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A Proposta
a Traio
LOBATO, Lcia Fernandes1

A condio de consistncia, que exige que

hipteses novas estejam de acordo com teorias
aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria
mais antiga e no a melhor. Feyerabend (2007)

Nos atuais tempos anmicos, ns vivemos atordoados em

busca de um pensar/fazer tico e esttico que nos indique
alguma coerncia e nos proporcione uma sensao mnima de
conforto. Porm essa uma misso quase impossvel porque
nossas certezas e valores esto naufragados e os valores que
nos antecederam esto sob suspeita. Novas proposies ainda
no se apresentaram ou no fomos capazes de capt-las.
Hoje percebemos que a luta por um estado harmnico uma
utopia moderna que no se sustenta. Muito ao contrrio desse
paradigma, sabemos que atuando no constante conflito das
diferenas que podemos nos surpreender, nos realizar e nos
satisfazer com o acontecimento. O inexorvel fim das nossas
antigas certezas impregna de tal maneira a vida cotidiana que
se no trocarmos as lentes dos nossos culos, ns estaremos
irremediavelmente condenados ver o mundo desfocado. Nesse
sentido, Milton Santos (2000) nos adverte:
A dificuldade no consiste na compreenso das idias
novas e sim em escapar s idias antigas que desenvolveram
suas ramificaes em todos os recantos do esprito das pessoas
que receberam a mesma formao que a maior parte de ns.
Isto significa que se tornou muito mais difcil seguir e ter
ideais sem proceder uma desconstruo. De uma ou outra
forma a palavra do momento desconstruir. Isto se apresenta
ainda mais urgente para aqueles que, como ns brasileiros,
viveram a colonizao.
Se percorrermos os registros da histria veremos que, para
integrar o ndio como fora produtiva na nossa sociedade em
formao, o invasor usou de prticas polticas disciplinares
que at hoje esto presentes na nossa memria encarnada.
Vamos constatar que a ao colonizadora atingiu o corpo e o
gesto do indgena. Atuou na regulamentao do seu compor-

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1.
Bacharel em Cincias
Jurdica e Sociais (UFRJ1969), graduada em
Danarino Profissional
(UFBa-1981), licenciada
em Dana (UFBa-1982),
mestre em Cincias Sociais
(UFBa-1990) e doutora em
Artes Cnicas (UFBa-2002).
Professora Associada da
Universidade Federal da
Bahia no Programa de PsGraduao em Artes Cnicas.

tamento, a normatizao do seu prazer e a interpretao do

seu discurso. Um dos objetivos da empresa colonial foi transformar o nativo rebelde em homo docilis. O adestramento
e, em seguida, a escravido marcaram dolorasamente nossa
trajetria chamada civilizatria.
Agora chegou o momento de empreendermos o processo
desconstrutivista assumindo alguns princpios como, o deslocamento da cultura de referncia, o dilogo crtico, a ampliao
das conexes com outros saberes, a revelao que questiona
a estrutura interna, o fenmeno do afrouxamento ao sistema
rgido, o respeito s diferenas, a alteridade e o reconhecimento do inconsciente que fala a despeito de, entre outros.
Nesta direo da desconstruo, os atuais estudos ps-coloniais em Dana tm se afastando do conceito ocidental da tradio com parmetros voltados para os valores sedimentados
pelas civilizaes baseadas na escrita. Estes estudos, a exemplo
da Etnocenologia e pesquisas abraadas pelo Mtodo Bailarino
Pesquisador Intrprete2, entre outros, vm assumindo os desafios de desvelar as linguagens perdidas, os saberes locais e a
memria gentica herdada da cadeia de transmisso oral, que
provavelmente podero nos falar sobre aquilo que, apesar de
um segredo velado para ns mesmos, est muito bem guardado como herana em nossos corpos.
Vale lembrar que herdar significa ser responsvel por algo
que nos foi passado. No caso, a herana a qual me refiro, um
segredo e se apresenta como enigmtico, contraditrio e desafiador. fruto do reconhecimento de inmeras culturas que
ficaram ocultas, mas no perdidas. Tanto suas existncias,
como seus saberes, hbitos, crenas, prazeres e espetacularizaes nos foram transmitidos por conta de suas atuaes subterrneas a partir de diferentes estratgias inteligentemente
utilizadas nos seus dilogos com o poder. No abriram mo
de suas presenas, alcanaram uma sobrevida atravs de seus
bolses de resistncias perpetuadas no decorrer dos tempos.
nessa direo que observo as manifestaes atuais dessas
heranas no campo das prticas espetaculares e que me permitem levantar o pressuposto de que o movimento corporal
desconstrutivista uma perspectiva atual na Dana que inaugura possveis caminhos para as propostas de escrituras coreogrficas, que me atrevo a batizar de coreoralituras.
Compreendo as coreoralituras como resultantes das diferentes tradies orais discursadas em movimentos corporalmente assumidos e criados com a finalidade de digitar coreograficamente no apenas a trajetria histrico-cultural do
danarino, mas tambm a de suas ancestralidades e seus elos
perdidos.

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2.
Mtodo sistematizado
e proposto pela
professora Dr
Graziela Rodrigues.

Estes danarinos acabam se superando em suas performances artsticas e se tornam testemunhos qualificados que
desafiam a esttica dominante revelando diferentes cosmovises esquecidas, mas latentes nas dimenses corpreas. Por
isso este procedimento confere autoridade aos seus criadores
e intrpretes, uma espcie de competncia nica, pois realiza
atravs de seus corpos o reencontro intransfervel com suas
inscries que foram, ao longo dos sculos, neutralizadas pelas
prticas eurocntricas.
Percebo nesta perspectiva um elo-de-ligao histrico-existencial entre este corpo e a obra que o inclui. Nela o individual
e o coletivo se fundam na dimenso corporal. So depoimentos
em forma de dana produzidos por um corpo testemunho que se
disponibiliza como transmissor da histria e das simbologias de
suas comunidades de origem atravs da escritura coreogrfica.
Aqueles que se aventuram por estes caminhos, questionam
o modelo ocidental como nico detentor da recepo artstica e apontam que o movimento que consegue se libertar dos
cdigos estabelecidos capaz de corporificar discursos reveladores das diversidades culturais na Dana, ao invs de homogeneiz-la em padres universalistas. Esta ao/criao admite
o corpo como um texto e, portanto, pressupe que ele pode se
apresentar tanto no formato escrito, quanto oral, sensorial e
mesmo corporal.
Essa perspectiva de pensar/fazer/criar/apresentar a dana
potencializa obras coreogrficas que atuam como ressonncias
que se instalam nas fissuras da cultura oficial enquanto espao
de comando e controle, mas que nem sempre possui sensores
capazes de detectar e diluir os diferentes que o ameaam. Estas
obras se aproximam do conceito deleuziano de mquina de
guerra. Por isso identifico nas coreoralituras formas particularizadas de resistncia que promovem uma espcie de assepsias
procedimentais no status quo da Dana e se expem, sem medo,
ao contgio cultural por sua capacidade de aglutinar valores
esquecidos, desconhecidos ou que provocam a estranheza.
Nesses contextos o corpo, portador da nossa memria gentica, o lugar privilegiado da manifestao das relaes que o
homem estabelece, mas , tambm, o lugar da revelao das
dimenses perdidas de tantas memrias encarnadas. a prpria sntese dessas memrias, conflitos e diferenas atuais e
histricas.
Por isso tambm o grande vilo capaz de realizar a falha
trgica do drama de nossa dana contempornea que no tem
encontrado muitas sadas. Est desafiada a provocar o espectador para suas criaes em conflito com as velhas formas de
representao, mas que ainda no consegue ser o acontecimento.

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A dana ainda no se desvencilhou, mas o corpo um mistrio e uma incgnita que quer problematizar e se tornar a prpria condio do acontecimento e da alteridade. Isto porque
no se estabelece a priori, no consegue ocultar e est sempre
exposto ao risco.
Em cada movimento do corpo h sempre uma latncia
capaz de denunciar suas mentiras. Jean-Yves Leloup chegou
mesmo a dizer que o corpo no perdoa:
Podemos perdoar algum com a mente. Como disse Plato,
aquele que tudo compreende tudo perdoa. Podemos perdoar
com o corao, sinceramente, e nos reconciliaremos depois
de termos cumprido os atos de justia concernentes. Mas o
corpo , frequentemente, o ltimo que perdoa. Sua memria
sempre muito viva. E nossa reao, diante de tal ou qual pessoa
que ns perdoamos com nossa mente ou com o nosso corao,
trai a no-confiana estabelecida em nosso corpo (2008, p.15).
Portanto, h em nosso corpo esta dialgica no trajeto do
seu movimento. H sempre um impulso latente que pode ser
traidor do resultado desejado quando se torna aparente. Sem
dvida o corpo o traidor por excelncia de nossas prprias
mentiras.
Jos Saramago, em sua obra O Homem Duplicado nos
aponta o duplo da traio contido no gesto:
O gesto que Tertuliano Mximo Afonso lhe enviou meio
disfaradamente do outro lado da mesa significava que agradecia a mensagem, porm, ao mesmo tempo, algo que ia junto
e que na falta de um termo melhor, designaremos por subgesto, recordava-lhe que o episdio do corredor no fora de
todo esquecido. Por outras palavras, ao passo que o gesto principal se mostrava abertamente conciliador, dizendo, O que l
vai, l vai, o subgesto, de p atrs, matizava, Sim, mas no
tudo. (2010, p. 41).
Portanto, assim como existe o gesto, existe o subgesto.
H um gesto principal que concilia, mas h tambm os subgestos que contradizem e que nos denunciam. Isso significa
que, apesar de todas as domestificaes, micro-poderes e castigos impostos ao nosso corpo, ele nunca deixou de trair nossa
iluso de verdade.
O corpo ao danar pode revolucionar o danarino e at
mesmo torn-lo estrangeiro de si prprio. Pode tra-lo e lev-lo
a se compreender como singular capaz de pensar o que novo
para si, criando suas prprias condies para produzir sua
escritura sob a forma da dana.
O danarino hoje precisa se reinventar a cada dia, mergulhar nos acasos que o rodeiam no seu viver cotidiano. Precisa

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responder suas questes por conta prpria e assumir o maravilhamento do acontecimento. Nesse sentido Milan Kundera
(2011) nos adverte que: S o acaso pode nos parecer uma
mensagem. Aquilo que acontece por necessidade, aquilo que
esperado e se repete cotidianamente coisa muda apenas.
Somente o acaso tem voz.
Assim, estar preparado tecnicamente pouco. preciso
estar disponvel, em estado de prontido e atento, eis que o
acontecimento no tem antecedentes. Impossvel prev-lo,
fundamental viv-lo!
No h previsibilidade e isso assegura ainda mais o ineditismo da arte que deve funcionar na latncia e no na aparncia. esse estado de prontido que d potncia ao artista e o
afasta da estagnao. Dessa forma possvel perceber a importncia da pulsao do estar vivo no convvio das diferenas,
e justamente isso que nos possibilita o terreno frtil para o
desestrangeiramento como meta artstica contempornea.
H uma promessa de encantamento, uma espcie de onda,
mas na qual s possvel entrar com os olhos fechados, pleno
de coragem e sem nenhuma certeza. Para tanto fundamental
que o danarino aceite e at mesmo deseje a traio de seu
corpo como potencia capaz de reverter seu estranhamento de
si mesmo.
Mas o que se sentir estranho? O que exatamente me torna
alheio de mim mesmo? O que o estranhamento? Essas, dentre
muitas outras, so algumas das perguntas que o artista precisa
fazer neste momento quando os modelos existentes no do
conta da realidade.
Insisto no argumento de que o danarino precisa se perder
na traio do seu corpo, perder seus parmetros estticos,
duvidar dos padres e das tcnicas estabelecidas para mergulhar na sensao de vertigem. Nesta sensao, ainda segundo
Kundera, o sujeito est consciente de sua prpria fraqueza, no
quer mais resistir a ela e por isso mesmo torna-se singular.
exatamente esta a fora que ter enquanto singular para no se
enquadrar em nenhum modelo, em nenhuma mediocridade. A
sua possibilidade latente est em no se subordinar s representaes e se tornar um elogio diferena.
Por tudo que foi discutido neste artigo, considero que a
chamada dana contempornea busca um descompromisso.
Est em processo de desconstruo, mas ao mesmo tempo no
inaugura um novo momento, pois ainda no consegue ser infiel
a seus princpios. No se prope a traio. Simplesmente no
enlouquece! Por isso a proposta a traio e o corpo a esperana da rebeldia e do sucesso.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
FEYRABEND, Paul K. Contra o Mtodo. Editora UNESP, So
Paulo, 2007.
KUNDERA, Milan. A Insustentvel Leveza do Ser. Companhia
de Bolso, So Paulo, 2008.
LELOUP, Jean-Yves. O Corpo e seus Smbolos, uma antropologia essencial, 15 Ed. Vozes, Petrpolis, Rio de Janeiro, 2008.
SANTOS, Milton. Por uma Outra Globalizao, Record, Rio de
Janeiro/So Paulo, 2000.
SARAMAGO, Jos. O Homem Duplicado, Companhia de Bolso,
So Paulo, 2010.

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