HUBERTO ROHDEN

PROFANOS E
INICIADOS
LAMPEJOS ESPIRITUAIS SOBRE A JORNADA DO HOMEM A DEUS

UNIVERSALISMO

ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.
Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a
transio de uma existncia para outra existncia.
O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.
H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.
A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se
aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.
Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer
convenes acadmicas.

SINTONIZANDO...

A diviso da humanidade em profanos e iniciados antiqussima, e, talvez, a

nica realmente adequada, do ponto de vista da ntima essncia do homem.
Que um profano?
Que um iniciado?
Digamos, em primeiro lugar, o que no se deve entender por iniciado ou
iniciao. De quando em quando, recebo cartas da parte de adeptos de
certas escolas iniciticas, que me propem misteriosas frmulas cabalsticas;
caso lhes saiba dar soluo, sou considerado um iniciado; em caso contrrio,
passo por um profano.
No me tenho em conta de dipo para solver os enigmas dessas Esfinges.
At o velho e sisudo doutor da lei, Rabi Nicodemos, julgava que a iniciao ou
entrada no reino de Deus dependesse de algo que a gente fizesse, tanto
assim que, a horas mortas da noite, foi ter com o maior dos iniciados que a
humanidade conhece, a fim de saber o que teria de fazer para ingressar
nesse universo espiritual. A essa pergunta, fartamente horizontalista, sobre o
que o homem iniciado deva fazer para se tornar um iniciado, d Jesus uma
resposta, profundamente verticalista, sobre o que o homem deve ser para
ver o reino de Deus. necessrio, diz ele, nascer de novo pelo esprito.
Nicodemos, embora fisicamente vivo, estava espiritualmente morto.
Poderamos at definir o estado do profano como sendo um homem ainda
morto, ou ainda no-vivo, espcie de feto ou embrio nascituro, em estado
de gestao mais ou menos adiantado ou atrasado; possvel que venha a
nascer um dia, se a sua evoluo correr normalmente; mas possvel que
tambm o fim dessa gestao espiritual venha a ser um aborto teratolgico e a
morte.
Ningum pode vir a ser um iniciado pelo simples fato de fazer isto ou aquilo,
porquanto absurdo e intrinsecamente contraditrio fazer algo sem primeiro
ser algo ou algum. Agere sequitur esse, diziam os antigos filsofos, o agir
segue ao ser; no se pode agir ou fazer algo sem que primeiro se seja algum,
porquanto o ser a causa do fazer, e a causa logicamente anterior ao efeito.
Se eu pudesse tornar-me um iniciado pelo fato de fazer certas coisas, ou pelo
fato de algum terceiro fazer algo por mim; se eu, por exemplo, pudesse ser
iniciado no reino dos cus por alguma frmula secreta, algum processo ritual

ou sacramental, algum mgico e misterioso conjunto de palavras que me

jogassem automaticamente, ex opere operato, para dentro do mundo espiritual,
sem a competente mudana interna do meu ser se isto fosse possvel,
haveria contrabando at no reino de Deus, e o mundo de Deus deixaria de ser
um cosmos para se transformar num caos. Entretanto, o reino de Deus o
nico reino do universo onde no h contrabando ou entrada ilegal, por alguma
portinhola secreta do fundo, seja a fora de dinheiro ou sagacidade, seja por
obra e merc de bons amigos e protetores. No reino de Deus s se entra pela
porta reta, honesta e pblica da frente, isto , pelo fato de ser algum, de ser
precisamente aquilo que se deve ser no plano eterno, para entrar nesse reino;
e esse direito de entrada no reino de Deus consiste precisamente no fato de
ser o homem um renascido pelo esprito, uma nova creatura em Cristo.
No nos entendamos mal! Se certo que nenhum homem pode entrar no reino
de Deus por fazer alguma coisa que no seja ele mesmo, seu verdadeiro Eu
espiritual, a sua auto-realizao por outro lado tambm certo que o
homem que algum pelo renascimento espiritual no deixar de fazer algo, e
at muito, muitssimo; ou melhor, esse homem o nico homem que pode
fazer algo de real e positivo pelo verdadeiro progresso da humanidade.
A iniciao um processo mstico pelo qual o homem comea a ser algum no
plano da realidade eterna; e esse novo ser, essa nova creatura em Cristo no
tardar a revelar-se como o nico fator positivo e dinmico no vasto drama da
evoluo ascensional do gnero humano, que, sem esse fator positivo, no
passaria de uma srie ou aglomerao de fatores negativos, de pequenos e
grandes zeros, vacuidades de tamanhos vrios e em grande quantidade, mas,
enfim, zeros e fatores negativos, que nunca daro um valor positivo, por mais
que se adicionem e multipliquem: 000 + 000 x 000 = 000. Mas, no momento em
que antepusermos a essa longa srie de zeros repletos de desoladora
vacuidade, um fator positivo, todas as pequenas e grandes vacuidades so
repletas da positiva realidade: 1.000.000.000, e cada zero, embora continue a
parecer um nada, passa a ser algo, representando um valor real, graas
presena do 1. Esse 1 que redime todos os zeros da tara ou do pecado
original da sua natural vacuidade, tornando-os plenos de realidade.
exatamente o que acontece quando um homem renasce pelo esprito,
quando um profano passa a ser um iniciado, de negativo se torna positivo, de
morto que era nasce para a vida. E, da por diante, sendo vivo, pode fazer o
que morto algum vale realizar. O que um ainda-no-vivo poderia fazer (se algo
pudesse fazer) seriam, quando muito, atos no-vitais; antes de poder fazer
qualquer ato vital, tem de ser vitalizado, vivificado pelo esprito sempre-vivo e
sempre-vitalizador.
Ser um iniciado quer, pois, dizer estar identificado com Deus pelo esprito
divino, ou, nas palavras do grande vidente de Nazar: A vida eterna esta:

que os homens te conheam a ti, Pai, como sendo o nico Deus verdadeiro;
ou ainda, nesta frase lapidar, em que Jesus nos diz que o cu, a vida eterna,
consiste em amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de toda mente e
com todas as foras isto o novo ser do homem mstico, do qual brotar
espontaneamente o novo fazer do homem tico amar o prximo como a si
mesmo.
A verdadeira iniciao nada tem que ver com frmulas misteriosas. Consiste
to-somente nesta coisa to singela e to imensa, que o encontro pessoal
com Deus, essa estupenda revoluo csmica dentro da alma humana e a
subsequente sintonizao da vida cotidiana, interna e externa, com essa
grande e decisiva experincia.
H pessoas que nunca tiveram esse encontro pessoal com Deus so os
ainda cegos, os ainda mortos, os analfabetos da espiritualidade. Entretanto, h
dois grupos nesta classe: os que nem deram ainda o primeiro passo nessa
grande jornada e os que j deram o primeiro passo, e qui muitos outros,
achando-se em qualquer ponto do caminho, mas ainda no atingiram a meta
final. Os do primeiro grupo so os descrentes, os agnsticos, os chamados
ateus, os da meia noite que, alm de no terem experincia da luz, nem sequer
crem na existncia dessa luz. Os do segundo grupo so os crentes, os
viajores de boa vontade, os peregrinos do crepsculo matutino, os que
firmemente admitem a realidade da luz meridiana, embora no tenham ainda
aberto os olhos para essa luz integral da Realidade. Se continuarem a andar
em linha reta, rumo luz, esses crentes de hoje viro a ser os sapientes de
amanh, porque o crer o caminho para o saber. O Cristo no era um crente,
mas sim um sapiente; no cria apenas em Deus, como os viajores da f
penumbral, mas conhecia a Deus, como todos os que atingiram o termo final
da jornada e possuem a viso direta e imediata da eterna Realidade, e podem
dizer em verdade: Eu e o Pai somos um. No cu no h crentes e muito
menos descrentes s h cientes, sapientes de Deus. Mas, no haveria
cientes no cu se na terra no houvesse crentes. De resto, essa cincia-deDeus, essa teo-sapincia ou teognosis, que o cu. O homem est no cu
quando esse cu do conhecimento intuitivo de Deus est no homem. O homem
espiritual leva consigo o seu cu, aonde quer que v. E, como esse homem,
consciente ou inconscientemente, irradia em derredor de si o seu cu interior,
todas as almas receptivas podem, na presena de um verdadeiro iniciado,
adivinhar o que seja o cu e ter dele um antegozo de inexplicvel fascnio e
suavidade.
O nico meio de fazer bem aos outros, e de os fazer bons, ser bom. Qualquer
tentativa que o homem que no bom faa para fazer os homens bons, um
flagrante contra-senso, uma vez que matemtica e metafisicamente
impossvel que um homem que no possua bondade intrnseca possa
contribuir para que outros venham a ser bons. S o homem intrinsecamente

bom que um canal franco por onde fluem livremente as guas redentoras
da eterna Divindade; o homem intrinsecamente mau, embora extrinsecamente
bom, um canal obstrudo, por onde no derivam as guas divinas e
purificadoras. Posso passar procurao bastante a outrem para todos os
efeitos, menos para o efeito de um terceiro fazer minhas vezes no terreno de
ser bom; ningum pode ser bom por mim, como eu no posso ser bom por
outros porque no reino de Deus no h contrabando e desordem.
Ora, o iniciado um homem intrinsecamente bom, o homem bom por
excelncia.
Estamos realizando viagens para a estratosfera, e dentro em breve iremos
lua e aos planetas. So relativamente fceis essas viagens em sentido
centrfugo, rumo periferia. Imensamente mais difcil a jornada em sentido
centrpeto, rumo ao centro, a grande viagem do homem para dentro de si
mesmo e so bem poucos os que conseguem realizar satisfatoriamente essa
estupenda aventura. E, como o reino de Deus est dentro do homem, muitos
homens vivem e morrem sem terem descoberto esse reino, ltima razo-de-ser
da nossa existncia terrestre. Sobre a lousa sepulcral desses infelizes devia-se
gravar esse tristssimo epitfio: Aqui jazem os restos mortais de fulano de tal,
que viveu 30, 50, 80 anos sem saber por qu.
Para que o homem, do estado perifrico da sua humana profanidade, atinja o
centro divino da sua iniciao espiritual, necessrio que estabelea dentro de
si uma atmosfera favorvel em que essa plantinha delicada possa germinar e
medrar.
A condio essencial para essa experincia divina est numa permanente
atitude de f, revelada na vida cotidiana.
Antes de saber, deve o homem crer que Deus . A f o maior herosmo das
almas forte a descrena uma asilo de invlidos para espritos aleijados.
imensamente difcil crer em Deus entes de ter experincia pessoal da sua
existncia. Entretanto, antes que venha a dulcssima certeza garantida pelo
encontro imediato e pessoal com Deus, necessrio que o homem passe pelo
mar amargoso da f; antes de ver a Deus face a face, no dizer do apostolo
Paulo, deve o homem aceitar os espelhos e enigmas da certeza indireta e
penumbral.
A f, anterior experincia pessoal com Deus, um salto mortal para dentro
das trevas de um vcuo salto mortal que acabar por se revelar um salto vital
para as luminosas alturas da divina plenitude. Mas o homem, antes de dar esse
salto arrojado, no o sabe; deve cr-lo; deve admitir que assim seja, porque
outros, antes dele, deram esse salto, e todos eles entraram no reino de inefvel
beatitude.

Conhecer a Deus pela experincia imediata o ltimo passo da longa jornada

mas crer em Deus o primeiro e tambm o penltimo; mas ningum pode
dar o ltimo passo antes de dar o primeiro e o penltimo.
Ningum pode saber sem primeiro crer.
Entretanto, crer no um ato meramente intelectual, mas sim uma atitude vital.
Deus no encontrado no fim de um silogismo corretamente construdo mas
sim no fim de uma vida retamente vivida.
O que algum cr no se pode saber pela aceitao de um credo verbal mas
sim pela atitude permanente da sua vida total.
A mstica da f deve revelar-se na tica da vida.
O homem que encontrou a Deus encontra dentro de si um lugar seguro, uma
espcie de baluarte inexpugnvel; sabe que ningum o pode fazer infeliz, a no
ser ele mesmo. Mas sabe tambm que esse lugar seguro desaparece no dia
e na hora em que ele abandona o cdigo absoluto da moralidade, substituindoo por algum cdigo relativo e oportunista l se foi o sentimento de firmeza,
segurana e tranquilidade interior! Verifica ento que est obstrudo o caminho
para esse baluarte da alma. O alicerce de rocha viva cedeu incerteza de
movedio areal. Pode esse homem, certamente, assumir ares de corajoso e
intrpido, como soem fazer os bandidos e sicrios; na realidade, porm, um
covarde, e nenhuma ostentao de valentia e audcia exterior capaz de o
libertar da torturante convico da sua fraqueza. No h contrabando no reino
de Deus: quem no entra pela porta da frente de uma tica absoluta e
incondicional, no entra de forma alguma.
O nico meio para que o homem encontre profunda e imperturbvel paz e
felicidade, no meio de todos os reveses externos, ser realmente bom e ser
definitivamente bom quer dizer ter experincia pessoal de Deus e viver em
harmonia com essa experincia.
E, para ter esse encontro com Deus, deve o homem abismar-se,
periodicamente, a exemplo de Jesus e de todos os grandes gnios religiosos,
numa profunda e intensa conscincia da presena de Deus. Deus, claro, est
sempre presente ao homem, porque onipresente, mas o homem est muitas
vezes ausente de Deus, pelo fato de no estar nitidamente consciente dessa
onipresena de Deus, o reino de Deus dentro de sua alma. Pelo descobrimento
de Deus dentro de si, passa o homem da sua ausncia para a presena de
Deus. Jesus passava longas horas, por vezes noites inteiras, na altura dos
montes ou na solido dos ermos, em ntima comunho com Deus; e da lhe
vinha toda essa imperturbvel paz e essa indestrutvel serenidade em todas as
adversidades.

Todo verdadeiro discpulo de Cristo, todo homem que no s defende uma

religio ou brinca de religio, mas profundamente religioso, sabe por
experincia pessoal que necessita pelo menos meia hora por dia para se
abismar em Deus mais intensamente, a fim de salvar do naufrgio a sua vida
espiritual. Quem no sente esta necessidade, provavelmente j sofreu
naufrgio, ou nunca deixou as praias da profanidade, nunca levantou ncora
rumo ao mundo espiritual.
Dessa meia hora de diatermia divina volta o homem com nova luz e foras
renovadas, para os trabalhos e as lutas de cada dia.
A princpio, ao sair da meditao, verificar com pesar que a luz se lhe apaga e
as foras espirituais se desvanecem na razo direta que se vai afastando
daquela hora matutina de dilogo ou solilquio com o Eterno. Aos poucos,
porm, se for persistente nos seus exerccios espirituais, verificar que os
efeitos benficos da comunho com Deus perduram pelo resto do dia; que
todas as horas e obras do dia aparecem como que iluminadas de um halo de
luz divina. Os trabalhos outrora difceis se lhe tornam fceis; as ocupaes
prosaicas se revestem de um qu de sorridente poesia. Os labores resultam
melhores e mais eficientes. Esse homem perde o gosto de criticar os outros;
desaparece-lhe o prurido doentio de achar falta em tudo e em todos. Quanto
mais severo o homem consigo, tanto mais indulgente , em geral, com seus
semelhantes, e vice-versa. Quase sempre, a mania de censurarmos os outros
provm da falta de censura prpria e controle dos nossos pequenos e grandes
caprichos; estamos intimamente insatisfeitos com ns mesmos; precisamos de
um par-raios para descarregar a alta voltagem da nossa irritao interior, o
descontentamento com ns mesmos; mas, como o nosso inveterado e
impenitente egosmo no nos permite confessarmos a verdade e sermos
sinceros a ns mesmos, procuramos uma vtima, um bode expiatrio, que sofra
as consequncias da nossa falta de controle e disciplina espiritual. A
meditao, porm, neutraliza a teno dos nossos nervos e nos educa aos
poucos a sermos integralmente verdadeiros, honestos e sinceros com ns
mesmos. Desegofica-nos, cristifica-nos, eliminando assim os motivos do nosso
descontentamento com o prximo, e enchendo-nos de profunda paz e
tranquilidade de esprito.
Para o homem capaz de suportar a si mesmo, todo o mundo suportvel
mas o homem que no tolera a sua prpria conscincia no tolera pessoa ou
coisa alguma. Ah! como todo mundo leve quando minha conscincia leve!
No meu livro Em Comunho com Deus explico mais amplamente os requisitos
e a tcnica da meditao diria. O presente livro apenas uma coletnea de
pensamentos tendentes a mostrar o que o homem quando conhece a Deus
por experincia imediata.

Realizar esta viagem, da periferia das profanidades superficiais para o centro

do reino de Deus dentro de ns, a tarefa mais importante, a nica necessria,
de todo homem, seja qual for a sua posio ou profisso.
Fizeste-nos para vs, Senhor, e inquieto est o nosso corao at que ache
quietao em vs...

VERDADES FUNDAMENTAIS

A quintessncia, o Alfa e o mega de toda a filosofia e religio resume-se no

seguinte:
que existe uma Realidade absoluta, infinita, eterna, consciente,
que todas as coisas do universo, percebidas como vrias e distintas, no so
seno manifestaes mltiplas dessa nica Realidade...
A pluralidade dos fenmenos meramente aparente a unidade do Nomeno
e real.
A Realidade no teve princpio, nem ter fim ao passo que seus fenmenos
comeam e acabam, nascem e morrem. Os fenmenos transitrios so
causados a eterna Realidade incausada, mas causadora de todos os
efeitos.
A perfeio do homem consiste na faculdade de perceber a unidade da Causa
absoluta atravs da pluralidade dos efeitos relativos. Os seres irracionais,
dotados de sentidos mas destitudos de razo, no percebem seno a
pluralidade dos fenmenos, ignorando a unidade do Nomeno. Quanto mais
prximo est um homem da animalidade do irracional, tanto mais percebe a
pluralidade dos fenmenos e tanto menos conhece a unidade do Nomeno e
vice-versa.
Perceber a pluralidade sem a unidade, analfabetismo filosfico; perceber a
unidade sem a pluralidade, unilateralismo de principiante; perceber a unidade
na pluralidade, que o mais alto grau de perfeio. O primeiro estado caos,
o segundo monotonia, o terceiro harmonia.

MATURIDADE

Ningum pode despertar para a percepo da Realidade Absoluta, da

harmonia do cosmos, antes que seu tempo tenha chegado. , por isto,
suprfluo, e, por vezes, prejudicial, querermos impor certas idias a certas
pessoas ainda no suficientemente evolvidas; no as podem receber, assim
como uma fmea imatura no pode conceber um filho. No podemos fazer
desabrochar um boto de rosa antes do tempo marcado pela natureza da
planta; podemos sacudir o boto, comprimi-lo, abri-lo a fora, e, possivelmente,
estrag-lo mas no o podemos fazer florescer. Um raio solar, porm, far a
seu tempo, suavemente, com um beijo clido, o que nenhuma violncia
inoportuna consegue realizar.
Podemos, todavia, preparar os caminhos a nossos semelhantes para que, a
seu tempo, recebam e assimilem certas idias embora no lhes possamos
dar essas idias. Todo enriquecimento interior vem, por assim dizer, em
sentido vertical, ao passo que todo nosso trabalho preliminar, de mestres, guias
e educadores, meramente horizontal. Entretanto, no ponto de interseco
entre o vertical e a horizontal est a grande experincia e o segredo ltimo de
todo progresso. Da combinao da vertical e da horizontal resulta uma cruz,
smbolo da redeno; este mesmo smbolo chamado na matemtica mais, na
fsica positivo, e nas religies esotricas o mesmo sinal significa infinito ou
universal.

DEUS EM NS

Ningum pode achar a Deus no macrocosmo do universo exterior sem que

primeiro o encontre no microcosmo do seu prprio Eu interior. Uma vez, porm,
que o homem encontrou a Deus dentro de si mesmo, encontra-o
espontaneamente por toda a parte, at num inseto ou numa flor, mesmo l
onde Deus no parecia existir. que Deus est sempre presente ao homem,
mas o homem muitas vezes est ausente de Deus. O reino de Deus est
dentro de cada homem, mas nem todo homem est no reino de Deus. Para ver
o reino de Deus dentro de si deve o homem renascer pelo esprito, abrir os
olhos do seu verdadeiro Eu divino, passar da incipincia para a sapincia, da
cegueira para a vidncia, das trevas para a luz, da morte para a vida, da
profanidade material para a iniciao espiritual.

COMO ACHAR A DEUS?

Muitos me perguntam: Como posso achar a Deus? Respondo a todos eles:

Meu amigo, tu no podes achar a Deus, mas Deus te pode achar a ti
contanto que sejas achvel. Faze-te, pois, achvel e Deus te achar. Se
dentro de ti creares a atmosfera favorvel, uma atitude de permanente
receptividade espiritual, um clima propcio de pureza de esprito e pureza de
corao, certo que sers achado por Deus e ento que achaste a Deus.
Prepara dentro de ti os caminhos por onde Deus possa vir a ti e a ti vir Deus
e em ti far sua habitao.
Essa atmosfera teotrpica dentro de ti consiste essencialmente numa
progressiva abolio do egosmo, em todas as suas formas egosmo
individual, nacional e eclesistico e numa crescente proclamao do amor
universal Se o gro de trigo no morrer, ficar estril mas, se morrer,
produzir muito fruto. Se no romperes a estreita casquinha do teu ego
individual, nunca prestars coisa grande para a humanidade, nem para ti
mesmo; mas, se deres esse salto mortal, do teu estreito egosmo individual,
para o vastssimo cosmos do altrusmo universal, verificars com jubilosa
surpresa que era um salto vital, um salto para dentro de um mundo cheio de
vida, alegria, beleza e felicidade.
Desde que o mundo existe, no h exemplo de um homem que tenha achado a
felicidade em dar caa direta a essa borboleta fugaz mas todos os que foram
realmente felizes alcanaram a felicidade unicamente por fazerem felizes os
outros. esta a eterna lei csmica: quem quer ser feliz individualmente, sem os
outros, ou at contra os outros, ser sempre infeliz, porque o mundo de Deus
um cosmos, um sistema de ordem, harmonia e retido, e no um caos.
Procurai primeiro o reino de Deus e sua retido e todas as outras coisas vos
sero dadas de acrscimo.
No h, para alm das estrelas, nenhum Deus que te possa libertar dos males
que te afligem s o Deus dentro de ti que te pode libertar do mal se que
tu lho permitas. Os chamados males fsicos no so males, uma vez que
nenhum deles pode frustrar o teu verdadeiro destino. Os males morais, porm,
so criao tua, e no de Deus.

PERCEBER O INVISVEL NO VISVEL

A mais candente necessidade para o mundo de hoje so homens que, no meio

deste mundo visvel, saibam andar com certeza e segurana na Realidade
invisvel, homens que vivam no mundo, mas cujo reino no seja do mundo. O
profano ignora a Realidade, e por isto no pode ajudar os homens. O asceta
deserta do mundo para viver a ss com seu Deus, e, assim, no tem contato
com a humanidade desorientada. S o homem espiritual, o realista integral,
que pode redimir a humanidade, porque s ele possui a necessria
verticalidade mstica e a indispensvel horizontalidade tica, para reconduzir ao
Deus do mundo os homens que vivem no mundo de Deus ignorando a Deus.
O profano um cego que corre vigorosamente, mas sem saber para onde
magni passus extra viam, grandes passos... fora do caminho (Sto. Agostinho).
O asceta um vidente que, paralisado de medo, prefere recolher-se a uma
caverna, longe das maldades do mundo.
O homem espiritual um vidente que anda seguro e firme nos caminhos do
mundo profano, sem se profanar, mas irradiando para seus semelhantes a luz
da sua vidncia e a fora da sua santidade.

S O CONDUZIDO PODE CONDUZIR

Quem pode conduzir outros a Deus?

S aquele que por Deus conduzido. S quem guiado por Deus pode guiar
os homens para Deus qualquer outro guia um guia cego, um sedutor,
mas no um condutor.

PATERNIDADE DE DEUS E
FRATERNIDADE DOS HOMENS

Quanto mais algum se aproxima do grande Centro Csmico (Deus), tanto

mais se aproxima ao mesmo tempo de seus companheiros de jornada que
seguem o mesmo rumo. este o glorioso mistrio da comunho dos santos,
do credo apostlico, ou a irmandade branca, dos profetas hodiernos. O
homem espiritual parece trilhar caminhos solitrios, veredas secretas
margem da vida, longe da turbamulta dos profanos e dos barulhentos; na
verdade, porm, ningum vive mais em sociedade, e em melhor companhia, do
que o iniciado, o santo, o mstico, o vidente do reino de Deus.
Vigora entre todos os viajores de Deus uma simpatia csmica, uma telepatia
espiritual, uma misteriosa simbiose divina, que, consciente ou
inconscientemente, os irmana todos numa fraternidade universal.
A paternidade de Deus tem como resultado imediato a fraternidade dos
homens.
No h verdadeira sociedade entre os profanos e os maus, porque todo
egosmo dissociante, desintegrante, centrfugo, catico. Todo egosta quer
ser um sol por si, e no tolera ser um planeta em companhia de outros
planetas. O altrusta, porm, o cultor do amor, conhece e reconhece a
centralidade do grande Sol divino, e sente-se feliz em poder gravitar em torno
do Astro central em companhia de outros planetas.
A lei do egosta caos, desordem.
A lei do altrusta cosmos, ordem, harmonia.

CREDO-GAIOLA OU CREDO-BANDEIRA?

Que um credo?
Para muitos uma caixinha em que tentam comprimir a sua vida espiritual, e
da qual no pode ela exceder sem perigo de heresia; ou ento uma gaiola
dentro da qual o canrio deve cantar, e fora da qual o seu canto seria
considerado hertico e ilegal. Para outros, porm, para os homens realmente
espirituais, o credo uma bandeira a flutuar galhardamente ao sopro das auras
librrimas de Deus. E nesse glorioso pendo inscreveram os bandeirantes da
divindade o que sabem desse universo invisvel. E, se amanh chegarem a
saber mais do que hoje sabem, inscrevero na bandeira do seu credo mais
essa revelao do reino de Deus.
Em caso algum pode o nosso credo ser algo esttico e inerte, como uma pea
de museu, um fssil ou uma mmia. O verdadeiro credo essencialmente vivo
e dinmico, como uma planta em progressiva evoluo. Deus, certo, no
evolve, porque a infinita e imutvel Realidade, mas o conhecimento que ns
temos de Deus no pode ser imutvel, porm sujeito a contnua evoluo.
Adotar um credo esttico e imutvel cometer suicdio espiritual.

F CARIMBADA

Que uma igreja, uma congregao, uma seita?

Em muitos casos, um cortejo fnebre que leva ao cemitrio uma f morta. A
f s pode viver e prosperar num ambiente de espontnea liberdade e
desimpedida expanso. Esprito rubricado deixou de ser esprito. F carimbada
por qualquer instituio burocrtica , quando muito, um cadver de f, mas
no uma f viva e dinmica. O imprio da letra a morte do esprito. A
compulso da lei exclui o impulso do amor, mas o amor inclui a lei.
O homem tem a f que pode ter, segundo o estado da sua evoluo interior;
mas no tem a f que deve ter, conforme os artigos e pargrafos da sua igreja
ou seita. Ningum me pode persuadir a ter esta ou aquela convico interior, e
esta convico o resultado da minha experincia pessoal com Deus, do meu
encontro direto e ntimo com o Infinito, o Absoluto, o Eterno.
As igrejas ou seitas que impem a seus adeptos uma f obrigatria ou um
credo padronizado so fbricas de mmias e, no raro, viveiros de hipcritas.
possvel que, por algum tempo, a f tolere a enfermidade burocrtica de uma
igreja ou seita; mas, se esse estado continuar por muito tempo e se tornar
crnico, a prpria f acabar por cair enferma e morrer, porque se identificou
com os interesses dogmticos, polticos, sociais e financeiros da sua sociedade
eclesistica.
No deve, ento, haver igreja visvel?
Nunca deixar de haver igreja visvel, numa humanidade em evoluo, onde
quer que exista um grupo de homens genuinamente espirituais assim como
no deixar de existir verdejante organismo de planta onde exista um poderoso
princpio vital. Entretanto, no o corpo que cria a alma, mas a alma que
arquiteta o corpo.
Onde quer que existam dois ou trs homens espirituais, cedo ou tarde se
revelar entre eles a afinidade de esprito, a identidade das idias, a sinfonia
dos ideais e surgir no meio deles a comunho dos santos, a irmandade
branca, crescendo espontaneamente de dentro para fora. da ntima natureza
da espiritualidade que seja social, comunicativa, uma vez que esprito amor,
e o amor no isolante, mas associativo.

O homem espiritual nunca ser, por muito tempo, um homem solitrio, antisocial, centrfugo, contrrio ecclesia, isto , assemblia ou congregao.
Evita, porm, o erro comum de querer derivar dos efeitos a causa, em vez de
derivar da causa os efeitos. Toda a vez que a letra morta neste caso, a
simples burocracia eclesistica tenta criar o esprito vivificante, esta acabar
fatalmente por sucumbir asfixiado por aquela mas, se o esprito vivo e
vivificante informar a letra morta, at esta deixar de ser morta e mortfera,
porque participar da vida divina do esprito.
A verdadeira igreja no como rvore de natal, sem vida interna, embora com
muitos enfeites externos a verdadeira igreja como planta viva que, da
prpria vitalidade intrnseca produz os seus efeitos. Melhor a mais modesta das
plantas vivas com vida prpria do que a mais deslumbrante rvore enfeitada
com lantejoulas fictcias, sem vida verdadeira.

ANLISE OU SNTESE?

Passei longos anos a analisar os textos bblicos to minuciosamente como um

erudito cientista analisa clulas, molculas, tomos, prtons, nutrons e, de
sbito, senti o impacto do universo espiritual sobre a minha alma e sob a
veemncia dessa tempestade divina ruram por terra todas as minhas eruditas
teses, teorias e hipteses bblicas... Corri os olhos por esse campo de runas e
escombros, meneei a cabea, sorri-me de mim mesmo e disse para minha
ignorante e arrogante inteligncia: Que ridculos brinquedos de criana so
todas as tuas conquistas cientficas!...
Tambm, que idia podia um cego ter dos deslumbramentos de luzes e cores,
por melhor que conhea as teorias sobre as vibraes luminosas?
Que sabe um surdo das maravilhas duma pera ou sinfonia, depois de
aprender que sons e msica so movimentos areos?
Que pode o homem saber de Deus, antes de o ter vivido e saboreado
pessoalmente nas ntimas profundezas do seu ser?
A anlise intelectual pode satisfazer a um cientista profano mas no a um
vidente iniciado nas grandezas do mundo divino. S o satisfaz uma sntese
intuitiva e panormica da Realidade total. S temos verdadeira e inabalvel
certeza daquilo que experimentamos interiormente, e no daquilo que os
nossos sentidos percebem nem que a nossa inteligncia concebe
analiticamente.

QUEM GRANDE?

Nenhum homem pode fazer grandes coisas mas grandes coisas podem ser
feitas por meio do homem, se ele se entregar sem reservas s mos de Deus.
Esta entrega consiste essencialmente na definitiva abolio do egosmo em
todas as suas formas, e na proclamao de uma vida de amor universal. Ao
profano parece semelhante vida um inferno para o iniciado, porm, um cu
aberto.

POLARIDADE

Devo trabalhar como se tudo dependesse de mim e devo orar como se tudo
dependesse de Deus. Esse estranho paradoxo faz de minha vida uma aparente
tragdia, quando na verdade uma deslumbrante epopia.
O que o pequeno Eu humano faz horizontal o que o grande Tu divino faz
vertical; mas, se unirmos numa s figura essa duas linhas, temos o smbolo
das maiores coisas do universo: uma cruz, que redime; um mais, que no
conhece luz vermelha na estrada, mas sempre tem luz verde diante de si; um
positivo, que suplantou todos os estados negativos da vida; o infinito, cujos
quatro braos apontam para a universalidade.

DE FORA DE DENTRO

A fim de compreender coisas espirituais, deve o homem antes desaprender

que aprender. Pesados atavismos da nossa pr-histria animal obstruem o
caminho da nossa ascenso superior. Percebemos apenas a superfcie da
realidade, e no a realidade em si mesma, e facilmente conclumos que os
fenmenos externos sejam a realidade total. E, quando semelhante
analfabetismo adquire foros de cincia, torna-se difcil ao materialista
converter-se para a Realidade.
Enquanto no penetrarmos as camadas opacas dos fenmenos sensrios no
somos homens realistas, ou espirituais. O iniciado um homem que foi para
dentro, como seu nome diz: in-ir (ir para dentro) ao passo que profano
um homem que est de fora: pro-fano (diante do templo). Este enxerga
apenas os efeitos aquele v a causa de todos eles.
A Realidade infinitamente simples; enquanto no nos simplificarmos das mil e
uma complexidades da vida no chegaremos a conhecer a Realidade, que
Deus mesmo.

SERENIDADE ESPIRITUAL

Qual o critrio certo de estar eu no reto caminho rumo a Deus?

O critrio este: se com cada novo conhecimento e com cada nova
experincia eu me sentir mais calmo, sereno e feliz, na conscincia ntima de
um crescente amor para com todas as creaturas de Deus ento, certo, no
estou longe do reino de Deus.

SABER SABOREAR A DEUS

Nunca existiu um verdadeiro gnio espiritual que to pouca confiana tivesse

na onipotncia do esprito que chegasse ao ponto de fundar uma sociedade
eclesistica a fim de garantir a perpetuidade das verdades por ele
proclamadas; que todo gnio sabe, com infalvel certeza e nitidez, que a
Verdade imortal e sempre vitoriosa. A Verdade absoluta no organizvel,
nem necessita de escoras ou muletas burocrticas para afirmar o seu triunfo
entre os homens. As portas do inferno no prevalecero contra ela.
Entretanto, as sociedades eclesisticas so relativamente necessrias para os
viajores espirituais, os crentes, para que um dia cheguem ao termo da jornada,
cientes e videntes da Verdade eterna.
Quem tenta provar cientificamente a existncia de Deus ou a vida eterna, d
prova de que no um iniciado, porque o verdadeiro iniciado nunca desce a
tamanha profanidade. Quem est de olhos abertos em plena luz solar no
desce s sombras de um escritrio subterrneo a fim de elaborar alguma
erudita teoria que lhe prove a realidade do sol. Perdoa aos cegos essas
manobras analtico-intelectuais, mas ele, o vidente, sabe por meio de uma
imediata e panormica sntese espiritual o que jamais se pode saber de outra
forma. Para o iniciado clarividente, Deus no existe propriamente, assim como
os fenmenos do mundo perifrico existem (ex-sistere quer dizer estar de fora,
como os efeitos produzidos pela causa) Deus , assim como a eterna,
infinita, absoluta Realidade , increada, improduta, incausada, auto-existente.
Um Deus silogisticamente demonstrado no Deus, uma caricatura da
divindade, um pseudo-deus, um dolo criado pela inteligncia analtica de um
idlatra. Paulo de Tarso considerava os atenienses profundamente religiosas
porque adoravam um agnosts Thes, um Deus ignoto, quer dizer,
desconhecido dos sentidos e do intelecto, porm conhecido do esprito. Neste
sentido disse Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. A
verdade no objeto dos sentidos e do intelecto. Tinha razo o cptico integral
David Hume, no seu Essay on Human Understanding, negando ao homem a
possibilidade de atingir a verdade, e o semi-cptico Immanuel Kant, provando
no seu livro Kritik der reinen Vernunft que a inteligncia meramente analtica
no pode jamais conhecer das Ding an sich, isto , a essncia das coisas, que
a verdade, a realidade absoluta, que est por detrs, ou melhor, dentro, de
todas as aparncias relativas. Neste sentido tambm escreveu Blaise Pascal,
nos seus Penses, a frase imortal: Le coeur a ses raisons que la raison no

connaint point. Para o grande vidente Paulo de Tarso, o que os sentidos e o

intelecto atingem das coisas divinas a letra mortfera, mas o que o esprito v
intuitivamente o esprito vivificante; ou, no cntico de Toms de Aquino:
Praestet fides supplementum sensuum defectui, supra a f as falhas dos
sentidos!
O iniciado no sabe alguma coisa de Deus, ele sabe a Deus e ele o sabe
como se sabe do sabor duma comida que se saboreia. No posso saber do
sabor dum manjar simplesmente por descries de terceiros ou pela leitura de
um erudito tratado sobre este ou aquele gosto; s sei do sabor real dum
alimento pela experincia direta e imediata de sabore-lo
assim que o homem espiritual conhece a Deus, sabendo-o, saboreando-lhe a
inefvel suavidade. Para o iniciado, os termos verdade, amor, alegria,
felicidade significam essencialmente uma e a mesma coisa; Deus tudo isto ao
mesmo tempo. Para ele, a eterna verdade transbordante amor e exultante
felicidade. Uma espiritualidade triste ou descaridosa seria para ele to absurda
como uma vida morta ou uma luz escura...

ILUMINAO INTERNA

Ensinamentos espirituais no tm o fim de convencer outros de certas

verdades; so antes uma iluminao de dentro, que esclarece coisas que at
esse momento, embora presentes, se achavam ainda envoltas em trevas. O
ensinamento espiritual o despertar da alma dormente para a grande alvorada
da verdade sobre si mesma, imagem e semelhana de Deus. E, como toda a
alma, segundo Tertuliano, crist por natureza, tarefa do guia espiritual
atualizar o cristianismo potencial dentro da alma humana. O guia espiritual
um jardineiro solcito que d sementinha um ambiente favorvel e propcio ao
seu despertar, evoluo da sua vida latente. Neste sentido, comparava-se o
grande e humilde vidente Scrates a uma parteira, que no d vida criana
mas ajuda-a a passar da vida na escurido do seio materno para a vida
claridade solar.

INTELECTIVO INTUITIVO

Se algum me pergunta, o que Deus? disse Santo Agostinho, confesso que

no sei; mas, se ningum me pergunta, eu sei.
Com esta frase enuncia o grande gnio africano um fato que todo homem
espiritual conhece de sobejo e que, no raro, o faz sofrer acerbamente. O
nosso verdadeiro saber no intelectivo, mas intuitivo, e por isto no
definvel, como as coisas do intelecto. O que definvel incerto, mas o que
certo indefinvel no h dvida de que o homem meramente intelectual e
no espiritual tachar de absurda esta afirmao, que, no entanto, uma
grande verdade. Posso ter duma realidade espiritual uma experincia interna
meridianamente clara e soberanamente certa, e ao mesmo tempo se
totalmente incapaz de a explicar ou definir analiticamente a outros, nem mesmo
ao meu prprio Eu intelectual. Paulo de Tarso tentou, durante trs decnios,
analisar a grande experincia espiritual que tivera, qui na frao de um
segundo, s portas de Damasco; disse que fora arrebatado ao terceiro cu,
onde ouvira rreta rmata (ditos indizveis) mas acaba por confessar, como
mais tarde seu grande discpulo Santo Agostinho, que saber da realidade do
mundo espiritual uma coisa, mas defini-la impossvel. Analisar quer dizer
dissolver mas como se poderia dissolver o que indissolvel, por ser um
Todo simples, e no composto? Definir quer dizer pr fines, fins, circunscrever
de certos limites mas como se poderia limitar o que por natureza ilimitado?
Definir o infinito faz-lo finito, isto , neg-lo, destru-lo.
Inteligir (*) um ato do meu pequeno Eu humano que tenta abranger na sua
estreiteza individual a largueza do grande Tu universal.
(*) Temos as palavras inteligncia, intelecto, inteligente, mas abandonamos o verbo bsico
inteligir (do latim intelligere, ou melhor intellegere, derivado de inter-legere, ler por entre, ou
talvez intus-legere, ler por dentro). Julgamos necessrio restituir ao vernculo o verbo inteligir,
como tambm intuir, do latim intueri, ver por dentro, ou propriamente ser protegido de dentro,
palavra essa que compreende uma verdadeira sntese de experincia mstica.

Intuir no um ato do Eu individual, mas sim um ato do Tu universal, de Deus,

ato esse do qual o meu Eu o objeto passivo, e no o sujeito ativo, como no
caso do inteligir.
No inteligir, o menos pretende abranger o mais, o individual tenta capturar em
si o universal tentame esse logicamente absurdo e matematicamente
impossvel. No intuir acontece o contrrio, e por isto possvel e razovel. Em

ltima anlise, toda a experincia mstica a mais alta racionalidade a mais

perfeita lgica.

CUIDADO COM A ANLISE!

S quieto e sabe que eu sou Deus!

Para conhecer a Deus, necessrio uma grande e profunda quietude interior;
s assim que o grande silncio da divindade percebido como revelao
espiritual. E esta quietude , principalmente, a quietao da inteligncia
discursiva.
No queiras esmiuar analiticamente experincias intuitivas! Toda anatomia
intelectual torna obscura e inspida qualquer experincia espiritual. No queiras
apanhar e espetar no museu dos teus silogismos as lindas borboletas de Deus!
Deixa-as voar em plena liberdade, para que sejam integralmente o que so, e
no apenas cadveres e esqueletos.
A ltima e suprema certeza sobre Deus e a vida eterna nos vem na meditao,
e no no estudo. Pelo estudo podemos saber muito sobre Deus mas pela
orao meditativa chegamos a saber a Deus.

PAZ! PAZ! PAZ!

Uma vez que o homem adquiriu plena certeza pela intuio espiritual, nunca
mais pode cair vtima de incerteza, embora ligeiras nuvens possam, por vezes,
empanar o brilho dessa conscincia divina. Pode o crente perder a sua crena
em Deus mas no pode o ciente perder a sua cincia de Deus. H um
caminho da inscincia para a cincia mas no h regresso desta para aquela.
Posso saber hoje o que ontem ignorava mas no posso ignorar amanh o
que hoje sei de Deus por intuio experimental. O que sei por experincia
ntima patrimnio meu inalienvel, no presente e no futuro e para todo o
sempre, porque essa experincia identificada com o meu prprio ser e
como podia eu perder o meu ser?
Depois duma experincia assim, desertar de mim o derradeiro vestgio de
dvida, o mais tnue resqucio de incerteza. Sei que tenho os ps solidamente
firmados na rocha do Eterno, do Absoluto, do Infinito; sei que atingi a ltima
fronteira da Realidade.
E com o desvanecimento da dvida sobre Deus, desvanece tambm a dvida
sobre mim mesmo. Sei o que sou. Sei aonde vou...
E ento vem sobre mim essa grande paz, essa imensa serenidade, essa
inefvel, dinmica e dulcssima beatitude que ultrapassa toda a compreenso e
da qual nada sabem os profanos gozadores... Se o soubessem, no tolerariam,
por um s instante, a horripilante misria dos seus prazeres...
E a tal ponto me penetra e me permeia essa divina felicidade que minha alma
se transforma num clamor ingente, no veemente anseio de ver felizes todos os
seres que povoam o universo de Deus. Tambm, como podia eu tolerar a meu
lado um nico ser infeliz, se Deus e eu somos to imensamente felizes?
Sei agora o que Jesus quis dizer com as misteriosas palavras: O reino de
Deus est dentro de vs...
Sei o que o renascimento pelo esprito...
Sei o que a vida eterna...

NO LHE DS CRDITO

Meu amigo, se vem algum dizer-te com ares de sabido que a tua experincia
divina no passa de mera auto-sugesto, e pretende com mirabolantes teorias
cientficas provar que toda mstica so miragens no deserto e alucinaes do
corao insatisfeito no lhe ds crdito. Deixa ao inexperiente a sua querida
inexperincia, deixa os mortos enterrar os seus mortos! Tu, porm, continua,
tranquilo e imperturbvel, o teu caminho rumo s alturas. As leis de Deus
operam com inexorvel preciso, quer saibamos, quer no saibamos expliclas...

HERIS ANNIMOS

grande, divinamente grande, esta obra de libertao espiritual em que

estamos empenhados. Necessitamos da cooperao de todas as almas
devidamente preparadas para to alta tarefa.
Devidamente preparadas que quer isto dizer?
Quer dizer, almas absolutamente desegoficadas, definitivamente libertas de
toda e qualquer espcie de egosmo, almas que vivem luz serena de um
amor espontneo e universal.
Quem dessa cooperao espera qualquer vantagem individual dinheiro,
prestgio, glria, elogios, meno honrosa nos jornais, placas comemorativas
entrada de templos, monumentos em praa pblica, ou outro atestado qualquer
de egolatria esse no idneo para o reino de Deus. S pode redimir outros
quem redimido de si mesmo, da irredeno do seu egosmo.
No queremos tampouco saber os nomes dos nossos cooperadores. Eles tm
de ser uns grandes annimos. Tm de ocultar o seu pequeno Eu por detrs da
grande obra de redeno. Nenhum jornal lhes deve estampar o nome. Do alto
de nenhum plpito deve soar o elogio dos nossos heris annimos. Nenhum
monumento ou mausolu deve perpetuar-lhes os feitos...
Somente nas regies do mundo invisvel, no meio dos esprito silentes, nas
pginas alvas do livro da Vida Eterna, que os nomes e os feitos dos nossos
irmos e colaboradores devero ser conhecidos...
Ignoto amigo que ls estas linhas, queres pertencer nossa irmandade
annima? comunho dos santos? vasta legio dos invisveis redentores
da humanidade?...
Sim? Ento ajuda-nos como achares melhor. Ajuda-nos com as tuas oraes,
com os teus pensamentos de amor, com a tua silenciosa e dinmica simpatia,
que convergiro para a nossa obra e a faro prosperar...
Se, alm disto, resolveres ajudar-nos tambm com auxlios materiais, uma
coisa te pedimos: no nos mandes jamais um s centavo que no saia das
tuas mos com verdadeira alegria e espontnea generosidade. Qualquer
contribuio dada a contragosto, ou com possvel arrependimento, seria
veneno para a nossa obra. Os teus bulos devem vir envoltos na luminosa aura

duma grande e espontnea alegria, porque o Senhor ama os doadores

alegres, e s assim que produziro efeitos salutares...

ABUSAR, RECUSAR, USAR

O profano goza o mundo sem Deus.

O asceta goza a Deus sem o mundo.
O iniciado goza a Deus no mundo e o mundo em Deus.
Esta terceira atitude genuinamente crist privilgio dos verdadeiros videntes,
dos msticos reais, que ultrapassaram todos os dualismos e pluralidades do
mundo temporal e atingiram a grande unidade e centralidade do mundo eterno.
Entretanto, como a vasta maioria da presente humanidade consta ainda de
profanos, praticamente aconselhvel que o analfabeto se matricule na escola
primria do ascetismo, a fim de aprender ao menos o abc do mundo espiritual.
O maior dos males no a disciplina frrea do asceta, mas a indisciplina e
soltura moral do profano materialista. Disto sabia o grande Mestre de Nazar,
quando aconselhava aos seus discpulos a renncia ao mundo, a fim de
poderem encontrar o reino de Deus. Tambm, como podia algum vir a ser um
luminar na universidade do cristianismo sem primeiro aprender o abc na escola
elementar do ascetismo?
to suave e to blandicioso algum se ter em conta de iniciado, e falar mal
dos ascetas, quando de fato est marcando passo no plano nfimo de profano...
Cuidado com a astcia da vaidade e auto-iluso!...
Entretanto, persiste a grande verdade: a perfeio est, no em desertar do
mundo para encontrar a Deus, mas em ver a Deus no mundo e o mundo em
Deus.
O profano abusa do mundo, porque o considera um fim em si mesmo, e no
um meio para fins superiores.
O asceta recusa o mundo, no o considerando nem como fim nem como meio.
O verdadeiro iniciado usa o mundo, no como um fim, mas como um meio para
alcanar o fim supremo. E, sendo que o mundo e todos os seres que h no
mundo so creaturas do mesmo Creador, efeitos da mesma causa, reflexos do
mesmo sol divino, claro que pelo reto uso dos artefatos pode o homem
conhecer o Artfice. E, uma vez que Deus no existe para alm, mas dentro de
cada uma das suas obras, pode o vidente espiritual ver o Deus do mundo no
mundo de Deus. O seu santurio o universo, e o seu altar acha-se erguido

onde quer que exista uma creatura de Deus um gro de areia, uma gota
dgua, um raio solar, uma flor, um inseto, uma ave, um animal, uma alma
humana... Adora a Deus por toda a parte, em esprito e em verdade...

CREDO QUIA ABSURDUM!

No mundo da Realidade Absoluta no h tempo nem espao nem causalidade,

categorias essas que pertencem ao mundo dos sentidos e do intelecto. E,
quanto mais o homem se abisma nessa Absoluta e Eterna Realidade, tanto
mais se distancia dessas noes inerentes ao universo fenomenal. Por isto, o
conhecer do iniciado no um processo silogstico, passo a passo, sucessivo
como o andar parcelado de um viajor, que vence o caminho trecho aps trecho,
e, quando chega beira duma torrente, procura alcanar a margem oposta
lanando pedras no leito do rio e saltando de pedra em pedra. O movimento do
iniciado no , a bem dizer, um andar, mas um voar; de um jato, de um mpeto
sbito, chega ele s mais longnquas praias, aos mais distantes litorais, sem
saber como, fora de tempo, espao e causalidade. No sabe como chegou
outra margem do grande abismo, s sabe que chegou e l est com toda a
certeza. Por esta mesma razo, tambm no est em condies de retraar o
caminho percorrido, ou melhor, transvoado; no o pode analisar, passo a
passo, porquanto a transio do no-saber para o saber foi instantnea.
Quando um iniciado no reino de Deus tenta expor intelectualmente as suas
experincias intuitivas, os seus lampejos divinos, no ser difcil ao homem
comum provar-lhe muitos ilogismos e contradies, e isto por uma razo muito
bvia: que a experincia espiritual um acontecimento inteirio, total,
simultneo, panormico ao passo que qualquer exposio intelectual do
mesmo sucessiva, parcelada, desenrolando-se dentro do mbito do tempo triduracional e do espao tridimensional, coisas essas inteiramente alheias
experincia intuitiva. Qualquer sntese espiritual posta em face duma anlise
intelectual aparece ilgica, absurda, falsa, ainda que na realidade seja
incomparavelmente mais lgica, razovel e verdadeira do que todos os
processos analticos do homem meramente intelectual.
este o sentido profundo daquela clebre e to mal-entendida frase do grande
Tertuliano: Credo quia absurdum, eu creio (no mundo espiritual) porque
absurdo. Absurdo no quer dizer contraditrio, mas para alm das raias da
lgica intelectualista, coincidindo com o sentido da palavra grega paradoxo.
Se o mundo espiritual no fosse absurdo, paradoxal, no seria o que . Se
fosse apenas a soma total dos fenmenos individuais e parcelados, no seria o
Todo, o Universal, o Absoluto, o Infinito, e, neste caso, seria a Realidade
Espiritual analisvel pela inteligncia e silogisticamente demonstrvel.
Qualquer tentame de demonstrar intelectualmente a existncia de Deus um

atentado de deicdio, porque um Deus cientificamente provado um no-deus,

e o autor desse tentame um sem-deus, um ateu.
Quem anatomiza uma planta, mata-a.
Quem anatomiza a Deus, nega-o.
Qualquer processo de anlise intelectual equivale a um trabalho de anatomia
desintegrante e mortfera.
O Sermo da Montanha, sendo a Carta Magna do Cristianismo, o documento
clssico desse ilogismo intelectual e dessa lgica espiritual razo por que
escndalo para os profanos e sabedoria divina para os iniciados.

O NOVO INCIO

Sabedoria verdadeira no a soma total dos conhecimentos parcelados,

quantitativamente adicionado uns aos outros mas o contato com o Todo
Absoluto, qualitativamente percebido pelo Eu espiritual. Pode algum ser um
sbio sem ser um erudito, e vice-versa. A erudio intelectual como que uma
linha horizontal, ao passo que a sabedoria espiritual comparvel a uma
vertical. Assim como a vertical no a soma total das horizontais, por mais
numerosas que estas sejam, assim tambm no a sabedoria a resultante da
erudio. Para ser sbio deve o homem tomar um novo rumo, totalmente
diferente do rumo antigo da simples erudio humana; deve renascer pelo
esprito, deve despojar-se do homem velho e revestir-se do homem novo,
deve tornar-se um nova creatura em Cristo.
A vida espiritual, como se v, no alguma continuao, mas antes um novo
incio, a alvorada de um novo cosmos, a gnese de um universo indito,
filho de um fiat onipotente...
Haja luz!...
Haja vida!...
Haja esprito!...

DE GRAA

O homem espiritual partilhar contigo at o ltimo centavo antes que te exija

meio centavo por seus dons espirituais. Nunca e em hiptese alguma pedir
ele prmio material por seus benefcios espirituais, ainda que aceite com
humildade e gratido o sustento necessrio que seus beneficiados lhe
ofeream espontaneamente, para que possa prosseguir na sua luminosa
jornada.
Neste particular tm as igrejas crists organizadas cometido tristssima
apostasia do esprito de seu divino fundador. Nem h esperana alguma de
melhores dias para a humanidade enquanto o sacerdcio ou ministrio cristo
continuar a ser uma profisso, e no se tornar um jubiloso ideal.

SADE CONTAGIOSA

A verdade divina simples como a luz incolor os sistemas humanos so

complexos como as luzes coloridas do prisma. Quanto mais o homem se
aproxima de Deus tanto mais se simplifica de todas as complexidades e
complicaes, e se retifica de todas as tortuosidades da vida.
Verdade que tambm o homem extremamente ignorante simples, mas a
sua simplicidade negativa, como a simplicidade de um vcuo ao passo que
a simplicidade do iniciado espiritual positiva, como a da plenitude. A
simplicidade esttica da vacuidade montona e mortfera a simplicidade
dinmica da plenitude harmnica e vivificante.
No h nada mais infeccioso do que uma perfeita sade e sanidade espiritual
a tal ponto que chega a ser profiltica e imunizadora contra as infeces
mrbidas do ambiente negativo, como acontecia com a pessoa do homem
dotado da mais perfeita sanidade espiritual que o mundo conheceu.
Acontece ento que as almas receptivas so curadas das suas enfermidades
ao passo que as almas irreceptivas, que resistem influncia salutfera do
homem espiritualmente so, se tornam ainda mais enfermas, acabando por
sucumbir sua molstia moral, porque pecaram contra o esprito santo, o
esprito da sanidade moral...

UNIDADE MULTIPLICIDADE

Qual a diferena tpica entre o homem profano e o iniciado?

possvel que ambos possuam grandes foras, mas no profano no existe
polaridade, convergncia, direo uniforme, centralidade focalizada ao passo
que no iniciado espiritual todas as foras, intensamente polarizadas pela
experincia de Deus, e, como os tomos de um ferro magnetizado, convergem
todos para o mesmo plo. A experincia espiritual crea unidade no meio da
multiplicidade da vida humana.
na luz intensa desse foco, e s nela, que o homem encontra verdadeira
soluo para os cruciantes problemas da vida.

NO BUSQUES O MUNDO E O
MUNDO TE BUSCAR!

Homem! afirma o mundo espiritual, e o mundo espiritual te afirmar, e, como o

espiritual a causa do material, tambm o mundo material acabar por afirmarte. De maneira que, se fores um afirmador do espiritual, sers um homem total,
um realista no verdadeiro sentido da palavra.
esta a grande lei do universo, lei to pouco compreendida dos homens: quem
possui a causa (o Creador) necessariamente tambm possui os efeitos (as
creaturas) mas quem possui estas no possui necessariamente aquele; pois
o mais contm o menos, mas o menos no contm o mais.
Verdade que os profanos, ou analfabetos da Realidade, julgam possuir as
creaturas sem possurem o Creador, mas iluso deles. No possuidor
quem possudo das coisas do mundo falta-lhe o R redentor. S o nopossudo, ou no-possesso, o que pode ser possuidor.
Quando o homem se afasta de Deus a fim de possuir o mundo, at as coisas
do mundo fogem do homem, porque um misterioso teotropismo inerente a
todos os seres lhes diz que esse homem no est certo, e assim as creaturas
no tm confiana num homem que v rumo ao Creador.
Mas, quando o homem se desprende das creaturas a fim de buscar o Creador
eis que todos os seres do mundo, racional e irracional, lhe correm no
encalo, porque, sabendo que esse homem est certo, com ele querem ir a
Deus, princpio e fim de todas as coisas.
Se assim no fosse, o mundo no seria um cosmos um sistema de ordem e
harmonia mas um caos uma desordem e desarmonia.
O mundo, porm, prima por uma admirvel e imperturbvel ordem, harmonia e
retido. Ele o reino de Deus e sua retido.
De maneira que o Alfa e o mega de toda a sabedoria este: Vai em busca do
Deus do mundo e o mundo de Deus ir em busca de ti! Mas, se correres
atrs do mundo de Deus custa do Deus do mundo, vers, cedo ou tarde, que
no podes possuir o mundo de Deus sem primeiro possures o Deus do
mundo; porquanto, com a causa eterna tambm possuirs os efeitos temporais,
mas, possuindo estes, no possuirs necessariamente aquela.

 esta a inexorvel matemtica do universo!

esta a eterna lgica do reino de Deus!
S sbio, homem e sers santo!

GUARDA O QUE TENS E PASSA ALM!

esta a grande lei da evoluo em todas as provncias do cosmos.

Tambm no plano do gnero humano.
Guarda o que de positivo, certo e bom a humanidade conquistou, no drama
milenar da sua evoluo ascensional. S conformista!
Mas, depois de firmares os ps solidamente no plano real de hoje, espraia os
olhos pelos vastos horizontes de amanh, procurando ultrapassar a esttica do
que possues pela dinmica do que poders possuir.
Depois de seres conformista, passa a ser no-conformista, ou melhor,
transformista. No creias numa eterna luz-vermelha na estrada percorrida cr
tambm na luz-verde na estrada a percorrer.
O homem da rotina conservadora guarda o que tem e recusa-se a passar
alm. um crente fantico na luz-vermelha e um descrente cptico na luzverde. De to passadista e presentista, incapaz de ser futurista.
O revolucionrio demolidor, por outro lado, sacrifica o que possui por algo que
procura possuir, ignorando que as paredes do edifcio de amanh no podem
deixar de assentar sobre os alicerces de hoje.
Nem a rotina esttica do conformista passivo, nem a revoluo dinmica do
no-conformista ativo so garantia de melhores dias para a humanidade,
quando trabalham separadamente no cenrio da vida. O verdadeiro progresso
no nem rotina nem revoluo unilaterais.
Mas, quando o homem tem o suficiente critrio para saber o que convm ser
guardado e o que convm ser abandonado das coisas de ontem; e ao mesmo
tempo possui a necessria iniciativa para ultrapassar a etapa j alcanada
ento despontar para a humanidade a alvorada de uma evoluo realmente
positiva, dinmica e construtiva.
A histria das igrejas crists, nesses quase vinte sculos de cristianismo, , de
preferncia, a histria da rotina conformista, por um lado, ou da revoluo noconformista, por outro.
Quando veremos no seio da igreja uma sntese feliz das conquistas reais do
passado e dos gloriosos ideais do futuro? Quando deixar a igreja de professar

rotina fossilizada ou proclamar revoluo demolidora a fim de entrar numa

fase dinmica de evoluo construtiva?...

NO PRINCPIO ERA O NADA OU O TUDO?

Que evoluo?
ela possvel?
um fato?
compatvel com a Bblia? com o Cristianismo?
E o homem? ele o resultado de uma paulatina evoluo, atravs de sculos e
milnios ou ele um ser parte, direta criao de Deus?
Um mundo de problemas de candente atualidade...
Problemas no haveria se houvesse plena clareza daquilo que entendemos por
evoluo, e do modo como realmente decorreu.
O conceito popular e tradicional da evoluo orgnica, desde os tempos de
Darwin, , mais ou menos, o seguinte: no princpio existiam sobre a face da
terra apenas seres unicelulares (vamos comear com o mundo dos chamados
seres vivos). Desses unicelulares provieram, no decurso de longussimos
perodos, os pluricelulares, passando depois pelos vertebrados e vindo a
culminar, por fim, nos animais mamferos, nos smios antropides e no homo
sapiens.
Nesta concepo, como intuitivo, os seres inferiores teriam sido a causa dos
seres superiores; o menos teria produzido o mais; o pequeno teria causado o
grande ideologia essa absolutamente insustentvel luz da lgica e da
matemtica. Pois, como qualquer estudante da arte do reto pensar sabe, em
caso algum pode o efeito ser maior que sua causa, uma vez que isto envolveria
contradio. E neste ponto est a lgica de perfeito acordo com a matemtica
(que no seno outra palavra para lgica), no admitindo que o mais possa
provir do menos, no sentido de que este seja a resultante daquele.
Para concretizar, vamos dar aos seres primitivos, unicelulares, a perfeio grau
1, aos organismos subsequentes a perfeio 5, aos vertebrados o grau 10, aos
macacos antropides 50, e ao homem a perfeio 100. evidente que 5 no
podia vir de 1, nem 10 de 5, nem 50 de 10, nem 100 de 50, e isso pela simples
razo que o maior no est contido no menor.

Objeta-se que o maior est potencialmente contido no menor, e dele saiu,

atravs de milhares e milhes de anos, mediante paulatina atualizao das
potencialidades latentes no ser inferior. o que se encontra, em letra de forma,
em quase todos os compndios e tratados cientficos que so de uso e abuso
nas instituies de ensino. A palavrinha mgica potncia, potencialidade,
tem sido invocada como uma espcie de lmpada de Aladim para iluminar as
trevas da nossa ignorncia, ou como uma chave misteriosa para descerrar as
portas de palcios encantados e descobrir tesouros ocultos.
Na realidade, porm, essa tentativa de explicao pelo recurso a
potencialidades latentes no passa dum jogo de palavras sem nenhuma base
real. Ou melhor, essa tentativa de explicao positivamente ilgica e antimatemtica, devendo, por isto, ser abandonada quanto antes como totalmente
anti-cientfica e absurda.
Em caso algum, enquanto estiverem em vigor as leis da lgica e da
matemtica, est o maior contido no menor, nem atual nem potencialmente. A
potencialidade significa uma presena real, e no meramente fictcia, daquilo
que, mais tarde, aparece como atualizado. Quer dizer que, na suposio
acima, estava o maior ou superior realmente contido no menor ou inferior; ou
seja, o 5 estava realmente contido no 1, e assim por diante, at chegarmos a
esse absurdo clamoroso, que o 100 estava contido, no somente no 50, mas,
indiretamente, tambm no 1 inicial da ameba, ou outro ser unicelular.
tempo para enterrarmos os nossos dolos, mesmo os mais cientficos! Nada
pode ser cientifico que no objetivamente real, e nada pode ser
objetivamente real que no intrinsecamente possvel. , porm,
intrinsecamente impossvel, e flagrantemente contraditrio, que o maior esteja
de qualquer forma contido no menor.
Adeus, portanto, lindas hipteses de potencialidade latente!... A lgica e a
matemtica, inexorveis no seus vereditos, te desmascararam como miragem
falaz!...
Mas... no provou a cincia, com fatos inegveis, que ouve uma evoluo de
formas vivas inferiores para formas superiores?...
No, a cincia no provou isto, nem jamais o provar; porque no pode ser
provado o que intrinsecamente impossvel e irreal. O que a cincia provou, e
o que real, que as formas superiores vieram atravs de formas inferiores;
mas no provou que o superior veio do inferior.
Simples jogo de palavras?
No. Vai entre o atravs e o do uma diferena infinita, a mesma diferena que
vai entre causa e condio, entre real e irreal, entre sim e no.

Pode, certamente, o maior vir atravs do menor, o superior atravs do inferior,

mas no podem vir do menor ou do inferior.
Do indica a causa, ao passo que atravs diz a condio, o veculo, o canal,
atravs do qual fluiu o efeito, mas do qual no nasceu. A gua que sai da
torneira no veio do encanamento, mas, sim, da nascente, fluindo atravs do
encanamento para chegar torneira. No sairia, certamente, da torneira se no
houvesse encanamento, mas existiria na nascente mesmo sem torneira nem
encanamento. Pode-se considerar a condio como um fator externo que
canaliza em certa direo a atividade interna da causa; mas em caso algum o
efeito filho da condio, filho da causa somente. A condio estril, no
produz, apenas dirige, canaliza, veicula o efeito em certa direo.
A luz solar no interior de uma sala no vem da janela aberta, mas vem do sol,
sua causa produtora; vem atravs da janela, como sua condio veiculante.
Tambm haveria sol de janelas fechadas, embora no fosse canalizado para o
interior da sala.
Semelhantemente, os seres superiores da cadeia evolutiva no nasceram dos
inferiores, como efeitos produzidos por sua causa; fluram apenas atravs
desses seres inferiores, como por outros tantos canais adutores e dirigentes.
Donde vieram esses seres superiores, j que no vieram dos inferiores?
Vieram do Ser Supremo. Vieram de uma causa cuja perfeio ao menos igual
desses superiores. E, como esses seres evolvem de perfeio em perfeio,
temos de admitir logicamente que aquilo que lhes serve de causa produtora
seja pelo menos da mesma perfeio que o mais perfeito dos seres em
evoluo. Para simplificar, vamos chamar essa causa geral a Causa Suprema,
ou a Causa Mxima. No h ilogismo ou contradio em admitir que o
Supremo produza o superior e o inferior, ou que o Mximo seja causa do maior
e do menor. Derivar os inferiores e os superiores do Supremo, ou os menores e
os maiores do Mximo, no anti-cientfico; , pelo contrrio, genuinamente
cientfico porque no h cincia contra a lgica e a matemtica. Anticientfico, porm, seria querer derivar os superiores dos inferiores, os maiores
dos menores, os seres mais perfeitos dos menos perfeitos. Querer derivar 100
de 50, 50 de 10, 10 de 5, 5 de 1, e assim por diante, isto, sim, flagrantemente
anti-cientfico, porque intrinsecamente contraditrio.
No princpio de toda essa longa cadeia evolutiva no est, pois, o 1, ou at o 0
(zero) mas est o, quer dizer, o Infinito, o Absoluto, o Supremo, o Mximo. No
incio da evoluo no est o pouco, de que teria vindo o muito mas est o
TUDO. Do algo menor no podiam vir os algos maiores mas todos os algos,
menores e maiores, podiam vir do Algo Mximo, isto , do Tudo, da ilimitada
plenitude do Algo.

A infinita Energia do Universo, o oceano imenso da Vida Csmica, a

Conscincia Universal aquilo que as religies chamam Deus que a
Causa Suprema e nica de todos os efeitos, menores e maiores, ao passo que
as chamadas causas individuais da natureza no so verdadeiras causas,
seno apenas condies, canais, veculos, de que se serve a Causa nica
para realizar os seus efeitos.
A semente no a causa da planta.
O ovo no a causa da ave.
O infinito oceano de Energia Csmica, de Vida, de Inteligncia, de Conscincia,
de Esprito ou que outro nome queiramos dar eterna Realidade,
essencialmente annima esta a Causa nica de todos os efeitos
individuais. O Nomeno a causa nica dos fenmenos.
Unicelulares, pluricelulares, organismos, vertebrados, mamferos, antropides,
o homem tudo isto proveio da Causa Suprema e nica.
Se algum me pergunta se admito que o homem veio do macaco, no tenho de
responder a essa pergunta; tenho de fazer ao meu interlocutor outra pergunta,
a saber: se ele admite as leis da lgica e da matemtica. Se no as admite,
intil entrar em discusso com ele, por razes muito bvias. Se as admite ele
mesmo j deu resposta implcita sua pergunta, negando que o homem tenha
provindo do smio a no ser que recuse admitir a superioridade do homem ao
macaco e, neste caso, intil discutir com ele, como no discutirei com o
peludo inquilino de certa jaula do Jardim Zoolgico...

PROFANO, TICO, ESPIRITUAL

No cumpro a vontade de Deus porque no gosto.

Cumpro a vontade de Deus, embora no goste.
Cumpro a vontade de Deus porque gosto.
Estas trs classes de homens compreendem a humanidade em peso.
1 Os da primeira classe, os agnsticos, os materialistas, os profanos, os
cultores do Eu e os analfabetos de Deus nenhum deles cumpre a vontade de
Deus, porque essa vontade lhes parece extremamente amarga, ao passo que a
vontade prpria algo agradvel e deleitosa. Nem suspeitam que a vontade do
grande Tu Divino de que, alis, no tm experincia prpria no
realmente contrria vontade do pequeno Eu humano. E, como vivem em
completa cegueira da realidade sobre Deus e sobre o Eu, s podem afirmar a
vontade do EU e negar ou ignorar a vontade de Deus. Negar a vontade prpria
para afirmar a vontade de Deus, seria para o profano extremamente absurdo, e
at impossvel, uma vez que Deus no para ele uma realidade objetiva, mas
apenas uma palavra sagrada ou uma bela idia. Ora, lgico que ningum
queira negar a realssima realidade do prprio Eu por alguma vaga e incerta
miragem chamada Deus. Por isto, o profano, para ser lgico no seu
analfabetismo espiritual, tem de ser necessariamente ego-afirmante e teonegante, tem de ser um egocntrico afirmador da sua vontade individual e um
constante negador da vontade universal de Deus.
No cumpre a vontade de Deus, mas cumpre sempre a vontade do Eu.
2 O homem tico, porm, sabe da existncia de Deus e duma vontade divina
que governa o mundo e a humanidade. Sabe disto, no por experincia
pessoal, mas cr nesta verdade, tem f na existncia de Deus e do mundo
invisvel. E por isto, esfora-se lealmente por cumprir a vontade de Deus, que
ele experimenta, porm, como invariavelmente contrria vontade do prprio
Eu. Por isto, para ele, o cumprimento da vontade divina inseparavelmente
unida a negao da vontade prpria, implicando em uma vida de perene
sacrifcio e renncia. O homem desta classe o homem tipicamente moral e
heroicamente virtuoso. A maior parte dos homens bons do presente sculo
pertencem a esta categoria.

O homem tico-asctico, no raro, alimenta um secreto e inconsciente

menosprezo pelo resto da humanidade, que no tem a coragem herica de
cumprir a lei de Deus como ele. Com muitos desses homens ascticos ocorre
funesta tragdia, que eles prprios ignoram, geralmente: a tal ponto o seu
herico ascetismo os enche de orgulho e vaidade que criam nas incnscias
profundezas da alma um permanente e venenosssimo complexo de
superioridade moral, que gera um sutil desprezo da humanidade no-asctica.
E acontece-lhes ento esse espantoso paradoxo: entra-lhes pelos fundos da
casa do egosmo que pela porta da frente expulsaram! E, para cmulo de
desgraa, esse egosmo que entra pelos fundos incomparavelmente mais
funesto que aquele outro, expulso pela porta da frente, porque, aureolado da
sacralidade da renncia, dificilmente reconhecvel pelo que . H ascetas
extremamente descaridosos para com os no-ascetas, ou os que no o
parecem ser. Entre parnteses, este um dos maiores desastres de grande
parte do clero celibatrio de Roma, desde que, no sculo 11, foi decretada a
absteno sexual obrigatria: muitos dos seus membros sentem to
intensamente o herosmo tico da grande renncia que se vingam ferozmente
desse sacrifcio desdenhado, consciente ou inconscientemente, a todos os
seres humanos no celibatrios. Desta mesma mentalidade nasceu tambm a
concepo tica, tipicamente clerical, de que a virgindade seja a maior das
virtudes, quando, luz do cristianismo genuno, o amor a perfeio mxima
do homem. O clero celibatrio deslocou o centro de gravitao do Cristianismo,
da caridade para a castidade, do amor para a renncia, falsificao essa que,
naturalmente, redunda em notvel prestgio do clero, fazendo-o aparecer, aos
olhos dos devotos e ignorantes, como super-homens, como o apogeu da
perfeio espiritual.
No h maior desastre para o verdadeiro cristianismo do que a tica praticada
custa da espiritualidade.
Sendo que, no presente estado evolutivo da humanidade, a mstica ainda
rara exceo, e a maior parte dos homens virtuosos e bons so apenas heris
da tica, formou-se a filosofia proverbial de que todas as coisas moralmente
boas so difceis, como todas as coisa ms so fceis. Esta filosofia tica
relativamente verdadeira, no plano atual da nossa evoluo, embora seja
absolutamente falsa, quando considerada de uma perspectiva mais elevada.
Para o homem perfeito, para o homem realmente cristificado, as coisas
eticamente boas so, ao mesmo tempo, sumamente deleitosas. No cu,
certamente, ningum cumpre a vontade de Deus com sacrifcio e cruciante
herosmo e cu no quer dizer um lugar, mas, sim, um estado da alma, uma
perfeita conscincia de Deus.
lgico que, para o homem sacrificialmente tico e cruciantemente virtuoso,
Deus seja uma espcie de tirano, que se deve temer, ou um juiz inexorvel em
face do qual deve o homem tremer. Deus, no plano meramente tico, a

personificao de tudo que difcil e desagradvel assim como, por outro

lado, o Eu a sntese de todas as coisas fceis deleitosas. Deus e o Eu vivem
em campos opostos, em p de guerra um com o outro, nem possvel um
tratado de paz. Ou Deus ou o Eu! este o tremendo dilema do homem, no
plano da devoo tica, ainda no espiritualizada.
Consequentemente, o cu, a vida eterna, deve ser a abolio do Eu, a extino
da personalidade, como no Nirvana budista. De fato, todo o verdadeiro asceta
um budista, um extintor da personalidade, um negador do Eu, um egocida,
porque isto necessrio para ser um afirmador de Deus.
O asceta, pois, cumpre a vontade de Deus, a contragosto, heroicamente.
3 No terceiro plano da evoluo humana desponta a alvorada do esprito, a
viso da Realidade total e panormica, onde o homem realiza a mais gloriosa
sntese das duas antteses: ama a lei, cumpre a lei de Deus com gosto e
delcia, encontra supremo prazer no cumprimento de seu dever, que a
vontade de Deus.
Excusado dizer que nisto que nisto que est a soluo suprema e
definitiva de todos os problemas da vida: em estabelecer a concentricidade da
vontade humana com a vontade de Deus.
Mas como isto possvel?
possvel unicamente luz da Verdade integral. Com efeito, o homem
espiritual descobriu a grande verdade de que o seu Eu no , propriamente,
contrrio a Deus, como o asceta pensa. Descobriu, com Tertuliano, que a alma
crist (isto , divina) por natureza. Descobriu com os grandes metafsicos,
que o verdadeiro Eu humano, na sua mais profunda essncia, idntico a
Deus. Descobriu, com Jesus, que o reino de Deus est dentro do homem.
Descobriu, com o autor do Gnesis, que a alma humana imagem e
semelhana de Deus. Descobriu com Paulo de Tarso que somos de estirpe
divina. Descobriu com Simo Pedro que o verdadeiro Eu humano uma
participao da natureza divina.
O homem espiritual no tem a louca pretenso de querer divinizar-se ou
deificar-se, como os ignorantes pensam; no, ele apenas faz a grande
descoberta da sua identidade com Deus. Sabe, com todos os grandes gnios
metafsicos e msticos, sobretudo com o maior deles, Jesus de Nazar, que
existe s uma Realidade eterna, infinita, absoluta, Deus, e que todas as demais
realidades no so novas realidades, seno apenas novas modalidades,
novos modos-de-ser dessa nica Realidade. Sabe tambm que ele mesmo
uma forma individualizada de Deus, consciente e livre como Deus, embora em
grau inferior de conscincia e liberdade.

E, com a descoberta da sua essencial identidade com Deus, desvanece da

vida do homem genuinamente espiritual a concepo asctico-tico-budista da
santidade como consistindo na despersonalizao do Eu humano, a concepo
de que a afirmao de Deus implique a negao do Eu.
Por que que o asceta ignora isto? por que que, para ele, afirmar a Deus
equivale a negar o Eu?
Pela simples razo de que o homem tico, e ainda no devidamente
espiritualizado, incapaz de distinguir entre o seu verdadeiro Eu e o seu
pseudo-Eu. Por mais que o negue talvez, continua a identificar o seu Eu com o
seu indivduo fsico e psquico. Matriculou-se na escola sofstica do empirista
Protgoras, definindo o homem como este ou aquele ser individual e no
ingressou ainda na escola metafsica do grande mstico Scrates, que sabia
intuitivamente que o homem um ser universal, embora se manifeste em
formas individuais.
Quando Scrates, aos 70 anos, foi condenado morte como desprezador dos
deuses e corruptor da juventude, na noite que precedeu a sua execuo, seu
grande amigo Kriton subornou os guardas e abriu as portas do crcere,
convidando o velho filsofo a fugir.
Por que? perguntou Scrates.
Porque amanh te vo matar respondeu Kriton.
Matar? a mim? tornou tranquilamente o sbio Ningum pode matar
Scrates.
E, puxando a pele da mo e batendo no osso do crnio, acrescentou: Kriton,
voc pensa que isto aqui Scrates? Isto um involucro ao redor de mim, mas
isto no sou eu. Eu no sou o meu corpo, eu sou a minha alma. Scrates
imortal.
Na manh seguinte, conforme ordem do governo de Atenas, bebeu ele a taa
de cicuta, que ps termo vida fsica desse grande cristo antes de Cristo.
Ora, todo homem realmente espiritual socrtico, e sabe com absoluta certeza
que o seu verdadeiro Eu divino, eterno, imortal, e no pode jamais estar em
contradio com Deus, porque a alma humana Deus mesmo em forma
individual.
Por isto, a santidade do homem espiritual consiste na vigorosa afirmao de
seu verdadeiro Eu, e na negao de seu pseudo-Eu, ou antes na completa
subordinao do segundo ao primeiro. O cu no , como ele sabe, a extino
nirvnica do Eu, mas, sim, a retificao crist do conceito da personalidade, a
definitiva e vitoriosa compreenso da natureza divina de sua alma e a perfeita

harmonizao da sua vontade individual humana com a vontade universal de

Deus.
luz dessa grande verdade, a vida espiritual deixa de ser sacrificial e
cruciante, acabando por tornar-se profundamente deleitvel e jubilosa.
O homem espiritual cumpre a vontade de Deus com o mesmo jbilo com que
cumpriria a sua prpria vontade, porque sabe que a perfeita realizao da
vontade de Deus a nica realizao do seu verdadeiro Eu.

O DRAMA DE EROS

O verdadeiro e mais profundo sentido de Eros no a satisfao individual do

homem e da mulher, nem tampouco a procriao da prole. Eros tem um
background, um fundo ou substrato de natureza metafsica, csmica, universal,
que no conscientemente percebido pelos sexos. Por detrs da conhecida
profanidade da libido canta a ignota sacralidade de Eros...
Esse substrato csmico de Eros o anseio pelo retorno fonte universal de
todas as coisas individuais. Os indivduos orgnicos, resultantes da unio dos
sexos, representam um processo centrfugo, dispersivo, rumo periferia. Por
que que Eros tem o poder de individualizar novas ondas de vida?
Unicamente porque, no ato sexual, retorna ao oceano imenso da vida csmica
experimentado, geralmente, na estranha embriaguez do orgasmo voluptuoso.
A eterna Realidade no tem sexo. O Absoluto essencialmente assexual. O
homem isto , o ser humano como tal, o homo, o nthropos, o Mensch; no o
vir, o anr, o Mann desconhece sexo. A ramificao em dois sexos o
primeiro passo para a individualizao do homem universal.
Entretanto, o homem assim individualizado em macho e fmea conserva nas
incnscias profundezas da sua natureza humana a reminiscncia do que foi na
sua fase pr-sexual e o que continua a ser, mesmo agora, na ntima essncia
do seu ser humano. Essa silenciosa nostalgia do seu estado puramente
humana, pr-masculino e pr-feminino, ecoa perenemente em cada uma das
clulas do varo e da mulher. A unio sexual uma tentativa de retorno dos
dois ramos da rvore humana, macho-fmea, ao tronco nico da natureza
humana como tal; o vir e a fmina anseiam pelo homo; o anr e a gyn
suspiram pelo nthropos; o Mann e a Weib tentam reconstruir o Mensch.
A locuo popular minha cara metade oculta, por detrs da sua corriqueira
banalidade, uma verdade profunda: o sentimento obscuro do incompleto de
cada sexo e do completo daquilo que precedeu a bifurcao dos sexos.
Certos ascetas entendem que o retorno ao estado de completo se encontre
na absteno sexual, uma vez que o uso do sexo representa o estado de
incompleto. Mas essa lgica consciente do asceta no coincide com a lgica
inconsciente da humanidade, que, em virtude duma lgica de razes
ignoradas, continua a usar o sexo como um fator de integrao humana, ainda
que esse mesmo sexo parea ter sido o resultado duma desintegrao. A
humanidade professa a lgica obscura e inconsciente de que o sexo, embora

parea representar a decadncia ou deteriorao de um primitivo estado de

inteireza e integridade, , no obstante, o meio ou veculo para um estado de
mais completa inteireza do que o da integridade inicial, pr-sexual.
Se as palavras integralista e totalitrio no tivessem, nos ltimos decnios,
adquirido determinado sentido de cor poltica, us-las-amos neste contexto
para significar a eterna tendncia de todo o ser, e do homem em particular,
para vir a ser explcita e totalmente o que j implcita e parcialmente. O
homem quer ser atualmente o que j potencialmente. E este processo
milenar de auto-realizao (Self-realization, Selbstverwirklichung) vai atravs
de Eros. O Eros da mitologia uma divindade creadora, no no sentido
primrio de procriar novos indivduos, mas no sentido profundo de crear,
atravs de muitas individualizaes parciais, o homem universal, total. Eros ,
de fato, o Amor que cria o homo, o nthropos, o Mensch, na sua completa,
ltima e absoluta inteireza e perfeio.
S assim se explica a elementar veemncia com que os sexos se atraem um
ao outro, sem que eles mesmos conheam nitidamente a verdadeira razo
dessa potncia abismal; no znite da intensidade sexual descem os dois atores
praticamente ao nadir da inconscincia, deixando de ser atores do drama para
se tornarem sofredores, ou vtimas passivas de uma potncia csmica que os
empolga com irresistvel veemncia. Paixo (passio) passiva, algo que se
padece, algo de que se objeto sofredor, e no sujeito ator.
Em ltima anlise, Eros o brado csmico pela plenitude.
sumamente notvel que os grandes msticos e gnios espirituais da
humanidade se sirvam de uma linguagem visceralmente sexual ou ertica
quando se referem ao retorno do homem suprema Realidade, Deus. Os
profetas de Israel representam relaes entre Jav e o povo eleito sob a forma
de matrimnio, razo por que a idolatria constantemente equiparada ao
adultrio. Jesus Cristo descreve o consrcio do divino Logos com a natureza
humana como uma festa nupcial. Paulo de Tarso traa o genial paralelo entre
Cristo e a igreja sobre a base das relaes entre homem e mulher.
Verdade que o homem animal no compreende o sentido profundo de Eros,
limitando-o esfera da libido, das satisfaes meramente carnais. Na
realidade, porm, o verdadeiro casamento no se consuma na unio fsica dos
corpos, como acontece no acasalamento dos brutos, mas na integrao dos
espritos, ou seja, na fuso metafsico-mstica do verdadeiro Eu humano como
outro Eu. O que Deus uniu no o desuna o homem esta frase mstica de
Jesus tem um sentido profundo, uma vez que s a unio dos espritos que
uma unio real e, por isto, indissolvel.
Os verdadeiros casados encontraram sua casa.

Eros integra os espritos, reunificados em um s tronco os dois galhos

diversificados pelos sexos. O veemente brado pela unidade csmica este o
mistrio ltimo que vibra por detrs da atrao dos sexos. Eros a servio do
Cosmos.
atestado de incompreenso fazer consistir o fim principal do matrimnio na
procriao de novos indivduos humanos, como certos autores e sociedades
eclesisticas proclamam em nossos dias. Quando Deus resolver crear Eva foi
com o propsito explcito, como diz o Gnesis, de dar ao homem uma auxiliar
semelhante a ele; s mais tarde aparece, qual corolrio, a funo de Eva
como me.
As palavras uma auxiliar semelhante a ele revelam o dedo do gigante,
mostram a presena do gnio na redao do texto sacro. A mulher , antes de
tudo, uma auxiliar, colocada no mesmo plano com o homem, no acima dele,
como rainha, nem abaixo dele, como escrava, idia essa tambm simbolizada
na frase de que Eva foi tirada do lado de Ado (*), quer dizer que ela se acha
no mesmo nvel da humanidade com ele mas nem por isto igual ao
homem, e, sim, semelhante a ele. A identidade da natureza vem expressa
pela palavra auxiliar, e a diversidade do sexo pelo termo semelhante.
Unidade sem diversidade seria monotonia, estagnao, inrcia, morte.
Diversidade sem unidade seria caos, desintegrao, desordem. Mas, unidade
na diversidade, ou diversidade na unidade harmonia, dinmica, beleza,
perfeio. Deus no o gnio da monotonia nem do caos, mas da harmonia, e,
sendo o ser humano imagem e semelhana de Deus, no pode deixar de ser
a personificao da harmonia. Homem e mulher so idnticos pela unidade da
natureza, e no-idnticos pela diversidade dos sexos. Idnticos no plano da
humanidade como homo e homo, so Ado e Eva dissemelhantes como sexos,
como vir e fmina, a fim de se poderem completar no plano duma humanidade
superior, apenas vislumbrada pela humanidade do presente sculo.
(*) A conhecida expresso costela de Ado simples errata do tradutor ignorante. O texto
original no diz costela, mas lado.

Tese, anttese e sntese...

No princpio, temos a tese, isto , o estado neutro, no diferenciado, prsexual, a humanidade amorfa, incolor, embrionria.
Depois vem a anttese dos sexos, a bifurcao Ado-Eva, a polaridade
nitidamente diferenciada entre macho e fmea, externamente diferentes,
internamente idnticos.
Por, fim, aparecer a sntese dos sexos processada pelo Eros superior, a reunio dos dois plos adversos numa s natureza humana, incomparavelmente
superior e mais gloriosa que a da tese primitiva.

Os que condenam incondicionalmente o Eros no lhe compreendem a funo

metafsica. Devido aos inegveis abusos que o homem animal tem cometido e
comete sem cessar nesse plano, rejeitam esses doutrinadores ascticos o
prprio substrato eterno dos sexos.
Compreende-se assim porque o Cristo no era inimigo de Eros. Se o fora, no
teria sido o maior gnio csmico da humanidade. A sublimao de Eros pela
compreenso da sua verdadeira funo, no drama multimilenar da humanidade
em marcha esta a tarefa gloriosa dos verdadeiros luminares do
Cristianismo e guias espirituais do gnero humano.

H UM INFERNO? O INFERNO ETERNO?

Vezes sem conta nem medida tenho ouvido estas perguntas, reveladoras, ao
mesmo tempo, de uma grande angstia e duma imensa confuso.
Aduzem os infernistas textos bblicos a seu favor, como estas palavras de
Jesus: E iro estes para o suplcio eterno.
Argumentam os no-infernistas com outros tpicos proferidos pelo mesmo
Nazareno, como sejam: Faze as pazes com teu adversrio enquanto estiveres
com ele a caminho, para que ele no te entregue justia e sejas lanados ao
crcere; pois eu te digo que da no sairs at que tenhas pago o ltimo vintm
(ou ceitil). O crcere evidentemente o inferno, como se depreende do
contexto da passagem. O ltimo vintm o derradeiro resqucio da culpa,
pago o qual o condenado sair do crcere infernal o que inegavelmente
contrrio eternidade absoluta das penas.
Muitos outros textos, aparentemente contraditrios, poderiam ser respigados
na Bblia, razo por que se vo degladiando, h sculos, os defensores e os
negadores do inferno, sem nenhuma esperana de chegar a um acordo final.
guisa de parnteses ou observao preliminar, chamamos a ateno do leitor
sensato para o fato que a simples palavra eterno, em que certos exegetas
fazem finca-p, nada prova, uma vez que este vocbulo tomado, nas pginas
bblicas, ora em sentido absoluto, ora em sentido relativo, quer se aplique ao
cu, quer ao inferno. Por via de regra, indica simplesmente uma longa
durao. O termo grego aionios, derivado do substantivo aion, que quer
dizer idade, era, poca, longa durao. Tambm a correspondente
palavra latina aeternus derivado de aetas (idade), de maneira que eterno
quer dizer literalmente de longa idade ou durao. Diversas vezes
encontramos na Bblia expresses como eternamente e ainda alm (in
aeternum et ultra). Quase todas as oraes litrgicas da missa catlica
terminam com as conhecidas palavras per omnia saecula saeculorum, ou, no
texto original grego, por todas as eternidades das eternidades, onde a palavra
aion ou eternidade (saeculum) aparece com sentido relativo, e no absoluto.
Tambm Jesus diz aos saduceus que o tentavam com o caso da mulher dos
sete maridos sucessivos que na presente eternidade (aion, no original, grego)
casa-se e d-se em casamento, mas que na futura eternidade (aion) no ser
assim. A Vulgata latina traduz saeculum, mas poderia com o mesmo direito ter
traduzido eternidade, como faz em outros casos idnticos.

No pretendemos, pois, tirar argumento, a favor ou contra a interminvel

durao do cu ou do inferno, da simples palavra eterno, que nada prova.
necessrio dirimir a questo sobre outra base, menos incerta. Passaremos a
argumentar, no com a letra mas com o esprito da revelao divina.
Vamos por etapas.
1 Antes de tudo, necessrio no esquecer que Deus o Logos, como diz o
quarto Evangelho, quer dizer a Razo absoluta, o Esprito eterno, que desde o
princpio estava com Deus e que Deus mesmo. Evidentemente, o Logos no
contra a Lgica, a Razo eterna no irracional, o Esprito divino no
contra Deus.
2 Quem foi que criou o inferno, a pena do pecado? Deus? No! o pecador,
seja humano ou anglico. Ora, se o pecador fez o inferno, compete ao pecador
desfazer o que fez. Enquanto ele no o desfizer o que fez, o inferno existir
existir mantido pelo pecado do pecador, mas no por Deus. Deus no
acendeu o inferno, e no compete a Deus extingui-lo. Se Deus desfizesse o
que os seres conscientes e livres fizeram, atentaria contra o primordial e
inalienvel direito das creaturas racionais. O Creador, porm, respeita os
direitos das suas creaturas livres. Compete, pois, unicamente ao ser consciente
e livre extinguir o inferno que acendeu.
3 Mas, perguntam os telogos, pode o homem (limitemo-nos ao homem)
desfazer o que fez? pode ele extinguir o seu inferno?
Acham esses telogos que, durante a vida terrestre, pode o pecador desfazer o
que fez, pode converter-se e assim extinguir o inferno provisrio que criara;
durante estes 20, 50, 80 anos, pode o homem passar do mal para o bem, e
vice-versa, mas depois da morte fsica, dizem, est a atitude do homem
definitiva e irrevogavelmente estabilizada e imobilizada: os bons sero bons
para sempre, e os maus sero maus por toda a eternidade; os do cu no
podem mais passar para o inferno, nem os do inferno podem passar para o
cu. E, para corroborar a sua teologia, citam passagens bblicas e,
especialmente, palavras do divino Mestre de Nazar. Em vez de fazermos a
exegese deste ou daquele texto, vamos ver qual seria a razo dessa
imobilizao do mal.
A razo poderia ser uma s, a saber: a falta de livre-arbtrio. Pois, onde existe
livre-arbtrio existe a possibilidade do bem e do mal. Mas, segundo esses
telogos, os maus (vamos, por ora, limitar-nos a esta classe) j no podem
converter-se para o bem, porque deixaram de ser livres, ou, caso sejam ainda
livres, a sua liberdade est inibida de funcionar.
E por que deixaram de ser livres?

Unicamente porque perderam o corpo, porque passaram pela morte fsica.

Fulano, pecador, tem 20 anos de idade. Ao atravessar uma rua, atropelado
por um automvel e tem morte instantnea. Consequncia imediata:
impossibilidade de converso. Se o carro no lhe quebrara os ossos e
esmagara o crnio, podia fulano ter vivido ainda uns 50 anos, com abundantes
possibilidades de converso, de transio do inferno para o cu. Mas, como
casualmente um pesado veculo lhe quebrou o corpo, fechou-se-lhe para
sempre a porta do cu, que, do contrrio, continuaria aberta por decnios. Meu
Deus, como uma pequena mquina movida a gasolina mudou o eterno destino
desse homem! decidiu sobre a sorte eterna da vtima! No mesmo instante em
que o corpo caiu esmagado sob as rodas de um Ford, Chevrolet ou Cadillac,
perdeu a alma desse jovem pecador a sua liberdade de escolha e qualquer
possibilidade de converso e felicidade... Como so poderosas essas
mquinas fabricadas em Chicago ou Detroit! ...
Infelizmente, no nos explicam esses telogos a razo por que a alma teria,
subitamente, perdido a liberdade de escolha. Nem eles admitem que o livrearbtrio seja atributo do corpo e resida nos ossos, na carne, no sangue ou nos
nervos do nosso invlucro fsico, que podem ser destrudos por acidentes
fortuitos. Todos eles ensinam que a liberdade est na alma, essa alma que
escapou ilesa do acidente. Logicamente, deviam admitir a sobrevivncia da
liberdade espiritual morte fsica do homem. Mas, no se compreende em
virtude de que estranho ilogismo, admitem que a liberdade, embora no resida
no corpo, deixou de existir no momento em que o corpo foi destrudo...
Outros dizem que a liberdade continua a existir, mas a sua funo est
paralisada, devido ausncia da graa divina. Quer dizer, que a graa divina
teria continuado a funcionar nesse homem ainda por diversos decnios se
aquele carro americano ou europeu no a tivesse compelido a suspender a sua
atividade?... Ser que se deve chamar Deus a um ser cuja atividade fica
paralisada por um agente fsico de fabricao humana?...
4 H, todavia, uma classe de telogos que no admite a destruio da
liberdade com o aniquilamento do corpo material, nem tampouco negam a ao
da graa divina na alma desencarnada. Admitem que o homem, mesmo sem
corpo, continua livre e, portanto, com a possibilidade de converso, salvando
assim a lgica e o bom-senso.
Mas, por que , ento, que o pecador, privado do seu corpo fsico, no se
converte, como eles ensinam?
A resposta que esses mestres do espantosamente simples ou
simplesmente espantosa... que o pecador no quer converter-se, embora
possa.
E por que no quer?

 um mistrio, dizem eles.

No cremos que seja um mistrio mas antes uma mistificao.
absolutamente certo, e metafisicamente inegvel, que o mais profundo
anseio de todo ser o de ser feliz, de possuir um bem-estar compatvel com o
grau de sua natureza especfica. Nenhum ser racional pode ter o desejo de ser
infeliz, infeliz para sempre. Pode, sim, permitir certas infelicidades temporais,
passar por determinados sofrimentos, com o fim de alcanar uma felicidade
maior, mas no pode em definitivo renunciar ao desejo de felicidade. E, sendo
Deus a infinita Felicidade, quanto mais divino um ser pelo grau de sua
conscincia, tanto mais veemente nele o anseio da felicidade. O maravilhoso
estribilho do Sermo da Montanha Bem-aventurados... bem-aventurados...
bem-aventurados... no seno o eco do mais profundo e veemente desejo
de todo ser consciente.
Ora, segundo uma lei eterna e imutvel, a infelicidade est inseparavelmente
ligada ao pecado, assim como a felicidade inseparvel companheira do bem
e da santidade. Se assim no fora, o mundo de Deus no seria um cosmos,
mas um caos mas o mundo de Deus um cosmos, um sistema de ordem e
harmonia. absolutamente impossvel que um ser mau seja feliz, ou que um
ser bom seja infeliz.
Em face disto, perguntamos: pode algum ser consciente querer sofrer
eternamente? ser para sempre infeliz?...
Absolutamente impossvel. Ningum pode amar a infelicidade, ningum pode
querer sofrer para sempre, embora possa permitir sofrimentos temporais,
enquanto estes sejam meios para uma felicidade maior e definitiva. No caso do
inferno, porm, o sofrimento deixaria de ser um meio, para se converter num
fim em si mesmo. O condenado teria vontade de sofrer para sempre, de ser
infeliz para toda a eternidade.
Uma coisa certa: uma vez que o pecador pode abolir o pecado, pode tambm
querer aboli-Io, isto , pode querer extinguir o seu inferno.
Se o no quer ainda hoje, qual a razo desse no-querer-ainda?
A nica razo esta: porque o pecador ainda no se convenceu
definitivamente da absoluta e total impossibilidade de ser feliz no pecado.
Continua ainda a pecar, porque ainda no sabe o que faz, ainda est cego
para a verdade ltima e suprema; continua ainda a tentar invadir o reino de
Deus de contrabando, pela porta dos fundos, ilegalmente, porque ainda no
compreendeu com meridiana clareza que semelhante tentativa
metafisicamente impossvel e supinamente absurda.
Ser santo, como se v, , em ltima anlise, idntico a ser sbio.

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar...

luz da verdade suprema, possuiremos perfeita liberdade a definitiva
libertao de toda a ignorncia e erro, no que tange a Deus e a nossa relao
com ele...
Mas... chegar o homem a atingir essa suprema sabedoria? conhecer ele, um
dia, que a nica possibilidade de ser feliz est em harmonizar a sua vontade
com a vontade de Deus? em sintonizar o seu pequeno Eu humano com o
grande Tu divino?...
Esta definitiva harmonizao ou sintonizao se efetuar, um dia, pelo fato de
ser o homem como todo ser consciente imagem e semelhana de Deus,
pelo fato de ser a alma humana crist por natureza, pelo fato de ser o homem
um filho de Deus, um participante da natureza divina, e de estar o reino de
Deus dentro do homem...
Ora, como podia deixar de voltar a Deus o que veio de Deus? ou melhor, o que
Deus mesmo, no ntimo qu de seu ser?... Poderia Deus perder algo de?...
Toda essa confuso nasce, ultimamente, do fato de supormos falsamente que
o inferno seja um certo lugar, e que esse lugar seja creado por Deus para
punio dos pecadores assim como os governos humanos criam certos
lugares (crceres), para castigar os malfeitores. Este antropomorfismo que
impede a verdadeira compreenso, porque a analogia tacitamente admitida
entre a ordem humana e a ordem divina no existe, simples fico da nossa
ingnua ignorncia. Nas instituies humanas, a pena separvel da culpa,
uma vez que no se trata seno de uma penalidade externa, imposta pela lei,
que algo artificial, adicional, adventcio quando nada disto ocorre no mundo
da ordem moral, espiritual, divina. A eterna Justia natural a lei humana
artificial, podendo existir com, sem ou mesmo contra a justia. Na ordem divina
da justia talvez melhor: retitude ou retido a pena no algo adicionado
culpa, mas culpa e pena so essencialmente uma e a mesma coisa. Culpa e
pena so realmente idnticas, embora a pena possa manifestar-se mais tarde,
devido ao estado de conscincia imperfeita do culpado. Onde est a culpa, l
est a pena; onde h pecado, h inferno; e, enquanto o pecado no for
revogado, o inferno continua a existir.
O reino de Deus e o reino de Satans esto dentro do homem e quem
estabelece e atualiza este ou aquele reino o homem, graas ao uso ou abuso
da sua conscincia moralmente livre.
evidente que o cu e o inferno no so lugares geogrficos ou astronmicos,
mas sim estados da alma, atitudes da conscincia dos seres livres. Deus no
faz o meu cu nem o meu inferno eu que os fao.

Certo dia, algum me perguntou se Satans estava fora do inferno quando, no

deserto da Judia, tentou a Jesus. Respondi-lhe que ele estava de frias e
aproveitara o tempo para se encontrar com Jesus. Mas o meu interlocutor,
percebendo o gracejo, insistiu numa resposta sria, ao que lhe expliquei que
Satans nunca estivera no inferno, mas que o inferno estava dentro dele, como
est em todos os satanases, humanos e anglicos, pois o inferno um estado
da alma ou do esprito contrrio a Deus.
Quem criou esse estado o nico capaz de o abolir.
5 Nesta altura, aparecem-me alguns pensadores com uma objeo
aparentemente ponderosa, e que no quero passar em silncio. Se o pecador,
aps-morte, dizem eles, pode passar do mal para o bem, do inferno para o cu
por que no poderia haver tambm o processo inverso, transio do bem
para o mal, do cu para o inferno?...
Esta objeo nasce, como tantas outras, duma obscuridade de idias, supondo
que possa haver simplesmente uma inverso de processo, uma transio do
positivo para o negativo, j que houve movimento do negativo para o positivo,
do mal para o bem. Se possvel, dizem, a jornada ascensional do ser livre, do
pecado para a santidade, do desamor para o amor pela mesma razo deve
ser possvel a jornada descensional, da santidade para o pecado, do amor para
o desamor. E assim, no s no teramos um inferno eterno, mas nem
tampouco um cu eterno ou, pelo menos, no necessariamente eterno.
Respondemos que intrinsecamente impossvel essa inverso do processo.
Por qu?
Um pouco de lgica nos esclarecer sobre a razo dessa impossibilidade.
Posso hoje saber algo que ignorava ontem, mas no posso ignorar amanh o
que hoje sei. (Note-se que estamos tratando dum saber espiritual, isto , duma
experincia ntima, e no dum saber intelectual, que, por vezes, obliterado
por um subsequente no saber, ou esquecer. Mas ningum pode voltar da
experincia espiritual para a no-experincia).
No passado, podia eu viver no desamor de Deus, porque no o conhecia; mas,
uma vez que, no presente, o amo porque o conheo, no posso, no futuro,
desam-Io novamente pelo fato de o desconhecer. Pode o filho prdigo noamar seu pai e ter o desejo de ir para terras estranhas; mas, uma vez entrado
em si, uma vez que, de morto que estava se tornou vivo, de perdido
passou a ser achado, nunca mais pode voltar a no-amar ao pai que uma vez
amou de fato, porque, uma vez entrado em si, no pode tornar a sair de si; uma
vez vivo e achado, no pode voltar a ser morto e perdido.
Pode o profano (o de fora) passar a ser um iniciado (o de dentro) mas no
pode este voltar a ser aquele. H uma transio do ignorar ao saber, do

negativo ao positivo, das trevas luz, da morte vida mas no pode haver o
contrrio, suposto que o primeiro processo seja realmente completo. Pode,
certamente, o crente tornar-se um descrente mas no pode o ciente tornar-se
um insciente. O crente apenas um viajor a meio caminho mas o ciente um
ser que atingiu o termo da jornada. H regresso do meio do caminho mas
no h regresso do fim da jornada.
Por isto, pode haver uma sada do inferno e uma entrada no cu mas no
pode haver uma sada do cu e entrada no inferno.
Pode o infeliz ter o desejo de ser feliz mas no pode o feliz ter o desejo de
ser infeliz. A infelicidade no a essncia ntima de nenhum ser mas a
felicidade o brado metafsico de todos os seres do universo.
6 Abandonemos agora o ponto de vista humano, tico e psquico, da
questo, e ergamos vo excelsitude de Deus. Ainda que tudo quanto
levamos dito fosse duvidoso, ilusrio e falso, a seguinte verdade seria, por si
s, plenamente suficiente para estabelecer certeza definitiva e inabalvel sobre
o ponto em apreo.
Pode Deus punir um pecador, isto infligir-lhe um sofrimento (temporal ou
eterno) por um mal cometido, sem nenhuma inteno de levar o pecador a
melhores sentimentos? sem nenhum propsito de o educar, reabilitar,
melhorar, converter? Ou, por outra, pode o castigo ser um fim em si mesmo,
sem ser um meio para outro fim?
Se um pai humano procedesse desta forma, todos ns, intimamente
revoltados, lhe chamaramos um monstro, um perverso, porque o nosso
mais profundo e inextirpvel senso moral nos diz que o fato de fazer sofrer
algum por um mal feito, sem nenhuma inteno ou possibilidade de o
melhorar, . intrinsecamente mau e perverso, resultando dum sentimento
imoral de vingana ou sadismo. E, no entanto, . precisamente esta a idia que
insignes telogos tm de Deus esse mesmo Deus que eles proclamam como
sendo a personificao da justia, bondade e amor...
Fique, pois, claramente estabelecido o seguinte: Quem pune algum s para o
fazer sofrer, comete um ato imoral. Toda e qualquer punio, para no ser
imoral, deve ter o carter de castigo (*) educativo, pedaggico, disciplinar.
(*) Castigare (castigar) vem de duas palavras latinas, castum (casto, puro) e agere (fazer, agir),
de maneira que castigare (castum agere) quer dizer purificar, e a palavra castigar s devia ser
usada neste sentido disciplinar, o que, infelizmente, nem sempre acontece. Toda e qualquer
punio que no tenha este carter de verdadeira castigao ou purificao imoral e
incompatvel com a ordem csmica ou vontade de Deus. Deus no pune ningum por
vingana, mas castiga seus filhos para os melhorar.

Segundo muitos telogos, Deus, para se vingar duma ofensa (muitas vezes
momentnea) recebida dum ser consciente, inflige ao mesmo um sofrimento

eterno, tirando-lhe, alm disto, a possibilidade de arrependimento, mas

continuando, mesmo assim, a manter a pobre creatura sujeita ao sofrimento.
Compreende-se que os maiores ateus e agnsticos tenham sado das
escolas da teologia crist. Compreende-se tambm por que Voltaire, educado
num ambiente eclesistico, se tornou o patriarca da descrena, dizendo que
s poderia crer num Deus que pudesse sinceramente amar, mas que o Deus
do cristianismo (quer dizer, do pseudo-cristianismo por ele conhecido) no era
amvel; um Deus assim no se podia amar, nem propriamente odiar ou temer
mas simplesmente ignorar como no existente...
Felizmente, nem todos os infernistas possuem a lgica de Voltaire, e por isto
nem todos acabam no atesmo absoluto desse cnico escarnecedor de todas as
coisas divinas.
O atesmo filho legtimo do pseudo-cristianismo que inventou um deusmonstro.
7 Temos de lembrar, por fim, neste conexo, outro ponto importante.
Se houvesse Satans e inferno eternos, Deus no seria onipotente. Por que
no? Porque grande parte do seu mundo estaria perpetuamente fora do seu
domnio e jurisdio, porquanto no mundo de Satans no vigoram as leis de
Deus. Suponhamos que Satans leve para o seu reino 50% da humanidade
depois de ter levado 50% ou mais do mundo dos anjos, como nos dizem
eruditos telogos neste caso, evidentemente, Deus teria perdido, e para
sempre, 50% do seu prprio mundo. E, no caso que o diabo levasse 90% ou
99% da humanidade que seria da soberania e majestade de Deus? no
deveramos, nesse caso, proclamar Satans como Deus, uma vez que o mais
forte e vitorioso mais Deus que o fraco e derrotado?...
, pois, impossvel, dentro do mbito da lgica, admitir dois reinos eternos, o
reino de Deus e o reino de Satans, uma vez que, neste caso, nenhum dos
reinos seria infinito, e nenhum de seus soberanos seria onipotente, tanto assim
que Deus limitaria o domnio de Satans, e Satans limitaria o poder de Deus.
necessrio que, em ltima anlise, haja um s reino e um s soberano, sob
pena de no reconhecermos nenhum Deus verdadeiro. Logicamente, todo o
defensor de um Satans eterno ateu, por mais que ele se revolte contra esta
afirmao. O que o desculpa unicamente a sua falta de lgica retilnea e
absoluta, esse ilogismo nevoento que lhe serve de cortina de fumaa para no
reconhecer o seu atesmo latente.
Todo o monotesta perfeitamente lgico monista, no verdadeiro sentido do
termo como todo o dualista um politesta disfarado.
Compreende-se, assim, por que Orgenes, Clemente de Alexandria, e outros
exmios pensadores cristos da escola metafsico-mstica de Alexandria,

admitissem a no-eternidade do mal ou do inferno, a fim de salvar a eternidade

do bem, ou do cu.
8 Muitos sabem da verdade das consideraes acima expostas mas no se
atrevem a proclam-Ia. O conhecido argumento dos advogados de um castigo
eterno de carter, antes pedaggico do que metafsico. Acham que, se no
houvesse castigo sem fim, no haveria estmulo e motivo suficiente para uma
vida tica e pura no mundo presente; pois, se sei que, ainda depois da morte, e
por toda a eternidade, terei oportunidade para me converter do mal para o bem,
e que, por maior pecador que seja agora, posso vir a ser um santo, ainda que
este processo leve sculos e milnios se disto sei, por que ento no
aproveitaria a vida presente para sorver at lia a taa dos prazeres
pecaminosos e espojar-me em todos os lodaais dos vcios?
Partem esses objicientes de uma falsa premissa, e por isto no pode a
concluso do seu silogismo deixar de ser falsa tambm. A falsa premissa a
suposio de que o motivo nico, ou pelo menos principal, para o homem evitar
o mal e praticar o bem sejam o medo do castigo e a esperana do prmio.
Infelizmente, a humanidade crist do Ocidente a exemplo do antigo povo
judaico (*) foi e est sendo educada neste sentido.
(*) A principal diferena entre a mentalidade judaica de antanho e a da cristandade de hoje,
neste particular, est em que o judasmo apelava de preferncia para castigos e prmios na
vida presente, ao passo que a teologia crist se faz forte na perspectiva de um inferno ou cu
no futuro.

De fato, se este o motivo primrio, tm razo os defensores de castigos

eternos em rejeitar os argumentos, porque qualquer castigo temporrio lhes
enfraqueceria a fora do argumento tico. O profano necessita do argumento
terrorista, como o irracional, inacessvel a razes de natureza racional; e como,
infelizmente, h enormes massas de profanos, mesmo no mundo chamado
cristo, compreende-se por que as sociedades eclesisticas consideram
heterodoxos ou herticos todos os Orgenes, antigos e modernos.
Pedagogicamente, pode ser que elas tenham razo; metafisicamente, no tm
razo.
Disto sabia o maior dos iniciados, quando dizia a seus discpulos: No deis as
coisas santas aos ces, nem lanceis as vossas prolas aos porcos, para que
no lhe metam as patas, e, voltando-se contra vs, vos dilacerem. Ces e
porcos, em linguagem oriental, significam os profanos, os homens
espiritualmente analfabetos e inexperientes; coisas santas e prolas so as
grandes verdades do reino de Deus.
Com efeito, que aconteceria se lanssemos um punhado de prolas preciosas
a um porco selvagem? Cuidando receber uma batata ou uma espiga de milho,
e verificando ser apenas um punhado de prolas duras e incomestveis, sentirse-ia o suno grandemente desapontado; meteria as patas imundas no ignoto

tesouro e, julgando-se vtima de cruel ludbrio da parte do homem, se voltaria,

furioso, contra ele, procurando vingar-se, dilacerando o autor de semelhante
burla.
Geralmente, para a massa dos profanos, prefervel dar-lhes a verdade em
pequeninas doses homeopticas, cuidadosamente medidas e calculadas; a
verdade integral, vigoroso alimento para os espritos avanados, seria veneno
para essas almas atrasadas. Disto sabia Paulo de Tarso quando escrevia aos
cristos de Corinto que a alguns deles, infantes em Cristo, s lhes dava a
beber simples leite, ao passo que a outros, adultos em Cristo, lhes oferecia
comida slida.
A comida slida da verdade integral , pois, alimento para os homens
espiritualmente adultos mas pode vir a ser veneno para as almas
espiritualmente infantes.
O homem adulto em Cristo no evita o mal para fugir ao castigo, aqui ou
aps-morte, nem tampouco para alcanar o cu (isto , uma espcie de cu
externo). O verdadeiro iniciado nos mistrios do reino de Deus evita o mal por
ser mal, e pratica o bem por ser bem; porquanto ele sabe, na sua profunda
clarividncia intuitiva, que o mal contrrio eterna e sacrossanta ordem do
universo, ou seja, a vontade e natureza de Deus, ao passo que o bem a
eterna harmonia com a natureza de Deus, ou melhor, Deus mesmo. E, como
o iniciado est intimamente identificado com Deus, sabe ele que da ntima
natureza do homem ser bom e fugir do mal. Ser-bom, no , para ele, algum
imperativo categrico imposto de fora, mas a voz da sua prpria natureza, da
sua alma, imagem e semelhana de Deus. Embora ele saiba que, pelo fato de
ser bom, evita o inferno e entra no cu, o verdadeiro cristo no bom com o
fim de alcanar algum cu fora dessa bondade, ou evitar algum inferno
adicionado ao mal. Sabe que tanto o reino do cu como o reino do inferno
esto dentro do homem, so estados da alma identificada ou separada de
Deus.
O verdadeiro cristo endossa plenamente a maravilhosa prece de um dos
grandes msticos medievais, que diz:
No me move, Senhor, para querer-te,
A glria que me tendes prometido;
Nem me move o inferno to temido,
Para deixar por isso de ofender-te...
Minha alma, em te amar tanto se esmera
Que, ainda a faltar o cu, eu te amara,

E, no havendo inferno, eu te temera;

Nada, por te amar, de ti espera,
E, se ainda o que espero no esperara,
O mesmo que te quero eu te quisera...

O DEUS DO MUNDO NO MUNDO DE DEUS

O maior teste do verdadeiro mstico, a mais decisiva prova-de-fogo reveladora

de um homem realmente iniciado no reino de Deus, consiste na facilidade com
que ele v Deus em tudo e tudo em Deus.
Muitos so os homens que vem o mundo sem Deus como fazem os
profanos.
Menos numerosos so os que vem a Deus sem o mundo como os ascetas.
Rarssimos so os homens, no presente plano evolutivo, que vem a Deus no
mundo, e o mundo em Deus como o verdadeiro mstico.
H quem considere o mstico, o iniciado, o vidente de Deus, como sendo um
alucinado, um homem auto-sugestionado, um caador de quimeras e sonhador
de sonhos. que o profano no sabe, nem pode saber, no seu estado de
obtusa profanidade, que Deus est de fato no mundo, e em cada coisa do
mundo; no sabe que isto, no apenas um belo idealismo potico ou esttico,
um devaneio sentimental para fim-de-semana, mas, sim, uma solidssima
realidade, mais certa que o fato fsico H20 = gua, mais certa que a equao
matemtica 2 x 2 = 4. De fato, a imanncia de Deus em todas as coisas no
apenas fisicamente real ou matematicamente exata, mas metafisicamente
certa, to certa como certo que a causa est no efeito, e o efeito est na
causa. Causa e efeito so, na realidade, uma s coisa, considerada de dois
lados diversos: do lado ativo aquilo chamado causa, do lado passivo
apelidado efeito.
Objeta-se que o efeito no est necessariamente dentro da causa, ou viceversa; tanto assim que o efeito por exemplo, o filho pode continuar a existir
quando a causa neste caso, os pais j deixou de ser.
Respondemos que esta objeo totalmente improcedente, e isto pela simples
razo de no serem os pais a verdadeira causa do filho assim como a
semente no a causa da rvore, nem o ovo a causa da ave. As chamadas
causas individuais da natureza so meras condies, isto , agentes
externos, e no fatores internos, relativamente ao efeito; no produzem o efeito
de dentro de si, mas servem apenas como veculos ou canais por onde fluem e
derivam os efeitos, filhos de outra causa. A rvore no vem da semente, mas
apenas atravs dela assim como a ave no vem do ovo e o filho no vem dos
pais.

De fato, no existem causas no mundo fenomenal s existe uma Causa. J o

dizia, sculos atrs, David Hume, no seu livro Essay on Human Understanding.
Infelizmente, no ousou o filsofo britnico dar o segundo passo nem o podia
dar, do seu ponto de vista meramente emprico depois de negar a existncia
de verdadeiras causas individuais (no que tinha razo), no ousou afirmar a
Causa Universal (no que foi vtima do seu estreito empirismo).
A lgica retilnea, irrestrita e integral obriga-nos a admitir a existncia de uma
Causa nica, Universal, Csmica, Eterna, Simultnea, Incriada, Auto-existente,
Causa essa que, no tempo e no espao, se revela em inmeros fenmenos
individuais, que chamamos efeitos.
Ora, nenhum desses efeitos est fora da Causa produtora, uma vez que cada
um desses efeitos no seno essa mesma causa enquanto considerada
parcialmente.
Assim, o mundo no est nem pode estar fora de Deus, como Deus no pode
estar fora do mundo, porque Deus a Causa Universal, da qual este ou aquele
mundo so manifestaes parciais.
O efeito no comparvel a uma bala de espingarda expelida pela arma
(separao, transcendncia), mas antes como a brancura relativamente ao
objeto branco em que inere (unio, imanncia). Posso tomar nas mos a bala
sem tocar na espingarda, mas no posso apanhar a brancura e abstra-Ia do
objeto, por exemplo do papel, de que atributo. O mundo est em Deus, no
assim como a bala est na espingarda, mas antes como a brancura est no
objeto branco, ou melhor ainda, como o pensamento est no pensador. Quer
dizer que o mundo no um efeito transcendente, mas sim um efeito imanente
de sua Causa.
Se o mundo no necessariamente este nosso mundo fosse algo separado
ou separvel de Deus, aps a creao, seria ele uma nova realidade existente
fora de Deus, o que intrinsecamente absurdo e impossvel, uma vez que no
pode haver mais de uma Realidade Absoluta, nem pode haver algo fora ou ao
lado de Deus, como se algum finito pudesse existir alm ou fora do Infinito,
no qual est necessariamente contido. Qualquer algo fora, alm, ou ao
lado do TODO simples fico da nossa mente, fico qual nada
corresponde no plano da realidade objetiva.
A mais inexorvel lgica obriga-nos a admitir que a Causa nica e a ntima
Essncia do mundo, e de cada ser existente no mundo, Deus. O que a
cincia costuma chamar as leis da natureza, esse fator invisvel que tudo
crea, rege e orienta, , na realidade, uma nica lei com manifestaes vrias
fsica, qumica, psquica, biolgica, eltrica, eletrnica, atmica, etc. e essa
nica lei da natureza idntica a Deus. Deus no fez leis e as ps dentro das
coisas, como a nossa ignorncia cientfica proclama; Deus a ntima lei de

todos os fenmenos do universo. Deus no idntico a nenhum desses

fenmenos o que seria absurdo pantesmo mas Deus idntico nica Lei,
Causa ou Essncia de todas as coisas o que se poderia denominar
panentesmo (pan-en-the tudo-em-Deus). Todos os grandes gnios
espirituais, sobretudo Jesus o Cristo, foram e so panentestas, como
panentestica toda a verdadeira filosofia e religio. E precisamente nesta
suprema vidncia ou viso da Realidade Csmica, que consiste a verdadeira
grandeza desse gigante da humanidade como na falta dessa intuio
consiste a pequenez da massa profana do gnero humano. O olhar poderoso
do mstico no pra na superfcie opaca dos fenmenos, como os olhos fracos
do profano; penetra essa superfcie, rompe por todos os invlucros perifricos,
atravessa todas as camadas externas das coisas e atinge o mago, a
essncia, o ntimo e ltimo qu dos seres, que absoluto, infinito, universal,
eterno.
O iniciado o nico realista integral, ao passo que o profano irrealista, semirealista ou pseudo-realista embora estes ltimos, paradoxalmente, se
tenham, geralmente, em conta de realistas...
O iniciado um essencialista enquanto o profano um aparencialista.
Aquele abisma-se na infinita profundeza do eterno Nomeno ao passo que
este pra na superfcie dos fenmenos.
O iniciado formou-se na Universidade da Totalidade enquanto o profano
marca passo no jardim dinfncia ou soletra o abc na escola primria da
parcialidade.
O iniciado imperturbavelmente feliz na posse segura e serena da verdade
total ao passo que o profano to infeliz que corre de prazer a prazer, no vo
tentame de encher o abismo da sua infelicidade.
O mstico vive na luminosa atmosfera de trs grandes amores, que, no fundo,
so um s: 1) o amor a Deus, 2) o amor aos homens, 3) e o amor natureza.
Ou melhor: ele ama a Deus em sua eterna essncia oni-consciente; ama a
Deus na sua imagem consciente (homem), e ama a Deus na sua obra
inconsciente (natureza).
Quando o profano, em algum fim-de-semana, demanda a natureza e
experimenta suaves devaneios sentimentais, vista duma linda paisagem, dum
lago plcido, a escutar o canto dos passarinhos, a seguir o adejo das
borboletas por sobre as flores julga-se ele, por vezes, tomado de um enlevo
mstico. Pura iluso! Pode-se flertar com sinh Natura, sem lhe ter o menor
amor. De fato, nenhum profano pode amar a Natureza, porque amor supe
compreenso e fuso de almas, ao passo que ele no compreende a Natureza
e no est realmente identificado com ela. Tambm, como podia o profano

compreender e amar a Natureza, quando lhe ignora a ntima essncia, que

Deus? Um analfabeto do Deus do mundo necessariamente um analfabeto do
mundo de Deus. S pode, em verdade, amar o mundo de Deus quem ama o
Deus do mundo e iniciado na compreenso intuitiva dos seus eternos e
inefveis mistrios...
Para quem no se identificou plenamente com Deus, a natureza representa um
constante perigo, uma tentao de adultrio e apostasia de Deus. O poeta
profano, o pantesta no espiritual, o namorador analfabeto, no ama a
Natureza em Deus, mas ama-a sem Deus ou em vez de Deus; um idlatra,
um infiel, um renegado, um apstata de Deus. Quem no se acha firmemente
arraigado em Deus faz melhor em no se entregar a inebriantes devaneios
naturistas, porque para ele a Natureza uma sereia sedutora, que o afasta, e
no uma amiga condutora, que o aproxime de Deus.
Para o iniciado, porm, e s para ele, a Natureza, desde os tomos at aos
astros, uma auxiliar e amiga de absoluta confiana, uma fidelssima aliada e
companheira de viagem que v no homem seu irmo mais velho, consciente,
capaz de levar pela mo a inconsciente irmzinha Natura, para que ambos, de
mos dadas, cheguem a Deus o Alfa e o mega, o eterno Amen, do qual
tudo vem, no qual tudo existe e para o qual tudo vai.

POR QUE SOU INFELIZ

Qual a verdadeira causa de toda a minha infelicidade?

Alguma das coisas que me cercam?
Algum dos acontecimentos que me couberam?
Alguma das pessoas com que tenho de tratar?
o que eu pensava, quando ainda profano, cego e insincero comigo mesmo.
Hoje sei que tudo isto no passa de evasivas e camuflagem, mais ou menos
inconscientes. Se no fosse isto ou aquilo, se fulano ou sicrana no tivessem
dito ou feito tal ou tal coisa seria eu mais feliz? ou menos infeliz? o que eu
pensava na minha ignorncia, ou na minha insinceridade...
Nunca existiu um s homem, desde o incio do mundo, cuja felicidade ou
infelicidade dependesse realmente desta ou daquela circunstncia, embora no
queiramos negar que certos fatos externos possam influir, como condies, em
nosso estado interior; mas nunca nenhum deles pode ser a causa primria da
nossa felicidade, ou do contrrio. Se assim fosse ai de mim! estaria o meu
cu ou meu inferno merc das boas ou ms vontades de terceiros, e toda a
divina ordem do cosmos acabaria na diablica desordem do caos...
Qual , ento, a verdadeira causa e razo decisiva da minha infelicidade
(limitemo-nos a este ponto)?
Sou eu mesmo. a minha falsa atitude, assumida em face da eterna
Realidade, chamada Deus.
E em que consiste essa falsa atitude?
Numa atitude subjetiva, que no corresponde realidade objetiva.
A saber?
Consiste nica e exclusivamente no meu egocentrismo. Fao do meu querido
Eu o centro da minha vida, e, possivelmente, do universo; espero, implcita ou
explicitamente, que todo o mundo gire e gravite em torno de mim; e, se assim
no acontece, ou no acontece na medida que eu esperava e a que julgava ter
direito, queixo-me, falo em ingratido, menosprezo, pouco caso, e ando com a
alma em chaga viva.

E por que tudo isto?

Porque estabeleci, de incio, a falsa premissa de ser eu o grande centro as
concluses que deste erro bsico decorrem no podem deixar de ser errneas.
E assim que fabrico a minha infelicidade. Toda infelicidade nasce dum erro,
como toda felicidade filha da verdade. Ou, no dizer do grande Mestre:
Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Onde h verdade h
liberdade, e onde h liberdade h felicidade.
Quer dizer que o amor-prprio um erro?
Amor-prprio no erro nem pecado, tanto assim que Deus o infinito amorprprio, amando a si mesmo com infinita veemncia, e Jesus toma por norma e
padro de amor ao prximo o amor que cada um tem a si mesmo. Todo e
qualquer ser impelido pelo amor-prprio, que a lei da natureza e a vontade
de Deus. O erro do egosta no est em que ele se ama a si mesmo, mas est
no fato de amar s a si e desamar os outros; o erro est no exclusivismo do
amor-prprio, no no amor-prprio em si mesmo. O egocentrista exclui do seu
amor todos os outros egos humanos, ou muitos deles, em vez de os incluir
todos, a exemplo do que Deus faz.
Quem consegue converter o ex em in, o exclusivismo do seu amor num
inclusivismo afetivo, foge do inferno e entra no cu.
Mas, por que que to poucos homens praticam esse amor pan-inclusivo?
essa bem-querena panormica, onilateral, csmica, universal, genuinamente
divina?
que o homem profano vive na tradicional iluso relquia do nosso atavismo
animal de que, incluindo outros seres no mbito do seu amor e dos seus
interesses, sofra prejuzo ele mesmo; porquanto, amor quer dizer uma
permanente atitude doadora; o clima habitual do homem que ama o de dar,
dar, dar, dar o que tem, e, mais ainda, dar o que ele dar do seu e dar o
prprio Eu. Ora, esta atitude doadora parece empobrecer o doador. No ,
porventura, o que vemos todos os dias? no isto que nos ensina a nossa
prpria experincia? Dar empobrece receber enriquece. Perco o que dou
ganho o que recebo. E, como ningum quer uma vida pobre, vazia, negativa,
descolorida, precria, natural que todos procurem, por todos os meios e de
todos os modos, receber, e, se necessrio, tirar aos outros, explorar, arrebatar,
o que no possam ter de outra forma. esta, como sabemos, a filosofia do
homem comum.
Onde est o erro?
Est em que o profano aplica, sem mais nem menos, as leis do mundo material
ao mundo espiritual. No mundo da matria, verdade, perde-se o que se d
aos outros mas no mundo do esprito vigora exatamente a matemtica

contrria: quanto mais se d tanto mais se possui e quanto menos se d

tanto menos se possui. At mesmo no mundo intelectual vigora a lei do
enriquecimento por doao: Se dou os meus pensamentos a meus leitores ou
ouvintes, no perco esses pensamentos, no sofro desfalque no meu saber;
pelo contrrio, possuo mais firmemente esses mesmos pensamentos que dei.
Da mesma forma, no mundo do amor: pelo fato de dar o meu amor aos outros,
no o perco; mas, quanto mais liberalmente prodigalizo o meu amor, mais
abundante e intensamente o possuo.
Deus, o amor infinito, sempre d e nunca recebe; e, quanto mais divino um
homem, tanto mais possui ele desse divino carisma de dar, e tanto menos
desejo tem de receber. Verdade que o homem que d a seus semelhantes
tambm recebe, e recebe na razo direta do seu dar recebe, no dos
homens, mas de Deus. Espalha benefcios a mos-cheias no plano horizontal,
entre seus semelhantes e recebe em linha vertical, de Deus. Entretanto, aqui
h um perigo traioeiro! Dar aos homens, com a secreta inteno de receber
deles outro tanto, ou at mais o capital com juros e juros capitalizados isto
refinado egosmo. Mas, dar sem nenhuma inteno ou esperana de receber
algo em troca, da parte dos beneficiados, isto que amor genuno.
O fato de eu saber, com absoluta certeza, que, quanto mais dou aos homens,
mais receberei de Deus, no implica egosmo. Sei que existe, e sempre
existir, essa eterna lei csmica, quer eu queria, quer no queria; sei que ela
atua na minha vida, e atuar sempre com infalvel preciso, porque isto faz
parte da ntima constituio deste mundo de Deus, que um cosmos (ordem) e
no um caos (desordem). Se eu, pelo fato de ser bom, desinteressadamente
bom para com todos, empobrecesse a minha vida, o mundo de Deus deixaria
de ser uma ordem csmica e passaria a ser uma monstruosa desordem e
horripilante injustia. Se assim fosse, o melhor seria ser mau e egosta em toda
a linha.
Eu, porm, sei, e com absoluta certeza, que, se procurar primeiro o reino de
Deus e sua retido, todas as outras coisas me sero dadas de acrscimo
mas esse saber acerca de uma lei universal e indestrutvel no me faz egosta.
Egosmo seria esperar retribuio na horizontal, contar com os benefcios dos
meus beneficiados, ou com a gratido dos meus agraciados. A certeza que
tenho de infalvel retribuio na vertical o chamado cu no me faz egosta.
Verdade que os beneficiados tm o dever de serem gratos, mas o benfeitor
no tem o direito de contar com essa gratido.
No dia e na hora em que eu abolir, definitiva e irrevogavelmente, todo e
qualquer egocentrismo, nesse dia e nessa hora comear para mim o reino dos
cus e uma vida de imperturbvel paz e felicidade...
Entretanto, no pensemos que essa permanente atitude doadora nos
enriquea apenas a vida espiritual mesmo que assim fosse, seria razo

sobeja para mantermos invariavelmente essa atitude positiva, de alma e mos

abertas em todas as direes. Mas experincia geral e multimilenar de todos
os homens verdadeiramente altrustas e amantes que a filosofia do
desinteressado dar do seu e dar o prprio Eu enriquece tambm a vida
material em todos os seus departamentos compatveis com a atmosfera do
reino de Deus. As palavras lapidares do divino Mestre procurai antes o reino
de Deus e sua retido, e todas as outras coisas vos sero dadas de
acrscimo, contm a quintessncia das experincias da humanidade-elite de
todos os tempos. Se Jesus dissera que, pelo fato de procurarmos as coisas
espirituais (o reino de Deus), perdssemos todas as coisas materiais (as
outras coisas), teramos alguma razo, ou, pelo menos, um pretexto, para no
buscarmos o reino de Deus, com medo de perdermos os reinos do mundo. Mas
a sua filosofia no to imperfeita e unilateral; Jesus afirma categoricamente
que a posse das coisas espirituais compatvel com a posse das coisas
materiais; diz at que, se procurarmos seriamente aquelas, viro estas
espontaneamente, no sendo necessrio que lhe corramos ao encalo, guisa
do que fazem os profanos. que vigora secreto nexo de causalidade entre o
espiritual e o material, uma vez que ambos so creaturas do mesmo Creador; a
causa espiritual produz tambm o efeito material, como o maior produz o
menor embora o material no produza o espiritual, pois o menor no pode
causar o maior. A posse dos bens materiais no me garante a posse dos
valores espirituais, mas a posse destes envolve necessariamente a posse
daqueles. Nunca existiu um s homem realmente espiritual que, por causa da
sua espiritualidade, sofresse falta das materialidades necessrias vida.
Dizemos, necessrias, e no suprfluas, porque o desejo de possuir luxo
suprfluo e excessiva abundncia de bens materiais no compatvel com o
clima do reino de Deus, que temperado.
Andam por a certos cultos que prometem a seus adeptos indefectvel sade e
prosperidade sempre crescente pelo fato de serem realmente espirituais
mentalidade essa incompatvel com as perseguies e sofrimentos que Jesus
prognosticou a seus seguidores, e que a histria de quase vinte sculos
confirma.
O que o profano entende por prosperidade algo completamente diverso
daquilo que o iniciado entende com esta palavra. Para aquele, a prosperidade
denota algo quantitativo, horizontal ao passo que para este significa algo
qualitativo, vertical. Prosperidade, para o homem espiritual, no algo que se
tenha, mas algo que se . Pode ele no ter prosperidade, mas sempre
prspero. O modo como o verdadeiro cristo possui e goza o pouco que possui
incomparavelmente superior e mais delicioso do que o modo como o homem
mundano possui e goza as suas superfluidades. Gozar, significa para o iniciado
antes uma qualidade intensiva do que uma quantidade extensiva. Verdade
que o cristo integral, segundo as palavras do Mestre, no desdenha as outras

coisas que a vida horizontal lhe oferece espontaneamente, mas no as

quisera possuir e gozar sem a vertical do reino de Deus, porque todas as
coisas materiais so para o iniciado como um cadver, um corpo sem alma,
quando no vitalizadas e suavizadas pelo esprito de Deus. Para o profano, as
coisas materiais so como que opacas; nada percebe para alm dessa
superfcie impenetrvel do dinheiro, da fama, dos prazeres; so invlucros sem
contedo, cadveres inertes lindamente pintados ao passo que o iniciado v
todas as coisas do mundo como que cristalinamente transparentes; percebe a
misteriosa luz que de todas as coisas transparece, e essa luz divina que a
todas as creaturas confere a sua estranha beleza e seu real valor. Ele v Deus
em tudo e tudo em Deus.
Nunca existiu um s homem espiritual que se arrependesse de ter sido
espiritual, ou que tivesse morrido com a impresso de no ter gozado as coisas
boas e belas da vida ao passo que milhares de homens deploraram o seu
materialismo e morreram com o sentimento acerbo de terem vivido em vo...

FELICIDADE? NO: FELICIDADE

IMPERTURBVEL!

Tem se dito que o fim supremo do homem a sua felicidade. inadequada

essa expresso. Porquanto, tambm o profano, o homem no-espiritual,
feliz, isto , enquanto ele capaz de ser feliz. Muitos dos profanos que tenho
interrogado a respeito asseveraram-me que eram felizes.
Entretanto, nem qualquer espcie de felicidade o verdadeiro fim do homem.
Porque h uma felicidade relativa, minscula, precria e h uma
FELICIDADE ABSOLUTA, maiscula, slida. Qualquer felicidade que no seja
absoluta contm sempre um germe do contrrio, quer dizer, um germe de
infelicidade. Pode algum ser atualmente feliz e ao mesmo tempo
potencialmente infeliz, porque a sua chamada felicidade assenta alicerces
numa ignorncia, total ou parcial, da Realidade Absoluta. Esse homem no
atingiu ainda a ltima fronteira, no derrotou ainda o ltimo inimigo, e por isto
sempre so possveis surpresas ingratas e imprevistas que lhe destruam a
felicidade precria e instvel que possui ou julgava possuir. A ignorncia da
Suprema e ltima Realidade sempre uma porta aberta para a infelicidade,
pois, no dia e na hora em que o ignorante perder a sua ignorncia l se foi a
sua linda bolha de sabo a que ele chamava sua felicidade. perigoso
edificar a felicidade sobre a tenussima e fraglima camada duma bolha de
sabo, por mais lindas que sejam as suas cores.
Posses materiais, fama, sade trs lindas bolhas de sabo sobre as quais
milhes de homens erguem o edifcio da sua felicidade. Coisa precria! coisa
incerta! Amanh vem um terremoto e l se vai tudo em runas!
A maior felicidade desse gnero , certamente, a sade, porque sem ela todas
as demais felicidades terrestres pouco valem. Mas quem me garante que
amanh um bando de bactrias no vir destruir o edifcio da minha sade e
felicidade?... Quer dizer que essa tal felicidade depende das boas ou ms
graas de uns micrbios!... Sou feliz por obra e merc de um bando de
streptococcus ou de uns invisveis vrus... Se essas criaturinhas houverem por
bem no me fazer infeliz, sou feliz; se resolverem o contrrio, sou infeliz...
necessrio que a nossa felicidade esteja baseada em algo que, em caso
algum, possa ser destrudo por fatores alheios vontade do homem.

Mas que esse algo?

a sapincia, o conhecimento intuitivo de Deus, que, naturalmente, implica o
amor de Deus e de tudo que de Deus.
H um caminho ascensional do no-saber ao saber mas no h caminho
descensional do saber ao no-saber.
Da minha ignorncia negativa de ontem passei para a sapincia positiva de
hoje mas desta no posso voltar para aquela. Posso chegar a saber o que
ignorava mas no posso tornar a ignorar o que sei. De infeliz posso vir a ser
feliz mas da felicidade perfeita no h regresso para a infelicidade. A
felicidade, porm, nunca consiste em ignorncia, iluso, irrealismo. A
verdadeira felicidade supe verdade, sapincia, realidade. A verdade absoluta
infinitamente mais bela que todas as pseudo-belezas das iluses ou semiverdades. Enquanto algum no tiver os ps solidamente firmados no alicerce
eterno da Realidade Absoluta, Deus, no tem garantia real de que amanh
ainda continue a ser feliz. Enquanto a minha felicidade dependa de algo que
no dependa de mim, no sou solidamente feliz. Se os azares da fortuna, se a
malevolncia do meu vizinho, se um determinado micrbio no meu sangue, se
um certo humor nos meus fluidos orgnicos ou certa vibrao nos meus nervos
forem os rbitros e fatores decisivos da minha felicidade ou infelicidade,
evidentemente no sou feliz, porque no sou eu o autor e dono desses
estados; estou entregue merc de fatores que no obedecem minha
vontade.
A felicidade deve necessariamente consistir em algo que esteja realmente em
meu poder e isto o conhecimento e amor de Deus.
Uma vez atingida essa excelsa culminncia, essa extrema fronteira, sinto-me
imperturbavelmente feliz, na certeza absoluta de que ningum, no cu, na terra
ou no inferno, capaz de destruir a minha felicidade.
Ningum? Existe, sim, um nico ser capaz de a destruir e este ser sou eu
mesmo. S eu, e mais ningum. Mas, se eu no quero ser infeliz, ningum me
pode fazer infeliz. E eu posso no querer.
O homem espiritual, o mstico, o iniciado o nico homem imperturbavelmente
feliz.

DELE, NELE, PARA ELE...

Eis aqui a sntese de toda a filosofia e religio!

De Deus tudo vem...
Em Deus tudo est...
Para Deus tudo volta...
A antiqussima filosofia hindu usa a palavra simblica AUM (pronunciada OUM)
para significar esse eterno processo trinitrio do cosmos. No livro do
Apocalipse, ltimo da nossa Bblia, esse AUM aparece na forma de AMM
(tambm frequentemente usado por Jesus). Diz o Eterno: Eu sou o AMM, o
Veracssimo, ou seja, a Verdade Total.
A idia trinitria, que encontramos em todas as grandes religies do mundo, e
no s no Cristianismo, contm estes elementos:
Tudo tem sua origem em Deus, o Pai Creador, a Causa Prima do Universo.
Tudo existe e subsiste permanentemente e se desenvolve em Deus, o Filho
iluminador, a Luz do Mundo.
Tudo tende para Deus como seu ltimo fim, consciente ou inconscientemente,
porque o Esprito divino leva tudo perfeio.
Poder, Sabedoria, Amor Fora, Luz, Calor Pai, Filho, Esprito o Incio, a
Evoluo, a Consumao...
Pela creao comea o ente a ser indivduo, onda manifestativa do infinito
Oceano do SER, raio solar irradiando do imenso Foco da REALIDADE; na
medida e proporo que um ente tem conscincia da sua individualidade
cresce a sua perfeio como fenmeno; a conscincia dos seres infra-humanos
to tnue que ns, do nosso ponto de vista, chamamos esses seres
inconscientes, embora no exista, de fato, nenhum ser realmente
inconsciente, o que equivaleria ao puro nada, a inexistncia absoluta.
Quando a conscincia individual se condensa num foco, surge a autoconscincia (Self-consciousness, Selbstbewusstsein), representada neste
planeta pelo homem. O ser auto-consciente tem uma tendncia natural
centrfuga, quer dizer que tende a separar-se do seu centro creador, Deus, e
proclamar-se a si mesmo como um centro autnomo, independente, separado

do grande Centro Eterno; o pequeno centro se torna satan, palavra hebraica

que quer dizer contra, adversrio, separatista da Causa creadora, Deus,
procurando ignor-Ia ou neg-Ia, a fim de proclamar mais eficazmente a sua
prpria autonomia individual. Todo satan seja humano ou super-humano
vive num permanente clima de auto-adorao ou egolatria, esperando que
todos os outros seres se prostem em terra e o adorem, como disse to
expressivamente aquele ser egocntrico, no deserto da Judia, ao mais
perfeito ser teocntrico que entre ns apareceu. Sendo que o Cristo o divino
Logos, Deus mesmo, natural que todo satan seja um anti-cristo, um antideus.
Recusar-se a transcender o plano da egolatria ou auto-adorao, rumo
teolatria, equivale a estar no poder do satan, ou no inferno (quer dizer, no
plano inferior).
Entretanto, o ser que atinge plena conscincia da eterna Realidade, este,
apesar de individualizado no mais alto grau, no se recusa a reconhecer a sua
permanente ligao com o Centro Eterno, Deus, persistindo, portanto, na
Verdade, sendo ao mesmo tempo centrfugo (na sua qualidade de indivduo
ego-consciente) e centrpeta (no seu carter de personalidade teo-consciente).
O homem teo-cntrico, ou cristificado, ao mesmo tempo, e por isto mesmo, o
mais perfeito indivduo, a personalidade humana por excelncia. H uma
verdade profundssima na constante afirmao do Evangelho de que o Filho
do Homem era o Filho Unignito de Deus. Sendo que at hoje apareceu um
s Filho do Homem quer dizer, um s homem integralmente humano, um
homem ideal, um pleni-homem perfeitamente exato cham-Io o Filho
Unignito de Deus, a nica encarnao perfeita da Divindade aqui na terra.
Dessa unicidade histrica de Jesus tiraram certos telogos no-iluminados a
falsa concluso da unicidade metafsica dele, negando a existncia do Christs
nos outros homens e negando, portanto, aos irmos menores da famlia
humana a possibilidade de se tornarem iguais ao irmo primognito, tese
essa diametralmente oposta ao esprito de Jesus, que garante a seus
discpulos que faro as mesmas obras que ele fez, e que as faro at
maiores; tese tambm incompatvel com a mentalidade de Paulo de Tarso e
do discpulo a quem Jesus amava, esses expoentes mximos da vidncia
espiritual do primeiro sculo do Cristianismo, os quais, embora proclamem
Jesus como sendo o filho unignito de Deus no plano histrico, defendem ao
mesmo tempo a possibilidade da plena cristificao de todos os outros filhos de
Deus, os irmos menores da grande famlia humana.
Todo homem perfeito um Christs, um Ungido ou Permeiado do esprito
de Deus, um ser no qual o prprio Deus se encarnou e estabeleceu o seu
habitculo permanente.

A verdadeira santidade uma maravilhosa polaridade; a sntese, o equilbrio

dinmico entre a conscincia individual do Eu e a conscincia universal de
Deus; uma perfeita harmonia csmica entre a fora centrfuga do homemindivduo e a fora centrpeta do homem-universo (*).
(*) Convm notar que, neste emprego de centrfugo e centrpeto, entendemos por centro a
Deus, e no o Eu, como, por vezes, acontece em outras ocasies, quando nos servimos da
mesma alegoria astronmica, tomando o centro como smbolo do pequeno Eu humano.

O mundo infra-humano, a Natureza, um no-Eu.

O mundo dos homens um Eu individual em busca do Eu universal.
O mundo de satan um Eu individual que nega o Eu universal.
O mundo do Christs o Eu individual perfeitamente identificado com o Eu
universal eu e o Pai somos um...
O eterno Lgos se fez carne (indivduo humano) para que a carne pudesse
ascender ao plano do Logos...

REALIDADE OU REALIDADES?

O alicerce da verdadeira felicidade a verdade, ou seja, o contato com a

REALIDADE. Realidade, no singular, porque no h realidades, no plural. O
profano, verdade, fala em realidades, e para eles as realidades so tantas
quantos os fenmenos ou eventos individuais que seus sentidos apanham, no
vasto mbito do mundo circunjacente. O profano , necessariamente, pluralista,
uma vez que os sentidos nos revelam pluralidade sem unidade. Mas o iniciado
, essencialmente, unista, isto , ciente da grande UNIDADE do cosmos. No
quer dizer que ele negue a pluralidade, como se os fenmenos fossem simples
miragem, irrealidade, vacuidade ou iluso dos nossos sentidos. No, o iniciado,
precisamente por ser um vidente, sabe que o mundo fenomenal no
meramente fictcio, projeo subjetiva do nosso Eu; mas sabe tambm que
esses fenmenos que afetam os nossos sentidos no tm auto-realidade,
contedo intrnseco, existncia autnoma; sabe que a chamada realidade das
coisas sensrias uma alo-realidade, algo meramente extrnseco, heternomo.
O iniciado uni-pluralista.
A REALIDADE nica e total est aqui, onde estou; est integralmente onde o
animal vive, onde a planta vegeta, onde o mineral existe mas nem todos os
seres percebem a Realidade em toda a sua amplitude e totalidade. H uma
infinita escala de percepes, consoante a capacidade do percipiente. O grau
de perceptibilidade, ou conscincia, determina a perfeio de um ser, na
imensa hierarquia ascendente dos seres. Um ser oni-percipiente, ou oniconsciente, , por isto mesmo; infinitamente perfeito e este pode ser um s.
Um ser destitudo de toda e qualquer percepo ou conscincia seria, ipso
facto, inexistente, um no-ser, um puro nada. Todos os seres, pelo prprio fato
de existirem como entidades reais, possuem certo grau de percepo ou
conscincia, embora to baixo e primitivo que ns, seres humanos altamente
percipientes ou conscientes, consideramos esses seres como impercipientes
ou inconscientes da mesma forma que chamamos as ondas luminosas de
baixa frequncia treva, e as vibraes areas abaixo de 20 por segundo,
silncio. A treva e o silncio so luz e som relativamente baixos da
mesma forma que o chamado inconsciente um consciente de grau inferior
nossa verificao. Verdade digamo-Io entre parnteses que a noverificabilidade de uma realidade, da nossa parte, pode provir tambm da
causa contrria, quer dizer, de um grau de realidade excessivamente elevado
para as nossas faculdades perceptivas, como acontece, por exemplo, com as
ondas luminosas de frequncia superior ao poder visual dos nossos olhos, a

luz ultra-violeta, os raios alfa, beta, gama, a radiao csmica, e inmeras

outras vibraes que no afetam os nossos rgos percipientes, ou ento os
destroem instantaneamente com a sua extrema veemncia; da mesma forma,
tambm deixamos de verificar, normalmente, os supersnicos, quer dizer, as
vibraes areas que ultrapassam 20.000 vibraes por segundo, e cuja
intensa realidade sonora para nossos ouvidos irrealidade sonora, ou
silncio. Coisa anloga acontece no plano da conscincia; uma conscincia
excessivamente elevada e intensa escapa nossa verificao consciente,
afetando-nos como inconscincia. Deus, a conscincia infinita, a oniconscincia, pelas religies altamente metafsicas considerado como
inconsciente, e a atmosfera da sua vida nirvana, palavra que significa
extino, no extino do ser, mas extino do ser-consciente. Nirvana ,
de fato, o estado de oni-conscincia, ou participao humana desse estado da
Divindade. Deus to intensamente consciente que a sua conscincia nos
parece a ns, seres fracamente conscientes, inconscincia assim como uma
luz muito intensa para ns treva, e um som demasiado alto nos afeta como
silncio.
Nenhum ser individual pode ter de Deus uma percepo absolutamente
perfeita, plena e integral s o prprio Deus tem de si essa noo.
O percipiente no percebe a Realidade assim como ela , mas assim como ele
, como j diziam os antigos filsofos: Quidquid recipitur, per modum recipientis
recipitur, ou nesta outra verso: cognitum est in cognoscente secundum
modum cognoscentis, o conhecido est no cognoscente segundo o modo do
cognoscente.
O homem percebe o Deus de um modo humano, mas, na razo direta que o
homem se diviniza, perceber a Deus de um modo mais divino, isto , mais
verdadeiro. A princpio, h enorme distncia entre o objeto percebido e o ato
perceptivo, ao mesmo tempo que pequena a distncia entre o sujeito
percipiente e o ato perceptivo, quer dizer que o homem primitivo percebe a
Deus de um modo inteiramente humano. Graficamente, poderamos
representar esta verdade da forma seguinte:
1) Sujeito<------> Ato<--------------> Objeto
2) Sujeito<--------------> Ato<------> Objeto
Na medida que o sujeito (homem) retifica a sua noo do objeto (Deus), o seu
ato cognoscitivo se dessubjetiviza gradualmente, objetivizando-se cada vez
mais. Quer dizer que o homem espiritual conhece a Realidade Divina mais
como ela do que como ele mesmo , isto , tem de Deus uma concepo
mais verdadeira do que outros conhecedores menos objetivos e mais
subjetivos.

O homem profano possui um mximo de subjetividade e um mnimo de

objetividade, no que tange ao mundo divino ao passo que o iniciado, o
mstico, o vidente, o verdadeiro santo, possui altssimo grau de objetividade e
nfimo grau de subjetividade. E, como o objeto conhecido universal por
natureza (Deus), o iniciado se universaliza na razo direta que se aproxima de
Deus, pela intuio interna. E, uma vez que Deus a essncia de todas as
coisas, o iniciado, estando identificado com Deus, est tambm identificado
com todas as manifestaes de Deus, as creaturas, os fenmenos da natureza.
Por mais estranho que, a princpio, parea, absolutamente certo que ningum
est mais prximo da natureza, ningum vive em maior intimidade com as
creaturas do que aquele que vive identificado com o Creador, porque, sendo
ele um com o Pai, tambm um com todos os seres que so um com Deus.
Se A est em B, e C est em A, evidentemente C tambm est em B.
tambm o que a experincia de todos os tempos confirma brilhantemente: os
grandes videntes e amantes do Deus do mundo foram sempre grandes
compreendedores e amigos do mundo de Deus.
Devido a essa divina intimidade com a natureza, o iniciado , naturalmente, um
taumaturgo, quer dizer, um homem amigo e aliado da natureza e que usa as
leis naturais com a mesma espontnea facilidade com que um amigo usa os
bens de outro amigo, porque existe entre eles comunho de bens.
O profano intelectualizado do presente sculo gaba-se de ter submetido a
natureza sua vontade, e julga-se senhor e soberano do mundo da fsica e da
qumica pura iluso! A natureza serve ao homem unicamente porque o
homem se submete servilmente s leis da natureza, que logrou descobrir,
parcialmente; mas, no mesmo instante em que o homem contrariar uma s das
leis naturais digamos, da eletricidade a natureza o mata impiedosamente. O
homem profano, intelectualizado, no amigo e aliado, mas inimigo e
explorador da natureza; a natureza no coopera com esse homem, alegre e
espontaneamente, como nenhum escravo colabora prazerosamente com seu
tirnico senhor; a natureza obedece ao homem moderno a contragosto,
intimamente revoltada, em face dos monstruosos crimes que o homem
civilizado e mecanizado comete contra ela, dia a dia, a servio de seu
abominvel egosmo. E a natureza vinga-se do homem explorador, no apenas
em forma de milhares de acidentes, mas tambm com uma legio de
molstias, fsicas e mentais, que ela desencadeia, em escala crescente, contra
o seu impiedoso usurpador.
O nico homem realmente senhor das leis da natureza o iniciado, o santo, o
homem cristificado: porquanto, s pode ser senhor da natureza quem lhe
amigo e aliado e s pode ser amigo e aliado da natureza o homem
identificado com o Senhor da natureza, que ao mesmo tempo seu maior
amigo, Deus.

No mundo superior, conhecer o mesmo que poder(*). A infinita sapincia de

Deus o onipotente creador do universo e a divina sapincia do homem que
conhece a Deus a sua potncia irresistvel que remove montanhas, e para a
qual no existe o impossvel.
(*) Em muitas lnguas, estas duas palavras tm o mesmo radical, como, por exemplo, em
alemo: kennen (conhecer) e koennen (poder); tambm a palavra snscrita gnana (ou jnana) e
o grego gnosis, que significam conhecer e so vocbulos filologicamente idnticos ao
germnico koennen, Kunst (poder, arte). O alemo wissen (saber) e o latim posse (poder)
tambm so radicalmente idnticos. As lnguas brotaram do subconsciente humano, e nessa
zona csmica sentiu o homem a grande verdade: saber poder. O verdadeiro saber um
saborear, isto , uma experincia vital e profunda da intuio creadora do homem.

A faculdade perceptiva dos seres, nos diversos planos, pode ser comparada a
uma espcie de rede, ou crivo, com malhas ou interstcios de tamanho vrio:

A rede nmero 1 corresponde ao poder sensrio, que temos de comum com o

mundo animal. Nessas malhas apanhamos certos fenmenos de natureza
muito primitiva e grosseira, como so as coisas do mundo fsico material, ao
passo que outras realidades mais finas e sutis escapam pelos largos
interstcios da rede.
A rede nmero 2 simboliza o nosso poder intelectivo, faculdades tipicamente
humana, que captura coisas mais refinadas do que os rgos sensrios,
realidades do mundo imaterial, metafsico, lgico, racional, como so, por
exemplo, as relaes causais existentes entre os seres individuais da natureza,
percepo essa sobre a qual est baseada toda a cultura cientfica e tcnica do
homem. A prpria palavra intelecto ou, inteligncia (do latim inter-legere,
colher-por-entre, ou talvez intus-legere, colher-por-dentro) define
admiravelmente a funo especfica dessa faculdade: pelo intelecto o homem
l, ou colhe(*), apanha, realidades existentes por entre (inter) ou dentro
(intus) dos seres individuais, realidades que para as malhas grosseiras dos
sentidos so irrealidades, coisas inexistentes, pelo fato de no afetarem esses
rgos primitivos...
(*) Convm notar que o sentido original da palavra latina legere no , propriamente, ler,
como geralmente traduzida, mas colher, apanhar, prender. Tambm em alemo, a
palavra correspondente lesen (ler) significa o ato fsico de colher. De resto, tambm a nossa
palavra compreender deriva de prender; compreendemos aquilo que prendemos ou
apanhamos com a nossa rede intelectual; o que no se prende nessas malhas da inteligncia

no se compreende. Quanto mais apertadas so essas malhas, mais podemos prender e reter
nessa rede do intelecto.
O treino intelectual do homem consiste no sucessivo estreitamento desses interstcios, a
princpio muito largos, e depois mais apertados.

Finalmente, a rede nmero 3, representando o poder intuitivo, de malhas to

fechadas que retm o que existe de mais fino e sutil no universo, a Realidade
espiritual.
Em face disto, compreende-se por que o ser meramente sensitivo, como o
bruto, ho pode de forma alguma compreender, prender ou aprender, as
realidades imateriais e metafsicas do mundo intelectual. A percepo das
relaes causais, por exemplo, base de todas as cincias humanas,
desconhecida ao animal, e o que a ela corresponde para ele um puro nada,
uma vez que a rede grosseira dos sentidos no registra essas realidades ultra
sensrias. O animal pode, com toda a honestidade, afirmar que o mundo
metafsico da cincia humana no existe quer dizer, para ele, animal,
subjetivamente. Naturalmente, se o animal ultrapassasse essa afirmao de
carter relativo e conclusse que essas realidades metafsicas no existem
absolutamente no mundo objetivo, cometeria o mesmo ilogismo que tantos
materialistas humanos costumam cometer.
Pela mesma razo, mutatis mutandis, tambm no pode o homem meramente
intelectualizado compreender as realidades do mundo espiritual, porque fogem
s malhas no suficientemente sutis da sua rede intelectiva. Por mais que o
homem espiritual procure e tente explicar a seu irmo meramente intelectual o
que Deus, Cristo, vida eterna, etc., o dono da rede nmero dois no apanha o
verdadeiro sentido destas palavras, que coa imperceptivelmente atravs das
suas malhas intelectuais; para ele, Deus uma palavra sagrada, ou mesmo
uma idia potica, mas de forma alguma uma realidade objetiva.
Um dia foi Santo Agostinho interrogado sobre o que era Deus; respondeu o
grande gnio africano: Se ningum me pergunta, eu sei o que Deus mas,
se algum me pergunta, confesso que no sei. Quer dizer, intelectualmente,
ignoro, espiritualmente sei o que Deus; mas, como essa sutilssima realidade
apanhada pela rede do esprito no analisvel e definvel pela rede primitiva
da inteligncia, posso ter a experincia intuitiva de Deus, sem poder dar dele
uma definio intelectiva.
O que o intelectualista deve fazer para compreender o mundo espiritual no
intensificar a sua inteligncia que seria a continuao da mesma linha
horizontal mas, sim, tomar outra direo a nova direo da verticalidade.
Evidentemente, no se chega a ter uma vertical pela adio ou multiplicao de
horizontais e mais horizontais; necessrio abandonar esse plano e iniciar um
rumo diferente do primeiro.

Essa mudana da horizontal para a vertical o que se chama converso,

redeno, salvao, que no a soma total das intelectualidades horizontais,
mas um novo incio, uma direo indita, uma vida nova, um renascimento
pelo esprito, o descobrimento de um novo mundo at ento coberto e
ignorado. No uma continuao de algo j pr-existente, mas um novo
incio, um fato virgem, absolutamente original um deslumbrante fiat lux no
meio das trevas.
esta a razo ltima por que esse novo incio no pode ser manufaturado
pelo homem velho, de certos materiais pr-existentes e por ele engendrados
ou, no dizer de Paulo de Tarso, salvao um dom de Deus, vem do alto,
como obra da graa divina, e no de baixo, graas a obras humanas. Pode e
deve, certamente, o homem preparar o caminho para o advento desse novo
incio, desse renascimento pelo esprito, mas no o pode criar de dentro de
si, ou fabric-lo de algo j nele existente, uma vez que o menos no pode
causar o mais, o negativo no pode produzir o positivo, o pecador no pode
fazer de si um justo, porque tudo isto seria uma flagrante contradio s leis
eternas da Lgica, da Razo, de Deus mesmo.
Em ltima anlise, o que o iniciado sabe intuitivamente absolutamente lgico
e racional. Pode-se afirmar que o mstico o nico homem integralmente lgico
e 100% racional embora os profanos o considerem exatamente o contrrio.
Em Deus, o eterno Logos, se abraam em fraternal amplexo a Lgica e a
Mstica, a Razo e a Revelao.

FORA DO ESPRITO VERSUS

ESPRITO DA FORA

Havia largos anos que Thomas Edison trabalhava para crear a lmpada eltrica
de filamentos, que hoje nos parece algo to natural e simples. Depois de haver
realizado, neste sentido, setecentos experimentos diversos sem nenhum
resultado satisfatrio, disseram-lhe alguns dos seus colaboradores
profissionais: E tempo perdido, sr. Edison! Fizemos setecentos experimentos
de todas as espcies, e no adiantamos um passo no sabemos nada!...
O qu? exclamou o grande inventor No adiantamos um passo? no
sabemos nada? Conhecemos setecentas coisas que no do certo e isto
vocs chamam nada? Estamos mais prximos da verdade por setecentos
passos do que dois anos atrs e isto vocs consideram tempo perdido?
Edison continuou a pesquisar com imperturbvel perseverana e os fatos
provam que o grande gnio tinha razo.
O mesmo acontece no terreno espiritual. O homem profano est sempre
disposto a fixar os olhos nos seus fracassos, na falta de resultados imediatos;
impressiona-se sempre com os negativos da vida, esquecendo-se dos
positivos. Os seus pensamentos e as suas conversas giram em torno dos
males que sofreu ou receia sofrer, e fecha os olhos para os bens reais de que
sua vida est repleta. Ignora que o mal no consiste em alguma realidade,
mas que simplesmente a ausncia do real, que o bem.
Que treva seno ausncia de luz?
Que molstia seno ausncia de sade?
Que morte seno ausncia de vida?
Que pecado seno ausncia de santidade?
O profano, vtima de ignorncia, procura debelar os negativos da vida, os
males, atacando-os diretamente, de frente o que to absurdo como querer
afugentar as trevas de uma sala espancando-as com paus ou ferros, tentando
mat-Ias com espadas ou lanas. Sendo que a treva no seno a ausncia
da luz, o nico meio de acabar com a escurido substitu-Ia pelo oposto,
suplantar a ausncia pela presena da luz e l se foram as trevas! porquanto
o negativo incompatvel com o positivo.

Da mesma forma, ningum pode expulsar a molstia de outro modo que no

seja pela substituio da sade, como ningum pode abolir o pecado seno
pela introduo da santidade.
Semelhante atrai semelhante esta a homeopatia do esprito, esta a lei
eterna e universal que rege o macrocosmo l fora e o microcosmo c dentro.
Quem vive habitualmente num clima mrbido de negatividade temor, dio,
rancor, ressentimento, pessimismo, tristeza, desnimo, esprito de crtica e
descaridade prepara o terreno para novas negatividades e derrotas em srie.
Toda atitude negativa uma gestante que leva no seio um embrio feito sua
imagem e semelhana, e, cedo ou tarde, dar luz uma nova prole de carter
negativo perpetuando assim a interminvel cadeia de males.
O nico meio de melhorar o mundo e a vida humana assumir e manter
invarivel atitude positiva altrusmo, amor, benevolncia, alegria, confiana,
esprito de caridade e conciliao, atmosfera de harmonia e bem-querena
porque o positivo atual cria os positivos potenciais, e estes, quando
devidamente maturados, geram novas positividades, criando epopias de bemestar e felicidade.
O Sermo da Montanha a Carta Magna da positividade, ou seja, do realismo
do mundo espiritual. a mais gloriosa proclamao da fora do esprito sobre o
esprito da fora. O profano, devido a sua atitude negativista, confia no esprito
da fora, da violncia fsica e descr da fora do esprito; o iniciado, porm,
sabe que toda violncia atestado de fraqueza, e que a mansido fora e
poder. Os filhos das trevas, devido a seu analfabetismo, esperam resultados
positivos de meios negativos paus, pedras, ferros, espadas, lanas,
espingardas, canhes, metralhadoras, navios de guerra, torpedos, bombas
atmicas, etc. ao passo que os filhos da luz, graas sua excelsa sabedoria,
abstm-se de toda violncia bruta, porque lhe conhecem a fraqueza, e lanam
mo da invencvel potncia dos fatores espirituais, sintetizados no amor. Cristo,
Francisco de Assis, Tolsti, Mahatma Gandhi, e tantos outros iniciados, eram
mestres nessa Universidade Espiritual. No resistir ao maligno, pagar o mal
com o bem, estar disposto a antes sofrer mil injrias do que cometer uma s,
preferir morrer a matar tudo isto, que ao profano parece to ineficiente e
imprtico, embora perdovel a um idealista, para o iniciado supremo
realismo, filosofia sumamente prtica, o caminho nico para a felicidade
individual e a harmonia social da humanidade.
Com efeito, no existe na literatura mundial documento de maior realismo do
que o Sermo da Montanha. O gnio que tais palavras proferiu, como ecos da
sua prpria experincia, comparvel a um mdico insigne que no se
contenta com a supresso dos sintomas externos duma molstia, como fazem
os charlates, mas vai diretamente raiz do mal, diagnosticando-o com
infalvel certeza e aplicando-lhe remdio radical.

O homem profano, porm, vtima do seu irrealismo crnico, chama idealismo

(com o que ele entende um irrealismo utpico) aquilo que infinitamente mais
realista e real que todos os seus pretensos realismos.
Existe um s processo infalvel para acabar de vez com todos os nossos
inimigos am-los como amigos. Adicionar um negativo a outro negativo no
aboli-lo, mas duplic-lo: ou, em termos comuns, fazer mal a quem me fez mal
criar dois males em vez de um e aumentar a soma dos males existentes no
mundo; fazer o mundo de hoje pior do que era o mundo de ontem. Deixar de
pagar mal por mal, no aumenta os males existentes, mas tambm no os
diminui, porque continua a existir o mal do meu malfeitor. Mas, pagar bem por
mal cancelar com um positivo um negativo; quem assim procede faz o mundo
de hoje consideravelmente melhor do que o mundo de ontem.
Reduzida a termos mais simples, poderamos representar a matemtica do
Sermo da Montanha do seguinte modo:
a) (-1) + (-1) = - 2 (pagar mal por mal, equivale a dois males)
b) (-1) + (0) = -1 (deixar de pagar mal por mal, equivale a um mal)
c) (-1) + (+ 1) = 0 (pagar bem por mal, equivale a zero mal)
No item c est a quintessncia do cristianismo e a salvao da humanidade.
O homem profano procura dar cabo de seus inimigos matando-os, porque, l
no seu primitivo analfabetismo, ignora por completo a grande lei csmica que
dio gera dio, violncia produz violncia, negativo cria negativo, perpetuando
e aumentando assim a interminvel cadeia dos males, algemando cada vez
mais o malfeitor que procura libertar-se do mal multiplicando os males. como
a monstruosa hidra da antiga mitologia: toda vez que Hrcules lhe decepava
uma das numerosas cabeas, nasciam duas novas em lugar da antiga. O
malfeitor, na sua deplorvel cegueira, no compreende que o mal que ele
inflige aos outros um mal muito maior para ele mesmo, porquanto, para os
que sofrem, o mal apenas um mal externo, mas para quem produz, o mal
um mal interno. O objeto do malefcio atingido apenas extrinsecamente, ao
passo que o sujeito do mal, o malfeitor, ferido intrinsecamente. Sofrer uma
injria no me faz pior, mas fazer injria me faz pior, diminui o meu valor
interno, degrada a ntima essncia da minha personalidade humana.
Se os homens compreendessem esta simples verdade e vivessem de acordo
com essa compreenso, seria mudada a face da terra.
O melhor meio para perpetuar indefinidamente os nossos inimigos sermoslhes inimigos o meio mais seguro e nico de acabar com eles sermos-lhes
amigos.

Quem deita leo no fogo para o apagar aumenta-lhe a fora; quem se abstm
de lhe deitar leo no o apaga, mas permite que continue; mas quem lhe deita
gua extingue-o instantaneamente.
De uma s coisa necessita a humanidade: de homens perfeitamente realistas,
to realistas como o autor do Sermo da Montanha.

S PODE CONDUZIR QUEM CONDUZIDO

Verdadeiro guia e condutor da humanidade s aquele que guiado e

conduzido por Deus, o homem que dele recebeu uma misso para a
humanidade.
Isto , s o homem que recebeu um poder real de cima, e no aquele que se
arroga um poder fictcio e se arvora em soberano e ditador de seus
semelhantes. Os verdadeiros condutores do gnero humano so homens
empolgados por uma invisvel e irresistvel Potncia, homens que emergem de
horizontes longnquos, de uma ilimitada vastido e insondvel profundidade;
homens nos quais opera a magia das foras csmicas, ou seja, do esprito de
Deus.
possvel que esses homens ignorem a fora que os conduz e impele, que
no tenham noo clara do soberano que os usa como seus instrumentos e
servos tambm, quem podia definir analiticamente o Grande Annimo de mil
nomes?... O que certo, todavia, que esses homens-mistrio se acham
penetrados e totalmente permeiados daquele elemento sobre-humano que os
empolga e que se lhes torna cnscio de formas vrias talvez na conscincia
ntida duma grande Responsabilidade, ou como a Verdade, o Dever, o
Sacrifcio, a Imolao, o Devotamento a uma grande causa, ou como a
arrebatadora potncia de um Amor sem limites...
em torno desses homens onerados de uma grande misso, esses homens
cujo pequeno Eu humano foi totalmente absorvido pelo grande Tu divino
em torno desses poucos que gravitam os muitos que necessitam de firmeza e
de guia, porque esses homens sabem o caminho que muitos ignoram, e,
indiferentes a vivas e morras, a louvores e improprios, seguem esse caminho
com a imperturbvel segurana e dinmica tranquilidade das magnas torrentes,
na sua vasta e taciturna jornada rumo ao oceano, recebendo de ambos os
lados os pequenos e grandes afluentes que nelas se afundam...
Esses homens divinamente guiados jamais impem a sua vontade individual a
pessoa alguma, porque votam imenso respeito e sagrada reverncia
liberdade de todo ser humano, cientes como esto da confiana que
necessitam de seus guiados; mas, como so canais abertos por onde fluem as
impetuosas torrentes da Divindade, inevitvel que, querendo ou no
querendo, se tornem centros de gravitao no seio de vastos sistemas

planetrios que, espontaneamente, giram em torno desses sis do universo

humano.
So esses os verdadeiros guias e condutores da humanidade, porque humildes
e dceis servos nas mos do Onipotente.
S quem por Deus conduzido pode ser um condutor de homens.
Quem conduzido pelo Ego individual um guia cego, e, por isto mesmo, um
sedutor em vez de um condutor.
Um guia assim, divinamente guiado, era aquele homem de Nazar, em torno
do qual gravitam, atravs dos sculos e milnios, os melhores dentre os filhos
dos homens...

QUANDO A TICA DEIXAR DE

SER DOLOROSA...

No minto...
No engano...
No mato...
No roubo...
No adultero...
No exploro...
No odeio...
No sou egosta...
Toda pessoa aprova estas afirmaes ticas em forma negativa, embora no
as pratique, talvez. E os que as praticam sabem quo difcil ser bom,
moralmente honesto, eticamente correto.
A vida tica , de fato, uma interminvel srie de sacrifcios, razo por que h
tantas leis, promessa de prmios, cominao de penalidades, sanes de todo
o gnero, a fim de obrigar ou compelir os homens a evitar o mal e fazer o bem.
O homem, no presente estgio evolutivo, tem de ser compelido, fsica ou
moralmente, para ser bom por qu? Porque ainda no impelido a ser
bom. Onde no h impulso deve haver compulso. Compelir denota um agente
externo, impelir revela um agente interno. A tica compulsria imperfeita e
precria, embora necessria em certo nvel evolutivo da humanidade. Mas,
quando a compulso externa cede lugar ao impulso interno, quando a lei
integrada no amor, deixa a tica de ser cruciante e sacrificial, para se tornar
fcil, deleitosa, entusistica.
O profano total no pratica a tica, nem por impulso interno nem por compulso
externa, porque um analfabeto absoluto nos domnios do universo espiritual.
O homem semi-profano e semi-espiritual quer dizer, o homem de boa
vontade, mas ainda sem experincia pessoal de Deus pratica ou procura
praticar os preceitos ticos com o constante esforo de um heri que, dia a dia,
hora por hora, vive a lutar contra a gravitao do seu Eu inferior; esse homem

moralmente bom, embora no seja espiritualmente perfeito. A imensa maioria

dos homens bons do presente sculo pertence a este grupo. So eles os
autores da filosofia popular de que todo o mal fcil e todo o bem difcil,
filosofia, certamente exata, quando considerada luz da nossa evoluo atual.
Entretanto, fora de dvida que no nem pode ser este o estado final e
definitivo da humanidade. O destino do homem no ser sacrificialmente bom,
mas sim jubilosamente bom, e, portanto, bom e feliz, como so todos os seres
que j atingiram o cu, por terem feito o centro do seu pequeno Eu humano
coincidir perfeitamente com o centro do grande Tu divino; todos eles sabem de
cincia prpria que essa concentricidade do querer da criatura e do querer do
Creador no s faz o homem absolutamente bom, seno tambm
integralmente feliz. De fato, o ser-bom em toda a sua plenitude e maturidade
idntico ao ser-feliz em toda a sua extenso e intensidade. Todo ser
integralmente bom necessariamente um ser totalmente feliz, uma vez que a
nossa felicidade no outra coisa seno a perfeita harmonia, com as leis
eternas, do nosso ser humano, leis essas essencialmente idnticas s leis que
regem o universo. Estar em harmonia com Deus estar em harmonia com o
Eu e com o Cosmos e precisamente nesta perfeita sintonizao ou
harmonia que consiste a nossa felicidade. Sendo que Deus a ntima essncia
do meu ser humano e do ser do cosmos, evidente que a harmonia com Deus
implica necessariamente a harmonia comigo mesmo e com o mundo de Deus.
Se assim no fosse, o mundo de Deus no seria um cosmos de ordem e
harmonia, mas sim um caos de desordem e desarmonia.
Nesse plano final da evoluo, o imperativo categrico do dever absorvido
pelo optativo volitivo do querer. A lei integrada no amor. A tica sublimada
em mstica. Esse homem ama a lei, gosta de fazer o que deve, saboreia como
suprema liberdade aquilo que aos outros amarga como escravido da lei. Esse
homem cumpre a mesma lei que os outros cumprem (ou no cumprem), mas
cumpre-a de outro modo, cumpre-a livre e espontaneamente, quando outros a
cumprem por entre queixumes e gemidos.
A verdadeira e definitiva redeno do homem vem do amor lei, amor esse
que supe, naturalmente, a perfeita compreenso da alma da lei.
O corpo da lei amargo a alma da lei suave.
O profano odeia a lei.
O homem meramente tico tolera a lei.
O homem espiritual ama a lei.
Para o primeiro, a lei a grande inimiga.
Para o segundo, uma soberana exigente.

Para o terceiro, amiga querida.

O que no se faz com espontneo amor, prazer e entusiasmo, no tem slida
garantia de perfeio e perpetuidade. Se o homem comesse, bebesse e
dormisse s por ser de sua estrita obrigao tica, j no existiria homem vivo
sobre a face da terra; se o homem, e em geral os seres orgnicos, praticassem
atos sexuais com fins de procriao apenas compelidos pelo inexorvel
imperativo do dever, j no haveria vestgio de vida orgnica no planeta Terra.
Mas, como as necessidades bsicas do indivduo e da espcie esto
invariavelmente ligadas ao prazer, ou seja, a uma espcie de felicidade ou
experincia de bem-estar, existe slida garantia de perpetuidade do indivduo
atravs da espcie, porquanto o fim ltimo de todo o ser a sua felicidade. A
felicidade no um meio para algum outro fim, mas um fim em si mesma.
Ningum quer ser feliz para alguma coisa ulterior, como quer ganhar dinheiro
ou procura trabalho ou empreende viagens; a felicidade tem a sua razo-de-ser
dentro de si mesma, auto-imanente, o termo da jornada e de todas as
jornadas do homem; ao passo que todas as outras coisas so apenas
caminhos e meios que levam a esse termo feliz.
Por isto, quando o homem descobre a dulcssima medula do amor no
durssimo invlucro da lei, esto garantidas a sua bondade e a sua felicidade
indefectveis, porque a inefvel delcia que ele descobre em ser bom infalvel
garantia da sua persistncia no bem.
A ltima razo de perpetuidade da religio sobre a face da terra est no fato de
aparecerem, periodicamente, grandes gnios de espiritualidade que conhecem
a Deus por experincia pessoal e encontram intensa delcia em o amarem de
todo o corao, de toda a alma, de toda a mente e com todas as suas foras
homens cuja paixo metafsica e, se assim se pode dizer, cuja volpia mstica
consiste nesse irresistvel devotamento, nesse misterioso abismar-se na
Divindade so eles que garantem a perpetuidade da religio. Para eles,
cumprir a vontade de Deus no medicina amarga, mas sim um delicioso
manjar, uma saborosa iguaria, um lauto banquete, uma festa nupcial, uma
extasiante sinfonia musical, no dizer de Jesus, que, de vasta e profunda
experincia pessoal, sabia dessa inefvel beatitude de ser integralmente bom.
Se no houvesse esses excelsos brios da Divindade e iniciados no reino de
Deus, a religio j estaria extinta, porque os cumpridores da tica cruciante e
sacrificial no ofereceriam suficiente garantia para sua perpetuao;
sucumbiriam, cedo ou tarde, ao peso da cruz da sua moralidade obrigatria.
Felizmente, o vasto incndio espiritual dos msticos irradia da sua inesgotvel
plenitude calor suficiente para manter o nvel da temperatura religiosa nas
zonas frgidas circunjacentes, e, no raro, lana do seu seio fagulhas gneas
que ateiam novos incndios nas almas receptivas, que contenham em si o
necessrio combustvel para receber e manter o fogo sagrado da humanidade

espiritual. H quase vinte sculos que o maior desses homens-incndio

preserva o gnero humano da morte de congelamento espiritual, graas
intensidade do fogo divino de que ele estava repleto.
O homem plenamente espiritual o rei dos realistas. Ele no mente, no
engana, no mata, no rouba, no adultera, no explora, no odeia, no
egosta, simplesmente porque j no pode fazer estas coisas, que lhe so
profundamente anti-naturais, anti-biolgicas, anti-vitais, horrveis, feias,
ingratas, positivamente impossveis. Por outro lado, esse homem integralmente
bom experimenta todas as coisas boas como gratas, deleitosas, belas,
estticas, queridas; ser-bom para ele ser-belo, ser-feliz.
Esse homem transcendeu todos os problemas negativos...
Descobriu o elixir da felicidade...
Entrou no reino de Deus...

S PODE AFIRMAR O MUNDO

QUEM NEGOU O MUNDO

Das Christentum ist eine Weltbejahung, die durch Weltverneinung

hindurchgegangen ist esta frase lapidar de Albert Schweitzer a sntese de
toda a filosofia do Cristianismo. De fato o Cristianismo uma afirmao do
mundo que passou pela negao do mundo.
E o que vale do Cristianismo em geral vale de todo o cristo em particular, quer
dizer, do cristo genuno e integral.
Ningum realmente cristo sem ter cumprido dois requisitos essenciais: 1) ter
negado radicalmente o mundo, e 2) afirmar positivamente o mundo.
Quem afirma o mundo sem o ter negado, materialista, idlatra, anti-cristo.
Quem nega o mundo sem o afirmar asceta, cumpridor da parte negativa, mas
no da parte positiva do Cristianismo.
S quem afirma depois de ter negado, que cristo verdadeiro. Claro est
que a afirmativa no uma revogao da negativa, mas o complemento dela;
a negao condio essencial para a verdadeira afirmao; a desobstruo
do canal para que as guas possam fluir atravs dele.
Negar o mundo equivale a ser pobre de esprito e puro de corao, no dizer
do divino Mestre. o que Mahatma Gandhi chama self-purification, quer
dizer, o desapego consciente, livre e definitivo de todas as coisas do mundo; e,
como o mundo externo revela a sua obsesso principalmente pelo mundo
interno, na forma do nosso Eu individual, do nosso idolatrado egosmo, da
nossa inveterada egolatria, consiste a negao do mundo essencialmente na
negao do Eu, na voluntria e definitiva desegoficao, o que equivale
proclamao do altrusmo, do amor incondicional e universal.
O nico impedimento do triunfo de Deus em minha vida a prepotncia do Eu.
Uma vez que me esvazio do Eu, posso ser enchido de Deus; mas, antes dessa
ego-evacuao, no pode haver teo-plenitude.
Deus no enche o que est cheio s enche o que est vazio. A teo-plenitude
est na razo direta da minha ego-vacuidade, e na razo inversa da minha
ego-plenitude, ou seja, do meu egosmo.

A ego-evacuao, ou desegoficao, tarefa do homem a teo-plenitude

obra da graa divina.
Ningum pode receber sem ser receptivo mas a criao da receptividade
consiste essencialmente na evacuao do Ego, na abolio do egosmo em
todas as suas formas: individual, nacional e eclesistico.
Sendo que o Cristianismo a proclamao e o estabelecimento do reino de
Deus no homem e na humanidade, evidente e matematicamente certo que
supe, como condio indispensvel a derrota do reino do ego. No podem
coexistir o reino de Deus e o imprio do ego. Ou Deus derrota o ego ou o ego
derrota a Deus.
O Cristo do amor incompatvel com o Satans do egosmo.
H quem se limite ao primeiro ponto do programa: a ego-evacuao, ou
desegoficao. H quem veja a plenitude do Cristianismo no fato de renunciar
ao mundo e a tudo que o mundo possa oferecer: dinheiro, fama, prazer, famlia,
sociedade, etc. O asceta um desertor do mundo e do Ego mas no
necessariamente um cristo integral; possvel que tenha dado o primeiro
passo rumo ao Cristianismo, e no ter encontrado o Cristo; que tenha
desobstrudo os canais por onde possam fluir as guas da vida eterna, mas
que no tenha descoberto uma fonte a ser canalizada para dentro desses
canais abertos.
A negao do mundo e do Ego condio indispensvel para o advento do
reino de Deus mas no ainda esse reino.
De resto, necessrio evitar uma perigosa iluso. A verdadeira negao do
mundo no consiste no abandono externo das coisas do mundo consiste
essencialmente no desapego e desprendimento interno de tudo que no
Deus; uma libertao espiritual, uma emancipao de qualquer desejo de
possuir algo por causa de si mesmo, como um fim em si, e no como um meio
para um fim superior. No caso que essa proclamao de independncia interna
no seja possvel sem a renncia aos bens externos, claro que o escravo das
suas posses deve ter tambm a sobre-humana coragem de abrir mo dessas
posses externas a fim de poder entrar no gozo da liberdade interna e neste
ponto h muita auto-iluso. tremendamente difcil ao homem ser
integralmente sincero consigo mesmo; muitos, muitssimos, se persuadem,
jeitosa e suavemente, que so interiormente livres, embora sejam possuidores
de bens externos quando, na realidade, no so possuidores desses bens,
mas possudos dos mesmos, escravos daquilo que parecem possuir. A
verdadeira pobreza do esprito e pureza de corao no consiste num fato
objetivo mas numa atitude subjetiva. Para Deus absolutamente indiferente o
que eu possua ou no possua mas no lhe indiferente o modo como o
possuo ou deseje possuir. No um milho de cruzeiros que me faz escravo,

mas o modo como eu possuo esse milho, ou mesmo um nico cruzeiro,

isto que me faz ou escravo ou livre.
O que essencial e decisivo que o homem nada possua ou deseje possuir
internamente, quer dizer, que no possua ou deseje possuir coisa alguma
como um fim em si mesmo, mas to somente como um meio para outro fim,
para o nico fim supremo, Deus. Quem tudo possui em Deus e segundo Deus
pobre de esprito e puro de corao, sejam quais forem as suas posses
externas.
Despossuir-se externamente das coisas no , de per si, necessrio nem
seria suficiente, para ser um cristo genuno e integral. O que essencialmente
necessrio, e tambm suficiente, o despossuimento interno, o desapego da
alma de todas as coisas possudas ou possuveis.
Pode o milionrio ser livre daquilo que possui e pode o mendigo ser escravo
daquilo que no possui, mas deseja possuir desordenadamente.
Propriamente, no h mal em possuir todo o mal est em ser possudo. De
fato, no sou possuidor daquilo de que sou possudo; pois, o que me possui
meu proprietrio e soberano senhor, e eu sou seu sdito, escravo e vtima.
Entre as palavras possudo e possuidor existe apenas a pequenina diferena
de uma letra, de um r, mas este r o r da redeno: sem ele sou um
irredento, com ele sou um redento, um possudo ou um possuidor, um escravo
ou um soberano.
O verdadeiro cristo um afirmador do mundo que passou pela negao do
mundo.

CARACTERES-ARGILA, CARACTERES-CRISTAL,
CARACTERES-AO

O leitor que nos seguiu at aqui, j deve ter percebido que existem trs classes
de homens, no que tange a sua evoluo interna: os profanos, os iniciandos e
os iniciados. Sendo que os do segundo grupo se acham entre os do primeiro e
do ltimo, resolvemos chamar-lhes iniciandos, quer dizer, seres em vias de
iniciao, ou iniciveis. No quer isto dizer que, de fato, venham a ser
iniciados, uma vez que, em qualquer ponto intermedirio da longa jornada entre
a completa profanidade e a definitiva iniciao, existe a possibilidade do
regresso, da apostasia, da decada.
De acordo com esses trs estgios evolutivos, distinguem-se entre os homens
trs tipos de carter, que resolvemos qualificar simbolicamente como homens
1) de carter-argila, 2) de carter-cristal 3) e de carter- ao.
1 Caracteres-argila
Que forma tem a argila? o barro mole? Nenhuma. essencialmente amorfa,
mas suscetvel de qualquer forma que se lhe queira imprimir. Sendo que a
argila no possui, em virtude da sua natureza, forma alguma prpria,
intrnseca, aceita toda e qualquer forma alheia, extrnseca perdendo-a
tambm com a mesma facilidade.
O homem profano exatamente como a argila amorfa e formvel. No tem
forma especfica, no possui carter certo, mas amoldvel a todas as
ambincias. O homem profano no possui centro prprio, e, por isto mesmo,
no pode guardar fidelidade a si mesmo, porque no possui um Eu central
que lhe possa servir de eixo, foco ou, centro de gravitao. Falta-lhe aquilo que
se chama personalidade. Ele no propriamente uma pessoa, apenas um
indivduo. , a bem dizer, um ningum, e por isto mesmo que pode vir a ser
tudo. O homem de carter-argila vive em permanente adultrio ou divrcio
consigo mesmo ou melhor, vtima de uma constante e ilimitada prostituio
espiritual. Qualquer aragem de opinio pblica d com ele em terra. Abandona
hoje o que ontem abraou, e vai apostatar amanh daquilo que hoje adora.
Anda sempre disperso e derramado pelo mundo inteiro, mas nunca est em
casa concentrado dentro do prprio Eu tambm, como podia esse homem
estar com seu Eu, se esse Eu no existe propriamente? O homem profano no
, de fato, uma pessoa, mas antes uma coisa, ou at muitas coisas

ligeiramente conexas. Pratica um esporte sui generis: aplaude de manh as

idias de um orador ou escritor, para troc-Ias ao meio-dia por uma ideologia
oposta, a qual noite vai ser sacrificada por uma mensagem diferente. Como
as primitivas amebas, sabe ele assumir todas as formas imaginveis. Como o
interessante camaleo, absorve rapidamente as cores do ambiente. O homemargila antes um processo transitrio do que uma substncia permanente.
Esse homem a mais infeliz das criaturas, objetivamente considerado, e tanto
mais infeliz quanto mais ele ignora essa sua enorme infelicidade, porque
incapaz de enxergar o abismo da sua misria. No ainda um ser humano
especificamente definido, antes matria-prima para algum homem possvel,
espcie de embrio ou feto em vias de evoluo, recebendo todos os
elementos plsticos do seio materno atravs do cordo umbilical. vivido pelo
organismo da me, no vive propriamente vida individual.
O mundo de hoje est repleto de homens nascituros desse gnero, homens
sem personalidade prpria, sem a menor independncia de esprito, homens
que pensam pela cabea dos outros, pelas colunas dos jornais, pelas ondas do
rdio, pelos boatos das esquinas, pelo estado fortuito dos seus nervos, pelas
secrees endcrinas de certas glndulas, pelo contedo momentneo do
estmago, pelas oscilaes do termmetro e do barmetro, etc. E, mesmo que
pensem por vezes, muito antes de comearem a pensar, j sabem
perfeitamente o que deve ser pensado naquelas 24 horas...
Esses homens pertencem, propriamente, como dizamos, classe dos
moluscos, ou moluscides ou outros invertebrados primitivos...
2 Caracteres-cristal
Horrorizado do amorfismo dos homens-argila, procuram outros criar dentro de
si um carter rigorosamente definido, acabando por cristalizar o seu Eu numa
forma estritamente determinada, com faces e arestas precisas e
inconfundveis. So, de fato, como cristais, cujas facetas e arestas no podem
ser modificadas sem quebrar o cristal todo.
Esses homens tm personalidade, possuem um Eu certo, giram em torno
dum eixo nitidamente conhecido, e no se desviam, em hiptese alguma,
dessa trajetria de preciso matemtica. Ao invs dos homens-argila, que s
conhecem fins, esses homens-cristal tm princpios, normas certas e definidas,
e so capazes de sacrificar todos os fins do plano horizontal da vida pela
inexorvel verticalidade dos seus princpios morais. A sua vida decorre como
que sobre um fio de navalha, retilnea, austera, sem compromissos, nem
vacilaes para a direita ou para a esquerda. Nada sabem das manobras
curvilneas dos penumbristas e moluscos furtacores, dos mercadores de
conscincia e dos traficantes de carter. A vida desses homens de retilnea
austeridade pode parecer amarga e triste aos de fora, e, de fato, ela nada tem

de comum com o dia risonho e ensolarado de milhares de outros; assemelhase antes a uma noite, uma noite estrelada cheia de trevas, verdade, mas
tambm repleta de magia e de encantos ignorados pelos cultores da vida fcil.
Para o verdadeiro homem-cristal, os longnquos mistrios dos astros da meianoite tm maior fascnio do que, para o homem comum, as coisas propnquas
do meio-dia.
Entre os santos, os profetas, os msticos, os grandes gnios da filosofia e da
religio, tem havido muitos desses homens, e, se houve progresso real na
humanidade, devido, sobretudo, a esses homens-elite, porque s eles
possuem a necessria voltagem para arrancar o homem-massa da sua inrcia
rotineira e do seu conformismo inoperante, lanando-o para dentro do campo
magntico de uma vida dinmica capaz de transformar a face da terra.
Esses homens, porm, so, por via de regra, vtimas da sua prpria misso,
devido, no s incompreenso e descompreenso das massas, como
tambm, e antes de tudo, ao prprio carter da sua grande misso. So vtimas
da sua prpria espiritualidade, porque o seu Eu individual, o seu pequeno Ego
humano, a tal ponto absorvido pelo grande Tu divino, que deles se serve de
instrumentos e canais, que j no podem gozar como o homem comum as
coisas boas e belas da vida cotidiana. Vivem margem da vida. Trilham
veredas parte, sendas solitrias, no frequentadas pelos ruidosos turistas da
vida comum... No conhecem as estradas gerais da turbamulta... So surdos
ao rudo profano dos prazeres... No se interessam pelo carnavalesco jazzband de seus companheiros de outrora... A vida desses homens-cristal est
repleta do silncio da Divindade, da vasta solido do Eterno, da luz estelar do
Infinito, do sonoro Saara da orao, das longnquas vias-lcteas duma
beatitude inefvel de que os profanos nada suspeitam...
De maneira que a vida do homem-cristal, embora parea tenebrosa e triste, ,
na realidade, uma vida profundamente bela e feliz, ainda que a sua beleza e
felicidade sejam de uma natureza completamente diferente daquilo que o
analfabeto da espiritualidade entende com estas palavras. Nem h
possibilidade de dar ao profano uma idia dessa silenciosa beatitude do
iniciando, ou semi-iniciado, como impossvel seria explicar a um cego de
nascena o que seja luz ou a um surdo o que seja msica. O certo que
nenhum desses austeros peregrinos da renncia estaria disposto a trocar a sua
bela tristeza pela horrorosa alegria dos gozadores superficiais...
3 Caracteres-ao
Depois da descrio que fizemos do homem-cristal, nada parece sobrar para
uma terceira classe de caracteres. E, no entanto, essa classe existe, embora
sejam relativamente poucos os homens que a ela pertencem, no presente
estgio da nossa evoluo. No futuro, porm, certo, maior nmero de
homens far parte desses caracteres,

O maior dentre os filhos dos homens, aquele que gostava de se apelidar a si

mesmo o filho do homem ou seja, a Flor da Humanidade no era da
primeira nem da segunda classe acima descritas. O carter dele era como que
de ao de lei, durssimo e ao mesmo tempo flexvel como uma mola. O
homem-argila, embora plasmvel, no possui dureza e fidelidade a si mesmo.
O homem-cristal, durssimo, destitudo de flexibilidade e adaptabilidade,
vivendo em permanente guerra com a sociedade. O homem-ao possui do
cristal a dureza e da argila a plasticidade. Guia-se pela retilnea inexorabilidade
das normas eternas, mas sabe adicionar a essa dura intransigncia a sutil
adaptabilidade ao ambiente humano. Nunca e em hiptese alguma, esse
homem sacrifica os seus princpios para alcanar algum fim; no pactua jamais
com o contrrio, no aceita compromissos covardes, ignora ambguas
venalidades e penumbrismos oportunistas, guia-se indeclinavelmente por um
cdigo de moral absoluto e imutvel em tudo isto ele irmo do homemcristal mas, como dizamos, o homem de carter-ao possui a soberana
faculdade de se adaptar externamente a todas as convenincias e ambincias
sociais do momento. Ele, sem ser infiel a si mesmo, sabe ser tudo para todos,
ignorante com os ignorantes, sbio com os sbios, criana com as crianas,
sabe chorar com os tristes e rir com os alegres. No um estico insensvel s
alegrias e aos sofrimentos da humanidade em derredor; no recusa sentar-se
mesa do banquete com publicanos e pecadores, nem desdenha aceitar as
ardentes homenagens de uma pecadora pblica possessa de sete demnios
que venha banhar-lhe os ps com as lgrimas dos seus olhos, enxug-los com
a seda macia da sua cabeleira, cobri-los de beijos e ungi-los com perfumosas
essncias tudo isto pode o homem-ao permitir serenamente, sem prostituir o
divino santurio de sua alma, sem se divorciar dos seus ideais eternos, sem,
cometer adultrio contra si mesmo; porque o carter desse homem como um
raio solar que penetra nas mais imundas sentinas sem levar da o mais ligeiro
laivo de impureza ou contaminao; por menos que os fariseus da frgida
legalidade valham compreender to estranho procedimento.
Ser tudo para todos, sem apostatar de Deus e do seu prprio Eu espiritual,
to imensamente difcil e supe to completa maturidade do esprito, que a
maior parte dos homens sinceros faz bem em salvar os seus princpios eternos
mesmo sob pena de entrar em conflito com todos e viver margem da
sociedade. tarefa sobre-humana ser um santo e querer, ao mesmo tempo,
ser um elegante cavalheiro de salo a divertir uma turbamulta de profanos e
dizer brilhantes vacuidades por espao de horas a fio, como a sociedade
mundana espera de seus filhos e escravos...
Entretanto, necessrio que o iniciado no procure acintosamente fazer da
sua espiritualidade um tabu, uma torre de marfim em que se isole
hermeticamente contra o mundo profano; necessrio que o homem espiritual,
nico elemento de que o mundo pode esperar redeno, no fuja do mundo e

se acastele por detrs das muralhas macias de uma clausura impenetrvel.

Pode a espiritualidade degenerar no pior e mais requintado dos egosmos
humanos, como acontece todas as vezes que o homem faz de si uma exceo
da regra, um no-me-toque, uma intangvel sacralidade, cercando-se, talvez
inconscientemente, de uma atmosfera polar de secreto menosprezo de tudo e
de todos que no pertenam sua elite. indizivelmente difcil no
contaminarmos de sutil orgulho a nossa espiritualidade. A mais difcil, como
tambm a mais bela de todas as coisas belas uma espiritualidade
espontaneamente humilde e sinceramente natural.
O que a humanidade de hoje necessita mais do que tudo de santos da rua,
santos da praa pblica, santos dos escritrios, das fbricas, da poltica
homens que se guiem por um cdigo absoluto de honestidade, homens que
possuam a viso clara do Eterno, a experincia do Infinito, a permanente
comunho com Deus, e ao mesmo tempo vivam a vida normal do homem
comum, interessando-se vivamente por tudo que pertena vida humana
normalmente vivida.
So esses homens os verdadeiros arautos do reino de Deus, os nicos de que
a humanidade de amanh pode esperar dias melhores e mais felizes.
So eles, esses msticos dinmicos, os iniciados perfeitos e integrais.

POST SCRIPTUM

Muitos dos leitores deste livro que tiveram a coragem de avanar at aqui,
estaro escandalizados com as heresias que o autor apresentou.
Para esses vou acrescentar umas palavrinhas de explicao e, qui, de
reconciliao.
Meus caros amigos ortodoxos. Eu no tenho inteno alguma, como, alis, j
frisei no prefcio, de lhes arrancar do corao uma f sem a qual a sua vida
seria horrivelmente frgida e insuportvel. Pelo contrrio, recomendo-lhes
sinceramente que conservem e cultivem a sua f, enquanto dela
necessitarem para sua tranquilidade e consolao interior. Esse apego
ferrenho ao que apelidam a sua f sinal certo de que dela necessitam ainda;
que sem ela seriam infelizes, como que suspensas no vcuo, sem base slida
sob os ps. Ningum deve abandonar uma idia ou uma doutrina antes que o
possa fazer com espontnea naturalidade e sem nenhuma dilacerao interior.
Enquanto uma fruta est muito presa haste, sinal, geralmente, de que ainda
no est madura, S se deve abandonar uma idia ou uma doutrina quando se
pode faz-lo sem nenhuma violncia psquica, sem nenhuma hemorragia
moral, com espontnea facilidade e verdadeira alegria de esprito, porque isto
prova de que chegou o tempo da maturidade e que a alma est pronta para um
novo passo, rumo ao reino de Deus.
Quando o bicho da seda chegou ao termo da sua vida de lagarta, enclausurase num casulo de fios de seda, que tira da prpria boca, no para ficar sempre
nesse invlucro, mas para proteger o seu misterioso sono de crislida contra
possveis inimigos externos, e, destarte, preparar tranquilamente o seguinte
estgio da sua evoluo. Seria insipincia no querer enclasurar-se no casulo
protetor e insipincia no menor seria no querer, a seu tempo, romper o
sedoso invlucro a fim de atingir a sua metamorfose final de borboleta alada.
Enquanto o leitor sentir a necessidade interna de repousar dentro do seu lindo
casulo, tecido da substncia da sua filosofia e teologia, no saia desse abrigo
acolhedor. No se esquea, todavia, de que qualquer casulo de humana
teologia e exegese, por mais lindo e slido, no passa de um meio, e no
um fim em si mesmo, e tem de ser usado tanto quanto servir para a
consecuo do fim supremo e ltimo do homem, que o pleno conhecimento,
amor e posse do reino de Deus. Seja, pois, o leitor sincero consigo mesmo,
tanto no conservar como no abandonar qualquer sistema de pensamento,

de conformidade com o seu destino supremo. No idolatre, no se enamore,

no se agarre fanaticamente a nenhuma filosofia, teologia ou exegese. Deus
absoluto e definitivo, mas todos os nossos conhecimentos sobre Deus e seu
reino so relativos e em constante evoluo.
No pense, pois, o caro leitor que eu lhe queira arrancar as muletas de que se
serve para andar nos caminhos de Deus. Use as suas muletas enquanto lhe
forem necessrias nessa longa jornada mas no se esquea de que elas so
um meio, e no um fim em si mesmas. Bem sei que melhor andar de muletas
do que ficar estendido beira da estrada. Nada tenho contra suas muletas;
tolero-as enquanto necessrias estou interessado unicamente em ajud-Ia a
adquirir sade perfeita, em encher de vigor espiritual a sua alma. No dia e na
hora em que meu ignoto amigo tiver adquirido essa sade e esse vigor, no lhe
darei ordem para jogar fora as suas muletas porque o amigo j as ter
abandonado espontaneamente e correr jubilosamente nos caminhos do reino
de Deus.
No caso que o irmo em Cristo no possa ainda compreender o sentido desta
linguagem simblica, nem tenha a coragem e a humildade de aceitar o que lhe
digo, no se irrite nem se revolte contra o autor deste livro mas retire-se
frequentemente intensa orao e abisme-se profundamente na comunho
com Deus...
E compreender...

NDICE

SINTONIZANDO...
VERDADES FUNDAMENTAIS
MATURIDADE
DEUS EM NS
COMO ACHAR A DEUS?
PERCEBER O INVISVEL NO VISVEL
S O CONDUZIDO PODE CONDUZIR
PATERNIDADE DE DEUS E FRATERNIDADE DOS HOMENS
CREDO-GAIOLA OU CREDO-BANDEIRA?
F CARIMBADA
ANLISE OU SNTESE?
QUEM GRANDE?
POLARIDADE
DE FORA DE DENTRO
SERENIDADE ESPIRITUAL
SABER SABOREAR A DEUS
ILUMINAO INTERNA
INTELECTIVO INTUITIVO
CUIDADO COM A ANLISE!
PAZ! PAZ! PAZ!
NO LHE DS CRDITO
HERIS ANNIMOS
ABUSAR, RECUSAR, USAR

CREDO QUIA ABSURDUM!

O NOVO INCIO
DE GRAA
SADE CONTAGIOSA
UNIDADE MULTIPLICIDADE
NO BUSQUES O MUNDO E O MUNDO TE BUSCAR!
GUARDA O QUE TENS E PASSA ALM!
NO PRINCPIO ERA O NADA OU O TUDO?
PROFANO, TICO, ESPIRITUAL
O DRAMA DE EROS
H UM INFERNO? O INFERNO ETERNO?
O DEUS DO MUNDO NO MUNDO DE DEUS
POR QUE SOU INFELIZ
FELICIDADE? NO: FELICIDADE IMPERTURBVEL!
DELE, NELE, PARA ELE...
REALIDADE OU REALIDADES?
FORA DO ESPRITO VERSUS ESPRITO DA FORA
S PODE CONDUZIR QUEM CONDUZIDO
QUANDO A TICA DEIXAR DE SER DOLOROSA...
S PODE AFIRMAR O MUNDO QUEM NEGOU O MUNDO
CARACTERES-ARGILA, CARACTERES-CRISTAL, CARACTERES-AO
POST SCRIPTUM

HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).
De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.
Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.
Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e
dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.
De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na
Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.
Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de
Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de

guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de

Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.
Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o
Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.
Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.
Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,
onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.
Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia
espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.
Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre
autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.
Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia
alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.
Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora
responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.
Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de
f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

RELAO DE OBRAS DO PROF.

HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE
A FILOSOFIA CONTEMPORNEA
O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO
O SERMO DA MONTANHA
ASSIM DIZIA O MESTRE
O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE
O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA
DOLOS OU IDEAL?
ESCALANDO O HIMALAIA
O CAMINHO DA FELICIDADE
DEUS
EM ESPRITO E VERDADE
EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM

ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO
ALEGORIAS
SIS
POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM

COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO