O PODER DA INQUISIO E A INQUISIO COMO PODER

Sonia Siqueira
No es asunto de credo, sino de Historia.
No matria de Fe, sino de Cultura.
Y antes de cuestin de opiniones, cuestin de hechos.
(Alfonso Junco, Inquisicin sobre la Inquisicion)

1. O poder da Inquisio.
Prope-se encarar a Inquisio sob o ngulo do Poder: aquele que lhe deu nascimento e
legitimidade, portanto o poder potencial, bem como o exerccio desse poder na sociedade. H,
portanto, dois nveis de reflexes: o primeiro, ligado gnese do Santo Ofcio, numa
especfica atmosfera cultural que lhe d a base terico-jurdica do poder e da autoridade. O
segundo, refere-se ao poder em ato e ao poder coercitivo, exercido em diferentes temposespaciais.
1.1. O poder. A gnese do poder inquisitorial.
O poder, para Weber, a capacidade de controlar os indivduos (...) fazer com que
acontea aquilo que a pessoa quer, a despeito dos obstculos, resistncias ou oposies,
moldar as crenas de outras pessoas atravs de controles, inclusive institucionais1 Ligada ao
poder, como gnero ou fonte est a Autoridade, sem no entanto se identificar com ele, ainda
que todas as relaes de poder so, em maior ou menor grau relaes de autoridade dela
decorrendo o comando e a obedincia. E as fraturas, nesse campo relacional. Como corolrio
define-se o problema da Intolerncia, que segundo Franoise Hretier, fundamentalmente a
expresso de uma vontade de assegurar a coeso daquilo que considerado como sado de si,
idntico a si, que destri tudo o que se ope a essa preeminncia absoluta.
Instalou-se o Tribunal no sculo XVI, quando vigia uma conjuntura de crise das
conscincias alarmadas pela instilao das dvidas geradas pela crtica renascentista, e no seu
desenvolvimento acabou por definir-se uma instituio barroca, afeioada, portanto, ao novo
complexo cultural que se comps e que perduraria at o meado do sculo XVIII. Combinou a
experincia institucional da Inquisio da Idade Mdia e os imperativos do momento
histrico. Uma resposta permanente ao desafio que para todos constitua a tenso dos espritos
desassossegados pelas ameaas das heresias a que se sentiam expostos. Uma frmula de
superao do temor coletivo de perder a crena e com ela a proteo divina.
O Tribunal foi criado por Paulo III o papa de Trento movido pelas solicitaes de
reformas para manter a Cristandade e para satisfazer a vontade do rei absoluto de Portugal,
D. Joo III, o Rei Pio, cuja fidelidade o papa precisava conciliar. O rei queria preservar o seu
reino, realizando a unificao poltica alicerada na homogeneidade das conscincias. Via na
1

Apud In Bobbio, Norberto e Pasquino, Gianfranco: Dicionrio de Poltica. Braslia, Ed. da Universidade de
Braslia, 1998 11 ed. trad. vbo. Poltica.

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Inquisio instrumento para implantar a ordem nos espritos, a disciplina dos vrios
estamentos sociais, com a reduo dos cristos novos, elementos desconformes pelo seu
cripto-judaismo, alm da possibilidade de prevenir a infiltrao da dissidncia protestante.
O Santo Ofcio nasceu da necessidade de reformas, por in iciativa do rei com anuncia
do papa, num momento de agravamento da intolerncia em relao alteridade. Nasceu para
a satisfao do povo assustado com o problema da salvao e inconformado com a reduo
dos judeus a cristos novos, carreando implicaes sociais, polticas e econmicas.
preciso pensar-se na fora da crena, das convices profundas, para entender-se o
poder da Inquisio num clima no qual os homens criam, queriam crer, como uma adeso
total do ser.
Instituio do Barroco, no sentido em que nasceu e vivificou sombra do trono que a
estruturou e manteve em certo sentido s suas expensas, e prestigiou-a com suas mercs.
Instituio para-estatal e para-eclesistica, instalou-se tambm no flanco da Igreja, acolheu
um sem nmero de privilgios para si e para os seus integrantes. A aceitao da autoridade
pontifcia nas Bulas que deram vida e organicidade ao Santo Ofcio, a existncia de
Regimentos elaborados para nortear a sua ao refletem uma necessidade de ordem. Ajustavase ao ordenamento pr-existente, no para subverte-lo, no para uma revoluo ou uma
contra-revoluo.
A montagem da instituio e o tempo que durou traduziu a mentalidade dos homens
seus criadores. Cada poca tem a Inquisio que merece, e a merece na medida em que
consente na sua existncia. Numa poca de esvaziamento da autoridade tradicional, ao Santo
Ofcio recriou uma autoridade que de certa forma se inspirava em velhas idias teocrticas.
Comps toda uma hierarquia para exerce-la.
Institudo o Tribunal, este deteve vrias formas de poder: o potencial, o poder em ato, e
o coercitivo sobre todos os estratos da sociedade, aqum e alm mar.
Exercer o poder implica, necessariamente, a possibilidade de o fazer. Seu poder
jurisdicional decorria da tutela que tinha a Igreja sobre a conscincia de seus filhos. O poder
do papa era anterior e superior ao poder dos reis, na medida em que Omnia potestas a Deo
.Da prpria instituio da Igreja originava-se a faculdade coercitiva do pontfice. A criao de
rgos para exercer essa fculdade justificava-se pela jurisdico universal do papa nas coisas
espirituais e no seu primado como chefe supremo da Igreja. Podia delegar, como delegou ao
Santo Ofcio, o poder de manter a integridade doutrinria, a vigilncia pela pureza dogmtica.
Ratione materiae et ratione personae. O documento pontifcio foi imprescindivel para o rei.
Sem Roma no haveria legitimidade do Santo Ofcio, por defeito de investidura originria. A
Inquisio Portuguesa assentou-se nas Bulas Cum ad nihil magis (1536) e Meditatio cordis
(1547).
A Inquisio Portuguesa inseria-se, pois, como florescncia natural, naquele habitat de
aquecida religiosidade de todo o Ocidente europeu, com evidente carter nacional, uma vez
que era utilizada especialmente contra o Judaismo recessivo dos cristos novos e s
subsidiariamente contra outras formas de heterodoxias menos freqentes em Portugal.
Justificava-se institucionalizar a represso: as heresias cometidas pelos cristos novos
continham gravssima ofensa da divina magestade, eram escndalos da f ortodoxa, runa e
perdio irreparvel da salvao das almas. 2 Entre o Tribunal e a Santa S mediava a
2

Bula Cum ad nihil magis, de 25.5.1536 publ. in Souza, Antonio Caetano: Provas da Histria Genealgica da
Casa Real. T II, p. 120.; Gavetas da Torre do Tombo vol. I II-2-8 p. 192-196; Coletrio de Bulas, Breves
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autoridade do rei que interferia em nome de uma delegao do Vigrio de Cristo no territrio
onde exercia sua soberania. Teoricamente. Na prtica, muitas vezes, o prncipe ultrapassava o
poder que lhe fora concedido. Dual a autoridade, portanto, no cimo da hierarquia do Santo
Ofcio.
A subordinao ao papa e ao rei no significava, entretanto, uma hierarquizao de
ordem judicial. A dependncia que existia em termos de delegao, menos que de ordem
funcional era de carter poltico. A Cria e o Pao poderiam influir nos processos, e as partes,
margem da legislao ou mesmo ao amparo dela, pleiteariam seus interesses em Roma ou
na Corte, onde se tomavam decises de ordem geral, e at no plano individual, no raro
contrariando-se frontalmente a opinio da Inquisio. No outra a histria dos perdes
gerais, da abolio dos confiscos e da iseno da jurisdio do Santo Ofcio de Portugal dada
ao pe. Antonio Vieira..3
Erigia-se o Santo Ofcio na confluncia de duas tendncias que ento coexistiam: o
universalismo da Igreja Romana com a supranacionalidade jurisdicional, e o particularismo
dos estados nacionais com a territorialidade jurisdicional sob a gide do prncipe. O objetivo
se configurava comum, posssibilitando o condomnio.4
1.2. O poder em ato e o poder coercitivo.
A Inquisio exerceu o poder em ato, isto , o poder de modificar os comportamentos
daqueles que convertidos f crist e que desde o prazo de tolerncia concedido pelo rei
aps a converso forada dos israelenses voltaram aos ritos judicos; aqueles que so natos de
pais cristos mas observam ritos judaicos, os sectrios luteranos e de outras heresias, aqueles
que cometem sortilgios que manifestamente cheiram a heresia, e seus discpulos assduos;
aqueles que direta ou indiretamente, publicamente ou secretamente prestam ajuda, conselhos
ou favores aos supra mencionados de uma forma que no seja a de advogar ou patrocina-los
ou ajuda-los...5
O exerccio do poder intencional. H uma relao entre o poder institudo e a
causalidade social, portanto, um nexo causal entre os comportamentos. J dizia Brecht, do
rio que se corre se diz que violento, mas no se dizem violentas as margens que o
comprimem.
No exerccio do poder de vigilncia recorria-se primeiro persuaso contida nos
discursos dos sermes, principalmente naqueles feitos durante os Autos de F, incluindo
promessas de recompensas queles que se submetessem. Pela confisso expontnea nos 30
dias concedidos de espera (Tempo da Graa), sero recebidos benigna e caritativamente,
Apostlicos, Cartas, Alvars e Provises Reais que contem a instituio e o progresso do Santo Ofcio em
Portugal.
3
Breve de Clemente X em 1675. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Ed. de Hernani Cidade. Bahia,
1957 p. XXXVIII.
4
L-se no processo de Vieira: ...todo fiel cristo obrigado a se conformar nas matrias duvidosas, tocantes
nossa Santa F Catlica, com o parecer da Santa S Apostlica, e admoestaes e doutrinas que acerca disso lhe
fizeram e deram as pessoas por ela deputados para o mesmo ministrio, quais so os inquisidores e seus
ministros. In Defesa cit., II p. 366.
5
Bula Cum ad nihil magis cit. A segunda Bula, Meditatio cordis,omitia especificaes quanto a alada do
Santo Ofcio. Estas foram explicitadas n o 1 Monitrio da Inquisio, de D. Diogo da Silva, de 18.11.1536. In
Coletrio de Bulas e Breves... cit. fol. 4v a 7.
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absolveremos das censuras e penas de excomunho maior e outras em que pelos ditos crimes
tero incorrido e lhe daremos penitncias saudveis parfa suas almas e a cada um segundo a
qualidade e maneira de seu delito pela forma e maneira que o direito em tal caso dispe
usando de misericrdia com os que assim vierem quanto honestamente e com boa conscincia
e direito pudramos fazer.6 No seriam presos ou encarcerados nem se lhes confiscariam os
bens.
Se as condutas no se modificassem a Inquisio recorria a outro tipo de poder que lhe
era inerente: o poder coercitivo.
1.3. O poder coercitivo.
O poder coercitivo, com o fim de modificar as condutas, mobiliza, fere, aprisiona, mata.
Usa a fora e a violncia. O Santo Ofcio privava os homens da liberdade de pensar, de crer,
de agir. Configurao perfeita da intolerncia daqueles que se julgavam donos da Verdade
absoluta e a impunham com as justificativas religiosas de zelo pela salvao das almas, e
cultural da ordem na vida scio-econmica do reino. Essa duplicidade de fins explica o
encaixe do Santo Ofcio no poder universalista do papado reafirmado pela atmosfera
tridentina e a criao de um novo poder local, quando o absolutismo reduzia o poder das
ordens, submetendo-as aos desgnios do trono.
O poder de coero baseia-se na fora, da sua ilegitimidade social. Comeava, no
tempo, pela presso para que fossem feitas denncias daqueles que tivessem feitos e
cometidos da heresia e apostasia da f, aconselhado, feito, obrado, consentido e visto fazer e
obrar a outra qualquer pessoa, assim como pais, e mes, como outros quaisquer parentes
presentes ou ausentes, posto que sejam mortos, sendo eles confitentes, companheiros,
consortes, participantes ou consentidores dos ditos delitos e erros.7 Se tal no ocorresse, no
houvesse confisso ou denncia, nem o propsito de obedincia, humildade e reverncia de
obedecer penitncia que por ns lhes for dada e posta e de abjurar os ditos herticos erros
inteiramente e cada um deles e toda a espcie que seja ou possa ser de heresia e apostasia da
f8, instalava-se o rigor, com o processo, a priso, o arrestamento dos bens e eventualmente a
tortura e a morte.
2. A Inquisio como poder.
2.1. O universo do poder.
Trata-se do exerccio do poder, pelo Santo Ofcio, poder estabilizado por se assentar
numa relao de comando e obedincia e possuir um aparato administrativo profundamente
hierarquizado, com esferas restritas de autoridade delegadas pela cpula inquisitorial. Cada
cargo ou funo tinha seu regimento prprio, a determinar a esfera de competncia e atuao.
Na base estrutural da instituio ficavam os Familiares. Um pequeno extrato de seu
Regimento amostra significativa dos limites dos funcionrios do Santo Ofcio: ...acudir
6
7
8

Publicado por Antonio Baio no Arquivo Histrico Portugus Lisboa, 1903 T IV p. 231-2
Monitrio cit. loc. cit.
Ibidem.
87

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Mesa, com pontualidade, todas as vezes que os Inquisidores chamarem a ela (...) se viverem
fora da cidade onde reside o Santo Ofcio, iro aos Comissrios e Visitadores das naus sendo
chamados por eles e faro o que lhe disserem. Vindo Mesa algum familiar, esperar na sala
at o mandarem entrar e sem isso no entraro na saleta. Nunca s por si obraro em matria
que toca Inquisio.9
Pertencer aos quadros inquisitoriais garantia status, privilgios e poder. Mesmo numa
sociedade colonial ser membro do Santo Ofcio era posio desejada pois assegurava a pureza
de sangue, posses e um mnimo de cultura. Motivos tradicionais da diferenciao social que
ombreavam com os valores burgueses prevalentes no Brasil colnia. No estranha, pois, que
alguns se tenham tentado passar por familiares sem o ser. Foi o caso e Belchior Medes de
Azevedo que ameaou Thomaz Lopes exigindo dele uma pipa de vinho e 10 cruzados para
no denunci-lo. Gaspar Figueira, dizendo-se familiar, em nome da Inquisio invadiu a casa
de Belchior da Silva.10
O poder da Inquisio estendia-se a todos os cristos batizados, velhos ou novos,
quaisquer fossem as posies ocupadas nos estamentos sociais. Alargado, teve papel poltico
importante. notrio, por exemplo, o choque do Santo Ofcio com D. Joo IV, na poca da
Restaurao Portuguesa. Por gozar de maior liberdade durante o domnio espanhol, a
Inquisio era adversa s pretenses de um rei portugus, principalmente pelo apoio que o
Duque de Bragana teve dos cristos novos e pela poltica de aproximao com os
negociantes e mercadores, tidos como judaizantes. Ento o Santo Ofcio prendeu importantes
banqueiros como Duarte Silva, Rodrigo Aires Brando e Jorge Dias Brando, alem de
Francisco Gomes Henriques, protegidos do rei e sustentculos da economia nas lutas da
Restaurao.11 Mais: partidrio da permanncia da monarquia dual o Inquisidor D. Francisco
de Castro participou, em 1641, de uma conjura para matar o rei portugus. Posteriormente,
por motivos dos bens confiscados pela Inquisio foi D. Joo IV excomungado e depois de
morto submetido a um Auto de f.
O poder da Inquisio era exposto em toda sua amplitude nos Autos de F pblicos e
solenes. Congregava em torno de si todo o reino, do rei ao ltimo de seus sditos. Punha
rua, desfilando processionalmente, a nata da nobreza e da cleresia. Hierarquizava-os
sobrepondo-se a eles. Pela presena distribua a todos indulgncias plenrias. Todos juravam
defender o Santo Ofcio. Nos momentos das Visitaes s provncias do reino ou do Ultramar
aps a apresentao da comisso as autoridades civis e eclesisticas, juravam a f ajoelhados
com as mos sobre os livros, missais e cruzes e a submisso autoridade do Visitador.
Assim procediam os governadores, loco-tenentes, ouvidor geral, cmara, alcaide-mor,
almotaceis, meirinhos e alcaides e por ltimo o povo. O poder da Inquisio consagrava-se
acima de qualquer outro.
O exerccio do poder visava consecuo de uma homogeneidade religiosa a ser
definida dentro dos cnones inquisitoriais. Da seguiram-se conflitos com outras Ordens
9

Regimento dos Familiares do Santo Ofcio. In Coleo Moreira T 1p.28-29. Biblioteca Nacional de Lisboa FG
867. Impresso na Oficina de Miguel Menescal, Impressor do Santo Ofcio, 1760.
10
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil. Denunciaes de Pernambuco 1593-1595. So Paulo,
1929 p. 472 e 82-85, respectivamente.
11
Golpes em homens de grossos cabedais que serviam coroa tiveram reflexos na falncia da Companhia de
Comercio do Brasil. Dicionrio de Histria de Portugal Lisboa, 1971 6 ed. vbo. Restaurao. Curiosamente h
uma tradio do papado em recorrer s finanas judaicas. Cf. Poliakov ,Leon: Los banqueros judos y la Santa
Sede del siglo XIII al siglo XVII. Buenos Aires, Editorial Paids 1968.
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Religiosas, especialmente com a Companhia de Jesus que no adotou os Estatutos de Pureza

de Sangue, abrigou descendentes de judeus e partilhou, principalmente nas Colnias, dos
interesses da burguesia crist-nova. No caso do Brasil houve uma quase simbiose de
interesses econmicos.
2.2. Conflitualidades.
A conflitualidade da Inquisio com outros poderes foi sustentada por interesses
divergentes, bem como pela desigualdade de recursos na vida social.
Um alto grau de constrangimento provocou desabafos como o de Bento Teixeira que se
sentia geneticamente prejudicado: Se antes que eu nascesse me perguntassem qual queria ser
filho, de cristo velho ou de cristo novo, e eu por minha eleio tomara ser filho de cristo
novo, mereceria ante VV.MM. castigo, mas se Deus nosso Senhor foi servido de que meu pai
fosse cristo novo e que eu fosse seu filho, que culpa tenho eu?12
Ao ressentimento pela antiguidade da f juntavam-se outros ligados ao poder
econmico do grupo judaico associado nas Colnias ao neo-cristos, o que restringiu a ao
inquisitorial at a rejeio de servir ao Tribunal ocorrida nas Ilhas ocenicas como a da
Madeira. 13
Apesar de toda coero, no foram homogneas as dimenses do comportamento dos
indivduos e dos grupos. No se h de negar ter havido uma submisso verdadeira, alimentada
pelo medo que se instalara na mentalidade coletiva: medo do aqui e do alm. Medo
cristalizado no imaginrio, a partir de um conceito pejorativo sobre o judeu criado na
Metrpole,14 e depois projetado para os novos convertidos. Mas houve tambm significativos
mecanismos de defesa dos que eram visados. Provas: a sada para o cripto-judaismo que
juntava procedimentos da religio imposta, com o culto privado do Judasmo, mantidas as
prescries rituais sumrias mas imprescindveis para conservar a religio e a coeso do
grupo. A literatura cripto-judica tem emblemticos exemplos nos escritos de Bento Teixeira
enquanto preso e no seu poema a Prosopopia.15 Significativo, tambm, o teatro de fantoches
de Antonio Jos da Silva, o Judeu, que em meio s cenas cmicas inclua mensagens de
afirmao doutrinria do Judasmo. Teatro que continuou a deliciar o povo assistente, liberado
que estava com todas as licenas civs, eclesisticas e inquisitoriais, enquanto seu autor estava
detido e foi executado nas mesma cidade de Lisboa.
Resistncias conscientes somaram-se a outro tipo de resistncia, aquela advinda dos
hibridismos culturais que se configuraram em reas de colonizao, fruto da catequese, como
as santidades sincrticas ou as acomodaes dos cultos afro, criando com suas divindades
paralelismo com a religio catlica.
12

Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) Lisboa, proc. 5.206. Papel entregue ao Alcaide do Crcere de
Lisboa para ser entregue Mesa do Santo Ofcio, aos 8.1.1596.
13
Ver: Siqueira, Sonia A.:O Santo Ofcio e o Mundo Atlntico: ao inquisitorial na Madeira. In A Inquisio
em xeque, org. por Vainfas,Ronaldo et alii. Rio de Janeiro, Ed. Uerj 2000 p. 13-26.
14
A literatura acolhe vrios exemplos, como na obra de Gil Vicente: o judeu um elemento mau, diablico,
associado idia de Judas, carregado de pecado e obstinao e que no apresenta a necessria concordncia de
dignidades para atingir Deus. Lafer,Celso: O judeu em Gil Vicente. So Paulo, conselho Estadual de Cultura,
1965 p.27.
15
Ver Siqueira, Sonia A: O cristo novo Bento Teixeira. Cripto-judaismo no Brasil Colnia. In Revista de
Histria So Paulo, 1972 , 90: 395-467.
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Outras afirmaes da insubmisso ao poder inquisitorial esto contidas nos

comportamentos catrticos de um punhado de cristos novos no Brasil, registrados nos
documentos da ao do Santo Ofcio. Alguns exemplos: Diogo Castanho, cristo novo,
quando se relacionava sexualmente com uma negra punha debaixo dela um crucifixo.16 Outro
neo-cristo, Diogo Soares, ensinara a persignao a um negrinho escravo, divertindo-se com
outros companheiros, quando ele assim procedia: pondo a mo na testa, dizia boi, no peito,
corda, no ombro esquerdo, faca e no ombro direito, cavalo. Amem Jesus.17 Joo Nunes
colocava um crucifixo em lugar sujo e desonesto e sobre ele fazia suas necessidades
corporais.18
A linguagem, do ponto de vista cognitivo, desempenha ativo papel na produo da
realidade e no seu registro, expondo a rejeio de todo um grupo s crenas e s instituies
que as cristalizaram. Guardam catarses de grupos do campo social portadores de reservas
mentais com que se submeteram ao poder do Santo Ofcio. Com esta violncia contra as leis
divinas e humanas, ficram feitos cristos muitos corpos, mas nunca nas almas lhes tocou
mcula, antes sempre tiveram imprimido o selo de sua antiga lei.19
Externavam a ntima desconformidade, proferindo outras palavras durante as
cerimnias religiosas.20 Gonalo Vaz, cristo novo, sapateiro, no momento da consagrao
disse po e vinho vejo e creio na lei de Moiss21 O cristo novo de Pernambuco, Ferno
Soeiro durante a missa, de joelhos, batendo no peito diziaeu creio o que eu creio22 Das
palavras s aes tornam significativos certos comportamentos como o de Pedralvares
Madeira que pegou o crucifixo pelo p da cruz e com a outra mo deu vrios aoites pela
cabea, braos, pernas, ps e todo o corpo e depois arremessou com desprezo sobre uma
tbua.23 O cristo novo Andr Gomes tinha um retbulo pintado com imagens de santos e
debaixo dele, um vaso imundo em que fazia suas necessidades corporais; Bento Dias
aoitava um crucifixo de lato e o punha nos traseiros.24
Mecanismos de defesa implicavam na inter-comunicao entre os presos, bem como em
mensagens enviadas para os companheiros que estavam livres, sendo portadores os que saiam
em autos de f. Os escritos eram em pano de linho delgado ou lenos engomados, e davam
conta dos termos de seus processos. A linguagem era toda especial, inteligvel apenas pelos
judeus. Exemplo: Sabereis que o nosso Troiano na realenga a negociar com a guia do bico
revolto aquilo de que menos temos, e de que mais havemos necessidade. Mas sai-nos ao
encontro a fonte seca de Castelo Branco e Arriba Eanes arriba com um Deus sem nosso que
serviu no cano real muitos anos. Significado: Haveis de saber que o nosso Heitor Mendes
na terra de Madri a negociar nossa liberdade com ElRei Felipe. Mas desta nossa pretenso
temos por contrrios os Inquisidores Bartolomeu da Fonseca natural de Castelo Branco, com
o Ribafria e Manoel lvares Tavares que serviu de Inquisidor muitos anos em vora. Bento
16

Denunciaes de Pernambuco in Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil cit. p. 15.
Idem, p. 20.
18
ANTT Inquisio de Lisboa, proc. 885 e 1.491.
19
Usque, Samuel: Consolao s tribulaes de Israel. Ed. Mendes dos Remdios. Coimbra, 1906/7 p. XXX-V.
20
Ver item reservas mentais in Lipiner, Elias: Inquisio, Terror e Linguagem. Rio de Janeiro, Ed.
Documentrio, 1977.
21
Inquisio de Lisboa, Livro das Denunciaes, 1543 in Arquivo Histrico Portugus, cit., vol. 11 p. 172.
22
Denunciaes de Pernambuco, loc. cit., p. 377.
23
Idem, p. 201.
24
Idem, p. 259 e 440, respectivamente.
17

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Teixeira comunicou-se da priso, em Lisboa, com Diogo Mendes e com o padre Simo
Proena, em Pernambuco, sabendo por eles o nome de seus acusadores. Caia por terra o
segredo do nome das testemunhas.
Havia ainda casos de proteo exercida pelos capites de navio que deviam levar para o
Tribunal de Lisboa acusados de crimes mais graves para ali serem julgados. Geralmente
homens de negocio que precisavam de tempo antes da carceragem. Alguns dias eram
concedidos geralmente em troco de suborno. Foi o caso de Joo Nunes que peitou o capito
com 300 cruzados por 4 dias em Lisboa.
Dentro dos crceres havia ainda tentativas de defesa montadas sobre a solidariedade do
grupo. Comunicava-se eles entre si atravs de batidas na parede com as letras ABC etc.,
dando conta das confisses feitas ou da importncia de esperar para comparecer Mesa, pois
se avizinhava um perdo geral. Assim Ins Lopes fez saber sua irm Beatriz Gomes que
confessara dando em todos os seus irmos e irms mas no no seu marido para que ela
tivesse crdito e se resguardasse. O recado fora passado por Diogo Dorta a Bento Teixeira
que o transmitiu a Beatriz Gomes.25
O poder inquisitorial teve suas rupturas. Se em nome da segurana muitos aceitaram
racionalmente a intolerncia, outros no o fizeram. Mesmo se algum quizesse no poderia
jamais crer por imposio de outrem.
3. Concluses.
A Inquisio instalou-se em Portugal no momento da passagem do Renascimento para
o Barroco. Com o tempo foi-se afeioando ao barroquismo como do testemunho suas
estruturas e seu funcionamento. Presa ao momento cultural defendeu os desideratos polticos e
econmicos do Estado no combate a um grupo supra-nacional, o dos cristos novos,
integrantes da burguesia cosmopolita que ancorava o Capitalismo nacional. Tribunal rgio,
nele a justia secular completava a eclesistica. Sustentado por um clero aristocrtico,
membro da alta nobreza, defendia uma religio basicamente tradicional, com laivos
tridentinos.
No incio da Modernidade prevalecia a idia deformada de um deus vingador. No
cabia na mentalidade vigente a no ser um Deus humanizado, obrigado e devedor de uma
lgica em que o mal se paga com o mal e o bem com o bem. O mal passou a ser configurado
na heresia e personalizado nos judeus, elementos exgenos cristandade. Instalara-se a idia
da intolerncia divina, dominando o imaginrio, justificando os comportamentos. O mundo
cristo acreditava-se na posse exclusiva da Verdade, dela decorrendo, necessariamente, a
repugnncia formal por quem no a possusse, e a reao a quem menoscabasse ou afrontasse
tal Verdade era decorrncia lgica.
A heresia era uma afronta e uma provocao. Exigia providncias. Consagrou-se a
intolerncia que, nas palavras de Ricoeur, tem origem numa predisposio comum a todos os
humanos, a de impor a suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham,
ao mesmo tempo, do poder de impor e da crena na legitimidade desse poder.26
Com a intermediao do poder temporal a Igreja traduziu numa instituio jurdica a
Inquisio o conceito de f, fidelidade, ortodoxia. No Tribunal se anichou a intolerncia,
25

ANTT Inquisio de Lisboa, proc. 5.206.

Ricoeur, Paul: Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia. In A Intolerncia. Foro Internacional sobre a
Intolerncia. Paris, 1987. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000 p. 20.
26

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tendo como respaldo a projeo ideolgica da violncia justa, calcada em Santo Agostinho.
Justifica a violncia injusta dos hereges praticada contra a Igreja e seus membros.
O Tribunal foi detentor do Poder. No exerccio do poder bi-lateralmente obtido
construiu o seu prprio e institucionalizou a intolerncia, instalou a violncia legal: extra
Ecclesia nulla salus, legitimada pela necessidade de manter intacta a idia da Verdade
tributria de um dogmatismo intocado. Tornava-se impossvel pensar o Eu sem colocar o
Outro, irredutvel a Mim, mas que devia ser reduzido ao Mesmo.
A f dava pessoa uma cidadania e uma identidade. Fazia do homem, um ser finito,
algum que buscava a infinitude atravs da transcendncia. Pax et iustitia era a ordem da
cristandade. Iustitia et misericrdia, o lema do Santo Ofcio. Subjacente ficavam a
legitimidade do poder e da opresso.
Limites para a intolerncia institucionalizada no poder foram postos pelos oprimidos,
uma vez que violncia e opresso no podem promover a f.
A realidade no concretizou o ideal ou a vontade de muitos. Confisque os bens dos
homens, aprisione e torture seu corpo, tais castigos sero em vo, se se esperar que eles o
faam mudar seu julgamento acerca das coisas escreveu Locke na Carta sobre a Tolerncia.27
4 Fontes e Referncias Bibliogrficas
4.1. Fontes
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