Dinheiro: Grandes Exemplos e Conselhos Sbios do Passado

por

Martinho Lutero

Geralmente quando pensamos na Reforma do cristianismo do sculo

XVI, lembramos da grande mudana doutrinria da justificao pela
f e da desvinculao da autoridade central de Roma. Poucos sabem,
talvez, como a Reforma mudou a atitude dos cristos em relao ao
dinheiro.
Martinho Lutero trouxe as boasnovas de que o valor da pessoa era
totalmente independente do seu sucesso, que era avaliado ou em
termos de renncia do mundo ou em quantidade de bens adquiridos.
Com isso, passou a travar uma batalha dupla, tanto contra o
ascetismo monstico quanto contra o emergente capitalismo. Na
verdade, os dois salvao por obras e esforo humano so os
lados da mesma moeda.
Os pobres ganhavam mrito por sua pobreza e humildade, e os ricos
o ganhavam por contribur generosamente para os necessitados. Os
gananciosos usavam mal as coisas materiais em seu desejo de adquirir
posses e bens os ascetas se relacionavam mal com o mundo no seu
esforo de abandonlo. O resultado final em ambos os casos era
insegurana pessoal, j que se colocava confiana na realizao
pessoal, e no em Deus.
Os princpios capitalistas, como a idia de ganhar dinheiro usando o
prprio dinheiro, ainda estavam incipientes no tempo de Lutero, mas
ganhando fora e influncia. Lutero abominava os capitalistas
calculistas, pois percebia que sua prtica divorciava o dinheiro de
finalidades humanitrias e criava uma economia de aquisio.
Pregava continuamente contra a crescente economia de crditos e
emprstimos e identificava os avarentos e agiotas como os maiores
inimigos da humanidade, depois do prprio Diabo.
A fim de aumentar sua renda, dizia Lutero, o agiota deseja que o
mundo inteiro se arrune e que assim haja fome, sede, misria e
necessidade dessa forma, todos dependero dele e sero seus
escravos, como se ele fosse Deus.
Essa cobia por lucros, segundo ele, tinha diversas e engenhosas
expresses: vendas a prazo, emprstimos, manipulao do mercado
por reter ou despejar mercadorias, criao de cartis e monoplios,
falsificao de falncias, comrcio de futuros e falsificao de bens.
Essas maneiras de disfarar a prtica de juros abusivos (usura)
afetavam a todos, principalmente aos pobres. Por isso, Lutero

exortava aos pastores que condenassem a usura colocandoa na

mesma classe do roubo e do homicdio e no aceitassem agiotas na
comunho, a menos que se arrependessem.
importante observar que a preocupao de Lutero no era somente
com relao ao uso individual do dinheiro, mas principalmente
quanto ao srio dano social inerente na idolatria das leis do
mercado. A idia de um mercado impessoal e de leis autnomas
da economia era repugnante para ele, pois a percebia como idlatra
e socialmente destrutiva. Considerava que a sociedade inteira seria
ameaada pelo poder financeiro de um pequeno nmero de grandes
centros econmicos. A emergente economia mundial j estava
comeando a engolir as economias locais e urbanas e logo haveria
uma fora econmica imune a outras leis ou princpios, que destruiria
o etos (natureza moral e princpios governantes) da comunidade
local.
Por isso, Lutero acreditava que a Igreja tinha de assumir uma posio
fundamental contrria ao capitalismo. No s devia publicamente
rejeitar e condenar tais movimentos econmicos, mas tambm
desenvolver uma tica social construtiva em resposta a eles. Essa tica
social incluiria polticas de bemestar social, legislao e maior
prestao de contas das empresas ao pblico por meio de
regulamentos do governo.
Na prtica, Lutero instituiu diversas ordenanas como parte da sua
convico de que polticas sociais para prevenir e remediar a pobreza
so uma responsabilidade crist. No sentido de criar uma nova
conscincia e responsabilidade dentro das igrejas, ele conseguiu
desespiritualizar a pobreza e levantar diversas solues prticas
para erradicla. Comeando em Wittenburg, criou um caixa
comum para o trabalho social, com fundos de doaes, e
complementado depois por impostos. Mendigar era proibido
emprstimos sem juros eram oferecidos a artesos que podiam pagar
de volta da forma que pudessem havia provises para rfos sem
recursos, filhos de famlias pobres e dotes para o casamento de moas
pobres para quem j tivesse tomado um emprstimo a juros altos, o
caixa comum o refinanciaria por apenas 4% ao ano havia tambm
auxlio para educao ou treinamento vocacional de crianas pobres.
A idia espalhouse rapidamente, e logo muitas outras cidades
implantaram o mesmo tipo de fundo social.
Porm, como bem sabemos pela Histria, a tentativa de combater a
expanso da economia capitalista pelo mundo inteiro no foi bem
sucedida. Os banqueiros que cobravam at 50% de juros ao ano, se
fizeram de surdos diante dos apelos de Lutero para que
estabelecessem um teto de 5%. Sua crtica ao capitalismo ia muito
alm da cobrana de juros exorbitantes. Para ele, a necessidade social
sempre deveria prevalecer sobre ganho pessoal. As dvidas dos
pobres deviam ser canceladas, e ajuda deveria serlhes oferecida para
que pudessem se levantar.

Obviamente, foi mais fcil levantar auxlio a indivduos do que frear

as prticas econmicas do sistema que gera a pobreza. As condies
lamentveis da misria clamam por ao, enquanto os apetrechos
atraentes do capitalismo abafam o sentimento de crtica.
Porm, os efeitos desse capitalismo primitivo se fizeram sentir j
naquela poca. Em Wittenberg, entre 1520 e 1538, os preos dobraram
enquanto os salrios permaneceram inalterados. Lutero chamava isso
de homicdio e roubo disfarados.
Lutero achou que seria possvel implantar a justia, combatendo
prticas erradas e estabelecendo leis baseadas nos princpios de Deus,
por meio de uma Igreja fundamentada na Palavra de Deus dirigindo a
sociedade em conjunto com as autoridades civis. Em outras palavras,
ele manteve a idia da Igreja estatal semelhana da Igreja Catlica,
tentando mudar apenas os princpios bblicos e o tipo de estrutura e
governo eclesistico.
Apesar do seu fracasso em mudar a sociedade civil, muitas pessoas
em geraes posteriores continuaram tentando, dedicando seus
esforos em direes totalmente erradas. Esta idia ainda existe at
hoje entre diversos grupos e movimentos (veja Impacto, edio n. 24,
que explora em mais profundidade este tema).
Entretanto, extremamente esclarecedor notar a percepo de Lutero
quanto s falhas inerentes no capitalismo e incompatibilidade que
deve existir entre a Igreja e esse sistema opressor e maligno. Durante
toda sua carreira, Lutero lutou contra aquilo que identificou como as
duas faces de Mamom: a fuga asctica do dinheiro e o impulso
ganancioso de adquirilo. Assim, no devemos aceitar o dinheiro
como senhor da vida, mas considerlo como dom de Deus para
servir ao prximo e edificar a comunidade.