A EDUCAO DOS FILHOS

ALGUMAS OBRAS DE
Mons. LVARO NEGROMONTE
HISTRIA DA SALVAO (Ilustrado)
A EDUCAO SEXUAL (Para Pais e Educadores)
NOIVOS E ESPOSOS (Problemas do Matrimnio)
CORRIJA O SEU FILHO
PREPARAO PARA A PRIMEIRA COMUNHO

EDIES RUMO. S. A.
AV. 13 DE MAIO, 23 4 andar Caixa Postal 55 Lapa
Rio DE JANEIRO Estado da Guanabara

MONS. LVARO NEGROMONTE

DIRETOR DO ENSINO RELIGIOSO NA ARQUIDIOCESE DO
RIO DE JANEIRO

A EDUCAO
DOS FILHOS
Capa de AUGUSTO PINHO

EDIES RUMO s. A.
RIO DE JANEIRO 1961

NIHIL OBSTAT
Fiumine Januarii, 21 Martii 1955
D. ESTVO BETTENCOURT OSB
Censor deputatus
REIMPRIMATUR
Rio, 13-6-61
Mons. Jos Silveira
Vigrio Geral

ste volume constitui a 2.a edio do

livro lanado anteriormente sob o ttulo
O QUE FAZER DE SEU FILHO.

A EDUCAO DOS FILHOS

PRTICO

Das mais graves falhas da educao atual o desconhecimento dos fins. Agitam-se muitos, alguns at
febrilmente, mas sem saber para que. Querem educar. Mas, que educar?...

De tanto pesquisar os acidentes da educao, perderam-lhe de vista a essncia. So tais as

preocupaes com o transitrio que nem cuidam do permanente.

Se perguntamos aos pais que vo fazer do filho, respondem-nos que mdico, engenheiro ou advogado.
Ningum se lembra de fazer dele um homem e homens que ns somos. Tornar-nos o que somos, disse
Pndaro. Ento, tornar-nos homens o essencial: tudo mais acrscimo, por importante que seja.

A prpria experincia amarga e dura nos est gritando que mdicos, engenheiros e advogados ns os
temos: a escassez de homens.

A calamidade que to solcitos andamos com o resto que no cuidamos de formar homens!
Esta a grande questo. Todas as outras sero proveitosas na medida em que ajudam a resolv-la,
inteis se no a facilitam, prejudiciais se a dificultam.

Todos querem saber como andar, sem saberem para onde vo. E no chegam ao fim, mesmo porque
no sabem qual ... Caminhando sem rumo, perderam o endereo, como disse Chesterton.

Mas, nestes tempos de experimentaes e pragmatismo, o como prevalece. Como conseguir que o
filho obedea, estude ou trabalhe? Mas no se sabe para que obedecer, estudar ou trabalhar. Ou sabe,
mas as razes envergonham a espcie humana...

Mesmo entre reputados pedagogos a preocupao absorvente. Revela-se nos prprios ttulos das
obras: Como educar as crianas; Como atender al nio; Comment duquer vos enfants; etc.

So conselhos e receitas que os pais pedem, frmulas feitas, cujas aplicaes no dem trabalho...
Analgsicos: no curam, mas calmam, e se pode dormir... E enquanto dorme o pai de famlia, o homem
inimigo semeia a ciznia que afoga o trigo.

Os autores do que e do para que ficam desconhecidos e restritos. Um livro fundamental como
L'ducation la croise des chemins de Maritain, mesmo traduzido, permanece ignorado. Um pedagogo
essencial como Foerster um estranho, em todo sentido. Um trabalho como Fundamentos de uma
Educao Integral de P. Carlos Lencio no desperta atenes nem do nosso mundo pedaggico.

Esta a raiz dos males da atual educao: psicologia, muita pesquisa, muito mtodo sem se saber
para que... E tanto fracasso! Os mais esforados educadores, decepcionados com os resultados de seus
esforos. Sangrando, o corao dos pais. Todos alarmados. E o nvel humano baixando... que est
faltando o essencial.

Este livro corresponde precisamente ao essencial. Repete verdades antigas, mas vivas, porque
idnticas natureza e ao destino do homem. Lembra princpios, vlidos hoje como sempre, porque h o
homem eterno, irredutvel ao tempo e ao lugar. Mostra rumos, os rumos que nos trariam a paz e a
felicidade, se os homens no os tivessem abandonado. Ensina a formar homens nossa maior necessidade.
Outros viro auxili-lo. Mas le ser o fundamento, sem o que no possvel educar. Vamos primeiro
saber o que fazer dos filhos; depois perguntaremos como realizar ste ideal.

EDUCAO E CONCEITO DE VIDA

Vive-se como se pensa;
educa-se como se vive

ODOS os homens tm, mesmo inconscientemente, um conceito de vida. Falam, agem, sentem,
encaram os acontecimentos, em funo dste conceito. Atravs de suas preocupaes e desejos,
suas ambies e esforos, le reponta, mais ou menos evidente, mais ou menos consciente. le
que lhes d rumo s atividades, que os orienta nesta ou naquela direo. O argentrio, o gozador, o
artista, o dominador poltico, o cientista, encaram a vida diferentemente, segundo o conceito que
dela tm. possvel, muitas vzes, que nem percebam em que direo caminham: os outros o
percebem com facilidade, pois clara a ligao entre os atos e as preocupaes, mesmo
inconscientes ou reflexas.
1. Conexo com a filosofia
Ora, o rumo da educao depende do conceito da vida. Vive-se como se pensa; educa-se
como se vive. O valor de nossa doutrina da educao depende do valor de nosso conceito do
homem e da vida, disse Murray Butler. Num livro magistral1 que os estudiosos de pedagogia lero
com proveito, De Hovre, o maior pedagogo belga contemporneo, estuda com profundeza a tese de
que a orientao pedaggica est em ntima conexo com as doutrinas filosficas. Que pensamos da
vida e do homem? o que pensamos tambm da educao. le ensina que todo conceito da vida
envolve uma doutrina da educao, e tda doutrina da educao se baseia numa filosofia da vida.
Que o homem? Para que est neste mundo? A resposta a estas duas perguntas encerra tda a vida,
e decide a sua orientao.
Conseqentemente decide dos rumos a dar educao.
2. Atravs da histria
Num trabalho de ordem mais erudita, mostraramos com facilidade como as correntes
pedaggicas acompanham os meandros das doutrinas filosficas: os homens sempre educaram
como pensaram que se deva viver. Neste sentido, a educao sempre foi uma escola da vida para a
vida. Basta folhear a histria da pedagogia. Mas nossa inteno aqui mais modesta e prtica. Sem
desprezar os dados cientficos, queremos falar ao leitor comum, e ser entendido de todos, sem fastio
e com proveito. Apontaremos menos para o passado que para o presente. Passemos pois um ligeiro
olhar sbre os atuais modos de educar, para vermos que os homens educam como vivem.
3. O naturalismo burgus
Para muitos a grande preocupao o bem-estar dos filhos: a sade, os estudos, a condio
econmica. Os prprios estudos so orientados num sentido utilitrio, com uma finalidade prtica, a
mais imediata possvel. As profisses so escolhidas em vista das possibilidades econmicas. Da a
primazia das carreiras tcnicas, e o desprestgio dos estudos clssicos ou filosficos, desprezados
por nada adiantarem na vida...
As atenes com a sade superam a formao moral. Se o menino adoece, tomam-se logo
tdas as medidas, custa dos maiores sacrifcios. Mas se le tem uma tendncia ao vcio, pouco se
cuida: da idade, passa com o tempo, o pai tambm foi assim, hoje ningum repara mais certas
1

Essai de Philosophie Pdagogique.

tolices... Considera-se vencedor o jovem que conseguiu uma rendosa colocao. Ainda melhor, se
fr um emprgo pblico, bem remunerado e sem trabalho. A satisfao dos pais rivaliza ento com
a inveja dos que no venceram na vida com tanta rapidez e eficincia! Para chegar a sses
resultados, s vzes so bons todos os processos. No os censurem, que a explicao vem cabal e
definitiva: o mundo hoje assim; o que ontem era imoral, hoje no ; o que hoje ainda proibido,
talvez amanh seja obrigatrio; a vida tem dessas coisas... Por outras palavras: no h valores
morais definitivos!
4. Reduzem a Religio
Essa gente ainda tem deveres religiosos poucos e exteriores: Missa de defuntos, casamentos
(a sociedade ainda tem sses preconceitos...), batizados, Primeira Comunho. Mas no se preocupa
com a vida futura; cr vagamente em Deus; no acredita no inferno; no vai Missa de preceito
nem aos sacramentos; no sabe o que o estado de graa, em que todo cristo tem o grave dever de
viver! Da Religio conserva exterioridades, sem contedo. Por isso, no aparecem preocupaes
religiosas na educao dos filhos. No os manda ao catecismo; no pede ensino religioso nas
escolas; escolhe os colgios religiosos porque so os que ainda do melhor instruo; ou os
matricula em escolas herticas, sob o pretexto (alis ilusrio) de ensinarem melhor o ingls, hoje
essencial para uma boa colocao numa companhia americana; no disse jamais aos filhos para
que esto neste mundo. Fala em Deus e na Religio algumas vzes; mas na verdade, vive como se
Deus no existisse. Mergulha nos bens da terra, como se aqui tivesse de viver por tda a eternidade.
5. Falta a viso do eterno
Por trs de tudo isto est o conceito naturalista da vida. Variadas que sejam as ramificaes,
o tronco o mesmo: o naturalismo, que reduz tda a vida a ste mundo. Suas razes esto, por
exemplo, no evolucionismo de Darwin, para quem o homem simples animal evoludo: importa
cuidar do corpo e da sade2, fazendo dos prazeres sensveis a suprema finalidade, procurando como
sumo ideal as melhores condies de vida terrena. Ou no pragmatismo de W. James, para quem no
h valores absolutos, preciso viver minuta dos tempos e lugares, dando eficincia aos atos, sem
maiores preocupaes morais, procurando vencer na vida. Ou no positivismo de Comte, no
cientificismo pedante de Renan3, ensinando que a cincia resolve os problemas humanos e que seus
postulados superam os dogmas e os preceitos divinos e dando, por isso mesmo, a supremacia aos
estudos sbre os costumes, formao intelectual sbre a formao moral. O seu grande pedagogo
Spencer, o homem do relativo, da dependncia do tempo e do lugar, da submisso natureza, do
primado do corpo sbre o esprito, do utilitarismo, o pedagogo do como4.
Afinal, se a realidade fsse esta, les que teriam razo... E j que pensam assim, lgico que
assim eduquem, to certo que a educao corresponde ao conceito que se tem da vida.
6. Em face da sociedade
Se nos colocarmos doutro ponto de vista, perguntando qual a situao do homem em face da
sociedade, poderemos recolher duas respostas errneas e contraditrias: a) o homem mero
indivduo, justaposto a outros indivduos, sem laos de solidariedade, obrigado apenas a cuidar de
si; b) um componente da massa, da qual depende, para a qual se orienta, na qual se dilui, sem
outro destino seno o que lhe der o Estado, a Nao ou o Partido.
Examinemos estas duas respostas em face da educao.

A primeira condio de sucesso neste mundo ser um bom animal. Spencer.

A Cincia uma religio; s a Cincia pode doravante redigir Credos; s a Cincia pode fornecer ao homem a soluo dos enigmas eternos.
Renan, em L'avenir de la science.

Como tratar o corpo? Como dirigir a inteligncia? Como orientar os trabalhos? Como educar a famlia? Como importa cumprir os deveres de
cidado? Como se devem utilizar as fontes de felicidade que a natureza deu ao homem? Spencer Essays in Education (apud De Hovre, o.
c.). No lhe interessa o para que.

7. Os individualistas
A esto os gozadores da vida, os ricos cada vez mais ricos fazendo os pobres cada vez
mais pobres (Pio XI), vivendo custa do suor alheio, explorando o mais que podem. Em que se
baseiam os trustes, os mercados negros, as negociatas, o desrespeito aos dinheiros pblicos, os
subornos, as manobras altistas? E do outro lado, as greves injustas, as exigncias crescentes de
salrios, as sabotagens, a violao dos contratos de trabalho, as infidelidades aos patres, outros
tantos males que atingem aos trabalhadores? Do individualismo nasce o capitalismo com o seu
cortejo de misrias.
8. Funestas conseqncias
Noutro terreno, se o homem senhor de si, sem laos obrigatrios com a comunidade, erigese naturalmente em guia prprio, sem obrigao de obedecer a outras leis que no sejam as da
natureza (e estas mesmas, quando convierem) sem qualquer submisso ao Estado (a menos que seja
para evitar aborrecimentos ou guardar convenincias), sem maiores compromissos mesmo com os
filhos, sem respeito aos valores morais, vivendo num anarquismo prtico mesmo que um resto
de compreenso o obrigue a rejeit-lo em teoria. Os que quiserem eufemizar to feia realidade
podem chamar de liberalismo ao que a est: a mesma coisa.
9. No campo educacional
de ver como a educao toma o rumo do egosmo e do comodismo, ensinando antes a busca
do confrto que o cumprimento do dever, mais preocupada em fazer-se servir que em ajudar,
orientando desde muito cedo para a explorao do prximo. Educa-se, ensinando o pequenino a
exigir da empregada que lhe d na mo a roupa, o calado e os livros, apanhe o objeto que caiu, e
lhe satisfaa os caprichos. Se os gro-senhores se portam indiferentes misria do povo, que les
prprios construram com suas manobras econmicas, os que ainda no podem fazer tanto faro o
que puderem, sem respeito ao mximo. No menino que se refestela no bonde, incomodando os
vizinhos, para estar vontade; e na jovem que se conserva sentada em frente velhinha ou
senhora que vai em p com uma criana ao brao, j esto os pssimos frutos dste individualismo
que, para dar mais graves resultados, espera apenas o tempo e as oportunidades.
10. Descaso...
Neste conceito individualista da vida vamos encontrar as razes do abandono educacional dos
filhos. A educao trabalhosa: evita-se o trabalho, para se viver mais despreocupado. Ou se
entregam os filhos s empregadas e aos colgios. O deixa-fazer de certa pedagogia nasce dste
comodismo. Para que corrigir? Passa com a idade. Mais tarde a criana compreender. Para que
castigar? Seria tornar infelizes as crianas. Tanto mais quanto os mais eficazes castigos no so os
que os pais aplicam,... mas as conseqncias naturais dos atos (Spencer). Por sua vez, os demais
educadores adotam os mesmos princpios. Professres se esforam menos. Colgios se poupam a
trabalhos e exigem maiores remuneraes embora aqui os pais no aprovem os princpios do
individualismo comodista que adotam para si.

*
Poderamos levar longe a anlise. Bastem estas amostras de pequenos e grandes atos para
vermos como, da simples atitude mal-educada de um garto no bonde s maiores crises econmicas
ou polticas, as causas esto num errado conceito da vida e, conseqentemente, da educao.
11. Os totalitrios
Se o homem apenas um nmero, componente impessoal da massa, sem outro destino que

no o dela, mero indivduo e no uma pessoa, simples parafuso da mquina estatal, gta d'gua no
oceano da coletividade, ou mesmo uma abstrao5, ento justo reduzi-lo coletividade, ao servio
da massa. Neste caso a coletividade o centro e o fim de tda a vida humana, a grande e nica
realidade, de que o homem subsidirio. O mais que fazem todos os totalitrios fascistas,
nazistas ou comunistas concluso lgica de seu conceito do homem e da vida. Se isto
verdade, ento:
o Estado pode dispor, a seu talante, da vida dos cidados;
moral tudo o que interessa ao Estado (Lenine);
devemos procurar o reino do Estado e no o reino de Deus (Lyer);
as atividades culturais (arte, cincia, literatura) s tm razo de ser quando a servio da
Nao (Nazismo), do Estado (Fascismo) ou do Partido (Comunismo);
a coletividade pode obrigar o homem a trabalhar em determinada funo, a tantas horas
por dia e em tais condies, sem direito a escolha ou mudana (trabalho forado); etc., etc.
12. Pedagogia totalitria
No campo pedaggico so claras as conseqncias de to errado conceito da vida. Vejamos
algumas:
preciso formar o homem para servir coletividade, e no para um destino pessoal e
eterno;
as preocupaes religiosas e morais no tm lugar na educao, como no o tm na vida;
sendo o homem formado para o reino dste mundo, orientemo-lo no para rumos
espirituais mas para a busca do bem-estar material, dando primazia se no exclusividade s
preocupaes econmicas e tcnicas;
no so os pais que devem educar os filhos, porque assim lhes daro a orientao que
quiserem: nicamente o Estado quem educa, para formar servidores seus incondicionais;
preciso afastar os filhos da influncia dos pais, quebrando os laos domsticos e
anulando o amor materno, elementos que podem perturbar o domnio absoluto do Estado;
importa encaminhar as criancinhas para as creches, os pequeninos para os jardins de
infncia, os maiorzinhos para os internatos e multiplicar os meios de afastar a convivncia dos
filhos com os pais;6
a escola oficial tem o direito de impor o regime e a orientao que entender, por isso
mesmo que os pais no tm direito sbre os filhos: e quando ainda no puder suprimir a escola
particular, estabelece sbre ela uma verdadeira ditadura, manietando-a e dirigindo-a;
como os sentimentos de moralidade so o mais forte empecilho aos totalitrios, importa ir
desatando os laos das paixes, quebrando as barreiras entre os sexos, introduzindo a coeducao
nas escolas, praticando esportes mistos em seminudez, promovendo de todo modo a dissoluo da
famlia; etc., etc.
Neste rastro no encontramos apenas a Lenine e Lunacharsky, mas homens como
Kerschensteiner e Dewey (com tantos discpulos e seguidores entre ns), Durkheim e outros, tidos
por inofensivos e mesmos benficos (sic), por suas idias modernas e reformadoras!
13. O verdadeiro conceito
Qual, ento, o verdadeiro conceito do homem e da vida?
Se queremos educar o homem todo quanto , devemos encar-lo na totalidade de seu ser. S
5
6

O homem no seno uma abstrao, como o tomo para o fsico. (Natorp).

O pretexto facilitar o trabalho das mes; a verdadeira finalidade outra. Alis, o trabalho da mulher fora do lar fortemente preconizado por
Lenine, como um dos melhores meios de introduo do comunismo. Para Lenine a me que ama os filhos semelhante a uma cadela que cuida dos
cachorrinhos. Veja-se, porm como os burgueses, por comodismo, adotam os processos comunistas, destinados a destru-los. Creches e play-ground
entre ns pretendem fazer assistncia social, ajudando a me trabalhadora, ou facilitando o trabalho da me fora do lar...

com um conceito total do homem possvel um conceito total da educao. Mais do que algures,
aqui qualquer parcialismo leva a tremendas deformaes. Erram os que vem no homem apenas o
corpo (como certos naturalistas), ou a inteligncia (Descartes), ou a vontade (Schopenhauer), ou o
trabalhador (Kerschensteiner), ou o tcnico (Spengler), ou o cidado (Fichte), ou um elemento da
comunidade (como os coletivistas de tda espcie). Olhando-lhe apenas uma face, s possvel darlhe uma educao deformada, incompleta, que desenvolve demasiado um aspecto do seu ser
complexo, deixando na sombra e na atrofia as outras faculdades. Uma concepo unilateral no
pode produzir uma educao integral. S abraando o homem total possvel oferecer-lhe uma
educao correspondente realidade.
14. O que o homem
O homem corpo e alma. Sensibilidade, inteligncia e vontade. Pessoa irredutvel, mas
membro natural da sociedade, na qual nasce (famlia), trabalha (profisso) e vive (Estado). Filho do
tempo e destinado eternidade, pela alma imortal. Senhor de seus atos, pelo livre arbtrio, mas
sdito incondicional de Deus, e submisso s justas leis da sociedade em que vive. Com instintos que
pedem satisfao, e com exigncias morais que obrigam a se usar dos instintos dentro de normas
que os precedem e transcendem. Fraquezas e fras. Egosmo e generosidade. E tudo entrelaado e
uno, de modo que o sensvel, o intelectual e o volitivo se distinguem, mas no se separam, antes se
ligam e completam em maravilhosa unidade.
15. No plano histrico
O homem foi criado por Deus, inocente e puro. Mas caiu. Quando a mo divina o ergueu, pela
misericrdia da Redeno, j no era o mesmo. A queda no apenas lhe arrebatara a graa
santificante e os dons preternaturais. Desequilibrara-o no prprio funcionamento natural. As
paixes se desordenaram, inclinando-o para o mal; turvou-se-lhe a inteligncia; enfraqueceu-se-lhe
a vontade, agora muitas vzes incapaz de praticar o bem. Mesmo reconduzido graa, pesam-lhe as
conseqncias da queda. Correspondendo graa, pode, com algum esfro, manter o equilbrio,
vivendo no bem e na virtude. Tendo sido criado para o Cu, vive desgostoso e insatisfeito na terra,
de tal maneira inquieto que s descansa quando descansa em Deus. Dir-se-ia que sente uma
misteriosa nostalgia da Casa Paterna, uma como saudade daquelas tardes em que o Senhor descia a
passear com le fresca do Paraso (Gn. 3, 8). Na verdade, nunca pde esquecer que Deus seu
primeiro princpio e seu ltimo fim.
16. Hierarquia de valores
Com uma viso to completa do homem, estamos em condies de lhe proporcionar uma
educao integral. Encarando-o como , podemos torn-lo como deve ser. Abrangemo-lo na
multiplicidade de suas funes orgnicas e espirituais, no seu destino terrestre e eterno, nas suas
atividades individuais e sociais, mas guardamos uma perfeita hierarquia dos valores, a fim de
assegurarmos um rumo certo educao, nem deformando o conjunto, nem perturbando a harmonia
de suas finalidades.
Nossa hierarquizao comea por organizar essas finalidades. Tudo o que existe, existe em
vista de um fim. Nas vrias finalidades humanas, uma domina a tdas e , por isso mesmo, o motivo
primeiro e ltimo da existncia. Todos os fins particulares, importantes que sejam, devem
subordinar-se e servir a ste ltimo fim, cuja consecuo h de ser a maior preocupao da vida, o
seu verdadeiro ideal. Isto de tal modo vital que a vida s tem sentido em vista dste fim: perdido
le, tudo perdido; le alcanado, tudo feito, embora possamos e devamos procurar atingir tambm
outros fins, que sempre sero secundrios.
17. Conseqncias pedaggicas
A salvao da alma domina e canaliza tudo. Fazemos a cultura fsica; mas achamos a
inteligncia melhor do que a fra, o sbio superior ao animal perfeito de Spencer. Fazemos a

cultura intelectual; mas achamos o dever maior do que a cincia: o carter vale mais do que o saber.
Fazemos a cultura moral, porque achamos que o homem s homem quando sabe dominar os
instintos e, senhor de si, age em funo de suas finalidades morais; mas preferimos o santo, o
homem que, sem desprezar o corpo nem a inteligncia, orienta tudo para a vida moral e a vida
moral para Deus, vivendo no amor de Deus, que a graa santificante. Entre a fra, a cincia, o
dever e a graa, temos uma preferncia, que no excluso. Entre o atleta, o sbio, o homem de
carter e o santo, sabemos escolher. Mas, como na vida, o corpo, a inteligncia, a vontade e a graa
devem conviver no mesmo indivduo, sem separaes impossveis, mas na unidade do mesmo ser,
para ns o ideal reunir a trplice cultura humana, doirando-a com a graa divina.
No desconhecemos os diferentes valores da vida; apenas sabemos organiz-los para atingir
os cimos. Temos um fim ltimo, eterno que, por isto, constitui tda a nossa felicidade e cuja perda
para ns a suprema desgraa. Nem por isso se desfazem os demais fins da vida. Pelo contrrio,
convergem e se orientam todos para le.

*
ste, o verdadeiro conceito do homem e da vida. por le e nle que temos de educar. Neste
rumo caminharemos; neste rumo faremos caminhar os que a Providncia Divina confia a nossos
cuidados. Podemos resumir nossa orientao educacional nesta sntese magistral:
Cuidar do corpo para servir alma; cuidar da inteligncia para servir vontade; cuidar da
vontade para servir a Deus.

Ou nesta frmula mais rpida e mais forte:

Tudo para a criana, e a criana para Deus.

Aqui temos o nico rumo digno de uma verdadeira educao.

EDUCAO INTEGRAL

E ACRDO com o verdadeiro conceito do homem, fixemos, em traos gerais, as finalidades da

educao, que depois examinaremos mais detidamente.

18. Vises parciais

Afastemos, por insuficientes, as finalidades parcialistas:
os materialistas, por s admitirem a matria, reduzem-se a seus cuidados sade, fra,
beleza, instintos, habilidades tcnicas, facilidades de gozar a vida;7
os intelectualistas cultivam a inteligncia julgando que tudo est feito, esperando tudo das
luzes do alfabeto, da ilusria eficcia moral da instruo;
os pragmatistas pensam que a vida ao, e ao que se pode utilizar praticamente e
encaminham tudo para o prtico e utilitrio: saber para agir, e agir para vencer;
os individualistas educam como se o homem fsse nico no mundo, ou (ainda pior) como
se todos o devessem servir, de direito e dever, como a um senhor;
os coletivistas, ao invs, dissolvem o homem na comunidade (sociedade, nao, estado),
como se le no tivesse outro fim, seno desaguar na sociedade em que vive;
os voluntaristas fixam-se de tal modo na formao da vontade que parece nada mais verem
no complexo humano.
19. Viso integral
Fixemo-nos no conceito catlico que tem a vantagem de abranger o homem em sua
totalidade:
corpo e esprito; pessoa e membro da coletividade; inteligncia, vontade e ao exterior;
boas e ms tendncias; vida transitria e vida eterna; natureza e graa. Assim, nenhuma atividade
nos ser estranha, nenhuma faculdade ficar esquecida. Nenhuma potencialidade se desperdiar. O
que ainda mais: temos dois pontos essenciais:
o ponto de partida: o homem, tal como , criatura de Deus, no conjunto de suas faculdades
orgnicas e espirituais, na desorganizao conseqente ao pecado original, no complexo misterioso
de elevaes e fraquezas;
a meta final: a salvao eterna.
20. A nossa pedagogia
Firmados nestes dois pontos fundamentais, podem os catlicos caminhar livremente, que,
mesmo em educao, o mais o resto que ser dado por acrscimo (Mt. 6, 33). Partimos do
estado de natureza imperfeita em que se encontra o homem, demandamos o estado de perfeio.
Entre o sujeito e o trmo da educao est a transio a fazer, com os indispensveis processos,
cuja eficincia vai depender de um conjunto de condies sobremaneira complexas.

Trs correntes atuais ressumam profundo materialismo: o freudismo, que reduz todo o homem ao instinto sexual; o comunismo, que s v estmago
e suas exigncias; e o existencialismo, que solta a rdea dos prazeres at a nusea.

21. Fim ltimo

necessrio precisar rigorosamente o fim da educao, para orientar sem rro nem
desperdcio a ao educativa. Frmulas vagas dizem pouco. Ensinar a viver (Rousseau), preparar
para a vida (Decroly), Formar o homem na criana (Dupanloup), etc., so expresses que
requerem a conceituao certa de vida e homem. Se para Dupanloup o homem o homem integral
da doutrina catlica, j para Rousseau viver deixar correr libertriamente esta existncia
terrena...
22. Formar o homem integral
Eis o verdadeiro objetivo da educao. No se fixa em nenhuma faculdade humana, como se
fsse ela a nica. Cuida de tdas, que tdas so necessrias perfeio do homem; mas procura
hierarquiz-las de modo a fazer com que as inferiores sirvam s superiores.
Assim, pois, podemos dizer:
Fim ltimo: a santidade.
23. Sntese pedaggica
Para atingi-la para fazer valer a riqueza da graa o homem precisa saber governar-se. E
ento o domnio de si mesmo o grau imediatamente inferior da educao. Pelo domnio de si que
o homem realmente homem, especificamente homem, produzindo atos altura de sua dignidade
de ser racional, sem se deixar determinar pelos instintos ou impulsos de paixo nem por motivos
subalternos porque s assim o homem verdadeiramente livre, daquela liberdade interior, que
h de ser a primeira grande conquista da educao. ste domnio de si, libertando o homem da
escravido das paixes, a condio para o cumprimento do dever, para o reinado da conscincia,
para a prpria convivncia social, em que temos de respeitar alheios direitos e fazer respeitados os
nossos.
ste , sem dvida, o papel da vontade, que para se formar requer a orientao da inteligncia.
Para levar o homem prtica das virtudes morais, a atos livres e responsveis, importa no
apenas dar-lhe os conhecimentos devidos mas ainda a capacidade de julgar a fim de que le se
sinta inclinado a agir bem. a formao intelectual. E vejam: formao e no mera informao.
Aqui o essencial a capacidade de julgar. Sem esta razo prtica, tm freqentemente fracassado
os esforos para a formao da vontade.
Inteligncia e vontade no homem supem um corpo, do qual no possvel a educao
desinteressar-se. E no se desinteressa. Pelo contrrio: cuida bem dle. Deseja-o forte e vigoroso,
segundo a sua finalidade. Uma boa educao fsica boa base para mais fcilmente educar
moralmente. Para isto, ter de ser educado, tendo em vista o composto humano, e no mero
robustecimento do animal prejudicial dignidade humana.
Partindo agora de baixo para cima, temos: a educao fsica (sade e robustez), a educao
intelectual (formao da razo para julgamento), a formao moral (conquista da liberdade interior
e defesa da exterior), conduzindo santidade (vida e crescimento na graa divina).
Eis a verdadeira educao.
24. Os meios
Fixado o ponto de chegada, resta saber como atingi-lo, o que fazer para conseguir que o
educando se transforme no cristo perfeito. So os mtodos e os processos elementos de inestimvel
valor, como meios para atingir-se o fim. Quanto melhores, mais bem adaptados natureza do
educando e em ordem aos fins (vamos diretamente aos fins particulares que devem estar
organizados em funo do fim ltimo), mais eficientes sero.
Daqui, pois, a necessidade no s de conhecer a criana e o adolescente em geral, mas
tambm de conhecer ste educando, com suas caractersticas pessoais, gostos, tendncias,

temperamento, reaes.
ste conhecimento dita a maneira pela qual devemos adaptar a ste educando os meios
para alcanarmos o desejado fim. Essas circunstncias particulares so de decisiva importncia,
porque freqentemente o xito depende mais dos meios e do acrto do seu emprgo do que da
perfeio dos fins. A est por que tantas vzes fracassamos ns, educadores catlicos, e at dos
mais piedosos e bem intencionados.
Na aplicao dos meios deve-se ter em vista o como, o quando, o quanto e o a quem que
tudo exigncia elementar da prudncia, retriz da pedagogia.
25. Perigo a evitar
Sem esta aplicao dos meios ao fim corre-se o risco de estacionar nos meios, como se fssem
fins. o grande rro da maioria dos pedagogos modernos: a supremacia dos meios sbre o fim,
como notou Maritain8. Analisam profundamente a criana, aplicam-lhe cem testes e medidas,
submetem-na s mais minuciosas observaes e exames, vasculham sua vida pregressa at os
tetravs, enchem fichas, e... no a levam para diante e para cima. Param no caminho, como se
tivessem chegado. O certo valer-nos dos meios para alcanar o fim.
26. Unidade educativa
A unidade da pessoa humana obriga-nos unidade no trabalho da educao. Corpo e alma,
faculdades sensitivas e espirituais, intersses individuais e sociais, tendncias econmicas e
artsticas, etc., esto num nico sujeito, e devem ser encaminhados e desenvolvidos para a formao
de um todo. Devemos, acima de tudo, pensar no homem, e s secundriamente no sbio, no atleta,
no industrial, no artista, no proletrio, no poltico. O que ficou dito da educao fsica entenda-se de
qualquer outra: s ser realmente educao, se orientada para a formao do homem total, se
organizada para o todo como parte que . Do contrrio, mutilao ou deformao. Vejam o atleta
sem instruo: um deformado. Ou o artista, o poltico, o economista, sem moral. Ou o indivduo,
sem respeito sociedade. Ou mesmo o santo, sem cuidados corporais.
27. Hierarquia de fins
Sendo o fim da educao o homem integral, tudo h de convergir para l, como partes para o
todo. Tambm aqui cabe em cheio a palavra do Divino Educador: Quem no junta comigo,
desperdia (Lc. 11, 23). Assim, pois, dissolvente qualquer educao que no se oriente para o
fim supremo da educao, o qual, por sua vez, se confunde com o fim ltimo do homem. Ou, ainda
pior, que o contrarie ou dificulte.
Os fins secundrios da educao (que so os fins imediatos do aperfeioamento de cada
faculdade) se devem encadear entre si, de modo a servir um ao outro, de acrdo com o seu lugar no
composto humano, e a servir em todos ao fim ltimo. H faculdades inferiores e superiores. Um
bom corpo para servir alma: j os pagos queriam mens sana in corpore sano. Uma boa
inteligncia, para esclarecer e nortear a vontade. Como a vontade forte e decidida, para servir a
Deus e ao prximo por amor de Deus. um sistema fluvial, em que os rios menores desguam nos
maiores, e o maior, no mar. Para isto, em educao, importa conhecer os valores, respeit-los e
organiz-los.
28. Respeito aos valores
Esta organizao e ste respeito dos valores humanos tm uma finalidade moral, e no
moralizante. No devem ser entendidos no sentido de darmos a cada ato um fim moral imediato,
mas de prepararmos o homem para uma vida moral ntegra e cada vez mais fcil de chegar
perfeio. Atos em si indiferentes s tm sentido em vista dos fins que os animam. E, na educao
como na vida, o fim que anima tudo o fim ltimo: bom o que lhe serve, mau o que o dificulta,
8

L'education la croise des chemins.

 indiferente o que no lhe interessa. Quando eu estudo, no necessrio que estude moral para que
seja moralmente bom o meu estudo: basta que os conhecimentos adquiridos possam contribuir para
a minha vida moral ou que, moralmente indiferentes, me sirvam prpria vida natural. O mesmo
se diga da educao fsica, artstica, econmica ou qualquer outra. O respeito aos valores pede que
se d a cada um a justa medida, pois o contrrio seria invert-los, prejudicando o necessrio
encadeamento dos fins secundrios que afinal so apenas meios em relao ao fim ltimo.
29. Teu nome pacincia
Esta sensata palavra de Marcel Prevost Educao, teu nome pacincia nunca a
deviam perder de vista os educadores. Obra difcil pela sua natureza, de resultados nem sempre
compensadores por motivos vrios, costuma desalentar ou precipitar os seus operrios o que
redunda em maiores riscos para seu xito. O natural desejo de vermos em curto prazo levada a feliz
trmo nossa atividade educacional, ou (quem sabe?) a inconsciente preocupao do menor esfro
nesta tarefa de si to cansativa, nos levam a uma certa pressa no colhr os frutos. E no os frutos,
tais como os pode dar esta determinada rvore nestas circunstncias particulares, mas os frutos que
imaginamos...
30. Respeitar o educando
Kiefer9, num livro slido e ainda atual, nos manda respeitar o educando. Fala do respeito
sua psicologia. Para isto que o devemos conhecer. Temperamentos, tendncias, gostos, talentos,
meio, desenvolvimento, idade, pesado e respeitado. No posso exigir de todos a mesma coisa, s
pelo fato de serem todos meus filhos, ou estarem todos na mesma classe, ou terem a mesma idade.
Psto em trmos de pso fsico, logo percebemos o absurdo da imposio, que mais absurda ainda
em pso moral embora (que pena!) tantos o no percebam. De cada um se exige e a cada um se
impe ou pede o que le capaz de fazer. E a perfeio do educando est em fazer le o que agora
pode.
31. Perfeio pedaggica
Santo Toms de Aquino fala da perfeio segundo a idade secundum temporis conditionem.
A criana ou o adolescente no tero a perfeio adulta, aquela que alcanaro com a idade, mas,
fazendo quanto podem, so agora perfeitos segundo a sua condio. Alis, o fim prprio da
educao esta perfeio relativa, dste determinado sujeito, nesta idade e nestas circunstncias.
a sua capacidade atual de agir bem, de fazer bem o que le capaz de fazer. a perfeio
subjetiva, no a objetiva. Veja os desenhos de um pequeno de 7, de 12 ou 16 anos; o professor deu
nota cem aos trs. Todos esto perfeitos, mas que diferena entre les! E que diferena do modlo
que o mestre debuxou! Assim tambm a perfeio moral. E no a devemos confundir com aquela
perfeio que o objeto da perfectibilidade humana, que no se esgota com todos os nossos
esforos e exige o trabalho de tda a nossa vida.
32. Aguardar os frutos
Plantemos e aguardemos que a planta frutifique no tempo oportuno. Isto moderaria bem
alguns educadores apressados, exigentes ou vaidosos, confortaria a outros, sempre descontentes
com a colheita, e o que melhor aliviaria muito as crianas e sobretudo os jovens.
So Paulo anotou estas necessrias etapas da vida: Quando eu era criana, falava como
criana, sentia como criana, pensava como criana. Mas quando me tornei homem, abandonei o
que era de criana (1 Cor. 13, 11).
Observao tambm muito prpria para sofrear impacincias e precipitaes do educador
que o fim primeiro na inteno sempre o ltimo na aquisio.
9

La autoridad en la famlia y en la escuela (traducida de la 2 edicin francesa).

O IDEAL DA EDUCAO

NDIVIDUAL como coletivamente os homens precisam do ideal para viver. S o homem que sabe
para onde vai e por que vai, caminha com determinao. E s quem vai alto e longe, e quer
chegar, emprega todos os meios a seu alcance, dobra de esforos, impe-se sacrifcios e continua a
jornada, contanto que atinja a meta.
O ideal tem graus: o menino que deseja a bicicleta, a ma que anseia pelo casamento, o pai
que quer formar o filho, o operrio que pleiteia casa prpria, o ambicioso que visa a enriquecer, o
poltico que aspira presidncia do Estado, o sbio que pesquisa uma grande descoberta, o artista
que sonha a glria, o cristo que aspira perfeio da santidade.
33. Ideal, meta da vida
S verdadeiro o ideal que nunca se pode realizar completamente. Porque o ideal a meta de
tda a vida, a razo de ser de todos os grandes esforos, o alento nas canseiras, o confrto nos
sofrimentos, a fra para as jornadas cotidianas. No dia em que o consegussemos, perderamos o
alento, o motivo de lutar, a esperana de melhoras, o prprio desejo de progredir. Cairamos na
mediocridade, na rotina, quando no no desnimo e no desespro.
Eis porque os ideais prximos ou parciais so interessantes como estmulos transitrios, mas
insuficientes. O verdadeiro ideal para tda a vida, ponto de chegada da existncia inteira, trabalho
e preocupao contnua obrigando o homem a caminhar para frente, a subir sempre mais,
insatisfeito consigo, a procurar uma perfeio cada vez maior. Torna-se assim o centro de
gravitao de tda a vida. Revela sempre novas possibilidades, est em contnuo realizar-se, de
modo que, por mais que o homem trabalhe e viva, a morte ainda o encontra a meio caminho, tanto
le tinha a fazer...
Por isso, o ideal deve confundir-se com a prpria finalidade da vida humana, abraando as
atividades tdas, canalizando-as, dando-lhes sentido e rumo, arrastando o homem todo.
34. Ideais secundrios
Esta a razo por que no bastam os ideais secundrios: so extrnsecos ao homem. Por
muito que o empolguem, no lhe envolvem a vida, mas apenas algumas atividades.
Sem dvida, h ideais secundrios realmente dignos.
Se no o podemos dizer do utilitarista que persegue valores econmicos, afirmamo-lo do
artstico que procura a beleza em qualquer de suas manifestaes10, do social que se vota por inteiro
ao bem do prximo, e do poltico que busca, no exerccio do poder, o bem-estar do povo a
grandeza da nao.
Mas quanto tm stes ideais de unilateral e transitrio, quanto so estranhos razo de ser do
homem e, por isso, como so incapazes de satisfazer plenamente ao corao humano, mesmo que
lhe absorvam tdas as preocupaes! Como so compatveis com as maiores faltas e at com vcios!
Como so freqentemente tortuosos os seus caminhos, e no prprio ideal vai o homem encontrar o
abismo moral!
Devem ser desprezados? No. Devem ser submetidos ao ideal universal, isto , quele que
10

Estamos longe de pensar que a grande preocupao do homem seja fazer da vida uma obra de arte, ou de fazer da esttica a finalidade suprema,
como certos que chegaram a confundir a arte com a virtude. Pois, Shaftesbury no afirmou que virtuoso o homem esteticamente formado? E Rollin
no disse que o ideal da vida o bom gosto?

compreende tda a vida e a transcende, capaz de empolgar todos os homens, de ser por todos
vivido, sem ser jamais esgotado. Precisamente por serem secundrios, submetam-se ao ideal
primeiro e ento tm todo cabimento e lugar.
35. Fra do ideal
S totalmente digno do homem um ideal que coincida com a prpria finalidade da vida.
que o homem termina por orientar tda a vida pelo ideal que elegeu. Ento, o valor moral de um
homem procede, em grande parte, do seu ideal. Se verdade que o ideal o resultado de idias e
convices, mais ainda que as prprias idias terminam recebendo do ideal orientao e rumo.
Tm razo os que falam de uma ordem moral introduzida na inteligncia pelas reaes da
vontade. Na direo do ideal caminha a vida inteira. Paixes, tendncias, temperamento, hbitos,
idias, o prprio fsico, se deixam influenciar por sua fra.
36. Scrates e Lutero
Scrates confessou que corrigia os indcios fisionmicos de inclinaes grosseiras que lhe
notara Zpiro, pelas represses voluntrias. Em Trois Reformateurs de Maritain h 4 retratos de
Lutero, muito expressivos neste particular: o 1., de 1.520, tem traos de um asceta, embora
moderado; os 2 seguintes, de 1.526 e 1.532, revelam as crescentes devastaes da carne contra o
esprito; o ltimo Lutero morto acentua, de modo impressionante, aquelas devastaes. O
homem se transformara fra do prprio ideal.
Os exemplos se poderiam multiplicar. O santo ou o ladro, o homem consciente ou o fantico,
o educador ou o revolucionrio, o sbio ou o poltico so igualmente moldados pelo ideal.
37. Sob a luz do ideal
Se dermos o mesmo trecho do Evangelho a homens dominados de ideais diferentes, cada um
encontrar nle reflexos da luz que o ilumina. Ainda mais verdade que cada um procura o que lhe
interessa ao ideal, ou o alimenta e estimula. Todos podemos verificar como se nos modificou a
preferncia pelas leituras, atravs da vida, ao sabor das preocupaes, ou, digamos, dos ideais mais
ou menos transitrios que nos empolgaram.
O que sobretudo importa, em matria de ideal, que le seja capaz de orientar o homem, todo
o homem, na direo de sua finalidade suprema.
38. O ideal cristo
S o ideal cristo responde cabalmente a esta essencial exigncia:
Com le, o homem sabe para onde vai, e sabe que vai alto e longe. H de trabalhar a vida
inteira, mesmo porque le, que se constri indefinidamente neste mundo, s se realiza na
eternidade. le possvel, porque constitui a finalidade mesma de todos os homens: mas tarefa
inesgotvel, porque o modlo da santidade a infinita perfeio divina: Sde perfeitos como meu
Pai Celeste perfeito (Mt. 5, 48).
E assim o homem vive obrigado a progredir e a melhorar, e ainda na extrema velhice a morte
o vir encontrar a caminho da realizao plena, que nunca chega ao fim o que das primeiras
caractersticas do verdadeiro ideal.
Nle cabem todos os ideais particulares, tdas as tendncias elevadas, todos os
temperamentos e paixes. Sem menosprezar a nenhum, submete-os todos e os enquadra,
engrandecendo-os e dignificando-os. Os ideais secundrios que, isolados, o prejudicam e por
isso mesmo prejudicam o homem nenhum risco correm de ser por le diminudos ou
contrariados. No seu mbito imenso cabem o monge, o cavaleiro e o artista, o sbio, o poltico e o
comerciante, o pobre, o remediado e o rico, o branco, o mongol e o negro, o solitrio do deserto, o
pacato agricultor e o homem trepidante da metrpole, o oriental tardio, o medievo feudal e o
progressista do sculo XX. E tdos les, vivendo-o e realizando-o, elevam e aperfeioam a

transitria vocao do ideal particular, cuja perfeio aqule requer.

39. um ideal de vida
Nem se diga que o ideal cristo abstrato e intangvel: vago, implacvel, sem contato com a
realidade. Pelo contrrio. Nenhum mais vivo e vital. Nenhum exige mais ao e mais realidades.
Ainda que eu saiba tda a doutrina crist, se no viver cristmente, sou um antpoda do ideal
cristo. le no se constri com o saber; faz-se com o viver. Posso ser um economista, e ser pobre.
Um estrategista, e nunca ter batalhado. Um tcnico cooperativista, sem ter jamais auxiliado o
prximo. Um admirvel planejador que no sabe administrar a prpria casa. Um esteta, que nunca
produziu obra de arte. Mas nunca serei um verdadeiro cristo se no produzir atos cristos, se no
viver uma vida crist. Nada menos abstrato que o ideal cristo. Nada mais concreto, mais real, mais
cotidiano e mais vivo.
E por isso, nada mais tangvel. Sente-se, toca-se, v-se a santidade nas palavras, nos atos, nas
atitudes.
40. Sentir o ideal
Por mais elevado que seja um ideal, s vale prticamente na medida em que se reflete no
sujeito: na medida das convices, do apaixonamento, da deciso. Gillet chega a dizer que a
influncia do ideal no depende da sua qualidade filosfica, mas do grau de intensidade com que
desposado.
Vemos freqentemente homens vivendo hericamente ideais errados, dando por les dinheiro,
trabalhos, sacrifcios incrveis, a liberdade e a vida. Apaixonaram-se por les. Eis uma necessidade.
41. Viver idias
Nunca podemos subestimar o valor das idias. A qualidade filosfica a sua pedra de toque.
Os princpios orientam a vida. As idias conduzem os homens. Mas para isto mister firmar sses
princpios nas mentes, incrustar essas idias na prpria sensibilidade.
Pensar que fazemos o bem s pelo conhecermos grave rro dos naturalistas que fingem
ignorar o pecado original e nossas tendncias para o mal. Quanto erraram os que julgavam bastar
difundir conhecimentos para melhorar os costumes! O que fizeram Rousseau e os enciclopedistas,
por rro intelectual, crendo que bastava a instruo, esto muitos ainda hoje fazendo, por defeito
moral, ensinando noes e dando bons conselhos, sem maiores preocupaes com a formao para
a vida.
O trabalho duplo: firmar idias e met-las na vida.
Precisamos de idias, sim. Certas, claras e altas. Mas firmes e profundas. Nada de
superficialidade e flutuaes em questes to definitivas. De que serviria ao navegante um farol que
os ventos agitassem ou as ondas arrastassem? Precisamos de princpios verdadeiros, arraigados e
inflexveis. Princpios que resistam ao spro das paixes e s vagas do ambiente.
Numa palavra: convices!
42. Amar o ideal
Mas nem as convices bastam. Quantas vzes estamos diante de uma bela e grandiosa idia,
sentimos que ela digna de ser vivida e no nos decidimos?
Falta-nos coragem, vontade. L est, entrada do prto, o farol a brilhar. No basta v-lo.
Importa decidir-se a enfrentar os mares e superar a tempestade, movido do desejo de alcan-lo. A
luz mostra o caminho, mas o homem que decide percorr-lo. Assim, a idia ilumina e atrai, mas
no basta vida. Mais do que conhecer um belo ideal importa quer-lo. Se nos contentamos em
olh-lo de longe, podemos perecer de misria moral, banhados de sua luz, como pereceria o
navegante que no se movimentasse para o prto, embora iluminado pelos reflexos do farol. A idia
necessria, mas insuficiente. O mais belo ideal da vida, que o cristo, tem seus admiradores

inativos, seus poetas que o cantam de longe, seus apologetas, seus diletantes mais numerosos
talvez do que os santos, que o realizam e vivem. Quantos recebem o ensino do ideal cristo, e no o
abraam? Conhecem a doutrina catlica, e no a praticam? Ns mesmos fazemos o bem que vemos
necessrio? Cumprimos as resolues que tomamos? Como Ovdio, vemos o que melhor e o
aprovamos, mas fazemos o pior: Video meliora proboque, deteriora sequor.
43. Importa decidir-se
A vontade no acompanha a inteligncia. Por qu? Primeiramente, porque a idia nos est
apenas conhecida. uma lio sabida, que no penetrou nosso cerne, no desceu razes s nossas
profundezas, no abarcou o nosso ser, no se tornou convico. Depois, porque nos falta a vontade,
que ou no foi interessada na questo (em virtude da superficialidade em que esta ficou) ou no foi
suficientemente formada, a fim de ir por diante at o trmo das decises tomadas. No basta, pois,
um conhecimento qualquer do ideal cristo, nem uma vontade qualquer para nos decidirmos por le.
No uma luz qualquer que nos h de mostrar ste caminho de salvao, mas uma luz clara. Nem
uma vontade qualquer que nos conduzir por le, mas uma vontade forte. No verdadeiro ideal o
que apenas vimos, mas o que de fato desejamos. Porque no uma idia qualquer que nos inclina
ao, mas a idia profunda, envolvente e amada. Se a vontade no se mover, o ideal inoperante.
que para a vida, alm da luz, necessrio tambm o calor. E o ideal tem de ser essencialmente vida.
44. Papel da catequese
aqui que o ensino religioso entra em cheio, para fornecer idias, firm-las na mente, metlas no corao. Falo do ensino religioso bem feito. No a memorizao de respostas ridas e
impenetradas, mas a apropriao da doutrina, segundo a medida das mentalidades11. No uma
imposio ditatorial, reprimindo dificuldades e calando objees, mas a aceitao da verdade na
serena aquiescncia da inteligncia, em face da repousante autoridade da Revelao, em Deus e na
Igreja. No um ensino abstrato, desligado da vida, mas uma doutrina viva, que tanto tem de
transcendente como de cotidiana, informando tda a aprendizagem, penetrando tdas as disciplinas
escolares, orientando todos os atos humanos. No o ensino sco, dado para se aprender em funo
de provas, mas feito em condies de tocar a sensibilidade, mover o corao e inclinar a vontade.
Por isso mesmo no se reduz ao programa e s aulas, mas transborda, e o esprito que domina a
mestres e alunos, porque alma da educao e da vida.
Isto exige uma grande melhora nos processos do ensino religioso, uma liberdade intelectual
muito maior dos alunos em face do mestre, aulas muito mais agradveis, professres catlicos para
tdas as matrias, ambiente cristo em tdas as escolas, e sobretudo catequistas muito mais bem
aparelhados.
O que importa que, atravs do ensino religioso, se apresente um ideal bem firme, e um forte
desejo de realiz-lo.
45. As paixes
Quantas vzes, guiados pela luz, arrebatados pela fra do ideal, empreendemos a arrancada,
e... cansamos. Ou, j em pleno vo, tolhidos pelos laos da animalidade, camos ainda mais abaixo
do ponto de partida? que no somos s inteligncia que v e vontade que delibera: somos
tambm paixes, que inclinam para baixo, pedindo satisfaes sensveis. Ento, para assegurar o
triunfo, no basta ver e querer o ideal; importa domar as paixes, dobrando-as s exigncias
superiores e mais at: p-las a servio do ideal, para no nos desperdiarmos nas lutas com elas,
mas tirarmos proveito de suas energias, para chegarmos mais fcil e seguramente ao prto que
demandamos.
11

Na convico desta necessidade, tenho consagrado toda a vida melhora do ensino religioso entre ns. Aplicando catequese as modernas
conquistas da pedagogia, escrevi os 4 volumes do MEU CATECISMO para o curso primrio (um para cada srie) e os textos para o secundrio
(Minha VIDA CRIST 1. srie; A DOUTRINA VIVA 2. srie; AS FONTES DO SALVADOR 3. srie; O CAMINHO DA
VIDA 4. srie; HISTRIA DA IGREJA 1. colegial). Tudo foi ordenado no sentido de conseguir que o aluno goste do Cristianismo,
incorpore suas doutrinas, impregnando-se delas e vivendo-as.

46. O lugar das paixes

As paixes tm, pois, o seu lugar, e no pequeno, na persecuo do ideal. Atendamos bem: na
persecuo. Na concepo, o trabalho da inteligncia: ela conhece a verdade e fixa o ponto final
da atividade do sujeito. Se deixssemos esta tarefa s paixes, teramos o fantico, e no o homem
razovel. Mas de ver como o fantico decidido! que a vontade mais inclinada a agir sob o
impulso quente das paixes que luz fria do raciocnio. Se desprezarmos, em questo de ideal, a
energia passional, corremos o risco de multiplicar os diletantes; como se desprezssemos a
inteligncia, prepararamos fanticos. A soluo est em interessarmos as paixes no verdadeiro
ideal, aproveitando de suas fras, preparando-as, cultivando-as e canalizando-as para a propulso
moral.
47. Convergncia de fras
Assim fazemos convergirem tdas as faculdades humanas para o mesmo ponto. Dividi-las
seria enfraquec-las. Uni-las e disciplin-las multiplicar-lhes a fra e a eficincia. Na verdade,
tudo depende da vontade, que a faculdade mestra da vida; e por isso mesmo que, tendo-lhe a
inteligncia apontado a meta, pomos as paixes a seu servio. Do contrrio, o trabalho tornar-se-
(salvo nuns poucos, excepcionalmente bem dotados) extremamente cansativo e penoso, de lutas
estreis, em que o homem v a luz brilhar no alto, e procura atingi-la, arrastado para baixo pelas
paixes.
48. Canalizar as paixes
Esto em pontos opostos a luz do ideal cristo e as fras cegas das paixes. O trabalho de
disciplinar essas fras pertence vontade, a qual, paradoxalmente, tanto mais funciona quanto
mais acionada pelo calor das paixes. Tudo est em atrelar os corcis das paixes ao carro da
vontade e arrancar para ideal.
Ser impossvel canalizar essas fras violentas e dispersas e aproveit-las a servio da
grandeza moral do homem? No, mas no to fcil. Devemos contar com a desorganizao
conseqente ao pecado original. Ainda o homem regenerado pela graa continua por demais
inclinado para os bens sensveis, objeto das paixes, e com dificuldades para as ascenses morais.
No , pois, to fcil aplicar as energias sensveis ao ideal cristo. Mas possvel. Mais ou menos
como as outras energias naturais, as paixes podero produzir devastaes ou benefcios, quando
entregues a si mesmas ou devidamente dirigidas. questo de tcnica. Mas de uma tcnica ao
alcance de todos. Tanto pode ser cientificamente dirigida e dosada, como intuitivamente aplicada.
Se Aristteles falava da arte de filosofar com as paixes, o homem mais rude sabe aplicar ao bem
as prprias energias emocionais, quando o quer. Porque as paixes, em si indiferentes, se tornam
boas ou ms, segundo o rumo que lhes dermos. So como a argila, da qual o oleiro, segundo a sua
vontade, faz vasos de serventia honorfica ou vulgar (Cfr. S. Paulo Rom. 9, 21).
49. Domnio necessrio
Mesmo quando se tratar de paixes fortes, como em certos temperamentos, ou nos jovens em
geral, muito possvel o seu bom encaminhamento. E no s possvel, mas benfico. Se so
grandes as energias, grandes sero tambm os resultados colhidos de seu aproveitamento. Mas
tambm claro que maior tcnica (domnio das fras cegas) exige o aproveitamento de Paulo
Afonso que o da bica do monjolo.
Esta tcnica do homem em si prprio, do educador sbre o educando domnio da pedagogia.
Deixadas a si, essas fras desorganizadas no obedecero ao chamamento da vontade. Devem estar
submissas, disciplinadas, acostumadas a obedecer: e ento obedecero. Por isso que ste domnio
das paixes h de ser permanente e comear cedo.

50. No ideal cristo

Pode parecer, primeira vista, incompatvel com as paixes o ideal cristo. Umas so
movimento da sensibilidade e tendem, por natureza, para os bens sensveis. O outro por si mesmo
sobrenatural, vive da graa divina, tem como fim desapegar o homem dos bens dste mundo, fazlo renunciar a si prprio, para viver a vida escondida com Cristo em Deus (Col. 3, 3). A
dificuldade est sobejamente resolvida. Milhes de homens viveram integralmente o ideal cristo.
Paixes as tinham, e alguns, sabidamente fortes. A ambio de Francisco Xavier, o arrebatamento
sensual de Agostinho, o ardor combativo de Paulo de Tarso, a energia de Ambrsio, e tantos outros
exemplos, so alegaes clssicas. A soluo do problema nem a morte das paixes, como faziam
os esticos, nem a sua desenfreada satisfao, como pretendiam os epicuristas uns e outros com
seus seguidores ainda hoje: comunistas e burgueses. Para o cristo, as paixes continuam a existir:
apenas devem ser postas a servio da santidade.
51. O exemplo de Cristo
No mais alto padro do nosso ideal, elas l esto realizadas e visveis, mas a servio do bem.
A clera de Cristo foi sagrada: contra os hipcritas e os profanadores. O seu temor ante os
sofrimentos submeteu-se vontade do Pai. A sua averso era ao mal, e no aos homens. A alegria,
a audcia, a tristeza, o desejo tdas as paixes enfim esto no Evangelho, vividas e glorificadas
pelo Senhor.
52. Os fracassos
Como explicar certos fracassos na educao? Compreendem-se fcilmente, quando os
educadores no tm e no do o ideal cristo. Mas nos educadores cristos? E quem no sabe como
so freqentes sses fracassos?
A primeira explicao a prpria natureza humana: onde houver as fraquezas humanas, no
estranhemos fracassos morais, embora devamos lament-los.
Outras causas cooperam. Apresenta-se mal o ideal, deforma-se o caminho da virtude, erra-se
o mtodo para a canalizao das paixes (colhendo resultados precisamente contrrios). Ou no se
conta com a indispensvel cooperao das esferas educacionais a escola faz: o lar desmancha; a
Igreja planta: o lar e a escola arrancam; a me eleva: o pai destri; etc. Ou so as esferas extraeducacionais que no auxiliam, e at prejudicam: sociedade, imprensa, rdio, cinemas, teatros, com
sua fra indireta mas poderosssima, muito mais eficiente, em geral, do que a ao direta dos
educadores.
Tambm, importante a adaptao de cada educando ao ideal o que supe um
conhecimento do sujeito, que os educadores infelizmente esto muitas vzes longe de possuir.
53. Erros de mtodo
Os processos para a formao da vontade geralmente usados, apesar das melhores intenes,
tm fracassado, por erros de mtodo. Sabemos como os educadores moralmente melhores se
tomaram de pavor das paixes, confundindo-lhes os maus efeitos com sua prpria natureza e
arremeteram diretamente contra elas, num combate que seria intil, se no fsse contraproducente.
A dificuldade est em pr as paixes a servio do ideal, em fazer com que o educando se
possua do ideal e o queira, disposto a empregar tda a sua energia em persegui-lo e alcan-lo.
54. Fra do ideal cristo
Em vista dos erros cometidos, de admirar no que haja fracassos, mas que ainda sejam to
bons os resultados colhidos. E nisto se mostra a grande fra do ideal cristo; mesmo assim, produz
resultados! Quais seriam stes, se dle dssemos o conceito verdadeiro, se usssemos mtodos
adequados, se orientssemos as paixes no rumo do bem, se nos valssemos dos recursos que a
psicologia pe a nosso alcance!

55. Falta o ideal

Alis, os resultados educacionais que a esto se devem no ao ideal cristo (ausente da
educao do mundo atual) mas precisamente sua falta. Fazer do homem centro e fim da prpria
existncia, s pode dar as tristes conseqncias que atormentam a humanidade em nossos dias.
Sentem todos que preciso reformar e melhorar os homens. Sentem muitos que preciso faz-lo
pela educao. Preocupam-se em aperfeioar mtodo, agitam-se em busca de melhores processos,
multiplicam pesquisas, centuplicam testes, analisam o educando sob todos os prismas e... verificam,
espantados, a inanidade de tudo. Eucken sincero: Pretendemos melhorar a educao, sem
estarmos antes de acrdo com o seu fim. Caminha-se, caminha-se, sempre com mais rapidez e
perfeio, mas sem se saber para onde. O homem moderno perdeu o endero, como disse
Chesterton. Do-lhe destinos parciais, insatisfatrios, que orientam apenas determinadas atividades,
mas no orientam a vida. A verdadeira finalidade, o verdadeiro ideal no lhe do. E le se barbariza:
O homem sem Deus,... no um homem, um brbaro, ensinou Pestalozzi.
Eis por que tanto se fala em educao, tanto se aperfeioam mtodos, e to pouco se
consegue.
56. Insistamos no essencial
Compreende-se que os catlicos insistam nos seus valores, salientando a fra do ideal
cristo, hierarquizando as etapas educacionais, adaptando meios ao fim, pondo a seu servio as
melhores conquistas da pedagogia. No ideal educativo est a alma de tda a doutrina pedaggica,
escreve De Hovre. E Spalding, o grande pedagogo catlico norte-americano, afirma que analisar e
explicar ste ideal mais importante que os milhares de problemas que preocupam os pedagogos.
57. O testemunho de Spranger
Explica-se que muitos, retos e bem intencionados, estejam voltando com pressa educao
crist, rendidos elevao de seus propsitos, segurana de seus rumos, fra de seus meios,
prpria verificao de seus resultados benficos.
Percebe-se uma velada ou expressa simpatia ao ideal cristo, mesmo naqueles que
inexplicvelmente ainda se conservam de fora, invejando os que tm a fortuna de estar dentro.
Quando o P. Schoteler foi freqentar o curso de pedagogia da Universidade de Berlim, perguntoulhe Spranger: Padre, que veio fazer aqui? Aprender pedagogia? Mas ns no lhe sabemos ensinar
coisa alguma. Vocs catlicos pem Deus na base de tda a educao. Ns, porm, estamos
procura de uma base, e cada um comea onde o seu antecessor comeou.

*
Fixar-nos no ideal cristo , pois, o primeiro passo na educao. Mas fixar-nos de tal modo
conceito, mtodos, vida que possamos fazer com que cada educando se apodere dle como coisa
sua, realizando-o e vivendo-o.

EDUCAO FSICA
Cuidar do corpo para servir alma

ODLO de equilbrio, o Cristianismo d ao corpo humano a merecida importncia. Nem o

despreza, como os platnicos; nem o endeusa, como os epicuristas.

58. Conceito cristo do corpo

Mero limo da terra, foi contudo o corpo formado por Deus, que lhe insuflou o esprito
vivificante (Gn. 2, 7). Propriedade divina, le nos est cedido em usufruto; cabe-nos respeit-lo,
conserv-lo, dirigi-lo para suas elevadas finalidades. Habitao e instrumento da alma, por le que
nos pomos em contato com o mundo exterior. E se nada faz szinho, tambm a alma szinha nada
faz pois, so ambos substncias incompletas que formam uma nica substncia completa: o
homem.
59. Na mais alta funo
Dentro dstes princpios, a Igreja assegura os direitos do corpo, condena os que o consideram
como elemento do mal (maniqueus, montanistas, jansenistas), cerca-o dos cuidados capazes de
mant-lo em sua dignidade, conserv-lo em sua inteireza e em suas harmoniosas funes.
Precisamente por isto ela ensina a necessidade da mortificao, urge o respeito s exigncias do
pudor, proscreve os usos imoderados dos sentidos, numa ascese construtiva, que s cerceia os
excessos e visa a conduzir mais fcilmente o corpo sua dignificante funo de servir alma. To
grande o respeito da Igreja ao corpo humano que, mesmo depois da morte, ainda o cobre das suas
bnos, probe a sua incinerao, sepulta-o em lugar sagrado, onde le, sombra da Cruz do
Redentor, aguarda o dia da glria na ressurreio, para desfrutar no cu o prmio das boas obras de
que foi autor juntamente com a alma.
Compreende-se, pois, que a educao fsica constitua uma das preocupaes do educador
cristo, como parte integrante da educao geral.
60. A boa sade
A educao fsica consiste nos cuidados para assegurar ao corpo a perfeio do homem
integral. No se limita a determinado momento do dia, hora de ginstica, participao em jogos
atlticos.
Abraa, a bem dizer, tdas as atividades, porque mesmo as de carter intelectual e
sobrenatural reclamam condies fsicas. Ao educador compete orientar e assistir agora a criana,
de modo a poder ela formar hbitos que lhe assegurem sempre um corpo saudvel.
Assim, a finalidade primeira da educao fsica a boa sade. Naturalmente falando, a
sade condio essencial de bem-estar e felicidade neste mundo. Sem ela, o trabalho demasiado
penoso, e s vzes impossvel. E o homem pode tornar-se um pso sociedade. No mnimo, ter
reduzida a capacidade de trabalho que a robustez fsica lhe garantia, resistente e multiplicada.
Uma sade rija supe rgos sadios, corpo gil e esbelto, capaz de atingir fcilmente suas
finalidades, proporcionando alegria de viver no pleno desenvolvimento das suas faculdades. S os
santos e os heris vivem alegres no sofrimento e na doena. Ao comum dos homens, imensa
maioria, a euforia fsica a primeira fonte de alegria.

61. Reflexos superiores

A vida intelectual se beneficia da boa educao fsica. Sendo a inteligncia servida por
rgos, o bom funcionamento dstes facilita o trabalho intelectual. Sabemo-lo na experincia de
cada dia, confirmada por dados dos peritos.
As estreitas relaes entre o corpo e a alma exigem um organismo tranqilo e bem disposto
para que sejam harmnicas as reaes psquicas. Quem no sabe como um mau fgado ou simples
retardo intestinal tornam o homem amargo ou enfezado?
Reflexamente, a educao fsica, feita na sua verdadeira finalidade, produz bons efeitos na
vida psquica e nas relaes domsticas e sociais.
62. Dominar a matria
O grande sentido da educao fsica assegurar ao homem o domnio do esprito sbre a
matria. dar ao jovem um esprito forte atravs de um corpo forte. formar virilidade, no melhor
sentido da palavra. preparar pessoas saudveis e enrgicas, que venam com facilidade o calor e o
frio, a chuva e o sol, o cansao e a dor, a fome e a sde, a timidez e o mdo, a inibio e o respeito
humano, a preguia, a impureza, a covardia, a traio ao dever e tdas as tentaes. Esta fibra moral
a finalidade verdadeira de tda educao, e a educao fsica h de colim-la, se quiser ter sentido
humano. A resistncia fsica preparando a resistncia moral.
63. Para servir alma
Condio da vida humana, a educao fsica invade tdas as nossas atividades. Mas tem seu
lugar bem marcado, modesto, embora fundamental.
Serve ao corpo. Ora, o corpo apenas parte do nosso ser. E parte subalterna. Logo, cuidar do
corpo pode ser o primeiro cuidado na ordem das realizaes, mas no na ordem da finalidade.
Cuidamos do corpo para servir alma. A educao fsica s tem sentido humano quando constitui o
primeiro degrau da formao do homem integral. Quando est para a educao geral assim como o
corpo est para o homem. Quando cuida do organismo, tendo em vista a pessoa.
Firmemos bem ste ponto essencial, a cuja luz sero resolvidos os mais srios problemas das
relaes entre a cultura fsica e a moral crist.
Deter-se no corpo, perdendo a viso dos planos superiores da inteligncia e do dever, no
educar um homem: adestrar um bruto. Se os cuidados fsicos se excedem, tomando lugar
formao intelectual ou dificultando e at impedindo o cumprimento do dever, no so educativos,
mas antieducativos.
64. Que seja educao...
Importa muito no confundir cultura fsica com educao fsica. Aquela pode exceder-se nos
seus exerccios, nas preocupaes de fazer antes o animal que o homem, nos modos brutalizantes,
na formao dos ideais subalternos do adolescente, na hipertrofia da fra corporal. No
educao. No respeita a hierarquia dos valores. Detm-se no corpo, como se fsse o ponto final e
no houvesse uma escada a subir. Esbulha as faculdades espirituais para servir s orgnicas.
Depaupera a alma para enriquecer o corpo. Tumultua o homem. Subverte a ordem moral. Mente
prpria finalidade: Mens sana in crpore sano Um corpo sadio como condio para uma alma
sadia. Esta finalidade s possvel, guardada a submisso do corpo. A prpria equiparao do corpo
alma j seria desproporo e desordem. Quanto mais a superposio! Ento, seria contrasenso.
No seria mais o corpo para servir alma. Seria a inverso dos valores12, ou o desconhecimento do
verdadeiro valor do homem, que est nas fras espirituais. Seria o corpo, sadio e robusto, em
12

Tornada nica, essa preocupao , de toda evidncia, alta, altssimamente prejudicial. E prejudicial sob muitos pontos de vista. Dando ateno s
robustez fsica, os moos descuram sua formao intelectual. Como que esclerosam o crebro fora de ginstica. Ainda mais: o demasiado amor
ao corpo leva essa mesma mocidade a um menor zelo pela parte espiritual e moral da educao. (Everardo Backheuser: Tcnica da Pedagogia
Moderna).

prejuzo da alma.
65. No prejudique os deveres
Imaginemos que as prticas fsicas redundassem em desgsto por livros e deveres escolares.
Ou afastassem da Missa de domingo. Ou apaixonassem de tal modo os espritos que j no
houvesse outras preocupaes. Ou conduzissem ao culto exclusivo da fra, brutalizando os jovens,
embotando-lhes os sentimentos elevados, fixando-os nos dolos do sco e do chute. Poderamos,
em s linguagem, chamar a isto de educao? No; porque seria dar ao corpo o mais alto lugar na
pessoa humana (quando a educao visa a elevar cada vez mais), seria incidir na exaltao da fra
que sempre sintoma de atraso, assim dos indivduos como da sociedade.
66. Quando a Igreja a condena
Se o bom senso condena a cultura fsica quando se ope educao, no de admirar que a
Igreja a condene, sempre que ela se torna um perigo formao moral, ou oferece ocasio de
pecado, ou falta s normas da prudncia, ou viola as exigncia do pudor, principalmente na
juventude feminina, qual fica muito mal qualquer exibio e publicidade. (Pio XI Encclica
Divini Illius Magistri).
Faamos a educao fsica, elemento da verdadeira educao, deixando-a para isto em seu
lugar e na sua funo.
A sade, como a prpria vida, depende de uns poucos elementos cujo bom uso a educao
deve preparar e prover.
67. O ar
Ainda temos muito o que fazer para que todos se beneficiem devidamente dste pabulum
vitae, que o ar. Em salas fechadas trabalha-se, estuda-se, dorme-se. Quando algum adoece,
cerram-lhe logo as janelas, mesmo em hospitais. As salas de aulas, com quarenta e mais alunos,
fechadas!
Ora, sabemos quanto o ar necessrio ao nosso organismo. Contm 20,99 % do oxignio, to
indispensvel que, descendo a 7 ou 8%, j se perdem os sentidos. No ambiente fechado, a
respirao vai consumindo o oxignio e expelindo o gs carbnico, txico dos mais violentos. Se
so muitos no recinto, uma hora basta para tornar a atmosfera nociva sade13.
Isto produz uma lenta intoxicao que diminui a capacidade de trabalho, principalmente
intelectual. Experincias provaram que os alunos aprendem mais fcil e rpidamente com as janelas
abertas. E so mais tranqilos, menos excitados.
So condenveis os recintos fechados, mxime coletivos, como dormitrios, sales, cinemas e
teatros, ainda mais quando superlotados. preciso que todos, principalmente crianas e
adolescentes, trabalhem, estudem, durmam em ambientes bem arejados. Os jogos e recreios sejam,
quanto possvel, ao ar livre.
68. A luz
Por sua atuao sbre o corpo como agente qumico, e como condio para uma boa viso, a
luz, principalmente solar, outro elemento necessrio nossa vida.
Deficincias e excessos de luz e sol causam prejuzos. Os excessos cansam os nervos, irritam
os olhos. As deficincias foram a vista, diminuem o funcionamento da pele, favorecem a
proliferao de micrbios.
E logo se refletem na vida escolar. As crianas se cansam, desgostando-se do estudo, fugindo
s tarefas que demandam maior aplicao da vista, ou fazendo-as mal. Experincias mostraram que,
13

Esta alterao do ar, imperceptvel aos que esto dentro e se foram afazendo insensvelmente, torna-se insuportvel aos que vm de fora. Estes
percebem ainda outras alteraes, devidas s emanaes orgnicas. Sem falarmos dos miasmas, de que se carrega o ambiente.

bem dosada a luz, os alunos passaram a trabalhar com mais gsto e correo.
So alegres os ambientes bem iluminados, e a alegria verdadeira influi benficamente no
nimo dos menores.
69. O alimento
A preocupao aqui formar hbitos que correspondam finalidade da alimentao e
dignidade humana. Qualidade, quantidade, horrio, modo, tranqilidade, so essenciais.
As tabelas alimentares, hoje muito divulgadas, ensinam de que substncias precisamos e at
em que relativa quantidade para a manuteno normal.
O educador informe-se e oriente as refeies pelo seu valor alimentcio. A arte culinria
disponha os alimentos de modo que o gsto facilite o que fr mais indicado sade.
70. Domnio do paladar
Crianas e adolescentes, em pleno desenvolvimento, tm melhor apetite que os adultos.
Como, em geral, tm os olhos maiores que o estmago, e mais fcilmente se deixam levar pelo
gsto que pelas necessidades, devem ser educados para no se excederem. O hbito de comer o que
est mesa no apenas das boas maneiras: supe domnio de si e indcio de esprito cristo, pois
recomendao do Senhor aos seus discpulos: Comei o que vos servirem (Lucas, 10, 8).
Crianas que comem a todo instante, em vez de o fazerem s s refeies, mais prejudicam
fortaleza moral, ao domnio de si, que boa digesto e robustez corporal.
71. mesa
As boas maneiras ao comer so especficas da espcie humana, muito mais que simples
exigncia de bom-tom.
Quem, ao alimentar-se, pela voracidade, pela patente satisfao, pela ausncia de correo, se
assemelhasse aos animais, estaria caindo da dignidade de homem, alm da m impresso que de si
deixaria. mesa, como em poucas oportunidades, se conhece um homem educado. pena que o
estejam esquecendo tanto as nossas famlias, com as maneiras americanas, desgraadamente
introduzidas entre ns.
Seja a refeio um momento tranqilo, de amvel convivncia domstica. Todos mesa em
seus lugares certos ou prviamente indicados pela mame, sem pressa, falando de assuntos
agradveis, em tom moderado, aguardando o momento de ser servidos, se disporo a tdas as
vantagens da alimentao.
72. Corpo e esprito
Aqui est oportunidade excelente para o exerccio da temperana, um dos esteios da vida
moral. Alimentar o corpo para servir ao esprito! Para isto, o esprito deve comandar a alimentao,
refreando os excessos, ditando as abstenes necessrias sade, a sobriedade to digna do homem,
e a mortificao, controladora dos desregramentos do paladar, como de todos os instintos. Aqui est
a raiz de muita virtude ou de muita desordem. O grande De Maistre disse que s sabe conter-se, aos
30 anos, diante de uma mulher bonita, quem, aos 3, aprendeu a conter-se diante de um bombom.
73. A refeio crist
O cristo, que santifica tudo, no pode deixar de santificar esta funo fundamental. Ela
subir assim do mero plano animal para o sobrenatural, prprio do cristo, que tudo faz para a
glria de Deus, ainda que seja o comer e beber (Cfr. 1 Cor. 10, 31). A famlia crist reza antes e
depois da refeio. Ainda melhor: que o faa em comum.

74. O sono
Cuidemos, desde cedo, de formar o hbito de dormir bem, importantssimo, pois muitas
dificuldades educao podem originar-se de sua ausncia. Vrias condies lhe so necessrias.
Um ambiente propcio: arejamento farto, iluminao fraca, colcho antes duro que macio,
travesseiro baixinho ou nenhum, temperatura amena (a mania de enrolar as crianas em tanto
cobertor serve apenas para aquec-las demais, tornando-lhes o sono agitado e insatisfatrio), roupas
leves.
Horrio certo. A durao do sono depende muito da idade14.
Acordar cedo a boa norma: que o sol no nos encontre no leito. Os que tm de dormir
muitas horas deitem cedo. Aos maiores se pode conceder mais largo recreio, sempre calmo,
principalmente se so crianas nervosas. Conversas animadas, brincadeiras agitadas, espetculos
excitantes, etc. prejudicam o sono.
De 8 anos em diante acorde-se a criana a hora certa. Digamos 6 horas. Despertem-na com
moderao, para no sobressalt-la. Uma vez, porm, acordada, deixe o leito imediatamente: o leito
para dormir. Aos que vigiam le mau conselheiro; pssimo, aos adolescentes. excelente o
tempo matinal para o estudo e a preparao das lies.
75. Vencer as dificuldades
Nas cidades grandes, cheias de atraes noturnas, difcil formar ste bom hbito nos filhos.
No sero dificuldades que faro capitular os educadores conscientes, os pais realmente desejosos
do bem dos filhos. Um pouco de firmeza tranqila e perseverante bastar. As prprias crianas se
acostumam.
6. Graves conseqncias
O excesso ou a deficincia de sono trazem numerosos inconvenientes. Insnias e sonolncias,
perturbaes nervosas, inapetncias, deficincias escolares, moleza fsica e moral, vcio, nascem
muitas vzes da. E isto se prolonga pela vida afora, depauperando, neurotizando, infelicitando. Que
responsabilidade a dos pais! um dos indcios mais evidentes da boa ou m educao que tm e
do.
Aqui como em tudo pesa o exemplo. Se a me acorda s 10 horas...
77. Asseio
Eis outro hbito a formar na criana, desde muito cedo, com pacincia e perseverana.
Limpa no corpo, nas vestes, no ambiente. Mais do que ningum, ela tem necessidade do
banho dirio, tarde, antes do jantar, para ir limpa para o leito.
Outros cuidados, lavar as mos ao voltar da rua, ao sair da privada e antes das refeies,
escovar os dentes depois das refeies, no levar bca a mo ou objetos imprprios, no comer
frutas sem lavar, etc., igualmente preciosos, demandam assistncia e perseverana.
Socialmente, a higiene torna to amvel a convivncia quanto repulsivo o seu desprzo.
Moralmente tem repercusses. O homem que se acostumou a cuidar dignamente do corpo, aprende
a respeitar-se, a evitar os atos que o desrespeitem. Sabe-se quanto a higiene facilita a castidade, sem
ser necessrio fazer disto um cuidado direto.
Os adultos no devem contribuir apenas com constantes e tranqilas recomendaes, mas com
as lies vivas das atitudes habituais e do ambiente que oferecem aos educandos.

14

Aos 2 e 3 anos, as crianas devem dormir 12 a 14 horas, sendo 2 durante o dia. Este sono diurno pode ser de 1 hora at aos 5 anos. De 5 a
7, devem dormir 12 horas, podendo eliminar o sono diurno. De 8 a 10 anos, 10 horas de sono. Aos adolescentes bastam 8 a 9 horas.

78. Recreios
Normalmente, se bem feitos, devem bastar s necessidades das crianas.
A recreao dirigida ainda muito pouco praticada entre ns. Mas indispensvel nas
aglomeraes maiores de crianas e jovens e os nossos colgios, sobretudo de internos, devem fazer
dela uma de suas praxes. que os menores, reunidos, precisam mais de recreao, e, numerosos,
precisam mais de direo. E internados, ainda mais de ambas as coisas.
To grave a necessidade de recreao para crianas, que se percebe clara e fcilmente a
diferena entre as que brincam e as que no brincam. J hoje se responsabiliza a falta de recreao
ou sua m orientao, por certas neuroses infantis (Cfr. Dr. F. Schneersohn La neurosis infantil).
Os pais nunca o deviam esquecer. Alguns dificultam jogos e recreios dos filhos, a pretexto de que
os barulhos os incomodam ou os vizinhos, nas habitaes coletivas, que constituem outro motivo de
neuroses nas crianas das grandes cidades.
Entre o abandono da crianas a si mesmas e a demasiada dependncia do adulto que lhes
impe o jgo e lhes cerceia ou extingue a iniciativa e a espontaneidade, a boa atitude ser: deixar
que brinquem quanto necessrio; assisti-los discretamente; dar-lhes espontaneidade suficiente a suas
legtimas expanses, de acrdo com idade e sexo.
Com os escolares, devem os recreios enquadrar-se-lhes na vida de estudantes, reparando-lhes
as fras nervosas, que o trabalho desgasta muito mais rpidamente nos jovens do que em ns.
Demasi-los no tempo, no modo, etc. ser produzir ou agravar sse desgaste. Afastando do
amor ao trabalho, do cumprimento do dever, levando enervao e desdia, tornar-se-iam os
recreios perniciosos, quaisquer que fssem as vantagens corporais. Importa proporcion-los: aos
pequeninos, mais largamente; reduzindo-os, medida em que aumentam as responsabilidades e
trabalhos, at que nos adultos se justifiquem quando reclamados por novas tarefas.
Devem ser ou estar doentes as crianas que no gostam de brincar. A vida sedentria, pouco
indicada mesmo aos adultos, totalmente contra-indicada s crianas. Levemo-las ento a recrear.
Sem excessos de autoridade. Com liberdade de escolha. De modo a benefici-las.
79. Jogos e brinquedos
No cabe aqui o interessante estudo das teorias sbre o jgo infantil15. Preferimos princpios e
indicaes prticas. Lembremos que a criana, desde o bero, precisa de movimento; as suas
caminhadas, correrias, saltos, etc. cansam mais aos adultos do que a ela; as dificuldades lhe
aprazem: esforos no transporte de objetos, em armar os brinquedos, em vencer os obstculos; os
exerccios so repetidos por prazer que corresponde a necessidades (subir e descer um degrau, bater
bola, etc.); o jgo uma atividade funcional da criana, e por isso realizado por ela com uma
seriedade vital (e os adultos no o devem interromper sem motivo srio, menos ainda ridicularizlo); a criana, instintivamente, sabe mais o jgo que lhe convm do que ns que lhe queremos
impor nossos gostos adultos (e o papel do educador antes cooperar nos jogos, impedindo o que fr
nocivo, e orientando nas atitudes); nossa interveno demasiada nos jogos, ou nossa solicitude em
desfazer dificuldades prejudicial, porque ou cerceia a iniciativa, inibe, ou amolece corpo e
esprito, com complexos de inferioridade e dependncia; a criana para jogar bem precisa de:
1) local: ar e sol, espao suficiente e condies de segurana;
2) brinquedos: poucos (muitos at enervam), simples (os complicados ou desgostam ou
exigem total dependncia do adulto ou logo se quebram), construtivos (teis educao), sobretudo
proporcionados idade16;
3) companheiros: em geral da mesma idade, principalmente se pequeninos, inclusive para no
se cansarem acompanhando os maiores;
15

Claparde, em Psicologia da Criana, d um bom ensaio a respeito. Slvio Rabelo, em Psicologia da Infncia, faz um resumo das teorias
correntes, didtico, satisfatrio.
16

Ver em Prepara teu filho para a vida, do Dr. Odilon de Andrade Filho, a Lista de brinquedos e jogos adequados a diversas idades.

4) dirigentes: que cooperam e orientam.

80. O papel do educador
O grande papel do educador observar as atitudes das crianas no jgo, pois a as tendncias
e aptides se revelam com a fra da espontaneidade que no encontraremos em qualquer outra
oportunidade, e que permitem orientaes seguras a observador atento e atilado17.
O jgo como corretivo de defeitos fsicos requer cuidados especializados. Como corretivo
moral bastam-lhe as atenes inteligentes do educador convencido de que no perde tempo quando
brinca com as crianas ou lhes assiste aos folguedos.
81. Excurses e passeios
Enquanto os exerccios de ginstica infelizmente quase s se realizam nos colgios,
lembremos aos pais as vantagens das excurses a p (caminhar dos exerccios mais completos), do
contato com a natureza, da natao, das regatas, etc. Os que residem em grandes cidades facilitem
aos filhos essas oportunidades, e lhes proporcionem frias no campo.
Os cinemas so muito pobres como recreio, sem contarmos aqui os freqentes inconvenientes
morais.
Os passeios de automvel podem divertir as crianas, mas so pauprrimos, por nada trazerem
diretamente robustez fsica e at prejudicarem moral alimentando mentalidades burguesas,
excessivamente comodistas e fracas, quando a verdadeira educao fsica visa a formar um corpo
sadio e resistente para servir a um esprito ainda mais resistente e sadio.

17

O Dr. Odilon de Andrade Filho cita na ntegra o interessantssimo quadro de Lasaurski, com a significao psicolgica das vrias reaes da
criana no jogo.

EDUCAO INTELECTUAL
Cuidar da inteligncia
para servir vontade

ELAS faculdades espirituais que somos homens. Embora dignificado pela unidade do ser com
a inteligncia e a vontade, o corpo a parte animal; o esprito que lhe d sentido humano.
Ficar nos sentidos seria ficar no animal. Quando subimos ao esprito que atingimos prpriamente
o homem.
A verdadeira educao visa prpriamente inteligncia e vontade. E como a inteligncia a
faculdade mestra, para ela nos devemos orientar. A vontade, por si, segue a reta inteligncia,
quando desimpedida dos obstculos. Diretamente, muito mais inteligncia que nos devemos
dirigir. Form-la devidamente o mais precioso, o mais importante, e freqentemente o mais
esquecido cuidado.
I O OBJETIVO
82. Capacidade de julgar
A finalidade da formao intelectual dar ao educando capacidade de julgar com acrto.
Os sentidos apreendem. A imaginao representa. A inteligncia d o primeiro passo:
apodera-se da imagem, despindo-a de suas caractersticas individuais, universalizando-a. Trabalha
as idias, juntando-as ou separando-as, afirmando ou negando: o juzo.
Conduzir o educando boa formao dos juzos a grande tarefa da educao intelectual.
Nisto entram os sentidos, com a apreenso clara e precisa do objeto nos seus aspectos sensveis.
Entra a ateno, em cuja formao o educador no deve poupar esforos. Entra a anlise,
decompondo o objeto em suas vrias partes ou a sntese, reduzindo os conjuntos maior
simplicidade possvel. E todo o precioso trabalho de comparar, de unir ou separar idias, de
estabelecer-lhes a convenincia ou oposio, da reflexo a volta da mente aos prprios atos.
Smente assim se forma a inteligncia, e se leva o educando capacidade de julgar, bsica no
conhecimento das coisas, no discernimento dos homens, na prpria vida moral, na qual o homem
deve agir pelo aferimento dos valores humanos e divinos.
83. Capacidade de expresso
Como os juzos se devem manifestar, a formao intelectual supe a capacidade de exprimirse com clareza e preciso. Quando so claras as idias e bem formados os juzos, fcil dar-lhes a
expresso verbal correspondente. Geralmente nos exprimimos confusamente quando nos esto
nebulosas as idias. Se temos claro o verbo mental, raro nos falta a palavra correspondente. Creio
pouco, por isso mesmo, nos que sabem, mas no sabem dizer: no sabem, ou sabem mal.
Fixada a finalidade, examinemos os caminhos a percorrer.

 II EDUCAR OS SENTIDOS
84. Sentidos perfeitos
Nada chega inteligncia seno pelos sentidos. O cuidado dos rgos fica educao fsica:
conserv-los, fortalec-los, corrigi-los quando necessrio, atravs das boas normas da higiene.
que boas condies orgnicas muito podem ajudar formao intelectual. Para as sensaes exatas,
a nitidez das idias, e a aprendizagem escolar, o bom funcionamento dos rgos importante. Da
negligncia dste cuidado ressente-se, s vzes necessriamente, o resto da educao, e, conforme o
caso, de modo irremedivel. No , pois, como se possa pensar, uma preocupao banal. Crianas
que enxergam ou ouvem mal no podem aprender com facilidade, estudar com gsto: o esfro da
viso as cansa; a perda das explicaes do professor as atrasa na classe. Freqentemente atribui-se
preguia ou falta de inteligncia o que mera deficincia da vista e do ouvido. A experincia
mostra como se tornaram amigas do estudo ou excelentes alunas as mesmas crianas, depois de
devidamente corrigidas as deficincias.
85. Educar os sentidos
Importa no esquecer que o homem uma inteligncia servida por rgos, como disse De
Bonald. E os sentidos se desenvolvem e aperfeioam pela educao. No basta ver, ouvir, tocar,
etc.; importa faz-lo bem. Lembremo-nos de Cristo, aludindo tantas vzes a ouvidos de ouvir. O
hbito do trabalho bem feito estimula a capacidade de nossos sentidos. Vejam de que capaz o tato
de um cego ou a viso de um surdo: pelo esfro e pela aplicao que atingem aquela
acuidade. Wundt formulou para o fenmeno a lei de que cada rgo aumenta sua capacidade de
ao pela repetio do trabalho realizado.
86. Os trabalhos manuais
As escolas realizam trabalhos interessantes, que os leigos reputam erradamente perda do
tempo, roubado s letras. Os trabalhos manuais mais simples de dobrar, cortar, perfurar, colorir,
decalcar ou mais exigentes, como bordados, marcenaria e mecnica ou mais delicados e
meticulosos, como avaliar o pso, a dimenso dos objetos so aprecivel elemento da educao
dos sentidos.
Com os pequenos, os mtodos de Froebel e Montessori do timos resultados. Esferas
coloridas, figuras geomtricas diferentes, modelagem, encaixe, desenhos importantssimos os
desenhos! brinquedos de armar, etc. Na escola acrescentam-se a escrita, a leitura, as
experincias, o desenho geomtrico e artstico em que os sentidos, conjugados, trabalham mais
exigentemente. Os jogos que demandam habilidade, pontaria, contrle muscular, golpe de vista,
prestam grandes servios18.
87. O ouvido e a vista
Como sentido eminentemente social, o ouvido merece cuidados que tm sido muito
desprezados geralmente.
Se os adultos falassem mais articulada e expressivamente, se os mestres no gritassem tanto,
se a leitura fsse mais inteligente e mais bem inflexionada, se as canes correntes fssem mais
elevadas, as crianas teriam outras facilidades neste terreno. Todos sabem quanto o tom e o modo
de falar influem em nossas relaes sociais. Acresce que sempre so acompanhados do gesto, da
expresso fisionmica e da atitude. Tomem a frase mais simples: Meu filho, v estudar,
experimentem diz-la em vrios tons e modos, com expresso splice ou arrogante, amiga,
mendicante ou ditatorial e vejam qual mais agradvel e eficiente. Pela educao do ouvido
18

Alguns desses jogos so muitos fceis: jogar moedas ao p da parede para ver quem mais se aproxima dela, jogar argolas sobre um pino, derrubar
um marco com bolas, tiro-ao-alvo (h espingardinhas cuja bala fica pregada a superfcie lisas), ou mesmo tnis, pingue-pongue, futebol quando
bem dirigido.

foraramos at as radioemissoras a cessarem a enxurrada musical com que nos aturdem e

deturpam o gsto do nosso povo.
A vista e o ouvido tero muito a lucrar e a fazer pela educao, se pais e mestres
encaminharem as crianas e os jovens para o seu aproveitamento artstico.
A visita a museus e exposies, a freqentao dos concertos, a declamao e o canto, so
atividades muito pouco aproveitadas entre ns, apesar do grande valor educativo.
Assinalados servios presta a vitrola, em contraposio ao rdio, com raras excees, um
elemento de corrupo artstica no Brasil. Com a vitrola se proporciona boa msica, em escala
ascendente, de acrdo com a capacidade da criana, desde a msica popular (no bom sentido da
deturpada palavra) at as mais finas composies.
So cuidados que s parecem pequenos aos que no sabem que os sentidos so o fundamento
natural dos planos superiores da educao.
III A CURIOSIDADE
88. Atender s perguntas
to necessrio e imperioso o conhecimento do mundo ambiente que a prpria natureza se
encarrega de provoc-lo. A curiosidade est para a inteligncia como a fome para o corpo: obriga a
procurar o alimento. Os que reprimem a curiosidade infantil, cansados de tanta pergunta, ou
respondem insatisfatriamente ou no respondem por serem perguntas tlas, estancam uma das
primeiras fontes de conhecimento da criana. Pior, se no responderem com a verdade embora
nem sempre a crianas se possam dar explicaes cabais. Alis, no so necessrias, porque elas se
contentam com a parte de verdade que so capazes de compreender.
89. A criana responda...
O educador percebe quando a criana est perguntando demais. Ento, como educador, leva a
criana a descobrir por si o que pergunta, j pela observao atenta, j por um como de reflexo.
A falta de observao e de reflexo produz espritos ligeiros, preguiosos, mais propensos ao
trabalho fcil e maquinal de memria que ao srio e profundo da inteligncia. A preguia mental
dos nossos escolares, o pavor s matemticas, a preferncia por histria, nascem da. E a atual
escola primria, com seu excesso de intuio, muito responsvel por isto.
90. Proceder com ordem
A maneira de favorecer a curiosidade tem tambm seus graus. Quando a criana j l,
faamos com que os livros lhe respondam. Ento, nosso trabalho dar-lhe sses livros, ajud-la a
procurar a resposta e a compreend-la. Freqentemente os prprios livros escolares bastam. O mais
sejam explicaes complementares, que os pais acrescentaro. A satisfao que proporcionam os
textos escolares tem a grande vantagem de fixar os alunos em seus estudos. Uma curiosidade
dispersiva pode ser to prejudicial aos estudantes como o descaso e a preguia. Mas, se o aluno
parte dos seus manuais e os completa em livros de maior desenvolvimento, ao mesmo passo serve
inteligncia e ao dever. Isto, contudo, no significa que se reduza aos estudos propriamente ditos,
sem cuidar das solicitaes da imaginao e do gsto. As leituras recreativas e artsticas desde cedo
devem ser pbulo do esprito, contanto que fiquem nos justos limites. Excessos prejudicariam, como
a ausncia indicaria pobreza educativa e cultural.

 IV A ATENO
91. Preste ateno!
Reprimindo e corrigindo a curiosidade frvola, que cedo resvala para a perigosa, iremos
despertando e orientando a sadia e fecunda, que tanto serve formao intelectual e mesmo moral.
Passado o borboleteamento das perguntas sem rumo aparente, guiadas contudo pela incoercvel
necessidade de conhecer, seja a criana paulatinamente encaminhada para o bom uso de suas
faculdades nascentes. Muitas explicaes ela mesma descobrir, se prestar ateno ao que v. No
lhe explicaremos que a ateno a concentrao das faculdades em determinado objeto. Mas
pediremos que preste ateno. Ento, ela ver o que antes no via, ouvir o que no ouvia, notar
o que nunca notou.
92. As vantagens
Escolar, ficar satisfeita de compreender melhor, decorar melhor, descrever melhor. As regras
aprendidas sero melhor usadas. Os exerccios, mais corretos. O aproveitamento, mais palpvel. E
o mesmo aluno, antes tardio, faltoso, atrasado... Ento a prpria criana compreender
espontneamente como a ateno o fator indispensvel de todo o trabalho srio, e a condio
essencial da aquisio dos conhecimentos. Mais tarde, em mais difceis empreendimentos, ver que
as elaboraes intelectuais so mais filhas da ateno que do talento. E desde logo, percebendo que
foi a ateno prestada s aulas que lhe garantiu o xito nas aquisies e nos exames, concluir que
ela tambm um elemento de sucesso na vida.
93. Cultivar a ateno
Cultivem os pais a ateno dos filhos. Age quod agis: faze o que fazes. A princpio, basta.
Concentre-se no que est fazendo. Atente bem ao que v e ouve. Vemos a sala: peam criana que
a descreva. Observam uma vitrina: peam a enumerao do seu contedo. Pasmaro da fraqueza de
observao. Insistam. Mostrem. Ensinem a ver, com olhos pensantes, como dizia um educador.
Os exerccios se graduaro, dos mais simples aos mais complexos, de acrdo com a idade, a
mentalidade, o costume das crianas. At chegarmos ao uso variado e simultneo da ateno, to
necessrio vida social e profissional ou mesmo simples segurana fsica de quem vive numa
grande cidade. Isto pode ir dos jogos de encaixe para os pequeninos aos mais complicados
problemas de matemticas. Alis, exercem aqui um grande papel os jogos: de engenho, de contrle,
de clculo, de pacincia, de rapidez, de preciso. Tudo bem dosado.
94. Criar ambiente
As excitaes excessivas, recreios muito longos, jogos demasiados, leituras apaixonantes,
cinemas, esportes e novelas so, hoje em dia, os maiores responsveis pela quase incapacidade de
ateno de que se queixam as escolas. Aos pais compete moderar tudo isto para possibilitar e
auxiliar a boa formao dos filhos. H ambientes domsticos to agitados sempre, que as crianas
no tm como recolher-se para os deveres. Como sair o exerccio, ou o problema resolvido, entre
pessoas que conversam, gritam, ouvem rdio ou contam histrias em que o estudante a cada instante
interfere? Como ser transmitido mero recado mais ou menos circunstanciado, recebido na agitao
dste ambiente?
95. Recolher os dispersivos
A crianas demasiado instveis ou agitadas dispensemos trato especial, falando-lhes com
maior calma, mandando que se sentem para falar, moderando-lhes a voz e os gestos,
proporcionando-lhes ambiente mais tranqilo, dando-lhes tarefas que exigem serenidade tudo
feito tambm pelo educador com inteiro domnio de si.
Proporcionemos-lhes jogos calmos, de clculo, de pacincia, de contrle, de habilidade.

Evitemos os grupos numerosos ou turbulentos, a muita movimentao, as diverses excitantes, os

filmes de aventuras e lutas, a leitura de contos policiais e semelhantes, as ms revistas de
quadrinhos com suas excitaes prejudiciais.
96. Para a ateno voluntria
Tm as crianas grande facilidade de ateno espontnea. Engolfam-se nas atividades que
lhes interessam, perdendo-se nelas, horas a fio. No assim para a ateno voluntria. Cansam-se
com pequenssimos esforos. E, cansadas, desadoram a tarefa, perdem a receptividade, aprendem
mal ou no aprendem, decoram com dificuldade ou no decoram, irritam-se.
Nosso papel de educadores despertar o intersse pelo trabalho necessrio, para que seja feito
com gsto, aproveitando no cumprimento do dever a ateno espontnea. Como isto no basta,
iremos educando para a ateno voluntria, na proporo da idade e das tarefas.
97. Proporcionar os meios
Hora e local favorveis e certos para os estudos, em ambiente sossegado; tarefas antes
pequenas do que grandes, para no causar prvia enervao; quando o trabalho fr maior,
intervalos, para evitar a fadiga, tremenda adversria dos exerccios; dosagem na transio dos
deveres interessantes para os desagradveis; assistncia dos pais, proporcionada s necessidades de
cada filho so meios a empregar na educao da ateno.
A vontade incapaz de criar o intersse. Ela quer realizar o trabalho, delimita o campo, reage
contra os intersses estranhos, reanima-se, torna tarefa e mais no pode fazer. verdade que
freqentemente terminamos gostando do que a princpio fazamos por dever apenas; mas funo
de tempo, e no infalvel.
98. O exemplo dos educadores
O exemplo dos pais , como sempre, lio e modlo de primeira ordem. Se les prprios so
inquietos, desatentos, agitados, ou s fazem com gsto e ateno o de que gostam, que se pode
normalmente esperar dos filhos? A explicao ou escusa de que so assim no procede. Corrijamse. Para deixar assim os que so assim no necessria a educao, cuja misso , muitas
vzes, faz-los diferentes.
99. Dar assistncia
No se precipite o educador. As causas da falta de ateno tm de ser afastadas
pacientemente. A idade s o tempo modifica. Em parte o que acontece tambm fraqueza da
vontade, que, no entanto, exige tratamento oportuno. A imaginao teimosa e, s vzes,
imperialista. Nos escolares, a sobrecarga das tarefas nem sempre depende dos pais, nem dos
mestres! Quando o educando tem dificuldades intelectuais, os pais devem ajudar mais que aos
outros, para evitar a fadiga e o desnimo.
100. Agir diferentemente
O tipo de distrao merece cuidados diferentes: h o dissipado cheio de curiosidade exterior,
escravo do menor rudo ou movimento: exige um ambiente sossegado e discreto; h o absorto,
entregue ao sonho, preocupao interior, alheio ao derredor: precisa ser despertado para o trabalho
que executa.
101. Firmar o hbito
A ateno se desperta e mantm atravs de sentimentos secundrios, como recompensas,
emulaes, etc. Mas pelo hbito que se solidifica. Mais um motivo para a pacincia do educador:
os hbitos desta natureza demandam muitos esforos e largo tempo.

 V A IMAGINAO
102. Buscar a exatido
A exatido um dos objetivos da formao intelectual. O hbito da ateno, a capacidade de
observao e de expresso do-nos um esprito exato, que dos mais belos ornamentos do homem.
A falta de exatido no se confunde com a mentira. Esta se caracteriza pela inteno de enganar;
aquela, pelo equvoco. O mentiroso conhece a realidade e a nega. O inexato no observou bem, no
conservou bem, no distinguiu; viu atravs de preconceitos, olhou pelos olhos da imaginao,
turbou-se pela paixo. So muito diferentes. Merecem tratamentos diversos, de acrdo, alis, com
as causas da inexatido ou da mentira que so vrias.
Assim, o que antes de tudo importa a verificao da causa.
103. Com os pequeninos
Nos menores , sobretudo, a desenfreada imaginao. Ribot estudou minuciosamente a
imaginao infantil19, e nos advertiu do que ela capaz. Todos o sabem: a tampa da lata direo de
automvel; o cavalo de pau rincha, escoiceia e galopa; um simples boto jogador de futebol e faz
jogadas espetaculares. Na imaginao excitada pelo mdo, por exemplo, o gravto era uma cobra
que a criana viu, coleando, aos botes; a sombra do galho que o vento agitava era uma fera que
rastejava; a camisola pendente da parede era um fantasma igualzinho aos das sesses espritas. Isto,
alis, no acontece apenas a crianas... Ou so histrias inverossmeis, em que o ouvido e o visto se
mesclam de imaginaes e sonhos. Ou realidades deformadas, em que os bois tm asas e os rudos
so msica. Ou so transposies em que se fundem numa s paisagem retalhos dos panoramas
mais dspares e dos mais expressos ou inconscientes desejos.
O que normalmente fazemos dormindo, a imaginao faz acordada.
Permanecendo alm da idade, reclama tratamento especial. Quando no, o tempo vai
corrigindo. O que no impede que ajudemos discretamente, pelas chamadas realidade, pela
observao mais cuidadosa.
104. Com os maiores
Nos mais crescidos, essas faltas de objetividade devem ser tratadas com firmeza, embora sem
exagros. Sem serem mentiras, nem faltas morais, menos ainda pecado, so defeitos a corrigir.
Exageram? Faamo-los palpar a realidade. Disponhamo-nos de antemo a faz-lo repetidamente e
com tda a tranqilidade, que o mal de constituio e a cura demanda longo tempo.
105. Frear a imaginao
Aqui a pacincia e a ttica do educador tm largo campo para experimentar-se, porque a
imaginao a faculdade mais inacessvel a um tratamento direto. Caprichosa, inconstante, fugaz,
aproveitadora das mais intangveis e inesperadas circunstncias, espontnea, librrima,
individualssima, ela rebelde a qualquer plano prvio, a qualquer processo lgico. Tanto mais
quanto se alimenta em grande parte do inconsciente. O educador estar vigilante, a canaliz-la
assim que ela surgir, a fre-la sempre que se desbridar.
Essa frenao corrigir excessos, sem atrofiar a faculdade cujo bom funcionamento
sobremodo vantajoso. Lembrados do que realizou, desde poetas e romancistas at cientistas e
comerciantes, seramos certamente os ltimos a pensar em destru-la. Apenas a conservaremos em
seus limites, para que no prejudique a inteligncia com seus erros, a vontade com suas vertigens
morais, o carter com seus devaneios desastrosos. Que fique, mas permanea normalmente com o
vu difano da fantasia sbre a nudez forte da verdade.
19

Essai sur limagination cratrice.

106. No terreno moral

No terreno moral, o contrle da imaginao sumamente importante. Ela atia com tal vigor a
chama da paixo, que paralisa a razo e desarma a vontade. Pe tamanhos atrativos no fruto
proibido que lhe sentimos o gsto antes de prov-lo, como nossa primeira me e sua primeira
vtima. Ou levanta barreiras intransponveis virtude, frustrando de antemo qualquer tentativa de
esfro. Verdadeira fera, s acorrentada se pode conservar.
107. No terreno social
No terreno social, seus fantasmas transtornam os valores humanos, alteram os caracteres,
mudam defeitos em qualidades, criam antipatias, enxergam perseguies inexistentes, dificultando
as boas relaes.
108. Frutos da educao
Mas, educada, prestar inestimveis servios. Para conservar e reproduzir os conhecimentos,
to valiosa auxiliar da memria mesmo chamada memria imaginativa. A imaginao criadora, de
tanta valia at na vida cotidiana, deve ser igualmente cultivada, e sempre de acrdo com suas
manifestaes e tendncias, que tanto facilitam o conhecimento da alma infantil e sua orientao na
vida. O prprio currculo escolar, em seus estudos de geografia, histria, literatura, desenho, canto,
fsica, qumica, etc., tem com que aliment-la e disciplin-la. Leituras de lendas e aventuras devem
ser dosadas, para no arrebatarem os excitados (prejudicando-lhes a necessria ateno ao trabalho),
no acentuarem tendncias exageradas, mas darem um rumo elevado fantasia, ou favorecerem a
imaginaes mais pobres.
VI OBJETIVIDADE
109. Esprito falso
Chama-se esprito exato ao que se ajusta realidade; esprito falso ao que dela se afasta.
O esprito exato tambm erra, que errar dos homens. Mas procura evitar os erros,
investigando e pesando os motivos, antes de julgar. Afasta-se da parcialidade. Busca afazer-se
objetividade. capaz de reconhecer o rro, voltar atrs e corrigi-lo, contente por ter um rro de
menos.
O esprito falso julga sem elementos, afirma ou nega sem maior exame, no distingue o mal
do bem, no percebe as concluses dos princpios que aceita, no v aonde vo os caminhos em que
anda. E pior: opinioso: reputa-se certssimo, no se convence de rro, no volta atrs. O mal,
antes constitucional, de cura difcil. Trs so os possveis elementos dessa m constituio: a
supervalorizao de seu eu, a inadaptao social, a desconfiana do prximo.
Mas h outras causas de rro: mesmo para os espritos exatos.
110. Paixo, causa de erros
As paixes nos fazem ver, ouvir, entender e conservar mais o que lhes agrada, quando no
apenas isto. Os prprios defeitos so apreciveis nos que amamos; e as virtudes so antipticas nos
que antipatizamos. Vem da o corujismo dos pais, que s vem qualidades e virtudes nos filhos. Ou
as constantes deformaes que as crianas, involuntriamente at, praticam nas informaes que
prestam. Ouvi-las contarem os acontecimentos em que foram parte interessada palpar a
inexatido, supresses, acrscimos, interpretaes obra da paixo e do intersse, s vzes
altrustico.

111. Condio da criana

Se juntamos a isto certa incapacidade caracterstica da criana ele abranger a totalidade
dos fatos e suas circunstncias, dos panoramas e suas particularidades, facilidade de concentrar tda
a ateno num ponto que mais lhe interessou, e de esquecer o que no lhe convm, podemos avaliar
como frgil e pouco digno de f o testemunho das crianas.
Sem acus-las de mentira, no lhes daremos fcilmente o crdito que desejam mas no
merecem, por desateno, falta de objetividade, excessiva imaginao, tudo acrescido s vzes da
paixo e do intersse prprio.
112. Prejuzos
Os prejuzos so causa freqente do falseamento do esprito. difcil fugir-lhes. Prejuzos
polticos, sociais, religiosos, de classe, de famlia, de cr, vo nos deformando insensivelmente a
mentalidade. Os pequeninos no lhes podem escapar. Aos maiorzinhos importa dar elementos
libertadores do guante terrvel dos prejulgamentos. Acostumemo-los a joeirar fatos e idias.
Formemo-los na necessria independncia intelectual, que procura, acima de tudo, a objetividade, e
molda a inteligncia realidade e no ao prprio gsto.
113. Compreender...
Excelente para a iseno moral meter-nos na pele daquele a quem julgamos: ser
compreensivos. Colocar-nos na situao em que se encontra o prximo: tima posio para obrigar
a ser razovel. No trepidaremos mesmo ante o respeito que merecem os pais e outras autoridades:
les, sem culpa, vem deformadamente os fatos e as idias vtimas da educao, do tempo, do
ambiente. E faremos quanto em ns estiver para formar um esprito pouco acessvel aos prejuzos.
114. Preguia intelectual
A precipitao, afirmando sem exame, decidindo sem ponderao, concluindo sem dados
suficientes, generalizando com facilidade, sentenciando por indcios, mostra de leviandade.
A preguia mental, fugindo ao exame das idias, aceitando-as ou rejeitando-as sumriamente,
satisfazendo-se com aparncias, causa freqente de rro, caracterstica de espritos incultos e
vulgares.
115. Idias feitas
As idias feitas so, geralmente, aceitas como primeiros princpios, indiscutidos. Muitas vzes
vm amparadas em prolquios, frases breves e sonoras, freqentemente rimadas, fceis ao ouvido e
memria, com laivos de verdade e com presuno de verdade total e absoluta. Em todo terreno
esto essas panacias. Cada qual cuide de si; e Deus, de todos; Mateus, primeiro os teus, Tda
religio boa; Poltica isso mesmo; a lei da oferta e da procura; Mais vale um gsto do
que cem mil-ris. E mil outras tolices, recebidas e transmitidas sem maior exame. So, de
ordinrio, o alimento dos espritos preguiosos, para quem a antigidade de um provrbio critrio
de verdade como os amigos de novidades aceitam o que moderno...
116. Espritos exatos
Nem pretendemos formar pedantes que discordem pelo gsto de discordar e pelo desejo de
sobressair; nem langeros que sigam cegamente a um guia... Mas ponderados que s aceitem ou
recusem fra de exame e evidncia. Espritos exatos, que pesem a verdade sem acepo de
pessoas, saibam ver por dentro, s respeitem a autoridade de uma afirmao quando ela merece
objetivamente o seu respeito. Que saibam ver as coisas como so.

117. Como form-los

Para o conseguirmos, acostumaremos as crianas, desde cedo, a exames cuidadosos. Os
pequenos se baseiam na observao: pois que seja bem conforme realidade, exata e sria. No os
deixemos levar-se pelas paixes. Acostumemo-los a ver as coisas e narrar os fatos como realmente
so. Aos precipitados, levianos ou exagerados faamos apurarem o que dizem, para que palpem
quanto fogem objetividade. Quando as narrativas e descries forem omissas em pontos
fundamentais, exijamos dos preguiosos mentais novo e mais detido exame que corrija a
infidelidade do primeiro.
Sendo-lhes inevitvel a aceitao da autoridade dos adultos, tenhamos a sabedoria de dar as
razes de nossas afirmaes e atitudes, para que as crianas julguem por si, sem fiar-se demasiado
em nossa autoridade.
Acostumemo-las aos juzos exatos. Para isto desenvolvamos-lhes a largueza de esprito, capaz
de aceitar opinies alheias quando bem fundadas, e rejeitar as prprias quando as perceberem
erradas.
Cultivemos nelas o gsto do trabalho individual. Levemo-las a descobrirem por si o que
desejam saber. Com perguntas sucessivas e bem orientadas, faamo-las encontrar a soluo pedida.
Evitamos assim a preguia intelectual e a aceitao sem exame das solues alheias ou das idias
feitas.
118. Pensar justo de si
A boa formao moral dar a humildade suficiente para o bom julgamento de si mesmo
que a mais difcil de tdas as objetividades. Todos temos de ns mesmos opinio acima da
realidade. Vemos pouco os prprios defeitos e demais as qualidades. O que nos agrada ou contraria
aos gostos e vaidade freqentemente o nosso critrio de julgamento. Sentimo-nos, com extrema
facilidade, do que nos desgosta ou fere, mas no enxergamos o que em ns fere, desrespeita ou
magoa os outros.
119. Conhecer-se
A prtica do exame de conscincia ser aqui precioso elemento de ordem intelectual. Muitas
vzes, temos de apontar ao educando os erros que comete, de lev-lo a reconhec-los, mostrar-lhe
que est fazendo aos outros o que no quer para si, condenando no prximo o que pratica le
prprio, vendo o argueiro no lho do irmo, quando no enxerga a trave no seu.
120. Obstinao dos jovens
Os adolescentes so muito inclinados a no abrir mo de suas afirmaes, mesmo quando
intelectualmente convencidos de que erraram. No querem dar o brao a torcer... Mostremos-lhes
quanto tem de mesquinha e obstinada esta atitude, e quanto se enganam os que nela vem
demonstrao de superioridade. ste combate s paixes sumamente proveitoso objetividade.

Esta adaptao intelectual realidade constitua cuidado primordial na educao, pois sabemos
como crianas e jovens julgam com precipitao, sem motivo e sem exame, por intersse e paixes,
e como so absolutos e definitivos seus julgamentos, principalmente os dos jovens.

 VII SENSO CRTICO

121. Que conhecimentos adquirir
Em plena aprendizagem, os educandos precisam de adquirir conhecimentos; tm tanto que
aprender! Mas rro grave encher-lhes a cabea de informaes fteis ou superficiais. H um
mnimo indispensvel de conhecimentos: os necessrios direo da vida. Alm disto, o esprito se
enriquece com elementos de cultura geral que o pem em contato com os valores duradouros da
humanidade, com elementos profissionais que lhe do competncia para o bom cumprimento dos
deveres de estado, com conhecimentos da vida cotidiana do mundo, no que ela tem de valioso para
os intersses pessoais e sociais.
Tudo o que desenvolve a inteligncia, favorece a seriedade intelectual, serve ao cultivo das
letras, cincias e artes, deve ser fomentado na educao. Fora disto, perda de tempo, desperdcio
de si, quando no resvala por piores caminhos.
122. Uma cabea bem feita
lastimvel a orientao dos jornais modernos, cheios das informaes to banais, que,
mesmo quando moralmente inofensivas, servem apenas para afastar o esprito dos temas
aproveitveis.
Ser um homem bem informado passou a constituir o elogio, quando o verdadeiro louvor
merece o homem bem formado.
Uma cabea bem feita vale mais do que uma cabea bem cheia, advertia Montaigne.
Mais do que armazenar conhecimentos importa formar o senso crtico. Maritain20 pe como
uma norma fundamental que o ensino conduza libertao do esprito pelo domnio da razo sbre
os conhecimentos adquiridos. O homem sabe, no apenas porque recebeu passivamente os
conhecimentos e os pode repetir mecnicamente, mas quando incorporou os conhecimentos, quando
os dirigiu e assimilou.
Para que isto seja judiciosamente feito, h de passar tudo pelo prprio julgamento, a fim de
aceitar o que bom e rejeitar o que mau.
123. Ensinar a pensar
O grande trabalho do educador ste: ensinar a pensar, muito mais do que fornecer
conhecimentos; formar a inteligncia, muito mais do que inform-la. despertar a capacidade de
compreender. dar uma certa autonomia mental, na medida em que ela necessria. preparar
para o discernimento. encaminhar o educando a usar de sua inteligncia; a pensar por si; a saber
valer-se da cabea que Deus lhe deu. fazer trabalhar com a cabea como expressivamente
diz o povo, na sua linguagem viva e pitoresca.
Isto no se faz de uma vez, precipitada ou independentemente. Faz-se aos poucos. A criana
precisa da autoridade dos pais e mestres. Mas deve libertar-se dela, intelectualmente em primeiro
lugar. O acrto do educador est em ir processando insensivelmente esta libertao, sem choques,
medida do necessrio e do razovel.
124. Com os adolescentes
A tendncia hipercrtica da adolescncia encontra natural corretivo nesta bem feita educao
intelectual. O adolescente explode em independncia, mais por causa da compreenso que da justa
liberdade. Paulatinamente libertado, proporcionadamente entregue a si mesmo no sentir tanto
gsto na oposio aos velhos, na demolio dos dolos. Ademais, formados desde cedo no gsto
da objetividade, no tero tanto apgo aos prprios juzos. Apenas sabero, quanto lhes permite a
20

Lducation la croise des chemins.

idade, examinar os juzos alheios, para aceit-los ou reform-los dominando-os, incorporando-os

a si mesmos.
125. No terreno moral
No temamos, com isto, formar racionalistas ou dar aos educandos perigosa independncia.
Esta capacidade de discernir e julgar bsica na vida moral: os que no a tiverem, considerem-se
menores (qualquer que lhes seja a idade). Os que no a formarem, esto precipitando os educandos
nas mos de outrem pois, incapazes de pensar por si, vo ser dirigidos por terceiros, que tanto os
podem levar para o bem como, ainda mais fcilmente, para o mal. Longe de ser um rro (como
ainda pensam alguns, amedrontados com a liberdade dos menores), no apenas bem, mas
essencial virtude, como fundamento de tda a vida moral.
126. Em face da f
tambm perfeitamente compatvel com a f. Nada temos a temer do senso crtico bem
formado. Pelo contrrio, o fanatismo o grande perigo. A credulidade tem sido a brecha dos
assaltantes da f catlica de nossa gente. A f a aceitao do testemunho alheio: dos homens f
humana; de Deus f sobrenatural. Mas quando o catlico aceita a Palavra de Deus e o ensino
infalvel da Igreja, no o faz cegamente. No abdica de seu senso crtico, do direito de julgar. Pelo
contrrio, firmado nos motivos de crer que le faz o seu ato de f. No cremos nos mistrios
religiosos por julg-los luz de nossa razo; mas cremos porque aceitamos um testemunho que, de
antemo, sabemos infalvel. Assim compreendido, no h qualquer perigo da independncia mental
em face das verdades reveladas. Antes ela contribuir para fazer convices religiosas, to
importantes, decisivas, na formao crist.
VIII RACIOCNIO
127. Formar juzos
Nessa capacidade de discernimento est o melhor da formao intelectual. Tudo o mais, neste
terreno, se leve conta de meios, que ste o fim. Sem dvida, idias que traduzam seus objetos de
modo claro, completo, preciso, so instrumento necessrio formao dos juzos. Mas no juzo
que se revela a melhor fra do intelecto. Tomar as idias, pesar-lhes a convenincia ou
repugnncia, estabelecer as relaes, para afirmar ou negar, de acrdo com a verdade,
objetivamente, sem desvios, o que de mais alto podemos desejar da inteligncia humana.
Tratando-se de afirmaes intuitivas, basta que estejam normais os sentidos para que se perceba que
a flha verde, a gua fria, o pssaro canta. Noutros planos o discernimento se dificulta porque
ocorrem os perigos das deformaes a que j aludimos.

128. O raciocnio
Nessa altura que a inteligncia necessita de um instrumento de preciso que lhe proporcione
mais segurana nas afirmaes, mais firmeza nas concluses. No pouco saber raciocinar. O
raciocnio perfeito um maravilhoso instrumento intelectual. Encaminhemos para le as
inteligncias juvenis que queremos formar. No desprezemos, neste belo servio, os prstimos do
silogismo. No preconizo agora as sutilezas da escolstica: mas que os jovens raciocinem com as
boas regras, mantendo um saudvel nvel mental. S os atletas precisam conhecer tdas as regras de
seu esporte; mas um pouco de exerccio til a todo homem para a conservao da sade. Assim
tambm com a sade intelectual.
129. O silogismo
inegvel que o uso do raciocnio com sua preciso cabal, em forma de silogismo, desperta e
aviva o intelecto, garantindo-lhe o verdadeiro, pondo-o em guarda contra o falso, facilitando a

demonstrao da verdade e a refutao dos erros. Contra a preguia mental, as idias feitas, os
prejuzos, a facilidade da informao banal, a impreciso dos pensamentos e a verbosidade (to de
nosso feitio mulato e tropical), ou contra o flagelo da loquacidade dos discursadores, o raciocnio,
em suas boas formas de silogismo, deve ser utilizado na formao da mente. Os que o fizerem,
vero com alegria os bons resultados. Os jovens que se lhe acostumarem levaro na lia intelectual
as vantagens que nos combates levam os atletas sbre os que no conhecem as regras do jgo.
130. Vida mental da criana
Como sempre em educao, no suprimimos as etapas, mas contamos com elas. A vida
mental da criana se desenvolve em trs fases:
a sensitiva, em que os sentidos tm enorme predominncia, com pequenina margem razo,
embora esta se vislumbre com certa lgica, que no se encontra nos instintos de nenhum animal;
a espontnea, em que a criana, abrindo-se para o conhecimento das coisas, se atira, faminta,
a saber de tudo, com a insacivel curiosidade do que, do porque e do como;
a refletida, em que o discernimento comea a firmar-se, a desfazer-se do intuitivo e
sentimental, e pesar os valores objetivos. Mas apenas comea.
grande e rdua a caminhada que a levar um dia ao raciocnio perfeito atravs de quantos
passos so necessrios formao intelectual. Respeitando sempre as possibilidades de cada idade,
mas aproveitando-as no melhor sentido, passar da mera intuio induo e desta ao raciocnio
dedutivo. Das observaes gerais e da sntese ir s anlises.
131. Princpios do conhecimento
Os princpios bsicos do conhecimento sero paulatina e seguramente inculcados, logo que
possvel. Alguns so to fceis que mesmo as criancinhas os percebem: o princpio de identidade:
uma coisa igual a si mesma; o de contradio: uma coisa no pode ser e deixar de ser ao mesmo
tempo; o de causalidade: todo efeito tem uma causa. Os outros aguardaro suas oportunidades.
132. Na adolescncia
Na adolescncia, mesmo sem as teorias, os educandos j estaro assim acostumados a
raciocinar com certa segurana. O currculo escolar se presta muito bem a esta aprendizagem, e at
a exige: as matemticas, com suas demonstraes e problemas; a fsica e a qumica, com suas
experincias e leis; as lnguas, com suas interpretaes e anlises.
Evidentemente, s na filosofia alcanaremos a segurana e a tcnica do raciocnio. A
perfeio do silogismo carta de maioridade. O silogismo o homem dizia Joseph de Maistre.
De fato, nada mais digno de uma inteligncia bem formada, realmente adulta, do que saber conduzir
lgicamente as idias e jogar com elas.
Basta ao educador aproveitar as oportunidades, porque o raciocnio funo natural do
intelecto, e se manifesta desde cedo, espontneamente. O mais seu natural desenvolvimento,
aperfeioado pelos processos e pela tcnica que a lgica ensina e que os educadores avisados iro
transmitindo insensivelmente a seus pupilos. No h de ser difcil o que tem to fundos alicerces na
prpria natureza humana.
IX REFLEXO
133. Maturidade mental
Neste trabalho de assimilar e dominar os conhecimentos, de penetrar idias para estabelecer
juzos com firmeza, de compor raciocnios para tirar concluses, de prever conseqncias dos atos
prprios e alheios, que se h de exercitar a reflexo. Como o lavrador que revolve a terra de
quando em quando, e volta a regar a semente, a favorecer a planta para colhr bom fruto, assim o

pensador tem de revolver muitas vzes a mente, de voltar-se sbre idias e juzos, para mais
garantir-lhes a flor e o fruto.
ste voltar a si mesmo (reflectere) o mais fecundante exerccio mental. Isto mais e melhor
do que a simples ateno, a busca da objetividade, o domnio dos conhecimentos, a segurana das
concluses e a prpria formao de acertados juzos. Aqui se penetra nas causas mais escondidas e
nos mais longnquos efeitos. Girando a idia sbre si mesma em todos os sentidos, tudo nela
aparecer.
Penetrando-lhe a profundeza e o alcance, ver-se- at aonde iro as conseqncias. Muito
precioso, ste processo mental. Infelizmente, raro. O geral dos homens inconsiderado. No mede
o que diz, o que faz, o que ouve, o que omite. A irreflexo, a leviandade, a precipitao infantilizam
o mundo. E o enchem de males.
Trmo ltimo da formao intelectual, a reflexo sintoma de maturidade mental. Teremos
fitos nela os intuitos de educadores, mas saberemos esper-la pacientemente. A no ser por notvel
exceo, no a veremos na infncia, que se caracteriza precisamente pelos seus antagnicos a
mobilidade, a superficialidade, a distrao.
Mas cuidaremos desde logo de inculc-la. Para no continuarmos na triste situao em que se
encontram juventude e mocidade: cantando, assoviando, tamborilando, requebrando, incapazes de
pensar, de interiorizar-se, com a mobilidade de crianas de 6 anos, precisamente porque no entram
no uso da razo...
134. Inici-la na infncia
Os cuidados da ateno e da objetividade valem igualmente para a reflexo.
Voltar o pequenino que tanto nos interroga para suas prprias perguntas lev-lo a refletir,
segundo suas possibilidades. Se, em vez de lhe respondermos logo, o interrogamos tambm e de
pergunta em pergunta o conduzimos desejada soluo, estamos preparando-o para pensar por si.
Faz-lo perceber as conseqncias de seus atos ensinar-lhe a reflexo. Os que preferem
exercer a autoridade a dar explicaes seriam excelentes tutores de dbeis, mas so pssimos
educadores de normais. No preparam para a autonomia mental. Medir o alcance ato de
reflexo. Que pode acontecer, voc brincando na rua? Jogando bola dentro de casa? Tomando
sorvete, suado assim? Respondendo mal ao professor? No estudando? Andando no estribo do
bonde? Etc.
Ou faz-lo compreender as razes das ordens dadas. Isto constitui valioso meio de
desenvolvimento intelectual, imunizando contra os erros de julgamento.
135. Com jovens e moos
Na adolescncia, os estudos de histria, se bem feitos, mais por causas e conseqncias que
por datas e lugares, do ensejo ao treinamento da reflexo, preparando para a viso dos efeitos ainda
contidos nas causas.
Fazer jovens e moos assumirem e padecerem as responsabilidades de seus atos obrig-los a
refletir antes de pratic-los. Esta reflexo no ainda o que desejamos como formao intelectual,
mas bom caminho.
X O ESTUDO
136. Propores da ajuda
Iniciada a vida escolar, comea para a criana o dever do estudo. Como sempre em educao,
ste dever ir proporcionado.
No esperamos que um pequeno de 7 anos se entregue ao exato cumprimento de seus deveres.

Tanto mais que so deveres novos, a que no est acostumado. E um mundo desconhecido que se
lhe abre. Os pais tm de ajud-lo muito mais agora: cham-lo ao estudo, estudar com ele, assisti-lo
at o fim, at guardar com le os livros e os cadernos. Depois, a ajuda dos pais vai enfraquecendo,
medida que le vai se tornando capaz de fazer por si, at que no precise mais dsse auxlio. Mas
isto levar anos. No ser no curso primrio. Ser l para o meado do ginsio, porque no incio
certo que os estudantezinhos ainda precisam muito de auxlio.
137. Horas de estudo
Outra proporo a do tempo a dedicar ao estudo: ser indicado pelas tarefas a realizar e pela
facilidade de cada aluno. , porm, necessrio que haja hora certa, da qual fcilmente no se abrir
mo, tanto mais quanto importa habituar o filho ao dever em geral. Os que estudam devem saber, de
antemo e sempre, que tm de dar conta das lies e dos exerccios21.
138. O gsto de estudar
Pais e mestres emularo em despertar nos alunos o gsto pelo estudo. O aplo ao dever s os
anos possibilitaro integralmente. Por enquanto mais ao intersse que se h de falar.
Felizes os que suscitarem a curiosidade intelectual, o gsto de saber! s sugestes do
ambiente discreto e recolhido, ao exemplo dos adultos da famlia, moderao dos jogos e
diverses, a todo o teor de vida juntem-se agora as experincias da criana na satisfao de
aprender. Ao mesmo tempo, torne-se interessante o estudo. Una-se o intersse intrnseco ao
extrnseco. ste chamar para aqule. Se todos preferem o trabalho que d gsto, a criana ainda
mais, pela debilidade da vontade em formao. Levaremos o educando um dia aos motivos
superiores do trabalho, satisfao do dever cumprido, ao incomparvel confrto da conscincia
tranqila. No lhe esconderemos, desde agora, que o dever supera o gsto, que h trabalhos
penosos, e que a vida no feita apenas de tarefas agradveis. A lei do trabalho freqentemente
severa, e temos de cumpri-la. O educador colima o culto do dever; mas sabe que a criana se deixa
mais fcilmente arrastar pelo sensvel e agradvel, na medida em que a sensibilidade ainda lhe
domina as faculdades superiores. Por isto, h de dar ao trabalho aspecto interessante, que desperte a
ateno, proporcione prazer e gere afeio tarefa.
Para o estudo, importantssimo ste intersse. O que estudado com gsto, mais fcilmente
se compreende e conserva. Quando o trabalho prende, a criana fica no que est fazendo. Do
contrrio, os olhos esto no livro, a mo no lpis, ela mesma, porm, est longe: mente, ateno,
preocupaes ntimas. Como pode aprender? Mesmo quando se esforce para ficar, o esfro a
cansa; o cansao lhe diminui a capacidade de aprender e de reter. Ainda pior, se estuda sob a
presso de ameaas e castigos.
XI TRABALHO PESSOAL
139. Garantindo o futuro
Quem deseja a slida formao intelectual deve comear despertando o gsto pelo estudo, a
fim de possibilitar aqule desenvolvimento e proveito, que s o trabalho pessoal assegura.
le, ademais, garante a continuao dos estudos, quando cessar a presso exterior. Impulsiona
para alm das lies prpriamente ditas. Facilita a penetrao dos problemas e questes. Leva a
pesquisas pessoais. Enriquece o acervo de conhecimentos, e sobretudo a prpria capacidade de
pensar, compreender, raciocinar, refletir. E transborda da atividade prpriamente escolar, levando o
jovem facilidade e prontido de projetar, decidir, executar, com novos horizontes iniciativa e
outra eficincia na vida.
21

Duas advertncias: 1) a melhor hora para o estudo pela manh; 2) o esforo no deve ser muito prolongado para evitar a fadiga mas
interrompido por pequenas folgas e amenizado pela variedade de exerccios e matria estudada.

140. Agir com mtodo

Tambm isto tem seu desenvolvimento e mtodo. Comea pelas lies e exerccios. So o
primeiro dever. E tudo bem: lies bem estudadas compreendidas, expressas, conservadas;
exerccios bem feitos: nles se aplicam as regras (ateno), se percebem as diferenas
(objetividade), se penetram as conseqncias (raciocnio). A tm os alunos a primeira e necessria
proporo: a do ano escolar. E ste se vai desenrolando em dificuldades crescentes, numa evoluo
lgica em que a lio de hoje supe a de ontem, e os exerccios recapitulam tudo. Se os professres
so razoveis, h tambm a proporo do trabalho: um tempo adaptado ao flego mental do aluno
criana ou jovem. Desta maneira, os alunos podero estudar realmente, e no apenas aprender a
lio. Tero tempo para triturar bem os assuntos, penetr-los, domin-los, incorpor-los sua
substncia intelectual, como incorporam o alimento bem mastigado e digerido.
141. E com disciplina
Isto obriga a uma certa disciplina. Atende, primeiro, ao crescimento natural das faculdades; os
programas devem evolver do simples para o complexo, do concreto para o abstrato, das
generalidades para o aprofundamento, do emprico para o cientfico de acrdo com as normas da
psicologia. No mesmo ritmo, hierarquiza os conhecimentos, dosando-os segundo as necessidades,
envolvendo todos os setores da vida, e supomos (o que desgraadamente no acontece sempre) que
nas propores de sua importncia o religioso, o social e poltico, o sanitrio, o econmico, o
esttico. Delimita o campo de atividades intelectuais, para melhor disciplina da ateno a qual,
dispersando-se, se enfraquece.
142. Em profundidade
O aluno, assim, far um trabalho seu, moral e intelectualmente. Trabalho srio, de
inteligncia, de penetrao, de domnio dos conhecimentos que fr adquirindo. Nunca
estimularemos bastante ste trabalho pessoal no estudo das lies. Introduzindo-o nos ltimos do
curso primrio, no secundrio que conseguiremos transform-lo em hbito dos educandos. Mais
tarde, ao longo da vida, em vista das facilidades que les encontraro, apreciaremos os seus
magnficos resultados.
XII ABRINDO HORIZONTES
143. Fugir mediocridade
Se nas primeiras letras, o aluno pode ficar em seus textos escolares, j no o diremos dos mais
adiantados, a partir dos ltimos anos primrios. Deve iniciar-se em mais largos conhecimentos. Ao
lado dos livros de aula, estaro outros, tambm de estudo, para consulta e ilustrao. A partir do 2.
ginasial, o aluno que se contentasse com os livros escolares, sem recorrer a outros para o
desenvolvimento das lies, indicaria desintersse intelectual, pobreza mental, falta de amor aos
estudos. Ou despertaremos nle ste amor, ou o deixaremos na mediocridade intelectual.
144. Vitria do esforo
Os que se afizerem aos livros estaro talhados a melhor futuro. Porque estudam com amor,
estudam mais, aprendem mais e com mais facilidade, mesmo que no tenham to alta inteligncia.
Ao passo que outros, de maior talento, mas sem amor ao estudo, ficaro retaguarda. O xito se
deve muito mais ao trabalho que ao talento. A cada momento encontramos grandes inteligncias
que fracassaram, e inteligncias modestas que venceram. Aquelas fiaram em si; estas, no trabalho.
A Histria nos diz que os heris foram mais fruto do esfro que de prendas. Mais se fizeram do
que nasceram feitos. Mesmo os gnios no teriam frutificado, sem o trabalho, por vzes exaustivo, a
que se consagraram. Nenhum dles, nem um sequer, se fz sem trabalho insano. Basta pensar nos

inventos de Edison, por exemplo, ou nas experincias de Santos Dumont, para supor quanto tempo
e dedicao custaram.
Quem conhece os bastidores de trabalhos intelectuais que pode avaliar quanto representam
os sermes de Vieira, as disputas de Rui Barbosa, as obras de Leonel Franca.
No foi sem razo que Buffon definiu o gnio como uma grande pacincia.
mals a tendncia a esperdiar a dedicao ao estudo, e a valorizar o pouco amor aos livros
como demonstrao de inteligncia. Os prprios pais colaboram, por desviada vaidade, neste
desservio: vadio; s tira boas notas porque muito inteligente. Dizem-no vista do filho,
inchados os trs da mesma fatuidade. Nos colgios, os preguiosos procuram desmerecer nos
estudiosos: Assim, eu tambm tiraria boas notas. E esforado passou a ser sinnimo de
medocre!
XIII OUTRAS LEITURAS
145. Comear cedo
O hbito da leitura est despertando cedo. Os pequeninos ouvem as histrias que lhes so
lidas. Analfabetos embora, conhecem os livros pelas ilustraes, folheiam-nos, convivem com les.
A comearemos a ensinar-lhes cuidado, respeito e amor aos livros.
Sabendo ler, lem com prazer aquelas mesmas histrias que ouviram contar. Ou querem ler
outras. Surge-nos a preocupao da escolha dos livros: escolha em todo sentido: moral, psicolgico,
artstico, etc. Pais cuidadosos nunca entregaro ao filho um livro que antes no leram. E faro da
leitura infantil um instrumento de educao, sob qualquer dos seus numerosos ngulos.
146. Estudo e leituras
necessrio que as crianas no prejudiquem os estudos com as leituras. O dever vem sempre
antes e acima da diverso. Depende dos pais a manuteno dste esprito.
Com os adolescentes, no curso ginasial, a questo toma outras caractersticas. Alm dos livros
de base, que os ajudaro nas prprias lies, les exigem e apreciam os livros de entretenimento. Os
jovens, aventuras. As mocinhas, romances de amor. Aumenta o perigo, por vrios motivos: mais
facilidade de ter o livro que desejar; apaixonamento pela leitura que afasta mais dos estudos;
imaginao trabalhando muito mais e levando para as horas de estudo as cenas lidas; contrle dos
pais cada vez mais difcil; obras inconvenientes no faltaro.
147. Atuao dos pais
Mas um educador no recua, quando o problema se complica: redobra de cuidados e emprega
meios mais aptos. Supondo que acompanham a vida escolar dos filhos, podero fcilmente saber
que livros esto les lendo.
Os livros de diverso devem ser afastados das horas de estudo. Pelas conversas, sobretudo se
os pais continuam a ler antes os livros, mede-se o grau de excitao das leituras, que para isto so
excelentes os jovens, na sua exuberncia. A verificao diria da preparao das lies e da
caderneta escolar indicar se as leituras esto prejudicando aos estudos. As atitudes do adolescente
diro da influncia que recebe dessas leituras. E as medidas educacionais correspondero s
necessidades.
148. Orientar a escolha
De livre esclha, as leituras diversionais acompanham as tendncias e os gostos de cada qual.
Improfcuo, se no contraproducente, querermos impor preferncias. dos educadores orientar e
ajudar a liberdade do educando. H livros que no podem ser lidos: sero vedados. Entre os
permitidos, nem sempre os de maior valor sero os preferidos dos jovens. Um elogio discreto e

oportuno, um presente, uma penetrao feliz na psicologia dste adolescente nos garantiro xito
em favor dos melhores.
Se as demasias so para os romances, as biografias romanceadas faro pequeno mas til
desvio. Se por aventuras, os heris reais: sbios, missionrios, filantropos, mrtires, da liberdade ou
da f. Hoje uma literatura j bem vasta tanto diverte como instrui, romanceando as cincias e as
artes, amenizando as matemticas, vivificando a histria. Grande e amena ajuda prestar aos
estudos, se hbilmente posta nas mos dos jovens22.
149. Ler com inteligncia
Os pais cultos transformaro as leituras dos filhos em precioso instrumento de formao. Um
bom resumo da obra lida, uma crtica s atitudes dos personagens, s lies a tirar, correo e ao
estilo do autor so modos de obrigar discretamente a ler por dentro, a no se contentar com o
enrdo, a alimentar o esprito, a reagir, ou, digamos, a ler com inteligncia.
150. As histrias de quadrinhos
Nunca se lamentar bastante que crianas e jovens estejam sendo envenenados por histrias
de quadrinhos, imorais, corruptoras, despudoradas, violentas, inestticas. Ainda as melhores
prejudicam a boa formao intelectual.
A preguia mental o fruto prprio dessas leituras, em que a expresso verbal substituda
por um quadro. A temos, sem possvel dvida, uma das causas mais eficazes da decadncia da
linguagem e do nvel ginasiano para no falarmos das atitudes de violncia e da onda de crimes e
imoralidades que agora se verificam em tantos jovens.
151. Moderao necessria
Mesmo, porm, as leituras boas devem ser moderadas. Do contrrio, geraro fatalmente
mentalidades frvolas o mais srio embarao ao verdadeiro estudo. S uma vontade de ao
interromperia o conto excitante para resolver problemas de matemtica, fazer ridas anlises ou
exerccios de traduo. E se interrompesse, a ateno ficaria na aventura, e o trabalho perderia
imenso de seu valor. Concedamos direitos s letras de fico, mas a primazia h de caber aos
estudos, que so o dever.
XIV LINGUAGEM
152. Saber exprimir-se
a boa linguagem essencial formao intelectual.
A nossa condio de homens sres inteligentes e sociais impe-nos a expresso verbal,
tanto em benefcio do prprio pensamento como por necessidade de comunicao. Pode-se pensar
sem a palavra. Normalmente, porm, logo corporificamos na palavra a abstrao mental. Expresso,
o pensamento ganha em perfeio e permanncia por facilidade de fixao na memria e pelas
associaes que estabelece ou sugere. Foi certamente por isso que Hamilton comparou as idias no
expressas a estrlas cadentes.
Para a educao no basta falar. Importa falar bem, isto , exprimir-se com preciso e
correo, pronunciar devidamente as palavras e mesmo enton-las de acrdo com a posio que
ocupam no pensamento e na frase.

22

O tema vasto e no o podemos tratar completamente em poucas indicaes. Amplas normas e seguras podem ser encontradas em La vie
intellectuelle do P. Sertillanges e em Rumo cultura de L. Riboulet (edies A Nao P. Alegre). Para a escolha de livros tima a revista
Leitores e Livros, da Ao Catlica Brasileira (Rua Mxico, 11 16 Rio).

153. Pronunciar bem

Essa aprendizagem comea no solo materno. A criana ouve e reproduz os sons. Se reproduz
mal porque apenas se inicia. O tempo, a ajuda e o esfro lhe daro a forma perfeita. Mas, se lhe
falam mal, ela imita erros e deformaes.
Pronncias deformadas, finais truncadas, vcios de linguagem, cacoetes, etc. aprendidos do
bero fixam-se, s vzes, para tda a vida. H casos que nem as escolas superiores corrigiram. O
descuido com rr e ll finais, de to mau gsto, muito freqente entre ns.
Fazem mal os que adotam as inevitveis deformaes de falar das crianas, em vez de sempre
pronunciar bem e empregar o trmo devido, para lhes ir impregnando benficamente o
subconsciente. Incapazes ainda de articular devidamente as palavras, compreendem-nas no entanto.
O baixo nvel cultural das amas mais um motivo para cuidarem dos filhos pessoalmente as
mes, e promoverem a educao das suas empregadas.
154. Um bom vocabulrio
O ambiente domstico ir consolidando e desenvolvendo o hbito de bem falar. Os versinhos
que as crianas aprendem para recitar em festas ou s visitas, as histrias que ouvem, etc. vo lhes
aumentando o vocabulrio e apurando a linguagem23.
O hbito da leitura, quando bem escolhida, enriquece o vocabulrio, facilita a expresso,
orienta o estilo, apura o gsto. Guardadas as propores, os bons escritores da lngua, sobretudo os
nossos, sero postos mo dos educandos.
155. As composies
No h como a composio para ensinar o uso da boa linguagem. Apreendem-se as
indispensveis regras, na gramtica; admiram-se os perfeitos exemplos, no comrcio dos clssicos;
busca-se o sentido prprio das palavras, no dicionrio; encanta-se o esprito ou mesmo o ouvido,
com o jgo e a msica das expresses. Mas na composio que tudo isto se nos incorpora. Pouco
a pouco, fra de exerccio, numa lenta digesto, que tornamos nosso o que vimos nos outros,
que lhe damos cunho pessoal formamos o nosso estilo. Nenhum trabalho a supera. Nem se lhe
compara. Sentidos, memria, imaginao, esttica; domnio do trmo e da gramtica; clareza do
pensamento, lgica no desdobramento das idias, preciso no expor, conciso no dizer,
correspondncia entre a mente e a expresso tudo a composio exige e exercita. Erram os
educadores que a eliminam ou subestimam.

23

Por isto se devem proscrever os livros de linguagem grosseira, de gria e modismos caipiras. Por mais interessantes que sejam, so prejudiciais
formao.
para lamentar que programas de rdio, canes, etc. contribuam para a corrupo da boa linguagem, dificultando ainda mais a educao neste setor,
desservindo nao que a correo do falar dos primeiros indcios de cultura.
Ainda talvez mais lastimveis to difcil classificar desgraas! so certos escritores que espezinham as mais elementares normas da gramtica,
tumultuando e anarquizando a lngua, num mau exemplo terrvel. E o pior que no lhes faltam aplausos; Un sot trouve toujours un plus sot...

A EDUCAO MORAL
Cuidar da vontade
para servir a Deus

OCAMOS o pice de tda a formao: a educao moral a que convm especificamente ao

homem como ser moral que , e por isso mesmo o nico prpriamente educvel. Cultiva-se a
planta, adestra-se o animal, educa-se o homem. a educao que d o timbre especfico do homem,
submetendo o instinto razo, o conhecimento ao dever, a tcnica ao esprito, hierarquizando os
valores e dando vida o seu verdadeiro sentido.
156. O grande rro
ste, o grande rro da educao moderna: o homem procura conhecer e dominar o mundo,
despreocupado do domnio de si e da consecuo de seus fins. Aplica-se ao secundrio, no
enriquecimento material de tda ordem, mas se empobrecendo interiormente a ponto de no saber
aplicar seus inventos em benefcio espiritual da humanidade, cada dia mais ameaada pela perfeio
tcnica desamparada do progresso moral.
157. Tarefa essencial
A educao deve estar, acima de tudo, preocupada com o fim ltimo e concentrando em seu
derredor desde o pequenino mundo cotidiano at as mais altas manifestaes da vida individual e
social. Sua verdadeira tarefa a cultura do homem interior, sem a qual tdas as atividades perdem a
significao humana e at se tornam perigosas, por no serem os homens capazes de fazer delas o
devido uso.
158. A tcnica e a tica
Por falta dste cuidado esto os homens muito mais instrudos e muito menos educados.
Dominam o mundo mas no se dominam e a humanidade periga, ante a perfeio tcnica que
desintegrou o tomo e ameaa destruir o orbe. Nunca se viu tanta grandeza, nem tanta misria.
Parece que foi para agora que, h 7 sculos, Santo Toms escreveu: Quem se adianta nas cincias e
decai nos costumes antes perde do que lucra.
Da a necessidade de nos fixarmos cada vez mais na preocupao de formar o homem
integral, segundo o ideal cristo.
I O SANTO
159. Conceito de santidade
No imaginamos um homem sem falhas e defeitos, que ste s Cristo. Mas o homem
hierarquizado, em marcha para o fim ltimo, enquadrando as satisfaes dos sentidos nos ditames
da moral, formada a conscincia para o cumprimento do dever, palmilhando os caminhos do bem
com firmeza e perseverana, malgrado as inevitveis fraquezas e desfalecimentos da natureza
ferida. O homem pronto a recompor o equilbrio, quando os instintos se demasiam, as paixes o
sacodem e a vontade afrouxa. No o que desconhece as necessidades e utilidades da vida, mas o que
sabe organiz-las em justas subordinaes, de modo a fazer que as inferiores sirvam s superiores.

Chamem-lhe o homem de carter ou do dever, o cidado exemplar ou controlado, ns cristos

pensamos no santo, o homem novo de que fala o Apstolo, o homem perfeito na medida da
estatura de Cristo (Ef. 4, 13). Realiz-lo em ns dever essencial; form-lo nos educandos, o
mximo cuidado da educao crist. No consiste a santidade em grandes penitncias e hericas
abnegaes, milagres e profecias, vises e xtases, em naturezas privilegiadamente inclinadas para
o bem, em extremos de dedicao ao prximo, repdio aos prazeres sensveis, diuturnos jejuns e
prolongadas viglias. Certo, ela tem dsses dons e excessos, mas no lhe so les a essncia, nem a
medida ordinria.
160. Viver na graa
H uma santidade comum, que consiste em vivermos no estado de graa24, obedecendo aos
Mandamentos de Deus e da Igreja, respeitando as leis, cumprindo os deveres de estado (cada qual
segundo a prpria condio), lutando para evitar as faltas, corrigindo os defeitos, combatendo as
ms tendncias e desenvolvendo as boas, crescendo em graa e virtude diante de Deus e dos
homens, aceitando conformadamente a vontade divina, procurando fazer tudo do melhor modo
possvel, valendo-se dos meios humanos e divinos que a Providncia nos propicia tudo feito nas
puras intenes de amar e servir ao Senhor. Podemos cham-la santidade salrio-mnimo, porque
menos no se deve esperar do verdadeiro cristo.
Fixamo-la j como o ideal da educao, pois de todos os cristos h de ser exigida, que sem
ela no possvel a salvao eterna, fim a que somos destinados pelo prprio Deus. No pode ser
to difcil que s uns poucos a consigam; antes deve ser acessvel, pois a todos obriga. Em vista,
porm, da desordem do homem com o pecado original, e da facilidade com que se afasta das coisas
do esprito e se inclina para as sensveis, no to fcil.
161. Meta da educao
Cabe educao preparar ste homem ideal, moldando-o e aperfeioando-o, segundo a
doutrina e os exemplos de Cristo.
Sem desprezar qualquer domnio da vida, qualquer progresso da cincia ou da pedagogia, no
perca ela de vista os valores mais altos nem os degrade, para que possa o homem aproveitar-se dos
bens temporais sem prejuzo dos eternos.
A tarefa a mais nobre e digna, e bem merece todos os sacrifcios. No se constri to
elevado monumento sem slidos alicerces e esmerado cuidado. No frondejar na perfeio quem
no se arraigou no estrito cumprimento do dever. No se libertar do pso das paixes quem no se
acostumou a govern-las. No goza da liberdade interior quem desde cedo no se exercitou no
domnio dos sentidos e dos impulsos. No resistir em penosos combates quem no temperou forte
o ao da vontade.
Eis o que h de fazer a educao.
II O HOMEM DO DEVER
162. Fuga ao dever
O cumprimento do dever a maior carncia de nossos tempos. Desprezados os valores
espirituais, impregnados os homens do utilitrio, descaiu-se para o egosmo e o confrto, para o
intersse e o dinheiro fcil. Chegou a virtude a desprestgio tal que, se poucos lhe deitam ainda um
24

Elevado ao estado sobrenatural, o homem recebe uma vida nova, que lhe modifica o ser. Pela habitao pessoal de Deus em ns j no somos
meramente homens: somos cristos natureza humana participando da natureza divina. isto que constitui a santidade essencial.
Mas o cristo, que recebeu a graa, isto , a santidade, no Batismo, tem de conserv-la e desenvolv-la, vivendo cristmente. O novo ser, sobrenatural,
que ele recebeu, exige que proceda sobrenaturalmente. Se temos a vida de Cristo, devemos viver a vida de Cristo: as aes acompanham o ser.
No texto falo antes do agir que do ser por dois motivos: suponho que o leitor compreenda que no possvel a santidade sem o estado de graa, e
tenho em vista o lado pedaggico do desenvolvimento da santidade.

olhar de admirao, desprezam-na muitos como intil ou prejudicial na vida prtica. A fidelidade ao
dever, que dava a medida dos homens, no serve mais de padro. Na confuso dos novos tempos
chegou-se a deplorvel inverso dos valores. A dissoluo das inteligncias alcanou as vontades.
Das mentes sem princpios chegou-se s vontades sem firmeza.
Foi descer muito. No Imprio mandou-se promover por merecimento o condutor do trem que
exigiu ao Ministro da Viao o pagamento da passagem, pois no o conhecia pessoalmente. Na
Repblica nascente j causou indignao o cabo da guarda advertir ao Presidente de que era
proibido fumar no depsito de munies; mas ainda mereceu a defesa do generalssimo. Hoje no
sabemos o que aconteceria a sses fiis cumpridores do dever. J se pune quem o cumpre, quando
contraria aos poderosos do dia. E se galardoam os que transigem, os que se acomodam, os que
fecham os olhos, os que do um jeito, os que traem a conscincia, os que desrespeitam a lei, os
que se acovardam, os que se vendem, os que rastejam.
163. Formar homens
Mas a educao h de preparar o homem do dever. essencial. Mesmo para quem no pense
na santidade o dever inevitvel, e seu cumprimento, sagrado. Formar homens que ponham o dever
acima das comodidades; que o cumpram sem temor nem acepo de pessoas, sem mdo s
conseqncias, sem fraquezas nem desfalecimentos, sem constrangimentos nem hesitaes, mas
com o desembarao e a naturalidade de quem respira ou anda. Homens que consultem a conscincia
e lhe ouam a voz, seguros e tranqilos; e que em face do dever, no vejam outra convenincia
seno cumpri-lo.
Forjar homens assim renovar a face da terra. o que falta: que cada um cumpra o seu dever.
Alegra-se-nos o corao s de pensar como seria o mundo, se cada um cumprisse o seu dever.
Mas a beleza da tarefa no logra esconder-lhe as dificuldades crescentes.
III SENHOR DE SI
164. Eis o homem!
O domnio de si est na essncia do homem integral. No constitui ainda o homem perfeito,
mas o possibilita, porque faz o homem; o elemento superior e especfico governa os subalternos,
transfigurando-os. Ao passo que sem le nem o homem existe. Sem a tutela do esprito, nossa vida
animal apenas nos degrada, pondo-nos abaixo dos bichos. Tambm os animais sofrem: o que nos
eleva a capacidade de dignificar o sofrimento. Sem dobrarmos os instintos razo, s nos
diferenamos dos brutos por cairmos de nossa dignidade. de ver como se embrutecem os
homens que no sabem dominar-se: bbedos e luxuriosos, jogadores e preguiosos, comiles e
argentrios. E quanto sofrimento entornam em si e nos outros!
165. As vantagens
So muitas e grandes as aventuras do domnio de si. Na simples alimentao, condio de
equilbrio para uns, de sade para outros, e at de vida para alguns sem contar a deselegncia dos
que no sabem moderar-se. As conquistas da inteligncia se devem mais ao esfro, perseverana,
aos sacrifcios dos prazeres inferiores. J se definiu o gnio como uma longa pacincia25. A vida em
sociedade nem possvel, sem um mnimo de contrle individual.
S o homem senhor de si equilibra a sensibilidade, disciplina os impulsos, aplaina
dificuldades, elimina conflitos, resiste s presses, supera os intersses, triunfa do dinheiro e da
glria, doma a curiosidade, reage aos ambientes. S le tem a coragem dos compromissos, da
fidelidade palavra, do amor verdade, da indiscriminao de pessoas, do respeito conscincia,
do cumprimento do dever sem mdo s conseqncias.
25

Com menos elegncia, disse Edison que o gnio feito com 10% de inspirao e 90% de transpirao...

166. Tristes conseqncias

sua falta se devem tantos fracassos e tantas runas sociais e morais. Haja maior domnio do
homem sbre seus impulsos, e os lares tero a consistncia que escasseia, diminuiro os
desajustados na vida, rarearo os crimes por motivos emocionais ou banais. Famlias e escolas
formassem o homem senhor de si, no estariam em lgrimas tantas espsas e mes, tantos infelizes
nos hospitais e prises, tantas crianas em asilos. E quanta anormalidade se evitaria de corpo e
esprito, quanto benefcio se acrescentaria a tda sorte de atividade humana!
167. A verdadeira liberdade
Longe de prejudicar o desenvolvimento da personalidade, o domnio de si que afirma o
homem como tal, no equilbrio de suas faculdades, na soberania das potncias superiores. Em vez
de cercear, estabelece a liberdade.
Livre no quem se deixa dominar por instintos e paixes, mas quem as governa. Com muita
razo se fala do escravo dos vcios, como Cristo disse que escravo do pecado quem comete o
pecado (Jo. 8, 34). Isto no significa limitao nem fraqueza, antes libertao da pior de tdas as
servides, e demonstrao de fra, que nenhuma to grande como vencer o homem a si mesmo.
Muito mais fcil vencer os outros. Vieira salientou que foi muito maior Davi no matando a Saul
que matando a Golias, pois matando a Golias, venceu um gigante; poupando o rei, venceu-se a si.
Ser corajoso com os outros comum; difcil e raro, ser corajoso consigo mesmo. Responder com
uma bofetada ao insulto to fcil que os moleques da rua o fazem com freqncia; desprezar a
ofensa e perdoar ao ofensor to alto que poucos o realizam e muitos nem o compreendem.
Nada como o autodomnio para calmar os agitados, moderar os impressionveis, conter os
violentos, submeter os arrebatados, excitar os tbios, animar os pusilnimes, sustentar os
inconstantes, corrigir tda sorte de excessos e deficincias. Os que o desprezara nos seus cuidados
de educadores, para se preocuparem com o xito e o bem-estar, terminam em fracasso, pois
ningum mais desarmado para as vitrias na vida do que aqules que no sabem dominar-se. No
h verdadeira liberdade enquanto o homem no se liberta de si mesmo, no vence as suas
resistncias ao bem, no adquire facilidade e espontaneidade no cumprimento total do dever. Na
verdade, o homem s livre quando adquire a liberdade interior. E no h pior escravo que o
escravo das paixes, sem fras para resistir, sem coragem para quebrar os grilhes to fraco que
capitula ante as prprias fraquezas.
168. Falta de energia
Muitos lastimam a falta de energia nos educadores atuais: mais se deve lastimar a falta de
energia nos educandos. Nada to necessrio, embora difcil de alcanar, tal o ambiente de frouxido
busca imoderada do confrto, clima de facilidades, condescendncia sensual. Mas os verdadeiros
educadores no recuam das dificuldades. Antes, redobram de esforos e indstrias para vencer o
ambiente desfeito e atingir o fim. E tudo ser pouco, que ste ponto fundamental da educao.
169. A colaborao do educando
No bastam, porm, a pregao moral, o aplo virtude, o ensino abstrato, a exigncia do
dever. O segrdo est em despertar o intersse da criana pela prtica dos atos correspondentes ao
ideal. Um intersse vivo e constante, no apenas por gestos hericos e grandes feitos que raro ou
nunca aparecem na vida, mas pelas coisas humildes e cotidianas. No de maneira vaga e universal,
mas partindo da vida concreta desta criana, com suas preocupaes imediatas, as particularidades
de seu temperamento, as especiais dificuldades de seu ambiente. Aproveitar em cada qual as
tendncias e os gostos mais pronunciados e aplic-los ao domnio de si, de modo que ste parea
mais fcil. E sobretudo suscitar a colaborao voluntria do educando, sem a qual sero inteis ou
mesmo contraproducentes todos os esforos dos educadores.

170. Proceder com mtodo

Ainda assim, resta o procedimento metdico, de acrdo com as variaes psicolgicas, quer
de indivduo para indivduo, quer num mesmo sujeito. Nem sempre fcil encontrar o nexo entre o
intersse da criana e a exigncia moral, a fim de despertar o desejo de vencer as tendncias
subalternas, cumprir fielmente o dever ou imitar exemplos de virtude. Mais do que algures, impese aqui o mtodo indutivo: partir do educando para a exigncia moral, e no desta para aquela.
Aproveitar a vida real, e pr em relao com os fatres biolgicos e sociolgicos da criana os
esforos correspondentes ao ideal visado.
171. Ao do lar
De alto valor a ao do lar, aqui como sempre na educao. preciso que a famlia seja
uma escola de energia, de regularidade e exatido, de ordem e limpeza, de pontualidade, de
gentileza no trato, de obedincia pronta e consciente, de amor ao dever, numa palavra, de
domnio de si para encaminhar os educandos por ste rduo e belssimo caminho.
172. Sinal de grandeza
Psicologicamente, o govrno de si mesmo aparecer aos educandos como elevao, prprio
dos grandes caracteres, manifestao de fra moral, e sobretudo como mostra de maturidade, to
do agrado de crianas e jovens: e lhes ser muito mais aceitvel.
Insistimos em que no possvel o integral cumprimento do dever seno aos que exercem
sbre si mesmos ste domnio no uma ou outra vez, mas de modo constante, como um hbito da
vida.
IV MEMBRO DE UM CORPO
173. Uma pessoa
Entre o individualista, que tudo concentra em si, e o coletivista, que se dissolve na
comunidade, est a pessoa humana, com direitos individuais inauferveis, mas membro da
sociedade a que deve servir. No se encastela em si mas no se funde na massa.
Por sua origem e destino, por sua liberdade e conscincia, por sua dignidade, o homem tem
prerrogativas intocveis e responsabilidades intransferveis, que fazem parte da prpria natureza,
independem de circunstncias e superam as exigncias de qualquer agrupamento.
174. Membro da sociedade
Mas, nascido na famlia, trabalhando numa profisso, vivendo num Estado, le tem
igualmente deveres essenciais, cujo abandono produz o desequilbrio geral. Indivduo e membro da
sociedade, revela desde cedo fortes tendncias contrrias que importa regular e desenvolver, porque
so inseparveis de sua formao integral. Neste jgo entre a necessidade de uma autonomia
pessoal e o servio do prximo, encontramos j as criancinhas, ora to egostas e ciumentas que se
irritam ao verem a me com outra criana ao colo, ora de to incontinente sociabilidade (Wallon)
que estendem os braos, sorridentes, ao primeiro estranho que lhos pede.
175. O cuidado do educador
Ao longo da infncia e da adolescncia, stes dois impulsos tomam diferente
desenvolvimento26, com sucessivas predominncias, a que o educador estar atento, para no se
precipitar nem irritar o educando. O que mais importa manter o equilbrio: nem o individualista,
26

Mounier, em seu Trait du Caractre, faz minucioso estudo da evoluo do senso social da criana, em seus fluxos e refluxos. Ver os captulos Le
moi parmi les autres e L'affirmation du moi.

que no pensa no prximo (seno para explor-lo), nem o socialista cuja razo de ser a
comunidade. Entre Caim, perguntando ao prprio Deus se o guarda de seu irmo, e Marx,
fundindo o trabalhador no cadinho do Estado, est o homem verdadeiro, afirmando a personalidade
inviolvel e consagrando-se a seus irmos at o sacrifcio. Para form-lo convirjam os esforos dos
educadores.
176. O primado das idias
Na realizao, comea-se pelas aes; por importncia, a primazia das idias. Na medida de
sua compreenso, convena-se o educando de que tanto mais homem quanto mais serve
sociedade, sem perda da prpria autonomia. A afirmao individual d consistncia e vigor
personalidade, evitando as capitulaes dissolventes; a expanso social impede o egosmo e a
avareza, multiplicando benefcios. Isoladas, estas duas tendncias deformam; unidas, do o homem
completo, de que tanto precisamos. Fre-las ou desenvolv-las, para que no se faam excessivas ou
deficientes, trabalho da educao. A educao seria incompleta, se se reduzisse ao bem pessoal
fsico, moral, temporal e eterno das crianas. Ela deve, alm disto, form-las e prepar-las
para exercer sbre o seu tempo e a sua gerao, e mesmo sbre as geraes futuras, uma ao
salutar, de modo que deixem o mundo mais doce e mais belo do que o encontraram (Pio XII).
177. Hbitos sociais
Combater o conhecido egosmo das crianas, exercitar-lhes a generosidade, cultivar-lhes a
bondade, ensinar-lhes a prtica do amor do prximo so os meios mais amplos e seguros da
formao do senso social. Como as relaes sociais exigem um conjunto de virtudes que constituem
o homem bem formado, tudo o que se faz para que o educando contraia hbitos de lealdade, justia,
responsabilidade, devotamento, respeito s leis, ou mera gentileza, reverte em benefcio do bemestar comum.
178. Voltar-se para o prximo
O contato das crianas com as necessidades alheias move a sensibilidade e desperta o desejo
de ajudar. Pobres, enfermos, sofredores morais no faltam em nossos caminhos: demos s crianas
olhos de v-los e mos de ajud-los, para no aumentar o nmero de coraes endurecidos que
luxam e desperdiam, insensveis misria ambiente.
H servios que se prestam a ricos e pobres. Os que se acostumam a prest-los, mais se
parecem com Cristo, que no veio para ser servido, mas para servir (Mt. 20, 28). Ainda se
apreciam crianas e jovens que cedem lugar aos mais velhos, abrem-lhes a porta, deixam-nos passar
frente, prestam respeitosamente uma informao, etc.
179. Os grandes princpios
Sirvam de slogan as grandes palavras da solidariedade humana: Amar o prximo como a ns
mesmos (Mt. 9, 19); No faas a outrem o que no queres que te faam; ou ainda melhor: Fazei
aos outros o que queres que vos faam (Cfr. Mt. 7, 12); Quem bem faz, a si faz; etc. stes bons
pensamentos vo-se incorporando ao esprito do educando: e so as idias que nos conduzem.
180. No terreno sobrenatural
Quando se recebe uma boa educao social no terreno humano, fcil transp-la para o
sobrenatural. Mais do que a nossa condio de homens, a filiao divina nos obriga ao prximo. Se
grande lao o sangue de Ado fazendo de todos ns uma s famlia, quanto mais poderoso o
Sangue de Cristo, que une os cristos!
Infuso em ns pelo Esprito Santo, o amor de Deus nos constrange a chamar a todos para
am-lo tambm. Incorporados a Cristo, tramos a nossa profisso de cristos, se cruzamos os braos
em face das carncias espirituais da humanidade ou de um nico homem. Membros da Igreja,

estaramos paralticos ou mortos, se no repercutissem em ns as dores e as alegrias, as vitrias e as

quedas dos outros membros.
No nos falte ste senso comunitrio, to essencial nos cuidados da educao como na prpria
natureza do homem.
V EM BUSCA DA PERFEIO
181. O que a perfeio
Estrito cumpridor do dever, senhor de si, integrado na sociedade, caminha o homem para a
perfeio. No se fala daquela perfeio absoluta que s em Deus existe; mas da perfeio humana,
relativa e pedaggica, que consiste em estarmos no caminho certo e em marcha ascendente, no
desenvolvimento de nossas faculdades, na purificao de nossas intenes e no apuramento de
nossas aes. Sendo Deus o ideal da perfeio27, a sua fonte e plenitude, tanto mais perfeito o
homem quanto mais dle se aproxima, pelo exerccio das virtudes. Em Jesus Cristo temos um
modlo universal, ao mesmo tempo acessvel e inesgotvel, proposto como exemplo a nossa vida
moral28.
182. Seus graus
Tem muitos degraus esta escada infinita. E muitas relatividades: idade, meio, temperamento,
formao religiosa, etc. Uma a perfeio da criana de oito, outra a do jovem de 15, outra a do
homem de 30 ou de 50 anos. Uma, a do temperamento impetuoso, outra a do frio e cerebral. Uma, a
do rstico, outra a do cultivado, ainda quando ambos fazem o mesmo bem. E a mesma pessoa age
com perfeio diversa, conforme mais ou menos se aproxima de Deus, nas vrias etapas da
existncia ou at em cada ato do dia.
183. Dentro e fora
A perfeio externa nosso melhor cuidado em tudo o que fazemos completa-se pela
interna, cuja essncia est no amor: os cristos agem por amor de Deus, mvel e trmo de tda a
virtude; os que no tm f agem por amor de si mesmos, de sua dignidade, de seu bom nome, de sua
carreira humana. campo universal: do simples varredor de rua mais alta funo, faa cada qual o
seu trabalho com o mais perfeito acabamento e as mais elevadas intenes.
Estas so essenciais perfeio moral, que no se contenta com os cuidados exteriores,
necessrios, mas insuficientes.
184. ela o ideal
Na satisfao que nos proporcionam os homens que realizam com perfeio tudo o que fazem,
na confiana que nos despertam, na admirao que nos conquistam, vemos que ste o ideal a que
importa conduzir os educandos, infundindo-lhes, ao mesmo tempo, o desejo de incessante
progresso.
Sim, porque s se realiza a perfeio pelo esfro, pois ela envolve mais que o simples dever
e exige uma permanente ascenso.
185. Declogo o mnimo
Para a obrigatoriedade da perfeio tomamos por base o prprio Declogo, o qual, como lei
divina, alcana todos os homens. O mnimo de moral possvel cumprir os Mandamentos. Mas h
Mandamentos que s vzes demandam atos hericos. Ora, s so capazes de atos hericos os que se
27

Sde perfeitos como vosso Pai celeste perfeito (Mt. 5, 48).

28

Eu vos dei o exemplo para que assim como eu fiz tambm vs o faais (Jo. 13, 15).

do com generosidade ao dever, e nunca os que se limitam ao estritamente necessrio. As

exigncias mais graves do amor ao prximo, verdade, justia ou castidade reclamam constante
exerccio destas virtudes, em medida superior ordinria. Donde, a simples guarda dos
Mandamentos impe o cuidado da perfeio. Os que pensarem reduzir-se ao mero dever,
terminaro muito cedo sem coragem nem fra de cumpri-lo.
186. Progredir sempre
A vida movimento progressivo. Se no aumentamos a capacidade de resistncia s
inclinaes para o mal, terminamos vencidos minados e enfraquecidos que vamos sendo dia a
dia. Basta afrouxarmos para sentir que resvalamos. H, neste terreno, duas comparaes clssicas: a
do sol e a do barco contra a corrente que sempre sobem ou descem, mas no param...
O mesmo podemos dizer das atividades culturais, artsticas, econmicas ou profissionais.
Quem pra retrocede. O mdico que no acompanha os progressos da medicina, o artista que no
melhora continuamente a sua tcnica, o comerciante que no recorre aos mtodos modernos de
publicidade, o capitalista que no faz por aumentar os seus dinheiros cedo se ficam para trs,
fcilmente ultrapassados, como quem pra numa estrada em que todos caminham. Vale aqui o
princpio de que no progredir regredir, to usado em espiritualidade: Non prgredi est rgredi.
187. Vigiar e lutar
Esta marcha ascensional demanda esfro, porque feita de vigilncia e luta. As inclinaes
contrrias ao dever e perfeio de tal maneira nos aliciam que no lhes podemos dar a menor
trgua, sob pena de derrota. Esta uma luta que no h de cessar seno com a morte. O egosmo, a
soberba, a sensualidade a ambio, o comodismo, o gsto da fortuna e do prazer, arrastam-nos de
tal modo para baixo que s vingaremos a correnteza com indefessos combates. E so inimigos de
tdas as horas, que levamos conosco dia e noite, que espreitam os cochilos da sentinela para seus
ataques, que nunca se saciam com as concesses, e que nos vencem afagando-nos e lisonjeandonos. Na costumada energia de sua linguagem, So Paulo nos manda crucificar a carne com seus
vcios e concupiscncias (Gal. 5, 24). Cristo j nos mandara renunciar a ns mesmos, tomar a cruz
de cada dia, e segui-lo (Lc. 9, 23). A advertncia aos Apstolos de se manterem em vigilncia para
no cair na tentao, foi logo corroborada pela triste experincia: dormindo em vez de vigiar, Pedro
O traiu enquanto os outros fugiam.
188. Desejar a perfeio
Dever de todos, seja a perfeio a meta natural de nossa vida e a melhor preocupao dos
educadores, de modo a no permitirmos que os homens se contentem com a mediocridade.
Do ponto de vista pedaggico, o essencial infundir no educando o desejo da perfeio,
orient-lo no sentido do incessante progresso em tdas as suas atividades e acostum-lo a fazer bem
mesmo as mais insignificantes tarefas. A assistncia do educador necessria, mas no h de querer
substituir o trabalho pessoal do educando, nico que assegura resultados duradouros para tda a
vida, quando j no se fizer sentir diretamente qualquer tutela.
189. Estimular o educando
Um procedimento compreensivo, sem demasiadas exigncias, nem extremados rigores, com
tolerncias e perdes estimulantes, facilitar os caminhos da perfeio, s vzes rduos. Mais
importa exigir menos e conservar o nimo bem disposto que cansar as crianas e os jovens com
medidas irritantes que indispem para o fim desejado.
As diferenas individuais sero tomadas na devida conta, que nem todos tm as mesmas
disposies. O lado visvel dos trabalhos bem feitos ordem, limpeza, acabamento, pontualidade,
porte, correo, etc. acertado caminho para o gsto interior da perfeio, e deve ser
oportunamente ressaltado pelo educador, para alento do educando.

190. O exemplo dos educadores

O exemplo dos adultos dos melhores elementos aqui, como em tda a obra educacional.
Educadores que buscam e amam a perfeio exercem benfica presso sbre os jovens, e ensinam
melhor pelas atitudes que por conselhos. Julgamentos apropriados dos medocres que mal cumprem
o prprio dever, refreiam os educandos mais tbios, que temero incorrer em conceitos pejorativos.
Importa sobretudo pr os educandos, com segurana, nos caminhos da perfeio.
VI COM VONTADE FORTE
191. O papel da vontade
Tudo isto vai depender da vontade. O homem no um autmato, mas um ser livre, que
decide e executa atos conscientemente. Do contrrio, no seria responsvel nem moral. a vontade
que lhe atribui responsabilidade, com mrito ou demrito. Ela faz o homem. D sentido humano s
fras cegas dos instintos, pe a servio do bem imaterial o que apenas til ou agradvel aos
sentidos, disciplina as faculdades sensveis, governa as tendncias disparatadas, conduzindo ao
escolhido fim o tumulto de paixes e desejos que se agitam em ns como um regente que leva
sinfonia o numeroso instrumental. ela que enrija as naturezas fracas, suaviza as duras, acalma as
impulsivas, decide as hesitantes, sustenta as volveis, abranda as obstinadas, encoraja as medrosas,
contm as temerrias. Governa o prprio corpo, submetendo-o a suas exigncias, moderando-lhe as
excitaes, imprimindo-lhe fra e equilbrio, a ponto de j se apelar normalmente para a sua
teraputica, s vzes a mais eficiente. No campo intelectual, agua a ateno, estabelece
automatismos, facilita penetraes, que, se no modificam a natureza da inteligncia, garantem-lhe
o xito.
a mais necessria das nossas faculdades, embora a inteligncia seja mais nobre.
A luz da verdade determina a inteligncia, mas a vontade pode resistir ao bem conhecido. O
bem e o mal, em cada homem, dependem dela. Somos o que nossa vontade santos, medocres
ou rprobos.
192. Formar a vontade
Da se v quanto importa a sua formao, infelizmente muito descuidada. Maiores so hoje os
cuidados tcnicos que os ticos do que tm resultado tantos fracassos. Os que desejam realmente
formar homens ponham mo firme numa educao racional e metdica da vontade, e cuidem desde
cedo, que quanto mais tarde comeamos mais rduos e menos produtivos nos sero os trabalhos.
Certos pedagogos modernos pleiteiam demasiadas facilidades na educao, encaminhando crianas
e jovens apenas pelo que lhes agradvel e interessante. Esquecem que a vida cheia de rudezas e
dificuldades, que o dever , muitas vzes, montono e aborrecido; que a vitria se deve muito mais
persistncia que ao gsto. A maioria dos insucessos, de desajustamentos, de suicdios, de runas
domsticas, de traio ao dever, de fuga ao trabalho, de abandono do campo, de crimes contra a
propriedade e a vida alheia, corre por conta dste errado sistema, que o insuspeito Stuart Mill acusa
de educar uma gerao de indivduos incapazes de fazer o que acham desagradvel. O grande
Foerster prefere suscitar a fra da vontade que o intersse, o self-gouvernement que a selfindulgence.
Vamos, pois, formao da vontade.
193. A mais educvel
Disputada por Deus e pelo demnio, foi ela a faculdade mais atingida pelas conseqncias do
pecado original. Enfraquecida pelas desordens da concupiscncia, e solicitada pelas tentaes
exteriores, est exposta a perigosas molstias e se deve revestir das melhores qualidades, para
realizar sua funo. Por sorte, receptiva e compensadora aos esforos de formao. Enquanto

pouco podemos dilatar a inteligncia, chegamos pela vontade a maravilhas insuspeitadas. No h

dificuldade de que no possamos triunfar no mundo moral, mediante proporcionados esforos e o
auxlio da graa divina, de que nunca prescinde o cristo.
194. Qualidades essenciais
Para isto, deve a vontade ser pronta, perseverante e reta.
a) Conhecido o bem como o mais prprio ao ideal, importa tomar deciso pronta e pr-se a
execuo mais pronta ainda. Isto no autoriza a precipitao, porque demanda ponderao de
motivos, mas elimina a hesitao, que outra doena da vontade. Grande mostra de fraqueza do os
que ou no sabem decidir-se ou adiam sem-fim a execuo. Pouco ou nada realizaro na vida.
b) Iniciada a ao, lev-la por diante, que a falta de perseverana dos mais graves pecados
da vontade. Enquanto a impulsividade cede presso momentnea, a energia resiste s dificuldades
e perdura no seu propsito e na marcha deliberada para frente. Poderamos citar W. James, dizendo
que a capacidade do esfro a melhor medida da vontade humana; ou o autorizado Guibert,
afirmando que a arte de chegar ao fim o mais indiscutvel sinal de fra. Para que, se temos o
Evangelho? Quem perseverar at o fim, sse ser salvo (Mt. 10, 22). Em que cimos de perfeio
esplenderamos j, no tivssemos afrouxado dos excelentes e numerosos propsitos iniciados!
c) O objeto da vontade o bem. A inteligncia conhece o que convm ao meu fim. A
conscincia me dita o que dever e perfeio. A vontade o abraa e realiza. Ela s est reta
enquanto marcha luz da razo, submissa vontade de Deus expressa nos Mandamentos ou
significada nos acontecimentos. No h mais grave rro que afastar-se dste caminho, que, embora
estreito, o nico que conduz ao cu (Mt. 7, 13 e 14). , pois, esta retido qualidade to essencial
que, sem ela, as outras antes perdem que salvam.
VII COMO FORMAR A VONTADE
195. Princpios e convices
H uns meios que, embora indiretos, so do mais alto valor. Assim, os princpios e
convices. O homem vive de idias. Quando boa a doutrina muito se facilitam os caminhos.
Grita mais alto a conscincia, quando o homem erra contra as prprias idias. Da, o cuidado com a
formao intelectual. Kant chegou a dizer: A educao no deve ser conseqncia da disciplina,
mas das mximas: aquela evita os vcios, estas formam a mentalidade. Pio X baseou no ensino
religioso a reforma dos costumes: Quando o esprito est envolto nas espssas trevas da
ignorncia, no se pode capacitar nem da retido da vontade nem dos bons costumes, porque, se,
caminhando de olhos abertos, o homem pode apartar-se do bom caminho, o cego est em iminente
perigo de desviar-se. Por isso insistimos tanto na necessidade das convices e do ideal.
196. Ao indireta
O que se fizer para dominar os impulsos, resistir aos caprichos, reprimir os sentimentos
inferiores, corrigir as tendncias viciosas; ou para manter o esprito de disciplina, assegurar a
tranqilidade no perigo, a perseverana, a coragem, a prpria resistncia orgnica (exerccios
fsicos), a formao dos bons hbitos; ou para ensinar o respeito lei, s regras de um jgo, ao
cavalheirismo e solidariedade tudo reverte em benefcio da vontade. Relaciona Foerster tda a
vida escolar com a formao da vontade, desde a caligrafia s ltimas exigncias morais.
197. A lio do ambiente
Dos meios diretos de que pode e deve lanar mo o educador, salientemos alguns.
A disciplina domstica ou escolar, com horrios, hierarquia, silncios, respeito aos direitos
alheios, ordem exterior, cumprimento de deveres agradveis ou no, atitudes corretas, instrumento

dos mais eficazes para a rija tmpera da vontade, desde que os educandos dela participem de modo
consciente, sob orientao enrgica e compreensiva. Cria-se assim um ambiente benfico, que
muito ganhar prolongando-se pela vida extra-escolar, na sociedade (com o respeito s leis) e na
igreja (com as imposies da Liturgia). A presso coletiva fra que no devemos desperdiar.
198. Respeitar o desenvolvimento
A compreenso sobremodo necessria para respeitar o desenvolvimento do educando
(criancinha, escolar, adolescente) e as diferenas individuais, pedindo a cada um o que se lhe
acomoda idade e estrutura. o caso de aproveitar as paixes e vencer as dificuldades de cada
educando, em vez de nivel-los todos. Tratam-se diferentemente o aptico e o impulsivo, o verstil
e o opinioso, o hesitante e o deliberado, o brioso e o cnico, o tranqilo e o agitado, o generoso e o
interesseiro.
199. Deixar exercitar-se
O cuidado de deixar ao educando uma razovel cota de iniciativa, de alargar-lhe a liberdade
na medida de seu bom uso, de evitar vigilncias irritantes, de tratar diferentemente naturezas
diferentes, de aguardar a oportunidade para a advertncia ou a correo, de dar tarefas segundo as
tendncias, hoje corrente nos educadores que tm de disciplina, autoridade e liberdade o devido
conceito.
200. Tarefa pessoal
Habituemos os educandos a vencer as tentaes ntimas ou extrnsecas, a tomar resolues
firmes e a persistir nelas, a realizar com cuidado as tarefas mais comuns, estimulados sempre, j
com oportunos elogios, j com os modelos de virtude que lhes apresentarmos, j sobretudo com os
exemplos vivos que lhes dermos. Aqui, porm, o que mais importa preparar resistncias pessoais e
conscientes, para que cada qual continue a agir por si, quando no contar mais com o auxlio do
educador. Para isto de suma importncia infundir ao educando a convico da necessidade do
esfro, mesmo porque a formao da vontade ou ser trabalho pessoal ou no se conseguir. O
treinamento prprio persistncia no dever menos agradvel, pequenos sacrifcios voluntrios,
aceitao dos sofrimentos mera conseqncia desta convico.
201. Meios sobrenaturais
Cristos, no esqueamos o poderoso socorro dos meios sobrenaturais, como a orao, a
meditao da vida de Cristo e as lies dos Santos, que a Igreja nos prope diriamente em sua
Liturgia. A Confisso e a Comunho tm especial eficcia, que no podemos dispensar, sobretudo
com os adolescentes, desde que lhes infundamos amor a stes Sacramentos, para a necessria
espontaneidade na sua freqncia.
VIII COMEAR CEDO
202. Cem anos antes...
Dupanloup queria que a educao da criana se iniciasse no dia do seu nascimento. Mais
exigente, Emerson pedia que comeasse cem anos antes de ela nascer. Ambos tm razo. O mais
cedo possvel deve a educao orientar as fras latentes nesse pequenino ser que nem o anjo de
Rousseau, nem o perdido de Lutero, nem o pervertido de Freud, mas tem de tudo um pouco, sendo
por isso mesmo um ser em perigo. a educao que lhe dar o rumo.
203. Desde o bero
espantosa a facilidade com que a criancinha contrai um hbito. Com uma semana, j est

bem ou mal-educada, sujeitando-se ao horrio da alimentao, ficando tranqila no bero, ou s

querendo dormir embalada e chorando a cada instante pelo seio materno. Deixar para mais tarde a
sua educao mais grave do que adiar os cuidados da higiene, a pretexto de que ela ainda muito
novinha e no sabe o que isto!
No condiz com o bom senso deixar que floresam ms tendncias, para erradic-las depois,
formando os bons hbitos custa de resistncias que no se encontram no terreno virgem da
criancinha.
204. Iniciar nos bons hbitos
No se trata da educao consciente, mas de um adestramento, que maravilhosa
predisposio para um futuro muito prximo. Pelo que se consegue com os animais imagine-se o
que se pode conseguir das criancinhas. Bem conduzidos, os instintos cedem maravilhosamente,
tanto mais que a psicologia j traou leis para amold-los. Lisonje-los agora firm-los, para
darem depois dobrados trabalhos razo e vontade, com acentuados desgostos nos imprudentes
educadores. Cont-los, satisfazendo-os com justeza e moderao, enfraquec-los e dom-los,
facilitando depois as vitrias sbre os seus impulsos.
O adestramento no faz querer o bem, mas inclina para le e o facilita, porque acostuma a
fazer o que bom. Na criancinha, bem ou mal conduzida desde o bero, j podemos descobrir o
adulto organizado, calmo, social, ou caprichoso, agitado e ditatorial. Fixam-se com incrvel firmeza
os hbitos da infncia o que s no percebem os que desconhecem as leis da psicologia ou no
atentam para a seqncia da vida. Quem se iniciou nos hbitos de regularidade desde o leite
materno, da pacincia em ser atendido, da conformidade em ocupar o lugar que lhe cabe, fcilmente
continuar nestes acertados caminhos. Mas fazer criana todos os gostos, acostum-la aos
primeiros lugares entre companheiros, ceder a seus desejos ou a seus impulsos, facilitar suas
vitrias nos jogos, etc., preparar-lhe conflitos e desajustamentos, quando, no futuro, no achar
mais quem se submeta a seus caprichos.
205. Ficam as marcas
Conhecemos fcilmente os que desde cedo foram mimados ou reprimidos, atendidos com
moderao ou excesso, acostumados no contrle ou satisfeitos com exagro, afeitos ao esfro ou
s facilidades. A resistncia ao calor e ao frio, sde, fome e dor; a capacidade para a ordem, a
moderao, a obedincia; certas precocidades para vcios ou virtudes; a facilidade de se contentar
com privaes, ausncias e mudanas as crianas as adquirem com o adestramento, que o
primeiro passo numa educao bem orientada. Aqui est a raiz que brotar num homem viril ou
efeminado, num esprito firme ou indeciso, numa tmpera resistente ou acovardada, num nimo de
espartano ou de sibarita, num senhor de si ou num vencido dos caprichos, num cumpridor do dever,
num gozador da vida, num joguete dos acontecimentos. Outro motivo para comear cedo que
madrugam as manifestaes do temperamento. Pequenininha, a criana j se revela calma ou
impulsiva, tmida ou corajosa, irritadia ou fleumtica, gulosa ou sbria, obstinada ou acessvel.
Intil castigar por essas manifestaes: a criana nem aproveitar dos castigos que no entende,
nem tem culpa de ter nascido assim...
206. Leis psicolgicas
A rvore j est na semente: o trabalho do educador o mesmo do agricultor que prepara o
terreno, afasta as influncias nocivas, protege os ramos ou os poda segundo a necessidade, para ao
cabo colhr o melhor fruto.
Aplique as leis da psicologia pedaggica:
para amortecer uma tendncia m, satisfaa e favorea a contrria;
faa esquecer o que no deseja lembrado;
lembre-se de que um instinto alimentado cobra energia redobrada para alimentar o que

deseja conservar e matar de inanio as inclinaes viciosas.

Com isto se multiplicam as facilidades da educao, como sem isto se aumentam as
dificuldades e os fracassos.
Importa, porm, conhecer cada educando, para lhe discernir as tendncias, estimulando as
boas, que a melhor maneira de combater as ms. Disse-o Pio XI na magistral encclica sbre a
educao: preciso, desde a mais tenra idade, corrigir as inclinaes desregradas da criana, e
desenvolver e disciplinar as boas.
IX FORMAR HBITOS
207. O hbito de viver...
O automatismo 99% de nossa vida. Andamos, comemos, vestimos, gesticulamos, falamos,
escrevemos, portamo-nos, reagimos, por hbitos adquiridos consciente ou inconscientemente. Por
les nos adaptamos s necessidades da vida, dominamos a sensibilidade, aumentamos a resistncia,
acrescemos o poder das faculdades intelectuais, corrigimos deficincias, facilitamos o exerccio da
vontade, reduzimos o gasto de energias, exercemos a vida moral e religiosa, pois as prprias
virtudes e os vcios so hbitos do bem ou do mal. Como vemos, o hbito envolve tda a nossa
vida, das mais comezinhas necessidades s mais sublimes manifestaes espirituais: da resistncia
orgnica contemplao religiosa. A educao a formao de bons hbitos para tdas as
necessidades da vida.
208. Trabalho consciente
O adestramento, nica maneira possvel enquanto a criana no compreende, no bastar mais
quando ela fr capaz de aceitar ou rejeitar conscientemente as atitudes impostas. Enganaram-se os
que fizeram da formao dos hbitos mera atitude passiva: repetir os atos at torn-los uma segunda
natureza, quisesse ou no o educando. Sem a participao voluntria da criana, podem ser at
contraproducentes as insistncias e imposies.
Educadores bem intencionados perdem seus esforos, fugindo do dinamismo do educando
para a passividade; e saem para o indiferentismo religioso jovens que anos a fio fizeram
obrigatriamente dirios exerccios de piedade. que o hbito conta com a colaborao voluntria
do sujeito, ou no deita razes. No injeo que se aplica de fora para dentro; semente, que
cresce de dentro para fora. Sustentado apenas por outrem, cai quando lhe faltar a escora. A funo
do educador ajudar o educando em seu prprio trabalho, sustentando-lhe a vontade, assistindo-o e
estimulando-o.
209. Em desenvolvimento
Os hbitos mais simples fisiolgicos, de sensibilidade, nervosos, de vida social
embrionria formados por adestramento, sero, com a idade, acrescidos daqueles que exigem
participao consciente da criana. Aos poucos, medida em que vamos introduzindo a criana nos
bons hbitos, iremos tambm aproveitando-lhe a nascente capacidade intelectual e volitiva
explicando-lhe o que e o porque (as vantagens do que pedimos e as desvantagens do contrrio),
tocando-lhe os intersses (para fortalecer os estmulos), ajudando-a (lembrando o que deve fazer),
vigiando-a (para que faa por si), corrigindo-a (se no fz) e at mesmo castigando-a (quando
houver infidelidade voluntria no cumprimento do dever).
210. A juzo do educador
Fica ao discernimento do educador a escolha dos principais hbitos a formar. Alguns viro
desde o bero, como regularidade, calma; outros surgiro com a vida consciente domnio de si,
auto-suficincia, correo, confiana em si para se juntarem aos que a idade fr possibilitando,

como sinceridade, cooperao, amor ao dever, gsto do trabalho, esprito de sacrifcio, iniciativa,
liberdade, etc. E tudo encaminhado para a preparao do homem que sabe enfrentar a vida com
coragem, resistir dificuldade sem desnimo, marchando sempre para a perfeio.
211. Em condies favorveis
Em tudo, importa aproveitar as condies favorveis:
a) utilizando as melhores e mais fortes tendncias (que do hbitos mais resistentes),
disciplinando os membros mais diretamente ligados aos hbitos, assegurando a mais ntima
colaborao entre o corpo e a conscincia;
b) criando situaes estimulantes: propiciando oportunidades para exerccio dos atos, metendo
em brios o educando, animando com os triunfos verificados, dando-lhe a impresso de que a vitria
sbre si antes fcil e agradvel que penosa e difcil;
c) evitando constrangimentos inibidores: repreenses, conselhos excessivos (os adolescentes
detestam sermes), comparaes deprimentes.
212. As atitudes do educador
So de grande valor as atitudes dos educadores: calma e firmeza, perseverana e pacincia
(um hbito, s vzes, custa; as irritaes agem negativamente), ambiente e bom exemplo,
recompensas (desde que raras e no prometidas, para no tomarem o aspecto de subrno) e
correes.
X CANALIZAR FORAS
213. Compresso necessria
Tudo seria muito mais fcil na educao, no fsse o estado de desordem em que est o
homem constitudo. le nos obriga a um permanente esfro para vivermos segundo a razo, a
conscincia e a f. Os excessos da vida sensitiva pedem compresso, sob pena de no
correspondermos condio de racionais. J no mais necessria qualquer experincia neste
sentido.
214. Orientar a sensibilidade
No se trata de oprimir a natureza ou eliminar as paixes, que so fras vitais e
indispensveis. Trata-se de orient-las, suprimindo-lhes o que desordem e bice elevao moral.
E de organizar os valores para compor a harmonia da formao humana.
o trabalho do horticultor podando. No mutila: corrige e favorece. S corta o prejudicial,
em favor dos bons frutos. A aparncia no ficar talvez to bela, mas o proveito maior. A
mutilao aparente. A restrio do inferior prepara o esplendor da personalidade. A compresso
do amor-prprio, do apgo demasiado aos bens materiais, do excessivo gsto de repouso, do mdo
dificuldade, etc., assegura o cumprimento do dever. Como o soldado que despoja o adversrio e
enriquece com as suas armas para vitrias mais fceis, ns transferimos para o homem novo as
energias que arrebatamos ao homem velho. A imagem de S. Paulo: Despojai-vos do homem
velho com suas obras, e revesti-vos do novo (Col. 3, 9).
215. Exigncia da natureza
A moderna pedagogia no pode fazer aqui qualquer modificao essencial, pois se trata da
prpria natureza humana. A mortificao nos de absoluta necessidade. Sem contermos o corpo
no manteremos o esprito. S. Paulo o fz expressamente: Castigo o meu corpo e o reduzo
sujeio (1 Cor. 9, 27). Numa linguagem figurada mais enrgica, o Evangelho manda arrancar o

lho que impede a salvao29. Na mortificao dos sentidos est a raiz de grandes quedas morais: foi
a curiosidade de Davi que o precipitou no adultrio. A Sabedoria Divina nos adverte: quem no
refreia a vista conte como certo o seu pecado30.
216. Condio de virtude
Quando a virtude demanda represso das tendncias contrrias, necessria a mortificao,
para enfraquecer as ms inclinaes e fomentar as boas, desembaraando o homem dos obstculos
virtude e limpando-lhe o caminho do progresso espiritual. Como ser casto ou temperante, sem
conter as satisfaes do prazer e do paladar? Como ser manso e alegre, sem conter a soberba e a
inveja? Na base de tdas as virtudes ou vcios est a prtica da mortificao ou sua ausncia. O
Apstolo no-lo advertiu, nos seus costumados trmos de vida ou de morte: Se viverdes segundo a
carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rm. 8, 13).
To necessria esta represso do ilegtimo, excessivo ou desordenado, que se lhe vem
obrigados mesmo os que pem a felicidade nos prazeres sensveis. A prpria sade impe
restries. Que sacrifcios exige a busca da riqueza, da cincia, da glria, do poder, da beleza! A
satisfao de uma tendncia requer a mortificao de outras, to verdade que no podem tdas ser
igualmente satisfeitas.
217. Ginstica moral
Tudo isto supe luta do homem consigo mesmo. Como quem domestica uma fera. Como
quem exercita uma habilidade. Como os professres de ginstica falam de exerccios para enrijecer
os msculos, devemos, qual Pestalozzi, falar de exerccios para domar as paixes. Por muitos
motivos so les necessrios:
as tendncias sensitivas desenvolvem-se com mais rapidez, em prejuzo do
especficamente humano, e cev-las nutrir a besta em desfavor do anjo;
se no tivermos o hbito de conter-nos, no o faremos no momento oportuno;
se no reprimirmos as pequenas coisas, no nos conteremos nas grandes31;
tanto mais exercitados estivermos, tanto maior facilidade em fazer o bem e refrear o mal;
s se conter no ilcito quem se acostumou a privar-se do permitido;
mesmo para o simples progresso na virtude precisamos de mortificao32.
218. Exerccio constante
Se o mero adestramento requer exerccio regular e persistente, quanto mais o hbito
consciente e a soberania sbre paixes que desabrocham na inquietude da infncia ou no calor da
adolescncia. Pergunte-se ao equilibrista, ao prestidigitador, ao taqugrafo, ao pianista, como
adquiriram tanta habilidade. Treinando, respondero todos. Maior e mais constante treinamento
demanda o autodomnio, que to fortes elementos tem contra si, em ns como fora de ns.
So exerccios de tda hora: no estudo, para vencer a preguia; no recreio, para manter a
camaradagem; no jgo, para respeitar as regras; no silncio, para refrear a lngua; na igreja, para
afastar as distraes; nas dificuldades, para guardar a calma; na vitria, para conservar a elegncia;
nos insucessos, para conter o amor-prprio; at nos desastres, para guardar a calma e possibilitar as
iniciativas.

29

Se o teu lho direito te escandaliza, arranca-o e lana-o fora de ti, porque melhor que se perca um de teus membros do que todo o teu corpo ser
lanado no inferno (Mt. 5, 29).

30

Quem olhar uma mulher para cobi-la j adulterou com ela em seu corao (Mt. 5, 28).

31

Quem despreza as coisas pequenas pouco a pouco cai nas grandes (Ecl. 19, 1).

32

Os que fazem mais progresso na virtude so aqules que se esforam com maior coragem em combater o que mais contrrio e difcil lhes . (Imit.
de Cristo, Livro 1, Captulo 25).

219. Do fsico para o moral

Aquela educao fsica que preconizamos bom caminho para o domnio de si. Crianas
resistentes, que sabem permanecer em atitudes firmes, de p ou sentadas; crianas fortes,
acostumadas a temperar a curiosidade, a sde ou os movimentos; crianas de boas maneiras, afeitas
a conter-se, tdas esto bem iniciadas na mortificao. Importa desenvolver o hbito, com
moderao e persistncia, que mais vale o pouco continuado que o muito esparso e violento, pois
violenta non durant.
220. Faa o educando
Como todo trabalho de educao, ste h de ser eminentemente pessoal e voluntrio. S tm
valor educativo as mortificaes aceitas pelo educando. le que se deve mortificar, e no ser
mortificado. O educador sugere, desperta intersse, mostra vantagens, suscita oportunidades,
assiste, estimula, ajuda, mas a deciso, a aceitao sempre do educando, sob pena de efeitos
contraproducentes, de compensaes desastrosas, de libertaes negativas. H de ser um
treinamento que continuar pela vida, quando tiver cessado a assistncia do educador.
221. S h vantagens
Vrios so os erros neste importante terreno. Argumentam uns que no devemos mortificar,
mas desenvolver tdas as faculdades do educando: sim, porm harmnicamente, segundo a ordem
dos valores humanos, dando precedncia ao que mais importante, reprimindo o que se ope
formao moral. E ste precisamente o fim da mortificao. Alegam outros que devemos poupar
as crianas que tero muito que sofrer na vida: pois para prepar-las para os sofrimentos da
vida que as devemos treinar nesta resistncia. Aos que dizem ser ste treinamento perigoso ao
equilbrio nervoso das crianas nem sabemos o que responder, to insensata a afirmao. D-se
justamente o contrrio: o desequilbrio vem da falta de contrle, ao passo que o domnio de si
estabelece uma paz que supera tda a compreenso.
Os que renunciarem a ste treinamento renunciam prpria condio de homens; ao passo
que quem se acostumar a pr as faculdades inferiores a servio das superiores ser rpido e firme no
caminho do dever e na ascenso da virtude.
XI ENSINAR A CORREO
222. Trabalho do educando
Empregados todos os esforos, subsistiro ainda defeitos a corrigir, deficincias a preencher,
mesmo nas melhores crianas. No houvesse falhas na educao e maus hbitos contrados, haveria
as heranas desagradveis ou os inevitveis desregramentos, conseqentes ao pecado original.
Nosso dever infundir na criana o sincero desejo de corrigir-se: amor ao bem e horror ao
mal. Puro terreno da educao, , por isso, trabalho pessoal do educando, em que somos
cooperadores transitrios, pois amanh le h de agir szinho, no alto mar da vida. Cabe-nos
desenvolver nle o amor ao ideal e ajud-lo nos seus naturais tropeos e faltas.
223. E do educador
O educador deve querer corrigir o educando. Muitos, infelizmente, no o querem, negando-se
a ver-lhe os defeitos, ou a empregar os corretivos eficientes. Mas o dever subsiste. So Paulo manda
educar os filhos na disciplina e na correo do Senhor (Ef. 6, 4). A razo o ensina. A experincia
o exige. E os frutos da boa correo demonstram-lhe as vantagens; enquanto, por sua ausncia,
crescem os filhos viciosos, para castigo dos pais, vergonha da famlia e pso da sociedade.

224. Finalidade da correo

A correo tem um trplice fim: 1) restaurar a ordem moral, violada pela falta; 2) emendar o
faltoso prevenindo novas quedas e pondo-o no caminho certo, em busca do ideal; 3) servir de
exemplo, advertindo os outros e mostrando-lhes que a moral exige reparao.
225. Correo e castigo
No a devemos confundir com o castigo: devidamente aplicado, le correo; mas esta pode
existir sem le. As fraquezas de alguns educandos impem-nos a necessidade de castigar o que o
bom educador s deve fazer rara e sbiamente, esgotados os meios suasrios. Tanto maior o
educador quanto mais consegue sem castigar. Alis, o castigo s tem sentido quando se orienta
realmente para a correo do faltoso, pois esta a sua finalidade pedaggica essencial. No
queremos punir, mas emendar, quando no foi possvel prevenir e evitar a falta.
226. Atitude do educando
O nosso escopo interessar o educando na prpria correo, criar-lhe uma atitude interior que
o faa detestar o mal e procurar o bem. Nosso trabalho faz-lo sentir a necessidade de restaurar
em si mesmo a lei moral violada, e retomar o caminho abandonado. O verdadeiro trabalho dle, de
sua vontade, de seus esforos, de sua conscincia. Ou isto, ou o fracasso. Sem isto, os castigos mais
justos, mais rigorosos ou mais proporcionados nada realizam, porque o educando no se decide a
mudar de vida. Esta mudana a alma da correo. o prprio educando que deve estar
convencido dos seus erros e da urgncia de corrigi-los, de recusar a si mesmo o que favorece as ms
tendncias e propicia as faltas, de desenvolver as virtudes opostas s paixes mais aliciantes.
227. O auxlio do educador
O educador um auxiliar necessrio. Adverte, prevenindo, repreendendo ou estimulando.
Orienta: ensina os deveres, aponta os meios, indica os caminhos. Adapta-se: para fazer que os
educandos se conheam, conhece-os e para no desalentar a nenhum, proporciona a ao s fras,
s tendncias e ao adiantamento moral de cada qual. E castiga, que o castigo tem um carter moral
de encaminhamento para o dever. Mas em tudo le apenas ajuda, porque no somos ns que
corrigimos o educando, le que se corrige. Por isso, mesmo quando castigamos, sempre o
devemos fazer de modo que o educando compreenda e aceite a necessidade da medida cuja
iniciativa s tomamos porque le prprio no tomou. Sim, no teria razo de ser o castigo impsto,
se o educando se mostrasse arrependido, reparasse a ordem e retomasse o caminho...
228. Exame e Confisso
Ressaltemos aqui o valor do exame de conscincia cotidiano e da Confisso freqente.
Naquele aprofundamento de ns mesmos, de nossos defeitos e faltas com seus motivos e razes.
Nesta no smente nos purificamos dos pecados, mas nos humilhamos espontneamente,
arrependidos do mal de que nos acusamos, e confiados no auxlio poderoso da graa divina.

Importantssimo, ste cuidado da autocorreo, mesmo porque nunca h de terminar. Pela

vida afora, teremos sempre que lutar contra faltas e negligncias, na conquista sem-fim da
perfeio. E para isto importa que a educao nos tenha psto neste caminho e neste hbito.

 XII ADAPTAR-SE AO EDUCANDO

229. Conhecer o educando
Educar ajudar a natureza a realizar-se. Isto exige que a conheamos e respeitemos: ela s se
submete a nossas imposies, se nos conformarmos a suas necessidades. Conhecer tem aqui dupla
significao: conhecer o educando, e conhecer ste educando.
230. Diferenas genricas
H os caractersticos gerais, prprios da criana e do adolescente. E as circunstncias de
idade, sexo, ambiente, tempo. Menino de 7, de 10 e de 13 anos, da cidade ou do campo, de 1900 ou
1955. Como difere da menina das mesmas circunstncias! E o educador deve conhecer um mnimo
de psicologia infantil, para no se expor aos graves perigos de erros que infalivelmente cometer
sem sse conhecimento.
231. Educar cada um
Mas no existe a criana: existe esta criana. Das caractersticas genricas da infncia, quais
so as que possui ela? Qual o grau ou a feio de sua inteligncia, quais suas aptides e tendncias,
seu dotes ou insuficincias de temperamento e carter? Irmos, filhos dos mesmos pais, so mais
diferentes de esprito que de corpo. Queixam-se s vzes os pais: Eduquei-os do mesmo modo, e
ficaram to diferentes. No ficaram, j eram! Por isso, no podiam ter sido educados do mesmo
modo. Imaginem que a escola tivesse a mesma medida de vestido para as adolescentes de 14 anos.
Seria carnavalesco, mas muito menos desastroso que impor a tdas o mesmo processo. Que
diramos do mdico que receitasse os mesmos remdios aos meninos da mesma idade, ou por serem
irmos, ou estarem no mesmo colgio? Pois no procedam assim os educadores... Nem a todos
servem idnticos processos. O que a um castigo, a outro recompensa. A mesma repreenso
desperta num o sorriso sardnico, e noutro as lgrimas. De p, a um canto, o preguioso alimenta a
m tendncia, que o trabalho devia corrigir. Segundo o temperamento, o sexo, a idade, o ambiente
domstico, a mesma palavra do educador produzir as mais desencontradas reaes. A ste repugna
a enrgica maneira de mandar, nico meio para conseguir obedincia daquele. Qual se mete em brio
com a liberdade, de que o outro abusa. A prpria vigilncia h de ser dosada segundo as pessoas.
Enganam-se os que pensam em dobrar os educandos: so os educadores que se dobraro natureza
dles, se no quiserem fracassar.
232. Caractersticas individuais
Por ligeireza ou presuno, julgam alguns conhecer de sobra esta gente. mais fcil
conhecer a criana que conhecer esta criana. E esta que nos interessa, porque real, viva,
concreta, enquanto a outra, generalizada, compilada em laboratrio, abstrata: s existe nos livros.
Sem dvida, muito nos ajudam os conhecimentos da psicologia infanto-juvenil; mas temos
que aplic-los a ste educando o que s pela observao conseguiremos. S os verdadeiros
educadores so capazes de observar uma criana, porque isto supe que a criana possa agir com
liberdade e confiana, e o educador tenha penetrao para dar sentido ao que v. Isto impossvel,
tanto nos regimes de compreenso, de disciplina austera, de distncias militares (que geram
reserva e hipocrisia) como nos educadores que no podem perder tempo com crianas.
233. Importa compreender
Mesmo aqules que, fiis sua misso, procuram penetrar nesse mundo misterioso da alma
infantil estudando, informando-se, observando e testando33, no descuidaro de compreend-lo.
queixa freqente, dolorosa e muitas vzes justa dos adolescentes: Os velhos no me entendem.
33

H hoje numerosos e eficientes testes, a que o educador pode recorrer com vantagem nos casos normais, e deve recorrer nos casos mais difceis.

Entend-los colocar-nos do seu ponto de vista, embora no o aprovemos; no dar a suas palavras
e atos o valor que teriam em pessoas maduras; saber julg-los no pelos nossos mas pelos seus
critrios. Em geral, supomos ser objetivos quando interpretamos crianas e adolescentes por
critrios adultos; quando na verdade, somos apenas desproporcionados e irrazoveis.
234. No esqueamos...
Os que esquecem a prpria infncia e juventude perdem a capacidade para educar. Vendo
como pensvamos, falvamos e agamos aos 10 ou 14 anos, certo teramos mais pacincia e mais
escusas para as falhas e desacertos que so muito mais da idade que das intenes.
235. Diferentes de ns
Outro rro comunssimo querermos que os educandos sejam como ns. Forcejamos por
adapt-los a ns, em vez de nos adaptarmos a les. Pomo-los em nosso lugar, quando o certo nos
pormos no lugar dles. Impomos-lhes os nossos gostos e preferncias, como se les fssem
obrigados a afinar conosco at nos caprichos do paladar.
236. Obra individual
O respeito personalidade do educando exige certamente mais que a uniformizao de
processos, como se todos fssem iguais. D muito mais trabalho estudar cada um, respeitar-lhe a
ndole, orient-lo como le para torn-lo como deve ser. O processo do rlo compressor muito
mais cmodo: apenas no educa. A educao obra de arte, no produo em massa. Entre a
fabricao de tijolos, em frmas iguais, e a modelagem a mo livre, grande a diferena. A
educao mais difcil ainda, pois a alma da criana no simples argila: fcil de conduzir quando
lhe encontramos os segredos, resiste com obstinao quando a pretendem submeter contra a sua
natureza.
Os frutos, porm, compensam com largueza, mesmo porque s assim que se educa.
XIII COM A GRAA DE DEUS
237. O cristo perfeito
Temos em vista o santo: a natureza aperfeioada pela graa. Confiamos na graa divina, com
que devem cooperar educando e educador. Na educao crist, o primeiro lugar pertence ao
sobrenatural: o ideal a santidade; a meta a salvao eterna; o grande meio a graa. O mais, por
importante que seja, secundrio. Por muito que faamos, se no vivermos e crescermos na
amizade de Deus, de nada nos aproveita. Cristo no-lo advertiu34; So Paulo o relembrou35. Visamos
ao cristo perfeito e no h cristo sem a graa. Nela vivemos, agimos e existimos (At. 17,
28). No desprezamos os meios naturais; menos ainda, os meios sobrenaturais. No esperamos
milagres, que Deus costuma agir por meios ordinrios. Muito menos, porm, confiaremos apenas na
psicologia e na tcnica, se elas no se puserem a servio do amor divino.
238. Esquecimento fatal
Os fracassos da educao nascem da: esquecemos o fim e os meios sobrenaturais. E aqule
homem do dever, senhor de si, de vontade firme, em busca da perfeio, por mais que se faa no se
consegue sem o ideal cristo, o amparo da orao, a fra dos sacramentos. Na educao, como em
tudo, cabal a palavra de Cristo: Sem Mim nada podeis fazer (Jo. 15, 5).
34
35

De que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier a perder a sua alma? (Mat. 16, 26).

Se distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, entregasse meu corpo s chamas, no tivesse a caridade (isto , a graa), de nada me
aproveitaria (1 Cor. 13, 3).

Pio XI o explicou na magistral encclica sbre a educao crist: Uma vez que a educao
consiste essencialmente em formar o homem para le ser e portar-se nesta vida de modo a alcanar
o fim ltimo para que foi criado, claro que, depois que Deus se nos revelou no seu Unignito
Filho, smente a educao crist adequada e perfeita.
239. A fra da graa
Alis, a experincia est feita: ela a que produz os melhores resultados; com ela se consegue
o que sem ela s alcanara rarssimas naturezas muito bem dotadas. Compreende-se: o amor de
Deus o mais alto dos motivos. Tambm aqui no contamos com milagres, mas com a marcha
normal da formao, subindo dosadamente dos motivos inferiores para os superiores, nas
propores psicolgicas do educando e da atuao organizada do educador. S quem respira de h
muito o ar puro da graa que lhe conhece a fra. No ser por exceo que apelaremos para o
temor do pecado, para o sacrifcio em unio com Cristo, para o agrado de Deus.
240. Essencial educao
A educao crist acompanha tda a vida. Comea quando o filho ainda no nasceu, adaptase-lhe a tdas as circunstncias do crescimento, segue-o das escolas universidade, continua
influindo nle pela vida afora, at a soleira da eternidade. falha, se vem tardia; quase nula, se fica
nas tinturas para a Primeira Comunho; incompleta, se acaba no curso de ginsio; at
contraproducente, se no respeita a capacidade do educando e o seu legtimo gsto de liberdade.
No atividade justaposta: a prpria essncia da vida e, por isso, da educao. Penetra o
nosso ser em tdas as suas manifestaes sensvel, espiritual, intelectual e moral, individual,
domstica e social, disse Pio XI. Seu escopo o homem sobrenatural que pensa, julga e age
permanente e coerentemente de acrdo com a s razo iluminada pela luz de Cristo (Divini illius
Magistri). Nenhuma atividade humana lhe escapa influncia decisiva. O esporte, o comrcio, a
poltica, as letras, a milcia, a arte, a indstria, a cincia tudo o que diz com o homem prende-selhe indissolvelmente, porque o ordena para Deus ou o distancia de seu verdadeiro fim.
241. No extinguir o Esprito
pena que, em lugar de impulsionar as crianas para Deus, sejam os educadores os
primeiros a extinguir nelas o Esprito, penetrando-as de ideais errneos e enchendo-lhes de terra o
corao. A criana em sua receptividade generosa campo fecundo para a impregnao crist.
Fcilmente lhe comunicaremos o conceito cristo da vida, uma vontade disposta a fazer o bem, na
inteno de fazer sempre o agrado do Pai (Jo. 20, 8-29).
242. Tudo leve a Deus
Os atos da vida crist sero fceis. A conscincia bem formada dita os deveres a cumprir, o
mal a evitar, a ascenso a fazer pelas virtudes. Uma formao cuidadosa encaminha para a
freqncia aos sacramentos, onde se haure a fra mais viva da santidade. A orao se torna
verdadeira necessidade, tanto para o homem se comunicar com Deus como para Lhe receber as
graas indispensveis fidelidade crist.
O senso catlico une o educando Igreja, na adeso a seu ensino e na obedincia a suas
ordens, nas lutas de suas batalhas e nas alegrias de suas vitrias, ou no cuidado do prximo.
A benfica presso dos ambientes, a organizao das associaes, a vida coletiva das
parquias bem organizadas, o exemplo dos adultos, iro facilitando a difcil consecuo. verdade
que o santo supe o homem; mais verdade ainda que, formando o santo, forma-se mais rpida e
fcilmente o homem.
ste o caminho: andai por le e no declineis nem para a direita nem para esquerda (Is.
30, 21).

NDICE

NDICE GERAL

Prtico ................................................................................................................................................................................9
EDUCAO E CONCEITO DE VIDA........................................................................................................................11
1. Conexo com a filosofia............................................................................................................................................11
2. Atravs da histria ....................................................................................................................................................11
3. O naturalismo burgus ..............................................................................................................................................11
4. Reduzem a Religio ..................................................................................................................................................12
5. Falta a viso do eterno...............................................................................................................................................12
6. Em face da sociedade ................................................................................................................................................12
7. Os individualistas ......................................................................................................................................................13
8. Funestas conseqncias.............................................................................................................................................13
9. No campo educacional ..............................................................................................................................................13
10. Descaso... ................................................................................................................................................................13
11. Os totalitrios ..........................................................................................................................................................13
12. Pedagogia totalitria................................................................................................................................................14
13. O verdadeiro conceito .............................................................................................................................................14
14. O que o homem ....................................................................................................................................................15
15. No plano histrico...................................................................................................................................................15
16. Hierarquia de valores ..............................................................................................................................................15
17. Conseqncias pedaggicas ....................................................................................................................................15
EDUCAO INTEGRAL .............................................................................................................................................17
18. Vises parciais ........................................................................................................................................................17
19. Viso integral ..........................................................................................................................................................17
20. A nossa pedagogia ..................................................................................................................................................17
21. Fim ltimo...............................................................................................................................................................18
22. Formar o homem integral........................................................................................................................................18
23. Sntese pedaggica ..................................................................................................................................................18
24. Os meios..................................................................................................................................................................18
25. Perigo a evitar .........................................................................................................................................................19
26. Unidade educativa...................................................................................................................................................19
27. Hierarquia de fins....................................................................................................................................................19
28. Respeito aos valores................................................................................................................................................19
29. Teu nome pacincia ..........................................................................................................................................20
30. Respeitar o educando ..............................................................................................................................................20
31. Perfeio pedaggica ..............................................................................................................................................20
32. Aguardar os frutos...................................................................................................................................................20
O IDEAL DA EDUCAO ...........................................................................................................................................21
33. Ideal, meta da vida ..................................................................................................................................................21
34. Ideais secundrios ...................................................................................................................................................21
35. Fra do ideal..........................................................................................................................................................22
36. Scrates e Lutero.....................................................................................................................................................22
37. Sob a luz do ideal ....................................................................................................................................................22
38. O ideal cristo .........................................................................................................................................................22
39. um ideal de vida...................................................................................................................................................23
40. Sentir o ideal ...........................................................................................................................................................23
41. Viver idias .............................................................................................................................................................23
42. Amar o ideal............................................................................................................................................................23
43. Importa decidir-se ...................................................................................................................................................24
44. Papel da catequese ..................................................................................................................................................24
45. As paixes ...............................................................................................................................................................24
46. O lugar das paixes .................................................................................................................................................25

47. Convergncia de fras ...........................................................................................................................................25

48. Canalizar as paixes................................................................................................................................................25
49. Domnio necessrio.................................................................................................................................................25
50. No ideal cristo .......................................................................................................................................................26
51. O exemplo de Cristo................................................................................................................................................26
52. Os fracassos.............................................................................................................................................................26
53. Erros de mtodo ......................................................................................................................................................26
54. Fra do ideal cristo ..............................................................................................................................................26
55. Falta o ideal.............................................................................................................................................................27
56. Insistamos no essencial ...........................................................................................................................................27
57. O testemunho de Spranger ......................................................................................................................................27
EDUCAO FSICA .....................................................................................................................................................28
58. Conceito cristo do corpo........................................................................................................................................28
59. Na mais alta funo.................................................................................................................................................28
60. A boa sade.............................................................................................................................................................28
61. Reflexos superiores .................................................................................................................................................29
62. Dominar a matria...................................................................................................................................................29
63. Para servir alma ....................................................................................................................................................29
64. Que seja educao... ................................................................................................................................................29
65. No prejudique os deveres ......................................................................................................................................30
66. Quando a Igreja a condena ......................................................................................................................................30
67. O ar..........................................................................................................................................................................30
68. A luz........................................................................................................................................................................30
69. O alimento...............................................................................................................................................................31
70. Domnio do paladar.................................................................................................................................................31
71. mesa ....................................................................................................................................................................31
72. Corpo e esprito.......................................................................................................................................................31
73. A refeio crist ......................................................................................................................................................31
74. O sono .....................................................................................................................................................................32
75. Vencer as dificuldades ............................................................................................................................................32
6. Graves conseqncias ...............................................................................................................................................32
77. Asseio......................................................................................................................................................................32
78. Recreios...................................................................................................................................................................33
79. Jogos e brinquedos ..................................................................................................................................................33
80. O papel do educador................................................................................................................................................34
81. Excurses e passeios ...............................................................................................................................................34
EDUCAO INTELECTUAL......................................................................................................................................35
I O OBJETIVO .....................................................................................................................................................35
82. Capacidade de julgar ...............................................................................................................................................35
83. Capacidade de expresso.........................................................................................................................................35
II EDUCAR OS SENTIDOS.................................................................................................................................36
84. Sentidos perfeitos....................................................................................................................................................36
85. Educar os sentidos...................................................................................................................................................36
86. Os trabalhos manuais ..............................................................................................................................................36
87. O ouvido e a vista....................................................................................................................................................36
III A CURIOSIDADE...........................................................................................................................................37
88. Atender s perguntas ...............................................................................................................................................37
89. A criana responda..................................................................................................................................................37
90. Proceder com ordem ...............................................................................................................................................37
IV A ATENO ..................................................................................................................................................38
91. Preste ateno! ........................................................................................................................................................38
92. As vantagens ...........................................................................................................................................................38
93. Cultivar a ateno....................................................................................................................................................38
94. Criar ambiente.........................................................................................................................................................38
95. Recolher os dispersivos...........................................................................................................................................38
96. Para a ateno voluntria ........................................................................................................................................39
97. Proporcionar os meios.............................................................................................................................................39
98. O exemplo dos educadores......................................................................................................................................39
99. Dar assistncia.........................................................................................................................................................39
100. Agir diferentemente ..............................................................................................................................................39
101. Firmar o hbito......................................................................................................................................................39

 V A IMAGINAO.............................................................................................................................................40
102. Buscar a exatido ..................................................................................................................................................40
103. Com os pequeninos ...............................................................................................................................................40
104. Com os maiores.....................................................................................................................................................40
105. Frear a imaginao ................................................................................................................................................40
106. No terreno moral ...................................................................................................................................................41
107. No terreno social ...................................................................................................................................................41
108. Frutos da educao................................................................................................................................................41
VI OBJETIVIDADE.............................................................................................................................................41
109. Esprito falso .........................................................................................................................................................41
110. Paixo, causa de erros ...........................................................................................................................................41
111. Condio da criana ..............................................................................................................................................42
112. Prejuzos................................................................................................................................................................42
113. Compreender.........................................................................................................................................................42
114. Preguia intelectual ...............................................................................................................................................42
115. Idias feitas ...........................................................................................................................................................42
116. Espritos exatos .....................................................................................................................................................42
117. Como form-los ....................................................................................................................................................43
118. Pensar justo de si...................................................................................................................................................43
119. Conhecer-se...........................................................................................................................................................43
120. Obstinao dos jovens...........................................................................................................................................43
VII SENSO CRTICO...........................................................................................................................................44
121. Que conhecimentos adquirir..................................................................................................................................44
122. Uma cabea bem feita........................................................................................................................................44
123. Ensinar a pensar ....................................................................................................................................................44
124. Com os adolescentes .............................................................................................................................................44
125. No terreno moral ...................................................................................................................................................45
126. Em face da f.........................................................................................................................................................45
VIII RACIOCNIO ...............................................................................................................................................45
127. Formar juzos ........................................................................................................................................................45
128. O raciocnio...........................................................................................................................................................45
129. O silogismo ...........................................................................................................................................................45
130. Vida mental da criana..........................................................................................................................................46
131. Princpios do conhecimento ..................................................................................................................................46
132. Na adolescncia.....................................................................................................................................................46
IX REFLEXO.....................................................................................................................................................46
133. Maturidade mental ................................................................................................................................................46
134. Inici-la na infncia...............................................................................................................................................47
135. Com jovens e moos .............................................................................................................................................47
X O ESTUDO .......................................................................................................................................................47
136. Propores da ajuda ..............................................................................................................................................47
137. Horas de estudo.....................................................................................................................................................48
138. O gsto de estudar.................................................................................................................................................48
XI TRABALHO PESSOAL..................................................................................................................................48
139. Garantindo o futuro ...............................................................................................................................................48
140. Agir com mtodo ..................................................................................................................................................49
141. E com disciplina....................................................................................................................................................49
142. Em profundidade...................................................................................................................................................49
XII ABRINDO HORIZONTES ............................................................................................................................49
143. Fugir mediocridade.............................................................................................................................................49
144. Vitria do esforo..................................................................................................................................................49
XIII OUTRAS LEITURAS...................................................................................................................................50
145. Comear cedo........................................................................................................................................................50
146. Estudo e leituras ....................................................................................................................................................50
147. Atuao dos pais ...................................................................................................................................................50
148. Orientar a escolha..................................................................................................................................................50
149. Ler com inteligncia..............................................................................................................................................51
150. As histrias de quadrinhos ....................................................................................................................................51
151. Moderao necessria ...........................................................................................................................................51
XIV LINGUAGEM ..............................................................................................................................................51
152. Saber exprimir-se ..................................................................................................................................................51
153. Pronunciar bem .....................................................................................................................................................52
154. Um bom vocabulrio.............................................................................................................................................52

155. As composies.....................................................................................................................................................52
A EDUCAO MORAL ...............................................................................................................................................53
156. O grande rro ........................................................................................................................................................53
157. Tarefa essencial.....................................................................................................................................................53
158. A tcnica e a tica .................................................................................................................................................53
I O SANTO ...........................................................................................................................................................53
159. Conceito de santidade ...........................................................................................................................................53
160. Viver na graa .......................................................................................................................................................54
161. Meta da educao..................................................................................................................................................54
II O HOMEM DO DEVER...................................................................................................................................54
162. Fuga ao dever ........................................................................................................................................................54
163. Formar homens .....................................................................................................................................................55
III SENHOR DE SI...............................................................................................................................................55
164. Eis o homem! ........................................................................................................................................................55
165. As vantagens .........................................................................................................................................................55
166. Tristes conseqncias............................................................................................................................................56
167. A verdadeira liberdade ..........................................................................................................................................56
168. Falta de energia .....................................................................................................................................................56
169. A colaborao do educando ..................................................................................................................................56
170. Proceder com mtodo............................................................................................................................................57
171. Ao do lar ............................................................................................................................................................57
172. Sinal de grandeza ..................................................................................................................................................57
IV MEMBRO DE UM CORPO............................................................................................................................57
173. Uma pessoa ...........................................................................................................................................................57
174. Membro da sociedade ...........................................................................................................................................57
175. O cuidado do educador..........................................................................................................................................57
176. O primado das idias.............................................................................................................................................58
177. Hbitos sociais ......................................................................................................................................................58
178. Voltar-se para o prximo ......................................................................................................................................58
179. Os grandes princpios............................................................................................................................................58
180. No terreno sobrenatural.........................................................................................................................................58
V EM BUSCA DA PERFEIO .........................................................................................................................59
181. O que a perfeio................................................................................................................................................59
182. Seus graus .............................................................................................................................................................59
183. Dentro e fora .........................................................................................................................................................59
184. ela o ideal...........................................................................................................................................................59
185. Declogo o mnimo ............................................................................................................................................59
186. Progredir sempre ...................................................................................................................................................60
187. Vigiar e lutar .........................................................................................................................................................60
188. Desejar a perfeio................................................................................................................................................60
189. Estimular o educando............................................................................................................................................60
190. O exemplo dos educadores....................................................................................................................................61
VI COM VONTADE FORTE...............................................................................................................................61
191. O papel da vontade................................................................................................................................................61
192. Formar a vontade ..................................................................................................................................................61
193. A mais educvel ....................................................................................................................................................61
194. Qualidades essenciais............................................................................................................................................62
VII COMO FORMAR A VONTADE ..................................................................................................................62
195. Princpios e convices .........................................................................................................................................62
196. Ao indireta .........................................................................................................................................................62
197. A lio do ambiente ..............................................................................................................................................62
198. Respeitar o desenvolvimento ................................................................................................................................63
199. Deixar exercitar-se ................................................................................................................................................63
200. Tarefa pessoal .......................................................................................................................................................63
201. Meios sobrenaturais ..............................................................................................................................................63
VIII COMEAR CEDO .......................................................................................................................................63
202. Cem anos antes......................................................................................................................................................63
203. Desde o bero........................................................................................................................................................63
204. Iniciar nos bons hbitos.........................................................................................................................................64
205. Ficam as marcas ....................................................................................................................................................64
206. Leis psicolgicas ...................................................................................................................................................64
IX FORMAR HBITOS ......................................................................................................................................65

207. O hbito de viver... ............................................................................................................................................65

208. Trabalho consciente ..............................................................................................................................................65
209. Em desenvolvimento.............................................................................................................................................65
210. A juzo do educador ..............................................................................................................................................65
211. Em condies favorveis.......................................................................................................................................66
212. As atitudes do educador ........................................................................................................................................66
X CANALIZAR FORAS ...................................................................................................................................66
213. Compresso necessria..........................................................................................................................................66
214. Orientar a sensibilidade.........................................................................................................................................66
215. Exigncia da natureza ...........................................................................................................................................66
216. Condio de virtude ..............................................................................................................................................67
217. Ginstica moral .....................................................................................................................................................67
218. Exerccio constante ...............................................................................................................................................67
219. Do fsico para o moral...........................................................................................................................................68
220. Faa o educando....................................................................................................................................................68
221. S h vantagens.....................................................................................................................................................68
XI ENSINAR A CORREO..............................................................................................................................68
222. Trabalho do educando ...........................................................................................................................................68
223. E do educador........................................................................................................................................................68
224. Finalidade da correo ..........................................................................................................................................69
225. Correo e castigo .................................................................................................................................................69
226. Atitude do educando .............................................................................................................................................69
227. O auxlio do educador ...........................................................................................................................................69
228. Exame e Confisso................................................................................................................................................69
XII ADAPTAR-SE AO EDUCANDO .................................................................................................................70
229. Conhecer o educando ............................................................................................................................................70
230. Diferenas genricas .............................................................................................................................................70
231. Educar cada um.....................................................................................................................................................70
232. Caractersticas individuais ....................................................................................................................................70
233. Importa compreender ............................................................................................................................................70
234. No esqueamos....................................................................................................................................................71
235. Diferentes de ns...................................................................................................................................................71
236. Obra individual .....................................................................................................................................................71
XIII COM A GRAA DE DEUS .........................................................................................................................71
237. O cristo perfeito...................................................................................................................................................71
238. Esquecimento fatal ................................................................................................................................................71
239. A fra da graa ....................................................................................................................................................72
240. Essencial educao .............................................................................................................................................72
241. No extinguir o Esprito ........................................................................................................................................72
242. Tudo leve a Deus...................................................................................................................................................72