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DE APRENDIZAGEM MEDIADA: UM
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ABILIDADE
COGNITIV
A ESTRUTURAL
COGNITIVA
ESTRUTURAL
Revista de
Educao
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INTRODUO
A convergncia do computador para as telecomunicaes, a integrao
de servios como dados, vozes e imagens, a exploso da Internet e tantos outros
avanos tecnolgicos possibilitaram uma maior democratizao das informaes,
agora independente das barreiras espao-temporais.
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(1980, p.9) prope que h uma relao dinmica constante do sujeito com o ambiente, estando ambos em movimento e interagindo com a realidade sociocultural.
Feuerstein (1997) rompe paradigmas inatistas no campo do estudo
cognitivo, contestando, por exemplo, a crena de que a idade e as anomalias
cromossmicas sejam determinantes irreversveis que impedem, no ser humano, o
desenvolvimento pleno dos processos mentais complexos.
De acordo com Feuerstein, para se produzir uma aprendizagem significativa torna-se imprescindvel a dupla mediador-mediado que, ao desenvolver os
critrios de mediao, possibilita a interao e a modificabilidade, j que somente
por meio da interao do sujeito com outros sujeitos capazes de mediar informaes necessrias, estando estes sujeitos integrados a um meio ambiente favorvel e
estimulante, que o desenvolvimento cognitivo acontece. Desta forma, a interao
influenciada por determinadas caractersticas do organismo (incluindo aquelas de
hereditariedade, maturao e similares) e qualidades do meio ambiente (oportunidades de educao, status socioeconmico, experincia cultural, contatos afetivos
e emocionais com outros significantes). Estes fatores, podem, em situaes adversas, provocar o que Feuerstein (1997) denomina de Sndrome de Privao Cultural, entendida, aqui, como caracterstica de um sujeito que no foi, de forma
plena, integrado cultura de seu meio.
A privao humana pode ocorrer de muitos modos, uns mais remediveis
do que outros. Na abordagem do desenvolvimento humano, a questo da privao
cultural pode manifestar-se desde o analfabetismo e falta de cuidados com a sade
at ao desemprego e indigncia. As dimenses culturais do desenvolvimento
humano exigem cuidadosa ateno por trs razes.
A primeira razo que o desenvolvimento ocorre medida que os sujeitos
possam viver como quiserem tendo a oportunidade de escolher entre as opes que
tm ou podem ter. A tomada de conscincia das possibilidades de escolhas deve ser
um aspecto central do desenvolvimento humano e exige que o sujeito, alm de
escolher, seja capaz de usufruir e transcender as oportunidades sociais, polticas e
econmicas, uma vez que, por si ss, estas no garantem incluso scio-cultural.
A segunda razo advm do fato de que a cultura estabelece uma relao
importante entre rendimentos econmicos relativos e capacidades de desenvolvimento absolutas. Foi Adam Smith quem primeiro fez esta ligao entre privao
cultural e pobreza econmica. Assinalava que a privao relativa de rendimentos
na comunidade local pode levar privao social absoluta. Para ele, os chamados
bens de primeira necessidade no so apenas aqueles indispensveis para o sustento, mas todos os que a sociedade considera indigno que algum no possua.
(SMITH, In: Relatrio de Desenvolvimento Humano, p. 13. PNUD, 2004).
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Como terceira razo menciona-se o fato de que a prpria noo de pobreza humana exige investigao de privao cultural, j que, na verdade, como
acima mencionado, a cultura estabelece relao importante entre rendimentos relativos e capacidades humanas absolutas.
Na concepo de Amartya Sen (Prmio Nobel de Economia, 1998) s h
desenvolvimento humano quando os benefcios do crescimento servem ampliao das capacidades humanas, entendidas como o conjunto de coisas que as pessoas podem ser, ou fazer, na vida. Ele destaca 04 aspectos como elementares: ter
uma vida longa e saudvel, ser instrudo, ter acesso aos recursos necessrios a um
nvel de vida digno e ser capaz de participar da vida da comunidade (SEN, 1999, p.
22). A privao cultural funciona, muitas vezes, atravs do processo de excluso,
duplamente qualificado: a excluso cultural e a excluso de participao na comunidade. Estas duas formas de excluso talvez sejam o que melhor permite entender
o desenvolvimento humano e por sua vez, compreender o que Feuerstein quis
dizer com o conceito de privao cultural.
Para Feuerstein (1997, p. 17) a privao cultural definida como um
estado de reduzida modificabilidade cognitiva de um indivduo, em resposta exposio direta s fontes da informao.
O conceito, em Feuerstein (1997), de privao cultural, base para a explicao da baixa modificabilidade cognitiva, no tem uma nica origem e nem se
atribui apenas a fatores econmicos.
Como percebemos nas afirmaes anteriores, um conjunto de elementos que torna possvel o desenvolvimento humano. Feuerstein enfatiza que o
desenvolvimento cognitivo do indivduo somente pode acontecer de forma saudvel se o mesmo receber interferncia humana e ambiente modificante, capazes de
proporcionar mediao adequada para lidar com o mundo.
A causa da privao cultural constatada por Feuerstein nos trabalhos realizados no Youth Aliyah2 possibilitou-lhe muitas reflexes. Por exemplo, os adolescentes
marroquinos, que nos anos de 1950 a 1954 emigraram para Israel, mostravam, nos
testes utilizados, uma defasagem cognitiva de trs a seis anos em relao s suas
idades, propiciando a Feuerstein uma oportunidade importante para a elaborao de
suas novas hipteses. A maioria desses adolescentes era analfabeta, e aproximadamente 25% deles no conheciam as diferentes operaes fundamentais da aritmtica. Apresentavam limitaes curiosidade, interao e explorao. Era difcil para
eles conceitualizar, abstrair, simbolizar, representar. O que Feuerstein chamaria mais
tarde de Sndrome de Privao Cultural manifestava-se ali pela limitada possibilidade de se modificarem para responder s demandas da nova cultura.
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A privao cultural se configura como um estado do organismo que apresenta reduzida necessidade de organizao das informaes que facilitariam seu
uso posterior em processos mentais mais elaborados, tendo, como resultado, o
baixo rendimento intelectual.
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A aprendizagem mediada o caminho pelo qual os estmulos so transformados pelo mediador, guiado por suas intuies, emoes e sua cultura. O mediador
avalia as estratgias, seleciona as que so mais apropriadas a determinada situao,
amplia algumas, ignora outras, faz esquemas. por meio desse processo de mediao
que a estrutura cognitiva da criana adquire padres de comportamento que determinaro sua capacidade de ser modificada. Assim, quanto menos mediao for oferecida,
menor ser a possibilidade de o mediado desenvolver a capacidade de se modificar.
A EAM requer a presena de trs parmetros (que Feuerstein denomina
de critrios de mediao) que so o objeto de ateno deliberada por parte do
mediador: Intencionalidade/Reciprocidade, Significado e Transcendncia
Intencionalidade/Reciprocidade, consideradas como um nico critrio
so indissociveis na mediao. O mediador deliberadamente interage com o sujeito, selecionando, interpretando e interferindo no processo de construo do conhecimento. Cumpre ressaltar que no h necessidade de uma conscincia imediata da
intencionalidade por parte do aprendiz, uma vez que essa conscincia vai se formando ao longo de um processo. A reciprocidade, como o prprio nome indica,
implica troca, permuta. O mediador deve estar aberto para as respostas do sujeito,
sendo que este ltimo deve fornecer indicaes de que est cooperando, que se
sente envolvido no processo de aprendizagem.
O Significado refere-se ao valor, energia atribuda atividade, aos
objetos e aos eventos, tornando-os relevantes para o mundo. Por esse critrio de
mediao, o mediador demonstra interesse e envolvimento emocional e explicita o
entendimento do motivo para a realizao da atividade, verificando se o estmulo
que est sendo apresentado est sensibilizando o mediado.
O terceiro critrio, Transcendncia, objetiva promover a aquisio de
princpios, conceitos ou estratgias que possam ser generalizados para outras situaes. Envolve o princpio de se encontrar uma regra geral que possa ser aplicada a
situaes correlatas, o que exige o desenvolvimento do pensamento reflexivo sobre
o que est subjacente na situao, de modo a estender para outros contextos o
conhecimento adquirido. Se um aluno aprende que a poluio dos rios provoca
mortandade de peixes, ele pode transcender esse conhecimento e inferir que as
populaes ribeirinhas ficam sem o seu alimento e que a gua fica contaminada
para outros aspectos do cotidiano, como saciar a sede, tomar banho, higienizar e
cozer alimentos e outras atividades que dependem do uso de gua potvel. Pode
ampliar essa transcendncia e perceber que, se isso acontecer em outros rios, em
uma bacia hidrogrfica, pode prejudicar o desenvolvimento econmico de uma
regio. A transcendncia estimula a curiosidade que leva a inquirir e descobrir relaes e ao desejo de saber mais.
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Em resumo, a Experincia de Aprendizagem Mediada por, sua caracterstica multidisciplinar busca promover a modificabilidade cognitiva estrutural dos sujeitos envolvidos no processo. Esta modificabilidade decorre no apenas da resoluNeide Catarina T
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o das tarefas mas da interao provocada por meio dos critrios adotados durante
a EAM e especialmente pela autonomia que a mediao proporciona ao sujeito
mediado. Por sua vez, este sujeito mediado torna-se tambm mediador, quando
consegue descrever e explicar a aprendizagem construda no momento em que
procura resolver as tarefas propostas pelos instrumentais.
Alm disso, o mediador orienta e capacita o mediado a processar e organizar dados componentes de informao; amplia a aptido para lidar com vrias e
simultneas fontes de informao; cria uma nova aptido para adaptar o comportamento sintetizador; possibilita maior disponibilidade para aceitar a evidncia lgica;
proporciona maior poder de comparao e de anlise; desperta maior diversidade e
motivao para interiorizao e automatizao dos processos psicolgicos superiores. O mediador ainda possibilita ao mediado maior capacidade de comunicao
atendo-se s necessidades de outros sujeitos.
importante que todos os sujeitos que queiram se envolver em um
processo de Experincia de Aprendizagem Mediada que implique transmisso e
elaborao cultural (pais, educadores, diretores de Recursos Humanos e outros)
sejam conhecedores dos princpios bsicos que Feuerstein, em seu livro Dont
accept me as I am, (1988) aponta:
1) O ser humano modificvel a modificabilidade prpria da espcie humana.
2) O sujeito que eu vou mediar modificvel para que a interveno seja eficaz torna-se necessrio que se projete um processo com
intencionalidade e motivao positiva. Por mais dificuldades que o
sujeito apresente, a mediao com significado e intencionalidade proporcionar-lhe- condies favorveis ao estabelecimento de relaes
e transcendncia com o contexto de seu cotidiano.
3) Eu, enquanto mediador, sou capaz de produzir modificaes no
sujeito o mediador deve sentir-se confiante e consciente ao mesmo tempo que desenvolve mediao de competncias e habilidades
para provocar modificabilidade cognitiva no sujeito mediado.
4) Enquanto pessoa (mediador) tambm devo modificar-me todo
processo de desenvolvimento exige do mediador um investimento
pessoal em suas habilidades e performance, atributos que perpassam
e alcanam uma automodificao permanente.
5) A sociedade e a opinio pblica so modificveis e devem ser
modificadas as prticas educativas de quem medeia produzem im306
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fato, por esse processo e em determinados contextos interativos que se podem produzir
novas possibilidades de relao entre sujeito e mundo. So as mediaes que impulsionam o desenvolvimento humano ao possibilitarem, em situaes de aprendizagem, a
interao entre membros mais experientes da cultura com os menos experientes.
Por meio da EAM os sujeitos nela envolvidos podem melhorar seus processos
mentais intrapessoais e suas relaes interpessoais. H um pensamento que diz: ...onde
quer que seja requerida uma organizao h mediao. Ela pensvel. Ela torna presente o ausente. Mediar dar a ver o que no se v. tornar prximo o distante.
A mediao, com sua capacidade de promover o crescimento cognitivo,
por meio da revalorizao das funes cognitivas, e o crescimento afetivo, por meio
da revalorizao de si mesmo e do reconhecimento do outro, representa uma oportunidade de transformar as relaes competitivas em cooperativas entre os sujeitos
envolvidos nesse processo.
A Experincia de Aprendizagem Mediada pode ter inmeras explicaes e
aplicaes, desde a educao at a formao profissional ao longo da vida. Certamente,
mediar informaes possibilitar interaes de forma a conduzir o sujeito a pensar, a ser
inteligente; ensinar que inteligncia no , apenas, um dom inato, mas sim o produto
de um novo olhar sobre o ser humano. S nesta perspectiva poder-se- alterar o rumo
da sociedade, das relaes educacionais e de produo. Motivar os sujeitos a produzirem experincias de mediao na perspectiva de mudanas nos contextos scio-culturais materializa uma possibilidade otimista e de prosperidade individual e coletiva.
[...] Ser otimista se sentir responsvel. Voc diz a um individuo que ele pode
se modificar, que ele pode chegar a um nvel mais alto de funcionamento, que
ele pode chegar a uma independncia que lhe permitir contribuir, de maneira significativa, com a sociedade. Quando voc mostra que ele pode ser um
indivduo consciente, responsvel por ele mesmo e por aquilo que acontece
ao redor de si, quando voc postula esta modificabilidade, ento voc est
engajado. Quando ns acreditamos que isso possvel, direito deles e dever
nosso tornar isso possvel. (FEUERSTEIN, 1983, p. 34).
Ao final deste artigo, podemos dizer que Reuven Feuerstein , hoje, mundialmente reconhecido pela sua Teoria da Experincia de Aprendizagem Mediada.
Para Feuerstein, a mediao um fator de transmisso cultural. A cultura e os
meios de informao so fontes para a mudana do homem. Uma mediao educativa
deve ter integrados trs elementos: o educador (ou qualquer pessoa que propicie desenvolvimento a outra), o aprendiz (ou qualquer pessoa na condio de mediado) e as
relaes (tudo o que expressado/ vivenciado no processo de ensino e aprendizagem).
O primeiro o educador/mediador o elo de ligao entre o mediado e o saber,
entre o mediado e o meio, entre o mediado e os outros mediados.
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