteve sob a ocupao alem, tendo mobilizado toda as suas
energias e todos os seus recursos para se libertar do inimigo. Convm notar que o Esprito instrutor de
Kardec, prevendo a brutalidade dos acontecimentos que deveriam abalar profundamente a Nao,
aconselhou que se no retardasse a publicao da obra. Dizia, ento, a entidade orientadora: urge p la em execuo, sem demora e apressar-lhe quanto antes a publicao. preciso que a primeira
impresso j se tenha produzido nos espritos, quando estalar o conflito europeu. Ponderava o
Esprito comunicante, e com razo, que, uma vez desencadeada a luta, todas as preocupaes do povo
se concentrariam nos problemas da guerra e, assim, no haveria ambiente para se pensar, com calma,
nos altos problemas filosficos. Alm de tudo, os fatos se passavam em Paris, e a dominao alem,
como realmente se deu em 70, iria perturbar toda a vida da Cidade. Haveria, depois, lugar tranqilo
para reunies espirituais? A situao de uma Cidade ocupada por tropas inimigas de incerteza e
apreenses, seno de caos... Por tudo isso, e querendo ver a obra terminada quanto antes, o instrutor
espiritual recomendou a Kardec a concluso da obra, antes do conflito europeu. Pouco depois, apesar
da sada rpida que tivera o livro, veio outra comunicao, recomendando uma reviso e o lanamento
imediato de nova edio;
Passemos, depois disto, ao contedo geral da obra, antes de examinarmos as suas
concordncias com o Livro dos Espritos. A Gnese, na realidade, um dos livros mais complexos
da Codificao do Espiritismo, porque abrange assuntos muito diferentes, em funo da doutrina
esprita, sem prejudicar a unidade do conjunto e o objetivo primordial. Podemos dividir a matria
desse livro, sumariamente, em seis sees, apenas para efeito didtico, na seguinte ordem:
I - Problemas filosficos:
"Carter da revelao esprita - Existncia de Deus - Natureza Divina - O bem e o mal - Instinto
e inteligncia - Destruio dos seres vivos etc.
II - Problemas cientficos, atinentes s seguintes cincias:
a) - fsica - a matria, as leis e as foras; b) - astronomia - sis e planetas, satlites, espao e
tempo, problemas de uranografia etc.; c) - geologia - esboo geolgico da terra, perodo geolgicos,
teorias sobre a formao da terra etc., etc. d) - biologia - formao dos seres vivos, discusso sobre
gerao espontnea, homem corpreo, condies de vida na terra; e) - psicologia - psquica,
sonambulismo, sonhos dupla vista, aparies etc.
III - Problemas bblicos luz da cincia:

a) - Raa admica, "doutrina dos anjos decados", gnese mosaica, paraso, sistemas
cosmognicos.
IV - Problemas de interpretao evanglica, luz do Espiritismo:
a) - Natureza de Jesus, os chamados "milagres" em face do Espiritismo; b) - fenmenos de bilocao, "dupla vista" e outros, referidos nas descries evanglicas; c) - passagem da vida de Jesus; d)
- prescincia.
V - Problemas doutrinrios:
a) - Reencarnao, os fludos e suas propriedades, ao dos Espritos sobre os fludos; b) fotografia do pensamento; c) - manifestaes fsicas, mediunidade; d) - obsesses e possesses; e) perisprito etc.
VI - Problemas morais:
a) - Sinais dos tempos; b) - influncia das comunicaes dos Espritos na renovao da
humanidade; c) - esprito da solidariedade; d) - harmonia entre o progresso intelectual e o progresso
moral; e) - prevalncia do progresso moral.
____________________
Em linhas gerais, esto a mencionados os problemas que formam o contedo d' A Gnese.
oportuno lembrar que Allan Kardec, com a prudncia de sempre, principalmente a respeito de certas
teorias relativas formao da terra e tantos outros assuntos, no faz afirmaes apriorsticas, mas
apenas cita idias que eram correntes na poca em que escreveu a obra. V-se, pelo simples quadro das
matrias, que Allan Kardec era um homem de grandes conhecimentos. No sendo propriamente um
especialista, no sendo gelogo nem astrnomo, por exemplo, tinha uma cultura geral muito slida,
grandemente auxiliada pela cultura espiritual. Era o que se pode chamar, com inteira propriedade,
verdadeiro tipo de humanista. Tanto na parte intelectual quanto na parte moral, Allan Kardec estava
portanto, altura da misso que lhe consagrou o nome e a obra.
Vejamos, agora, as correlaes entre A Gnese e O Livro dos Espritos, embora em linhas
gerais:
___________________
O Espiritismo e o Evangelho
"A Gnese" afirma, no cap. I n 41, que o
Espiritismo, longe de negar ou destruir o
Evangelho, vem confirmar e explicar tudo
quanto disse o Cristo.
A mesma afirmao, por outras palavras, est

n'O Livro dos Espritos, na questo 627, com
desenvolvimento na concluso da obra, seo
VIII.
Sobre este ponto, A Gnese e O Livro dos Espritos esto igualmente em concordncia com a
afirmao feita no cap. XVII n 4, d'O Evangelho segundo o Espiritismo, quanto ao fato de no Ter o
Espiritismo criado moral nova, porque a sua moral a de Jesus.
___________________
Instinto e inteligncia
A Gnese: cap. III n 11
O Livro dos Espritos: questes 71 a

75.
__________________
Lei de destruio
A Gnese: cap. III n 20

741.
________________
Problemas relativos formao da terra, princpio vital, diversidade dos mundos

A Gnese: Cap. VI n 58 e captulos
VIII, IX e X.
O Livro dos Espritos: "Introduo",

ponto II; questes 37, 43, 55 a 58.
__________________
Origem e natureza dos Espritos
A Gnese: Cap. XI n 1 a 9.

92.
______________
Reencarnao
A Gnese: Cap. XI n 17 a 37.

133;
O Livro dos Espritos: questes 132 e

166
a
168.
____________
Perisprito
A Gnese: Cap. XIV n 7 a 22.

95. (Pontos de referncias para estudos mais
desenvolvidos).
____________
Emancipao da alma, fenmenos de sonambulismo etc.
A Gnese: Cap. XIV.

455.
______________
Conhecimento do futuro
A Gnese: Cap. XVI.
O Livro dos Espritos: questes 330,

522, 523, 524.
_______________
"Pactos", amuletos, magia
(O Espiritismo reprova o uso de amuletos, medalhas, sinais, prticas de magia).
A Gnese: Cap. I n 19.

555.
O mesmo assunto est referido na obra "O Cu e O Inferno" cap. X n11, I parte.
Seguindo a mesma ordem de concordncia de pensamento, a reprovao do uso de talisms, frmulas
sacramentais etc., aparece tambm no cap. XVII n 203e cap. XXV n 282, 17 d'O Livro dos
Mdiuns.
_______________
Progresso moral e intelectual
A prevalncia do progresso moral est
prevista no cap. XVII, n 18 e 19 d'A Gnese,
quando diz que s o progresso moral pode
assegurar aos homens a felicidade na terra...
Todavia o progresso intelectual tambm
necessrio, e seria contra-senso releg-lo no
plano das aquisies do Esprito. A doutrina
encarece a necessidade do conhecimento, como
meio, tendo como coroamento o progresso
moral.
A mesma idia est n'O Livro dos

Espritos, nas questes 192 e 365,mostrando
que o homem deve progredir intelectual e
moralmente. A questo n 7912 chega a dizer
que o progresso intelectual flor, o progresso
moral fruto, e a flor vem a antes do fruto.
Isto que dizer que, antes, se realiza o progresso
intelectual, mas indispensvel chegar ao
progresso
moral.
Chegamos ao fim de nossos estudos comparativos. Com alguns exemplos apenas, procuramos
mostrar os pontos em que mais se verificam as combinaes de idias entre O Livro dos Espritos e A
Gnese. Existe, portanto, um sentido geral de interdependncia entre todas as obras da Codificao da
doutrina esprita. E por isso ela chamada, com propriedade, um corpo de doutrina, porque todas as
suas partes se ajustam harmonicamente.
5 - Obras Pstumas
Este ltimo livro no pode ser posto margem, entre as fontes de consultas da doutrina esprita,
conquanto a sua parte geral seja apenas um desdobramento de questes j interpretadas nos outros
livros, com base, claro, na obra inicial: O Livro dos Espritos. Convm notar, entretanto, que a
matria de Obras Pstumas esclarece e COMPLETA o sentido de muitos pontos bsicos da doutrina
codificada. Tendo Allan Kardec deixado, em manuscrito, diversos estudos e apontamentos com os
quais pretendia escrever um ilvro de remate para reafirmar e esclarecer alguma coisa que j estava no
corpo da doutrina, discpulos seus tomaram a iniciativa de reunir o material e formar, assim, mais um
livro, com o ttulo de Obras Pstumas . Na parte propriamente doutrinria, h muitas idias
esclarecedoras. Vejamos, por alto, o contedo da obra:
I - Preliminares
a) - Biografia de Allan Kardec.
b) - Discurso de Camille Flammarion, beira do tmulo de Allan Kardec. Foi nesse
memorvel discurso que Flammarion chamou Allan Kardec "o bem senso
encarnado".
II - Problemas doutrinrios
c) - Deus, a alma e a criao.
d) - Manifestaes dos Espritos e suas conseqncias religiosas.
e) - Perisprito, fenmenos diversos, como transfiguraes, bi-coporeidade, "vista
dupla", invisibilidade etc.
f) - Fenmenos psquicos: telepatia, previses, sonambulismo etc.
g) - Mediunidade, obsesso, possesso.
III - Problemas evanglicos
h) - Natureza do Cristo, "Milagres", predileo dos profetas, palavras de Jesus etc.
i) - Teoria da beleza, msica celeste, msica esprita etc.
IV - Problemas filosficos sociais
j)
k)
l)
m)
n)
- As cinco alternativas da Humanidade.

- Influncia perniciosa do materialismo.
- "Liberdade, Igualdade e Fraternidade".
- Aristocracia intelecto-moral.
- "Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo".
V - Histria da formao da doutrina esprita

o) - Comunicaes de Espritos, com a indicao das respectivas datas, relativas s
primeiras atividades de Allan Kardec, neste terreno.
p) - Comunicaes sobre circunstncias em que foram elaborados os livros da
Codificao.
q) - A misso de Allan Kardec.
VI - Projeto de organizao do Espiritismo
r) - Problemas das cises.
s) - Curso regular de Espiritismo.
t) - Problema de chefia etc.
VII - Princpios fundamentais da doutrina esprita, reconhecidos por verdades
inconcussas.
_________________
J se pode ver, portanto, que a matria doutrinria de Obras Pstumas est em concordncia
com O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro dos Mdiuns, O Cu e
O Inferno e A Gnese. H, porm, uma circunstncia muito importante. que a obra foi elaborada j
depois de organizada a Codificao da doutrina. Entre a publicao d'O Livro dos Espritos e A
Gnese (1857 a 1868) decorreu um espao de tempo de 11 anos. Justamente por isso mesmo que a
leitura de Obras Pstumas se torna cada vez mais necessria aos espritas, porque traz muitos
esclarecimentos que alargam e, como j foi dito, completam o sentido de certos ensinos bsicos. A
leitura de Obras Pstumas facilita a compreenso de alguns pontos delicados, porque fornece novos
elementos de exame.
interessante observar que, embora tenha sido escrita depois, a obra no destri nenhum dos
princpios bsicos da doutrina, mas acrescenta expresses subsidirias em que os REFORAM luz
de raciocnios conseqentes. Muita gente no sabe, por exemplo, que o Espiritismo se preocupa
seriamente com o problema da Arte, mas no sentido de elev-la, espiritualiz-la, justamente para evitar
que a arte seja banalizada. Infelizmente, porm, certos programas chamados "artsticos", apresentados
em reunies festivas de carter esprita, so a mais grosseira desfigurao da arte espiritualizada. Ao
invs de se procurar refinar a Arte cada vez mais, segundo as previses do Espiritismo, o que se tem
feito, em muitos casos, transplantar para o meio esprita, sem noo de propriedade nem de esttica,
o que h de mais vulgar, mais inexpressivo ...
Pois bem, h um parte de Obras Pstumas especialmente relativa ao problema da Arte em
face do Espiritismo. provvel que haja, por a, muitos espritas que ainda no leram Obras
Pstumas . E quem no leu este livro ainda no est suficientemente informado a respeito de uns tantos
pontos capitais da doutrina. precisamente em Obras Pstumas que Allan Kardec confirma, de modo
categrico, o aspecto religioso do Espiritismo quando diz que o Espiritismo uma doutrina filosfica
de "CONSEQUNCIAS RELIGIOSAS". Isto fundamental na doutrina. tambm atravs de Obras
Pstumas que Allan Kardec faz sentir claramente, para evitar desvirtuamentos, o que o Espiritismo
NO UMA RELIGIO CONSTITUDA (Veja-se, na I parte do Livro, o captulo intitulado:
Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo). A falsa noo de tolerncia, que mais uma
tendncia disfarada para acomodaes esdrxulas e incoerentes, chega ao exagero de permitir que se
introduzam em sociedades espritas objeto de culto material, imagens e cerimonias absolutamente
inadequadas ao carter da doutrina, quando o Codificador afirmou textualmente que o Espiritismo no
uma religio constituda, pois no tem ritual, nem sacerdote, nem quadros de santos ou imagens,
como no necessita de velas, incenso e outros objetos de igreja. Tolerncia respeito s idias alheias,
no adeso, no "mistura" de crenas e prticas religiosas. (J dissemos em nosso Caderno n 3
qual conceito de religio, segundo o Espiritismo). O Espiritismo tem um aspecto religioso, porque a
idias de Deus lhe fundamental e, alm disso, a doutrina vai ter s bases da religio: Deus, a alma e a
vida futura. o que se l, ainda em Obras Pstumas . E para que se cultive sinceramente o sentimento
religioso no necessria a adorao material nem a instituio de hierarquia sacerdotal.
Outro ponto muito bem esclarecido, em Obras Pstumas , o que diz respeito definio de
esprita. Muita confuso se tem por causa deste assunto; no entanto Allan Kardec deixou claro o
problema quando afirmou que ESPRITA quem aceita os princpios da doutrina e com eles
conforme a sua moral. No basta ser mdium, como no basta acreditar na comunicao dos
Espritos ou freqentar sesses medinicas para ser esprita: preciso aceitar a doutrina, concordar
com os seus princpios bsicos. (Leia-se indispensavelmente o que est escrito por Allan Kardec, na 2
parte de Obras Pstumas, no captulo intitulado: "Constituio do Espiritismo", na seo VIII e,
especialmente, a seo X, nas ltimas pginas).
Diz-se, por exemplo, que no Espiritismo no h mestres. Faz-se disto uma espcie de dogma.
No h mestres, realmente, e nem Jesus se intitulou mestre, como Allan Kardec nunca se apresentou
como mestre. No h mestre, no sentido absoluto, mas no pode deixar de haver ensino, e os que
sabem mais devem ensinar aos que sabem menos.
Claro que no h nem poderia haver lugar para uma ctedra de mestre no Espiritismo, mas
tambm claro que h necessidade do estudo metdico e do aprendizado, pois os que ainda no
sabem, porque no estudaram a doutrina ou no dispem de tempo e meios para estudos regulares,
devem aprender com os que estudam mais, para que possam, depois, ensinar aos outros. Como
homem culto e sensato, Allan Kardec pensava assim, entanto isto certo, que ele prprio cogitou, logo
cedo, da organizao de um CURSO REGULAR de Espiritismo, para evitar os inconvenientes da
improvisao desarticulada, sem lastro, sem ordem, sem conhecimento seguro. O curso est previsto
no Projeto de 1868, com o qual pretendia Allan Kardec fazer um trabalho de coroamento de sua obra,
pois o plano grande e complexo. Tendo desencarnado no dia 31 de maro de 1869,no chegou a
divulgar e muito menos iniciar a execuo do plano. Seus discpulos tiveram, felizmente, o cuidado de
incluir o trabalho de Obras Pstumas, no captulo intitulado "Projeto-1868".
H, em nosso movimento, quem no goste de ouvir falar em curso de Espiritismo, por entender
que esta palavra d idia de academia, doutorado etc. Nada disto! Curso pressupe estudo regular,
porque o estudo sem ordem, sem programa no pode dar o mesmo resultado de um estudo feito
metodicamente, previamente organizado. H pessoas que, tendo muita vocao para a tribuna ou
desejando sinceramente propagar a doutrina, poderiam produzir muito mais, se tivessem um lastro de
estudos regulares, uma cultura doutrinria bem orientada; e se no apresentam mais eficincia em
benefcio da Causa a que desejam servir, porque tem apenas noes esparsas, nunca metodizaram os
seus estudos, mas preferem simplesmente as leituras ocasionais ou fragmentrias. Outras pessoas,
como temos visto, no tendo embocadura ou iniciao em determinados assuntos, fazem leituras e
mais leituras ao mesmo tempo, querem conhecer os mais variados assuntos de uma s vez, mas
terminam envolvidas no labirinto de idias desconexas, porque no sabem distinguir nem discernir:
falam e escrevem muito, "misturam" as matrias e, por fim, no se fazem entender. Muitas vezes, so
pessoas inteligentes e ardorosas, mas no foram bem iniciadas nos estudos, porque no se habituaram
metodizao de leituras. Da, a necessidade dos cursos regulares de Espiritismo. Muita gente quer
comear pelo fim, isto , antes de ouvir ou aprender, faz questo de falar, quando no quer pontificar
em determinados ambientes, embora no esteja em condies. Ora, quem no se interessa pelo estudo
da doutrina, ainda que tenha boa vontade, no pode exp-la ou interpret-la eficientemente, aquele que
estuda seriamente a doutrina, "queimando as pestanas", como vulgarmente se diz, e leva cinco, dez,
doze anos preparando a sua bagagem de conhecimentos, no pode deixar de ter mais autoridade
intelectual do que aquele que apenas faz alguma leitura dispersa, l uma vez por outra... O que sabe
mais, porque teve trabalho de observar, ouvir e estudar cuidadosamente, deve ter mais possibilidades
do que o que sabe menos. Alega-se muito a humildade , e , s vezes, em nome da humildade que se
combate a idia de curso regulares nas sociedades espritas, como se um curso fosse algum
despropsito, alguma heresia ... bom notar, entretanto, que a humildade no privilgio da
ignorncia. H muita gente verdadeiramente culta e, no entanto, bem humilde, ao passo que se
encontram muitos condutores ou guias, que so quase analfabetos, mas cheios de preveno e
arrogncia, porque se presumem enciclopdicos ... A cultura real, que se no confunde com a falsa
cultura, leva a pessoa a ser humilde, porque lhe mostra a necessidade da autocrtica, fazendo que cada
qual, conscientemente, saiba at onde pode ir. Houve um homem, na antigidade, que disse isto: Eu
sei que nada sei foi algum tolo ou ingnuo? No! Foi um dos filsofos da Grcia. Isto a humildade
consciente, fruto da cultura do esprito.
Podemos dizer, finalmente, que muitas pessoas, desconhecendo o pensamento de Kardec sobre
determinados problemas do Espiritismo, e um deles o ensino organizado, tem ojeriza aos cursos de
doutrina, mas a verdade que, aparentando humildade, no querem aprender nem ouvir o que os
outros dizem, no querem receber lies dos que tem mais preparo: querem apenas aparecer, tomar a
dianteira, embora no estejam doutrinariamente habilitados. humildade ou falsa humildade? ... Quem
prega uma doutrina, ensina, embora no seja mestre, e para ensinar, preciso, antes, aprender,
preparar-se. Isto a regra geral, em tudo na vida.
Com estas idias gerais, j podemos dar por terminada a nossa exposio sobre Obras
Pstumas , livro de grande importncia no conjunto da Codificao de Allan Kardec.
Conceito bsico de Allan Kardec:

" O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer
filosofia espiritualista, pe lo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies:
Deus, a alma e a vida futura."
Unidade da doutrina:
O ponto mais sensvel, mais decisivo em tudo quanto estudamos, durante esta srie de
palestras, a unidade da doutrina. Vimos, embora em linhas gerais, que O Livro dos Espritos, no
apenas historicamente, mas tambm doutrinariamente, a obra central do Espiritismo, porque nele se
consubstanciam os princpios bsicos da doutrina. Todos os outros livros da Codificao, desdobrando
aspectos especiais, esto diretamente vinculados aquela obra fundamental, em virtude das correlaes
gerais e especiais. Tem-se, portanto, a idia clara de um TODO ou de um conjunto homogneo. Isto
quer dizer que a doutrina jamais poderia ser fracionada ou desmembrada em suas partes integrantes,
sob pena de se lhe sacrificar a unidade. Consequentemente, no se pode dar preferncia sistemtica a
este ou aquele aspecto em prejuzo dos outros. O Espiritismo , pela sua natureza e pelas suas
conseqncia s, um corpo de doutrina com trs aspectos integrantes: cientfico, filosfico e religioso.
Desprezar o lado religioso e exagerar o lado cientfico to prejudicial unidade da doutrina, como
hipertrofiar a parte religiosa e relegar a base cientfica; do mesmo modo, seria contra-senso
desenvolver o aspecto religioso, de modo unilateral, e abandonar as luzes da filosofia. Toda tentativa
para desagregar o corpo da doutrina, exaltando mais um lado em prejuzo do outro, uma deformao
perigosa.
J vimos, tambm, que os livros da Codificao do Espiritismo esto, todos eles, relacionados
entre si, pois existe um sentido completo de interdependncia. Seria, ento, inconveniente, por
exemplo, desprezar O Livro dos Espritos e fazer estudo exclusivo d'O Evangelho segundo o
Espiritismo, como seria igualmente contraproducente por o Evangelho de lado e adotar apenas uma
obra nica da Codificao, seja ela qual for. Tais exageros so responsveis por interpretaes falsas e
atitudes extremadas. preciso ter sempre a viso de conjunto, a noo fundamental de unidade , e
nunca pretender dividir o corpo da doutrina. H quem diga que a doutrina em si est n'O Livro dos
Espritos e, por isso, as obras restantes podem ser postas de lado; como tambm h quem diga que O
Evangelho segundo o Espiritismo satisfaz inteiramente, e por isso no h necessidade das outras
obras; tambm se diz, ali ou alhures, que, sendo o Espiritismo uma doutrina mais cientfica do que
religiosa, basta O Livro dos Mdiuns ou bastaria A Gnese para resumir tudo quanto necessrio.
Tudo isto so interpretaes unilaterais, em discordncia com a prpria organizao e o verdadeiro
esprito da doutrina.
Todos os livros da Codificao se reclamam e se completam: no podemos compreender certas
passagens do Evangelho ... sem recorrer ao Livro dos Espritos, como no podemos deixar de
procurar esclarecimentos n'O Livro dos Mdiuns ou n'A Gnese, por exemplo, quando se oferece
oportunidade de estudar seriamente determinados pontos do ensino de Jesus. isto o que se chama
interpretar o Evangelho segundo o Espiritismo. H problemas, n'O Livro dos Mdiuns , que nos
levam forosamente s explicaes gerais d'O Livro dos Espritos e d'A Gnese, e assim por diante.
Como, pois, estabelecer a primazia de um livro nico da Codificao - seja o Evangelho, seja O Cu
e o Inferno ou qualquer outro, se a doutrina um CONJUNTO DE LIVROS INSEPARVEIS?
certo que Allan
fanatismo, deixou margem
doutrina fosse confrontada
idias, aceitas na poca de
Kardec, como homem de esprito realista, no tendo qualquer resqucio de

para que, mais tarde, quando o exigissem as necessidades da cincia, a
com as descobertas e os conhecimentos posteriores. Claro que certas
Kardec, sobre a Terra, como sobre alguns problemas de Fsica, Astronomia,
etc., no podem deixar de ser apreciadas luz de conhecimentos mais modernos. Isto faz parte do
prprio sentido progressivo da cincia. As concepes da Fsica, na Segunda metade do sculo
passado, ainda no podiam alcanar os conhecimentos que vieram depois, com Einstein, as teorias
atmicas etc. Evidentemente, Allan Kardec no fechou a porta da investigao, pois ele era, acima de
tudo, um homem de mentalidade cientfica, e sabia que a cincia progride atravs de retificaes,
reconstrues e enriquecimentos. No Congresso Esprita e Espiritualista de 1890, por exemplo, falouse neste problema, de acordo, com idias do prprio Allan Kardec, em virtude das revelaes
cientficas que se verificaram depois da desencarnao do Codificador. Convm, no entanto,
reconhecer que a BASE da doutrina slida e continua a ser ntegra em sua constituio. A doutrina
pode muito bem acompanhar
o desenvolvimento da cincia em todos os terrenos, receber
contribuies novas, modificar opinies relativas a problemas da cultura humana sem quebrar a sua
unidade, sem alterar as linhas essenciais de sua estrutura. Muita gente pensa que, para colocar a
doutrina em dia com algumas descobertas atuais, preciso alter-la ou modificar-lhe o carter. No! A
unidade da doutrina, que jamais foi abalada, permanece inatacvel, a despeito de todas as descobertas
posteriores Codificao. isto o que precisa ficar bem claro, nenhuma obra de origem pessoal ou
medinica substitui ou suplanta a Codificao de Allan Kardec. A fora da doutrina est justamente
em sua integridade, na coerncia de seus princpios, na exatido de sua afirmaes, na pureza de seus
ensinos e, como decorrncia de tudo isto, na segurana de sua UNIDADE.
________________
LEITURAS
Para facilitar o trabalho dos que desejarem formar um plano de estudos doutrinrios ou
procurar imediatamente aluses diretas a determinados assuntos, no corpo da doutrina, recomendamos
as leituras abaixo anotadas:
________________
Sobre o Espiritismo e as bases da religio
O Livro dos Espritos, "Concluso" V; Obras Pstumas, I parte cap. Intitulado "Ligeiras
respostas aos detratores do Espiritismo": A Gnese, cap. I n 8.
________________
O Espiritismo e a restaurao do verdadeiro Cristianismo
O Livro dos Espritos, (Questes 625-627); comunicao dada em 15 de abril de 1860, Obras
Pstumas, II parte; A Gnese, cap. I n 30.
_________________
O Espiritismo est acima de todos os cultos particulares
Introduo d'O Evangelho segundo o Espiritismo (II)
(Convm observar que uma das tradues brasileiras (1917), dando maus nfase, pe a
expresso categrica: acima de todos os cultos . Outras tradues, inclusive a da LAKE, se S. Paulo,
dizem isto: "O Espiritismo no tem nacionalidade e est fora de todos os cultos". Esta traduo est
mais conforme fonte francesa, onde se l: le Spiritisme n'a nationalit; il est en dehors de toutes
les cultes particuliers. Fora ou eqidistante de todos os cultos. o sentido da frase. Tambm se
encontra em traduo espanhola a expresso fora de todos os cultos. Na realidade, sejam quais forem
as ligeiras diferenas de tradues, o Espiritismo est fora e acima de todos os cultos, porque no tem
adorao material, nem smbolos, nem ritual de espcie alguma, como no tem sacerdotes). Note-se
que, j na traduo de 1930, de Antnio Lima, aparece o advrbio fora e no mais acima de todos os
cultos, o que prova, portanto, que o prprio tradutor modificou a forma de dizer, neste passo da
Introduo, aproximando-se mais do original francs.
___________________
A fora do Espiritismo est na sua filosofia
O Livro dos Espritos " Concluso" VI; Introduo d' O Livro dos Mdiuns ; A Gnese , cap. I
n 52 (Comentrios).
__________________
O Espiritismo no teme as descobertas da cincia e estar sempre disposto a aceitar quaisquer
verdades que venham a ser demonstradas
A Gnese, cap. I ns 16-55; cap. X n 30; Obras Pstumas (parte final), captulo intitulado
"Princpios fundamentais da doutrina esprita reconhecidos como verdades inconcussas.
_______________
Unidade da doutrina e o conceito de ESPRITA
Preciso e clareza para evitar interpretaes divergentes
Obras Pstumas "Projeto - 1868"; parte final do captulo intitulado "Ligeira resposta aos
detratores do Espiritismo".
____________
Espiritismo e Espiritualismo
"Todo esprita espiritualista, mas nem todo espiritualista esprita".
Introduo d'O Livro dos Espritos; O que o Espiritismo, de Allan Kardec(Ver o "Segundo
dilogo", com o cptico).
___________
Oferecemos, com isto, um roteiro sumrio, como remate de nossos estudos. Da por diante, os
interessados podero descobrir, por iniciativa prpria, muitos outros pontos interessantes, medida
que forem penetrando no pensamento da doutrina.
ESTUDOS COMPLEMENTARES
De acordo com o programa do Centro, realiza-se anualmente uma srie de estudos, que
chamamos complementares, sobre determinados assuntos que, embora variveis, tratam de problemas
doutrinrios e contribuem para o desenvolvimento de alguns temas j estudados. Neste Caderno, por
exemplo, vamos resumir o mais possvel o estudo feito sobre a influncia da reencarnao na
personalidade.
REENCARNAO E PERSONALIDADE
Antes de tratarmos da influncia que a reencarnao possa ter na personalidade, convm dizer
alguma coisa sobre o que seja personalidade, utilizando a terminologia prpria, pelo menos at certo
ponto. H, em cada pessoa, aquilo que constitui a sua individualidade, o seu EU inconfundvel, e
aquilo que se manifesta nas atitudes, nos hbitos, nas formas de convivncia social. Ento, para usar
linguagem menos acadmica, podemos dizer que a personalidade aquilo que est por fora, nas
maneiras, nas convenes, nas expresses pessoais, ao passo que o EU individual aquilo que fica
oculto, mas no deixa de ser o que , sejam quais forem as mudanas exteriores. Exemplo prtico: cada
pessoa o que , na realidade, ainda que a personalidade possa disfarar ou encobrir o que vai por
dentro l na essncia de seu EU profundo.
O estudo da personalidade matria inerente Psicologia, mas tambm interessa, e muito, ao
Espiritismo. A palavra personalidade, por um fenmeno de semntica (mudana de sentido das
palavras) sofreu muita alterao em suas aplicaes. O sentido realmente um tanto elstico.
Personalidade vem de persona, e persona, nos tempos antigos, era uma espcie de mscara usada
pelos atores, no palco, para se fazerem ouvir pelos espectadores. Justamente por isso a palavra
compe-se de dois elementos: per e sona, isto , "atravs do som", falar por meio de mscara ou
instrumento apropriado. Em termos de Psicologia, personalidade o conjunto de hbitos, tendncias e
comportamentos de cada pessoa. A personalidade , enfim, uma sntese, e suas aes se realizam como
um todo. As definies tcnicas entram em mincias que, em parte, no nos interessam. Entretanto, as
noes iniciais esto em qualquer compndio de Psicologia, e os interessados no assunto no tero a
menor dificuldade em adquirir os conhecimentos diretos. Vamos, porm, ao que interessa
reencarnao. A Psicologia, ainda presa, em grande parte, ao formalismo acadmico e aos "moldes
clssicos", no aceita a reencarnao e, por isso mesmo, tem um ponto de vista muito diferente a
respeito de certos aspectos da personalidade.
Ora, a personalidade manifesta-se pela maneira de ser, isto , o modo pelo qual nos
comportamos e reagimos. A personalidade depende, claro, de trs ordens de fatores: fatores
constitucionais (a constituio fsica tem repercusso nas reaes e no comportamento); fatores
temperamentais (as glndulas, teor sangneo e outros elementos tambm influem muito no
comportamento, pois grande a importncia dos hormnios); fatores psquicos ( a vida psquica, o
estado mental e o funcionamento de seu mecanismo).
Uma constituio fsica mal equilibrada, seja por causa de um defeito de nascena, seja por
causa de alimentao deficiente etc., tem muita relao com as reaes pessoais, assim como o mau
funcionamento de certas glndulas pode provocar atitudes surpreendentes. A personalidade tem,
portanto, relao com os mais variados elementos:
Influncia do clima
claro que o clima, muito quente ou muito frio, principalmente em
determinadas pessoas, conforme seja a sua constituio, tem e no pode
deixar de ter influncias nos costumes e at nas reaes habituais;
Influncia geogrfica
A paisagem de uma regio, com as florestas, como as plancies, as
montanhas, rios etc., tem alguma influncia psicolgica, devendo-se,
todavia, evitar o exagero de dizer, como j houve quem dissesse, que o
homem p fruto exclusivo do ambiente; a mudana de ambiente, como
de um pas para outro, pode modificar em parte, o comportamento;
Influncia da alimentao
Hoje em dia j est provado que a alimentao, conforme seja o teor de
vitaminas e outros elementos, tem muita repercusso no
desenvolvimento fsico e, consequentemente na vida psquica;
Influncia cultural
A personalidade recebe muita influncia do meio cultural: educao,
padres de vida social, religio, artes, costumes domsticos etc.;
Influncia biolgica
O equipamento biolgico traz, pela hereditariedade, no plano fsico, forte
contingente dos antepassados.
No podemos negar, de forma alguma, que todos esses fatores, e ainda outros, tem
convergncia para a personalidade, porque deles depende, no de um modo absoluto, mas em parte,
muitas decises, muitas atitudes momentneas ou refletias, tanto isoladamente como no grupo social.
O erro est nas generalizaes, pois a verdade que cada um desses fatores tem a sua contribuio no
todo, mas no pode se dizer que um deles, apenas, seja capaz de explicar tudo quanto a nossa
personalidade revela. A alimentao, por exemplo, elemento ativo na estrutura da personalidade, mas
no se deve pensar que o indivduo A ou B mau porque come isto ou aquilo; bom porque se
alimenta disto ou daquilo. A alimentao influi, no h dvida, mas a personalidade um todo, e por
isso necessrio considerar tambm a ao de outros elementos. O clima quente s vezes irrita e
precipita reaes um tanto violentas, especialmente quando encontra indivduos cujo sistema nervoso
no est muito bom ou quando h certos distrbios orgnicos. Se, no entanto, o indivduo mal
educado ou agressivo, mostra o que , em qualquer clima, desde que haja circunstncias favorveis.
Um defeito na perna ou no olho, por exemplo, pode repercutir muito na personalidade, porque, criando
complexos, como se diz em linguagem psicanaltica, faz o indivduo se sentir inferiorizado perante os
seus semelhantes e, por isso, est sujeito a ficar dominante pelos sentimento de despeito ou at de dio.
Convm lembrar, porm, que tudo isto tambm depende muito do atraso ou adiantamento do Esprito.
A Psicologia no entra neste domnio de especulao, mas os fatos demonstram, a cada passo, que um
indivduo muito elevado espiritualmente (e cabe aqui, a tese da reencarnao)sabe superar as
deficincias fsicas e no se deixa vencer por nenhum complexo, nem de cor, nem de competncia
nem de posio social. Nunca se deve generalizar neste terreno. O grande Presidente Roosevelt, um
dos maiores homens de nosso sculo, teve um caso grave, quando criana, e ficou defeituoso,
fisicamente, mas venceu na vida, estudou, preparou-se e chegou a ser Presidente dos Estados Unidos.
O complexo no o dominou. O caso de Hellen Keller - cega, surda e muda - um dos maiores e mais
edificantes exemplos na Histria. Tudo isso prova que a personalidade muito engenhosa e, por isso,
no deve ser avaliada de modo unilateral, pela primazia sistemtica deste ou daquele fator externo. No
conjunto, todos contribuem para a maneira de ser, mas preciso notar que, alm de tudo isto, h o
fator espiritual.
Se o indivduo mau, porque traz a propenso para o mal, em seu prprio esprito, o meio pode ter
influncia, mas a influncia ser muito relativa, enquanto no houver melhoramento interior. A
reencarnao tem o seu contingente de contribuio na personalidade, porque traz uma bagagem do
passado, e essa bagagem, constituda de virtudes ou de vcios, de ignorncia ou de conhecimentos, vai
projetar-se no comportamento e nas atitudes, apesar de todo o lustre, todo o verniz exterior. As
limitaes da personalidade muitas vezes encobrem a imperfeio moral, mas no mudam o indivduo
por dentro, no alteram o EU, pois ele continua sendo o que . Da se dizer, comumente, que cada um
de ns tem muitas personalidades, de acordo com as circunstncias e as convenincias do momento.
Realmente, em cada situao, o indivduo pode ter um comportamento. Perante a sociedade, porque
lhe convm estar bem com todos ou porque lhe interessa passar por um gentleman ou cavalheiro
distinto, um indivduo arguto e maneiro pode ser tido por um anjo e, no entanto, um monstro
quando est na intimidade. A personalidade varia muito, segundo o ambiente e as convivncias do
momento. H indivduos, por exemplo, que tem uma capacidade extraordinria de adaptao e
simulao: quando querem obter as coisas, em determinados lugar, adaptam-se imediatamente, fazem
que aderem s idias e aos estilos do grupo, mas logo depois, assim que resolvem o seu problema,
deixam cair a mscara, descobrem-se, mostrando as suas verdadeiras intenes. Veja -se, na vida
prtica, o que acontece na maioria das comunidades polticas, filantrpicas e religiosas. H indivduos
que, sabendo simular bem, entram em determinados movimentos, fingem que concordam com tudo,
chegam a tomar posio um tanto mstica ou ardorosa, amoldam-se ou se acomodam facilmente, mas o
certo que, no fundo, no sentem o movimento, no aceitam sinceramente as idias do grupo. Tudo
disfarce, artifcio, atitude calculada, porque o EU individual, o EU profundo e desconhecido est
em desacordo. Muitas vezes esses indivduos se infiltram nesta ou naquela organizao, com aparncia
de que so realmente idealistas, mas o que eles querem apenas chegar ao alvo de uma pretenso de
ordem econmica, poltica ou sentimental. H um motivo oculto, e esse motivo encoberto pelas
adaptaes da personalidade. preciso observar bem, para saber qual o centro de interesse do
indivduo. E esse centro de interesse tem muita importncia na psicologia das relaes humanas. Se o
centro de interesse est realmente no ideal ou na superioridade da Causa que o indivduo abraa, claro
que ele fica, permanece e luta com sinceridade; porm, o que ele quer apenas ser agradvel a algum
que influente naquele grupo, por motivo de ordem econmica, poltica e at amorosa, cedo ou tarde a
realidade vem superfcie. Sabemos de um ditado popular muito interessante: Quem quiser conhecer
bem o indivduo coma no prato com ele . H muita psicologia neste ditado. Uma coisa o indivduo
na vida social sujeito s convenes e etiquetas, e outra coisa o indivduo com liberdade, na vida
particular, dando expanso s suas tendncias.
Por falta de observao psicolgica, at mesmo no meio esprita, que um meio muito liberal e
hospitaleiro, ocorrem situaes que bem poderiam ser evitadas se houvesse mais prudncia. No se
procura observar o elemento humano, no se tem a preocupao de notar as contradies de sua
personalidade, para saber quando esse elemento est em nosso meio por ideal ou por um motivo
oculto, seja de ordem material, seja de ordem sentimental. Muitas vezes no a doutrina que o prende:
algum e, quando o seu centro de interesse desaparece nada mais o seduz na seara esprita. Todas as
aparncias de santidade ou idealismo abrasador, tudo isto vai por terra, de um momento para outro.
No h, infelizmente, muito cuidado, muita observao na escolha de pessoal. Tudo isto falta de
psicologia. Basta que um indivduo aparea aqui ou alhures, desde que saiba falar bem, seja insinuante
ou tome atitudes piedosas, para que logo se lhe d um encargo no grupo ou que se lhe atribuam tarefas
de responsabilidade espiritual, sem saber se ele realmente idealista ou se no est preso a outros
interesses. Neste particular, h muita facilidade em nosso meio. preciso tempo suficiente, e assim
mesmo ainda pode haver muita decepo, muito desencanto, porque o EU do indivduo no revela
tudo, pois a mscara da personalidade sabe muito bem torcer e modelar as situaes, de acordo com o
lugar e as circunstncias. H indivduos que so ateus , quando esto entre ateus, e precisam agradar a
terceiros; so religiosas e praticam todos os atos de culto, quando esto entre religiosos, e assim por
diante. No ntimo, porm, esto repelindo a religio, e fazendo chacota de tudo isso. Quem que pode
ir l no fundo da alma para saber o que o indivduo est pensando e querendo? ... H indivduos que
so capazes de chorar ou de rir, sem ter vontade, como so capazes de aplaudir uma atitude, uma idia
qualquer, simplesmente porque fazem questo de captar a simpatia de determinados elementos ou
determinados grupos. Cada indivduo, portanto, um problema. A psicologia diferencial estuda
justamente as diferenas de personalidade.
A reencarnao deixa, no bojo da personalidade, s vezes durante uma, duas, trs ou mais
existncias, como que a marca persistente do passado; e tanto isto exato, que muita gente, embora
mudando de ambiente ou concordando com idias novas, no abra mo de suas tendncias espirituais.
O meio social, a educao, a cultura intelectual, tudo isto se conjuga, mas ainda fica, no ntimo,
alguma coisa do passado, algum hbito, alguma propenso irremovvel. Enquanto a Psicologia
chamada oficial ou universitria no quiser levar em conta a influncia da reencarnao, jamais poder
desvendar as tramas da personalidade. Inclusive no meio esprita, onde no h lugar para idolatria e
crendice, h pessoas, alis muito bondosas, que aceitam a manifestao dos Espritos, fazem caridade,
colaboram nas sociedades espritas, estudam a doutrina, mas ainda no deixa, de forma alguma, os
velhos pendores para a igreja e para o ritualismo. H, muitas vezes, uma luta interior. o conflito entre
o passado e o presente, mas uma existncia ainda no suficiente para remover o acervo de crenas e
prticas de existncias anteriores. Cada qual se ajusta mais aos ambientes que lhe so afins. preciso,
pois, compreender bem esse importante problema de psicologia luz da reencarnao. H
organizaes adequadas s pessoas de tendncias msticas, como h organizaes de natureza mais
especulativa, como tambm h movimentos e sociedades que oferecem mais campo queles que
preferem as obras prticas, no terreno da assistncia material. O que indispensvel no desfigurar o
Espiritismo, no ferir a unidade da doutrina. Se o Espiritismo uma doutrina de trs aspectos cientfico, filosfico e religiosos - natural que haja preferncias por este ou aquele aspecto, e muitas
vezes as preferncias pela parte cientfica ou religiosa do Espiritismo ainda esto vinculadas
existncia anterior.
V-se finalmente, que h e no pode deixar de haver muita influncia da reencarnao na
Psicologia. Alm de tudo, no podemos perder de vista o aspecto da responsabilidade individual, j
referido em palestra anterior: se aceitamos os conscientemente a reencarnao, devemos saber que no
adianta fingir, simular, modificar a personalidade para esconder os verdadeiros sentimentos, porque
tudo ser descoberto, mais dia, menos dia, luz meridiana da realidade, quando nos encontrarmos
diante de ns mesmos, sem convenes e artifcios. Cuidemos, pois, de aperfeioar a nossa
personalidade para que ela esteja cada vez mais em harmonia em o nosso Eu individual. Aquele que
engana, parecendo que , mas no , assume tremenda responsabilidade perante a sua conscincia e
perante DEUS, pois est comprometendo o futuro de seu prprio esprito. o que nos ensina o
Espiritismo luz da reencarnao.
"CONHECE-SE O VERDADEIRO ESPRITA PELA SUA

TRANSFORMAO MORAL". - ALLAN KARDEC
NOTAS FINAIS
Colaboraram nas sries de palestras especiais (aniversrio d'O Livro dos Espritos e
aniversrio de Allan Kardec) bem como nas palestras finais, sobre o "Sermo da Montanha", diversos
confrades, aos quais nos confessamos sinceramente agradecidos.
________________
Nossos ltimos Cadernos tm sido distribudos no exterior, por gentileza de alguns confrades
nossos, o que, alis, uma forma de aproximao e intercmbio doutrinrio.
________________
Os desenhos e grficos publicados em nosso Cadernos so de autoria de nosso companheiro
Flvio de Souza Pereira, 1 Secretrio deste Centro. um colaborador muito eficiente tambm na parte
doutrinria.
________________
O Centro Esprita "18 de Abril" funciona, desde a sua fundao, na sede da Liga Esprita do
Distrito Federal (antiga Liga Esprita do Brasil), qual filiado. O Centro, na realidade, nasceu na
Liga, e sempre recebeu dessa respeitvel instituio federativa as maiores provas de estmulo e
solidariedade.
________________
Nosso Cadernos so distribudos gratuitamente.
________________
ADVERTNCIA SEMPRE ATUAL:
Os bons espritos nos vm instruir para o nosso melhoramento e progresso, e no para revelar o
que no devemos saber ainda, ou o que deve ser fruto de nosso trabalho. - Allan Kardec
________________
ESPRITAS! AUXILIAI A OBRA ESCOLAR DA LIGA ESPRITA DO DISTRITO FEDERAL. A
LIGA MANTM ESCOLAS PRIMRIAS GRATUITAS E PRECISA DA COOPERAO DE
TODOS. AUXILIAR A INSTRUO DO POVO CONTRIBUIR PARA A DESTRUIO DA
IGNORNCIA, QUE UM DOS GRANDES MALES SOCIAIS.
________________
Endereo provisrio do Centro Esprita "18 de Abril";
Rua dos Andradas, 96 - 12andar.
Tel. 23-1547. Reunies: 5 feira, s 20 hs. - Rio de Janeiro.
LITERATURA
Relao de algumas obras que, entre muitas outras, podem ser consideradas, com interior
cabimento, verdadeiros tesouros da literatura esprita. Todos quantos desejarem ampliar o lastro de sua
cultura doutrinria naturalmente ho de se interessar por obras que constituem fontes categorizadas no
que diz respeito ao Espiritismo.
CAMILLE FLAMMARION
GABRIEL DELANNE
- A Morte e seu mistrio - O Desconhecido e os problemas

Psquicos.
- O Espiritismo perante a Cincia - A Revoluo anmica
- Reencarnao.
LON DENIS
- O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Depois da

Morte - O Porqu da Vida.
CONAN DOYLE
- Histria do Espiritismo (Rarssima a edio inglesa.

Existe, porm, uma edio argentina, na "Editorial
Schpire": El Espiritismo, su historia, sus doctrinas, sus
heches. Nova Revelao.
A . AKSAKOF
- Animismo e Espiritismo.
ERNESTO BOZZANO
- Animismo ou Espiritismo? (Posterior obra de Aksakof)

- Metafsica Humana - Xenoglossia.
CARLOS IMBASSAHY
- O Espiritismo luz dos fatos - Evoluo.
GUSTAVO GELEY
- Resumo da doutrina esprita - Do inconsciente ao

Consciente.
MRIO CAVALCANTI DE MELO
- Como os telogos refutam.

_________________
No campo da literatura medinica - brasileira, existem obras edificantes recebidas por

Francisco Cndido Xavier e outros mdiuns. Por exemplo, No Mundo Maior e Missionrios da Luz,
do esprito de Andr Luiz, e A Caminho da Luz, de Emmanuel. A bibliografia de origem espiritual
j notoriamente numerosa, e por isso nos limitamos a citar apenas trs obras, que so realmente
valiosas, cabendo aos estudiosos, por sua vez completar e desenvolver as suas leituras. Todavia, para a
boa orientao dos estudos doutrinrios, sempre aconselhvel comear pela base, isto , pela fonte
inicial - a obra de Allan Kardec - para, depois, acompanhar os enriquecimentos trazidos por obras
medinicas, que formam brilhante literatura subsidiria. H, inegavelmente, algumas obras
medinicas, que, embora muito engenhosas, com excelente poder descritivo, ainda suscitam discusses
acerca de certos problemas. Quem ainda no tem conhecimentos bsicos da doutrina pode ficarem
dificuldade, por no saber que a opinio de um esprito uma opinio pessoal e, por isso mesmo, nem
tudo quanto diz um esprito deve ser aceito como tese capital do Espiritismo. Da, portanto, a
necessidade do estudo regular da doutrina.
_______________

Estudos Doutrinários - 5

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos Doutrinários - 5

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CADERNO DOUTRINRIO

CENTRO ESPRITA 18 DE ABRIL

O ESPIRITISMO, COMO DISSE ALLAN KARDEC, UMA DOUTRINA QUE

Afirmao reencarnacionista de Flammarion:

2 palestra: Plano da obra

Vejamos agora, a diviso geral da obra:

3 palestra: Contedo geral

2) Relativamente ao esprito Verdade.

4) Critrio e comportamento de Allan Kardec durante a organizao da doutrina.

5) Vida Contemplativa Mortificaes.

1 - O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns

I Relaes no campo das idias gerais

Dos Espritos (Sua origem e natureza)

O Espiritismo exige estudo srio

Estudo srio e continuidade

Natureza das comunicaes

Escala esprita. Diferentes ordens de espritos

II Relaes no campo das particularidades

Interveno dos espritos no mundo corporal

Viso dos espritos

Dupla vista, sonambulismo etc.

Influncia oculta dos espritos, possessos,

Identidade dos espritos

Perisprito, Diferentes ordens de espritos

Fenmenos de sonambulismo, aparies,

Emancipao da alma, Sonambulismo

2 - O Livro dos Espritos e O Evangelho Segundo o Espiritismo

Origem da doutrina esprita. Ensino dos espritos

A doutrina esprita e a moral de Jesus

Pluralidade dos mundos

H muitas moradas na casa do meu pai

Encarnao em diferentes mundos

Reencarnao em planetas inferiores

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

Reencarnao em planetas inferiores

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

Livre arbtrio e determinismo

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

Cuidado com o corpo

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

O Espiritismo e a moral do Evangelho

O Evangelho Segundo Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos

Com estas referncias, que so apenas indicaes, podero os principiantes ou interessados

3 - O Livro dos Espritos e O Cu e o Inferno

O problema da morte em face do Espiritismo

O Livro dos Espritos

O Livro dos Espritos