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A IDEOLOGIA ALEM (Introduo)

Karl Marx e Friedrich Engels

PREFCIO
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre
aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo
das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes
produtos do seu crebro acabaram por os dominar; apesar de criadores,
inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-los portanto das
quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz
degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens
a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do
homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da
cabea, diz um terceiro e a realidade existente desaparecer.
Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens
Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de
respeito e pavor corno ainda apresentadas pelos prprios heris filosficos com a
solene convico de que tais idias, de uma virulncia criminosa, constituem para
o inundo um perigo revolucionrio. O primeiro volume desta obra prope-se
desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobas
mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as
representaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a
refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridicularizar e
desacreditar esse combate filosfico contra assombras da realidade que tanto
agrada sonolncia sonhadora do povo alemo.
Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por
acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando
por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersticiosa,

ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a

sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as
estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma
tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos
revolucionrios alemes (1)

FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista

INTRODUO
De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos
anos o teatro de uma revoluo sem precedentes. O processo de decomposio
do sistema hegeliano, iniciado com Strauss (2)
, teria dado origem a uma fermentao universal para a qual teriam sido
arrastadas todas as potncias do passado. Nesse caos universal, formaram-se
imprios poderosos que depois sofreram uma derrocada imponente, surgiram
heris efmeros mais tarde derrubados por rivais audazes e mais poderosos.
Perante uma tal revoluo. a Revoluo francesa no foi mais do que uma
brincadeira de crianas e os combates dos didocos (3)
parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram substitudos, os heris do
pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi
mais revolvido do que nos trs sculos anteriores.
E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4)
. Trata-se, com efeito, de um acontecimento interessante: o processo de
decomposio do esprito absoluto (5)
Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste
caput mortuum (6) entraram em decomposio, formaram novas combinaes e
constituram novas substncias. Os industriais da filosofia, que at ento viviam da
explorao do esprito absoluto, ocuparam-se imediatamente dessas novas
combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes coubera.
Mas tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma forma
bastante sria e burguesa; mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e
se verificou ser impossvel, apesar de todos os esforos, escoar a mercadoria no
mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitual na Alemanha, por uma
produo inferior, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima,
a falsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os cheques sem cobertura e a
instaurao de um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Esta
concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos agora apresentada e
enaltecida como uma revoluo histrica que teria conseguido prodigiosos
resultados e conquistas.
Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no corao
do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para dar uma idia
concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana (7) de todo este movimento
jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgico-cmico entre aquilo
que estes heris realmente faiem e o que julgam fazer, necessrio examinar
todo este espetculo de um ponto de vista exterior Alemanha (8)

Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar" apenas contra
estas iluses da conscincia (9)
Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os
seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os
jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propem aos homens este
postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela conscincia humana
crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir uma tal transformao
da conscincia significa interpretar diferentemente aquilo que existe, isto , aceitlo com uma interpretao diferente. Apesar das suas frases pomposas, que
revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores
conservadores. Os mais jovens encontraram uma expresso exata fraseologia
para qualificar a sua atividade quando afirmam lutar unicamente contra uma
fraseologia; esquecem-se porm de que apenas lhe opem uma outra
fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta
com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram
com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa
-e mesmo isto de um ponto de vista muito limitado - do cristianismo; todas as suas
outras afirmaes constituem novas formas de ornamentar a sua pretenso de
terem realizado descobertas de importncia histrica quando, de fato, no foram
mais do que esclarecimentos insignificantes.
Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a
filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio
meio material.

1. A IDEOLOGIA ALEM;
EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM.
A (10)
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so
antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As
nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies
materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas
aquando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so
portanto verificveis por vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de
seres humanos vivos (11)
O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade
corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da
natureza. No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da constituio fsica
do homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas,
climticas e outras (12), que se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia
deve necessariamente partir dessas bases naturais e da sua modificao
provocada pelos homens no decurso da histria.
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino
entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando
os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que

conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de

existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da
natureza, isto e, dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio
reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico
ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos
indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais
indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida
determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito
Exatamente aquilo que so, O que so coincide portanto com a sua produo, isto
, tanto com aquilo que produzem como com a forma cotizo produzem. Aquilo que
os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo.
Esta produo s aparece com o aumento da populao e pressupe a existncia
de relaes entre os indivduos.
A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo.
As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento
das foras produtivas, da diviso de trabalho e~ das relaes internas em cada
uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so
apenas as relaes entre uma nao e qualquer outra que dependem do nvel de
desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas; o
mesmo acontece com toda a estrutura interna dessa nao. Reconhece-se
facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma
nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida
em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras
produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras
incultas), qualquer nova fora de produo tem por conseqncia um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o
trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia,
separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu
desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho
industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos
diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os
indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer
destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo
de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado,
escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se
desenvolve entre as diversas naes.
Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras
tantas formas diferentes de propriedade; por outras palavras, cada novo estdio
na diviso de trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no
que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.
A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo
rudimentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca,
da criao de gado e de uma agricultura incipiente, a qual pressupunha uma
enorme quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco

desenvolvida e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural

que existia no mbito da famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso da
estrutura familiar: no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarca!, seguidos
dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos. A escravatura latente na famlia
s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das
necessidades, e das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem atravs
da guerra ou do comrcio.
A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade
estatal, que encontramos na antigidade e que provm sobretudo da reunio de
vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste
a escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedade
privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como uma
forma anormal e subordinada propriedade comunitria. Os cidados s
coletivamente exercem o seu poder sobre os escravos que trabalham para eles, o
que os liga forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo de
propriedade privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a
conservar ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que
nela se baseia, assim como o poder do povo, desagregam-se ulteriormente na
exata medida em que se desenvolve, principalmente, a propriedade privada
imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda; encontramos j a oposio
entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados que
representam o interesse das cidades e aqueles que representam o interesse dos
campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar uma oposio entre o
comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entra cidados e escravos
atingem o seu maior desenvolvimento (13)
Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes
que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa escala maior:
por um lado, a concentrao da propriedade privada que comeou muito cedo em
Roma. como o prova a lei agrria de Licinius (14), e que avanou rapidamente a
partir das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao
com estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num
proletariado, cuja situao intermdia entre os cidados possuidores e os
escravos impediu um desenvolvimento independente.
A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo que
a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do
campo. A populao existente, espalhada por uma enorme superfcie que nem
sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudana de ponto de
partida. Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o
desenvolvimento feudal inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior,
preparada pelas conquistas romanas e pelo desenvolvimento do cultivo da terra a
que aquelas inicialmente deram origem. Os ltimos sculos do Imprio Romano
em declnio e as conquistas dos brbaros destruram uma grande massa de foras
produtivas: a agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de
mercados, o comrcio arrasta-se penosamente ou totalmente interrompido pela
violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana, diminui. Esta situao e o
modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia da
organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a propriedade

da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa comunidade em que j
no so os escravos, como acontecera no sistema antigo, mas sim os servos da
gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente ao processo
de desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A estrutura
hierrquica da propriedade fundiria e a suserania militar que lhe correspondia
conferiram nobreza um poder total sobre os servos Esta estrutura feudal, do
mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma associao
contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre esses dois
tipos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram uma
conseqncia do fato de as condies de produo serem diferentes.
A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a
propriedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade
consistia principalmente no trabalho de cada indivduo, e foi a necessidade de
associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de venda
comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a
concorrncia crescente dos servos que se evadiam em massa para as cidades
prsperas e a estrutura feudal de todo o pais que levaram constituio de
corporaes; os pequenos capitais economizados pouco a pouco pelos artesos
isolados e o nmero invarivel que estes representavam numa populao que
aumentava sem cessar desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz,
que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia semelhante existente no campo.
Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da
propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado,
e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho
dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas
limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria
artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito
pouco impulsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo.
A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra
diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e
camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente
uma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se
mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente qual se
desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no
existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os diferentes
ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas
s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas iniciaram contatos
mtuos.
O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma
necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que
a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca
cabea.
Como vemos, so sempre indivduos determinados (15), com uma atividade
produtiva que se desenrola de um determinado modo, que entram em relaes
sociais e polticas determinadas. necessrio que, em cada caso particular, a
observao emprica (16) mostre nos fatos, e sem qualquer especulao ou

mistificao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a

produo.estrutura sociaL e o Estado resultam constantemente do processo vital
de indivduos determinados; mas no resultam daquilo que estes indivduos
aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so ira
,realidade, isto , tal como trabalham e produzem materialmente. Resultam
portanto da forma como atuam partindo de bases, condies e limites materiais
determinados e independentes da sua vontade (17)
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar
direta e intimamente ligada atividade material e 'ao comrcio material dos
homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o
comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu
comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando
esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc.,
de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas
idias, etc. (18) , mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados
por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de
relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas
possam tomar A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente e o
Ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os
homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa
cmera obscura (19)isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico,
do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina
uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico.
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da
terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens
dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na
imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e
osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de
vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no
crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua
vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases
materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal
como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente
toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero
antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes
materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento
e os produtos desse pensamento. ,,No a conscincia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este
assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na segunda, que
corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e
considera-se a conscincia unicamente como sua conscincia
Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de
premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os
homens, no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas
apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies
determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se

represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de
fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que so ainda abstratos, ou a
ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas.
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real,
positiva, a expresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento
prtico dos homens nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a
filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em vez dela
poder-se- considerar, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais que
possvel abstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens. Estas
abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria real no tm qualquer valor.
Podem quando muito servir para classificar mais facilmente a matria, para indicar
a sucesso das suas estratificaes particulares. Mas no do, de forma alguma
como a filosofia, urna receita, um esquema segundo o qual se possam acomodar
as pocas histricas. Pelo contrrio, a dificuldade comea precisamente quando
se inicia o estudo (20) e a classificao desta matria, quer se trate de uma poca
passada ou do tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende de
premissas que impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do
processo de vida real e da atuao dos indivduos de cada poca. Iremos explicar
atravs de exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que
usaremos quando do estudo da ideologia.

[2]
certo (21) que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios filsofos
que, ao dissolverem na Conscincia de si a filosofia, a teologia, a substncia,
etc., libertando assim o Homem da ditadura que nunca o subjugou, no
contriburam sequer para que a libertao do homem avanasse 'um nico
passo; que no possvel levar a cabo urna libertao real sem ser no mundo real
e atravs de meios reais; que no possvel abolir a escravatura sem a mquina
a vapor e a muke-jenny (22) nem a servido sem aperfeioar a agricultura; que,
mais genericamente. no possvel libertar os homens enquanto eles no
estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a
satisfazerem as suas necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e
quantidade perfeitas (23) libertao A libertao um fato histrico e no um
fato intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da
indstria, do comrcio, da agricultura... (24) estas (provocam) depois, em virtude
dos seus diferentes estdios de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o
sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, assim como os absurdos religiosos e
teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto suficientemente
desenvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha, onde o
desenvolvimento histrico atualmente miservel, os fatos histricos ausentes
so substitudos por esses desenvolvimentos de idias deixasse, essas pobrezas
idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se necessrio combat-los.
Mas esta luta no tem uma importncia histrica geral, ela s tem uma
importncia local (25)

(A Histria]

De fato, para o materialista prtico (26) ou seja para o comunista, mister

revolucionar o mundo existente, atacar e transformar praticamente o estado de
coisas que encontra. Se por vezes se observam em Feuerbach pontos de vista
semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples intuies
isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo geral; apenas
podemos consider-los como germes susceptveis de desenvolvimento. Para
Feuerbach, a concepo (27) do mundo sensvel limita-se, por um lado,
simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao simples sentimento. Refere-se
ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais. O Homem
na realidade "o Alemo", No primeiro caso, isto , na contemplao do mundo
sensvel. choca-se necessariamente com objetos que se encontram em
contradio com a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a harmonia
de todas as partes do mundo sensvel que pressupusera. sobretudo a do homem
e da natureza Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo
ponto de vista: entre uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que
visvel a olho nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana a verdadeira
essncia das coisas (28)
. No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado diretamente para
toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da indstria e
do estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de
toda uma srie de geraes (29)
cada uma das quais ultrapassava a precedente. aperfeioando a sua indstria e o
seu comrcio, e modificava o seu regime social em funo da modificao das
necessidades. Os objetos certeza da mais simples certeza sensvel s so
dados a Feuerbach atravs do desenvolvimento social, da indstria e das trocas
comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as outras rvores frutferas, foi
trazida para as nossas latitudes pelo comrcio, apenas h alguns sculos, e que
foi somente devido ao de uma sociedade determinada, numa poca
determinada, que a rvore surgiu como certeza sensvel a Feuerbach.
Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como
realmente ocorrem, qualquer problema filosfico profundo se reduz muito
simplesmente a um fato emprico, como veremos mais claramente um pouco
adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o
homem e a natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110 (30), as
contradies na natureza e na histria., como se a houvesse duas coisas
disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante uma natureza
que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual nasceram
todas as obras de uma grandeza insondvel (31) sobre a Substncia e a
Conscincia de si, reduz-se compreenso do fato de que a to clebre
Unidade do homem e da natureza existiu sempre na indstria e se apresentou
em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior ou
menor dessa indstria; e o mesmo acontece quanto Luta do homem contra a
natureza, at que as foras produtivas desde ltimo se tenham desenvolvido sobre
uma base adequada. A indstria e o comrcio, a produo e a troca das
necessidades vitais condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes
sociais, sendo por sua vez, condicionadas por elas no seu modo de
funcionamento. E por isso que Feuerbach apenas v, por exemplo, em

Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existiam

teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos
romanos onde, no tempo de Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses
de capitalistas romanos. Feuerbach refere-se em particular concepo da
cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o
qumico; mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E
no sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que atribuem
um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os seus materiais?
Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa
produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto
que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria
enormes modificaes no mundo 'natural como at lamentaria a perda de todo o
mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua
prpria existncia. certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso
de subsistir, e tudo isto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens
nascidos por generatio aequivoca (gerao espontnea), mas esta distino
apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da natureza.
De qualquer modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de
forma alguma a natureza que rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos
nossos dias, salvo talvez em alguns atis australianos de formao recente, e
portanto no existe para Feuerbach.
Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem
de se aperceber de que o homem tambm um objeto sensvel; mas
abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no como
atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no integra os
homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram deles o
que so. No h dvida de que nunca atinge os homens que existem e atuam
realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o Homem, e que apenas
consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso, no sentimento
ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade enquanto
relaes humanas do homem com o homem, e mesmo assim idealizadas.
No critica as atuais condies de vida. No consegue apreender o mundo
sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem e,
quando por exemplo observa um grupo de homens com fome, cansados e
tuberculosos, em vez de homens de bom porte, constrangido a refugiar-se na
concepo superior das coisas e na compensao ideal no interior do
Gnero; cai portanto no idealismo, precisamente onde o materialismo v
simultaneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical tanto
da indstria como da estrutura social.
Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a
histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas complemente
separadas, o que de resto j suficientemente explicado pelas consideraes
precedentes (32)
. Relativamente aos Alemes, que se julgam desprovidos de qualquer
pressuposto, devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a
existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem
estar em condies de poder viver a fim de afazer histria. Mas, para viver,

necessrio antes de mais beber, comer, ter um tecto onde se abrigar, vestir-se,
etc., O primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer
as necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de uni fato
histrico, de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto
hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora a hora, a fim de manter
os homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se reduz a um simples
pedao de madeira, ao mnimo possvel, como em So Bruno, essa mesma
realidade implica a atividade que produz o pedao de madeira. Em qualquer
concepo histrica, primeiro necessrio observar este fato fundamental em
toda a sua importncia e extenso e coloc-lo no lugar que lhe compete. Todos
sabem que os Alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a
histria e nunca tiveram, por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como
os ingleses, se bem que apenas se apercebessem da conexo entre este fato e a
histria de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se
mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a
cabo as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista,
escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria.
O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a
ao de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas
necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro fato
histrico. a que se reconhece imediatamente de que massa feita a grande
sabedoria histrica dos Alemes; porque na falta de material positivo e quando
no debatem disparates teolgicos, polticos ou literrios, os Alemes deixam de
falar em histria para passarem a referir-se aos tempos pr-histricos, no nos
indicando alis como se passa desta absurda pr-histria para a histria
propriamente dita se bem que seja evidente, por outro lado, que as suas
especulaes histricas se servem desta pr-histria porque a se julgam a salvo
da ingerncia dos toscos acontecimentos e ainda porque a podem dar rdea
solta aos seus instintos especulativos propondo e recusando milhares de
hipteses.
O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato
de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros
homens. reproduzirem-se; a relao entre o homem e a mulher, os pais e os
filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social, transformase numa relao subalterna (exceto conceito social Alemanha) quando o
acrscimo das necessidades engendra novas relaes sociais e o crescimento da
populao d origem a novas necessidades; deve-se por conseguinte abordar e
desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos empricos existentes e no do
conceito de famlia, como hbito fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem
compreender estes trs aspectos da atividade social como trs estados diferentes,
mas muito simplesmente como trs aspectos ou, para empregar uma linguagem
compreensvel para os Alemes, trs momentos que coexistiram desde o incio
da histria dos primeiros homens o que ainda hoje nela se manifestam.
A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da
procriao, surge-nos agora como uma. relao dupla: por um lado como uma
relao natural e, por outro, como uma relao social - social no sentido de ao
conjugada de vrios indivduos, no importa em que condies, de que maneira e

com que objetivo. Segue-se que um determinado modo de produo ou estdio de

desenvolvimento industrial se encontram permanentemente ligados a um modo de
cooperao ou a um estado social determinados, e que esse modo de cooperao
ele mesmo uma fora produtiva; segue-se igualmente que o conjunto das
foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social e que se deve
estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a histria
da indstria e das trocas. Mas tambm evidente que impossvel escrever tal
histria na Alemanha, pois faltam aos Alemes, para o fazer, no somente os
materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza sensvel,; e por
outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas questes do outro
lado do Reno visto que a j no se faz histria. Logo, manifesta-se imediatamente
um sistema de laos materiais entre os homens que condicionado pelas
necessidades e o modo de produo e que to velho como os prprios homens sistema de laos que adquire constantemente novas formas e tem assim uma
histria mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que
contribua tambm para unir os homens.
E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das
relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui
conscincia. (33)
Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura.
Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma
matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a
conscincia: a conscincia real. prtica, que existe tambm para outros homens
e que portanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia.
s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens
(34)
Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em
relao com coisa alguma. no conhece de fato qualquer relao; para o animal,
as relaes com os outros no existem enquanto relaes.
A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver
homens. A conscincia . antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato
e de uma relao limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do
indivduo que toma conscincia; simultaneamente a conscincia da natureza que
inicialmente se depara ao homem como uma fora francamente estranha, todapoderosa e inatacvel, perante a qual os homens se comportam de uma forma
puramente animal e que os atemoriza tanto como aos animais; por conseguinte,
uma conscincia de natureza puramente animal (religio natural (35)). Por outro
lado, a conscincia da necessidade de entabular relaes com os indivduos que o
cercam marca para o homem a tornada de conscincia de que vive efetivamente
em sociedade. Este como to animal como a prpria vida social nesta fase;
trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o homem
distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia substituir nele o
instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria
ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao aumento da
produtividade, das necessidades e da populao, que constitui aqui o fator bsico.
deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitivamente no

passava de diviso de funes no ato sexual e, mais tarde, de uma diviso

natural do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo),
as necessidades, o acaso, etc. A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir
do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual.
A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a
conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem
representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em
condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura,
teologia, filosofia, moral, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa
filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso
deve-se apenas ao fato de as relaes sociais existentes terem entrado em
contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer numa
determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se no no
interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia naciona1 a prtica das
outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional de. urna determinada
nao e a sua conscincia universal (36) (como atualmente na Alemanha); pelo
que para essa nao, e parque aparentemente tal contradio apenas se
apresenta como contradio no seio da conscincia nacional, a luta parece limitarse a uma rbita nacional pois esse pas incarna a prpria podrido. Pouco importa,
de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido
tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva o
estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito
entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel aquilo que se
verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material (37), o gozo e o
trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a
possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente
na hiptese do acabar de novo com a diviso do trabalho. Consequentemente, os
fantasmas, laos, ente superior, conceito, escrpulos (38), so
apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo
isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das
quais se move o modo de produo da vida e o modo de troca que este implica
(39)
. Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por sua
vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade
em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho
e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em
quantidade; d portanto origem propriedades cuja primeira forma, o seu germe,
reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A
escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira
propriedade, que aqui j corresponde alis definio dos economistas modernos
segundo a qual constituda pela livre disposio da fora de trabalho de outrem.
De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas - na
primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se enuncia
relativamente ao produto desta atividade.
A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo
singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se
relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas,

digamos, na idia, enquanto interesse universal, mas sobretudo na realidade

como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho.
precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo
que faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado, uma forma
independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome
simultaneamente a aparncia de comunidade ilusria, irias sempre sobre a base
concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como
laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala e outros interesses; e
entre esses interesses ressaltam particularmente os interesses das classes j
condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer
agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as restantes.
Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a
democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., so
apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes
entre si (aquilo de que os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que
sobre isso se lhes tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na
Sagrada Famlia (40); depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao
domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as antigas
formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve
antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu
interesse prprio como sendo o interesse universal, atuao a que constrangida
nos primeiros tempos.
Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular - que
para eles no coincide com o seu interesse coletivo, pois a universalidade
apenas unia forma ilusria da coletividade - esse interesse apresenta-se como um
interesse particular que lhes estranho e independente, e que
simultaneamente um interesse universal especial e particular; ou ento oscilam
no selo deste dualismo, como acontece na democracia. Por outro lado, o combate
prtico destes interesses particulares, que se chocam constante e realmente com
os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessrio a interveno
prtica e o refreamento atravs do interesse universal ilusrio sob a forma de
Estado.
Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato:
a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde que,
portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum,
ou seja, quando a atividade j no dividida voluntariamente mas sim de forma
natural, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho que se lhe
ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento
em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de
atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador,
pescador, pastor ou crtico (41) e no pode deixar de o ser se no quiser perder os
seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo
pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de
atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita
fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar tarde, pastorear
noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso
me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta fixao da atividade

social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos
domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa expectativa e destruindo
os nossos clculos, um dos momentos capitais' do desenvolvimento histrico at
aos nossos dias (42)
. O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida
cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do
trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa
colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder
estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que
se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie
particular de fases e estdios de desenvolvimento to independente da vontade e
da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa
marcha da humanidade.
Esta alienao - para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos
- s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se
transforme num poder insuportvel, quer dizer, num poder contra o qual se faa
uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens
totalmente privada de propriedade, que se encontre simultaneamente em
contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as
coisas pressupem um grande aumento da fora produtiva, isto , um estdio
elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras
produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens decorra no
mbito da histria mundial e no no da vida loca]) uma condio prtica prvia
absolutamente indispensvel, pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e,
com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se-
fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica
sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das
foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio universal entre os
homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa privada de propriedade
pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal),
tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo
com que finalmente os homens empiricamente universais vivam de fato a histria
mundial em vez de serem indivduos vivendo numa esfera exclusivamente local.
Sem isto: 1.) o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2.0) as foras
das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras uni versais e,
portanto, insuportveis continuando a ser simples circunstncias motivadas por
supersties locais; 3) qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local.
O comunismo s empiricamente possvel como ao rpida e simultnea dos
povos dominantes, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora
produtiva e as trocas mundiais que lhe estejam estreitamente ligadas.
Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal
a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que
acaba com o atual estado de coisas. As condies deste movimento (43) resultam
das premissas atualmente existentes.
Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios - fora de
trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie de satisfao mesmo
limitada - pressupe o mercado mundial, sendo a existncia deste assegurada

pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte segura de

subsistncia, perda motivada pela concorrncia. O proletariado (44) s pode
portanto existir escala ala histria universal, assim como o comunismo, que o
resultado da sua ao, s pode concretizar-se enquanto existncia histricouniversal. Existncia histrico-universal dos indivduos, isto , existncia dos
indivduos diretamente ligada histria universal.
De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria, revestir
diferentes formas? Como que a propriedade fundiria teria podido, com as
condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a
concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao nas mos de
alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento, como
explicar que o comrcio, que no mais do que a troca de produtos entre
diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro atravs da relao entre a
oferta e a procura - relao que, segundo um economista ingls. paira sobre a
terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a
infelicidade entre os homens cria e destrui imprios, faz nascer e desaparecer
povos - ao passo que, uma vez abolida a base, a propriedade privada, e
instaurada a regulamentao comunista da produo que acaba com a situao
que levava os homens a sentirem os seus produtos como coisas estranhas, toda a
fora da relao entre a oferta e a procura reduzida a nada, readquirindo os
homens o domnio da troca, da produo e do seu modo de comportamento
recproco?
A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em todas
as etapas histricas que precederam a atual e que por sua vez as condicionam,
a sociedade civil (45), que, como se depreende do que ficou dito, tem por
condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, aquilo
a que chamamos cl e de que j foram dadas anteriormente definies mais
precisas portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro
cenrio de toda a histria e ser absurda a antiga concepo da histria que.
omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acontecimentos histricos e s
aes polticas retumbantes.
At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o
trabalho dos homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens
sobre os homens... (46)
Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil.
A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas
explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram
transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada gerao continua,
por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido mas em circunstncias
radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias
dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que
estes fatos so completamente alterados pela especulao ao fazer da histria
recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui
descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo francesa.
Inserem-se deste modo na histria os seus objetivos particulares. que so

transformados numa pessoa ao lado de outras pessoas (a saber, Conscincia

de si, Crtica, nico, etc.), ao passo que aquilo que se designa pelos termos
Determinao, Objetivo, Germes, Idia da histria passada apenas
uma abstrao da histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a
histria anterior exerce na histria recente.
Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra, aumentam
no decorrer desta evoluo, e mais o isolamento primitivo das diversas naes
destrudo pelo aperfeioamento do modo de produo, pela circulao e a diviso
do trabalho entre as naes que da resulta espontaneamente, mais a histria se
transforma em histria mundial. Assim, se em Inglaterra se inventar uma mquina
que, na ndia ou na China, tire o po a milhares de trabalhadores e altere toda a
forma de existncia desses imprios, essa descoberta torna-se um fato da histria
universal. Foi assim que o acar e o caf demonstraram a sua importncia para a
histria universal no sculo XIX, quando a carncia desses produtos, resultado do
bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos Alemes contra aquele
general, transformando-se assim na base concreta das gloriosas guerras de
libertao de 1813. Daqui se depreende que esta transformao da histria em
histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da Conscincia de
si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas uma
ao puramente material que pode ser verificada de forma emprica, uma ao de
que cada indivduo fornece a prova no ato de comer, beber ou vestir-se (47) A
bem dizer, tambm um fato perfeitamente emprico o de, na histria passada,
com a extenso da atividade ao plano da histria universal, os indivduos terem
ficado cada vez mais submetidos a um poder que lhes era estranho -opresso que
tomavam por uma patifaria daquilo a que se chama o Esprito do mundo -, poder
que se tornou cada vez mais macio e se revela, em ltima instncia, tratar-se do
mercado mundial. Mas tambm emprico que esse poder to misterioso para os
tericos alemes, ser abolido pela supresso do atual estado social, pela
revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada que lhe inerente; a
libertao de cada indivduo em particular realizar-se- ento na medida em que a
histria se for convertendo totalmente em histria mundial. A partir daqui,
evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende apenas da
riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder libertar cada indivduo
dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de entabular relaes prticas
com a produo do mundo inteiro (incluindo a produo intelectual) e de se
encontrar em estado de poder beneficiar da produo do mundo inteiro em todos
os domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural
da cooperao dos indivduos escala da histria mundial, ser transformada pela
revoluo comunista em controlo e domnio consciente desses poderes que,
engendrados pela ao recproca dos homens uns sobre os outros, se lhes
impuserem e os dominaram at agora. como se se tratasse de poderes
absolutamente estranhos. Esta concepo pode, por sua vez, ser interpretada de
forma especulativa e idealista, quer dizer, fantstica, como auto-criao do
Gnero (a sociedade como sujeito), representando-se atravs dela a
sucessiva srie de indivduos relacionados entre si como um nico indivduo que
realizar o mistrio do engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver que OS
indivduos se criam uns aos outros, tanto fsica como espiritualmente. mas que

no se criam a si mesmos nem na disparatada concepo do So Bruno (48) nem

no sentido do nico, do homem feito a si mesmo.
A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as
seguintes concluses: 1, No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um
estdio em que surgem foras produtivas e meios de circulao que s podem ser
nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras produtivas mas sim
foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao
precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento uma classe
que suporta todo o peso da sociedade sem desfrutar das suas vantagens, que
expulsa do seu seio e se encontra numa oposio mais radical do que todas as
outras classes, uma classe que inclui a maioria dos membros da sociedade e da
qual surge a conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que
a conscincia comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas
outras classes quando se compreende a situao desta classe particular. 2. As
condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as
condies de dominao de uma determinada classe da sociedade (49) o poder
social desta classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente a sua
expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio de cada poca;
por isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou
at ento (50) Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo
de atividade e procedia-se apenas a uma nova distribuio dessa atividade, a uma
nova repartio do trabalho entre outras pessoas; a revoluo , pelo contrrio,
dirigida - contra o modo de atividade anterior - suprime o trabalho (51) e acaba
com a dominao de todas as classes pela supresso das prprias classes - pois
realizada pela classe que, no mbito da atual sociedade, j no considerada
como uma classe dentro dessa sociedade e constitui a expresso da dissoluo
de todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se necessria uma
transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e levar
a bom termo esses objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por
um movimento prtico, por uma revoluo; esta no ser ento apenas necessria
pelo fato de constituir o nico meio de liquidar a classe dominante, mas tambm
porque s uma revoluo permitir classe que derruba a outra aniquilar toda a
podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases
novas (52)
Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do
processo real da produo, contritamente a produo material da vida imediata;
concebe a forma das relaes humanas ligada a este modo de produo e por ele
engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes estdios, como sendo o
fundamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na sua ao enquanto
Estado, a explicar atravs dela o conjunto das diversas produes tericas e das
formas da conscincia, religio, moral, filosofia, etc., e a acompanhar o seu
desenvolvimento a partir destas produes; o que permite naturalmente
representar a coisa na sua totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos
seus diferentes aspectos)- Ela no obrigada, como acontece concepo
idealista da histria, a procurar uma categoria diferente para cada perodo, antes
se mantendo constantemente no plano real da histria; no tenta explicar a prtica
a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtica material; chega

portanto, concluso de que todas as formas e produtos da conscincia podem

ser resolvidos no pela crtica intelectual, pela reduo Conscincia de si ou
pela metamorfose em aparies, em fantasmas (53), etc., mas unicamente
pela destruio prtica das relaes sociais concretas de onde nasceram as
bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo que constitui a fora
motriz da histria, da religio, da filosofia ou de qualquer outro tipo de teorias. Esta
concepo mostra que o objetivo da histria no consiste em resolver-se em
Conscincia de si enquanto Esprito do esprito, mas que se encontrem
dados em cada estdio um resultado material, uma soma de foras produtivas,
uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e
transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras de
produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado modificadas pela
nova gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias condies de
existncia e lhe imprimem um desenvolvimento determinado, um carter
especfico; por conseqncia, to verdade serem as circunstncias a fazerem os
homens como a afirmao contrria. Esta soma de foras de produo, de
capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo o cada gerao
encontram como dados j existentes a base concreta daquilo que os filsofos
consideram como substncia e essncia do homem, daquilo que aprovaram
e daquilo que combateram, base concreta cujos efeitos e cuja influncia sobre o
desenvolvimento dos homens no so de forma alguma afetados pelo fato de os
filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de Conscincia de si e de
nicos. So igualmente essas condies de vida, que cada gerao encontra j
elaboradas, que determinam se o abalo revolucionrio que se reproduz
periodicamente na histria ser suficientemente forte para derrubar as bases de
tudo quanto existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um
lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a constituio de uma massa
revolucionria que faa a revoluo no apenas contra as condies particulares
da sociedade passada mas ainda contra a prpria produo da vida anterior,
contra o conjunto da atividade que o seu fundamento; se estas condies no
existem, perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia
desta revoluo j tenha sido expressa mil vezes. como o prova a histria do
comunismo.
At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria ou,
pelo menos, consideraram-na como algo de acessrio, sem qualquer ligao com
a marcha da histria. por isto que a histria foi sempre descrita de acordo com
uma norma que se situa fora dela A produo real da vida surge na origem da
histria mas aquilo que propriamente histrico surge separado da vida ordinria,
como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so assim
excludas da historiografia, o que d origem oposio entre natureza e histria.
Consequentemente, esta concepo s permitiu encontrar os grandes
acontecimentos histricos ou polticos, as lutas religiosas e principalmente
tericas, e foi obrigada a partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa
poca. Suponhamos que uma dada poca julga ser determinada por motivos
puramente polticos ou religiosos, se bem que poltica e religio
constituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu
historiador aceitar aquela opinio. A imaginao, a representao que esses

homens determinados tm da sua prtica real transforma-se no nico poder

determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a
forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no Egito
suscita a existncia nestes pases de um regime de castas no Estado e na
religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder que
engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se
atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os Alemes
movem-se no domnio do esprito puro e fazem da iluso religiosa a fora motriz
da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado conseqente,
levado sua expresso mais pura, de toda esta forma de descrever a histria,
tpica dos Alemes, e na qual no interessam os interesses reais nem sequer os
interesses polticos mas sim as idias puras.
Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera
seqncia de Idias que lutam entre si e que finalmente se resolve na
Conscincia de si, e que para So MAX Stirner, que nada sabe de histria, o
desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria de
cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar
graas ao gosto do sacrilgio, Esta concepo verdadeiramente religiosa,
pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que parte toda a
histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da
prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta
concepo da histria, assim como a sua degradao e os escrpulos e as
dvidas que da resultam, uma questo puramente nacional que s interessa
aos Alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muito
debatida, de saber como se poder Exatamente passar do reino de Deus para o
reino dos homens; como se este reino de Deus tivesse existido alguma vez
fora da imaginao dos homens e como se estes doutos senhores no tivessem
vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que procuram, ou
como ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste
em tentar explicar a singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse
muito melhor aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de
coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preocupam-se
contentemente em explicar os absurdos que encontram atravs de outras
quimeras; pressupem que todos estes absurdos tm um sentido particular que
necessrio descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia terica a partir das
relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a
eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada,
repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e no por dedues
tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas
representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser
suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como,
por exemplo, a religio, h muito que estas foram destrudas pelas circunstncias.
O carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifesta-se
ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo,
que as divagaes do esprito do gnero Homem-deus, Homem, etc.,
presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afirmar que so
apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda, quando se

entregam a construes histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o

passado, passando da civilizao mongol histria propriamente rica de
contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes (54), e
acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa
geral. Todas as outras naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos
limitando-se o teatro do mundo feira dos livros de Leipzig e s controvrsias
recprocas da Crtica, do Homem e do nico (55)
Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo
XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes,
destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que delas constituem a
base; mais ainda, s concebem uma tal histria com o objetivo de representar a
poca em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um prenncio ainda
limitado da verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos
alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever uma histria do
passado que faa resplandecer com o maior brilho a glria de urna pessoa que
no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer
acontecimentos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na
histria. Em compensao, interessa fornecer um escrito que no repouse num
estudo srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o
fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes
enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos
preconceitos nacionais so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus
das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade alem. Recusam todo
o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a
Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual (56), e conquistam a
Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado francs,
e germanizando o pensamento francs, em vez de germanizarem as provncias
francesas. At o Sr. Veneday (57) faz figura de ;cosmopolita ao lado de So Bruno
e de So Max (58) que proclamam a hegemonia da Alemanha quando proclamam
a hegemonia da teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o erro em que
cai Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II (59)), ao
qualificar-se de homem comunitrio, se proclama comunista e transforma este
nome num predicado de o homem, julgando assim poder transformar numa
simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual, designa aquele que
adere a um determinado partido revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach no
que respeita s relaes recprocas entre os homens pretende unicamente provar
que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre assim aconteceu.
Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao contrrio dos outros
tericos, apenas pretende suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao
passo que para o comunista real o que importa derrubar essa ordem existente.
Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos seus esforos para generalizar
a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe possvel sem deixar de ser um
terico e um filsofo; mas pensamos ser caracterstico o fato de So Bruno e So
Max utilizarem a representao do comunista segundo Feuerbach em vez do
comunista real, e de o fazerem em parte com o objetivo de poderem combater o
comunismo enquanto Esprito do esprito, enquanto categoria filosfica
enquanto adversrio existente ao mesmo nvel deles - e, no caso de So Bruno,

em particular, ainda por interesses pragmticos. Como exemplo deste

reconhecimento e desconhecimento do estado de coisas existentes, lembremos a
passagem da Filosofia do futuro (60) onde desenvolve a idia de que o Ser de um
objeto ou de um homem constitui igualmente a sua essncia, de que as condies
de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal
ou humana so aqueles com que a sua essncia se sente satisfeita. Cada
concepo aqui compreendida expressamente como um acaso infeliz, como
uma anomalia que no se pode modificar. Portanto, se existem milhes de
proletrios que no se sentem satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu
Ser no corresponde de forma alguma sua essncia, deveramos
considerar este fato como uma infelicidade inevitvel que seria conveniente
suportar tranqilamente. No entanto, estes milhes de proletrios tm uma opinio
muito diferente sobre este assunto e demonstr-la-o quando chegar o momento,
quando puserem na prtica o seu ser em harmonia com a sua essncia,
atravs de uma revoluo. precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach
nunca fala do mundo dos homens e se refugia na natureza exterior, na natureza
que o homem ainda no controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da
indstria faz tombar um pouco esta argumentao e o campo onde nascem os
exemplos' que permitem verificar as afirmaes daquele gnero, diminui cada vez
mais. A essncia do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach,
corresponde exatamente ao seu ser, gua, e a essncia do peixe de rio
ser a gua desse rio. Mas essa gua deixa de ser a sua essncia e
transforma-se num meio de existncia que no lhe convm, a partir do momento
em que passa a ser utilizada pela indstria e fica poluda por corantes e outros
desperdcios, a partir do momento em que o rio percorrido por barcos a vapor ou
em que o seu curso desviado para canais onde possvel privar o peixe do seu
meio de existncia pelo simples ato de cortar a gua. Declarar que todas ais
contradies deste gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo
algum da consolao que So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes
declara que esta contradio lhes intrnseca, que esta m situao
necessariamente a que lhes corresponde, concluindo que no lhes compete
protestar mas sim guardar para si mesmos a sua indignao ou revoltarem-se
contra a sua sorte mas de uma forma mtica. Esta explicao tambm no
difere da crtica que lhe feita por So Bruno ao afirmar que essa situao infeliz
uma conseqncia de os interessados se terem mantido ao nvel da
Substncia em vez de progredirem at Conscincia de si absoluta e de no
terem sabido ver nessas ms condies de vida o Esprito do seu esprito.
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante
numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que
dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os
meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os
pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais
dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo,
so as idias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante

possuem entre outras coisas uma conscincia, e em conseqncia disso que

pensam; na medida em que dominam enquanto classe e determinam uma poca
histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em
todos os sentidos, que tenham, entre outras, uma posio dominante como seres
pensantes, como produtores de idias, que regulamentem a produo e a
distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as
idias dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo
em que o poder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este
portanto partilhado; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da diviso
dos poderes, por isso enunciada como lei eterna.
Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma das
foras capitais da histria.
Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso entre
o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos duas
categorias diferentes de indivduos nessa mesma classe. Uns sero os
pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua
substncia principal da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria),
e os outros tm uma atitude mais passiva e mais receptiva face a esses
pensamentos e a essas iluses, porque so, na realidade, os membros ativos da
classe e dispem de menos tempo para produzirem iluses e idias sobre as suas
prprias pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma
certa oposio e a uma certa hostilidade entre as duas partes em presena. Mas
quando surge um conflito prtico em que toda a classe ameaada, essa
oposio desaparece e cai a iluso de que as idias dominantes no so as idias
da classe dominante e de que tm poder distinto do poder dessa classe. A
existncia de idias revolucionrias numa poca determinada pressupe j a
existncia de urna classe revolucionria; dissemos anteriormente tudo o que era
necessrio referir acerca das condies prvias de uma tal situao.
Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as
idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e que se consideram
aquelas como uma entidade. Suponhamos que s nos interessa o fato de
determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com
as condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo
portanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que possam estar na base
dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que no tempo em que reinava
a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de honra, de fidelidade,
etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado dos conceitos
de liberdade, de igualdade, etc.(61)
o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a
todos os historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o fato
de os pensamentos reinantes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada vez
mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder obrigada,
quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu interesse como
sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a
coisa no plano das idias, a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade,
a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos verdadeiramente
vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra classe, a classe

revolucionria surge-nos primeiramente no como classe mas como representante

da sociedade inteira, como toda a massa da sociedade em choque com a nica
classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu interesse est ainda
intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras classes no
dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este
interesse alinda no se pde desenvolver como interesse particular de uma classe
particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos indivduos das outras
classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na medida em
que coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe dominante.
Quando a burguesia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu a
muitos proletrios subir acima do proletariado, mas permitiu-o apenas no sentido
de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas estabelece portanto o seu
domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava anteriormente; por
outro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as que no dominam
torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se depreende que o combate que
necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim negar as condies
sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical do que aquela que
fora empregue por todas as classes que antes detiveram o poder. Toda a iluso
que consiste em pensar que o domnio de uma classe determinada apenas o
domnio de certas idias, cessa naturalmente desde que o domnio de uma classe
deixa de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser necessrio
representar um interesse particular como sendo o interesse geral ou de
representar o Universal como dominante. (62)
Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e
sobretudo das relaes que decorrem de um dado- estdio do modo de produo,
fcil concluir que so sempre as idias que dominam na histria, podendo-se
ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, ou seja, a idia por excelncia,
etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo ento todas
as idias e conceitos isolados como autodeterminaes do conceito que se
desenvolve ao longo da histria. Em seguida, igualmente natural fazer derivar
todas as relaes humanas do conceito de homem, do homem representado, da
essncia do homem, numa palavra, de o Homem. o que faz a filosofia
especulativa. O prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da histria, que apenas
examina o desenvolvimento do Conceito e que exps na sua histria a
verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos produtores do
Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso de que os
filsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um resultado a
que o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a
faanha que consiste em demonstrar que o Esprito soberano- na histria (o que
Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs esforos seguintes: 1.0 necessrio
separar as idias daqueles que, por razes empricas, dominam enquanto
indivduos materiais e em condies empricas, desses prprios homens, e
reconhecer em seguida que so as iluses ou as idias que dominam a histria.
necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer uma relao mstica
entre as sucessivas idias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como
autodeterminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem
realmente ligados entre si atravs da sua base emprica torna a coisa possvel; por

outro lado, compreendidos como pensamentos puros e simples, tornam-se

diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio pensamento). Para
desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que se determina a si
mesmo, ele transformado em pessoa- a Conscincia de si - ou, para parecer
materialista, considerado como uma srie de pessoas que representam o
Conceito na histria, a saber OS pensadores, os filsofos e os idelogos
que so considerados, por sua vez, como os fabricantes da histria, como ocomit dos guardies, como os dominadores. Eliminam-se simultaneamente
todos os elementos materialistas da histria e pode-se tranqilamente dar rdea
solta ao pendor especulativo.
Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve ser
explicado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo,
est relacionada com as iluses dos juristas, dos polticos (e dos homens de
Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias
extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito
simplesmente pela sua posio prtica na vida, a sua profisso- e a diviso do
trabalho.
Na vida corrente, qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem fazer a distino
entre aquilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa
histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a
cada poca, a historiografia acredita plenamente naquilo que a poca em questo
diz de si mesma e nas iluses que tem sobre si mesma.

[4]
...foi encontrado (64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma diviso do
trabalho aperfeioada e de uni comrcio vasto como condies prvias, resultando
o carter local do segundo ponto. No primeiro- caso, deve-se associar os
indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo nvel de qualquer
instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos de produo. Surge aqui
portanto a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os instrumentos
de produo criados pela civilizao. O campo cultivado (a gua, etc.) pode ser
considerado- como um instrumento de produo natural. No primeiro caso, o do
instrumento de produo natural, os indivduos esto subordinados natureza; no
segundo, esto subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a
propriedade, trata-se aqui da propriedade fundiria, aparece portanto tambm
como um domnio imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como
domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. O primeiro
caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a famlia, a
tribo, at o prprio solo, etc. O segundo pressupe que eles so independentes
uns dos outros e s se mantm unidos devido s trocas. No primeiro caso, a troca
essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em que o
trabalho do uns trocado pelo produto do outro; no segundo, trata-se
predominantemente de uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso,
basta ao homem uma inteligncia mdia e a atividade corporal e intelectual no
esto ainda separadas: no segundo, a diviso entre o trabalho corporal e o
trabalho intelectual j est praticamente efetuada. No primeiro caso, o domnio do

proprietrio sobre os no-possuidores pode repousar em relaes pessoais, numa

espcie de comunidade; no segundo, dever ter tomado uma forma material,
encarnar-se num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena
indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural e,
portanto, sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivduos; no segundo, a
indstria s existe na diviso do trabalho e atravs dela.
At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas condies a
necessidade da propriedade privada para certos estdios industriais era j
evidente. Na industrie extractive (65) , a propriedade privada coincide ainda
plenamente com o trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura a
propriedade . at agora, a conseqncia necessria dos instrumentos existentes;
na- grande indstria, a contradio entre o instrumento de produo e a
propriedade privada to- somente um seu produto, e ela necessita de se
encontrar muito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propriedade
privada s portanto possvel com a grande indstria.
A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela
separao da cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com
a passagem da barbrie civilizao, da organizao tribal ao Estado, do
provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao at aos
nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade implica
imediatamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc.,
numa palavra, a necessidade da organizao comunitria, partindo da poltica em
geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso da populao em duas
grandes classes, diviso essa que repousa diretamente na diviso do trabalho e
nos instrumentos de produo. A cidade o resultado cia concentrao da
populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos prazeres e das
necessidades, ao passo que o campo pe em evidncia o fato oposto, oisolamento- e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no
quadro da propriedade privada; a mais flagrante expresso da subordinao do
indivduo diviso do trabalho, da subordinao a uma atividade determinada que
lhe imposta. Esta subordinao faz de um habitante um animal da cidade ou um
animal do campo, to limitados um como o outro, e faz renascer todos os dias a
oposio entre os interesses das duas partes. O trabalho anui ainda o mais
importante, o poder sobre os indivduos, e enquanto este poder existir haver
sempre uma propriedade privada.
A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras
condies de uma existncia verdadeiramente comunitria; essa condio
depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias que no
possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar primeira
vista ( necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda
considerar a separao entre a cidade e o campo como sendo a separao entre
o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma existncia e de um
desenvolvimento do capital independentes da propriedade fundiria, como o
comeo de uma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas.
Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram,
portanto, nesta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular de

cada um era a sua nica propriedade, para alm do pequeno capital que lhes
pertencia e que era quase exclusivamente constitudo pelos instrumentos mais
indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que- no cessavam de afluir
s cidades a guerra incessante do campo contra as cidades e, portanto, a
necessidade de unia fora militar urbana organizada, a relao entre posso-as
constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho, a necessidade de
edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo em que os artesos
eram tambm comerciantes e a excluso de tais edifcios de pessoais no
qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade
de proteger um trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal de todo o
pas foram a causa de os trabalhadores se unirem em corporaes. No
desejamos aprofundar aqui ais mltiplas modificaes do sistema das corporaes
introduzidas pelos desenvolvimentos histricos ulteriores. O xodo dos servos
para as cidades prosseguiu sem qualquer interrupo durante toda a idade mdia.
Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam s cidades
onde encontravam uma comunidade organizada contra a qual eram impotentes e
no interior da qual lhes era necessrio aceitar a situao que lhes atribuam o que
era conseqncia da necessidade que havia do seu trabalho e do interesse dos
seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores, chegando
cidade isolados, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o seu trabalho
era da competncia de uma dada corporao o devia ser aprendido, o ento os
mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o organizavam-nos de
acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer
aprendizagem, no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho
do jornaleiros e, neste caso, nunca chegavam a constituir uma organizao
mantendo-se como uma plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada
nas cidades criou a plebe.
Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas
necessidades imediatas, pelas preocupaes de proteo da propriedade, e
estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa dos seus
membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondo-se de
indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade
separadamente, no tinha qualquer organizao que lhe permitisse enfrentar um
poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava invejosamente; e
isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os companheiros e
aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia
os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais que existiam entre elas e
os mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um lado, tinham uma
influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas
relaes representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que
trabalhavam para um mesmo mestre, estes constituam um bloco frente aos
companheiros ligados a outros mestres, o que os separava; e em ltimo lugar, os
companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo- simples fato de terem
interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se lanava,
pelo menos de vez em quando, em motins contra toda a ordem municipal, motins
esses que, dada a sua impotncia eram perfeitamente inoperantes, os oficiais
nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interior de corporaes isoladas,

como existem alis em qualquer regime corporativo. As grandes sublevaes :da

idade mdia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido disperso
dos camponeses e incultura que era a sua conseqncia.
Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento,
instrumentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se necessariamente
de pais 'para filhos dado o estado ainda embrionrio das trocas e a falta de
circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao
capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era
indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele investimento: tratava-se de um
capital ligado diretamente ao trabalho determinado do seu possuidor, inseparvel
deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um estado.
Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma perfeitamente
espontnea entre as diferentes corporaes mas no existia entre os operrios
tomados isoladamente no interior das prprias corporaes. Cada trabalhador
devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos; devia poder fazer tudo o
que podia ser feito com os seus instrumentos; as trocas restritas, as poucas
ligaes existentes entre as diversas cidades, a raridade da populao e o tipo de
necessidade no favoreciam uma diviso de trabalho desenvolvida, e por isso
que quem desejava tornar-se mestre devia conhecer a sua profisso a fundo.
Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse pelo
seu trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-se a
um certo sentido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade Mdia
se dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se sentimentalmente a ele e
estava--lhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para o qual o
seu trabalho perfeitamente indiferente.
O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela separao
entre a produo e o comrcio, a formao de uma classe particular de
comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades antigas (o caso dos
Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades de formao recente.
Isto implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os
arredores mais prximos e a realizao desta possibilidade dependia dos meios
de comunicao existentes, do estado da segurana pblica no campo, o qual era
ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se que, durante toda a Idade
Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das
necessidades do territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de
desenvolvimento era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao.
A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio e o
alargamento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade graas aos
negociantes, fizeram surgir imediatamente uma ao recproca entre a produo e
o comrcio. As cidades entram (67) em relaes entre si, transportam-se de urna
cidade para outra instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio
suscita rapidamente uma nova diviso da produo entre as diferentes cidades,
ficando cada uma a explorar predominantemente um determinado ramo da
indstria. Os limites anteriores comeam pouco a pouco a desaparecer.
O fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo as
invenes, se perderem ou no, para o desenvolvimento ulterior, dependia
unicamente da extenso das trocas. Enquanto no existem ainda relaes

comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma

inveno em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o aparecimento
de povos brbaros e mesmo as guerras normais para obrigar um pas que tem
foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente do nada. No
incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo em
cada localidade de uma forma independente. O exemplo dos fencios mostra-nos
at que ponto as foras produtivas desenvolvidas mesmo com um comrcio
relativamente pouco vasto, so susceptveis de uma destruio total, pois a maior
parte das suas invenes desapareceram em resultado de a nao ter sido
eliminada do comrcio e conquistada por Alexandre, o que provocou a sua
decadncia. O mesmo acontece na Idade Mdia com a pintura do vidro, por
exemplo. A durao das foras produtivas adquiridas s assegurada quando o
comrcio adquire uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e
quando todas as naes so arrastadas para a luta da concorrncia.
A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que escapavam
ao sistema corporativo. O primeiro surto de manufaturas - na Itlia- e mais tarde
na Flandres - teve como condio histrica prvia o comrcio com as outras
naes. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo - as manufaturas
limitaram-se nos seus comeos ao mercado interno. Alm das condies prvias
j indicadas, as manufaturas necessitam ainda, para se estabelecerem, de uma j
elevada concentrao da populao - sobretudo nos campos - e de capital que
nesse momento se comeava a acumular num pequeno nmero de mos, cm
parte nas corporaes apesar dos regulamentos administrativos, e em parte nos
comerciantes.
O trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi
aquele que implicava o emprego de uma mquina, por muito rudimentar que ela
fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam at ento nos campos,
margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que necessitavam, foi o
primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior desenvolvimento
graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e, durante
muito tempo, a principal atividade manufatureira. A procura de fazendas para
confeccionar o vesturio, que aumentava proporcionalmente ao acrscimo da
populao, o incio da acumulao e da mobilizao do capital primitivo graas a
uma circulao acelerada, a necessidade de luxo que da resultou e que
favorecem sobretudo a extenso progressiva do comrcio, deram tecelagem
tanto no que respeita quantidade como qualidade, um impulso que arrancou
forma de produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer
as suas necessidades pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se
encontram, nasceu nas cidades uma nova classe de teceles cujos panos eram
destinados a todo o mercado- interno e, muitas vezes, aos mercados externos.
A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e que
se subdivide depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente refratria s
cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobretudo praticada nas aldeias e nos
povoados sem organizao corporativa que se transformaram pouco a pouco em
cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas.
Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de

propriedade transformaram-se tambm imediatamente. O primeiro passo em

frente para ultrapassar o capital- primitivo ligado a um estado foi marcado pelo
aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel portanto um
capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel nas condies de
vida do tempo. O segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou
por sua vez uma grande massa do capital primitivo e aumentou de um modo geral
a massa do capital mvel relativamente ao capital primitivo.
A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses contra
as corporaes que os excluam ou lhes pagavam bastante mal, do mesmo modo
que outrora essas mesmas corporaes lhes tinham servido de refgio contra os
proprietrios de terras.
O incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um perodo
de vagabundagem causado pelo desaparecimento das comitivas armadas dos
senhores feudais e pelo licenciamento dos exrcitos que os reis tinham utilizado
contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a transformao de
terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a vagabundagem estava
intimamente ligada decomposio do feudalismo. A partir do sc. XIII
encontramos alguns perodos espordicos em que este fenmeno se verificava,
mas s nos finais do sculo. XV e princpios do sculo XVI poderemos encontrar
uma vagabundagem permanente e generalizada. Os vagabundos eram em tal
numero que o rei Henrique VIII de Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72
000 e mesmo assim s uma misria extrema os levou a trabalhar, depois de
enormes dificuldades e de uma longa resistncia. A rpida prosperidade das
manufaturas, sobretudo na Inglaterra. absorveu-os progressivamente.
Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em concorrncia
numa luta comercial que se efetuou atravs de guerras, de direitos alfandegrios e
de proibies, enquanto anteriormente s existiam trocas inofensivas entre as
naes. O comrcio passa a ter um significado poltico.
A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes entre
trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os
oficiais e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substitudas por relaes
monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos campos e nas
pequenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalisrno, mas que os
perderam quase totalmente nas cidades, sobretudo nas manufatureiras de uma
certa importncia.
A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso devido
expanso do comrcio que conduziu descoberta da Amrica e do caminho
martimo para a ndia. Os novos produtos importados das ndias, e principalmente
o ouro e a prata que entraram em circulao, transformaram inteiramente a
situao recproca das classes sociais e desferiram um rude golpe na propriedade
fundiria feudal e nos trabalhadores; as expedies dos aventureiros, a
colonizao, e acima de tudo o fato de os mercados adquirirem a amplitude de
mercados mundiais, o que se torna agora possvel e cada dia toma maiores
propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico; mas no
vemos por ora necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases recmdescobertos fornece um alimento novo luta comercial a que as naes se
entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um

encarniamento ainda maiores.

A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital
mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo para aumentar
a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at diminua. O
comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corporaes, verificouse uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas cidades
como anteriormente, para se submeter ao domnio dos grandes comerciantes e
dos manufacturiers (68)
Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram
em contato com a manufatura.
As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no
perodo a que nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em
circulao determinou a proibio de exportar esses metais; a necessidade de
ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria,
normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os
privilgios que eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas
sobretudo contra a concorrncia externa. Nestas primeiras disposies, incluiu-se
o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos
alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunham
aos mercadores que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem:
estes direitos foram mais tarde impostos pelas cidades e, com o aparecimento dos
Estados modernos, constituram a forma mais fcil de permitir ao- fisco armazenar
dinheiro.
Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro
e da prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo
desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio e as suas
conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a importncia
crescente do dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia mais difcil
dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar ouro e prata, unicamente
por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo principal era agora o de
aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no mercado,
encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios existentes tornaram-se uma
fonte de receitas para o governo e foram vendidos a troco de dinheiro; na
legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao que, pondo um
obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. O segundo
perodo iniciou-se em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim do sculo
XVIII. O comrcio e a navegao tinham-se desenvolvido mais rapidamente do
que a manufatura, que desempenhava um papel secundrio; as colnias
transformaram-se gradualmente em grandes consumidores; custa de longos
combates, as diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial' que se
abria. Este perodo comea com as leis sobre a navegao (69) e os monoplios
coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas, proibies e
tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas s outras; e,
em ultima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras martimas, que
serviram para conduzir a luta da concorrncia e decidir do seu resultado. A nao
mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no comrcio e na
manufatura. J aqui se verificava uma concentrao num nico pas.

A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de

direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para o
exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-se a transformao da
matria bruta produzida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, seda em Frana);
interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l rim Inglaterra) e
negligenciou-se ou dificultou-se a da matria importada (algodo em Inglaterra). A
nao que possua a supremacia no comrcio martimo e o poder colonial
assegurou tambm naturalmente a maior extenso quantitativa e qualitativa da
manufatura. A manufatura no podia de forma alguma dispensar proteo, na
medida em que a menor alterao verificada noutros pases a podia levar perda
do seu mercado e, consequentemente runa; pois se fcil introduzi-la num pas
em condies um pouco favorveis igualmente fcil destru-la. Por outro lado,
pela forma como era praticada no campo, sobretudo no sculo XVIII, a manufatura
encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de uma grande massa
de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr a sua existncia em jogo
pela introduo da livre concorrncia nesse campo. Na medida em que atinge a
exportao, passa por isso a depender inteiramente da extenso ou da limitao
do comrcio e exerce sobre ele uma cao recproca muito fraca. Dai, a sua
importncia secundria... (70) e a influncia dos comerciantes no sculo XVIII.
Foram os comerciantes, e muito particularmente os armadores, que, mais do que
quaisquer outros, insistiram na proteo do Estado e nos monoplios; certo que
os manufatureiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cederam
sempre o passo aos comerciantes no que se refere importncia poltica. As
cidades comerciais, e os portos em particular, alcanaram um relativo grau de
civilizao e tornaram-se cidades da grande burguesia enquanto nas cidades
industriais subsistiu mais o esprito pequeno-burgus. Cf. Aikin (71)
por exemplo. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto (72)
di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte du sicle (73)
e: "depuis quelque temps il n'est plus question que de commerce, de navigation et
de marine" (74)
O movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava
relativamente ao comrcio uma maior lentido, a diviso do mercado mundial em
fraes isoladas, em que cada uma era explorada por uma nao particular, a
eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria produo e o
sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do seu
desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circulao. Daqui adveio um
esprito mercador de uma mesquinhez srdida que maculava todos os
comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os
manufatureiros e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes
burgueses: comparados aos comerciantes e industriais do perodo seguinte,
permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith (75)
Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de
exportar o oure e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos,
das dvidas de Estado, do papel-moeda, das especulaes sobre os fundos e as
aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do sistema
monetrio em geral. O capital perdeu por sua vez uma grande parte do carter
natural que lhe era ainda inerente.

A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal como

se desenvolveu sem interrupo no sculo XVII, criou progressivamente para esse
pas um mercado mundial razovel e suscitou por isso uma procura dos produtos
ingleses manufaturados que as forais produtiva. industriais anteriores j no
podiam satisfazer. Esta procura que ultrapassava as foras produtivas foi a fora
motriz que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade
Mdia, criando a grande industria a utilizao das foras naturais para fins
industriais, o maquinismo e a diviso do trabalho mais intensiva. As outras
condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da
nao, o aperfeioamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a
mecnica, aperfeioada por Newton, era alis a cincia mais popular em Frana e
em Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia dentro da prpria
nao, foi necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir - em 1640
e em 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigou
rapidamente todos os pases que pretendiam conservar o seu papel histrica a
proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas alfandegrias (pois as
antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstria) e a introduzir
pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras. Apesar
destas medidas de proteo, a grande indstria tornou a concorrncia universal
(ela representa a liberdade comercial prtica, e as alfndegas protetoras so para
ela apenas um paliativo, uma arma defensiva no interior da liberdade do
comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno
(76), colocou o comrcio sob o seu domnio, transformou todo o capital em capital
industrial e deu assim origem circulao (aperfeioamento do sistema
monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da concorrncia
universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia.
Aniquilou o mais possvel a ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre que isso
no lhe era possvel, transformou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou
verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez depender do mundo
inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas necessidades, cada
indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das diversas naes que
era at ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e retirou
diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na
medida do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e
conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as transformar em relaes
monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as grandes cidades
industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse de cogumelos.
Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma geral, todos os
anteriores estdios da indstria. Completou a vitria da cidade sobre o campo. [A
sua condio primordial (77)] o sistema automtico, O seu desenvolvimento
criou um conjunto de foras produtivas para as quais a propriedade privada se
transformou tanto num obstculo como a corporao o tinha sido para a
manufatura, e assim como a pequena explorao rural o fora igualmente para o
artesanato em vias de desenvolvimento. Estas foras produtivas que, na
propriedade privada, conheciam um desenvolvimento exclusivamente unilateral,
acabaram por se transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao
ponto de grande parte delas no encontrar a mnima possibilidade de utilizao

sob o seu regime. Criou por todo o lado as mesmas relaes entre as classes da
sociedade, destruindo por isso o carter particu1ar das diferentes nacionalidades.
E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao conserva ainda interesses
nacionais particulares, a grande burguesia surge com uma classe cujos interesses
so os mesmos em todas as naes e para a qual a nacionalidade deixa de
existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do mundo antigo e entra
simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as relaes com o
capitalismo que ela torna insuportveis para o operrio, mas tambm o prprio
trabalho.
evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento
em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este fato no trava o
movimento de classe do proletariado, na medida em que os proletrios
engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e
arrastam consigo as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande
indstria se encontram colocados numa situao ainda pior do que a dos prprios
trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvolveu uma grande
indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins (78) desprovidos de
indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio
mundial no decorrer da luta levada a cabo pela concorrncia universal.
Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do
trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as
necessidades o tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma unio das
foras produtivas existentes.
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos, j
se produziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem
todavia comprometer a sua base fundamental, traduziu-se necessariamente, cm
cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mesmo tempo diversas formas
acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de diferentes
classes, contradies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc. De um
ponto de vista limitado, possvel destacar uma. destas formas acessrias e
consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto mais fcil porquanto OS
indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua
atividade consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento
histrico.
Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a
sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas. No ,
alis, necessrio que esta contradio seja levada a um extremo num determinado
pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja indstria se
encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso do comrcio
internacional, basta para dar origem a uma contradio deste tipo, mesmo nos
pases onde a indstria est menos desenvolvida (por exemplo, o aparecimento
de um proletariado latente na Alemanha provocado pela concorrncia- da indstria
inglesa).

A `concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas

tambm, e mais ainda, os proletrios, se bem que os concentre. por este motivo
que decorre sempre um longo perodo antes que estes indivduos se possam unir,
abstraindo do fato de que - se se pretender que a sua unio no seja puramente
local -. esta exige previamente a construo dos meios necessrios, pela grande
indstria, tais como as grandes cidades industriais e as comunicaes rpidas e
baratas, razes por que s depois de longas lutas se torna possvel vencer
qualquer fora organizada com indivduos isolados e vivendo em condies que
recriam quotidianamente este isolamento. Exigir o contrrio equivaleria a exigir
que a concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica ou que os
indivduos inventassem condies sobre as quais no tm qualquer controle
enquanto indivduos isolados.
Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada
famlia ter a sua gruta ou a sua choa prpria, do mesmo modo que normal para
os nmadas que cada famlia possua uma tenda. Esta economia domstica
separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvimento da
propriedade privada. Para os povos agricultores, a economia domstica
comunitria to impossvel como o cultivo solo em comum. A construo das
cidades constituiu de fato um enorme progresso. Em todos os perodos anteriores,
era no entanto impossvel a supresso da economia separada inseparvel da
supresso da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de
condies materiais. O estabelecimento de uma economia domstica comunitria
tem por condies prvias o desenvolvimento da maquinaria, da utilizao- das
foras naturais e de outras numerosas foras produtivas tais como condutas de
gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidadecampo. Sem a existncia destas condies nem a economia em comum
constituiria uma fora produtiva nova, pois faltar-lhe-ia uma base material e
repousaria apenas sobre urna base terica, isto , seria uma simples fantasia
conduzindo apenas a urna economia monacal- o que era possvel como o prova o
agrupamento em cidades e a construo de edifcios comuns para determinados
fins particulares (prises, casernas, etc.). evidente que a supresso da
economia separada inseparvel da abolio. da famlia.
A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado, que se encontra
freqentemente em So Max, eqivale no fundo afirmao de que o burgus
um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a existncia da classe dos
burgueses antes dos indivduos que a constituem.
Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade,
contra a nobreza rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o
estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade a conhecer outras
cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a mesma
oposio (79)
A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas
burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes, assim
como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram
simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, em
condies de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada

indivduo isolado (80)

Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da
associao feudal, e foram criados por elas na medida em que eram determinados
pela sua oposio feudalidade existente. Com o estabelecimento das ligaes
entre as diversas cidades, essas condies comuns transformaram-se cm
condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os mesmos
interesses, deveriam tambm, grosso modo, fazer surgir os mesmos costumes em
todo o lado. Mesmo a burguesia s se desenvolve pouco a pouco, juntamente com
as condies que lhe so prprias; divide-se por sua vez em diferentes fraes,
consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as
classes possuidoras preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o
proletariado, a maioria da classe no possuidora que existia antes dela e uma
parte das classes at a possuidoras (81)
na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial
ou industrial. Os indivduos isolados formam uma classe pelo fato de terem de
encetar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao resto, acabam por
ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe torna-se por sua vez
independente dos indivduos, de modo que estes ltimos encontram as suas
condies de vida previamente estabelecidas e recebem da sua classe,
completamente delineada, a sua posio na vida juntamente com o seu
desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do
mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados
diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a
propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos muitas vezes como que esta
subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir simultaneamente a
subordinao a todas as espcies de representaes, etc.
Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivduos
nas (82) condies de existncia comum das ordens e das classes que se
sucedem historicamente o nas representaes gerais que por isso lhes so
impostas, de fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o Homem se
desenvolveram nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o Homem: viso
imaginria que traz histria srias afrontas. ento possvel compreender estas
diferentes ordens e classes como especificaes da expresso geral, como
subdivises do Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem.
Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar
enquanto no existir uma classe que j no tenha necessidade de fazer prevalecer
um interesse de classe particular contra a classe dominante.
A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da
diviso do trabalho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa
representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das foras
objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no
possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade [com outros que
cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver as suas faculdades
em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto, possvel na comunidade.
Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado, etc., a
liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas

condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos

dessa classe. A comunidade aparente, anteriormente constituda pelos indivduos,
adquire sempre perante eles uma existncia independente e, simultaneamente,
porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no apenas
uma comunidade ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia.
Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade simultaneamente
com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela.
Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo "puro"
no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas condies e das
suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no decurso do desenvolvimento
histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes sociais,
fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe urna diferena entre a vida de
cada indivduo
na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer
ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a
partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas;
mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito bem
determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e
s se lhes apresenta no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais
ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a ser
sempre nobre, um roturier (84) ser sempre um roturier, abstraindo das suas
outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A
diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de
membro de uma classe o a contingncia das suas condies de existncia, s se
manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia
e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia
enquanto tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob
o domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de
existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres
porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo.
Relativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a
burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados das cidades, as
corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de
existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de
forma latente antes de se terem separado da associao feudal, apareceram
como uma coisa positiva que se fez valer contra a propriedade fundiria feudal e
que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneira. Os servos
fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de servido precedente como
uma coisa contingente sua personalidade: quanto a isto, agiam simplesmente
como o' faz qualquer classe que se liberta de uma cadeia e, deste modo, no se
libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do domnio da
organizao por ordens, tendo apenas formado uma nova ordem e conservado o
seu modo de trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de
trabalho de forma a libert-lo dos laos do passado que j no correspondiam ao
estdio de desenvolvimento que tinham atingido.
Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e.
portanto. todas as condies de existncia da sociedade atual, transformaram-se

para eles em qualquer coisa de contingente, que os proletrios isolados no

podem controlar nem to-pouco qualquer organizao social. A contradio
entre... (85) a personalidade do proletrio em particular e as condies de vida
que lhe so impostas, quer dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto
mais que tem sido sacrificado desde a sua mais tenra juventude e no poder
alcanar, dentro da sua classe, as condies que lhe permitiriam passar para
outra classe.
N. B: - No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se encontravam
os servos, e a impossibilidade de explorao em larga escala, que conduziu
repartio dos loteamentos (86) entre os servos, reduziram muito depressa as
obrigaes destes para com o senhor feudal a uma determinada mdia de
contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade- de
acumular bens mveis, favorecia a sua evaso da propriedade do senhor e davalhe a perspectiva de conseguir ir para a cidade como cidado; da resultou uma
hierarquizao entre os prprios servos, de tal modo que aqueles que conseguem
evadir-se so j semiburgueses. assim evidente que os vilos conhecedores de
um ofcio tinham o mximo de possibilidades de adquirir bens mveis.
Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as
suas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseguiam
quando muito o trabalho livre, os proletrios, se pretendem afirmar-se como
pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia anterior, que
simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir
o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio direta forma que os
indivduos cia sociedade escolheram at hoje para expresso de conjunto, quer
dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derrubar esse Estado para
realizar a sua personalidade.
Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias que
(87) as relaes coletivas em que entram os indivduos de uma classe, e que
sempre foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente a
terceiros, constituam sempre uma comunidade que englobava esses indivduos
unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que viviam nas condies
de vida da mesma classe; trata-se portanto de relaes em que das no
participam enquanto indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. Por
outro lado, na comunidade dos proletrios revolucionrios que pem sob o seu
controle todas as suas condies de existncia e as dos outros membros da
sociedade, produz-se o inverso: os indivduos participam enquanto indivduos, E
(bem entendido, com a condio de que a associao dos indivduos opere no
quadro das foras produtivas que se supem j desenvolvidas esta reunio que
coloca sob o seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e
do sou movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e
adotado uma existncia autnoma perante os indivduos, devido precisamente
existncia da sua separao como indivduos e da necessidade da sua unio,
implicada pela diviso do trabalho, mas transformada num lao estranho devido
sua separao enquanto indivduos. A associao at aqui conhecida no era de
forma alguma a unio voluntria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato
(88)mas uma unio necessria baseada em condies no interior das quais os

indivduos desfrutavam da contingncia (comparar, por exemplo, a formao do

Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este direito de
poder desfrutar tranqilamente da contingncia em certas condies constitui
aquilo que at hoje se designava por liberdade pessoal. - Estas condies de
existncia so naturalmente as foras produtivas e os modos de troca de cada
perodo.
O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo fato
de alterar a base das relaes de produo e de troca anteriores e de, pela
primeira vez, tratar as condies naturais prvias corno criaes dos homens que
nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e submetendo-as ao
poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama , por isso mesmo,
essencialmente econmica: a criao material das condies dessa unio;
transforma as condies existentes nas condies da unio. O estado de coisas
assim criado constitui precisamente a base real que torna impossvel tudo o que
existe independentemente dos indivduos - pois esse estado de coisas existente
pura e simplesmente um produto das anteriores relaes dos indivduos entre si.
Deste modo, os comunistas tratam praticamente como fatores inorgnicos as
condies criadas antes deles pela produo e o comrcio. Isto no significa que
considerem que a razo de ser ou a inteno das geraes anteriores foi de lhes
fornecer bases materiais, ou que pensem terem sido essas condies
consideradas inorgnicas por aqueles que as criaram. A diferena entre o
indivduo pessoal e o indivduo contingente no constitui uma distino
conceptual, mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em
pocas diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo
no sculo XVIII, assim como plus ou moins (89) a- famlia. uma distino que
no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a fazer a
partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendo-o no a
partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo
que numa poca ulterior surge como contingente por oposio poca anterior,
ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior, uni modo de
trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento das foras produtivas.
A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre o modo de
trocas e (90) a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica dessa
atividade (91) naturalmente a forma material de que depende qualquer outra
forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma adquirida
pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j
desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um
processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces [argumento
capital de Stirner adversus hominem (92) de pr os cabelos em p] se bem que os
carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux (93) produtos de um
processo histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em que os
indivduos se relacionam entre si so condies inerentes sua individualidade;
no lhes so de forma alguma exteriores e. alm disso, permitem por si ss que
esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a
sua vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua
manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si (94)

Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem

antes de a contradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua
existncia limitada; este carter limitado s se revela com o aparecimento da
contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta condio aparece
assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anterior
a conscincia de que constitua um entrave.
Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da
manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a
evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de troca cujo lao de unio
a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um obstculo, por uma
nova forma que corresponde s foras- produtivas mais desenvolvidas e, por isso
mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma que son
tour (95) se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na medida
em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao desenvolvimento
simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a histria das foras
produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e
consequentemente a histria do desenvolvimento das foras dos prprios
indivduos.
Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando
subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados
livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de
trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro
independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a pouco
e pouco. Progride, alis, lentamente: os diferentes estdios e interesses nunca
so complemente ultrapassados, mas apenas subordinados ao interesse que
triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia
de diferentes graus de desenvolvimento entre os indivduos de urna mesma
nao, mesmo se abstrairmos das suas condies financeiras: e tambm o fato de
um interesse anterior, cujo modo de trocas particular se encontra j suplantado por
um outro correspondente a um interesse posterior, continuar ainda durante muito
tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora tradicional que se tornou
autnoma relativamente aos indivduos (Estado, direito): s uma revoluo
consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora. Tambm assim se explica o
motivo pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspectos singulares que so
passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar aparentemente
as relaes empricas contemporneas, de tal modo que, nas lutas de - um
perodo posterior, seja licito utilizar-se as concluses a que possam ter chegado
tericos anteriores.
Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, cuja existncia se inicia num
perodo histrico j desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com rapidez.
Tais pases tm apenas como condio natural prvia os indivduos que a se
estabelecem e que para ai foram como reao aos modos de produo dos velhos
pases, que j no correspondiam s suas necessidades. Estes pases comeam
pois com os indivduos mais evoludos do velho mundo, e por conseguinte com o
modo de trocas mais desenvolvido, correspondente a esses indivduos, mesmo
antes de este sistema de trocas se ter conseguido impor nos velhos pases. o
caso de todas as colnias que no foram simples bases militares ou comerciais,

tais como Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verificase um caso anlogo quando, como resultado de conquista, se leva para o pas
conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto no
seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choque com os interesses
e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo contrrio. pode e deve
implantar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao conquistador (a Inglaterra e
Npoles depois da conquista normanda, altura em que conheceram a forma mais
acabada da organizao feudal).
A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo da
histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do
banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos aqui obrigados a
limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo
verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por um
povo brbaro e a formao conjunta de uma estrutura social a partir do zero
(Roma e os Brbaros, o feudalismo e a Glia, o Imprio do Oriente e os Turcos).
Para o povo brbaro conquistador, a guerra ainda, tal como atrs dissemos, um
modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado quanto mais imperiosa
se torna a necessidade de novos meios de produo devido ao aumento da
populao e ao modo de produo tradicional, rudimentar e nico possvel, desse
povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria
realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto porque a
extrema dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a
progressiva extino das velhas famlias, acabando os seus bens por cair nas
mos de um pequeno nmero delas. Alem disso, tal propriedade fundiria foi
transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm das
causas econmicas habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao de
cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo o a conseqente falta de
consumidores de trigo italiano que isso implicava. Devido a estas circunstncias, a
populao livre desapareceu totalmente e os prprios escravos ameaavam
abandonar a sua situao, tendo de ser constantemente substitudos. A
escravatura continuava a ser a base' de toda a produo. Os plebeus, colocados
entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram ultrapassar a condio
de Lumpenproleiariat (96)
De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada s
provncias por laos quase exclusivamente polticos que, bem entendido,
poderiam ser quebrados por acontecimentos polticos.
muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas de
poder. Os brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada- a
passagem do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta conquista dos
brbaros, necessrio saber se a nao de que se apoderaram tinha
desenvolvido foras produtivas industriais, como acontece nos povos modernos,
ou se as suas foras produtivas repousavam unicamente na sua unio e (97) na
vida em comunidade. A tomada de poder , alm disso, condicionada pelo objeto
que se apropria. Ningum se pode apoderar da fortuna de um banqueiro, que
consiste em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao

do pas conquistado. Sucede o mesmo com todo o capital industrial de um pas

industrial moderno. Finalmente, quando numa regio submetida j no h mais
nada para conquistar, necessrio que se comece a produzir. Dada esta
necessidade, que muito cedo se manifesta, a forma de comunidade adotada pelos
conquistadores deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento
das foras produtivas que encontram ou, se tal no acontecer, deve transformarse em funo das foras produtivas. Isto explica um fato que parece ter-se
verificado por toda a parte na poca que se seguiu s grandes invases: os
vassalos converteram-se em senhores e os conquistadores adotaram rapidamente
a lngua, a cultura e os costumes do pas conquistado.
O feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma
acabada; teve a sua origem na organizao militar dos exrcitos durante a prpria
conquista. Esta organizao desenvolveu-se depois da conquista sob o impacto
das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se
transformando no feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas levadas
a cabo para impor outras formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma
(Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at que ponto a forma feudal era
condicionada pelas foras produtivas.
A continuar.
Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia,
determinaes e condicionalismos dos indivduos se baseiam nas seguintes duas
formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as formas de troca,
assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos como contingentes. a
prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar que todas as relaes
anteriores eram apenas relaes de indivduos vivendo em determinadas
condies, e no relaes entre indivduos enquanto indivduos. Essas condies
reduzem-se a: trabalho acumulado ou propriedade privada, por um lado, e
trabalho real, por outro. O desaparecimento de uma dessas condies faz com
que a troca seja interrompida. Os prprios economistas modernos, como por
exemplo Sismondi. Chrbuliez (98) etc., opem I'associaton des individus
l'association des capitaux (99)
Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do
trabalho e ficam por isso mesmo colocados numa situao de dependncia total
uns dos outros. Na medida em que se ope ao trabalho no seio deste, a
propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de
acumulao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade, aproximase pouco a pouco, no seu desenvolvimento ulterior, da forma moderna da
propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica igualmente a diviso das
condies de trabalho, instrumentos e materiais e, com essa diviso, a
fragmentao do capital acumulado entre diversos proprietrios; por conseguinte,
implica tambm a separao entre capital e trabalho, assim como entre diversas
formas da propriedade. Quanto mais aperfeioada estiver a diviso do trabalho,
maior a acumulao e mais acentuada essa separao O prprio trabalho s
pode subsistir custa dessa separao.

(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes

Alemes e Americanos -- energia devida ao cruzamento de raas - da o
cretinismo dos Alemes verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos
povos estrangeiros transplantados para um territrio evoludo e para um local
inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no teve a
mnima reao).
Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas
apresentam-se como completamente independentes e separadas dos indivduos,
corno um mundo margem destes, o que se deve ao fato de os indivduos. a
quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e em oposio uns
aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no comrcio e na
interdependncia desses indivduos. Logo, existe por um lado um conjunto de
foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma objetiva e j no so
para os indivduos as suas prprias foras, mas as da propriedade privada e,
portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em que forem proprietrios
privados. Em nenhum perodo anterior as foras produtivas tinham revestido esta
forma indiferente s relaes dos indivduos enquanto indivduos, pois estas
relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, observa-se uma oposio a essas
foras produtivas por parte da maioria dos indivduos de quem elas se tinham
destacado e que, por estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se
converteram em indivduos abstratos; mas por isso mesmo e s ento que estes
ficaram em condies de se relacionarem uns com os outros como indivduos.
O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria
existncia, perdeu para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes
conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas anteriores a manifestao de
si e a produo- da vida material eram apenas separadas pelo simples fato de
competirem a pessoas diferentes e de a produo da vida material ser ainda
considerada como uma manifestao de si. uma atividade de ordem inferior
devido ao carter limitado dos prprios indivduos, hoje, manifestao de si e
produo da vida material esto de tal modo separadas que a vida, material
considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho, como
meio (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de si).
Chegamos pois ao ponto- de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se
da totalidade das foras produtivas existentes, no apenas para conseguirem
manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua existncia. Esta
apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as
foras produtivas desenvolvidas ao ponto de constiturem uma totalidade e
existindo unicamente no mbito das trocas mundiais. Sob este ngulo, esta
apropriao deve necessariamente apresentar um carter universal
correspondente s foras produtivas e s trocas. A apropriao destas foras
consiste no desenvolvimento das faculdades individuais que de algum modo
correspondem aos instrumentos materiais de produo. Por isso mesmo, a
apropriao de uma totalidade do instrumentos de produo constitui j o
desenvolvimento de uma totalidade de faculdades nos prprios indivduos. Esta
apropriao ainda condicionada pelos indivduos que se apropriam. S os
proletrios da poca atual, totalmente excludos de qualquer manifestao de si,

se encontram em condies de poderem alcanar uma manifestao de si total,

no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas
e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as
apropriaes revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivduos cuja
manifestao de si era limitada por um instrumento de produo limitado e trocas
limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s
conseguiam, desse modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do seu
instrumento de produo mas continuavam subordinados diviso do trabalho e
ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes anteriores
havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico instrumento de
produo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de
produo que necessariamente subordinada a cada indivduo, ficando a
propriedade subordinada a todos eles. As trocas mundiais modernas s podem
estar subordinadas aos indivduos se o estiverem a todos.
A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve
necessariamente revestir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante uma
unio que, dado o carter do prprio proletariado, obrigatoriamente' universal; s
se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado, derrubar o poder do
modo de produo e de troca anterior assim como o poder da estrutura social
precedente, e que por outro lado desenvolver o carter universal do proletariado
e a energia que lhe necessria para consumar essa apropriao. Trata-se
portanto de uma revoluo em que o proletariado se libertar de tudo o que ainda
lhe resta da sua posio social anterior.
apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa
fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e
superao de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela natureza;
corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a
metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos
enquanto indivduos. Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos
indivduos unidos, abolida a propriedade privada. Enquanto na histria anterior,
cada condio particular surgia sempre como acidental, agora o isolamento dos
prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acidental.
Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos
representaram-nos como um ideal a que apuseram a designao de Homem; e
compreenderam todo o processo que acabamos de expor como sendo o
desenvolvimento do Homem. Substituram Os indivduos existentes em cada
poca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da
histria. Todo o- processo foi portanto compreendido como processo de autoalienao do Homem, o que se deve essencialmente ao- fato de o indivduo
mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao
mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta
inverso, que omite as condies reais, foi possvel converter toda a histria num
processo de desenvolvimento da conscincia.
A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no
interior de um determinado estdio de desenvolvimento das foras produtivas.
Encerra o conjunto da vida comercial e industrial existente numa dada fase e

ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva afirmar-se no
exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, O termo
sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se
desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil enquanto tal s se
desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao social diretamente resultante
da produo e do comrcio, e que constituiu sempre a base do Estado e do resto
da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada pelo mesmo
nome.
Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade
A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade mdia, a
propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela guerra, e
entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos antigos (100) (no
esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam diversas tribos), a
propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e o direito do indivduo a
desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da
propriedade tribal, se limita propriedade da terra. A propriedade privada
propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos modernos,
com a propriedade mobiliria, - (Escravatura e comunidade) (dominium ex jure
quiritum (101)
Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui passando
por diferentes estdios - propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria
corporativa, capital de manufatura - at ao capital moderno, condicionado pela
grande indstria e a concorrncia universal, que representa a propriedade privada
no estado puro, despojada de qualquer aparncia de comunidade e tendo excludo
toda a ao do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta
propriedade privada moderna que corresponde o Estado moderno, adquirido
pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos impostos, inteiramente
cado nas suas mos pelo sistema da dvida pblica e cuja existncia depende
exclusivamente, pelo jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do
crdito comercial que lhe concedem os proprietrios privados, os burgueses. A
burguesia, por ser j uma classe e no uma simples ordem, constrangida a
organizar-se escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar
uma forma universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade
privada se emancipou da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular
junto da sociedade- civil e fora dela; mas esse Estado no mais do que a forma
de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de garantirem
mutuamente a sua propriedade e os seus interesses, tanto no exterior corno no
interior. A independncia do Estado s existe hoje nos pases menos
desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de
constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel; pases esses
em que existe urna situao hbrida e onde, consequentemente, nenhuma- parte
da populao pode dominar as outras. muito particularmente o caso da
Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado de Estado moderno a
Amrica do Norte. Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos
afirmam todos, sem excepo, que o Estado s existe devido propriedade

privada, idia essa que acabou por ser aceite pela conscincia comum.
Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe
dominante fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies pblicas tm o
Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso
de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade livre,
desligada da sua base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua
vez reduzido lei.
O direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada, como
resultado da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos, o
desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve qualquer
conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de produo no se
ter modificado (102)
Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e o
comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o
incio de uma nova fase susceptvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi (103) a
primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio martimo considervel, foi
tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em primeiro lugar, tal
como mais tarde noutros pases, quando o comrcio e a indstria conduziram a
propriedade privada a um desenvolvimento considervel.retomou-se
imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se este categoria de
autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente para que os
prncipes se preocupassem com os seus interesses e utilizassem essa burguesia
como instrumento para derrubar a classe feudal, comeou em todos os pases como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em
todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo
em Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito privado, alguns
princpios do direito romano (particularmente no que se refere propriedade
mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no possui uma
histria prpria.)
O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado
de uma vontade geral.
O prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a
propriedade privada se tornar completamente independente da comunidade e, por
outro, a iluso de que essa propriedade privada repousa sobre a simples vontade
privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abutti (105) tem
limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este no
quiser que a sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras
mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada , considerada unicamente nas suas
relaes com a sua vontade, e s se transforma numa coisa, numa propriedade
real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do
comrcio e independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito
simples vontade, conduz fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento
das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um
ttulo jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade.
Suponhamos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido
concorrncia - o seu proprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico da

propriedade, assim como o seu jus utendi et abutendi. Mas nada poder fazer com
ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para cultivar o
seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas, assim
como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos celebrada
por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a seu ver, as
relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em que o seu
contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das partes
contratantes.
De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas
formas de troca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viu-se
regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da propriedade.
Influncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia.
Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a lei
constitua uma expresso da burguesia precisamente por esta dominar como
classe. Cincia da natureza e histria. No h histria da poltica, do direito, da
cincia, etc., da arte, da religio, etc.
Razo por que os idelogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas,
polticos. Juristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de
religio.
A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da
profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua
profisso como verdadeira. Sobre a ligao do seu trabalho com a realidade,
iludem-se necessariamente dada a natureza desse trabalho. Em jurisprudncia,
em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos;
como no se elevam acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas
possuem so conceitos rgidos: o juiz, por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo,
considera a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua
mercadoria pois ela est em relao com o universal.
Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s
avessas.
A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia que]
nasce da obrigao real.
Exprimir isto de uma forma mais popular.
A tradio para o direito, a religio, etc.
Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As
suas relaes so relaes que correspondem ao processo real da sua vida. A
que se deve o fato de as suas relaes ascenderem autonomia e se chocarem
com eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem todos-poderosos
perante esses mesmos indivduos?
Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora
produtiva desenvolvida em cada momento.
Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna.

Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital

industrial.
( A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de textos, o
que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e de So Max
(Stirner))

NOTAS
1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o
idealismo alemo da Ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera
igualmente que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so
princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos
filsofos, constitudo por determinadas idias.
Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se
limitara a metamorfosear-se num mundo de idias e a histria numa histria de
idias. Hegel no se contenta com o registo dos fatos do pensamento; procura
tambm analisar o ato de produo.
Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes
protestam contra o mundo das idias que lhes [...] a representao do [mundo]
real, fsico
Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos
dominaram e determinaram at agora os homens reais e que o mundo real um
produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas
que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm
opinies diferentes sobre a forma Como se deve libertar o mundo dos homens, o
qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas prprias idias fixas, e sobre
aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio
das idias e julgam que o seu raciocnio provocar necessariamente a queda do
estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento individual
quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo
real o produto do mundo ideal, de que o mundo das idias [...] Alucinados pelo
mundo hegeliano das idias, que se tornou o deles, os filsofos alemes
protestam contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at
agora, no seu parecer, ou melhor, de acordo com a iluso de Hegel, deram origem
ao mundo real, o determinaram, o dominaram. Exalam um ltimo protesto e
sucumbem [...] No sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos
produziram, determinaram e dominaram a vida real dos homens, o seu mundo
material, as suas relaes reais. Os seus discpulos revoltados assenhorearam-se
deste postulado [...]
2. David Friedrlch Strauss (1808-1874), filsofo alemo.
3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a
uma luta encarniada a fim de atingirem o poder.
4. [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano no se apercebeu
evidentemente de nada; nenhum destes acontecimentos que revolucionaram o
mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposio do esprito
absoluto.
5. [Passagem cortada no manuscrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e

funerais, no poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resduos das

grandes guerras de libertao,
6. Neste caso: resduo.
7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional).
8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a
critica individual dos diversos representantes deste movimento de algumas
anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista
critico e fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a
Feuerbach, por ser ele o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas
obras podem ser estudadas de bonne foi *); tais anotaes esclarecero os
pressupostos ideolgicos que lhes so comuns. *. De boa f; em francs no texto
original.
9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma
modificao da conscincia dominante.
10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da
histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em
histria da natureza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so
separveis; enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza
condicionar-se-o reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa
por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio
analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda ~
ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria ~ puro e simples abstrair
dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria,
11. [Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos,
atravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o
de produzirem os seus meios de existncia.
12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona
apenas a organizao que emana da natureza, a organizao primitiva dos
homens, principalmente no que se refere s diferenas de raa; condiciona
igualmente todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior.
13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos
em primeiro lugar pequenos proprietrios de terra, ao que se segue a constituio
embrionria de um proletariado, tendncia que alis no se desenvolve devido
sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos.
14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que
favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum cidado romano tinha o
direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes
ao Estado.
15. [Passagem 'cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas.
16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais.
17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes
Indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as
relaes que estabelece entre si ou quer sobre a sua. prpria natureza. ~ evidente
que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expresso
consciente - real ou imaginria - das suas relaes e das sua atividades reais, da
sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e
social, S defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito

particular, para alm do espirito dos indivduos reais, condicionados

materialmente, Se a expresso consciente das condies de vida reais destes
indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade
invertida, este fenmeno ainda uma consequncia do seu modo de atividade
material limitado e das relaes sociais deficientes que dele resultam.
18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais
como so condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu
comrcio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica.
19. Cmara escura.
20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real, prtica,
dessas diferentes estratificaes.
21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso ' certo': na Sagrada
Famlia, foi convenientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e
telogos, ao escreverem algumas vulgaridades sobre o esprito absoluto, teriam
criado a "no-autonomia dos indivduos". Como se o indivduo, quer dizer, todo o
ser humano, deixasse de ser autnomoindivduo,dependncia estivesse
realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que alguns
pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivduo, dandolhe ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absoluto sem a mais
pequena hesitao! de notar que se esses merceeiros puderam chegar a tais
manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-autonomia do
indivduo, mas por causa da misria da situao social.
22. Primeira mquina de fiao automtica.
23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este
adjetivo foi riscado e substitudo por vollstndig.
24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no
original.
25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos
resultados . massa dos homens; a luta da Alemanha...
[Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma "Caracterstica
de Ludwig Feuerbach", isto , urna verso revista e corrigida de um artigo j
publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que ns
prprios... Feuerbach descrito como defensor da "Substncia", com o objetivo
de dar maior relevo "Conscincia de si" bauerianasubstncia. Alis, j um
hbito: desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de todos
que so a Substncia>, No decurso desta transubstanciao de Feuerbach, o
nosso santo homem salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a Essncia
do Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de
Feuerbach contra a filosofia "positiva" Includo nos Hallische Jahrbcher, pela
simples razo de Feuerbachsubstncia absolutaa desmascarar, face aos
representantes positivos da substncia,, toda a cincia da conscincia de si
absoluta, numa poca em que So Bruno ainda especulava * sobre a Imaculada
Concepo e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o
fizera... A sequncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do
capitulo II (S. Bruno). *Incio de frase cortado.
26. Faltam as folhas paginadas por Marxconcepo homemchomensom os
nmeros 3, 4, 5, 6 e 7.

27. [Variante no manuscrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] O erro de

Feuerbach no reside no fato de subordinar o que visvel a olho nu, a aparncia
sensvel. A realidade sensvel observada graas a um exame mais aprofundado
do estado de coisas concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em ltima
instncia, no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar com os
olhos>, Isto , atravs dos culos do filsofo.
29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado da
atividade de toda uma srie de geraes.
30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigand's
Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III.
31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe.
32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a
histria um pouco mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao ouvirem as
palavras hlstria e "histrico", terem o hbito de pensar em todas as coisas
possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na
eloquncia sagrada, disso um brilhante exemplo.
33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a
produzir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: esta
necessidade uma consequncia da sua organizao fsica; o mesmo acontece
com a sua conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre
outras coisas, o homem tem "espirito", e que esse "espirito" se "manifesta" como
conscincia.
34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o
que me rodeia.
35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou
este tipo de relaes com a natureza esto condicionados pela forma da
sociedade e vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a Identidade entre o
homem e a natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento
limitado dos homens perante a natureza condiciona o comportamento limitado dos
homens entre si e este condiciona por sua vez as suas relaes limitadas com a
natureza, precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria.
36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto
tal.
37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade
sem pensamento e pensamento sem atividade.
38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular.
39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso Idealista das limitaes
econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia
prtica; isto significa que a conscincia que se emancipa e que entra em
contradio com o modo de produo existente no constitui apenas religies e
filosofias, mas tambm Estados.
40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A.
Ruge. S foi publicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, que continha
dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica,, Contribuio critica da filosofia
do direito de Hegel e um longo artigo de Engeis: Esboo de uma critica da
economia poltica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram o
prosseguimento desta publicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a

obra de Marx e Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica.

Contra Bruno Bauer e consortes.
41. Bauer * pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica,. * Bauer,
Bruno (1809-1882): Telogo, historiador da religio e publicista alemo. Hegeliano
de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona devido aos
seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou a reao
prussiana.
42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi
Inicialmente uma instituio criada pelos prprios homens, d em breve
sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desejada pelos
seus autores iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido
definitivamente Conscincia de si, ou ao nico,.
43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da
realidade material.
44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria
universal tenha uma existncia emprica prtica.
45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso
significar sociedade burguesa.
46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva.
47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a
histria mundial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como
antigamente se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus Cristo, e a
histria universal produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto
por necessitar de comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na
obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas
afastadas, demonstra como tambm no plano espiritual ele produzido pela
histria mundial. Daqui se depreende:que, na histria mundial, os indivduos so
to possuidores como os elementos de qualquer outra Associao stirneana de
estudantes e de costureiras livres
48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito (1) da personalidade
(2) implica (3) de uma forma geral -(4) que este surja com todos os seus limites,
(consegue-o admiravelmente) e seja levado a abolir (5) de novo (6) a limitao
que introduz (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo seu
conceito) atravs da sua essncia (8) universal (9), a qual apenas o resultado
da auto-diferenciao (10) interna da sua atividade, pgs., 87-8&
49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve de
base ao domnio de uma determinada classe.
50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em
manter o atual estado de produo.
51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a
dominao das
52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os
comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra ou na Alemanha, esto de acordo
sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bruno continua
calmamente o seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real, ou seja
o comunismo, em vez do espiritualismo (que j no justificvel), apenas
para que aquele ganhe maior respeito. Ento- continua o sonho - ser necessrio

que nos surja a salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o Cu (o nosso
douto telogo continua a no conseguir prescindir do cu). E assim brilharo a
alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das celestes harmonias, (pg.
140).
53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner.
54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle da
cincia e arte alems, sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer.
Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou-se para a Saxnia
intitulando-se, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente,
em 1843, o governo proibiu para toda a Alemanha a sada da revista.
55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner.
56. Canto nacionalista de Nicolas Beker.
57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas.
58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner.
59. Wigand's Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig
de 1844 a 1845.
60. Obra de Feuerbach
61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga
serem estes conceitos quem verdadeiramente reina, e s Os distingue das Ideias
dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas.
Estes conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada
quanto mais a classe dominante obrigada a apresentar os seus interesses como
interesses de todos os membros da sociedade.
62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse
particular como interesse comum a todos, e, no plano terico, como Interesse
universal.
63. Em ingls no original: Lojista.
64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero
faltar quatro pginas.
65. Em francs no original.
66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais
dos vrios mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma mesma profisso.
67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento
68. Em francs no original
69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que
a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia ~
deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos pases exportadores. A
cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos
ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo
dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854.
70. [Passagem deteriorada no manuscrito.]
71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente historiador.
72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As- citaes
do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da sua obra: Tratado
da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771.
73. Em francs no original.
74. Em francs no original.

75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada:
Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e
concentrao dos capitais.
77. Passagem deteriorada no manuscrito.
78. Em francs no original: mais ou menos.
79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se
explicava pela identidade dos seus interesses perante os senhores feudais.
80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies
de vida Individuais as condies de existncia comuns de uma classe.
81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao
Estado, e depois todas as profisses mais ou menos ideolgicas.
82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em parte
dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas condies dadas.
83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento
do indivduo que ela implica.
84. Em francs no texto original.
85. Passagem deteriorada no manuscrito.
86. Parcelas.
87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada
poca histrica apen:is continuaram a desenvolver as condies de existncia j
presentes, que j lhes eram dadas.
88. Obra de Jean-Jacques Rousseau,
89. Em francs no original: mais ou menos.
90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestaao de si, Selbstbettigung.
91. Idem.
92. Contra o homem.
93. Em francs no original: sem o quererem.
94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas.
95. Em francs no original: por sua vez.
96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do
proletariado urbano, miserveis, no organizados.
97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel.
98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto
de vista pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869 )- discpulo de Sismondi que
misturou s idias deste noes extradas de Ricardo
99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos
capitais.
100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta).
101. Propriedade de um cidado romano de velha estirpe.
102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por
uma extenso da indstria e do comrcio.
103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto
florescente e o seu direito martimo foi adoptado por toda a Itlia.
104. Direito de usar e de abusar.
105. Direito de abusar.

106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas
primeiras pginas do manuscrito.