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51 93 1 SM PDF
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1. Introduo
UFC.
ProfessordoCursodeHistriadaUVA.DoutorandoemHistrianaUniversidadeFederaldoCear
os sesmeiros que se estabeleceram e edificaram seus currais tornando efetiva sua posse
como era determinado pelo poder rgio. Este dado significativo para se pensar que o
processo de evangelizao e de controle pelo poder administrativo, sobre as populaes
nativas, no fosse efetivo devido a resistncia das populaes indgenas na referida regio.
Essa resistncia ocupao e cultura europia foi uma reao ruptura e
mudana do seu modo de vida, uma destruio da experincia de vida e de suas esperanas.
Na Europa, no sculo XIX, as inovaes modificaram profundamente a sociedade,
possibilitando a percepo de um tempo acelerado, diferente da vivncia camponesa,
dependente da natureza e cujo expectativa de mudana estava no alm. Segundo Koselleck,
Quando alguma coisa mudava, to lenta e vagarosa era a mudana que a ruptura entre a
experincias adquirida at ento e uma expectativa ainda por ser descoberta no chegava a
romper o mundo da vida que se transmitia (Koselleck, 2006, p. 315).
O espao de experincia dos nativos destrudo e a construo de outro, ao molde do
europeu, deve ser pensado como palco de conflito, entre nativo, proprietrios e
trabalhadores. A coroa, a Igreja e os proprietrios tentando estabelecer a lei e sua
interpretao, e os nativos e os trabalhadores utilizando as tradies. O costume, segundo
Thompson:
era uma cultura de formas conservadoras, que recorria aos costumes tradicionais
e procurava refor-los. As formas so tambm no racionais; no apelam para
razo por meio do panfleto, do sermo ou do palanque do orador. Elas impem
uma variedade de sanes pela fora, o ridculo, a vergonha, a intimidao. (...)
Em conseqncia, temos uma cultura costumeira que no est sujeita, em seu
funcionamento cotidiano, ao domnio ideolgico dos governantes.
(THOMPSON, 1998, p. 19).
Nos anos de 1700 a 1719, temos um total de 87 pedidos, o que demonstra o avano
acelerado da fronteira agrcola sobre as terras do serto e da efetivao dos aldeamentos
jesuticos na Ibiapaba, dos padres seculares na Meruoca e Almofala. Estas aldeias foram
importantes para descer estes povos dos sertes para os aldeamentos religiosos,
ampliando a rea a ser ocupada pelas fazendas de gados e possibilitando um controle sobre
estes povos, atravs da evangelizao e da educao.
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(Idem, fl. 11v.). Nos livros de bito foram transcritos os seguintes registros: (...) faleceo da
vida prezente Maria de dois dias filha de Joo e de sua mulher Isabel, pardos, escravos de
Vicente Lopes Freire (...) (LIVRO DE BITOS NO. 01 (1752-1774), fl. 52 v) e faleceo
da vida presente Francisco, preto forro, chamado vulgarmente o pay fula (...) (Idem, fl.
67).
Os livros de Licenas da Cmara registram diversas profisses exercidas por eles,
como Pedro Quaresma, preto forro, (...) vive de seo ofcio de Carapina (...) (LIVRO DE
LICENA DA CMARA, 1778, fl. 12v.) e Joana, escrava do Capitam Antonio Furtado dos
Santos (...) de sua venda de molhados (...) (Idem, fl. 47). Outros eram proprietrios, como
os pretos forros Antonio Gonalves da Silva, proprietrio do stio Uba; e Francisco da
Cunha, proprietrio do stio Recife, na Serra da Meruoca (LIVRO DE AVALIAO E
AFORAMENTO DA VILA DO SOBRAL, fls. 170 e 171.).
o historiador trabalha com tudo o que vestgio, relquia, resto de qualquer tipo
que acredita que a atividade do homem se desenvolve conforme o tempo e por
isso est sujeita resistir mudana. Mas no pode se limitar a transcrever
simplesmente o que dizem os documentos ainda que infelizmente haja alguns
que faam. O historiador tem de explicar. (AROSTEGUI, 2006, p. 309)
Neste sentido todos estes negros teceram durante suas vidas estratgias de
sobrevivncias e criaram redes de solidariedade, sociabilidade e novas identidades. Neste
sentido, os exemplos das trajetrias de vidas, citadas abaixo, so significativos para
compreender as diversas estratgias de lutas e negociaes dos negros do Serto do Acara
no sculo XVIII.
Manuel Sousa Leal casou com Victorina da Silva Dorneles, em 1761, na matriz de
Nossa Senhora da Conceio, do povoado da Caiara, s 16:00 hs, conforme registro:
Aos vinte e oito do ms de Junho de mil setecentos, e hum, nesta matriz pelas
coatro horas da tarde, corridos os banhos sem impedimento se recebero por
palavras do presente na forma do Sagrado Conclio Tridentino, Manoel de Sousa
preto do gentio da guin, forro, escravo que foi de Francisco Lopes Galvo, e
Victoria da Silva escrava que foi de Antonio Coelho de Albuquerque, filha do
preto Antonio Benguella, escravo do mesmo Antonio Coelho, e de sua mulher
Catarina da Silva, ndia; e logo tomaro as bnos nupciais, conforme os ritos, e
cerimnias da Igreja, sendo presentes por testemunhas o Capito Manoel
Carneiro Rios, e Miguel Correia de Miranda, homens casados, fregueses deste
curato e moradores nesta povoao, de que fiz este termo em que me assigno (...)
(LIVRO DE CASAMENTO NO. 01, fl. 49 v)
Tiveram 11 filhos, dos quais 02 faleceram, um, no ano de 1772 e o outro, em 1787.
No auto de seu inventario, Victorina, como inventariante, declara o nome de seus filhos,
idade e condio civil:
Francisco de Sousa, solteiro e vivo; Manoel com idade de 25 anos; Jos com
20 anos; Antonio com 19 anos; Domingos com 09 anos; Alexandre com 05 anos;
Igncia de Sousa, casada com Francisco Gonalves de Almeida; Matilde, solteira,
com 15 anos e Joana com 14 anos (AUTO DE INVENTRIO DE MANOEL
DE SOUSA LEAL,1796, fl 1).
Manoel de Sousa Leal declara que suas propriedades, em 1788, eram uma terra de
criar gados de um quarto de terras de cumprido com meya lgoa de largo (FROTA, 1974,
P.195), um stio de plantar lavoura com meya legoa de terra de cumprido e meya de
largo... (Idem, p.195). Em sua fazenda de criar, tinha 20 gados caprinos, 19 gados
cavalar, 251 gados vacum, 03 escravos e em seu stio de plantar lavoura, denominado So
Pedro, produzia mandioca, milho, feijo, algodo este plantado em duzentas de braas, que
produziu cinqenta arroba e meia (Ibidem, p. 195). A produo de algodo foi vendida
para Pernambuco. Todas estas informaes foram dadas a Cmara e compuseram o livro de
registro de plantao do ano de 1788. Ao tratar da origem da cidade de Sobral, Araujo diz
que:
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Aos vinte, e oito de Novembro de mil, sete centos, e noventa, e sinco faleceo da
vida prezente com todos os Sacramentos Manuel de Souza Lial de idade de
oitenta, e seis annos cazado com Victorina Dornelles, moradores no Rozario e foi
sepultdo o seo corpo em habito Franciscano na Capela do Rozario filial desta
Matriz do Sobral encomendado por mim, de fiz este assento, e asignei. Joaquim
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da Costa Mendona. Cura e Vigro da Vara do Sobral .
5. Minha riqueza fruto de meu trabalho no de herana: experincias de dois negros livres
Esta honra deve ser atribuda ao preto Manoel Gomes Correia do Carmo que
desde de 1761, pelo menos, mantinha sua escola de ensinar meninos nesta
povoao da Matriz de Nossa Senhora da conceio do Acara, tirando o sustento
do trabalho de alfabetizar. Foi ele, realmente, o fundador da primeira escola
existente na Caiara, Natural de Olinda onde nascera em 1723, era homem de cor,
filho de natural de Antonia Gomes, preta forra, escrava do Conego Mestre-escola
Bernardo Gomes Correia, cujos sobrenomes herdou(...). emigrou para o Cear,
residindo inicialmente em amontada onde passou rpida temporada. (...)
Evidentemente seus alunos no eram os filhos de famlias de destaques, j que os
preconceitos raciais do tempo da escravatura impedia que um preto fosse
preceptor de um branco (...) (ARAJO, 1978, p. 119-120).
Livro de bitos no. 02 fl. 247. 1774-1798. Fonte: Cria Diocesana de Sobral.
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e de Margarida da Silva, natural do Cear, com Joana Marques da Costa, viva; de Ventura,
do gentio da Guin, com Luzia da Costa, filha legtima de Manuel, preto, escravo; dos
escravos do Capito Domingos Rodrigues Lima, Mateos e Ana, ambos do gentio da Guin.
(Ibidem, fl. 121). Em 1788, ele testemunha o casamento de Paulo com Maria, naturais do
Gentio de Angola. (LIVRO DE CASAMENTO NO. 01, 1741-1769, fl. 221).
O negro livre chamado Jos Monteiro de Melo, proprietrio de terras e de gentes,
morador nas oficinas, hoje cidade do Acara, afirmava no seu testamento que tinha os
seguintes escravos:
No seu inventrio, escrito no ano seguinte, aps o seu falecimento, foi declarado,
pela inventariante, a totalidade dos escravos e feito sua descrio. Possua 25 escravos;
destes, 48% so africanos e os 52% restantes nascidos na colnia. Os africanos eram 12: 10
vindos de Angola, um da regio do Caxeu e outro da Costa da Mina. Dos nascidos na
colnia foram identificados 03 cabras, 08 criolos e 02 pardos. A maioria destes escravos era
formada por cativos do sexo masculino (20 homens e apenas 05 mulheres). Das mulheres,
04 nasceram na colnia e uma na frica que aparece descrita no testamento como sendo de
procedncia de Benguela e no inventrio foi descrita como angolana.
Seus cativos, conforme a faixa etria: eram 03 crianas e 22 adultos. O cabra
Antonio e o preto Antonio eram velhos, com 60 anos de idade. A maioria dos escravos
tinha entre 20 e 50 anos. Estes provavelmente eram utilizados nos servios de roa, afazeres
domsticos, servindo no comrcio, no criatrio e na profisso de calafete. Funes, ao tratar
do mundo do cativo diz que:
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John Thornton afirma que na frica o nico recurso era comprar escravos, os quais
como sua propriedade, poderiam ser herdados ou gerar riquezas. (THORNTON, 2004, P.
140) Assim, ao comparar o valor do montante do inventrio de Melo, avaliado em
22.943$119, com o valor dos escravos orados em 2.410$000, percebemos como investir
em escravos no Brasil tambm era algo lucrativo. Pois o item escravos equivalia a 11%,
conforme somatrio dos preos dos escravos. Vejamos a tabela abaixo:
Ao percorrer a trajetria de Melo no termo da Vila do Sobral, encontramos este
estabelecido na Barra do Acara, onde vivia de seu comrcio e de sua profisso de calafete.
A partir destas atividades ele pode comprar terras, escravos e outros bens. Por estar
enfermo de molstia se preocupava com o caminho que sua alma percorria no alm. Em
razo disso, mandou elaborar o seu testamento, onde afirma que sua riqueza era fruto de
seu trabalho nas diversas atividades exercidas durante sua vida, como comerciantes de loja
de secos e molhados, de currais de peixes, da profisso de calafete.
Com o dinheiro adquirido com estas atividades foi possvel durante a sua vida
adquirir diversas propriedades, como as Oficinas, Timbabas, Curral Velho e Riacho da
Prata. Alm dessas propriedades, Melo possua diversas casas. Uma de taipa na Vila de
Sobral, na rua do rosrio, em terras prprias, e uma morada de casas na localidade das
Oficinas, onde mora, em cujo testamento ele descreve os mveis existentes nela:
huma mesa grande torneada, e mais trs mesas xans, hum armrio grande, oito
tamboretes seis de paos e dois de solas, huma cama ordinria, hyum oratrio
pintado e dourado, com estas imagens que esto dentro: N. Sra . da conceio,
so Benedito, Santo Antonio, e fora do oratrio tenho uma imagem de Nosso
senhor Jesus Cristo, outro de So Jos. Hum ba coberto de couro, uma caixa de
po amarelo de cinco palmo, e mais duas caixas grande de pinho do Porto e huma
de travessais pequenos e alguns martelos de ferro e alm disso existe mais dentro
da mesma casa ouro caixo, e dentro delle a ferramenta pertencente ao ofcio de
calafate, e mais duas espingardas, duas parnaibas e huma catana. (INVENTRIO
DE JOS MONTEIRO DE MELO, 1806).
No seu testamento, ele declara ser filho de Quitria Monteiro, preta, vinda da Costa
da Mina que teve trato ilcito com Marios Monteiros, moradores na Villa de Santo Antonio
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do Recife e que j estavam falecidos. Ele informa que casou com rsula Maria das
Virgens, preta forra da nao Mina, e com ela no tiveram filhos.
Como mencionado, se preocupava muito com o destino de sua alma e confessa em
testamento que tivera uma filha com sua escrava Apolnia antes dos enlaces matrimoniais
com sua esposa rsula das Virgens. O mesmo informa ao testamenteiro que Apolnia foi
liberta e deixou de esmola a quantia de cem mil reis. Em relao a sua filha, a mulatinha
Maria da Conceio, institui como minha ltima e universal herdeira. (INVENTRIO DE
JOS MONTEIRO DE MELO, 1806).
Melo afirma, ainda, no seu testamento que no devia a ningum, seja por obrigao
ou por crdito. categrico ao exigir dos seus testamenteiros que no paguem a nenhuma
pessoa que aparea solicitando pagamento de dvidas. Ao contrrio, diz que muitas pessoas
o devem, seja por obrigao ou por crdito ou no livro. Entre seus devedores encontram-se
diversos moradores da Vila de Sobral, Serra da Uruburetama, Serra da Meruoca e de
diversas fazendas. Isso leva-nos a possibilidade de pensar as intensas trocas efetuadas por
este comerciante, tanto como comprador de produtos trazidos das fazendas e stios de
plantar (como a farinha de mandioca) quanto como vendedor de peixes procedentes de seus
currais (como os solicitado no ano de 1773 cmara da Vila de Sobral).
Esses nomes de lugares e pessoas revelam uma intensa rede de trocas comerciais e
culturais, mostrando uma sociedade em que seus sujeitos se encontram em constante
movimento. Como afirma Funes: A repetio de fatos, nomes, lugares e, atitudes so
marcadores significativos e, ao mesmo tempo, reveladores, pois permite trazer trajetria
histrica do grupo (FUNES, 2009, p.148)
6. Consideraes finais
Ao utilizar as categorias espaos de experincia e horizontes de expectativas
percebo como o desenvolver da histria se faz no espao da contradio. Os casos citados
demonstram isto. Estes em determinados momentos de suas vidas tiveram expectativas e
interesses diferentes e construram estratgias distintas para concretiz-las. Ao mesmo
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Fontes
Inventrio de Jos Monteiro de Melo (1806). Arquivo do NEDHIR/UVA.
Inventrio de Manoel de Sousa Leal (1796). Arquivo do NEDHIR/UVA.
Livro de avaliao e Aforamento da Vila do Sobral, fls. 170 e 171. Arquivo do
NEDHIR/UVA.
Livro de Batismo e Casamento, n 01(1725-1750), fl. 5 v. Arquivo da Cria Diocesana de
Sobral.
Livro de Casamento no. 01 (1741-1769), fl. 79. Arquivo da Cria Diocesana da Sobral.
Livro de Casamento no. 02 (1785-1797), fl.178. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral.
Livro de Licena da Cmara (1778). Arquivo do NEDHIR/UVA.
Livro de bitos, no. 01 (1752-1774). Arquivo da Cria Diocesana de Sobral.
Livro de bitos no. 02 fl. 247. 1774-1798. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral.
Testamento de Jos Monteiro de Melo. In: Irmandades e Confrarias Cear (1814-1821).
Cx. 293 pac. Fundo: Mesa de Conscincia e Ordens. Cod. do Fundo: 4J Seco de Guarda:
SDE. Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
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